CAPITULO III: EL DOGMATISMO

La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros
filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela
filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre
que se sujete a mtodos y orden en la investigcin, dando por supuestas la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".

Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados
de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen
la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su
preocupacin es la naturaleza".

Nacimiento del dogmatismo

El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la

actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto
en el sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa
griega domina de un modo casi general."

Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos

jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente
tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre
la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza
ingenua de la capacidad de la razn humana."

Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y

absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las
"cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las
"cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de
duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble
sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones
y de las cosas, y, tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una
fuente inagotable de seres."

Representantes:

Tales de Mileto

Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y

muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi
geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los
siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa.

Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo

un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos Tales
y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C.

Su pensamiento

Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de
todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el
principio de la vitalidad, de todo lo viviente.

"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre
sta nos informa Aristteles:

"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de

todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa,
afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre
el agua)."

Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la

tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede
del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo
simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto
adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuracin del
universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los
dioses.

Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en

cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que
todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los
imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:

"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas

inanimadas, demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."

Otro Tales
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos
por inertes tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo
inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo
(Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas.

El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en

lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten
en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente
que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su
transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al
poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una
primera maniobra de teorizacin. (Ver en Biografas: Tales de Mileto)

Anaximandro

Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi

contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la
expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron
una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.

Slo queda un fragmento de su libro en prosa

"sobre la naturaleza". Se le atribuye la confeccin
de un mapa del mundo habitado.

Su pensamiento

Aborda el problema de la naturaleza en el mismo

sentido que Tales. "No se pregunta qu son las
cosas, sino de dnde proceden, de qu estn
hechas y cmo se hacen."

El primer principio segn Anaximandro es el

"peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido.

Anaximandro
No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible
generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:

"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a

caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino
anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la
interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando
despus por el movimiento.

Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y
gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un
proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por
un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una
de las cuales se forman otros mundos.

"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda
definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que
recogern los posteriores pre-socrticos."

Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del
agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos
principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos
innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos mundos se
disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de
sobrevivir."

Anaxmenes

Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv

preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de
Anaximandro.

De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en

prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias
reflexiones.

Su pensamiento

Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente,

dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo
Anaxmenes envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de
que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As
como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el
aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un
"protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo,
que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.

Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha
salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes;
luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire
aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y Anaximandro.
Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan
a l.

Pitgoras
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496
a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur
de Italia, donde despleg su principal actividad al
igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce
por "el padre de todas la patraas", como lo llam
Herclito.

Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras

se hizo acreedor a un enorme respeto por su
especial modo de vida. Su figura est aureolada por
la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en
torno a l reuni un grupo de hombres, fromando Pitgoras
una especie de comunidad, que conserv fiel y
tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda
clase de ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral
y poltico.

Su pensamiento

Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la

doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de
otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al
cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.

Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el
principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El
nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las
modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo
tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del
universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y
proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza.

Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas,
que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se
nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha
rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos
vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de
eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi
cayado." (Ver, en Biografas: Pitgoras).

Herclito

Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De

familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue
llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de
exponer su doctrina.

Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como

piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se
atribuye a l, por su contenido principal, se llama "Sobre la
naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo
la poltica la teologa. (Imagen a la izquierda, Herclito segn
una obra de Rubens)
Herclito
(ampliar imagen) Su pensamiento
"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos
veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar de las
primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser
humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga".

El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo

de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir
es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el
movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: "no
comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a
opuestos como el arco y la lira."

La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de

vida y de fuerza creadora, y en este sentido se ha de
entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las
cosas, es de todas las cosas rey."

Parmnides

Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue

discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante
de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes
admirables que los magistrados juraban cada ao a
sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."

Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza".

Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros.
Conforma todo un poema donde muestra el camino al
ser, a la verdad y a la opinin. Parmnides

Su pensamiento

Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y
todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin
movimiento, en prefecto reposo.

Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica

hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la
experiencia sensible.

La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza

de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de
racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.

Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a

confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de
manera original su concepto de ser.

Actualidad del pensamiento dogmtico

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica:

pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la
moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito
sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella
est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado,
ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del
conocimiento.

En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por
esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final
de la investigacin.

CAPITULO IV:
EL ESCEPTICISMO

ESCEPTICISMO

CORRIENTE FILOSFICA DEL HELENISMO PARA LA QUE ES IMPOSIBLE ALCANZAR LA

VERDAD. CONTRARIA AL DOGMATISMO ESTOICO, SU PROPUESTA FILOSFICA SER EN EL
TEMA DEL CONOCIMIENTO EL SUBJETIVISMO Y EN LOS CASOS MS EXTREMOS LA EPOJ O
AUSENCIA DE JUICIO SOBRE LAS COSAS, Y EN LA VIDA PRCTICA LA APATA O AUSENCIA DE
PASIONES, DESEOS Y EMOCIONES.

Del trmino griego skpsis, indagacin, revisin cuidadosa, duda. Podemos

entender el escepticismo de dos modos, uno general y uno ms estricto o particular.
En un sentido general, llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es
posible conocer la verdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y
variadas formas de escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el
trmino en el sentido estricto o particular: escepticismo como corriente histrica
que surge y se desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo
romano (ss. IV a. C.- II d. C.). Este movimiento estuvo influido por los sofistas y en
algunos casos, como el de Arcesilao, por el punto de vista platnico de la
incognoscibilidad del mundo sensible. Otro motivo fue el enfrentamiento contra la
rgida dogmtica estoica.

Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes:

La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al

concepto filosfico de lo divino, particularmente el estoico. En su crtica
bsica a la religin resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn: tanto la
religin popular como la filosfica son consecuencia de la
antropomorfizacin. En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron
que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser
vivo y virtuoso y providencial creencia incompatible segn el escptico
Carnades con la existencia de las enfermedades y los desastres
naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o
supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que el ateo cree saber que
dios no existe como agnsticos.
Crtica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el
conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa en la existencia de
diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones
de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del
ejercicio de la razn tambin son distintas y frecuentemente opuestas.
Negaron la existencia de las representaciones catalpticas (las
representaciones que segn los estoicos eran el criterio de verdad por su
autoevidencia). Una consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo,
la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la autntica realidad que
est a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no podemos
decir la nieve es blanca, la miel es dulce, sino en este momento la
 nieve me parece blanca; la miel me sabe dulce.
El escepticismo es en algunos casos tan radical que incluye al propio
escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propio escepticismo es
verdadero, dijeron Arcesilao y Carnades.

Crtica a la tica objetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los

distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto,
del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los valores
morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal
en s mismo o absoluto.
Consecuencia: subjetivismo tico: no podemos decir cmo es el bien
sino cmo nos parece.

CONSECUENCIAS GENERALES

En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo

es incierto la posicin ms coherente es la de la aphasa o suspensin de
todo discurso (aunque paradjicamente no renunciaron a ello y todos ellos
eran hbiles y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni
una determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez como
consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrn y Arcesilao, no
escribieron nada.
Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente
idnticas al escepticismo, algunos escpticos de esta poca tambin
defendieron tesis relativistas o creyeron que todas las cosas son subjetivas.
En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y
la ataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anmicos
que pueden garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el resultado del
escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al
estoico: el sabio es el hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y
deseos, a los que consigue reducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en
los otros seres humanos las circunstancias exteriores adversas. Sin embargo
algunos escpticos, como Arcesilao y Carnades, no llevaron el escepticismo
radical a la vida prctica y defendieron una cierto probabilismo: las acciones
adecuadas son aquellas que de forma ms verosmil pueden acercarnos a la
felicidad. Nuestros criterios de conducta deben evitar el dogmatismo, deben
ser hipotticos y en gran medida fieles a la tradicin, el hbito y la
costumbre.

FASES del escepticismo como corriente filosfica

I. PIRRONISMO (escepticismo antiguo) (segunda mitad del s. IV y el s. III a. C.)

A. Pirrn (365-275 a. C.)
B. y su discpulo Timn de Flionte (325-235 a. C.)

II. ESCEPTICISMO DE LA ACADEMIA DE PLATN (ss. III y II a. C.)

A. Academia Media: Arcesilao (315-241 a. C.)
B. Academia Nueva: Carnades (214-129 a. C)

III. NEOESCEPTICISMO (s. I a. C- s. II d. C.)

A. el neopirronismo dialctico de
1. Enesidemo (s. I a. C.)
2. Agripa (s. I a. C.)
B. neopirronismo de Sexto Emprico (180-220 d. C.)

EL EMPIRISMO
I. INTRODUCCIN
 El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y
XVII contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del
conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para
encontrar los elementos que la constituyen.

Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como
principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las
ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa,
encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin;
George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de
la realidad.

Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos,
de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David
Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del
conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la
asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;
Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la
observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y
organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los
axiomas y principios , por medio de la induccin.

II. EL EMPIRISMO.

El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del

conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos
los que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que
las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las
de su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que
es transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en
percepciones, sino en ideas generales o conceptos.

III. PRINCIPALES REPRESENTANTES.

1. John Locke.(1632 - 1704)

Naci en las cercanas de Bristol, Inglaterra y realiz estudios en

Oxford encaminados a la profesin de clrigos, propsito que
abandon ms tarde para dedicarse a la medicina y alas ciencias
naturales. Ligado al conde Schafterbury como mdico de su hijo y
nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de una poltica que lo llev
hasta el destierro en Holanda y muri en Oates.

Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento.

El punto de partida de Locke es pues, la filosofa Cartesiana la cual se

presenta como solucin sustancialista al problema metafsico por
Descartes. Yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubro
entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia;
y a merced a esta idea de Dios como garanta, afirmo la
existencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas; por
consiguiente, del espacio, movimiento, nmero y sus modificaciones.
De donde Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras.

En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro

el problema del conocimiento, inicia su labor preguntndose Cul es
la esencia, su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que el
conocimiento se constituye por medio de ideas.
 Al respecto Locke parte de la distincin de ideas que haba
distinguido a Descartes: las ideas adventicias son las que sobreviven
en nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son las
que formamos en el alma por medio de nuestra imaginacin; las
ideas innatas: son las que constituyen el acervo propio del espritu,
de la mente del alma; son las que estn en el alma sin que las haya
puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra
imaginacin.

Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego
se pregunta Cul es el origen de las restantes ideas?

Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un

"papel blanco" o a una "Tabla rasa" en la cual nada est escrito y todo
viene a ser escrito posteriormente por la experiencia. Al rechazar las
ideas innatas se plantea como problema el origen de las ideas.

Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el

anlisis introspectivo: la sensacin (experiencia interna) y la reflexin
(experiencia externa).

La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que

experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una
excitacin. La interna es el camino de la reflexin, que es el
apercibimiento que hace el alma de su propio acontecer.

El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo

clasificando las ideas simples y complejas. Las primeras tienen su
origen en uno o ms sentidos o en la combinacin de ellos con la
reflexin, como la idea de extensin. Las segundas se integran por la
combinacin de varias ideas simples, como la de la substancia.

2. George Berkeley. (1685 - 1753)

Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve

la teora del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue ms
radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos
ideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existencia
objetiva de la materia es una mera ilusin. Para Berkeley no hay
ideas abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y
provienen de los sentidos externos e internos.

Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema

ontolgico y metafsico Qu es ser? Qu es existir?, y el anlisis
psicolgico no le permite dar a ese problema metafsico ms que una
respuesta psicolgica Qu llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco,
ser negro, ser extenso, ser verde, ser amarillo, ser duro, ser blando,
ser redondo, ser tringulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La
percepcin, como vivencia es lo nico que constituye el ser que no
sea percibido por m y las cosas que no existen, que no es percibido
no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea
una relacin mnima.

Ven ustedes que aqu llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo

subjetivo ms completo, porque nuestro problema fundamental:
Quin existe? Es contestado por Berkeley diciendo: "Existo yo con
mis vivencias".
 El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero
en cambio afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy una
cosa que piensa, un espritu que tiene vivencias dice Berkeley.

Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepcin como

vivencia de la realidad.

3. David Hume. El empirismo escptico.

Naci en Edimburgo, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la

poltica y al a diplomacia, viaj por varios pases de Europa.

Hume lleva hasta las ltimas consecuencias el empirismo de Locke y

continuado por Berkeley. Empleando el anlisis psicolgico de los
contenidos de la experiencia, con este mtodo enfoca el problema
gnoseolgico, empezando por analizar los conocimientos y por
establecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES y las
REPRESENTACIONES.

Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las

sensaciones que se estn experimentando. Las segundas, que
constituyen las verdaderas ideas, son los fenmenos psquicos
representados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos en
un momento determinado.

El filsofo responde a la pregunta metafsica de Quin existe?,

diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis
impresiones. Entonces por qu cree en estas cosas? El responde por
hbito, por asociacin de ideas; pero su existencia metafsica es
imposible.

Las conclusiones de Hume le conducen a lo que l mismo llam

escepticismo, que es al propio tiempo positivismo. De acuerdo
don lo primero niega los problemas metafsicos, y en cuanto a lo
segundo se atiende exclusivamente al dato emprico.

Seala como nico fundamento de las ciencias, el hbito, la

costumbre, la asociacin de ideas; ya que la causalidad, la sustancia,
etc. Son meras ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre
ha representado determinadas impresiones antes que otras que
tomamos como causas, lo que no justifica que los sean.

El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los

cuerpos y procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son
puramente quimricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue
precursor del pragmatismo.

David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la

vida del espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo
planteo el problema e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume,
nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos
muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas.
Estudiar el espritu es aplicarle el mtodo del anlisis; es descubrir
sus elementos primitivos y las leyes que las combinan.

Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de

existencia se derivan de esta misma.
 La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos
del espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones
de ideas.

Existen entre las ideas tres principios de conexin: la Semejanza, la

continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se
asocian, sin nuestra intervencin, con arreglo a sus propias leyes. El
principio de causalidad no es innato, nada es innato al espritu.

4. Francisco Bacon.(1561 - 1626)

Naci en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho
que lo coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. Fue lo
que llamaramos hoy un "burcrata", que tuvo varios puestos. Fue
magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho en
Londres, fue diputado en el parlamento, lleg a ser Lord, canciller y
ostent el ttulo de honorfico de Barn de Verulam.

Se ha considerado a Bacon como uno de los ms grandes filsofos de

la humanidad, fue instructor del empirismo, sustituy el mtodo
deductivo de Aristteles con el mtodo inductivo y experimental a
travs de uno de sus tratados "Novum organum" que este no es otra
cosa que un programa de las ciencias de la naturaleza, con la parte
de la lgica relativa a ellas.

La filosofa experimental de Bacon pretende sealar el modo por el

cual el hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la
investigacin cientfica a un determinado mtodo (la induccin), que
se proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia
nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y principios.

Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue

haber gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin.

Adems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta

el conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido; en
cambio, el mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto
de hechos individuales analizados mediante el proceso de la
abstraccin, proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando
las leyes que le son propios.

Pero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la

pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la
continuidad de la evolucin progresiva de la ciencia.

I. TEORA EMPIRICA DE LA EDUCACIN.

La teora de la educacin es la justificacin terica de las actividades

prcticas del proceso educativo.

Las teoras educativas no son explicativas, sino prcticas. Tratan de

aproximarse cada vez ms a las cientficas, porque adems de fundarse en
presupuestos filosficos aprovechan investigaciones de la Psicologa,
Sociologa y Biologa, aplicables a temas educacionales.
 La teora emprica de la educacin se apoya en la psicologa, que ha dado
origen a varios paradigmas o modelos. Los componentes empricos de las
teoras educacionales, son de dos tipos diferentes: pero con el nacimiento de
la psicologa cientfica cambia el enfoque y es la experimentacin y no la
prctica la que inspira la teora. La relacin entre teora y prctica es
recproca, as, la teora rige la prctica y la prctica corrige la teora.

Se podra decir que la teora emprica de la educacin sera admisible, como

tal, cuando pudiera verificarse experimentalmente.

II. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.

EMPIRISMO
Estudia hechos y experiencias
La fuente principal y prueba
ltima del conocimiento es la
percepcin, intuicin en fin los
sentidos.
Niega la posibilidad de ideas
espontneas.
Doctrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la
experiencia sobre todo sentido de
la percepcin.
Requiere de la observacin
(sentidos) para dar certeza de su
conocimiento.
Verifica, confirma o niega una
hiptesis.
Lo que determina si los
conocimientos son vlidos o no,
esta en la forma como los
construyamos.
RACIONALISMO
Estudia los entes abstractos que
solo existen en la mente humana.
(Nmero)
La principal fuente y prueba final
del conocimiento (razonamiento
deductivo), basado en principios
evidentes y axiomas (principio
bsico que es asumido como
verdadero sin demostracin
alguna).
Afirma que la mente es capaz de
reconocer la realidad mediante su
capacidad de razonar.
Sistema de pensamientos que
acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento.
El conocimiento llega luego de
dudar y hallar un principio
evidente por una verdad clara y
distinta.

John Locke, Berkeley, David Hume Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

y Francisco Bacon.
I. BIBLIOGRAFA.

CARRANZA S, Lus. (1983). Introduccin a la Filosofa. Edit. Juventud. La Paz

Bolivia.
GARCIA T, Mercedes y Rosaura. Introduccin a la filosofa.
JANET, P y SEAILLES, G (1891). Historia de la Filosofa. Los problemas y las
escuelas. Edit. CH. Bouret. Pars Francia.
PEREZ, A. Antonio. (1948). Historia de la Filosofa. Edit. Stylo. Mxico D.F.
ROSENTAL, MM. (1990). Diccionario Filosfico. Edit. Pueblos Unidos. Buenos
Aires Argentina.

EL ECUMENISMO

La palabra ecumenismo significa "movimiento e impulso de los cristianos hacia la

unidad". Veamos tres factores de este impulso por la unidad deseada:
1.- Para cumplir la oracin de Jess, que dice "Que todos sean uno como T, Padre,
ests en M y Yo en Ti. Sean tambin uno en nosotros: as el mundo creer que T
me has enviado". (Jn 17,21)

2.- Para poder misionar bien, sin presentar a Cristo tan dividido y roto. Gandi lea
diariamente el Evangelio y terminaba diciendo con lamento la siguiente frase: "Los
cristianos estn muy separados y divididos".

3.- Caminos hacia la unidad son

-La oracin, pidiendo esta unidad.

-El dialogo: de amistad y teolgico.

-La colaboracin de unos con otros.

Hay un Consejo Mundial de Iglesias (WCC), que tiene su sede en Ginebra (Suiza),
que coordina este esfuerzo y labor. Es como la ONU Cristiana.

Hay un Consejo Latino americano de Iglesia (CLAI), con sede en Quito.

Existe igualmente un departamento de Ecumenismo, a nivel Ecuatoriano, con sede

en Quito, en Conferencia Episcopal Ecuatoriana.

En ambos consejos WCC y CLAI- estn los catlicos como observadores.

El Hermano Roger Schutz fund en Taiz (Francia) un monasterio en donde conviven

Catlicos y Protestantes, con una fraternidad impresionante. Juntos hacen oracin.

Todo esto nos indica que se van dando importantes pasos hacia la unidad deseada.

Cada ao, en la semana del 18 al 25 de enero se celebra la jornada de oracin

por la unidad de los cristianos.

Recemos con frecuencia la oracin de Jess: "Que todos sean uno como T,
Padre, ests en M y Yo en Ti. Sean tambin uno en nosotros: as el mundo
creer que T me has enviado". (Jn 17,21)

El americano Lewis Thomas Wattson, pastor anglicano de EE.UU. o episcopaliano,

comenz en 1908 un octavario por la unidad con Roma. Al ao siguiente, con una
comunidad fundada por l, entr en la Iglesia Catlica.

En 1910 S. Po X aprob el octavario, que se extendi a toda la Iglesia. En 1934 el

sacerdote francs de Lyon Paul Couturier ampli el movimiento, llamndolo ya
semana, a todas las confesiones cristianas, y fue muy bien acogida su frmula:
pedir la unin como Jesucristo la quiere y por los medios que l la quiere.

Analizando etimolgicamente la palabra ecumenismo, vemos que proviene de la

palabra griega oikoumne que significa mundo habitado.

Revisando el trmino histricamente, sera el emperador romano, quien usara este

trmino relacionndolo con la labor de los obispos en la oikoumne (oikoumenh) y
por ende del imperio. Este es el origen del adjetivo ecumnico, el cual es
sinnimo de universal. Personalmente a travs de sus delegados el emperador
supervisaba el curso de los debates, sin intervenir de manera directa - por lo
menos en principio- en las discusiones, dejando las decisiones teolgicas a los
obispos.

Es por ello que, posteriormente el uso del trmino ecumnico sera utilizado para
referirse a todo concilio o consejo (council en ingls).

Bblicamente, encontramos el uso del trmino ecumenismo, en diversos pasajes del

Nuevo Testamento, en la versin griega:

Mateo 24:14 "kai khrucqhsetai touto to euaggelion thV basileiaV en olh th

oikoumenh eiV marturion pasin toiV eqnesin, kai tote hxei to teloV

Lucas 2:1 egeneto de en taiV hmeraiV ekeinaiV exhlqen dogma para kaisaroV
augoustou apografesqai pasan thn oikoumenhn

Lucas 4:5 kai anagagwn auton edeixen autw pasaV taV basileiaV thV oikoumenhV
en stigmh cronou:

Lucas 21:26 apoyucontwn anqrwpwn apo fobou kai prosdokiaV twn epercomenwn
th oikoumenh, ai gar dunameiV twn ouranwn saleuqhsontai

Hechos 11:28 anastaV de eiV ex autwn onomati agaboV eshmanen dia tou
pneumatoV limon megalhn mellein esesqai ef olhn thn oikoumenhn: htiV egeneto
epi klaudiou

Hechos 17:6 mh euronteV de autouV esuron iasona kai tinaV adelfouV epi touV
politarcaV, bownteV oti oi thn oikoumenhn anastatwsanteV outoi kai enqade
pareisin,

Hechos 17:31 kaqoti esthsen hmeran en h mellei krinein thn oikoumenhn en

dikaiosunh en andri w wrisen, pistin parascwn pasin anasthsaV auton ek nekrwn

Hechos 19:27 ou monon de touto kinduneuei hmin to meroV eiV apelegmon elqein,
alla kai to thV megalhV qeaV artemidoV ieron eiV ouqen logisqhnai, mellein te kai
kaqaireisqai thV megaleiothtoV authV, hn olh h asia kai h oikoumenh sebetai
 Hechos 24:5 euronteV gar ton andra touton loimon kai kinounta staseiV pasin toiV
ioudaioiV toiV kata thn oikoumenhn prwtostathn te thV twn nazwraiwn airesewV,

Romanos 10:18 alla legw, mh ouk hkousan; menounge, eiV pasan thn ghn exhlqen
o fqoggoV autwn, kai eiV ta perata thV oikoumenhV ta rhmata autwn

Hebreos 1:6 otan de palin eisagagh ton prwtotokon eiV thn oikoumenhn, legei, kai
proskunhsatwsan autw panteV aggeloi qeou

Hebreos 2:5 ou gar aggeloiV upetaxen thn oikoumenhn thn mellousan, peri hV
laloumen

Apocalipsis 3:10 oti ethrhsaV ton logon thV upomonhV mou, kagw se thrhsw ek
thV wraV tou peirasmou thV melloushV ercesqai epi thV oikoumenhV olhV peirasai
touV katoikountaV epi thV ghV

Apocalipsis 12:9 oti ethrhsaV ton logon thV upomonhV mou, kagw se thrhsw ek
thV wraV tou peirasmou thV melloushV ercesqai epi thV oikoumenhV olhV peirasai
touV katoikountaV epi thV ghV

Apocalipsis 16:14 eisin gar pneumata daimoniwn poiounta shmeia, a ekporeuetai

epi touV basileiV thV oikoumenhV olhV, sunagagein autouV eiV ton polemon thV
hmeraV thV megalhV tou qeou tou pantokratoroV

En el libro de Hechos 15, cuando se habla del Concilio/Asamblea de Jerusaln, del

cual se desprenden tres caractersticas a considerar:

- Representatividad de toda las iglesias o comunidades eclesiales.

- Presencia del Espritu Santo (ref. Mateo 18:20).

- Unanimidad en las decisiones a aplicarse en la vida de la Iglesia.

Sin embargo, posteriormente a lo ocurrido en el Concilio/Asamblea de Jerusaln,

pasara un buen tiempo hasta que los concilios fueran considerados ecumnicos.
Ellos se han desarrollado gradualmente a travs de la historia, a veces a travs de
largas confrontaciones y otras por la necesidad de refutar ciertas asambleas que se
auto-calificaban como ecumnicas, sin serlo por la disconformidad de sus
decisiones con la Sagrada Escritura (Biblia) y con la tradicin de la Iglesia.

Sera a partir del Sptimo Concilio Ecumnico (Nicea II, 787 d.C.), realizado con el
fin de invalidar al iconoclasta concilio de Hieria (754 d.C.) en que se precisaran
ciertos criterios a tener en cuenta y es que, los presidentes de las iglesias cristianas
principales deberan estar de acuerdo, en particular los patriarcas de
Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln y en segundo trmino el Obispo de
Roma debera de colaborar con ellos. Las decisiones no deberan ser regionales,
sino alcanzar a todos los confines del mundo, con el fin de ser coherentes con los
anteriores concilios.

Se subrayaba entonces que nicamente con la participacin de los cinco obispos

(Constantinopla, Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Roma) se poda garantizar la
representatividad de un concilio ecumnico. Hecho que no excluye a que
representantes de otras iglesias, de otros contextos geogrficos y tradiciones,
pueden ser invitados y participar.

Concilios Ecumnicos.-

La mayora de iglesias cristianas en general (Iglesia Catlica Romana, Iglesia

Ortodoxa e Iglesias Protestantes y Evanglicas) reconocen de forma comn a cuatro
concilios. El primer concilio fue el de Nicea (325 d.C.), que conden el arrianismo y
defini a Cristo de una misma esencia (homoousios) con el Padre. El segundo
concilio fue el de Constantinopla (381 d.C.), que proclam la divinidad del Espritu
Santo. El tercer concilio fue el de Efeso (431 d.C.) que conden el nestorianismo y
defini la unidad de la persona de Jesucristo. Y el cuarto concilio fue el de
Calcedonia (451 d.C.), que conden el monofisismo y defini las dos naturalezas
(divina y humana) en la persona de Jesucristo.

Posteriormente, las diferentes iglesias cristianas, se iran alejando unas de otras y

cada una de ellas entendiendo de manera distinta cuando un concilio es ecumnico.

Para la Iglesia Catlica Romana, por ejemplo, un concilio es ecumnico cuando este
es convocado por el Papa, y es presidido por l (personalmente o a travs de sus
delegados) y aprobado por l (Vaticano II, ley cannica 1983).

Para la Iglesia Ortodoxa, en cambio, un concilio es ecumnico, slo cuando toda la

iglesia acepta sus decisiones.

Dentro de las Iglesias Protestantes existen diversas opiniones. Las dos grandes
posiciones aparecen reflejadas en la comprensin que tenan los reformadores. Para
Lutero, la nica autoridad pertenece a las Sagradas Escrituras y los concilios no
tienen autoridad si sus decisiones son contrarias a la Escritura. Para Calvino en
cambio, la autoridad del concilio depende de su docilidad al Espritu de Dios, en la
fe en las Escrituras y el factor que se expresa en la unidad de la Iglesia.

Por nuestra parte nos concentraremos en los esfuerzos realizados en el mundo

protestante, ya que este es el que ms a contribuido al desarrollo del movimiento
ecumnico en Amrica Latina, a saber el Consejo Mundial de Iglesias.

Consejo Mundial de Iglesias

El Consejo Mundial de Iglesias fue formalmente constituido en su primera asamblea

de Amsterdam el 23 de agosto de 1948. Desde esa fecha se ha convertido en la
mayor expresin visible de la vida ecumnica en el siglo XX.

Es importante que revisemos sus inicios y como se gesta para que podamos
entender desde dentro al Consejo Mundial de Iglesias, del cual la Iglesia Metodista
del Per, forma parte siendo miembro pleno.

En julio de 1937, se realizaron dos conferencias mundiales tituladas Life and Work
(Vida y Trabajo) en Oxford, Inglaterra y la otra de Faith and Order (Fe y Orden) en
Edimburgo, Alemania. Posteriormente los representantes de ambos movimientos se
reuniran en Londres, Inglaterra con el fin de unir esfuerzos entre las iglesias.

El gestar una Asamblea de Iglesias era con el fin de unir esfuerzos y crear espacios
de dilogo entre las diferentes iglesias alrededor del mundo y al mismo tiempo de
que estas pudieran dar un testimonio comn de unin y servicio.

Una de las preocupaciones tambin fue que no slo fueran pastores los que se
reunieran sino lderes laicos se involucraran en puestos de liderazgo. Sera Mc Crea
Cavert de Estados Unidos que sugerira el nombre de Consejo/Concilio Mundial de
Iglesias (en ingls World Council of Churches).

Ambos grupos, el de Oxford y el de Edimburgo, aceptaron el reto y convocaron a

siete iglesias para conformar un comit de catorce miembros con el fin de
conformar el Consejo Mundial de Iglesias. En la reunin de Utrecht en mayo de
1938, se creara un comit provisional responsable del Consejo Mundial de Iglesias
en proceso de formacin.

El arzobispo de York (posteriormente de Canterbury) William Temple de la Iglesia

Anglicana, fue nombrado presidente y W.A. Vissert Hooft (Netherlands) fue
nombrado secretario general. El comit provisional se encarg de fundamentar las
bases de la participacin de las iglesias en el Consejo Mundial de Iglesias, teniendo
en cuenta sus fundamentos, organizacin y autoridad. En octubre-noviembre de
1938, se enviaron invitaciones a 196 iglesias, y el arzobispo Temple envi una
invitacin al secretario de estado del Vaticano.

En 1939, el comit provisional plane la primera asamblea general del Consejo

Mundial de Iglesias a desarrollarse en 1941, lamentablemente la Guerra Mundial
imposibilit la reunin, retrasando el proceso de formacin diez aos ms.

Entre 1940 y 1946, debido a la Guerra Mundial, el comit provisional no pudo

cumplir de manera regular sus responsabilidades, pero muchos de sus iglesias
miembros y otros grupos cristianos se reunieron en encuentros en Estados Unidos,
Inglaterra y Suiza. Bajo el liderazgo de su secretario general Vissert Hooft en
Ginebra durante la guerra, se realizaron diversas actividades que contribuyeron a
dar testimonio supranacional de las iglesias realizando: servicios clticos, trabajo
pastoral con los prisioneros de Guerra, asistencia a los judos y otros grupos de
refugiados, mantener informada a todas las iglesias de lo que ocurra y finalizada la
guerra realizar contactos con todos los lderes religiosos de todo el mundo con el fin
de realizar una labor de reconciliacin y de ayuda entre las iglesias para contribuir a
la reconstruccin de los despojos de la guerra.

John Mott, un lder metodista que particip activamente en la formacin del Consejo
Mundial de Iglesias deca en momentos de la reconstruccin de Europa despus de
la Guerra Mundial las doctrinas nos dividen, el servicio nos une.

Posteriormente a la guerra, el comit provisional se reuni en Ginebra, Suiza (1946)

y Buck Hills, Pennsylvania, USA (1947). En ambas reuniones se pudo afirmar que la
trgica experiencia de la guerra increment la determinacin de las iglesias de
manifestar su unidad. En 1948, 90 iglesias haban aceptado la invitacin para
formar parte del Consejo Mundial de Iglesias.

En la Asamblea inaugural en Amsterdam, el 22 de agosto de 1948, eran 147 iglesias

de 44 pases listas a participar del Consejo Mundial de Iglesias. Todas las familias
confesionales de mundo cristiano, incluyendo la Iglesia Ortodoxa, estuvieron de una
u otra forma representados, excepto la Iglesia Catlica Romana a pesar de haber
sido invitada desde sus inicios. Posteriormente ha participado como observador.

Se constituy en dicho evento el Consejo Mundial de Iglesias, declarando:

Cristo nos ha hecho para s, El no est dividido.

Al buscarle a l nos encontramos unos a otros.

Aqu en Amsterdam nos hemos convocado para adorarle y

 entrar en comunin unos con otros.

Al constituir el Consejo Mundial de Iglesias,

intentamos permanecer juntos.

Amsterdam defini los retos del Consejo Mundial de Iglesias en su poltica, en sus
programas y recursos econmicos. La Asamblea general autoriz hacer un
pronunciamiento a todas las iglesias y al mundo entero, definiendo claramente la
naturaleza del Consejo Mundial de Iglesias y los lmites de sus pronunciamientos.

Dentro de sus presupuestos sealaban: el Consejo Mundial de Iglesias no pretende

ser una super iglesia ni que est sobre las dems iglesias; slo pretende ser un
instrumento a travs del cual las distintas iglesias puedan dar un testimonio comn,
de su vnculo con Jesucristo, investigar diligentemente la unidad con Jesucristo,
cooperar entre las iglesias en materia de pronunciamientos y de acciones.

Desde entonces se han realizado ocho asambleas generales del Consejo Mundial de
Iglesias:

Asamblea Delegados Iglesias

Amsterdam (1948) 351 147

Evanston (1954) 502 161

Nueva Delhi (1961) 577 197

Uppsala (1968) 704 235

Nairobi (1975) 676 285

Vancouver (1983) 847 301

Camberra (1991) 842 317

Harare (1998) 855 330

Amrica Latina.-

En Amrica Latina, el movimiento ecumnico fue configurado, sobretodo en la

dcada de 1950, por los esfuerzos de iglesias protestantes, bsicamente luteranos y
metodistas, relacionados con el Consejo Mundial de Iglesias e interesados en
profundizar en los cambios polticos y teolgicos que se venan desarrollando en
Europa desde comienzos del siglo XX.
Nacieron as, en el seno de las iglesias y organismos, esfuerzos con el fin de
contribuir en un aspecto particular de la misin de la Iglesia. La Comisin
Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana (CELADEC), dedicado a la
educacin cristiana y a la educacin popular; el Movimiento Estudiantil Cristiano
(MEC), quienes inician trabajos con la juventud universitaria; y el movimiento de
Iglesias y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), que se dedica a desarrollar una
reflexin teolgica sobre la accin cristiana en su contexto histrico y social.

Estos tres organismos, funcionaran a nivel latinoamericano, y en cada pas tendran

un grupo de base nacional.

En 1970 muchos de nuestros pases, bsicamente del Cono Sur (Argentina,

Uruguay, Chile, Brasil) y posteriormente (Bolivia, Per y Colombia), sufriran las
consecuencias de dictaduras militares, lo que ocasionara que muchos de los
mencionados organismos ecumnicos y otros que se conformaran despus, se
comprometeran en la defensa de los derechos humanos de varias formas: de
denuncia, de solidaridad con las vctimas, as como de establecer casas refugio. En
Per, Celadec conjuntamente con la Iglesia Metodista del Per, por solicitud del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas, prestara ayuda humanitaria y apoyo para la
conformacin de una casa refugio transitoria, prestando su propiedad fsica del
Paseo Coln para uso de refugiados chilenos y bolivianos que salan huyendo de las
dictaduras militares en sus pases de origen, as como prestando apoyo de asesora
legal y tramitacin de asilo en pases europeos.

Hoy en da, existen muchas organizaciones no gubernamentales de desarrollo, ms

conocidas como ONGs, muchas surgieron de inspiracin cristiana y otras reciben
apoyo de organismos ecumnicos y misiones ecumnicas cristianas europeas y
norteamericanas.

En muchos casos las ONGs han suplido la labor de la que estamos llamados a hacer
los cristianos. En un mundo tan dividido: ricos/pobres; catlico/ evanglico;
mestizo/indgena; hombre/mujer; adulto/nio se hace tan necesario, recuperar el
espritu cristiano ecumnico de la tolerancia, de respeto al diferente; de
comprender que una iglesia no tiene toda la verdad, sino que la Verdad nos posee a
todas, de buscar contribuir en el bien comn de la sociedad, motivaciones que
gestaron el movimiento ecumnico mundial, donde con un sano orgullo podemos
decir que la Iglesia Metodista mundial jug un importante papel en su gestacin,
como as lo confirma la historia.

Una de las acusaciones, a la Iglesia Metodista por ser ecumnicos, ha sido que nos
juntamos con los catlicos. Al respecto, sobre el carcter ecumnico, presente en
los pensamientos de nuestro hermano mayor Juan Wesley, consideremos esta carta
y nos permita iluminar nuestro andar en nuestro encuentro con el otro, con el
diferente:
 ESTRATOS DE UNA CARTA A UN CATLICO ROMANO

Usted ha escuchado miles de historias referidas a nosotros, los protestantes, como

comnmente se nos llama. Si usted cree una sola de esas historias, debe tener muy
mala opinin de nosotros. Nosotros tambin nos ha movido a pensar mal de
ustedes. Esto ha llevado a que nos encontremos, unos y otros, poco dispuestos a
ayudarnos y ms dispuestos a lastimarnos. De este modo, el amor fraternal
desaparece por completo, y cada una de las partes, al considerar que la otra es
poco menos que un monstruo, da rienda suelta a la ira, odio, resentimientos y toda
clase de sentimientos negativos, que en varias oportunidades han desembocado en
comportamientos tan brbaros e inhumanos como rara vez se han registrado entre
los no-cristianos.

Ahora bien, no podremos hacer algo, an aceptando que ambas partes mantengan
sus propias opiniones, para albergar en nuestros corazones sentimientos ms
positivos los unos por los otros? no podremos poner freno a esa ola de hostilidad y
recuperar aunque sea algo del amor que debemos sentir como vecinos y
compatriotas?...

Es importante sealar que cuatro de los patriarcas u obispados son expresiones de

la Iglesia Cristiana Oriental. De la cual hay poca informacin en Amrica Latina, a
pesar de ser las iglesias donde se gesta el cristianismo, y quienes toman una parte
activa en los iniciales credos y concilios cristianos. Hoy en da, existen importantes
trabajos realizados sobre la teologa ortodoxa, con el fin de poder recuperar sus
aportes, sobre todo sobre Espritu Santo y espiritualidad. Temas tan controversiales
y abordados de manera ligera, en la teologa occidental en cuanto a profundidad
bblica se refiere. Al respecto ver La Philokalia (4 volmenes).