Deleuze, La imagen-tiempo Estudios sobre cine 2, (1985)

Paids, pp. 227-231

La ruptura sensoriomotriz hace del hombre un

espectador sacudido por algo intolerable en el mundo,
y confrontado con algo impensable en el pensamiento.
Entre los dos, el pensamiento sufre una extraa
petrificacin que es como su impotencia para
funcionar, para ser, su desposesin de s mismo y del
mundo. Pues no es en nombre de un mundo mejor o
ms verdadero como el pensamiento capta lo
intolerable de ste; al contrario, es porque este mundo
es intolerable por lo que l ya no puede pensar un
mundo ni pensarse a s mismo. Lo intolerable ya no es
una injusticia suprema, sino el estado permanente de
una banalidad cotidiana. El hombre no es l mismo
un mundo distinto de aquel en el cual experimenta lo
intolerable, y donde se experimenta atrapado. El
autmata espiritual se halla en la situacin psquica del
vidente, que ve tanto mejor y ms lejos cuanto que no
puede reaccionar, es decir, pensar. Cul es entonces
la sutil salida? Creer, no en otro mundo sino en el
vnculo del hombre Con el mundo, en el amor o en la
vida, creer en ello como en lo imposible, lo
impensable, que sin embargo no puede sino ser
pensado: posible, o me ahogo. Slo esta creencia
hace de lo impensado la potencia propia del
pensamiento. Dar el absurdo, en virtud del absurdo.
Artaud nunca consider la impotencia para pensar
como una mera inferioridad que nos afectara en
relacin con el pensamiento. Ella pertenece al
pensamiento, hasta tal extremo que de ella debemos
hacer nuestra manera de pensar, sin pretender
restaurar un pensamiento omnipotente. Ms bien
debemos servirnos de esta impotencia para creer en la
vida, y hallar la identidad del pensamiento y la vida:
Pienso en la vida, todos los sistemas que podr
edificar jams igualarn a mis gritos de hombre
ocupado en rehacer su vida...

()

Pero, ms an, Vronique Tacquin supo mostrar

cmo la momia (el autmata espiritual) puebla sus
ltimos films. Ya suceda esto en La bruja vampiro,
donde la momia aparece como la fuerza diablica del
mundo, el vampiro mismo, pero tambin como el
hroe indeciso, que no sabe qu pensar y que suea su
propia petrificacin. En La palabra, la momia ha
pasado a ser el pensamiento mismo, la joven mujer
muerta, catalptica: es el loco de la familia que le
devuelve vida y amor, precisamente porque ha dejado
de estar loco, es decir, de creerse otro mundo, y
porque ahora sabe lo que significa creer...

()

El hecho moderno es que ya no creemos en este

mundo. Ni siquiera creemos en los acontecimientos
que nos suceden, el amor, la muerte, como si slo nos
concernieran a medias. No somos nosotros los que
hacemos cine, es el mundo que se nos aparece como
un mal film. A propsito de Banda aparte, Godard
deca: Son personas que son reales, y es el mundo el
que hace banda aparte. Es el mundo el que se hace
cine. Es el mundo el que no es sincrnico, ellos son
justos, son verdaderos, representan la vida. Viven una
historia simple, es el mundo alrededor de ellos el que
vive un mal guin." Lo que se ha roto es el vnculo
del hombre con el mundo. A partir de aqu este
vnculo se har objeto de creencia: l es lo imposible
que slo puede volverse a dar en una fe. La creencia
ya no se dirige a un mundo distinto, o transformado.
El hombre est en el mundo como en una situacin
ptica y sonora pura. La reaccin de la que el hombre
est desposedo no puede ser reemplazada ms que
por la creencia. Slo la creencia en el mundo puede
enlazar al hombre con lo que ve y oye. Lo que el cine
tiene que filmar no es el mundo, sino la creencia en
este mundo, nuestro nico vnculo. Se pregunt a
menudo por la naturaleza de la ilusin
cinematogrfica.

(..)

Lo seguro es que creer ya no es creer en otro mundo,

ni en un mundo transformado. Es solamente,
simplemente creer en el cuerpo. Devolver el discurso
al cuerpo y, para eso, alcanzar al cuerpo anterior a los
discursos, anterior a las palabras, anterior al
nombramiento de las cosas: el nombre," e incluso
antes del nombre. Artaud no deca otra cosa, creer en
la carne, soy un hombre que ha perdido su vida y
que busca por todos los medios hacerle recobrar su
lugar.

Nuestra creencia no puede tener otro objeto que la

carne, necesitamos razones muy especiales que nos
hagan creer en el cuerpo (<<los ngeles no conocen,
pues todo verdadero conocimiento es oscuro... ).
Debemos creer en el cuerpo, pero como germen de
vida, como el grano que hace estallar los pavimentos,
que se conserv y perpetu en el santo sudario o en
las bandas de la momia y que da fe de la vida, en este
mundo tal como es. Necesitamos una tica o una fe, y
esto hace rer a los idiotas; no es una necesidad de creer
en otra cosa, sino una necesidad de creer en este
mundo, del que los idiotas forman parte.