El decoro cmico del Buscn:

parodia de la Atalaya de Mateo Alemn

Mara Jos Tobar Quntanar

CPI Camino de Sandago
Departamento de Lengua y Literatura casteUana
Pedrouzo, 15821 O Pio (A Corua)
maria.jose.tobar@edu.xunta.es

[LaPerinola, (ISSN: 1138-6363), 16, 2012, pp. 259-279]

El Buscn es considerado mayoritariamente una novela picaresca,

una stira o ambas cosas a la vez. Sin embargo, en la poca de Quevedo
no exisdan el trmino ni el concepto terico de novela picaresca' y,
como reconoce la cridca que le apUca la caracterizadn de stira, sta
tampoco expUca la totaUdad del gnero^ Por eso, a pesar de los aos
transcurridos desde el estudio de Cabo sobre El concepto de gnero y la
literatura picaresca, se puede afirmar con l que la idenddad genrica de
la Historia de la vida del Buscn y de la picaresca en general consd-
tuye todava, y por muy abrumadora que pueda parecer la bbUografia,
una cuesdn abierta^.
Este trabajo presenta, en primer lugar, un replanteamento de la
cuesdn desde la pdca de la precepdva Uteraria coetnea de don
Erandsco''. S en el Buscn se anaUzan los personajes, el esto, la risa, el
decoro, la verosmitud y la naUdad del relato a la luz de las teorias
barrocas sobre laficcin,los datos obtenidos parecen indicar que don
Erancisco concibi su obra de modo cmico^.
En segundo lugar, comprobada la adecuadn del esdlo del Buscn
al asunto tratado -la vida de un rufin-, se propone su consideracin
como parodia del picaro moraHzador (o atalayista) de Mateo Alemn,

1. Ver Rey, 1987, pp. 112-118, y Cabo, 1992, pp. 10-16.

2. Rey, 1987, p. 118. Ver tambin Dunn, 1982, p. 103.
3. Cabo, 1992, p. 44.
4. Se ha consultado la recogida por Lpez Pinciano en Filosofia antigua potica
(Madrid, 1596), Carvallo en Cisne de Apolo (Medina del Campo, 1602) y Cscales en
Tablas poticas (Murcia, 1617). Citar estas obras -modernizando su grafa- por las edi-
ciones de Rico Verd, 1998, Porqueras Mayo, 1997, y Brancaforte, 1975, respectivamente.
5. Segn Lpez Pinciano (Filosofia antigua potica, pp. 381-387), la especie Kteraria
cmica ha de tener personas comunes o peores, demanda estilo bajo, saca entretenimien-
to y risa con cosas ridiculas, burlas y palabras de donaire, y est hecha -entre otros fines
posibles para limpiar el nimo de las pasiones por medio de deleite y dsa (p. 381).

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RECIBIDO: 16-2-2012 / ACEPTADO: 2 6 - 0 3 - 2 0 1 2
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cuya ruptura del decoro habria sido objeto de rpUca y censura por
parte de Quevedo.

PERSONAS COMUNES Y DE AQU ABAJO

Segn Erancisco Cscales, ser humilde la acdn de la comedia dice
que tenga personas humUdes. De modo que las personas que consdtu-
yen la fbula cmica son gente popular, que a lo sumo sean soldados
y mercaderes, y antes de aqu abajo que de aqu arriba^. De los tres
dpos de personas que dferend ese tratadista supremas, medianas
e nfimas, el ms bajo desde el punto de vista sodal indua a todos
aqueUos que dan ocasin de risa y pasatiempo, como truhanes, pica-
ros y otra gente vU^. De acuerdo con esto, tanto por su baja extraccin
social como por su condidn de figuras ridiculas, los personajes del
Buscn son cmicos.
El Unaje del protagonista, adscrito al mundo de la marginaUdad, es
exageradamente abyecto. Los bajos ofidos, las acdvidades deUcdvas y
las afrentosas muertes de sus padres y hermano acentan el carcter
burlesco de las aspiraciones sodales del picaro. Este acumula rasgos de
torpeza y fealdad en su retrato: en opinin de otros personajes, Pablos
es pequeo de cuerpo, feo de cara, piojoso, desarropado, cobarde, v,
pobre, picaro, embustero, mal nacido; en suma, el ms ruin hombre y
el ms mal indinado que Dios dene en el mundo'. En el universo del
Buscn no hay ningn representante de la autntica nobleza porque
nadie se escapa de un envUedmiento moral generaUzado. En realidad,
don Diego y sus amigos son tan deleznables como los restantes picaros
del Ubro^; sus tratos con una mujercilla, el comportamiento sospecho-
so de sus primas y sus cdones rufianescas no se corresponden con lo
esperable de personas Uustres. Por lo dems, la galeria de personajes de
la obra se ajusta a la condidn humilde, comn o peor que es propia
de la comedia. Entre eUos se baUan uno o varios individuos de estos d-
pos: criados, mayordomos, verduleras, venteros, estudiantes fregones,
confiteros, ciegos, sacristanes, corchetes, alguaciles, carceleros, porque-
ros, cofrades del estafn, pordioseros, presos, lacayos, viejas alcahue-
tas, fuUeros, farsantes, ninfas y rufianes.

6. Gascales, Tablas poticas, p. 204.

7. Gascales, Tablas poticas, p. 36.
8. Asi descalifica don Diego a su antiguo criado (ver Quevedo, El Buscn, p. 297
Gito esta obra por la versin de la princeps en la edicin de Rey, 2007 En lo sucesivo
solo remitir, entre parntesis, a la pgina donde se encuentra la cita). Los otros rasgos
sealados del picaro se deben a las dueas de la posada de Madrid, a sus huspedes el
portugus y el cataln- y a los dos cabaUeros -del hbito y de la cadena de diamantes,
amigos de don Diego.
9. Rey, ed., 2010, p. LI.

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S en el Siglo de Oro la gente baja es la que engendra la risa', el

Buscn debi de baber provocado continuas carcajadas a sus primeros
lectores.

ESTILO BAJO
Y siendo la acdn de ofidales, truhanes, mozos, esdavos, rameras,
alcahuetas, ciudadanos y soldados, ser tambin el lenguaje ordinario,
conviniente en fin a esta gente". Al Buscn, por tanto, le corresponde
el esto vulgar y bumilde del gnero cmico'^.
El abundante lxico medio y bajo desplegado a lo largo de sus
pginas'^ alude mayoritariamente a una realidad extralingsdca gro-
sera. Las alusiones escatolgicas, por ejemplo, sonfi-ecuentes:en la ce-
lebradn del rey de gallos Pablos cae con su caballo en una privada
(p. 223), en el pupaje de Gabra el falso achaque de no haber hecho
de nuestras personas en tres das [elpicaro y su am\y> se salda con una
lavadva de retomo en la cara de la vieja ta del maestro (p. 229), en
la venta de Viveros un estudiante se provey en la caja de alcorzas
del viejo mercader (p. 234), en Alcal un criado evacu en la cama de
Pablos no ya palominos, sino palomos grandes (p. 239), don Toribio
advierte al protagonista que los caballeros geros de puro mal prove-
dos, no nos proveemos (p. 278) y en la crcel Pablos no pudo cerrar
los ojos a puro abrir los suyos los otros presos (p. 285). La suciedad y
la fetidez son conceptos asociados a las referendas excrementicias: ha-
Ueme sucio hasta las trencas (p. 238), martirizando cuantas narices
topaba en el camino (p. 223).
El hambre que sufre Pablos en el internado de Gabra y en el cole-
gio buscn, por una parte, y la embriaguez descrita durante la comida
en casa de Alonso Rampln y en la cena final con varios rufianes, por
otra, son campos semnticos que aportan un vocabulario familiar (o co-
loquial) relativo a realidades humdes cuando no vulgares, en alusin
a las borracheras: unos pellejos y unos gesos (p. 226), una corte-
ciUa (p. 227), tocino (p. 228), sobras de otros (p. 278), migajas de
pan (p. 278), mendrugos (p. 279), puro tinto (p. 263), nadando
en mosto (p. 263), tena raposa (p. 264), hombre tan borracho (p.
264), media azumbre de vino puro (p. 313) o espumar el vino que
herva en los cascos (p. 314). Aunque no espedalmente soeces en su
manifestadn lingstica, los pasajes donde se alude a la posible carne
humana en los rellenos de los pasteles de a cuatro (p. 263), a lo que los
estudiantes de Alcal echaban de sus estmagos sobre Pablos (p. 237) y

10. Cscales, Tablas poticas, p. 205.

11. Cscales, Tablas poticas, p. 204. Lpez Pinciano (Filosofia antigua potica, p. 387)
alude al mismo principio de la imitacin literaria: porque es anejo el estilo a la persona
que habla, el de la comedia es bajo.
12. Cscales, Tablas poticas, p. 40.
13. Rey, ed., 2010, p. uci.

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a los vmitos del porquero en el alojamiento de su tio verdugo (p. 264)

ejemplifican la faceta ms baja, repugnante y violenta de lo burlesco - o
de lo grotesco, segn Iffland y tienen una clara voluntad degradadora.
Por lo que respecta al tratamiento lxico del cuerpo humano en el
Buscn, se envUece la dignidad de sus partes bajas o no con trmi-
nos como: traseras (p. 285), asentaderas (p. 285), el rabo de medio ojo (p.
266), nalga pura (p. 267), cogote (p. 225), gaznate (p. 225), tripas (p.
227) y chollas (p. 286). La sexuaUdad se aborda desde un punto de vista
camal y grosero, desprovisto de toda idealizacin: hacer el amor es el
arte de las ofensas (p. 296), se pagan los servicios de bodegoneras y
huspedas cumpUendo sexuahnente con eUas (p. 271), el mardo de
la baUarna acepta los veinte escudos de Pablos para poder gozarla
(p. 306) y el picaro sospecha, no sin fundamento, que fue concebido a
escote entre muchos (p. 221).
Tales palabras y expresiones fueron objeto de duras crticas por par-
te de algunos enemigos de Quevedo, como Pacheco de Narvez, quien
en su Memorial {1630) contra varas obras de don Erancisco denunci
en el Buscn las deshonestidades, palabras obscenas, torpes y asque-
rosas, indignas de ponerse por escrto y que Ueguen a ser ledas de los
que profesan virtud y piedad crstiana'^. Por el contraro, Quevedo
dej constancia de su preferencia en el terreno de lo obsceno por el
uso de un lenguaje abierto y claro, sin eufemismos a la bora de declarar
las reaUdades ms procaces; como se deduce de una anotacin suya a
la Retrica de Arstteles:

Bryso / Juzga que nadie puede hablar porpemente, [sic] aunque la cosa
sea obscena, y se diga con su propio nombre, dar y abiertamente. Advierte
Aristteles con agudeza recndita, que muchos que no dicen las cosas tor-
pes y deshonestas, son ms deshonestos y torpes, que los que las dicen.
Porque en las translaciones y circunlocuciones con que ocultan las palabras
deshonestas, ensean lo ms y peor deshonesto de la deshonestidad. Esto
se lee en Petrono y Mardal, y Juvenal y Terenco'^.

Por lo dems, y para no reiterar lo ya sabido, solo recordar tres ras-

gos expresivos del Buscn que evidencian de nuevo el carcter bajo de
su estilo: la presencia de palabras insultantes o con intencin injurosa
puto, cornudo, bujarrn, judo (p. 257), maldito estudiante (p. 233), embus-
tero (p. 233), bellaco (p. 287), maricn (p. 313), gorronazo (p. 281)-, el
uso destacado de refranes y proverbios -especialmente significativo en
el caso de tal de la Gua y una notable varedad de jergas, con las que
se parodian Ungsticamente varos tipos y oficios (tales como Umosne-
ros, malos poetas, soldados fanfarrones, jugadores de naipes o rufianes).

14. Pacheco de Narvez, Memorial de D. LuisPaeheco de Narvez, p. 1046b.

15. Quevedo, Anotadones a la Retrica^ de Aristteles, p. 162. Su editora, Lpez
Crigera, seal en nota (n. 133) la errata de Quevedo (porpemente por torpemente).

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EL DECORO CMICO DEL BUSCN..... 263

L A RISA EN OBRAS Y EN PALABRAS

La fbula cmica "por medio de deleite y risa" se distingue y di-

ferenda de la pica y de la tragedia'^. Su carcter ridculo se basa
prindpalmente en la torpeza y fealdad, agora sea en obras, agora en
palabras", de la gente baja cuyas costumbres y acdones se imitan-
los hechos de los principales y nobles caballeros no pueden inducir risa.
Pues quin? Los bombres huroildes: el truhn, la alcahueta, el mozo, el
vejete, el padre engaado, el hijo engaador, la dama taimada, el amante
novato. Los acontecimientos destos y sus contiendas y porfas mueven a
contento a los oyentes'*.

Segn Lpez Pinciano, lo principal de lo ridculo consiste en

palabras". El estilo conceptista de Quevedo, singular en la creacin
de agudezas verbales, briU especialmente en sus obras satricas y bur-
lescas, en prosa y en verso. En el caso del Buscn, ya su primer editor
Roberto Duport , en su dedicatoria a don fray Juan Agustn de Funes,
destac de este Ubro el ser tan agudo y gracioso como Don Quijote'-'^.
La gran fioracn de juegos mentales y verbales, que establecen co-
nexiones extravagantes entre distintos planos o mbitos de la reaUdad,
hace que todo el Buscn est[] Ueno de carcajadas^'. Puesto que la
crtica ha estudiado profusamente la expresin lingstica y retrica de
su conceptismo burlesco, huelga insistir en eUo^^. Me centrar a conti-
nuacin, por tanto, en la risa en obras.
La comicidad de una determinada accin o situacin en el Siglo
de Oro no solo puede pasar desapercibida en algunas ocasiones para
el lector moderno, sino que puede Uegar a ser negada en nombre de
valores 'ms dvizados' como la compasin o la soUdaridad^^. En esos
casos el receptor de la obra cmica o bien resulta incapaz de compren-
der la risibdad de ese texto, o bien recupera los cdigos [sociales y
expresivos] mediante el aprendizaje de los mismos^*.
El Pindano mendona varios motivos temticos que provocaban risa
en su poca. Algunos estn presentes en el Buscn: qu [cosa] ms de
rer de ver los enredos de una alcahueta o rufin maraados para enga-

16. Pinciano, Filosoa antigua potica, p. 382.

17. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 394.
18. Cscales, Tablas poticas, p. 205.
19. Pindano, Filosoa antigua potica, p. 396.
20. Ver Quevedo, El Buscn, p. 217
21. Ver, respectivamente, Arellano, 2006b, p. 126, Rey, ed., 2010, p. LXX, y Navarro
Duran, 2003, p. 126.
22. Ver Spitzer, 1978; Blanco, 2003; A^austre, 2006, pp. 164-167; AreUano, ed., 2007,
pp. 30-35; o Rey, ed., 2010, pp. Lxn-Lxx.
23. Jammes, 1980, p. 3, Uam la atencin sobre el riesgo de caer en anacronismos
interpretativos si previamente no se delimita lo ridiculo (o provocante a risa) en los siglos
XVI y XVII.
24. AreUano, 2006a, p. 355.

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ar al uno y al otro?^^ trae a la memoria la conjura del ama de Alcal

y Pablos contra la despensa, con la que tenan engaada la casa (p.
242); qu ms de rer de ver a un siervo maUdoso Ueno de temor y
miedo que le han de apalear por algn embuste que hizo recuerda el
desconcierto del picaro tras haber sido golpeado por los amigos de don
Diego, pues no saba lo que era, aunque sospechaba por las palabras
que acaso era el husped de quien me haba saUdo con la traza de la
Inqusdn, o el carcelero burlado, o mis compaeros buidos (p. 300);
qu ms de rer que ver a un enamorado suspirando, la noche de ene-
ro en la caUe y sazn helada, por la que est durmiendo a buen sueo
evidencia la ridiculez de los galanes de monjas que sufren esos rigores
por simples toques que nunca Uegan a cabes: En ivierno acontece,
con la humedad, nacerle a uno de nosotros berros y arboledas en el
cuerpo; no bay nieve que se nos escape ni Uuvia que se nos pase por
alto (pp. 310-311). Asimismo, en la Filosofla antiguapotica la cada de
un caballo se encuentra entre las acciones risibles, ya que Hay algn
bombre, o mujer, que caiga bermosamente?^. S a eUo se aade que la
cada termina en una privada o en un cbarco, como le sucede a Pablos
en la fiesta del rey de gaUos y en el galanteo a doa Ana respecdvamen-
te, las risotadas en la poca urea serian aun mayores. Lpez Pinciano
alude adems a una ventosidad por la parte irerior \de un actor du-
rante la representadn de un ntreme^ que atron el aposento y por la
cual la gente qued descompuesta de risa y que agora no acaba^l La
escena de la crcel en la que el servicio estaba a la cabecera del buscn
tena, por tanto, una gran comicidad para los lectores del siglo xvri:

[Estaba el servicio a mi cabecera] y a la media noche no hacan sino

venir presos y soltar presos. Yo que o el ruido, al principio, pensando que
eran truenos, empec a sandguarme y Uamar a santa Brbara; mas viendo
que oUan mal, ech de ver que no eran truenos de buena casta. Olan tanto
que por fuerza detena las narices en la cama. Unos traan cmaras, y otros
aposentos (p. 284)^*

Tambin se considera materia de risa la [obra] de un bombre apa-

sionado del miedo que, por escaparse, se pone debajo de una albarda^^.
Como se recordar, Pablos se acomoda entre dos colchones con solo la
media cabeza fuera, que pareca tortuga cuando los estudiantes fueron
a pedir la patente a su amo (p. 236), y se mete debajo de la cama
cuando a medianoche era azotado por otros criados en la posada de
Alcal (p. 238). Ambas son, pues, acciones cmicas.

25. Hasta nueva indicacin, ver Pinciano, Filosofia antiguapotica, p. 384.

26. Pinciano, Filosofia antiguapotica, p. 391.
27. Pinciano, Filosofia antiguapotica, p. 393.
28. El manuscrito Bueno (B) carece de este pasaje (ver Quevedo, El Buscn, p. 410).
29. Pinciano, Filosofia antiguapotica, p. 395.

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EL DEGORO GMIGO DEL BUSCN... 265

En nuestros das el principal obstculo para captar por entero la

jocosidad del Buscn posiblemente sea la mordacidad de algunas expre-
siones y la agresividad de no pocas burlas. Quevedo prefiri antes pa-
labras ridiculas que nacen de la dicacidad, y murmuracin, y fealdad,
y torpeza que palabras mesuradas, risueas, urbanas y discretas^".
Adems, acentu la presencia de lo violento, escatolgico y obsceno en
las acciones risibles, siendo escasas las que se enmarcan en la modali-
dad ldica o eutrapUca de la risa^'. La agresividad de ese humor de
origen popular, ejercida sobre personajes de la ms baja condicin so-
dal, se adeca sia embargo al decoro cmico esperable. Las angusdas y
Uantos de Pablos cuando es escupido y golpeado a su Uegada a Alcal
y al ser confundido con un ladrn, con don Diego y con el amante de
tal de la Cua no fueron interpretados de forma trgica ni veridica por
los lectores ureos. Para eUos eran modvo de risa, no de conmiseradn.
Como dice Roncero: Los escritores [de relatos picarescos] han creado
a su protagonista para que reciba estas burlas, para que el resto de los
personajes de la obra y los lectores de la novela se ran con el dolor y la
humillacin ajena^^. As lo expuso el Pinciano:

Por derto, seor, yo he visto, en comedias muy finas y puras, muchos

temores, antos y aun muertes.
Y Fadrique entonces [dijo] :
Ans yo tambin; mas pregunto: Esos temores, antos y muertes son
para mover a compasin o para hacer rer?
Hugo se qued un poco pensativo y Fadrique prosigui didendo:
Para rer son todos esos, no para orar; y, si vos deos no os res, mere-
cis que se Han de ^'

En dempos de Quevedo resultaba inconcebible la dentificadn del

receptor con un protagonista picaro de ascendenda deshonrosa. El dis-
tanciamiento defina la relacin entre el lector y ese dpo de personajes.
En caso contrario, si nacan sentimientos de compasin y lstima era
por demasiado sentido del oyente o porque el poeta, dejando de guar-
dar la perfeccin cmica, resbal en la trgica^"*. De igual manera, las
[muertes] de la comedia, si algunas hay, son de gusto y pasatiempo,
porque en eUas mueren personas que sobran en el mundo, como es
una vieja cizaadora, un viejo avaro, un rufin o una alcabueta^^. Por
eso, al margen del faUecimiento ridculo de Surre - p o r hambre- en el
pupUaje de Cabra, las muertes de los padres y el hermano de Pablos a
manos de la jusdda y la de los dos corchetes asesinados por la cuadrla
de matones a la que se une el protagonista no contravienen el decoro

30. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 395 (ambas citas).

31. Ver Roncero, 2010, pp. 223-241.
32. Roncero, 2010, p. 58.
33. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 384.
34. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 385.
35. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 385.

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cmico. Esas prdidas humanas no conllevan sentimientos de pena ni

tristeza. Son risibles por la calidad de sus personas y por el marco glo-
balmente ldico en que se inscriben. El texto del Buscn no pretenda
despertar en el lector ureo sendmentos amables o humanitarios, sino
risa, aunque hiperblicamente vulgar o popular.

VEROSIMILITUD Y DECORO CMICOS

En el Siglo de Oro la creacin literaria deba basarse en la verosi-
mitud, la cual resultaba tan necesaria, que adonde falta ella falta el
nima de la potica y forma, porque el que no hace accin verism, a
nadie imita. As que el poeta de tal manera debe ser admirable, que no
salga de los trminos de la semejanza a verdad^^. El cumplimiento de
este principio conllevaba guardar un decoro literario, es decir, una con-
formidad entre las personas, los asuntos y el esto de una obra^l EUo
se lograba atribuyendo a cada cosa lo que le conviene:

Considerando la materia de que se ba de bacer [la obra], s es bumilde y

comn, como cosas para rer y de donaire, o s es mediana como son algunos
sucesos ordinarios de personas de mediano estado, o s es materia alta, como
beroicos becbos o levantados conceptos y pensamientos o de cosas divinas y
sagradas, y conforme fuere apcarle el estilo, porque bay tres diferencias de
estilo: bumilde, que Uaman leptono ditarmbica, mediano y ^*

La imitacin de las personas deba reaUzarse de la misma manera

que suelen ser y tratarse^^ atendiendo a lo que corresponde a la edad
de la tal persona, su gnero, estado, nacin, afectos, religin y seta*".
Los personajes creados segn este precepto se ajustaban, pues, a un
tipo universal, el ms comn y natural. El incumplimiento de la norma
atentaba contra el arte literario mismo:
cuando pinto yo las costumbres malas de un rufin o de otra persona
ruin, por mi parte son las costumbres buenas, porque las pinto como son. Y
pintar yo en este mal bombre costumbres buenas, sera pintarlas malas en
razn de poesa; como s las propriedades y costumbres buenas de un buen
cabaUero las atribuese al rufin, sera describir malas costumbres"".

El Pinciano diferenci entre obras con verosimilitud y sin eUa. Entre

estas ltimas distingui los Ubros de cabaUeras disparates ridculos

36. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 201.

37 Ver Pinciano, Filosofia antigua potica, pp. 207-209; Carvallo, Cisne de Apoto, p. 314;
y Cscales, Tablaspoticas, p. 75. Sobre la evolucin del concepto de decoro y su sistemati-
zacin en las teorias del estilo, ver Maero Lozano, 2009. Puede verse tambin Lausberg,
2003, vol. 2, pp. 374-381 y 388-400.
38. Ver Carvallo, Cisne de Apolo, p. 314 (tambin para la cita anterior).
39. Cscales, Tablas poticas, p. 31.
40. Carvallo, Cisne de Apolo, p. 315.
41. Cscales, Tablas poticas, p. 79.

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EL DECORO CMICO DEL BUSCN.. 267

cuya ficcin da que rer de imposible, que es decir de necia"*^- de las

alegoras morales, las cuales, aunque carecen de versimUitud y imita-
cin, son muy provecbosas y doctrnadoras de las gentes'*^. En cuanto a
las obras con verosimUitud estableci un claro contraste entre aqueUas
que trataban cosas graves y las que se ocupaban de cosas de burlas y
de pasatiempo. Las primeras deban ser verosmUes a la naturaleza de
cosas y personas, las segundas podan quebrantar esa norma si con eUo
se lograba un mayor efecto rdculo:

segn naturaleza y comnmente, los viejos son de las dichas caUdades y

que en cosas graves conviene que el viejo se pinte guardoso, indeterminado
y espadoso, porque es la comn y natural acdn suya; mas, en cosas de
burlas y de pasatiempo, est muy bien pintar a un viejo de la manera que
decs haber visto (determinado, colrco y aun enamorado, si queris) por
dar ms causa de rer y ms sal a la comedia**.

Segn esto, al picaro bajo, ruin, doloso, falto de honra y vergen-

za por definicin {Aut.) le correspondan unas acciones y costumbres
malas y un estUo humUde. Como persona nfima que formaba parte de
la gente vU, en la Uteratura urea daba ocasin de rsa y pasatiempo'*^.
Si se faltaba al decoro en su caracterzacin, veris cmo se ren las
gentes, Uevadas de la increduUdad y falta de versimUitud*^. La inter-
pretacin mayortaria le atribuira siempre, en todo caso, una intencio-
naUdad cmica.
Quevedo conoci estas reglas del arte Uteraro y defendi su se-
guimiento en el mbito potico. En los preliminares a su edicin de
las poesas de fray Luis de Len afirm que El arte es acomodar la
locucin al sujeto*^, esto es, que debe adecuarse el estUo al asunto
tratado. El especial inters de don Erancisco por lo cmico, reflejado
en su anotacin de un ejemplar de la Retrica de Aristteles'*^ permite
suponer que tambin tena conocimiento de los preceptos especficos
de esa matera. Por eUo, las mltiples incoherencias que la crtica mo-
derna ha detectado en el diseo noveUstico del Buscn posiblemente no

42. Ver Pinciano, Filosofia antigua potica, pp. 172 y 201.

43. Pnciano, Filosofia antigua potica, p. 218.
44. Pnciano, Filosofia antigua potica, p. 211.
45. Cscales, Tablas poticas, p. 36. En los tercetos annimos de La vida delpicaro se
considera a este entre aqueUos que procuran risa y ocio, p. 317, v. 256. Sobre el discur-
so literario a lo picaro en vsperas de 1599, de corte ntidamente cmico, ver Cavillac,
2010, pp. 201-204.
46. Pnciano, Filosofa antigua potica, p. 204. Puede verse tambin Carvallo, Cisne de
Apolo, p. 315. Lpez Pinciano puso un ejemplo pictrico para aludir al ridculo e inveros-
mil ayuntamiento de imposibles: s un pintor debajo de una cabeza de una dama pintase
un cuello de caballo y debajo deste un cuerpo de ave y este rematase con cola de algn
pescado, no se podrian las gentes contener de risa {Filosofia antigua potica, p. 201).
47. Quevedo, Preliminares literarios a las poesas defiay Luis de Len, p. 143.
48. Quevedo siempre que aparece algo al respecto [de lo ridculo o risible] lo anota,
Lpez Crigera, p. 140, n. 18.

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268 MARA JOS TOBAR QUINTANAR

sean achacables a faUos de lesa arte por parte de don Erancsco, sino al
seguimiento de los prindpos estticos propos de obras burlescas.
Siguiendo tal vez el modelo del sumamente elegante Aristfanes en
la comeda intitulada Ranas, que hasta el ttulo de la comeda se apropia
al estUo''^ el de la obra quevedana -Historia de la vida del Buscn, llama-
do don Pablos, ejemplo de vagamundosy espejo de tacaos anddpa el cdigo
ridculo en que fue escrito. Pese a la irnica referenda a que se trata de
una historia, es dedr, a que tiene carcter veridico o reaUsta, la posterior
presentacin del protagonista contradice esa denominacin. Un buscn
que hurta con industria no merece el tratamiento de don ni es ejempla-
rizante desde el punto de vista moral. El efecto cmico de ese indecoro
resultaria inmediato^". Anlogamente, s se reaUza una lectura de la obra
en dave jocosa, los supuestos descuidos creativos de Quevedo se revelan
o bien tQes recursos para producir risa, o bien Ubrrimas dedsiones
artsticas admisibles solo en el terreno de las burlas. Como puso de reUe-
ve Yndurin, para lograr el mximo efecto con eUas [con las burlas] es
Ucito deformar la reaUdad objetiva, deformar el personaje y deformar el
esquema constructivo^'. Veamos algunos casos concretos.

1. Verosimilitud cmica de los pensamientos de caballero^) de Pablos

Varias supuestas incongruencias en la caracterizadn del picaro evi-
dencian que era uno de [su] linaje (p. 266). As, los pensamientos de
cabaUero de Pablos se corresponden con los altos pensamientos de su
padre^^ los esfuerzos de su madre por hacerse pasar por descendiente
del triunvirato romano (p. 219) y la alta consideradn que su to tena
del ofido de verdugo (Las ocupadones grandes desta plaza en que
me dene ocupado su Majestad, p. 247). Esas cavUadones nicamente
suponen un intento de mpostura^^ del protagonista a nivel mental
y verbal, pues nunca van asodadas a un firme propsito de cambio
moral en acciones y costumbres. Esas elucubraciones de Pablos ms
bien parecen una manera habitual de pasar el tiempo, de entretenerse
con fantasas o reflexiones mendaces cuando est solo. Represe en la
frecuencia con que se alude a esa circunstanda referida o no a este
tipo concreto de pensamientos cuando Pablos va sin compaa de
camino a algn sitio: de Alcal a Segovia (bame entreteniendo por el
camino considerando en estas cosas, p. 249), de Rejas a Madrid (Iba
yo pensando entre m en las muchas dificultades que tena para profesar
honra y virtud [...]. Y paredanme a m tan bien estos pensamientos

49. Quevedo, Preliminares literarios a las poesas deay Luis de Len, p. 147.
50. Para Rey, 2009, p. 328, con la pomposa expresin Historia de la vida, Quevedo
Quizs intent una emulacin jocosa de La vida e historia del invictsimo emperador Carlos
V, de Pedro Mexia, o de la Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V, de fray
Prudencio de Sandoval...
51.Yndurin,2003, p. 315.
52. Ver Sieber, 1968, p. 201.
53. AreUano, 2006b, p. 122.

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EL DECORO CMICO DEL BUSCN... 269

honrados que yo me los agradeca a m mismo, p. 253), de Madrid a

Cerecedla (Quiso Dios que, porque no fuese pensando en mal, me
top con un soldado, p. 258), de Segovia a la Corte (Iba entre m
diciendo: "AU quedars, beUaco", p. 266); o cuando simplemente se
complace en dejar volar su imaginacin: Yo confieso que no pude dor-
mir en toda la noche con el cuidado de lo que haba de hacer con el
dote; y lo que ms me tena en duda era el hacer del una casa o darlo
a censo (p. 295). Esas ideas del picaro son, en fin, una manifestacin
ms de un mentiroso e impostor por naturaleza, de un locutor adies-
trado desde pequeo en elfingimientoy en la presentacin deformada
de la reaUdad**. De su madre aprendi que ciertas cosas, aunque sean
verdad, no se han de decir (p. 222) y que, en caso de recibir ofensas,
deba aceptarlas indiferente con cara risuea (con la cara de risa que
eUa oa esto [alcahueta y prosdtuta] de todos, p. 219); de su padre y
su do asim el recurso Ungsdco de enaltecer lo malo, distorsionando
la verdad": Clemente Pablo, despus de haber dedarado su condicin
de ladrn azotado muchas veces en el potro, dice: Y as, con esto y mi
oficio he sustentado a tu madre lo ms honradamente que he podido
(p. 220); Alonso Rampln, despus de haber comunicado por carta la
muerte en la horca del padre de Pablos y la prisin de la madre en la
Inquisicin de Toledo, sentencia: Hijo, Pablos, mucha culpa tendrs
si no medras y eres bueno, pues denes a quin parecer (p. 265). Don
Toribio, por tanto, solo ayud a perfeccionar el arte de la mentira y el
enmascaramiento verbal en Pablos.
Desde su infancia y temprana juventud el picaro quevediano bien
muestra sus dotes en el fingimiento gestual y Ungsdco: tras una esce-
na nfandl revivida para presentar a sus deshonrosos padres, el pequeo
Pablos se qued solo, dando gracias a Dios que me hizo hijo de padres
tan hbes y celosos de mi bien (p. 220); disimul el bochorno por los
apodos ofensivos que le dedicaban sus compaeros de escuela (p. 221);
ocult su vergenza al no desmentirle la madre que haba sido conce-
bido entre muchos (p. 222);fingidolor de tripas, igual que su amo, en
el pupaje de Cabra (p. 229); cuando los estudiantes y el husped de
la venta de Viveros se despedan, descubrindoles la burla a don Diego
y a Pablos, este declara la ocultacin de su vergenza (Nosotros dimos
en no hacer caso; Dios sabe cuan corridos bamos, p. 235); cuando se
le preparaba la Uuvia de gargajos en Alcal di[o] en rer como que no
hada caso (p. 237) y fingi mal de corazn y un desmayo para no ser
descubiertos los excrementos de su cama (p. 239). A juzgar por sus
palabras y actos Pablos siempre fue una figura, que solo evolucion - a
peor desde el punto de vista dco- en el arte buscon. Ante su bue-
na prosa (p. 304) y sus cuentos (p. 289) el lector moderno debe

54. Sobre la vida de Pablos como una carrera de imposturas, ver AreUano, 2005, DD
360-362. ^^
55. Se trata de una manera -como dijo el propio don Francisco de honestar lo
malo con buenas palabras; ver Quevedo, Anotadones a la Retrica^ de Aristteles, p. 159.

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270 MARA JOS TOBAR QUINTANAR

extremar la distancia cmica^^ a la hora de interpretar sus palabras, a

no ser que quiera resultar tan burlado como lo fueron en la ficdn el
ama de Alcal en el episodio con los poUos-, la ronda de la jusdcia, el
licenciado FlechUa, el carcelero y su mujer o las busconas de la puerta
de Guadalajara que le dieron en prenda un rosario engarzado en oro.
Los lectores del siglo xvii, en cambio, conocedores del decoro cmico
que le corresponda a Pablos, solo podrian reirse de las pretensiones
de ennoblecimiento de un individuo de semejante calaa^''.

2. Verosimilitud cmica de la vergenza de Pablos por su condidn indigna

Otro rasgo de inverosimiUtud narradva achacado al protagonista
consiste en que al mismo dempo que pregona la deshonra propia si-
guiendo el modelo de la indignitas hominis bufonesca*^ se abochorna
de sus origenes familiares. La vergenza del picaro, propia de nobles
con honra, seria otro disfraz transparente^^ que de nuevo lo relado-
naria con su linaje abyecto y ridculo: sus padres corrironse tanto
de verlo sucio tras su cada del cabaUo como rey de gaUos- que lo
quisieron maltratar (p. 223), y Alonso Rampln consideraba que la
madre de Pablos nos deshonra a todos y me estn mal estos paren-
tescos (p. 248). Nada msrisible,pues, que ver a los miembros de una
familia ignominiosa avergonzarse de su propia vUeza y renegar unos
de otros. Esta actitud, adems, se aviene ridiculamente bien con la alta
consideracin que cada uno de eUos tena de s mismo, con su pardcu-
lar vanagloria, de la que -segn Pablos bien saben todos cuan ajeno
soydeUa(p. 219).

5. Verosimilitud cmica de la lectio de Pablos

Tampoco resulta creble la faceta didcdco-moralzadora del Pablos
narrador al comienzo del ldmo captulo. Uri obsdnado pecador que
considera sus hurtos, burlas y mentiras en Alcal la mejor vida que
baUo haber pasado (p. 248) y se jacta finalmente de no haber es-
carmentado, solo puede ser ridiculamente ejemplo de vagamundos y
espejo de tacaos. De becho, los narratarios a los que entonces se
dirige -hombre, t, lector (p. 312)- aparecen caracterizados como ju-
gadores de naipes an inexpertos en las fuUeras del juego, entre los
cuales se contarian algunos picaros (Y por s fueres picaro, lector, p.
312). Pablos, elevado a rab de los otros rufianes (p. 314), desde la
cima de la vida buscona, se ha convertido con su narracin en maestro

56. Gargano, 2006, p. 125.

57 Ver Roncero, 2010, p. 198. Para Earr Vidal, 1996, p. 188: La comicidad resulta
del fracaso de esos ideales de caballero: Pablos siempre obtiene lo contrario de lo que
esperaba obtener.
58. Ver Roncero, 2010, pp. 43 y 192.
59. VaiUo, 1995, p. 266.

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EL DECORO CMICO DEL BUSCN. 271

de nuevos picaros, a los que advierte con sus avisos**". El protagonista

reproduce por tanto -induso en el uso del don que figura en el ttulo-
el modelo de don Toribio, quien le abri[] los ojos a mucbas cosas (p.
271), y ejemplifica la afirmadn del refi-n germanesco que mendona
Mata: No hay tal maestro como el bien acuchiUado (pp. 312-313)^'.
La lectio de Pablos es de naturaleza picaril, no dca. La inversin risible
de modelos didcdcos serios en la picaresca parece evidente: Quevedo
se burla aqu del Guzmdn, parodiando su manera de amonestar direc-
tamente al lector^^.

4. Verosimilitud cmica de la perspectiva narrativa

Nadie ignora que en alguna ocasin el Pablos narrador cae en la
omnisdenda autorial, contando cosas que no poda saber desde su
perspectiva narrativa'^l Tambin en esos casos prima el efecto cmico
perseguido. As, al desvelar el propio picaro la traicin de don Diego -
quien concierta su apaleamiento a manos de dos amigos suyos, ciertas
dedaraciones de Pablos se toman ridiculas. Despus de haber narrado
la trama urdida por su antiguo amo y los palos recibidos, el protagonis-
ta todava manifiesta: pero nunca sospedi en don Diego ni en lo que
era (300). La ignorancia y el engao, motivos de risa en el Siglo de
Oro sealados por el Pinciano''\ no pueden estar ms presentes en esas
palabras. A la luz del desenmascaramiento de la autntica naturaleza
de don Diego, la afirmacin previa de Pablos de que a este siempre
tuve el respecto que era razn, por el mucho amor que me tena (246)
tendra el mismo carcter irrisorio. Aunque para comprobar la falsedad
de ese sentimiento de su amo no fuera necesario aguardar hasta cerca
del final de la obra: don Dieguito le propuso a Pablos la burla de Pondo
Patos por la que fue azotado por el maestro- y en Alcal, cuando
lo haU dormido tras la Uuvia de gargajos, le dio repelones con tanta
priesa que, a dos ms, me despierta calvo (237). Ese 'amor' de don
Diego es idndco adems al menos en cuanto a la expresin usada
por el protagonista- al que senda por l su tio Alonso Rampln: Hijo
Pablos -que por el mucho amor que me tena me Uamaba as (p. 247).
Otra vez, sin embargo, los hechos desmienten las palabras del locutor
burlesco: pese a que la herencia de Pablos ascenda a unos cuatroden-
tos ducados y su to le asegura que lo que tenga ha de ser para vos (p.
248), Alonso Rampln solo le entrega parte de su hadenda, el dinero
-unos trescientos ducados- que mi to no haba bebido ni gastado

60. Para Sieber, 1968, pp. 183-184: Quevedo has Pablos halt the narration to speak
direcdy to his fictional reader and to the real reader as well.
61. Recurdense los doce puntos en la cara (p. 303) que Pablos recibi por un
trasquiln de oreja a oreja (p. 300) en su ltima paliza.
62. Altenberg, 2008, p. 365. Ver tambin Daz Mgoyo, 1978, pp. 95-97
63. Ver, entre otros, Daz Migoyo, 1978, pp. 78-83 y Rico, 1982, p. 129.
64. Ver Pinciano, Filosofia antigua potica, pp. 391-392.

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272 MARA JOS TOBAR QUINTANAR

(p. 265). En consecuencia, cuando se perciba un contraste entre lo que

dice Pablos o como lo dice y la reaUdad de la fbula, parece Ucito
pensar que eUo hara rer en el Siglo de Oro, que ah habra algn olor
de fealdad y torpeza^^.

LA INTENCIN CMICA DEL BUSCN: RPLICA ESTILSTICA Y PARODIA DEL

GUZMN DE ALFARACHE

Siguiendo el precepto horaciano, en los siglos xvi y xvii el fin de la

literatura es ensear y deleitar; que las imitaciones que no lo hacen, no
son dignas del venerable nombre "poema"^^. No obstante, se reconoce
que, segn la intencin perseguida, puede primar una u otra finaUdad:
si el poeta imita con deleite para ensear la dotrna, sta ser verda-
dero fin; mas si, como otros dicen, imita con doctrina para deleitar,
el deleite se quedar con nombre de fin^'. Todas las poticas ureas
coinciden en sealar que el cmico tiene por fin la rsa^^ consecuen-
cia directa del deleite producido^. La enseanza que le atrbuyen a la
comedia reporta prudencia para se gobernar el hombre en su famUia,
ya que desengaa el mundo con acciones rdculas'. En tanto que los
cmicos tratan de las costumbres de los bombres y aun las reprehen-
den, parece que la satrca es cmica, y la cmica, satrca". Segn
esto, las stiras y las burlas coincidan al menos, parcialmente en su
finaUdad. Y, en efecto, as era.
Ya Horado y Luciano sealaron la relacin de sus stiras con la
comedia antigua'^ y, siguiendo esa tradicin, Lpez Pinciano y Luis
Alfonso de CarvaUo coinciden en sealar como inventores de la co-
media grega a los satrcos que descubran los vicios de las personas
nombrndolas por sus nombres". De esta manera no solo se castigaba

65. Ver Pnciano, Filosofia antigua potica, p. 391: Olor de fealdad y torpeza ha de
haber necesariamente en la cosa ridicula.
66. Pinciano, Filosafia antigua potica, p. 112.
67. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 118.
68. Cscales, Tablas poticas, p. 32. Puede verse tambin Pnciano, Filosofia antigua
potica, p. 181.
69. Lo ridculo es agradable; y todo lo agradable, ridculo anot Quevedo a pro-
psito de un pasaje de la Retrica de Aristteles; ver Quevedo, Anotadones a la Retricas
de Aristteles, p. 142.
70. Cscales, Tabiaspoticas, p. 205; para la cita anterior, ver Pinciano, Filosofia antigua
potica, p. 381.
71. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 499.
72. Valds, 2006, p. 201.
73. Carvallo, Cisne de Apolo, pp. 287-288 (la cita en p. 287); asimismo, ver Pinciano,
Filosofia antigua potica, pp. 380 y 498. El sacristn poeta del Buscn usa la palabra s-
tira con este sentido de ataque dirigido adpersonam. Cuando Pablos lee un artculo de
la Premtica contra los poetas geros, chirles y hebenes, el eclesistico replica enfadado:
Algn puto, cornudo, bujarrn, judo orden tal cosa! Y s supiera quin era, yo le
hiciera una stira que le pesara.a l y a todos cuantos la vieran {ElBuscn, p. 257). El
sacristanejo, por tanto, prepara una respuesta idntica a lo que crea era stira contra l
por lo que deca de los ciegos (p. 258). Esa parodia burlesca de un texto legal, que bue-

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EL DECORO CMICO DEL BUSCN... 273

al vdoso, sino que tambin se daba ejemplo a los dems, quienes te-
merosos de semejante afrenta repriman o abandonaban sus malas
costumbres. Segn CarvaUo, se los reprehenda con tanta aspereza,
como s con desnuda espada quisiera acometerlos^"*. Quevedo conoci
este origen de la comeda, pues anot en un ejemplar suyo de la Retrica
de Aristteles:

Gomedia antigua / Dice que se temen los que no tienen otro negocio
sino inquirir los yerros de otros, como son los nvdosos stiros, autores
de comedias o escritores. Porque todos estos son maldicientes y mordaces.
GoUgese que los que representaban las comedias se Uamaban StyroP.

Como indica el Pinciano, Las leyes justas moderaron esta demasa

y ordenaron que ningn cmico trajese a la accin nombre particular
de hombre alguno por los escndalos que deUo resultaban^^. As nad
la stira moderna o latina: historia de vicios presentes, de hombres
ves y infames a quienes censura, por la cual se ahuyenta a otros
de las malas costumbres con el castigo de la nota y afrenta'^. Se pro-
dujo entonces, ms intensamente induso, la trasladn de lo satrico al
terreno de lo cmico: la stira dio principio a la cmica, y que por huir
los poetas de aqueUa, cuando era activa y personada, dieron en sta;
o, si queris ms, echados por las leyes, dejaron la stira y tomaron la
cmica'*. Sin embargo, dentro de lo cmico hay grados a la hora de
caracterizar una obra Uteraria como ms o menos satrica, ms o menos
ridicula. Mientras- la stira en coincidencia con la tragedia morata
toca y trata particularmente aqueUa parte de la filosofa moral que se
dice tca'^, lo cmico ms risible puede tocar poUtca, como lo vemos
en Terendo, que acusa a los jueces porque son negUgentes en castigar
a las alcahuetas y mira ms a la econmica*". Otra diferenda funda-
mental atae al modo de censurar: con acritud y severidad en la stira;
con risas, burlas y cosas de pasatiempo en lo cmico puro:

aun en la manera del reprebender hay grande diferencia entre el puro

cmico y satrico puro, que este reprehende con severidad y acerbidad ms
o menos (con ms, como Juvenal, con menos y con algo de irrisin, como
Horado); mas el cmico reprebende del todo escarneciendo y burlando;

na parte de la crtica designara como stira literaria, es hecha por gracia, que no tiene
fuerza ni apremia por estar falta de autoridad., (p. 257). Parodia, stira y burla concurren
a la vez en la Premtica. A todo eUo se aludirla, en mi opinin, calificndola de cmica.
74. CarvaUo, Cisne de Apolo, p. 288.
75. Quevedo, Anotaciones a la Retrica de Aristteles, p. 147.
76. Pindano, Filosofa antigua potica, p. 380.
77. Pinciano, Filosofa antigua potica, pp. 498-499.
78. Pinciano, Filosoa ant^uapotica, pp. 499-500.
79. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 499; ver tambin Cscales, Tablas poticas, p.
183.
80. Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 500; para la cita anterior, ver la misma pgina.

LaPerinola, 16, 2012 (259-279)

274 MARA JOS TOBAR QUNTANAR

y finalmente, es una reprehensin la cmica Uena de pasadempo y risa, de

donde acabaris de entender cuan importante sea la risa a la comedia^'.

Adems, un locutor sadrico puro, puesto que ensea virtud, no

conviene sea malo en manera alguna*^. Su vituperio contra los pbU-
cos y obstinados pecadores, ms grave y severo que risueo, se aseme-
ja al de los sermones d e los predicadores*^.
La vinculacin entre lo satrico y lo risible est, pues, en sus origenes:
la comedia griega comprenda las e s p e d e s cmica, satirica y mmica**. Y
tal relacin se mantena en nuestro Siglo d e Oro, como lo prueba la dis-
tincin que establece CarvaUo entre stiras en burla y juego solo
con intento de entretenerse, mostrar ingenio y dar g u s t o - y stiras
perjudiciales y maUciosas, las cuales si van al descubierto arguye[n] a
poco ingenio del que las dice*^.
A la vista de lo anterior, cabe c o n d u i r que rcamente la stira con
intencin moraUzadora, ausencia (total o casi) d e elementos risibles
y tono severo quedaria fuera del gnero cmico. Si la stira reprende
con ms risa que gravedad, es cmica. De acuerdo con eUo, este d p o
d e stiras, las burlas y la parodia*^ entre otras manifestaciones Utera-
rias se adscriban al gnero cmico en nuestro Siglo d e Oro*'. En mi
opinin, no se p u e d e n trazar Umites d a r o s entre lo satrico risible y
n o moraUzante, lo burlesco y lo pardico en los textos ureos porque
los escritores n o los conceban como categoras inconexas entre s, sino
como variantes iterreladonadas d e lo ridculo. El Buscn, como obra
enmarcada en el gnero cmico, bien pudiera h a b e r sido escrito con
varios propsitos, pero cuesta imaginar que sean ms probables algunos
que se le han adjudicado.
La narracin autobiogrfica del buscn n o transmite un mensaje d e
proyeccin dca porque Pablos n o es verosm como transmisor d e una
lectio moral y ninguna otra voz asume ese papel en la obra. La nica
enseanza expUcita del protagonista adviniendo de algunas fiores
a fuUeros principiantes y su caracterizadn final como obstinado
pecador ms bien parecen un remedo pardico del arrependdo y ed-
d s t a Guzman de Alfarach^. El decoro Uterario que le corresponda en

81. Pinciano, Filosofia antiguapotica, p. 500.

82. Pinciano, Fitosofia antiguapotica, p. 501.
83. CarvaUo, Cisne de Apolo, p. 287; ver la cita anterior en la p. 290.
84. Pinciano, Filosofia antiguapotica, p. 412.
85. Ver Carvallo, Cisne de Apolo, pp. 290 y 291.
86. Pinciano, Filosofia antigua potica, p. 161: La parodia no es otra cosa que un
poema que a otro contrahace, especialmente apUcando las cosas de veras y graves a las
de burlas.
87. Sobre cuestiones terminolgicas y diferencias conceptuales entre lo burlesco y
lo sadrico, ver AreUano, 2006a, pp. 335-345; quien ya seala que [en la prctica] lo ms
habitual [es] la fusin de la risa con la stira (p. 344).
88. Sobre la dimensin pardica del relato quevediano, ver Rodrguez MansUla,
2004-2005, pp. 156-159; Altenberg, 2008, pp. 365-366; CavUlac, 2010, p. 231; y la biblio-
grafa pertinente citada por este ltimo (p. 231, n. 49).

LaPerinola, 16, 2012 (259-279)

EL DEGORO GMIGO DEL BUSCN... 275

el Siglo de Oro al picaro Pablos un rufin asesino de ascendencia fa-

miUar abyecta, que no ha escarmentado- exclua la posibilidad de que
de sus malas costumbres y vida se sacase, a contrario, alguna doctrina
moral, t o provechosa. Anlogamente, el decoro social que se espe-
raba de un buscn impeda que resultase creble su posible ascensin
en los estamentos de la sodedad. Pablos no es un comerciante bonrado
y rico con aspiraciones reales de medro social, sino un representante
de la hez humana. Visto as, conviene no descartar la hiptesis de que
la Historia de la vida del buscn difidlmente poda reflejar en el siglo
XVII una preocupacin socio-poUdca seria sobre el peligro de derrum-
bamiento de la sociedad estamental, puesto que para los coetneos de
don Frandsco era impensable el xito de las pretensiones sociales de al-
guien de la ralea de Pablos. No podan concebir semejante equiparacin
estamental: era, simplemente, ridculo. El borizonte de expectadvas del
lector ureo solo atribuira, en cualquier caso, una intendn cmica a
un picaro*'. Por eso Mateo Alemn fracas en su intento atalayista con
Guzman de Alfarache: su pbUco lo ley e interpret en clave risible, no
didcdco-moraUzadora ni reformista desde el punto de vista social'".
La reaccin de Quevedo ante el disparate Uterario de Alemn -al
resultar inverosmil su ruptura del decoro fue escribir un relato que,
guardando los preceptos literarios vigentes, los exageraba cmicamen-
te^'. Como dijo Yndurin: Quevedo no arranca de la realidad, sino de
la Uteratura: no crea los modvos, sino que desarroUa y Ueva al lmite
los planteamientos'^. El picaro quevediano y su narracin se ajustan al
decoro esperado, pero biperbUcamente: su famia es la ms indigna;
su vida, progresivamente, la ms degradada; las burlas, las ms vulgares
y violentas; su estUo, el ms bajo desde el punto de vista lxico y el ms
ridculo conceptuabnente (a travs de condnuas agudezas risibles); su
mensaje, el ms amoral intratextualmente y el ms trivial -de simple
pasadempo para el pbUco mayoritario, deseoso solo de registrar

89. Ver Glose, 2007, pp. 150-151,349-351. Blanco, 2009, p. 76, quien rechaza la inter-
pretacin del Buscn basada en la cuestin del linaje, supone que Quevedo quiso decir
algo menos absurdo pero ms odioso, que no hay redencin ni autntica conversin para
los cristianos nuevos y sus descendientes.
90. Ver Gavillac, 2010, pp. 198-201.
91. En los preliminares a su edicin de la poesia de -ay Luis de Len, Quevedo
censur[] la ruptura del decoro en el estUo de los [poetas] cultos, sobre todo, por la
excesiva elevacin del lenguaje para designar reaUdades corrientes (Azaustre, 2003, p.
96). La ejecucin prctica -artstica, en este caso- de esos ataques qued plasmada en
numerosas parodias en prosa y verso que amplificaban en exceso el uso de cultismos.
Un ejemplo sigmficativo es La culta latiniparla, en la que como se ha venido indicando
tradicionalmente- La parodia de voces cultas o, en otros trminos, del culteranismo, es
el fin principal de la obra (Azaustre, 1999, p. 32). De modo simUar, la falta de sujecin
al decoro Uterario y social de un picaro en Guzman de Alfarache habra provocado una
respuesta pardica de don Erancisco. Para Maero Lozano, 2009, p. 385, la ruptura de
la ratio personarum en el Lazarillo y los Guzmanes tal vez expUque la dimensin pardica
adoptada en una importante serie de obras compuestas entre 1604 y 1613.
92. Yndurin, 2003, p. 301.

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lo gradoso de vidas de picaros'^. De esta manera Quevedo devolvi

el mundo Uterario picaresco al terreno cmico del que seguramente
crey no deba haber saUdo^^. En ese mbito tenan cabida, entre
otras, las stiras de la corrupcin de la justicia, la hipocresa, la falsa
reUgiosidad, la mala Uteratura, el uso indebido del don o las mujeres.
Todas estn presentes en el Buscr^^, pero la rica tradidn Uteraria que
arrastraban y su tratamiento jocoso parecen descartar que esas crdcas
fueran la principal finaUdad de la obra. La importancia de lo satrico-
burlesco y la parodia en la obra de Quevedo, por cantidad y caUdad
artsdca, induce a pensar que el Buscn fue un intento ms de enaltecer
la Uteratura cmica, probablemente el ms ambidoso de don Francisco.
Las parodias quevedianas en prosa de diversos gneros y modelos no
reflejaran, por tanto, una visin negativa o destructora de lo ridiculo,
sino todo lo contrario. De ser correcta mi interpretacin, sus receptores
ms letrados no solo captaran su evidentefinaUdadldca, ms vulgar
y mayortaria, sino tambin su elevado propsito esttico. Si la bue-
na parodia exige maestra en el conodmento del modelo para mejor
burlarse de l^^ Quevedo habra hecho gala en su relato picaresco de
una atenta y crdca lectura del modelo precedente y de su superio-
ridad artistica en materia jocosa^l El autor de los Sueos se midi como

93. Ver el prlogo al lector de la edicin prncipe de El Buscn (p. 217), donde se
encuentran esas palabras.
94. Ver Close, 2007, p. 378.
95. Pueden verse algunos ejemplos en A^austre, 2006, pp. 167-181. Rey, ed., 2010, pp.
XLViii-Lvii, analiza los que considera temas ms destacados en el relato: trabajo, nobleza,
judos, eclesisticos y literatura.
96. Azaustre, 1999, p. 54.
97 En este sentido, la destacada presencia en el Buscn de huellas temticas y lxicas
de los GuzTnanes evidenciaria la contraposicin de estilos pretendida. Para dichas concor-
dancias, ver Lzaro Carreter, 1974, pp. 85-92, y Navarro Duran, 2003, pp. 103-126. Por
nuestra parte, sealamos algunos casos ms: la alusin a la culpa de quien es malo habien-
do tenido buenos ejemplos que imitar (Harto ms digno de culpa seras t, s pecases, por
la mejor escuela que has tenido, Guzman, i, p. 142; [Habla AlonsoRampl7\ Hijo Pablos,
mucha culpa tendrs si no medras y eres bueno, pues tienes a quin parecer. El Buscn,
p. 265, In. 123-124), la referencia a si el picaro sabe (o no) escribir (Volvi mi dueo la
cabeza y sonrindose dijo: -Vlgate la maldicin, maltrapillo! Y leer sabes? Respondle:
Y muy mejor escribir Guzmdn, i, p. 289; Escrib a m casa que yo no haba menester ir
ms a la escuela porque, aunque no saba bien escribir, para mi intento de ser caballero lo
que se requeria era escribir mal ElBuscn, p. 224, In. 117-119), la mencin a la confusa y
atestada arca de No (Cada uno y todos parecan el arca de No, y no s s en ella hubo
de tantos individuos o Dios despus los cri Guzmdn, i, p. 320; El titulo [de una comedia
delsaaristn coplero'^ era El arca de No: hadase toda entre gallos, ratones, jumentos, raposas
y jabals, como fbulas de Isopo ElBuscn, p. 254, Un. 60-61), la consideracin del picaro
como travieso (Todos me tenan por travieso y tracista Guzmdn, i, p. 445; Con estas y
otras cosas comenc a cobrar fama de travieso y agudo entre todos ElBuscn, p. 246, lin.
219-220) o el smil con una olla al fuego (Porque a los que tratan dello les acontece lo
que a las oUas que ponen llenas de agua encima del fuego, que apenas las calienta, cuando
rebosa el agua por encima y mata la lumbre Guzmdn, ii, p. 267; No llegaba a m desde
una legua y andaba alderredor con el cucharn; y, como yo no estaba quedo, parecan
tretas contra olla que se sale estando al fuego ElBuscn, p. 251, In. 109-110).

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EL DECORO CMICO DEL BUSCN.. 277

creador con el reto de renovar y dignificar la Uteratura que hace rer. El

Buscn es la prueba de que tambin sobresaU por la va rdcula de la
parodia en la prosa cmica de vidas de picaros.

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