La Trascendencia de Dios en La Filosofía Griega PDF

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La trascendencia de Dios
en la filosofa griega
Por
ADOLFO MUOZ ALONSO

Catedrtico de FundameiMos de Filosofa e Histeria
de los Sistemas Filosficos
STRODUCCION
I. PllOPSITO.
II. SENTIDO.
III. MTODO.
ARQUITECTNICA CATLICA DEL TESMO
I. DECLAKACIN DOGMTICA.
II. D E S E N F O Q U E S DOCTRINALES.
a) Fidesmo.
b) Tradicionalismo.
c) Ontologismo rosminiano.
d) Ontologismo lovaniense.
196 ADOLFO MUOZ A L O N S O
III. ACLARACIN DOGMTICA.

IV. DISCREPANCIAS FILOSFICAS.
a) Protestantismo.
b) Voluntarismo.
c) Pragmatismo.
d) Sentimentalismo.
e) Modernismo.
f) Irracionalismo.
g) Axiologismo.
V. FNDAMENTACIN HISTRICA DE LA DECLARACIN DOGMTICA.
a) Tradicin.
b) Sagrada Escritura.
TRAGEDIA TEOLGICA DE LA FILOSOFA GRIEGA
I. E L DIOS DE LOS GRIEGOS.

II. PRESOCRTICOS.
a) Tales.
b) Anaximandro.
c) Anaximeno.
d) Pitagorismo.
e) Jenfanes. .
f) Parmnides.
g) Herclito.
h) Anaxgoras.
i) Demcrito.
j) Scrates.
PLATN
a) La Apologa.
b) Gritn.
c) Ion.
d) Protgoras.
e) Laques.
/) Lisis.
g) Carmides.
h) Eutifrn.
i) Gorgias.
j) Menn.
k) Eutidemo.
1) Hipias primero.
m) Hipias segundo.
n) Cratilo.
) Symposio.
o) Fedn.
p) La Repblica.
LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA :' . i g ?
q) Pedro.
r) Teetetos.
s) Parmnides.
t) Sofista.
u) Scrates.
. V) Protarco.
X) Timeo.
y) Critias.
z; Las leyes.
a') Epinomis.
h') Conclusin.
ARISTTELES1
a) La Fsica.
h) L a Metafsica.
c) Conclusin.
PLOTINO
I. ENBADAS.
; E n a d a primera.
b) E n a d a segunda.
c) - E n a d a tercera.
d) E n a d a cuarta.
e) E n a d a s quinta y sexta.
i) Conclusin.
INTERPRETACIN PATRSTICA.
I. APOLOGETAS.
a) Arstides.
h) Atengoras.
c) San Justino.
II. ESCXTELA CATEQUTICA DE A L E J A N D B A .
a) Clemente Alejandrino.
III. SAN AGUSTN.
IV. ESCOLIO SOBRE SANTO TOMS DE AQUINO.
EPILOGO.
FUENTES DE PRODUCCIN.
CATALOGO DE AUTORES.
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INTRODUCCIN
P R O P O S I T O
La presencia de Dios apremia el discurso de la filosofa, de su orto

con los griegos de la dispersin a su ocaso con la eternidad gozosa o
precita de los hombres. Con el acabamiento de la filosofa, el apremio
ser gozo deleitable o afliccin desesperanzada;
Psicolgicamente, o se ahoga el pensar en su crecimiento o sazona
la mente en Dios. Por ello, cuando el vivir cotidiano se esconde a las
miradas divinasindicio original de pecadoy la especulacin filos-
fica agoniza en el paraso perdido de la trascendenciarelieves del sim-
posio renacentista, urge reclamar la existencia elementalmente racio-
nal de Dios o la dogmticamente cristiana (1).
De los filsofos griegos ninguno ignor a Dios, aunque no es fcil
afirmar si alguno le otorga jerarqua y personalidad trascendente. Las
historias de la filosofa y de la cultura no han vacilado en enaltecer la
(1) Dios es el problema por excelencia de los riis grandes filsofos,

escribi VACHEROT, adquiriendo la frase en su obra tonalidad idealista: El
nuevo esplritualismo, Pars, 1884, pg. 288.NICOLS HARTMANN, Ethik, Ber-
ln, 1926, pg. 108 y passim, rechaza de continuo el sentido elemental cris-
tiano de la idea de Dios. El acantilado de la divinidad de la h o r a de ahora,
que grita ese gran cazador de metforas que es ORTEGA, no parece alcanzar
"otro significado y trascendencia que el p u r a m e n t e mtico o literario. (Vase
el Espectador VI, en los comienzos. Obras completas (1946), I I , 485).El
mismo empeo en sacar a escena la figura del P . GRATRY como restaurador
tpico y genial d e la metafsica d e Dios delata la debilidad racional en la hora
n u e s t r a a n t e la afirmacin categrica y racional de u n Dios trascendente
200 ADOLFO M U fs O Z ALONSO
previsin cristiana del tesmo helnico. A lo menos en las grandes men-

talidades filosficas. Y entre ellascomo es obvioPlatn y Aristteles.
Tambin Anaxgoras es contado profeta (2).
Una concepcin preferentemente crtica ha recelado, empero, del
pensar en cristiano de los filsofos helenos y ensaya un desvaneci-
miento del tesmo como logro supremo y ltima aspiracin aristotlico-
platnica (3).
(J. MARAS, La Filosofa del P. Gratry. La Restauracin de la Metafsica en el

problem,a de Dios y de la persona; Madrid, Escorial, 1941).ZARAGETA
h a sealado las deficiencias y a p u n t a d o el camino riguroso. (Vase Acerca del
problema de Dios, Escorial, 1943, octubre, n m . 36, pgs. 27-53).Por lo
que a t a e al aspecto psicolgico, las palabras de SANTO TOMS son l c i d a s :
P r i m u m q u o d occurrit homini discretionem habenti, est q u o d de Deo co-
gitet a d quera alia ordinet sicut a d finem. S. Tii., 1.", 2.^^, q. 8." a. 6 ad 3 um.
Vase M I C H E L E T : Dieu et l'agnosticisme cntemporain, 1912, Pars.
E n t o d o conocimiento del Universoatribuye Heimsoeth a Nicols de
Cusacon slo que est bien dirigido y bien entendido por el intelecto se
encuentra el camino hacia Dios. (HEIMSOETH, Los seis grandes temas de la
Metafsica Occidental (I) Dios y el m u n d o , pg. 5 6 ; Madrid, R e v i s t a de
Occidente, s. f.). L a frase es de reminiscencia aristotlica. Metaf. 1 . 3.
Lase la Nueva fundamentacin de la Metafsica y el conocimiento de
Dios, de SHNGEN, Berln, 1932 {Die Neubegrndung der Metaphysik und die
Gotteserkenntnis).JULIN MARAS (en Escorial, 1941, n m e r o 11, pgi-
n a s 433-461; San Anselmo y el insensato, pg. 121) conclua u n trabajo sobre
el problema de Dios en la filosofa de nuestro tiempo, afirmando q u e el p r o -
blema de Dios no est resuelto, sino slo p l a n t e a d o y apenas esbozado, pero
que est puesto en su seguro caminoel entrecomillado es de Maras.
El problema de Dioscomo h a n d a d o en llamarle con frialdad m a t e m -
ticaest p l a n t e a d o y esbozado en la filosofa de nuestro tiempo, pero n o
en su seguro camino. Va siendo h o r a de d e p u r a r vocablos y propsitos sobre
la filosofa de nuestro tiempo y sus hombres. A sus discpulosrefiere M I -
CHELET, La philosophie chrtienne en France (en La Vie Catholique, 1918,
Pars, pg. 360)sola repetirles OLL-LAPRUNE h a b l a n d o del P . G r a t r y q u e
il ne t r a n s m e t t a i t pas ses idees, mais il t r a n s m i t t a i t la vie. E s u n a obser-
vacin que los gratrynianos parecen descuidar en sus especulaciones.El t e m a
h a descendido al agora y, a las veces, con acierto en el propsito y en el logro;
as en A L O N S O - F U E Y O , Dios, otra vez; Valencia, Agebe, 1946.
(2) Lase cualquier m a n u a l de historia de la Filosofa r e d a c t a d o en
sentido escolstico. El parecer es unnime. P o r lo dems, parece ser la res-
puesta histrica a u n postulado metafsico de la teodicea sobre el consensus
omnium, semper et ubique, avalado por lo inconcebible e imposible que re-
sulta la concepcin helnica del m u n d o sin referencia a la divinidad. Vase
MEWALDT (J.), el resumen de u n estudio en Investigacin y Progreso,
ao X I I I , 1942, n m s . 5-6, pg. 138.SCHAAF [Institutiones historiae philo- '
sophiae graecae, 1912, R o m a , pgs. 150-154) estirha que Anaxgoras, por ejem-
plo, tiene asegurada la idea elementalmente perfecta de Dios.
(3) Y a MARET ( H . ) , en su atrabilario Ensayo sobre el Pantesmo (p-
gina 108, versin de la 3." ed. francesa, Barcelona, Riera, 1854), afirmaba que
LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 201 ' .'
Acontece que el cristianismo catlico ha declarado, solemne y dog- ^

mtico, su postura y su verdad sobre, el hallazgo racional del Dios tras-
cendente (4).
Sin la definicin dogmticaconfesmoslo reciamenteel tema no
nos hubiera emocionado hasta quemar horas y cansar vigilias sorpren-
diendo en sus fuentes, el pensamiento helnico. Ignoramos que nadie
se haya aventurado, serio y definitivo, en la investigacin que empren-
demos. Nos atreveramos a asegurar que la tonalidad es personal y con
lumbres nuevas, si no en el logro, s ciertamente en el propsito (5).
Constituye un captulo de la obra en juventud que anunciamos en los
Vrtices para una vocacin cristocntrica del Universo (6). Orienta-
ciones nos ha impresoconsignarlo as nos es gratonuestro venerado
^ maestro, Dr. Yela Utrilla, cuyo nombre es para los espaoles, filsofos
o profanos, su elogio ms cumplido.
nunca dichos filsofoslos griegosllegaron a formarse u n a idea p u r a d e

Dios. El genio del mismo P l a t n no p u d o traspasaraadeel crculo trazado
en derredor de la razn extraviada. Ensayronse todos los sistemas menos el
v e r d a d e r o . Z E L L E B , WINDELBAND, GOMFERZ, e n t r e varios, r e c h a z a n cualquier
previsin testa de los griegos, a u n q u e esto no les impida, a las veces, afirmar
u n a evolucin del helenismo como filognesis cristiana. Sus textos son clsicos.
(4) E n el Concilio Vaticano al q u e despus hacemos referencia e x a c t a
y detenimiento riguroso.
(5) L a primera conferencia de GILSON, e n ' S U obra Dios y la Filosofa
(Buenos Aires, Emec, 1945), estudia el t e m a teolgico griego con otro pro-
psito fundamental eminentemente apologtico.
(6) Vocacin cristocntrica del Universo. Vrtices doctrinales (Alican-
te, 1939; E g a , S. A.). Con otra perspectiva, el mismo cometido en unos ar-
tculos recientes, h o y libro, del D R . P . F R . E R A R D O - W . PLATZECK, O. F . M.,
El pensar armnico. (Como problema de la filosofa cristiana), Madrid, San
Francisco el Grande, 1945. Pero con evidente peligro de u n Denkformen
p a r a los lectores poco avisados d e habla castellana. (Vase R O L D A N : Notas
sobre aEl pensar armnicos, Pensamiento, 2, 1946, pgs. 77-84).
II
S E N T I D O
El vocablo tesmo afirma la existencia fctica de Dios. Es decir,

la realidad de algo augusto y sobrehumano, trascendente, ms all de
las fronteras conceptuales. M s all y sobre ellas. Esta es su significacin
obvia y es, por lo dems, el alcance que le otorgan los filsofos de la
Religin (7).
L a voi? cristianismo nos merece el valor ortodoxo, netamente ca-
tlico, que matiza la realidad de Dios con atributos y peculiaridades de-
rivadas de la afirmacin categrica de su jerarqua divina.
N o entra en nuestro estudio lo sencillamente misterioso en trascen-
dencia de existencia y esenciala T r i n i d a d revelada, por ejemplo, sino
nicamente la postura racional de la Iglesia Catlica ante la exigencia
docente de la existencia elemental-^-perdnesenos la expresindel Dios
trascendente, para ensayar con ella la tragedia de la filosofa griega.
La filosofa griega tiene su origen en el perodo cosmolgico de
la escuela jnica y da finpor lo que a nosotros respectacon e triunfo
evanglico de la doctrina de Cristo; y lo helnico este sentido alcanza
(7) Tesmo, hiptesis de un Dios personal que est fuera del mundo
y acta sobre l (V. RODOLFO OTTO : Lo Santo, lo racional y lo irracional
en Id idea de Dios, 1925, Revista de Occidente, Madrid, pg. 219). El con-
cepto de revelacin lo expusimos en las notas documentales de la. Verdad
y definihilidad de la Asuncin de Mara, 1943, Madrid.Un aspecto pecu-
liar de la personalidad de Dios le desarrolla J. SIMMEL en Rev. de Occi-
dente, ao XII, nm. 127, enero 1934, pgs. 41-65.
LA TRASCENDENCIA CE DIOS EN LA FILOSOFA GflEGA
en nuestras lneas; no el alejandrino, que enseorea la literatura hele-

nstica de la Koin.
Es claro, por lo dems, que la postura testa no es necesariamente
cristiana ni, por ende, catlica (8).
Nuestro propsito es, por lo tanto, restringido en su significacin
temtica y anchuroso en sus posibles alcances; pues apreciar, en su rigor
filosfico, la postura testa de la filosofa griega aceptando como nico
contraste de verdad la afirmacin catlica, no es empresa fcil.
Justamente nuestra tarea persigue una revelacin del arcano en que
vivieron los pueblos paganos y una confirmacino un fracaso hist-
ricode la vocacin cristocntrica del Universo en su trada categorial
de Cultura, Historia y Vida. Y para su logro ninguna especulacin ms
afilada que la filosofa griega.
(8) Necesaria en el sentido de exclusiva. Justamente lo que persegui-

mos es la realizacin histrica de una .posibilidad dogmtica.
III
M T O D O
Los captulos del trabajo estn exigidos por el mtodo. Primera-

mente, arquitectnica catlica del tesmo en sus fuentes dogmticas y
racionales. E n su seguimiento, el recorrido de la filosofa griegapreso-
crticos. Platn, Aristteles, Plotinoen su esfuerzo agnico hacia la tras-
cendencia de Dios. A m a n e r a de apndice brevsimo, la apreciacin in-
terpretativa de las doctrinas patrsticas en pugna por excomulgar la
filosofa en la persona de Aristteles, o enaltecer el discurrir helnico
como testamento natural del Cristianismo (9), que as gustaba de
llamar a la filosofa griega Clemente de Alejandra..
(9) Es clebre en la historia de los dogmas el odio africano de Ter-

tuliano contra Aristteles y la devocin de la escuela catequtica de Alejan-
dra a cualquier filiacin filosfica, con la sola excepcin de los epicreos, si-
quiera sea verdad que la postura filosfica de los Padres de la Iglesia es re-
sultante de su evolucin teolgica. Es tambin notable el ejemplo que nos
ofrecen las Retractationes de San Agustn. (Un estudio magistral del tema,
en el curso monogrfico desarrollado por el P. J. SALAVBRBI, en la Univers.
Pont, de Roma, 1936-37). Por lo dems, son actitudes adoptadas por los
pensadores en medios histricos no edificados sobre supuestos cristianos. Vase
a este respecto el captulo IV, Irrequietum cor, en la parte tercera del libro
de LAN, Menndez Pelayo, Madrid, I. E. P., 1944, pgs. 341-346.
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ARQUITECTNICA CATLICA DEL TESMO
DECLARACIN DOGMTICA
El Concilio Vaticano en la seccin 3.% captulo 1., en la primera

parte del prrafo primero, atribuye a la Santa Catlica, Apostlica, Ro-
mana Iglesia la creencia y la confesin de la existencia de ser Dios, uno,
verdadero y vivo. Creador y Seor del cielo y de la tierra. En el cap-
tulo 2 se lee, como afirmacin y enseanza de la misma Santa Madre
Iglesia, la seguridad de que Dios, principio y meta de todas las cosas,
puede ser conocido con certeza por medio de las- cosas creadas con la
lumbre natural de la humana razn, ya que lo invisible de l se ve, desde
la creacin del mundo, considerndolo por las obras creadas (10).
Los Cnones son igualmente manifiestos. Sea anatematizado quien
negare un Dios verdadero. Creador y Seor de lo visible e invisible. Caiga
igualmente maldicin de anatema sobre quien dijere que Dios uno y
verdadero, Creador y Seor nuestro, por las cosas que han sido obradas,
(10) Como obras generales p a r a fijar la arquitectnica catlica del tesmo

preferimos: PETAVII (Dionisii), Aurelianensis e Soc. Jesu. Opus de Theologicis
Dogmatibus. Tomus primus in quo de Deo Uno, Deique proprietatibus, agitur.
MDCCXLV, Venetiis, ex tipographia P o l e t i i . H O N T H E I N : Institutiones theo-
dicae, 1893, FTibnrgo.DESCOQS, S . J . , Praelectiones theologiae naturalis. Cours
de Theodice. I ; D e Dei cognoscibitate. Pars, 1932. Excelente trabajo d e
teodicea positiva.REMER (V.), Theologia naturalis, R o m a , Univ. Greg., 1936,
8." ed.GARRIGOU-LAGRANGE, en el Dictionnaire Apologtique de la F o i
Catholique, d e D ' A L S , sub voce Dieu, y en sus obras latinas y francesas.
C H O S S A T , L E BACHEIÊT, MOISANT, MANGENOT, en el Dictionnaire de tholo-
gique catholique, de VACANT-MANGENOT, s u b voce Dieu.
2 06 ADOLFO MUOZ ALONSO
no puede ser conocido con certidumbre con la luz natural de la razn

humana (II).
La frmula del juramento antimodernista expojueclarificadala
misma doctrina. La afirmacin de un Dios trascendente y la posibilidad
humana de su conocimiento racional es, pues, en ltimo deslinde, doc-
trina catlica (12).
La postura histrico-dogmtica de la existencia de un Dios tras-
cendente y la posibilidad de su conocimientola demostracin no nos
incumbese afianza en el siglo decimonnico, pero ya se entiende que
el Magisterio docente lo remonta a los Sinpticos (13).
La cribologa teolgica exige perfeccin conceptual- en los vocablos.
La posibilidad en el conocimiento de Dios alude a la facultad, no al
ejercicio factivo ni a la urgencia histrica de su reconocimiento. Facul-
tad activa, autnoma y autctona, en la evolucin cognoscente. La lum-
bre natural como sujeto activo la consideramos condicin propia del dis-
currir tempoespacial de nuestro mundo de ayer, de hoy y futuro. La po-
sibilidad racional perdura, aunque la realizacin sea siempreen hip-
tesisiluminada con luces suprasensibles o hiperracionales.
Habla la Iglesia de la humanidad racional, no del hombre, porque
lo posible en la naturaleza racional no se destruye con la ausencia his-
trica en los siglos venideros o pasados, o en culturas irremediablemente
ateas.
La categora divinizadora de lo circundante es exigida por la Iglesia,
aunque no precisamente con jerarqua de exclusin. Otros esfuerzos pue-
den rendir provecho y alcanzar verdades teolgicas. Pero la certidumbre
del conocimiento de Dios exige la afirmacin indubitada y asertiva, aun-
que noexplcitamentela demostrabilidad de la existencia. Las consi-
deraciones parenticas habidas en cuenta en el Concilio no es nuestro
tomarlas en apreciacin por escapar de las lindes de nuestro estudio.
La afirmacin conciliar no obedece a motivos puramente docentes; haba
que habrselas con precedentes doctrinales que se oponan en evolucin
clara y ascendente a una asercin dogmtica como la que los Padres
llevaron a trmino. Posteriores a la definicin dogmtica los autores ecle-
sisticos no siempre han guardado reverencia de sumisin perfecta al
tesmo cristiano del Vaticano. Esta actitud provoc el juramento anti-
modernista, condenacin de obras y desconfianza de autores (14).
(11) D E N Z I N G E B , n m . 1.785. D E N Z I N G E R , n m . 1.806.

(12) D e l Motu proprio Sacrorum antistitum, 1910. DENZINGEB, 2.145.
(13) E n l a declaracin solemne de verdades catlicas interviene como
factor d e t e r m i n a n t e l a oportunidad histrica.
(14) E s claro q u e n o a todo conocimiento cierto le precede la exigencia
de u n a demostracin, pues los primeros principiosevidentesoponen resis-
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA W \ 0 ! * ^ <*
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A cualquiera se le alcanza que la noticia de estas manifestacin^

nos interesa solamente para asentar con justeza la apreciacin catlica
en su rigor ortodoxo y perdurable y para encuadrar en su evolucin his-
trico-doctrinal el tesmo cristiano. Slo as el tesmo helnico nos ser
milagro de revelacin natural de un Dios catlico racionalmente presen-
tido, o desaliento histrico de la posibilidad filosfica.
tencia; sin embargo, cuando el conocimiento cierto es mediato ignoramos cmo

p u e d a lograrse con certeza sin mediar u n a demostracin. GRATRY ensay el
intento (vase El conocimiento de Dios, trad. de Maras; Madrid, Pegaso, 1941),
pero con escasa fortuna. Consltese sobre el conocimiento racional: G E Y S E R y
RoSNMoLLR, en Wissenschaft u n d Weisheit, 6, 1939, pgs. 26-40, 121-150 y
159-178. E n la Collectio Lacensis, t. V I I , 127 y sigts., se leen las enmiendas,
deslinde de cuestiones y depuracin de vocablos h a s t a llegar a u n a expresin
exacta, crtica y dogmtica. Vase: LENNERZ, S . J . , Natrliche Gotteserkennt-
nis. Stellungnahme'der Kirche in den letzten hundert Jahren, 1926, Friburgo.
VACANT, tudes thologiques sur les constitution du concile du Vatican, 1895,
Pars.
II
DESENFOQUES DOCTRINALES
a) Fidesmo
A ciencia o ignorndolo, los telogos bautizados en la Crtica de

la Razn pura han recibido la gracia filosfica del antiespeculativismo.
As Bautain, cuyo fidesmoen confesin propiaemana de turbia fuen-
te kantiana (15). Su razn no llegaba ms all del mero aparecer,
y ninguna cosa en s ms exactamente profunda que un Dios tras-
cendente; por lo que slo la Revelacin sobrehumana nos descubre la
existencia de Dios. Pudiramos afirmar que Dios es para Bautain como
la Ciencia para Kant; y al emprender la obra soteriolgica Bautain se
inclina cabe el fidesmo como Kant ante el apriorismo de la Razn.
Bautain pens que era semipelagiana la capacidad natural de un cono-
cimiento de Dios (16).
La apreciacin fidesta era insostenible en ortodoxia catlica, y el
profesor de Strassburg suscribi con plausible sumisin la tesis romana
de que le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence de Dieu
e l'infinit de ses perfections, afirmando en 1844 de ne jamis enseigner.
qu'avec les seules lumieres de la droite raison abstractin faite de la
revlatin divine, on ne puisse donner une vritable dmonstratin de
l'existence de Dieu (17).
(15) L a gnesis de su doctrina constituj'e u n a confesin doctrinal de

su Filosofa moral. L a s tesis y las vicisitudes de sus errores y retractaciones
las presenta DENZINGER en n o t a s a las proposiciones condenadas (nms. 1.622-
1.627) por Gregorio X V I , en 1834.
(16) P o r la prevaricacin original y los efectos gravsimos.
(17) Del t e x t o aducido por DENZINGER.
LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GUIEGA 200
b) Tradicionalismo
Otra nueva arista nos presentan las admoniciones a la filosofa tra-

dicionalista de D e Bonald y las frmulas condenatorias de La Mennais
y de Bonnety. D e Bonald proceda en su discurrir del innatismo. Las
ideas son, en algn modo, innatas; pero la actividad cognoscente exige
el reforo del lenguaje. El lenguajehenchido de verdades obra de
Dios. El primer h o m b r e sobre la tierra transfundi en su descendencia
la verdad sobre Dios nacida en l al contacto autoritario con la voz
divina (18).
La Mennais alargmerecidamentela consecuencia. Slo la razn
universal nos dir en las dudas o en las controversias la verdad defini-
tiva. Porque slo ella e s h u m a n a m e n t e hablandola infalible intr-
prete del pensamiento divino (19).
E l tradicionalismo fu rechazado catlicamente en la persona de
Bonnety, que suscribi la conductibilidad del proceder cognostivo ra-
cional en el camino de la fe y la adquisicin asertiva de la existencia
de Dios por va raciocinativa (20).
c) Ontoiogismo rosminiano
Con el denuesto teolgico fueron tambin calificadas las proposi-

ciones ontologistas. Con ello el camino anchuroso del tesmo racional
queda restringido a u n a peculiaridad eclesisticamente conciliar, que es
justamentenuestro cometido de telogos en esta primera parte.
Gioberti de una banda (21) y Rosmini de otra, amparan las dimen-
siones filosficas de la visin inmediata del Ser. F a b r e ha desnudado
con la mejor aficin la esencia nuclear del ontoiogismo. Afirma la exis-
tencia y la realidad objetiva de las ideas generales como objetos nece-
sarios, eternos, absolutos e inconmensurables, y en modo alguno formas
o modificacionesagregade nuestra alma. Estas ideasa la letra,
(18) Suyas son las expresiones: L'homme pense sa parole avant de

parler sa pense, aunque el hombre es una pura inteligencia servida por
rganos; vanse las Investigaciones filosficas sobre los primeros objetos del
conocimiento moral (trad. de D. J. P. V., Madrid, Imp. Real, 1824).
(19) El escndalo filosfico del ardiente sacerdote llena medio siglo
(1818-1854). La obra en que defendi el consentimiento universalnico cri-
terio de verdades un Ensayo sobre la indiferencia, escrito en 1817 (Pars,
Pagnerre, 1843; 4 tomos).
(20) Por decreto del Santo Oficio, de 1861.
(21) Las proposiciones contradictorias de las de BONNETY, en el decreto
de la Sagrada Congregacin del ndice, 1855. DENZINRER, 1649-1652. La segn-
210 ADOLFOMUOZ ALONSO
Fabrese concentrent dans l'Etre simplement dit, et cet Etre infini est
la premire idee saisie par nostre esprit, le premier intelligible, la lu-
mire dans laquelle nous voyons toutes les verits ternelles, universel-
les y absolues. Ces vrits ternelles ne peuvent avoir de realit hors
de l'essence ternelle; d'ou ils concluentprosigue Fabrequ'elles ne sub-
sistent qu'unies la substance divine, et que ce ne peut etre par cons-
quent que dans.cette substance, que nous les voyons (22).
Rosmini se expresa claramente: l'essere indeterminatoidaleil
quale indubitatamente palese a tutte la intelligenze, quel divino che
si manifesta all'uomo nella natura. Nell'essere che prescinde dalle crea-
ture e da Dio, e che l'essere indeterminato e nell'altro essere che non
pi indeterminato, ma Dio stesso, essere assoluto c' la stessa essenza (23).
d) Ontologismo lovaniense
Los marginales ms tenues a la racionalidad del tesmo cristiano

son los escritos de la Universidad de Lovaina. Ubaghs es manifiesto en
sus tratados. Palabras suyas son que veritates externas metaphisicas de-
monstrari propie non posse. No es posibleexplica Ubaghsalcanzar
un conocimiento de las verdades metafsicas externasultro espaciales
sin una instruccin ajena y, en deslinde, sin la revelacin divina (24).
La Sagrada Congregacin del ndice amonest a Ubaghs, y Po IX
seal la reprobacin que le mereca la doctrina lovaniense, cuando ape-
nas faltaba un lustro para la Constitucin dogmtica del ltimo Con-
cilio Ecumnico (25).
d a dice, a la l e t r a : Raciocinatio Dei existentiam, aniraae spiritalittem, etc.,

cum certitudine probare potest. Su obra se desarroll en los Annales de
Philosophie ohrtienne, loables en otros aspectos. T r a t a el Ontologismo con
notable extensin y detenimiento el Card. ZIGLIARA en su Propaedeutica ad
Sacram Theologiam (ed. 4., R o m a , 1897, pgs. 49-90, en las q u e aparece di-
vidido en tres especies, la tercera la de Rosmini).
(22) F A B R E : Djense de l'ontologisme, 1860, Pars, pgs. 1. y sigts.
(23) Vase DENZINGER, n m s . 1.891-1.930. Su obra principal es la Teo-
sofa; su vida ejemplar gan adeptos a su doctrina. F u e r o n condenadas sus
proposiciones en 1887, treinta y dos aos despus de su m u e r t e . (Edic. na-
cional de sus obras y las de Gioberti; en curso de publicacin, en '50 vol-
menes, las de Rosmini, y 32, las de Gioberti)'.
(24) Sobre estas tendencias vase H E N R Y , Le traditionalisme et l'on-
tologisme rUniversit de Louvain, Lovaina, 1922. L a Sagrada Congrega-
cin del ndice, en 1843, orden fuesen e n m e n d a d a s las frases de U b a g h s
y mir con recelo el ambiente ontologista q u e imprima su Teodicea {seu
Theologiae naturalis elementa, Lovaina, 1852, ed. 3.').
(25) En 1864 y reiteradamente en 1866.
III
ACLARACIN DOGMTICA
La definicin conciliar, en sus mrgenes aclaratorias, defiende la

posibilidad de la naturaleza humana para conocer a Dios con certidum-
bre sin necesidad de adminculos extrarracionales, humanos o divinos,
por lo que, en nuestra referencia, a la filosofa griega, merece atencin
decisiva que la realizacin posible de ese conocer no goce de revelacin
positivadogma filosfico en la cuestin histrica que nos atae, aun-
que no queda excluidahipotticamenteuna ayuda extrahumana in-
confesada. Por eso, en nuestro cometido perseguimos ms que la feli-
cidad de ese conocimiento la doctrina paralela a la enseanza catlica,
aunque no olvidando que el propsito catlico y evanglico alude cla-
ramente a la posibilidad virilmente racional y humana del hallazgo del
Dios verdadero en la cronologa pagana. Y en ella ningn pueblo ms
especulativamente racional que el griego.
Con posterioridad a la definicin de la constitucin dogmtica24 de
abril de 1870, las decisiones corren al margen del sentir catlico, y
aunque el tema es tentador, la exigencia del mtodo que nos hemos im-
puesto nos prohibe un esbozosiquiera sea brevedel sentir moder-
nista. Mientras los errores preceden a la definicin dogmtica, la expo-
sicin es necesaria ylgicamenteprecisa. Cuando la opinin es hete-
rodoxa por oponerse abiertamente al dogma, ya se entiende que est
alejado de nuestro propsito,su estudio.
IV
DISCREPANCIAS FILOSFICAS
a) Protestantismo
Claro es que corren a espaldas del dogma quienes se forjan una

divinidad que no se conforma con la definida en el Concilio, y los que
inoculan elementos no racionales, exclusivos de conocimiento, en el ha-
llazgo de Dios. Y esto, sea por va religiosa o por deformacin filosfica;
y todos con padre comn a Lutero. El hierofante del protestantismo nos
abre su pensamiento en las Lectiones in Mosem: Philosophi disputant
et quaerunt speculative de Deo et perveniunt ad qualemcumque notitiam,
sicut Plato intuetur et agnovit gubernationem divinam. Sed omnia sunt
objectiva tantum, nondum est cognitio illa quam habet Joseph aegiptia-
cus quod curet, quod exaudiat et opituletur adflictis, hoc non potest
statuere Plato (26).
La tradicin protestante es, en esto, unnime y concuerda con la doc-
trina luterana del pecado original y con su filiacin nominalista (27).
(26) (Ed. Weimar 44, 597 ; es el comentario al 1 de Moiss 45). A R N O L D ,

Zur Frage des Naturrechts bei Martin Luther, 1937, Mnchen.
(27) P o r lo que afecta a la tradicin protestantesi puede hablarse de
tradicin positiva en el luteranismo^vase MLLER, Die SymboUschen Bcher
des evangelisch-lutherischen Kirche, 1912. L a filiacin wiclefiana y hussita de
L u t e r o es v e r d a d conseguida en la historia de la Teologa.
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 213
b) Voluntarismo
Por va voluntarista llega a Dios Kant, para quien todo conoci-

miento especulativo es fenomnico. El imperativo categrico tico exige
el cumplimiento a la voluntad para satisfacer la ley moral en la que
amanece la existencia de Dios; por lo que, en definitiva, tiene su exis-
tencia absoluta condicionada, pues los p'ostulados de la Razn prctica
estmalos Kant como nicht theoretische Dogmata, sordern nur Vorau-
ssetzungen in nothwendig praktischer Rcksicht, erweitern also zwar nicht
das speculativen Erkenntnis, geben aber der Ideen speculativen Vernunft...'
objective Realitt (28).
c) Pragmatismo
As tambin Ritschl y los pragmatistas, para quienes Dios es un

Werturteile en la filosofa de su religin, contrapuesto a los hallazgos
derechamente filosficos (Seinsurteile). As Bergson, y que el encuentro
con Dios est reservado al esfuerzo creador de la voluntad intuitiva.
d) Sentimentalismo
o
Como fruto sazonado del sentimiento filosfico aparece Dios en la

indigencia, a lo Stuart Mili; en el ansia perdurable, a lo Sabatier; en
la felicidad egosta, de Feuerbach; en lo sublimemente sentido, de
Schleiermacher; en lo entusistico, de James; en la desolacin y recu-
peracin seudomstica, de los modernistas, y en la conciencia personi-
ficada, de Paulsen y Gizychi. Ms nfimo es el origen de la divinidad
(28) Cita de JANSEN, en la pg. 59 de su Die Religionsphosophie Kants,

Berln, 1929.^V. Rossi^ II problema delVesistenza di Dio nelle vari fasi del
pensiero Kantiano, Miln, 1924 (excerpta).
L a trascendencia de Dios en los neokantianos se funda en el conven-
cimiento de que h a y en la axiologa n o r m a s absolutas independientes de los
motivos ocasionales de tales juicios, fundando todo ello 'en la suposicin de
que h a y u n orden racional universal que se manifiesta a t r a v s de nuestros
juicios. Desde el rnomento en que i n t e n t a m o s pensar tales rdenes como con-
tenido de u n a conciencia real superior, es preciso considerarles como deter-
minaciones objetivas de u n a razn absoluta, es decir, de Dios. P o r lo que el
pensamiento filosfico por el mero hecho de t r a t a r l de cumplir su misin
suprema es conducido al problema de la religin. WINDELBAND, Einleitung in
die Philosophie, 1914, pg. 254.
214 ADOLFO MUOZ ALONSO
en Hartmann (E.), al atribuirle la personificacin de la fidelidad do-

mstica; en Hume, Straus y, a su manera, en Reinach, creadores de
un Dios en la cuna del temor y de los escrpulos instintivos, la magia
y la fantasa antropomrfica o, lo que es ms originalmente burlesco,
la erupcin de la sexualidad brutalmente cohibida bajo el manto social
freudiano.
e) Modernismo
Como aclaracin del concepto exacto de la doctrina testa del cato-

licismo. Po X traz magistralmente los postulados modernistas y su
condenacin en la Pascendi. Siendo lo urgente para nosotros la inteli-
gencia catlica de los errores ms que una diseccin original, exponemos
las doctrinas pertinentes traduciendo a la letra.
Los modernistas establecen como base de su filosofa religiosa la
doctrina llamada comnmente agnosticismo. La razn humana, ence-
rrada rigurosamente en el crculo de los fenmenos, es decir, de los ob-
jetos que aparecen, y tales ni ms ni menos como aparecen, no posee
la facultad ni el derecho de franquear esos lmites; siendo, en conse-
cuencia, incapaz de elevarse hasta Dios, ni aun para conocer su exis-
tencia por medio de las creaturas; tal es su doctrina. De donde infieren
dos cosas, que Dios no puede ser objeto directo de la giencia y que tam-
poco es un personaje histrico.
El aspecto positivo de la doctrina de los modernistas est consti-
tuido por la llamada inmanencia vital. Todo fenmeno vitaltal es la
Religinreconoce por primer estimulante cierto impulso o indigencia,
y por primera manifestacin ese movimiento del corazn que llamamos
sentimiento. La ciencia y la historia estn encerradas entre dos lmites:
uno exterior, el mundo visible; otro interior, la conciencia. Llegadas a
este lmite, imposible que pasen la ciencia y la historia; ms all est
lo incognoscible. Enfrente de este incognoscible, la indigencia de lo di-
vino, sin juicio alguno previo, segn los principios del fidesmo, suscita
en el alma, naturalmente inclinada a la Religin, un sentimiento de
carcter especial. Este sentimiento tiene por distintivo el llevar envuelta
la misma realidad de Dios (29).
En estas apreciaciones se descubre la naturaleza del modernismo
como un movimiento centrfugo del catolicismo.
(29) Po X, Pascendi dominici gregis, 8 septiembre 1907.DENZINGER,

2.071-2.110, y ACCIN CATLICA ESPAOLA, Coleccin de Enciclicas y Cartas
pontificias. Madrid, 1942, pgs. 247-199.
f) Irracionalismo
La moderna filosofa de la Religin ha superado el Modernismo

manteniendo una postura psicolgica que estimamos como la ltima acro-
bacia religiosa del semiintelectualismo equilibrada de momento por la
subversin de los valores, preconizada por el neokantismo (30).
Rodolfo Otto, Otto Grdler y Max Scheler son, sin confusin de
personalidad, las grandes vertientes de una misma doctrina. R. Otto
aplica las formas apriricas de un fondo irracional sui generis, primera
luz en cuya penumbra se esconde ya la nada. Dios ofrcese siempre
a ese sentimiento irracional, ya que del objeto numinoso slo nos po-
demos dar una idea por el peculiar reflejo sentimental que provoca en
el nimo. Toda la filosofa de R.. Otto se desarrolla para apreciar la
tonalidad sentimental de lo divino en el hombre. Con Otto comparten
Beth (K.) y Hauer (J.) (31).
Otto Grdler se afana por una existencia efectiva de Dios, que se
avergenza de confesar despus de un audaz despliegue fenomenolgico
del Dios eidticamente cristiano (32).
Schelerel ms filsofo de ellos, con su distincin cruda del Dios
metafsico y de Dios vivollammosle as, dibuja, en una filosofa
de la religin esencialmente arracional, fisonomas y rasgos teolgica-
mente cristianos (33).
La divinidad emerge a sotavento de las teoras religiosas y de li-
(30) La postura k a n t i a n a de la Filosofa, que se m a n t u v o con pureza

apenas en vida de K a n t , es i n t e r p r e t a d a por cada escuela de u n a m a n e r a .
Slo en u n a aceptacin de los postulados apriorsticos pueden figurar a n per-
durables las acomodaciones religiosas del modernismo y de las filosofas de
la Religin. Si se rechazan los postulados kantianos, se viene abajo t o d a la
trabazn ntima de la Filosofa religiosa moderna.
(31) L a primera edicin de lo Santo apareci en 1917; W I L W O L L , en
Scholastik (1939), fascculo_14, hace u n b u e n estudio. Aun cuando los pre-
dicados racionales (de Dios) estn de ordinario en el trmino m s visible,
dejan t a n inexhausta la idea de la divinidad, que precisamente slo valen
y son para y en u n algo irracional, pg. 8, de la versin castellana. Vase
tambin H E S S B N ( J . ) , Die Werte des Heiligen, 1938, Regensburg.
(32)' OTTO GRDLEK : Filosofa de la Religin. Ensayo fenomenolgico,
Madrid, 1926, Revista de Occidente.GARCA MOBENTE dice en sus lecciones
preliminares de Filosofa (Fundamentos de Filosofa, 1943, Espasa-Calpe, Madrid,
pg. 374) que la obra de Otto Grdler es gratsima y l m u y cercano a nosotros.
(33) L a literatura de M A X SCHELER es vastsima, y en sus obras meno-
resEl puesto del hombre en el cosmos, El saber y la Cultura, De lo eterno
en el hombre, etc.aparece siempre flotante la inquietud t r e m e n d a m e n t e re-
ligiosa. Sin embargo, u n estudio pormenorizador de sus pensamientos nos
traera la sorpresa de flagrantes contradicciones.
216 ADOLFO^ MUOZ ALONSO
rismos orteguianos con races nutricias de revelacin sobrenatural y de

filosofa perenne. E n la concepcin del universo, como en la filosofa,
la idea de Dios trasciende las particularidades del H o m o oeconomicus,
ethicus, religiosus, y en el quehacer teortico de la filosofa la divinidad
es algo ms sublime que la mera fundamentacin del reino ideal. Acaso
en n i n g n sistema de coordenadas filosficas aparezca con ms vigor
gentico el descubrimiento deslumbrante de Dios como en las aclara-
ciones dogmticas y patrsticas. Justamente las desviaciones modernis-
tascon las que la filosofa de la Religin tan estrecho parentesco
guardafueron u n intento apologtico de autores catlicosclrigos
muchos de ellosno ayunos de preparacin filosficakantiana, aun-
que no m u y versados en textos patrsticos (34).
g) Axiologismo
Si el reino de los valores exige el imperio absoluto que Nicols

H a r t m a n n le concede de grado enfrentndole victoriosamente con el
reino de Dios presto la mostracin de los valores, debilitado el primer
fervor, ser vago empeo para derrocar el ser nticola teonomade
su augusta jerarqua. E l Einkleidung mitolgico sern las instituciones
apriorsticas, n o el Dios trascendente. Y la angustia Kierkegaardiana de
u n a filosofa existencial se encalmara en la sofrosinemoderacin y
serenidad divinasde lo eterno creador, arconta epnimo de esta gran
tragedia h u m a n a que es la vida (35).
(34) HBBBBRT, LOYSI, TYRRELL eran sacerdotes; el modernismo del autor

de L'ActionBLONDELes harto discutible. (Lase Rev. du Clerg fran9ais)),
75, 1913, pgs. 246-247; y el trabajo de RoiG GIRONELLA, La filosofa de la
Accin, Madrid, C. S. I. C, 1943).
(35) El Dios de Hartmannse dice en el homenaje a Nicolai Hartmann
no es el dios construido por los filsofos, sino el Ser divino y omnipotente,
la realidad suprema, apercibida en la experiencia religiosa y, a su vez, lo tico
es un reino ntico absoluto y necesario. No Hartmann, en tanto que sujeto que
piensa y vive, -es ateo, l orden tico mismo es el que niega y sej opone a Dios
y a la Religin; Ensayos y Estudios, A. F. R., 1942, 1/2 Ao IV, p. 60).
El dios de los filsofos, se dice lneas ms abajo, es un revestimiento, un
Einkleidung mitolgico. Lase de' R. OTTOel autor de Das HeiligeUn di-
logo con Nicols Hartmann sobre autonoma y teonoma, Tubinga, 1940.
Por lo que respecta al Dios del existencialismo en su trifaria manifesta-
cin algo se dice en el Tema de Dios en la filosofa existencial, del D R . GON-
ZLEZ ; y por lo que atae al ms caracterstico, Heidegger, el magnfico estudio
de WAEHLENS, traducido por Ceal, S. J., La filosofa de Martin Heidegger,
ambos del C. S. I. C.Sugerencias sobre el tema en PINLAYSON, Dios y la Filo-
sofa,. MedeUn (Colombia), Univ. de Antioqua, 1945.
FUNDAMENTACiON HISTRICA DE LA DECLARACIN DOGMTICA
a) ' Tradicin
La cognoscibilidad racional de un Dios trascendente la recibe el

Concilio Vaticano de la Patrstica y de los Libros Santos. Los Padres
de la Iglesia se quejan de la malicia gentlica, porque Dios poda habr-
seles oscurecido por la eminencia de su serIreneo, pero lo que no puede
acontecer nunca es que no le descubran en su proveer divino; y si del
mundo a Dios la distancia es inmensa, el dominio toma principio en Dios
y se adentra en las creaturas; por lo que la dominacin de Dios sobre
el mundo ha de ser manifiesta. La revelacin a los hombres es clara
San Ireneode dos formas, una evanglica, otra por la fabricacin
del mundo que arguye el podero divino. A Dios hay que conocerlo con
la* lumbre hurnana antes que conocerlo con la doctrina. La lumbre hu-
mana nos presenta al Dios natural, la predicacin al Dios cristiano, dice
Tertuliano. San Basilio se pregunta si precede la fe al conocimiento;
respecto de Diosdice, primero llega el conocimiento valindonos de
las creaturas. PorqueGregorio Naciancenoquin da impulso a las
cosas y modera su curso sino el mismo que las puso en trazas de mo-
verse? A no ser que prefiramos atribuirle a la casualidad o a la fortuna.
Y, sin embargoSan Juan Crisstomo, el hermoso caudal del cono-
cimiento lo ernplearon en los dolos y ladrones de gloria, dando a otros
seres la loa que a Dios pertenece. No slo los filsofos, sino tambin los
idiotas, podan haber dado a Dios la gloria del conocimiento (36).
(36) SAN IKENEO, en el libro 2, cap. 6, nm. 1, del Adversus haereses.

218 A D O L F O MUOZ ALONSO
Dios esdice San Agustn en frase yoanneael camino, la verdad,

la vida. La verdad y la vida todos los hombres la ansian, pero con el
camino no todos aciertan. N o pocos filsofostambin gentiles, hujus
saeculisupieron que Dios era vida eterna, inmutable, sabia; pero la
verdad slo de lejos la columbraron; y por lejana no supieron con pasos
seguros ir tras ella sin error. Pero h u b o en este error culpabilidad na-
tural, ya queSan Agustn comentando a San Pablono les faltaron
fulgores y obras de creacin y de bellezas h u m a n a s . Por ahogar el gozo
de la verdad en las iniquidades la ira de Dios cay sobre ellos. Dema-
siados maestros tuvieronTeodoretoen las estrellas, en las nubes, en
el frutecer, en los vientos; por lo que perdn no merecen (37).
Multiplicar los textos no es tarea oportuna, y si la doctrina es sa-
brosa en los que restan y en su lectura deleite teolgico, no es ste el
m o m e n t o de aducirlos por ser apodcticos y concordantes los que quedan
expuestos.
b) Sagrada Escritura
Los versculos bblicos son, entre varios, la percope del libro de la

Sabidura contenida en los trece primeros versculos del captulo XIII
y preferentemente la Epstola a los Romanos de San Pablo en los diecio-
cho primeros versculos del captulo primero. Su crtica textual y teo-
lgica i n c u m b e a los exgetas. E n ella se limpia de nebulosidades el
tesmo cristiano y aparece la facultad activa para conocer a D i o s ; se
afirma el ejercicio con lumbre natural, justamente por elevacin desde
las criaturas. Se habla en los textos de un conocimiento cierto obliga-
torio y moral de Dios, que aparecepor lo tantotrascendente. Y alu-
TERTULIANO, en el libro I, nm. 10, de su Apologtico contra, Marcin.SAN

BASILIO, en su Epstola 235, 1.SAN GREGORIO NACIANCENO, en la Oracin teo-
lgica, 2, nm. 16.SAN JUAN CRISSTOMO, en la Homilia 3 de la Epstola
a los Romanos.SAN AGUSTN, en el cap. I del Sermn 141.TEODORETO,
en su Comentario a los Romanos. (Rout: nmeros 198 y 228 para San Ire-
neo; y 334, 924, 987, 1.182, 1.508, respectivamente; el texto de Teodoreto
en Migne, graeca 82, 62).
(37) Sobre el conocimiento de Dios en San Ireneo existe un buen tra-
bajo de LEBRETON en Recherches de sciences religeuses, 16 (1926), pgs. 385-406;
de FUETSCHER, sobre Tertuliano en Zeitzchs. F. Kath Theologie, 51 (1927),
pgs. 1-34 y 217-251; de BOYER sobre San Agustn, en Archives de Philo-
sophie, vol. 7, cuaderno 2, 1930, pgs. 105-141; de GOTTWALD sobre Gregorio
Nacianceno platnico, Breslau, 1906.
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EiV LA FILOSOFA GRIEGA 219
de el texto a la gentilidad no juda, al mundo de nuestra filosofa

helnica (38).
(38) LATTEY, S. Paulus docet Dei existentiam naturli lumine cognosci-

posse (en Verbum Doniini, 3, 1923, pgs. 311-315),. y BOVER, El conocimiento
natural de Dios, segn San Pablo (en Razn y Fe, 59, 1921, pgs. 442-455).
Lase el comentario de CAYETANO p a r a el t e x t o de la Epstola a los R o -
m a n o s (Epstola P a u et aliorum... j u x t a sensiim literalem e n a r r a t a e ; Parisiis,
1540, Guillard. E l captulo 1. en las pgs. 1-10). P a r a el Libro de la Sabi-
dura vase Commentarii in Sapientiam, J o a n n i s L O R I N I , S . J . (1608, Mogun-
tiae E d . Lippium), el captulo X I I I , en las pgs. 434-462.En la bibliografa
actual sobresalen BOVBR y QUIRMBACH; como modelo exegtico sirva el que
ejercita LENNEBZ sobre la Epstola a los R o m a n o s en los versculos del ca-
ptulo 1. q u e a nosotros a t a e n ; v. 1 8 : detinent: N o n solum habere, possi-
dere, sed retiere, reprimere, deprimere; in iniustitia: deviatio a recta n o r m a ;
V. 19: quia indicat rationem, cur sit iniustitia, vel rationem revelationis irae
Dei; notum, xo -cvoaTov in N . T. plerumque significat id quod cognitum e s t ;
in lingua profana id, quod cognoscibile e s t ; u t r u m q u e hoc loco possibile, licet
forte praeferendum Ultimum. Quomodo ipse Deus manifestaverit, dicitur v. 2 0 :
Invisibilia: D e u m invisibilem esse, saepe i n S. Seriptura h a b e t u r ; cf. 1 T i m
6,16; a creatura mundi: XTCJIQ creationem activara et passivam significare
p o t e s t ; si active, intelligendum est sensu t e m p o r a l i ; si passive, indicatur fons
cognitionis: ex creaturis; intellecta: VOEV per se indicat cognitionem q u a m
h a b e t vo<; in q u a n o n tara perceptio sensibiUs, q u a m spiritualis cognitio con-
sideratur; conspiciuntur: x.abôpxai acie ments assequor alqd., ratiocinan-
do, etc., cognosco, perspicio aldq., Lntellego (Zorell, s. h. v . ) ; deinde illa in-
visibilia Dei, q u a e praecise ex creatione cognoscuntur, accuratius determinan-
t u r : aetema virtus et divinitas; ita ut sint: ec TO eva intelgi potest ve)
consecutive: et propterea s u n t inexcusabiles; vel sensu finali: Deus t a m
clare in creatione se manifestavit praecise a d hoc, u t nullam possint habere
excusationem homines, si D e u m inde n o n cognoverunt et agnoverunt. E t i t a
factum e s t : cum cognovissent: n o n solum p o t u e r u n t cognoscere, sed etiam
de facto cognoverunt; non glorficaverunt...: loquitur ergo Apostolus de cog-
nitione Dei, quae obligationem cultus imponat, ergo Dei personalis, a m u n d o
distincti. Deus i n creatione sese hominibus manifestaverat u t creator, auctor
m u n d i , cm debetur gloria et gratiarum actio. H a e a u t e m gentiles Deo non
dederunt, immo cultum soli vero Deo d e b i t u m falsis diis e x h i b u e r u n t ; eva-
nuerunt: vani, i. e. veritatis rectique iuditii expertes (Zorell) facti s u n t
(cf. xa |j.c(Taia v o c a n t u r d g e n t i u m ) ; stvlti facti sunt: in q u o haec stultitia
consistat, sequenti versu (23) dicitur: idolatra; cf. P s . 105, 20. Versu 24, et
iterum v. 26 et 28 Apostolus effert peccata illa et vitia esse poenam peccati,
defectionis a Deo, idolatriae. N o n a u t e m supponit, homines amisisse rectum
iudicium de licitis et illicitis (v. 32). Sunt ergo homines ver inexcusabiles
(v. 2 0 ; 2, 1) et iuste s u b s u n t irae Dei. (LENNERZ, De Deo Uno; R o m a , P o n t .
U n . Greg., 1940, 3. e d i c , p g . 35.)
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Tragedia teolgica de la filosofa griega
EL DIOS DE LOS GRIEGOS
En la evolucin homognea del pensamiento griego Dios es .la cum-

bre. Como vocablo y como esencia. Como hallazgo de la teologa mtica,
de la natural y de la teologa civil (39).
(39) Las constantes histricas de la filosofa griega son defendidas por

H . H K Y S E , en u n a obra profunda, a u n q u e h a r t o discutible en sus derivaciones;
Ydee und Existenz, 1935, H a m b u r g . La Historia y el espritu estn p a r a
el griego encuadrados por los lmites infrangibies de formas y sustancias in-
alterables, TROBLTSCH, en Der Historismus und seine Prohlem, vol. I I I , 1922,
Tubinga, pg. 12.
D a m o s al vocablo Dios la ms elemental expresin, en tal forma, qvie
quepa en l la afirmacin aristotlica (Metaf. 1, cap. 3), de que los primeros
filsofos no h a n reconocido en su m a y o r p a r t e m s que la materia como
principio de los seres; aunquese apresura a aadir Aristtelesla esencia de
las cosas les hizo 'al m o m e n t o encontrar el camino p a r a la verdad.Vase
ABNOU, Le dsir de Dieu dans la phosophie de Plotin. Pars, S. f. L a obra
es m s amplia de lo que el ttulo sugiere.
P o r lo que a t a e a la divisin t r i p a r t i t a de la teologa, vase la Ciudad
de Dios, 1, VI, caps. 7. y 8.. E n ellos comenta SAN AGUSTN, no sin irona,
el alcance de esta divisin. La primera teologamticaes acomodada p a r a
el a teatro ; la segundanatural, p a r a el m u n d o ; la terceracivil, p a r a
la ciudad. CICEKN {Quaest. Acadmicas 1, 3) alaba sobremanera a Marco
Varrn, lo cual no impide al Doctor Hiponense u n a aclaracin insistente (Ciu-
dad de Dios, trad. de D. Jos Cayetano Daz B e y r a l ; revisada y a n o t a d a por
los P P . de la Compaa de J e s s ; 3." ed., 1941. Apostolado de la Prensa,
Madrid).
Apreciaciones tiles sealan: D E M P F (A.), Metaphysik des Mittellters
( H a n d b u c h der Philosophie, I. s.), Mnchen, 1930.ZELLEB, Die Phosophie
Ya se entiende que los misterios rneos en los que se alumbraya

en los orgenesuna teogonia potica no merecen punto de meditacin
filosfica; en ellos se personalizan o se unlversalizan las fuerzas de la
naturaleza y se percibe el paso ascensional, mas por va imaginativa y
fantstica (40).
Tampoco es incumbencia filosfica configurar la estructura popular
de la divinidad helnica ni recoger su eco poltico, su tradicin o su con-
cepcin del universo. La condenacin de atesmo fu lanzada justamente
contra filsofos fronterizos de un tesmo cristiano, Anaxgoras, Scrates,
Aristteles (41).
El discurrir manifiestamente homogneo de la filosofa helnica se
descubre en los dilogos platnicos y en la metafsica de Aristteles. Y
en Platn y Aristtelescomo es sabidose comprende a perfeccin
el contenido histrico del perodo cosmolgico de la filosofa griega, que
logra, en los Dilogos y en la Fsica, una superacin milagrosa. Sin em-
bargo, hasta que amanece la presencia cristiana en el triunfo de la razn
el pensamiento no se despega del contacto .con el mundo de la armona
y de la forma que capt intuitivamente Pitgoras y mantuvo en tensin
filosfica a los estoicos. Los mismos extravos escpticos postaristotlicos
sealan el desfallecimiento en el camino, pero no aspectos nuevos. Al
pantesmo, que espara nosotrosla ms honda negacin del tesmo,
llegaron en desvaro, no en axioma primigenio. La pseudogeometra spi-
noziana, por ejemplo, no hubiera sido ciencia comprensible en la men-
talidad helnica.
Estas apreciaciones fciles de ser apropiadas en la primera lectura
der Griechen, Leipzig, Reisland, 1919-23, 5 tomos en 6 vols.WINDELBAND,

Lehrbuch der Geschichte der Phosophie, 1935, Billige Ausgabe, Tubinga,
1935 (ed. de Heimsoeth).STENZBL, Metaphysik des Altertums (Handbuch
der Philosophie, I, 4), Mnchen, 1934.GOMPERZ, Griechische Denker, Eine
Geschichte der Philosophie, Leipzig, 1902-3, 2." ed.
(40) Lase B U R K H A R D T , Historia de la Cultura griega, 3 tomos. Madrid,
Revista de Occidente, 1935-1944. Seccin 1." y Apndices del tomo 1., y
m u y principalmente de la Seccin 3." en el tomo 2." sobre los griegos y sus
dioses.RoHDE (E.), Psyche, Friburgo, 1894, la 4." ed. Existen ediciones cas-
tellanas (La inmortalidad del alma entre los griegos, Coleccin Europa, Ma-
drid, E d . Summa, 1942, 2 t., trad. de Fernndez Ramrez). Y m s particular-
m e n t e : BouTANGEB, Orphe, rapports de l'orphisme et du Christianisme, Pa-
rs, 1925; y A L L O , Les dieux sauvers du paganisme greco romain (en Revue
des Se. Philosoph et Thol., 15, 1926, pgs. 5-24).
(41) Lase Len R O B N , El pensamiento griego y los orgenes del espritu
cientfico. Ed. Cervantes, 1926, Barcelona (trad. de X i r a u Palau). E s el vo-
lumen 13 de la primera serie de la Evolucin de la Humanidad. E. DEBENNE,
Les procs d'impiet intentes aux philosophes Athnes, au V. au IV, sicles
avant J. C, Pars, Champion, 1930.
LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 223
. , . . \ ^ '
de las fuentes son difciles de mantenerse, tensionadas, en una concep-
cin esencialmente cristiana de la filosofa, y son tendenciosamente ter-
giversadas en los historiadores hegelianos de la cultura. Por eso nuestro
propsito es adentrarnos en el contenido doctrinal del pensamiento grie-
go y seguiren evolucin ascensionallos caminos que llevan a Dios.
Con precisin de nuestro pensar en cristiano y ajenos a la preocupacin
idealista.
Porque el Dios de la filosofa helnica es insobornable un Dios grie-
go.. Nacido en la mentalidad jnica, adivinado por Anaxgoras, presen-
tido con vitalidad ontolgica por Platn y afirmado en su realidad he-
lnica por Aristteles. Sin los precedentes jnicos el Dios aristotlico
estara configurado con lneas arquitectnicas desconocidas en la estruc-
tura griega. Es^justamentelo que acontece con la divinidad de los
paganos cristianizantes y de los cristianos paganizantes de la primera
hora patrstica (42).
(42) Y a se entiendey h a b r e m o s de repetirlo notas adelanteque esta

comunin ideolgica y actitud provocada por los griegos no es una frrea
necesidad que vincula al filsofo a u n a verdadera cultura ni es u n a creacin
de guras-tipos de la filosofa h a s t a el p u n t o de que todo lo que h a venido
despus h a y a sido incapaz de aadir ningn rasgo esencial v e r d a d e r a m e n t e
nuevo, como quiere NIETZSCHE y esclarece ZUBIRI (Escorial, 1942, t. 23, p-
gina 4 0 3 ; en Naturaleza, Historia, Dios. Madrid, E. Nacional, 1944, pginas
127-158, 187-277, 379-421).
II
PRESOCRATICOS
a) Tales
Tales seala los linderos del problema filosfico. La transicin so-

crtica en la vertebracin de la filosofa griega no se aprecia con carcter
de vitalidad en el conocimiento de Dios. Y acaso tampoco en el ha-
llazgo tico.
El agua adquiere infinitud cosmognica porquesupone Aristte-
lestoda evolucin vital se hace en humedad (43). El agua de Tales es
elemento perdurable en la concepcin griega. No como especificacin
de sustancia, sino como premisa hilozosta. La fecundidad del juicio afir-
mativo de Tales estafirma Font y Puigen la negacin que envuelve
de que las cosas sean lo que parecen ser (44).
Todo el desarrollo es, hasta Platn, esencialmente miletiano, aun en
los filsofos quecomo los de Elearepresentan en la historia de la
filosofa una oposicin contraria, y queen rigorexplican, d travs,
el contenido jnico (45).
(43) Metafsica, 1. 1,, cap. 3."

(44) FoNT Y PuiG, Prolegmenos a la Lgica incluyendo prenociones psi-
colgicas, Murcia, 1920, pg. 319. Referencias taletianas en la Metafsica de
Aristteles (1. c.) y en H e r o d o t o (1. 1, 74). L a observacin de F o n t y Puig es,
por lo dems, intuicin personalsima de SANTO TOMS D E AQUINO en la Summa
Theologica, 1 p . q., 76, a. 4.
(45) Fcilmente explicable si se advierte q u e la fuerza originaria y pro-
funda de la cultura griega, de Pisistrato a Alejandro, no es u n a elaboracin
.filosfica, sino u n a primaria intuicin ligada al alma misma de Grecia. MONTERO
b) Anaximandro
En Anaximandro se desnaturaliza el elemento primordial. Este

desasimiento pudo valerle el hallazgo feliz del vocablo pyj/ para su
AEipOV.
En el inconsciente teocentrimo griego Anaximandro alumbra un
pensamiento con la indeterminacin cuantitativa y tambin cualitativa
de la materia. Las frases son, en recuerdo de Teofrasto, sin vacilaciones:
toaiv dpiOTov y.l xat'eoo zai xatîx-fs&oc;.
La especificacin progresiva y constitucional en el mundo corpreo
lo desarrolla con norma geogrfica y astronmica, conforme a su eru-
dicin copiosa; pero en el vaivn del ir y volver de las cosas, el itsipov
espera una determinacin que slo le llegara en la metafsica de Aris-
tteles.
El concepto de determinacin exigido, en ltimo avance, por el in-
determinado anaximndrico, no es doctrina concluyente en el pensa-
miento jnico, aunque su virtualidad cosmognica perdure en el pensa-
miento griego (46).
c) Anaximeno
Anaximeno no progresa en el concepto de elevacin originaria, aun-

que merezca loa por sus intentos de explicacin fsica. A la postre, los
procesos de rarefaccin y condensacin son una afirmacin categrica
de la totalidad cerrada que enriquece el contenido cosmolgico, pero no
lo ensancha.
No ignora ningn filsofo griego, de los memorables, la causalidad
final; precisamente sus merodeos en torno a la materia suponen una
preocupacin de resolver el problema a la luz del contenido fsico. Es
ligereza dar por no percibido el elemento formal y regulador, siquiera
sean elementales sus consideraciones.
DAZ, Historia Universal, Antigua y Media. Madrid, Pegaso, 1943, pgina 36.
Como u n a constante histrica fundamental es defendida calurosamente por
SCHELERj en Muerte y Supervivencia aOrdo Amorisv, Madrid, R. de O c , p-
ginas 9-15.
(46) El vocablo ^yj\ no se lee antes de A n a x i m a n d r o . Las frases de
Teofrasto se encuentran en los libros de Fsica de Simplicio. Digenes Laercio
(en la voz Anaximandro) alaba la erudicin asombrosa de nuestros filsofos,
y estas alabanzas las recoge y potencia R O B N en El pensamiento griego citado,
pgs. 54-60. L a determinacin la a p o r t a Aristteles con la materia y la forma
como entes quo del quod est.
d) Pitagorismo
Acaso sean los pitagricos los ms alejados de u n pensamiento ze-

peto. E n ellos la materia es purificada por la forma en un anhelo de
homogeneidad, armona y mensurabilidad m u y del gusto helnico y
de la ejemplaridad matemtica. E n deslinde, el m u n d o de apariencia
y de determinacin. El airetpov emerge, es algo irspavov, itpac en vir-
tud de su constitucin geomtrica que lo define ntimamente. E n este
aspecto ya es de inters menguado el sentido fundamental del piG|j.oc;
pitagrico, de dura interpretacin exegtic. Como advierte diligente-
m e n t e Picard, la realidad incompleta de la realidad sensible- exige u n a
inmutable y ms rigurosamente real, ypara los griegostal est en
particulier le m o n d e des formes gometriques (47). E n esta concepcin
triunfa la armona y se olvida el ascenso. Dios es figurado en abstracto
t Mov en contubernio politesta. L a austeridad drica del pitagorismo
se desvanece en u n misticismo oriental que se aviene por afinidad con
el orfismo deifico (48).
e) Jenfanes
L a inquietante penetracin de Jenfanes exalt el ingenio eletico.

Pero su irona politesta no alcanza nuestra presuncin primera. Por lo
dems, fuera ms acertado sealar los versos jenofaicos como contri-
bucin potica en la significacin histrica de la escuela eletica. Y a
que una crticapreferentemente interna y, por ende, hipercrticaha
despojado de sus escritos al primer filsofo de la u n i d a d cognosci-
tiva. El politesmo pugna con su discurrir metafsico, nopropia-
mentecon su elevacin teolgica. Es digno de subrayarse este aspecto
de su wc evo? 'vToi; . N o infinito, porque Dios se asienta sobre la de-
terminacin; y sobre lo ilimitado, por lo que tampoco finito. N i movi-
ble, ni movido, ni en reposo. A los ojos que se lanzan al cielo Dios se
(47) PICARD, De la mthode dans les sciences, Pars, 1910, pg. 5.

(48) Filolao, que es, entre ellos, quien ms habla de Dios, lo hace siem-
pre en abstracto x dsov . La interpretacin aristotlica del dpi6jL0 lase en
la Fsica, 1. III, caps. 4 y 5. Tv dpi6|idv axtv -qjv ooav itvTwv y el n-
meroen el mismo lugar (Metaf., 1, 6)es pxî '' wq uXr Toq ouot . Qu
entienda por dpiGjxoc Pitgoras es cuestin discutida y de solucin difcil.
ZELLER estima que no existen razones para desfigurar el vocablo atribuyndole
otro significado que el que le compete en su semntica literal como cantidad
discreta. (Vase SCHAAF, Philosophia antesocratica, 1912, Roma, pg. 34).
L TBASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 227
descubre. N o sin acierto pensaba Aristteles que Jenfanes vea a Dios

en el cielo. U n a penetracin en las caractersticas del m u n d o celeste
nos llevan a identificar a Dios con el m u n d o esfrico, y como suprema
cualidad la inmensidad sideral. La idea eletica del ser, adivinada por
Jenfanes, es un monismo elemental. El castigador de homricos em-
bustes no logra en rigor filosfico ni el alcance pantesta (49).
f) Parmnides
L a concepcin monista sube de punto en el fundador de la meta-

fsica occidental, en Parmnides. Pero su pensamiento es extrao a nos-
otros y merece vigilancia su estudio. E n su penetracin h o n d a y pri-
mera del principio de identidad como ltima resolucin del ser y del
pensar, intervienen factores griegos, y nolgicamentemedioevales o
modernos. Y, sin embargo, se da por indiscutible en las filosofas, con
superficial ligereza, el sentido idealista de Parmnides, resuelto a la ma-
nera neokantiana. El sincero elogio socrtico al respetable y temible
en expresin homrica, y el temor de no comprender bien el pensamiento
de Parmnides, no es cosa que haya apretado demasiado a nuestros his-
toriadores.
L a misma cosa es ser que pensar TQ ^cip ax voev lativ xs. m eva
no implica con inviolabilidad discursiva la exclusin del ser real, coro-
nndole con univocidad lgica (50). El principio se salva con la atribu-
cin de necesidad de ser pensado para ser real,. pero tambin de que
n a d a puede ser pensado si no es ser. Con ello el discurrir jnico, siempre
con la materia elemental por principio de realidad, quedaba desvirtuado.
Pues sobre el elemento primordial nico otra determinacin sera nada,
y, por ende, impensada. Con la unicidad del ser en el conocimiento trae
(49) Se le atribuyen aXXot, xapqiSai, Ttep tpoeoj; . Son los antiguos

doxgrafos, y Platn y Aristtelestambin Teofrastoquienes le asignan la
previsin parmendica de que todo es uno e inmvil. Jenfanes dice en el
fragmento primero que nico es Dios y el mayor de los dioses y de los
hombres. Teofrasto estima que ese Dios es el mundo esfrico, ya que Jen-
fanes dice que Dios es esfrico. Era tambin opinin aristotlica, quien llama
al uno Jenofnico w? voc ovtoc ; inmutable, es decir, cTCEipov anaximndrico.
ROBN, O. C., pgs. 108 y 110, anota con vacilaciones la autenticidad de las
obras y rechaza, por supuesto, cualquier alegato testa para Jenfanes. Ya
antes FREUDBNTHAL (WEBER en su Historia de la Filosofa, pgina 20) lea
en el Iv xe fteoai Jenofnico una atribucin politesta. Castigador de ho-
mricos embvistes le llama DIGENES LAEKCIO en la voz Jenfanes.
(50) DiELS, Die Fragm, I, 152, nm. 6. No invalida el razonamiento la
otra frase estereotipada de Parmnides: xaitxov S'ax voev xs y,al ovexsv
oT vo'r |i.a.
228 ADOLFO MU!!OZ ALONSO
Parmnides su jerarquizacin de valor ideal, lgico. Y la desvaloriza-

cin de los sentidos que nos presentan las modificaciones aparentes al-
gicas y, en consecuencia, irreales.
Platn, en su inmenso dilogo sobre el no-serEl Sofistaatribuye
clara y nicamente esta determinacin del Ser a la doctrina de Par-
mnides. El Dios que figura nuestro filsofo ya se entiende que ser de
concepcin eminentemente lgica, en tal forma, que en nadadice a la
letra Parmnides:se parece a los mortales. Ni en su figuracin, ni en
su pensar. Es como el timonel de la realidad eletica. Es decir, lo dia-
metralmente opuesto a una concepcin rigurosamente testa, en sen-
tido cristiano.
Se deslizan por afirmaciones fciles los autores que entroncan en
Parmnides el inmarcesible Dios del Cristianismo. Ni la lgica rigurosa
ni los fragmentos que le sobreviven avalan este parecer con fortuna.
El concepto de Dios es tan dbil en Parmnides, que ni Zenn en su
dialctica ni Meliso exponen su prestigio poltico en apuntar una sola
idea que lo descubra o defienda (51).
g) Herclito
El procedimiento eletico cedi a las imprecaciones filosficas de los

discpulos de Herclito. Y en sentido jnico prosiguen fundamentalmen-
te las especulaciones griegas mantenidas por los povtsc efesinos. Sobre
el devenir incesante y fluido que armoniza en consistencia y posibili-
(51) Parmnides do Eleadice MORENTE en la primera p a r t e de Fun-

damentos de Filosofa, 1943, Espasa-Calpe, pgs. 60-77introduce la maj'or
revolucin que se conoce en la historia del pensamiento h u m a n o . Lleva a cabo
la h a z a a m s grande que el pensamiento occidental europeo h a cumplido
desde hace veinticinco siglos, t a n t o que seguimos viviendo h o y en los mismos
carriles y cauces filosficos que fueron abiertos por Parmnides de Elea y
por donde empuj, con u n empujn grande, el pensamiento filosfico h u m a n o .
P l a t n pone en boca de Scrates el supremo elogio parmendico (Teetetes),
t a n t o m s excelente c u a n t a es la reserva aduladora que escatime P l a t n p a r a
sus camaradas de profesin. SUREZ (en sus inagotables Disputationes Metaphi-
sicae, X I I I , S. I I I , n m . 4) a p u n t a interpretaciones del ser nico de P a r m -
nides, reductibles a considerarle como m u n d o universo, como principio sus-
tancial sin especificacin material y como ser lgico. P o r esta postrera se
inclina G E N Y en su Brevis Conspectus Historiae Philosophiae, Romae, 1932,
ed. 4., pg. 4 1 : dummodo t a m e n non fingatur P a r m n i d e s u t praecursor
Kantii, distinxisse res p r o u t s u n t in se, et prpiit mediantibus formis subjectivis
nobis a p p a r e n t ; q u a e conceptio a b Eleatis prorsus aliena fuisse videtur. E n
P a r m n i d e s se anuncia el Dios cristiano figurado por V O N S T E R , Historia
de la Filosofa, Labor, (361-2), 1935, pg. 68.
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA 229
dad las rap xpoTta se esconde el contenido basar del ~p deôcuv . El

imperio sobre el xvxa , lo ejerce el Xdô como u n a invasin per-
meable que garantiza el sentido del devenir. Razn que mantiene el
equilibrio telrico y mental de la filosofa griega; que conservar aun
en la teologa patrstica un valor permanente de realidad, y ser habido
en cuenta en el neokantismo. Pero en Herclito no se adivina, ni en
lejanas, un Dios trascendente; ms bienen trance de estampar fra-
sesun pantesmo hilozosta sutilizado (52).
h) Anaxgoras
Los fragmentos de Anaxgoras nos descubren un esfuerzo supremo

por salvar la materia csmica con una eficiencia superior a las fuerzas
mgicas poetizadas por el filsofo de Agrigento.
Anaxgoras exige un poder dominador, inteligente, independiente;
simple e infinito. Fecundo sin participacin de homeiomerias; el VO;.
Los escolsticos leen en los fragmentos del :tep 'fjastoc de Anaxgoras
una causa eficiente, espiritual, trascendente. W i n d e l b a n d y Zeller no
aciertan a ver la superacin de un materialismo espiritualista. Por lo
dems, es el parecer de Platn y de Aristteles.
La trascendenciasi se da en Anaxgorasopina Zeller que no es
de jerarqua en el voc. , sino de mera distincin. Por lo que la conver-
sin del voi; en Dios trascendente es ilegtima.
Contra la pura espiritualizacin de la M e n t e anaxagrica existen
frases precisas. E n favor de la trascendencia escribieron doxgrafos. Los
textos que nos restan del ilustre filsofo no permiten afirmar sin riesgo
una superacin del vo; , elevado a Dios trascendente. El mismo Ana-
xgoras dice de la M e n t e XcTrioxaiov te XVTOJV ypr|iTov v.w. xaS-apdJTaxov.
E l hecho de que Anaxgorasopina con acierto Siebeckdesigne al
espritu como la rns pura y sutil de las cosas y crea que stas se en-
cuentran mezcladas con partes de aqul, prueba que tampoco conside-
raba como absoluta- la diversidad esencial entre lo corpreo y lo espi-
ritual (53).
(52) Los elatas son consideradosPlatncomo o TO XOU aiaanoxat,

los heracliteos como peovxsc. El servicio postumo de Herclito y sus disc-
pulos es apuntado por MESSER en su Historia de la Filosofa, I, 39 y 44.
(53) El P. ScHAAF, en las Institutiones Philosophiae graecae, compuestas
para uso de los ahimnos de la Universidad Gregoriana de Roma, y que fueron
leccin de cursos monogrficos en aos posteriores hasta 1933, desarroll in-
superablemente el aspecto teolgico del voc anaxagrico. Un intento siste-
matizador y crtico nos llevara demasiado lejos y podra servir l solo para
i) Demcrito
Un perfecto atesmo, virtual y formal, lo defiende Demcrito a las

vueltas de su grandiosa concepcin mecanicista; su influjo doctrinal per-
durable arrastrara este olvido de la divinidad en sus seguidores, no ya
como ser independiente y supremo, pero ni en su elemeritalidad de prin-
cipio regulador y sutilsimo.
i) Scrates
El gran sofistaqu bien le cuadra el nombre a Scrates!tuvo

en aprecio la meditacin sobre Dios y su providencia. El pensamiento
de la corta vida y larga aventura del mundo circundante no le alivi
como a Protgoras y a Gorgiasdel deseo de la bsqueda. En Scrates
conriienza con evidencia lgica y necesidad histrica un nuevo problema
y, con l, un nuevo discurrir. Pero la presencia del socratismo en esta
hora de la filosofa griega es una exigencialo indicamos ya lneas
arribade la que no hubiera podido desentenderseentindase bien el
sugerimientoel mismo Scrates.
Si discpulo de Scrates es Platn, no son extraas, sin embar-
go, a su influjo las afirmaciones hedonistas de Aristipo, ni el prolfico
^-^v xaxc tpaiv de los cnicos atenienses. Y en ellos el poder de la divi-
nidad es menguado y, a las veces, ridculo; mero concepto adiforo (54).
u n a tesis doctoral. SIEBBCK a p u n t a su opinin en su obra Aristteles, en las

primeras pginas (Rev. de Occidente, Madrid, ao 1930).
(54) El vocablo sofista nos merece el alcance etimolgico y en m o d o
alguno el peyorativo. E n este sentido se lo atribumos a Scrates. P o r lo dems,
la presencia de la tarea sofstica en la filosofa griega es u n triunfo lgico
llevado por sofistas menores al descrdito.ZELLER afirma que los griegos
necesitaron la Sofstica p a r a que surgiera Scrates y la filosofa socrtica. E s
tambin opinin de GROTE, en su A History oj Greece, 1872, 4." ed., t. V I I I ,
pgs. 32-53. (Vase MENNDEZ VELAYO, Ensayos de crt. filosfica, 1918, ed. de
Bonilla, pg. 151).La rigidez del devenir histrico que sugiere la afirmacin
inserta en el texto no exige u n determinismo histrico, sino nicamente u n a
consecuencia n a t u r a l de u n a s premisas cosmolgicas y psicolgicas ensayadas
y representadas con t o d a s suertes de fortuna. Las consideraciones que a p u n t a
R O B N (O. C , pgs. 180-199) son dignas de ser h a b i d a s en mrito. (Vase
K. H A C K , God in Greek Philosophy to the tune of Scrates, New Sersey; Prin-
ceton Univ. Press, 1931).Aunque el ttulo es sugestivo, n a d a encontrar el
lector en el libro del liviano retrico y novelista L u c i o A P U L E Y O , De Deo
Socratis, del que algo leyeron los paleoescolsticos.
PLATN
Es Platn el filsofo de la bondad y del ser idealizado de las formas

bellas. Poeta y matemtico en su juventud presocrtica, se acerc a la
Filosofa con la inteligencia modelada en el discurrir geomtrico y en
el crear fantstico; en unidad y vigor dialctico, avasallador y preciso.
La lectura de sus Dilogos es un delicioso convite de sabidura y de
gracia para el espritu en desazn de paz y de moderacin, de sofrosine.
Para que nuestro discurrir proceda con mtodo y rigor de acierto,
exponemos en orden cronolgico de aparicin la doctrina platnica,
aceptando las conclusiones de Ueberweg en lo que respecta a la auten-
ticidad y distribucin doctrinal de los dilogos'; pero sin inclinacin re-
verente en lo que atae a las apreciaciones teolgicas de la doctrina pla-
tnica, en que ciframos nuestro personal empeo * (55).
a) La Apologa
En la Apologa el Dios de Scrates que nos muestra Platn tiene

mucho. de inspiracin potica que, por ser socrtica, bien merece lla-
marse tica.
La defensa de su fe en los dioses del Estado no la desarrolla S-
crates con acierto; ni lo intenta, a buen seguro (56). En el discurrir so-
crtico frente a Anytos se trasluce una tergiversacin para salir airoso
de la acusacin sin afirmar, ni en provecho propio, la creencia en los
* Las citas y notas documentales de Platn, Aristteles y Plotino se

insertan despus de la conclusin de cada autor. Hacindolo as aliviamos la
lectura del texto y no alteramos el ritmo de la exposicin.
dioses griegos (57). Por ello Scrates es digno de loa. Pero el orculo
de Delfos lo utiliza Scrates contra los sabios, mas no en reverencia
divina (58). Acepta la sentencia deifica porque ella se aviene a maravilla
para desnudar de los sabios ropajes la sabidura de sus mulos. No
le faltaba razn a Meletos al acusar a Scrates de una sustitucin de
dioses, pero en ella no alcanza jerarqua trascendente la nueva divinidad
cultivada por el Maestro. El demonio familiar, como Dios legtimo o
como divinidad bastarda, es idea menguada. El Dios que ampara a S-
crates en los trances amargos con la espada de sus revelaciones y que,
en signo de buen indicio, se le oculta en el tribunal, es un presenti-
miento sublime (59). Por esto cree en l como no alcanza a creer ni uno
de sus acusadores o de sus juecesunos favorables, en mayora adver-
sos; no porque el Dios de Scrates sea de naturaleza ms encumbrada,
sino por ser ms fuerte en su alma que en la de los dems mortales
la manifestacin de su poder divino.
Esto es lo nico teolgico que aparece en la Apologa platnica de
Scrates.
b) Gritn
Se confirma la misrria doctrina en el Dilogo del deber, en el que

las leyespersonificadas en un alarde de conciencia exaltadaordenan,
hablan y triunfan en constante alusin a la inmortalidad, pero teniendo
en bien poco el imperio de la divinidad trascendente. No exageramos
al decir que en el Gritn los dioses oscurecen su faz ante la obsesin de
la muerte alimentada por un hipottico vivir con las Normas (6.0).
c) Ion
Con ms deleite y reiteracin mienta a Dios nuestro filsofo en su

dilogo sobre la poesa; pero no con mejor fortuna teolgica (61). El
homrico Yon, que se ve forzado a mostrar su ignorancia ante Scrates,
no piensa en la divinidad, si no es por la dedicacin de los concursos en
los que es premiado; y Scrates, en sus alusiones constantes a los dioses,
no se eleva ms alto de una cumbre de divinizaciones heroicas (62). Ge
nealoga mtica; Homero divinizado; inspiracin divina; aliento y po-
sesin sublime; entusiasmo. Guando a los rapsodassupremos sabios,
en irona socrticales muestra como ministros de Dios, no se cuida de
.ensearnos la naturaleza y la existencia divinas (63).
.ciinan
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA lilSTOl^S^
: <3
13
d) Protgoras ^ O.
tu
Grave preocupacin por la verdad una y por la vii-tucF%nica, apa-
rece en el dilogo con Protgoras, aunque en l las refcMncias a la di-
vinidad son bien escasas. El mito que con galanura potife emplea Pro-
tgoras en esperanza de aplausos ms que en anhelo d^Vjardades, ex-
pone a los dioses al pblico ludibrio, aunque algunos animales ganaran
con el robo de Prometeo elevacin y dignidad humana (64). El grado
supremo de exaltacin divina es el que nos ofrece Simnides al consi-
derar los diosesen la interpretacin platnicaincapaces del privi-
legio de hacer el mal. El ser versado en la cultura potica era indicio
de educacin y de sabidura, haba asegurado Protgoras (65); pero en
su dilogo con Scrates el discurrir dialctico-poticosofstica pura
triunfa sobre un anhelo de verdad y de trascendencia por la virtud:
aunque aparezca en ste, como en todos los dilogos platnicos, un pen-
samiento constante de revelar el valor universal y permanente de los
conceptos tericos que basamentan el vivir tico (66).
e) Laques
Tampoco los hijos de Melenas y Lismaco habran aprendido teo-

loga en la enseanza socrtica. A lo menos, a juzgar por el dilogo que
con Nicias y Laques sostiene Scrates. Como suprema atribucin del
valor piensa Laques en un Dios; pero con la menor reverencia de je-
rarqua y de respeto. Es demasiado honda y transparente de dificultades
la ciencia y el saber humanos para trascender su conocimiento y em-
prender resueltamente la meditacin de lo divino. En este dilogo, ni
la ciencia en s mismano y la divinidadencuentra el gozo del ha-
llazgo (67).
f) Lisis
En el dilogo Lisis sobre la amistad la referencia teolgica es pura-

mente mtica ycomo es norma en Scratesdelicadamente irnica. Por
lo dems, ni la esencia de la amistad aparece manifiesta en el dilogo (68).
g) Carmides
En el dilogo con Carmides el titubeo sexual no permitesin duda

a Scrates elevar la mente (69). Platn aparece en este dilogotema-
ticamente trascendentalligero y frivolo. Sera ridculo fijar la atencin

en el concepto tridico de la divinidad liberadora. No representa ms
que un concepto matemtico de paridad-imparidad en uno solo, como
es el nmero 3. Y precisamente la trinidad cristiana es esencialmente
ultramatemtica en su especificacin personal tridica y esencialidad
nica.
h) Eutifrn
En el dilogo sobre la esencia de la Santidad que inicia Scrates

a Eutifrn la veneracin a los dioses est salpicada de irreverencia dia-
lctica (70). La esperanzada conclusin a que parece habra de llegar
Platn, en boca de Scrates, se desvanece por la insistencia temtica so-
bre el sentido nuclear de lo santo. El desagrado de Urano y los plcemes
de Zeus sobre una accin humana que, a espaldas de la discusin, da
por cierta Scrates ironizando la impiedad filial de Eutifrn, no eleva
a Scrates a una jerarquizacin de divinidades (71). El monlogo que
se ve obligado a sostener Platn se dibuja como una sonrisa hiriente y
escptica (72) que nos descubre con luz sutilsima la intimidad socrtica.
i) Corgias
En el dilogo con Gorgias, que se convierte, en verdad, en un ataque

a Callicles, en lo que permite la intemperancia irresistible de los inter-
locutoreshasta Scrates flaquea momentneamente en su serenidad
retrica, el sentido de la divinidad est empobrecido. Entre los dioses
y los hombres hay un lazo de amistad (73), de templanza, de prudencia
y justicia que mantiene en armona vivienteen sentido pitagricola
rriquina del universo (74).
Las alusiones teolgicas son, sin embargo, intrascendentes, y aun
como frmula de juramento no es tan persistentemente divina como en
el dilogo de la amistad, por ejemplo. El juicio final de Radamantes,
de Eacos y de Minos es el atributo de mejor divinidad del dilogo y
Jpiter se muestra certeramente humano al sentar tribunal con hombres
desnudos para juzgar a hombres ya desvestidos de merecer y de apelar.
Pero ni una sola idea resueltamente teolgica. Hasta Scrates parece
avergonzarse de la magistratura judicial divina al reiterar su sentido
mtico y fabuloso ante la sonrisa maliciosa de Polos y Callicles (75).
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA
i) Menn
El concepto de l divinidad est ausente tambin del dilogo de

Scrates con Menn, en el que la intemperancia de Aminto rompe la
monotona y pesimismo socrtico sobre la enseanza de la virtud. La
respuesta de Scrates espolticamenteviolenta, ya que la divinidad
que alumbra a poetas y polticos no es muy sabia en los asuntos de que
tratan (76).
k) Eutidemo
Ni Eutidemo con su esgrima ni Scrates en su paciente irona con

Dionissodoro y Eutidemo muestran anhelo ninguno en su dialogar por
la sabidura-de Dios (77). Hay un punto en el dilogo que ruborizara,
a los circunstantes al or tratados sus dioses de animales y objetos de
compra-venta, siquiera sea a trueque de pugna dialctica.
Scrates no se muestra, de ordinario, reverente con las divinidades
paternas (78). Y se contenta con su genio personal, familiar y nico. Con
Eutidemo ni una sola mencin honrosa hay para los dioses. Slo la
magnitud de la estatua de Delfos (79) en irona de Ctesifo.
I) Hipias primero
Tampoco Hipias ael viejo)), que recita sin titubeo, con una sola
audicin, cincuenta nombres, siente altamente de Dios (80). Ni Scrates
se preocupa gran cosa de elevar el discurso hasta hipostasiar en Dios
la belleza no encontrada en el dilogo. Lo bello es cualidad de una
joven bella, de una olla o de una yegua hermosa, al decir del orculo,
en grado parejo a las cualidades que hacen de Dios o de sus hroes cosas
bellas. La belleza divina es superior a la que reviste de hermosura las
cosas humanas, ciertamente; pero ni una sola indicacin nos seala
Platn en su Hipias primero sobre la naturaleza de los dioses bellos (81).
m) Hipias segundo
Tampoco el Hipias segundo, en el que Scrates aparece perfecto so-

fista e Hipias competidor aturdido, nos aclara un solo punto teolgico.
Apenas si se mientani mticamentea Dios, para alabarle o para tes-
timoniar su recuerdo (82).
n) Cratilo
La presencia de Dios est ausente tambin del reino trascendental

y nico en el dilogo de Platn con Hermgenes y Cratilo. Es un alarde
de ingeniosidades filolgicas de dura lectura, que resucitar, a su modo,
nuestro San Isidoro, siendo tan ingenuo como Platn en algunas de sus
derivaciones. Por lo que a nosotros respecta, lo ms interesante del di-
logo est en la etimologa de los nombres divinos; y de stos, en el de
Zeus y en el de Dios. Pero el alcance que les otorga Scrates es pura-
mente nominal y la esencia que llena el vocablo se escapa en el correr
inspirado de Scrates, queen confesin propiano e tolera dete-
nerse (83).
El dilogo pudo inspirar a nuestro fray Luis la arquitectura mara-
villosa de los Nombres de Cristo. Pero la teologa sublime del fraile agus-
tino est ausente, en todas sus partes, en el dilogo del filsofo griego.
En la oracin fnebre que Scrates pronuncia con gloria de Aspasia
tambin est alejada la presencia de Dios. La predileccin de los dioses
por los griegos es evocacin retrica muy del gusto clsico, y no muerta
entre nosotros.
Las heroicidades en Maratn y Salamina y el cortejo funerario
impresionante en el que brillaban discursos de oradores y lgrimas de
vrgenes, no se ve purificado por una sentencia teolgica. Ni siquiera para
glorificar el fretro vaco de los huesos de mil muertos gloriosos calci-
nados en el combate.
) Symposo
En el dilogo sobre el Amor se muestra Platn en la majestad de

su estilo y en la sublimidad de su concepcin maravillosa.
Las palabras de la extranjera de Mantinea nos descubren la belleza
absoluta, sin carne y sin colores lumnicos, pura de aires y de vanidades.
En su contemplacin las cosas se desvanecen. Si alguno ha de ser in-
mortal, ser ciertamente el amador de la belleza. A l slo le corresponde
ser amado por los dioses.
El nombre y la invocacin divina es frecuente en el dialogar del
Symposio. Hay mucho de retrica en el discurrir potico de Agatn;
ardor comprensible en las expresiones de Fedro; Aristfanes compone
una comedia mitolgica de representacin grotesca y Scrates recurre a
Ditima, la mujer de Mantinea, para velar, ante la embi"iaguez mode-
rada de los comensales, su personalidad cotidiana y mostrar mejor el
hechizo de sus palabras.
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA 237
Platn es nico en el arte del dilogo y de la expresin de la belleza.

San Francisco de Sales nos traer ms tardeen cristianouna doctrina
sobre el Amor de Dios, donde los conceptos y cierto arte de exposicin
nos recuerdansin remedioeste agradable sabor platnico. Fedro esti-
ma que el Amor es un Dios muy grande; el ms antiguo de los dioses
en la genealoga hesidica. El inspirador de valentas y audacias. El que
ama est posedofelizmentede ese don divino que le enaltece (84).
Pausanias pone un toque de distincin entre la Venus celestial y la
popular, a las que corresponde veneracin en distinto grado (85).
Erysimaco adorna su ciencia con alusiones mitolgicas, y asienta,
con la precaucin de un diagnosticador sabio, los diversos cuidados a que
ha de someterse el Amor de Urania y el vulgar de Polymnia. Cuando
el amor se aplica bien nos concuerda con los dioses que estn muy por
encima de nosotros. Pero es una distincin de elevacin la de Erysimaco
que no merece atencin teolgica (86).
Aristfanes se burla de los dioses con una ligereza de nimo y de
estilo que inspira temores. Es una fbula la suya, de tonos fuertes y
nicos, de audacia psicolgica y reveladora de un arte cmico inigualable.
Haban de ser enemigos temperamentalmente Scrates y Aristfa-
nes. Hay en ellos un anhelo idntico con procedimientos diametralmente
opuestos (87).
Agatnhroe en la oratoria y arquitriclino en el conviteengarza
con tonos retricos un elogio del amor que no debi ser muy del agrado
de Fedro. Es el Dios ms reciente en la modernidad de las divinidades,
dice Agatn. Porque el dios Amor pone concordia, y entre los dioses pri-
meros hubo guerras y envidias. Por lo que amor no reinaba entre ellos.
Pero con ser el ms nuevo, es el ms poderoso. No es Marte quien do-
mina al Amor, sino el Amor a Marte (88).
Scratesirritantelanza la primera invectiva. Todo lo que se ha
dicho del dios Amor es encantador, pero la alabanza no debe hermosear
el objeto de elogio, sino desentraar la belleza que contenga. Y lo que
han hecho Agatn y Pausanias, Fedro y Erysimaco, ha sido tejer una
corona de perfecciones y ditirambos para ceir el amor, pero el dios
Amor espera an que la extranjera de Mantinea le presente en el convite.
Nuestra esperanza teocntrica se desvanece tambin en esta refe-
rencia socrtica. Amor es hijo materno de Penia y paterno de Poros. Y
por nacer de la madre pobreza y del padre abundancia es rico y msero,
rev y peregrino, sabio y discutidor, sin abrigo y con palacios, descalzo
y poderoso, mortal e inmortal. No es Dios, porque los dioses no ejercen
filosofa, ya que la poseen en hartura. El dios Amor es. el enamorado de
la perpetuidad. El engendrador de belleza, corporal y espiritualmente.
Por eso no es divino. Lo divino se conserva siempre igual, y es, por ello.
inmortal. El amor persigue la belleza absoluta, eterna, imperecedera,

no hecha, sobresensible, en s misma en-aado su ser bello, sin acrecen-
tamiento posible y sin desmayo de resplandor. No es un bello rostro ni
unas manos bellas; no es una ciencia ni es tampoco un discurso; no
es bella una parte y fea en el reverso; no est en el cielo ni en la tierra;
es ella, en s, por s, para s, de la cual todas las otras participan y en
la medida de su participacin son bellas (89).
San Agustn recordara estas alabanzas elevndolas en loor de la
belleza suma y fray Luis de Granada armonizara con ellas uno de los
perodos ms bellos de la sintaxis castellana (90).
Pero qu presto se escapa la idea de una divinidad trascendente
de las manos de Scrates! Si las alabanzas que le tributa Alcibiades son
ciertas, nadie ms indicado para acercarse a Dios que el maestro de
virtud. Pero al conjuro de las palabras Dios huye de la mentalidad pa-
gana esperandoes la impresin que nos produceuna revelacin so-
brehumana, que trueque en realidad cristiana lo que pudo ser gozo
pagano.
o) Fedn
En la inmensa serenidad del Scrates de la prisin discurriendo

amablemente del destino del alma humana corre un aliento de since-
ridad en la creencia de la-inmortalidad (91), que no aleja el temor que
infunde toda esperanza halagadora. Pero en el dilogo Fednal que nos
referimostampoco triunfa la trascendencia de Dios sobre el reino de
la inmortalidad.
Estima Fedn que alguna divinidad lleva en sus brazos la vida de
Scrates, porque slo as su tranquilidad en el supremo trance es expli-
cable (92). Las invocaciones divinas son iteradas, pero sin un alcance su-
perior al que siembran las admiraciones de los restantes dilogos (93).
Dios parece haber puesto de acuerdo a los dos enemigos irreconciliables,
al dolor y al goce; uno sin otro no aparecen nunca en la vida (94). El
Dios lo sabe de la sonrisa cdmica de Cebes no tiene elevacin, sino
duda afable (95), y la orden formal de los dioses para abandonar la vida
como nico pasaporte legal no muestra nada de la elemental naturaleza
de la divinidad. Algo desconcierta la preferencia de Scrates por los
dioses que harn su felicidad en la vida que espera alcanzar (96) sobre
los diosessus dueosde esta vida terrena; pero l ms sabio y ms
justo de los hombres calla sus palabras acerca de los dioses inmor-
tales (97).
La redencin de Dios es neramente el trnsito (98), y para mere-
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GflEGA 239
cerla gozosamente es preciso cambiar todas las monedas, por alto que
sea su valor, por la nica legalmente acuadaen el mercado divino;:
por la sabidura. Imbuidos de sentido divino hasta ser de los elegidos,
de los posedos (99), no contentndonos con llevar el tirso. Ello se logra
filosofando; el alma se consuela dulcemente y la filosofa trabaja para
liberarla de los ojos, de los odos, de las ilusiones, hasta adentrar todo
conocimiento en el santuario del recto juicio (100) y surjan las esencias.
Por eso, en la muerte aparece ms vivaz el sereno conocer yen los
cisnesel ms sublime cantar (101).
Scrates se olvida de Dios en todo el dilogo y una lectura meditada
descubre que en el dilogo busca un convencerse a s mismo tanto como
clavar una inquietud en Simmias y Cebes o en destruirles sus temores.
Lo confiesa expresamente Scrates (102).
Hay un momento de elevacin en el dilogo al ascender sobre las
razones de Anaxgoras, de Empdocles, de Anaximeno, de Herclito,
buscando una causa esencial entre las cosas sin las cuales no sera
causa la que lo es verdadera y nicamente. Pero pronto se desvanece la
esperanza teolgica, porque Platn, en una analoga maravillosa, se re-
crea con las esencias de las cosas con alardes de figuracin y de belleza,
ms all de las sombras cavernarias de este mundo (103).
Los bosques y los templos de la mansin etrea son verdadero san-
tuario de los dioses; pero no son los dioses los jerarquizados, sino los
bosques y los templos los jaspeados en orden y elevaciones. Ontologa
de lo divino, pronta a recibir el ltimo toque de presencia teocntrica,
que no llega nunca en Platn. .
El Aqueronte conduce a la laguna Aquemsiada; otros son llevados
al Gocitos de los homicidas y al Puriflegeton de los parricidas; otros
precipitados al Aqueronte de los suplicios eternos, y los filsofosen pen-
sar y en vivira la mansin de bienhadados; pero ni los milenarios con-
denados ni los bienaventurados perdurables se encuentran con una di-
vinidad sonriente o tremebunda a la que en la tierra conocieran, reco-
nocieran o desconocieran.
Es un destinogenial para Scratesquien conduce a los hombres.
La ltima invocacin al dios Esculapio ofrecindole el gallo en voto de
liberacin es un preludio de la meloda pagana de suaves formas y horror
a lo infinito en la mentalidad helnica del Scrates platnico (104).
p) La Repblica
En la Repblica, Platn se eleva al Estado-ideal del filsofo, en unas

lucubraciones, maravilla de expresin y de pensamiento e irrealizables
240 ADOLFO MU!!10Z ALONSO
en un mundo como el nuestro, en ninguno de los retornos circulares

del cosmos. De alcanzar un Estado la perfeccin ideal que le otorga
Scrates en su dilogo, no durara ms que el sol de Herclito.
Su lectura la consideramos, imprescindible al filsofo, pero no su-
ponen las palabras de Platn hondura teolgica. Las expresiones de sen-
tido resueltamente testa no se leen en ninguno de los diez libros (105),
aunque a las veces nos encontramos sorprendidos, por una intuicin del
ser y de las ideas que parecen trascender teolgicamente su resuelta on-
tologa (106). El libro sexto y el sptimo habran de ser breviario de
filsofos (107).
No tenemos en precio de cuentaal enaltecer la adivinacin pla-
tnicalas frases mticas de desdoro teolgico en las que los dioses son
ignorantes y los hombres pueden robar el casco de Pintn para tornarse
como de antiguo Palaxinvisibles tambin a los dioses (108).
Platn ha embriagado su mente con lotos helnicos para no acor-
darse del Dios trascendente que se ofrece siempre, en ese forcejeo del
razonarinstrumento verdadero del filsofosi la lumbre racional no
quiebra sus reflejos en una configuracin desenfocada.
Cuandoên el libro dcimohabla Platn de las loas y vituperios
de la poesa, sentando ctedra de retrico y preceptista, eleva al arqui-
tecto divino sobre un mundo de apariencias y de ideas; pero ni en estos
momentos descubrimos en Platn trascendencia testa en el Dios crea-
dor de las esencias, de las que los poetas son imitadores y los artistas
obradores en figuras (109).
q) Fedro
En el dilogo con Fedro todo es hermoso (110). Hasta la gallarda

juvenil de las metforas y del apasionamiento platnico adquiere sabor
filosfico. Si es acertada la atribucin de Digenes Laercio en la crono-
loga de este dilogo (H 1), Platn nace a la vida filosfica como un ele-
gido de los dioses nimbado en su amanecer con el laurel de lo perfecto.
Y es penoso que a nuestra mirada slo le sea lcito posarse en la divinidad
platnica, porque no estampoco en este dilogolo ms gozosa y tras-
cendente.
La mayora de los hombres no se percatan de que ignoran la esencia
de las cosas. Si Platn hubiese enfilado su intuir prodigioso hacia la
divinidad, cuando haca pronunciar estas palabras a su joven adoles-
cente, hermoso y donoso, habra retornado con el prodigio de un ha-
llazgo. Pero no lo hizo, y las referencias dejan siempre en tinieblas el
tesoro de la esencia divina.
El ropaje mtico de divinidad con que adornan los griegos a sus

hroes o a sus adivinaciones es manchado con la irona de Scrates
harto .frecuentemente. En sta como en todas sus plticas.
Ahora es Eros con quien juegan las palabras de Scrates; sin muy
fuertes escrpulos de perder la vista y haber de entonar la Palinodia,
cual otro Estescoro (112).
El principio divino de la inspiracin proftica nada nos aclara de
Dios, y solamente en esa meditacin amorosa de la inmortalidad del
alma podra haber encontrado Platn el primer germen gnoseolgico
de una afirmacin que no se lee en sus Dilogos. Y quea buen seguro
no intuy jams su pensamiento ni le revel su reminiscencia prodi-
giosa (113).
La fecundidad del movimiento y su necesaria inmortalidad se la
entrega Platn al alma (114). Pero aun elevndola a prueba teolgica,
no nos parece probatoria en el sentido que Platn la acepta. Porque el
rigor filosfico de la afirmacin radica, a nuestro juicio, en un aspecto
peculiar e intrasferible. El alma se mueve, y es imposible mantener el
movimiento en busca perpetua de principio motor. Por lo que algo a
s mismo se mueve, y. por s mismo. Que a su vezy esto es ya evi-
denteesperanza el movimiento de todo lo movible y se asegura a s
mismo su propia eternidad y existencia. Y esto es, justamente, el alma.
No hay quien no vea el valor relativo del intento platnico. Un
alargamiento lgico ahogara ms fuertemente la teodicea platnica con-
virtindola en una animstica. Ya que toda la atribucin de propie-
dades son al alma. Es ms, afirmamos resueltamente que Platnen esta,
filosofa de conjeturas que es el Fedroentraa a Dios en el alma hu-
mana, cuando sabe sta conservar sus alas en vuelo sempiterno y ten-
sas (115). Las alas estn vigorizadas por la sustancia divina; y nutridas
por lo hermoso, lo bueno y lo discreto, ms y ms elevan el cuerpo a
una unin entraable con la divinidad. Las metforas de los carros
alados de Zeus y de los genios en transporte de velocidad y de festines,
mientras Hestia permanece en el centro del santuario de las divinidades
prudencia, celo, bondad, hermosuraparcenos una prueba inequvoca
del pensar platnico. Y aunque es bien cierto que precisa esta concep-
cin exegtica una suspensin absoluta de nuestro discurrir prefigurado,
slo el temor de estrenar una interpretacin entre tanto ensayo eminente
nos hace precavidos.
Quede, sin embargo, riuestfa apreciacin consignada en espera de
una tarea de reposo monogrfico que confirme o humille lo que hoy
mantenemos por exacto. La esencia del alma triimfa en Platn, en una
concepcin maravillosa, que revivir ms tarde San Agustn de Hipona
en una claridad trascendente de cristianismo yoanneo.
r) Teetetes
En el dilogo de Scrates con Teetetes, prdigo en sugerimientos

metafsicos dignos de ser considerados en este dar vueltas al escital
de la filosofa moderna, no se lee una indicacin precisa de carcter
teolgico (116). Alguna alusin mitolgica a Yris, hija de Zauma, ex-
plicando el origen zaumsico de la inteligencia, y al hijo de Anfitrin;
y el constante acercamiento a Dios como fuente de sabidura y virtud
son el contenido doctrinal de carcter teolgico. Pero ni un solo vocablo
o indicacin que muestre inquietud en bsqueda o gozo de hallazgo (117).
s) Parmnids
Ni como ejercicio dialctico ni como finalidad ontolgica, .el dilogo

de Scrates con Parmnids esclarece el logro de nuestro propsito en
la lectura de Platn. Ya es digna de examen una conclusin que se ba-
samente en frgiles premisas, pues las razones que desde Proclo hasta
Wahl preconizan o la esgrima dialctica o la postura metafsica, no pa-
recen decisivas. Ni lo sern nunca. El mismo Platncon sus frases
presenta la duda. La referencia teolgica del dilogo nos la ofrece Par-
mnids. Si las ideas no guardan relacin ninguna con las cosas nuestras
y de nuestro mundo circundante. Dios se ve privado de conocernos (118).
El dominio divino es utpico y ucrnico.
Tan fuerte pareci el argumento, que motiva un cambio de ritmo
en la previsin platnica (119). La divinidad no aparece en el dilogo
si no-es en una exclamacin retrica de sentido y etimologainfrecuen-
te, por lo demsen el discurrir del Parmnids.
t) Sofista
En el dilogo del Sofista basamenta Platn su metafsica. Tambin

su ontologa de lo divino, aunque las referencias no son apreciables, a
las veces. El hallazgo jubiloso de que el no-ser es impensado e inexpre-
sable como tal, pero a quien es justo reconocer cierto modo de existencia,
representa, en la metafsica platnica, la primera afirmacin, categrica
de fecundidad prolfica. En su seno alienta el, mundo de las ideas y el
de la realidad fantasmagrica.
. . En la elevacin del ser como elemento primordial nos lleva Platn
silenciosamente a la potencia divina. Slo un Dios puede hacer que, lo
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA" FILOSOFA GRIEGA
que primero no sea, alcance ser despus. Pero, en rigor, el dios, platnico
es razn suficiente de explicacin filosfica y no justamente principio
causal de aparicin ontolgica (120).
Cuando se ahonda en los pensamientos platnicos se estremece el
espritu previendo un contacto cristianamente divino, pero la intuicin
de las esencias, a lo platnico, o la luz candescente del discurrir hel-
nico entenebrece la visin y retrae el asentimiento. Hay en las cumbres
floridas de la metafsica de Platn harto no-ser cristiano que le priva
de la contemplacin filosfica (121).
u) Scrates
El extranjero que discurre sobre el poder real con'el joven Scrates

apenas si tiene alusiones a quien, en recta idea catlica, deben los reyes
poder y el derecho justicia. La fbula de Anteo en el reinado de Sa-
turno, antagnico en la marcha y el dirigir al de Jpiter que hoy vivi-
mos, mantiene un sentido de la providencia de Dios dbil y voluble,
ausente en la economa actual del mundo. Sera alargar ilgicamente la
conclusin teochtrica pensar que el dios providente que rega el movi-
miento circiilar fueraseauna divinidad trascendente. El extranjero
que, ante l laconismo y la impericia dialogal del joven Scrates, des-
arrolla la opinin fabulosa, no pretende ms que una elucidacin del
pastoreo real. El abandono del mand y la reclusin en el camarote del
timonel divino, dejando el mundo a merced de unas revoluciones re-
trgradas y slo acudiendo ante el inminente desequilibrio, no descu-
bren un Dios providente, sino un gobernador cclico. La imagen del
pastor divino, esen reconocimiento platnicodemasiado elevada para
un rey terreno; pero ello no exige una jerarquizacin divinizadora;'ms
bien representa un ataque a los moderadores del poder en su poca..
v) Prtarco
Tampoco en el dilogo de Scrates con PrtarcoEl Filebose

anuncia la, presencia" de Dios con relumbres de trascendencia. Es un
modelo de anlisis psicolgico est dilogo, y momentos hay en l que
elevan nuestra esperanza. Ni el placer ni la sabidura son el bien codi-
ciable, asiente 'Protgoras. Por lo que necesitamos descubrir el bien en
s rriismo. Y esta'idea suprema del bien, qu seren la teologa pla-
tnicala ms encurribrada, se ve'privada de vuelo metafsico por una
ligera irona socrtica que ridiculiza a los' dioses. La psicologa del sen-
244 A D O L F O MUOZ ALONSO
timiento tiene mucho que leer en este dilogo, pero la teologa apenas
algn concepto irreflexivo.
No entendemos la alegre confianza de Geny (122), que parece leer
pruebas irrecusables en el dilogo, deducidasalegadel principio de
causalidad y del orden del mundo. Un vigor ms exacto es preciso en
estas afirmaciones cuando se las reviste de carcter histrico y no pura-
mente metafsico.
x) Timeo
En el monlogo cosmognico de Timeo en presencia de Scrates, de

Critias y de Hemcrates, Platn se eleva, en un discurrir metafsico, a
las cumbres de la providencia y de la sabidura suprema. Las opiniones
eclcticas de Platn en este dilogo no son materia de examen para nos-
otros, sino nicamente sus afirmaciones teolgicas de gravedad inusitada.
Platn esen la filosofa pagana-el orculo de los dioses y Timeo
se nos muestra como un astrnomo de la divinidad que pasma con su
erudicin maravillosa de alardes, en verdad, egipcios. La invocacin a
los dioses, intimada por Scrates, unge de un sentido divino el recorrido
doctrinal del Timeo, al travs del tiempo y del espacio universal (123).
Lo que siempre existe sin jams haber tenido origen es el ser propio
para el entender humano. Todo lo que se transforma y muda reclama
a nuestra inteligencia una causa. Sin ella, ni origen hubiera podido tener
nunca.
Es cierto que lo percibido por los sentidos es deleznable y fugaz,
pero hay que buscarle un origen para satisfaccin de la inteligencia.
La inteligencia slo halla descanso en la seguridad de que el universo
es una copia modelo de una esencia imitable. Si la previsin platnica,
cuando nos habla de la verosimilitud como nica postura filosfica sobre
el originador del mundo, se funda solamente en la endeblez de los vo-
cablos, seguir firme, para nosotros, la concepcin teolgica del Timeo;
sin embargo, la expresin de Platn impresiona como verosimilitud gno-
seolgica. Es preciso tener obvio este primer postulado para no ceder
al entusiasmo testa en este dilogo.
La bondadexenta de envidiamotiva la ordenacin del universo.
Bondad divina, alejada de lo corpreo y visible. Pero la ordenacin
divina manipula, con pensamientos de bondad, el desorden catico, para
hacer obra de inteligencia semejante al animal ms perfecto de los in-
teligibles. La mera aparicin en el ser aparta al mundo del reino de las
ideas. Y lo que no habita las posesiones inteligibles, por eternidad de
esencia, es preciso que sea visible y con fuego, slido y con tierra. Y
LA TBASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 245
como dos trminos medios de los dos slidos extremos, el agua y el aire.
Platn deduce de dos principios metafsicoscomo de un esquema in-
visiblela realizacin del Universo. El primero, la bondad obradora de
Dios; el segundo, la exigencia perfectiva del ser. Este segundo aspecto
es cuestin netamente metafsica. El primero es puramente teolgico.
Sin embargo, las referencias platnicas de Timeo sonen este sentido
anmicas. Y, por lo que a nosotros respecta, intrascendentes (124).
Dios es eterno, nos dice Platn; tambin lo son las ideas todas. Por
lo dems, el alma del mundo obraen funcin especficamaravillas de
vida perdurable en la cosmizacin del mundo. Dios, encantado de la
obra de sus ministroscelestes y terrenos, crea una imagen dinmica
de la eternidad, en la que se especifican y viven los seres elementales.
Ella nos conduce a Dios, con imprecisin de vocablos, que es preciso
deslindar. Pero Platn se abandona en la subida con plena advertencia
de que rio es la esencia de la divinidad lo que desea encontrar Scrates,
sino la organizacin nuclear del mundo (125). Desde esta cspide Platn
mira con desprecio la teogonia hesidica ironizando su metamorfosis.
Pero Dios no es para Timeo una divinidad trascendente. Toda su pre-
ocupacinincluso teolgicaest en buscar a la esencia de los seres un
sentido de copias de un modelo divino. Cuando establece el principio
de imposibilidad para una cosa movida sin un motor, o el ridculo de
un motor sin cosa por mover, atiende Platn no a la exigencia del motor
inmvil, sino a los requisitos imprescindibles para admitir el movimiento
por la desigualdad.
El mundo es un Diosas concluye su meditacin Timeoimagen
del Dios inteligible, grandsimo, muy bueno. Pero el Dios inteligible,
escondido yace para nosotros, no sabemos si en su inmanencia o en su
trascendencia.
y) Critias
En el razonamiento de Critiasmera continuacin del monlogo

de Timeoapenas si seJeen conceptos que superen las previsiones teog-
nicas del paganismo (126). Una advertencia platnica nos descubre la
ligereza de los filsofos cuando dialogan sobre cosas inaccesibles de la
divinidad, que, por lejanas, son siempre atrayentes (127). Con todo,
Critias pide mayor rigor en las sentencias que de Dios se digan que en
los proverbios de cosas mortales (128).
La participacin de la naturaleza divina que gozaron aquellas pri-
meras generaciones perdidas en la inmensidad de un derrumbamiento
geolgico, parece un reverbero simblico de las doctrinas judaicas, hecho
vida y realidad en el evangelio del cristianismo. Pero todo en Platn

est paganizado. Jams unas mentalidades desarrollaron su discurrir y
su teologa en armona tan perfecta y temtica, en su constante histrica/
como los griegos. Ni uno solo de sus hombres rompe la barrera del sen-
tido griego de la forma y de la euritmia. En Grecia no hubo jams aps-
tatas del pensamiento.
Todo el alcance teolgico de las palabras de Critias est encadenado
a sus primeras afirmaciones. Porque los diosesdicese repartiei-on en
la ms remota antigedad, y Vulcano y Minerva gobernaronen virtud
y sabiduranuestra comarca (129). Y la divinizaron. Todas las palabras
que se aadan a este preludio carecenen rigor lgicode virtud tras-
cendente.
z) Las Leyes
En las Leyes es donde aparece en toda plenitud de edad y de pen-

samiento la Teologa platnica. Dos de sus doce libros son teodicea me-
tafsica. Las digresiones que evidentemente abundan en la obra y ese
olvido senil del' orden concertado son ganancia para los sugerimientos
teolgicos. La idea obsesionante de la inmortalidad a que se ve forzado
Platn en el trato dialogal con Scrates desaparece en las Leyes al no
contar en ellas el gran filsofo de la prisin. El ateniente que discurre
al templo de Zeus desde Creta con el halago de una conversacin entre
bosques consagrados es, sin duda, el mismo Platn, que no se cuida gran
cosa de velar su personalidad en el Dilogo. Las referencias teolgicas
en los primeros libros son escasas, y stas de carcter popular, sin atisbos
personales y sin responsabilidad metafsica. Atribuciones falsas a los
dioses, ironizadas por Platn (130) en el libro primero; verdaderas, ala-
badas por el ateniense, en el segundo; entre ellas, la del origen divino
de la meloda y las invitaciones dyonisacas a la edad de la Gracia' (131),
glosada por Xenius (132). Alusiones que enaltecen divinamente a los
poetas, en el tercero (133). Doctrina rfica en el cuartorecuerdo cons-
ciente de tradiciones reveladas?sobre el caminar derecho de Dios,
cmo principio (134), centro, fin y justa medida de todas las cosas. En
el quinto se esparcen las siembras de lo que ha de ser dorada floracin
en el libro dcimo. Porque los diosesdice Platnson lo ms divino
que el hombre posee y lo ms allegado. El alma nuestra debe ocupar
el lugar ms alto, despus de los dioses. Alma y dioses deben, con todo,
estar como sometidos al mejor de los bienes, la verdad. Lb dems que
iteradamente expone Platn en el libro quinto no presenta otro carcter
que la divinizacinsi es lcito este lenguajede la parcela que en el
reparto agronmico de los dioses ha cabido en suerte a cada ciudadano

para no perder el contacto divinal con la madre tierra, con Demeter (135).
En el sexto libro le entretienen con fruicin los magistrados (136), y
en el sptimo fuerza Platn, un exordio a su disertacin teolgica (137).
El ejercicio ms valiente, el ms digno, el ms honroso, contra so-
fistas y gaanes, es el estudio de Dios y del Cosmos, Teologa y Cosmo-
loga, en una amplitud de mirada y en una escrutacin penetrante (138).
En el noveno cede ante la creencia popular de las armas divinas en la
comisin de homicidios, dejandoên tales coyunturassin efecto el cas-
tigo pertinente (139). Y en el dcimo Platn se decide a defender, con
valentas de mocedad, ante el mutismo del lacedemonio y el ensimisma-
miento del cretensevirtudes proverbialesla existencia de Dios, su pro-
videncia ylo que pudiramos llamarsu insobornabilidad moral (140).
Ya se entiende que nada ms fcil que seguir a Platn por los ca-
minos de los discursos; pero niiestro propsito es desnudar de ropajes
literarios y metafricos la existencia de Dios para afirmar el logro o la
pesadumbre final de una bsqueda sin fruto.
La prueba de la existencia de Dios es, en Platn, de subido va-
lor (141). No se concibe cmo puedan alegar ignorancia los hombres
ante las pruebas aducidas por Clinias de la tierra (142), el sol y el cielo;
del orden circular y el consentimiento universal de brbaros y griegos 143).
Y es-se lamenta Platnque los poetas y los filsofos han corrom-
pido el sentir natural de los pueblos. Y con ello la justicia y el gobierno.
Porque la bondad y malicia de las acciones humanascvicas o priva-
dasdependen, en ltimo deslinde, del reconocimiento reverente de la
divinidad. Los aos que encanecen la cabeza y niegan versatilidad al
pensamiento traen consigo esta verdad apoltica (144).
El procedimiento platnico ya nos es conocido. Todo lo existente
emana, en principio de derivacin, del alma (145). Ella esno la mate-
riala causa primera de la generacin y corrupcin, y en ella se para
el engranaje del ser y del obrar. Por lo que las atribuciones del alma
o los seres que con el alma guardan afinidad y carcter estn con exis-
tencia fuerte y cronolgica sobre todo lo que se transforma y muda.
Para que haya movimientoy nadie duda de su existenciaes preciso
que haya causa motora, que no busque el principio del movimiento ms
all de s misma. Pues a la ltima esjustamentea la que nos refe-
rimos. Mejor; sobre el movimiento est solamente, pero necesariamente,
quien a s mismo sea movimiento y causa del moverse. El almaafirma
resueltamente Platnes la sustancia que se mueve a s misma. Ella
gobierna .tambin el cielo. El alma es una divinidad. Y los atributos
del alma son como las divinidades menores. Alma ordenadora, sabia,
buena, poderosa. Como principio sustancial del movimiento considera
Platn tres hiptesis. En ellas intenta definir la naturaleza del principio

causal. Creemos que en la tercera se apunta la afirmacin trascendente
de la existencia de Dios. Pero Platn no llega a apropirsela. Y, tal vez,
no se percat de la sublimidad de contenido que entraaba (146).
En la primera hiptesis platnica la divinidad es el timonel que
conduce el navegar del mundo como nuestra alma su cuerpo, en el sentir
platnico; es el alma del mundo. En la segunda trae un vago recuerdo
anaximnico de aire sutil y poderoso que arrastra en su mpetu los mun-
dos siderales y terrestres. En la tercera, ejerce su poder divino, su influjo
peculiar y su poder por su propia virtud. En cualquiera de las tres hip-
tesisconcluye Platnel alma es una divinidad. Y no sin vigor lgico
discurre nuestro filsofo. Pero la trascendencia de Dios slo s salvara
en el tercer aspecto, en buena metafsica platnica, como es obvio a
cualquier lector de filosofa (147).
Lo que Platn alaba y enaltece de la providencia de Dios y del
cuidado de los serespjaros y flores y estrellas y hombreses de una
previsin cristiana que asombra. Algn Santo Padre no dudara en in-
cluirlas en sus homilas dogmticas; pero no es esto cuestin que nos
atae. Todo el sentido platnico de providencia y gobernacin honda-
mente precristiano no alcanza fuerza retroactiva como prueba de la tras-
cendencia divina (148). Platn alimenta con fervor este lazo de unin
entre alma y Dios (149), y con una invocacin alusiva pone fin al libro
postrero de las Leyes (150). La alusin a Anaxgoras no merece punto
de meditacin teolgica, sino nicamente de acomodacin poltica.
a') Epnomis
En el Epinomisprobablemente apcrifoPlatn reitera el nombra-

miento de su Dios como autor del orden y armona astronmica y geo-
mtrica. Es un dios a las veces mtico; otras, anmico. Para el hombre
su Dios es su alma; para los astros lo es su principio anmico. Es irra-
cional no reconocer un principio a lo que, para nosotros, parece ser el
principio. Pero este primer origenorigen absoluto, diramos en nuestro
lenguaje catlicono aparece en Platn, en Filipo de Opontium o en
quien quiera que sea el autor del dilogo, como ser trascendente e irre-
ductible.
b') Conclusin
Habremos de esperar que Aristteles nos traigacon la serenidad

de su metafsicael gozo de un Dios trascendente. Si Aristteles no
: ^ ^
> V^,
> ^
l TBASCENDENCTA DE OrOS EN LA FJLOSOFIA GRIEGA
logra el hallazgo, la desesperanza se vera trocada en negacin categ-

rica de la posibilidad histrica de alcanzarlo. Pues en ninguna doctrina
como en la de Aristteles podra mecerse la eternidad de un Dios uno
y nico, trascendente y fin ltimo, aunque el empeo de aliviarle de
los cuidados del planeta inquieta el espritu del crtico cristiano.
NOTAS DOCUMENTALES DE PLATN
(55) UEBEBWEGJ Grundriss der Geschichte der Phosophie. De Philo-

sophie des Altertums, vol. I, 1926, Berln (ed. 12, por Praechter). Su clasifi-
cacin cronolgica comprende cuatro perodos: 1. Apologa, Gritn, Yon,
Protgoras, Laques, Politeia 1., Lisis, Carmides, Eutifrn. El 2." Gorgias, Ma-
non, Eutidemo, Hipias menor, Cratilo, Hipias mayor, Menexeno. El 3." Sym-
posio, Fedn, Politeia 2. al 9. y Fedro. Y el 4." Teethetes, Parmnides, So-
fista, Politeia, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epinomis.
No hemos de encarecer la riqueza bibliogrfica de Ueberweg como ins-
t r u m e n t o indispensable de trabajo. P o r lo q u e respecta a la autenticidad, el
m t o d o Campbell-Lutoslawski es de eficacia, pero y a se entiende que no es
tarea n u e s t r a el emprenderlo.
Apreciaciones tiles se leen en LAGRANGE, Platn Theologien (oRevue
Thomiste, 1926, mayo-junio, pgs. 166-220).BREMOND (A.), Notes sur le Dieu
de Platn (Archives de Phosophie, v. I I , cuad. I I I , 1924).RITTER, Platn,
sein Leben, seine Schrijten, seine Lehre, Mnchen, 1923, vol. I I . M U G N I E R ( R . ) ,
Le sens du mot O'SIO; chez Platn, Pars, Vrin, 1930.SOUILHB, La notion pla-
tonicienne d'intermdiair dans la phosophie des Dialogues, Pars, Alean,
1919.DiES (A.), Autour de Platn, Pars, Beauchesne, 1927; entre muchos.
(56) El desarrollo polmico del dilogo evidencia e s t a afirmacin;

lase (Apologa de Scrates, 2 1 , 2 1 . . . ; 2 2 , 2 3 . . . ; 26-b-d): IIpi; axuv tovuv,
w MXr,Te, toTiuv xcov 6eci)v, v vv XO'YO otv, sra.Ti aacpaxepov )ta|jioi y.al xot?
dvSpai xouxoioi. foj fcp o 8va|jLai [adeXv', xo'xspov Xfeic; SiSaxeiv (xg VO|AIV
sva (fxv) xivag Seoi;xai ax? apa vo|j.2) sivat deooQ y.ai ox EJJLI X sapTOv
aOeoc o68 xaxio dSixd)o |jLvxoi ouaTtep f"'/ TCOXK; , XX'xpouQ, xai xox'laxiv o
jjLot -cxals , oxt xpoui; Y] itavxxiaa [le cpi^ ox'axv vofiEêiv Geoc XOD x'aXXouz
xaxa SiSoxeiv;
Y cuando la respuesta del adversario socrtico es directamente hostil
(21,30...; 26,c...): Taxa Xô), (? x :tap:cav oi vofiS^si 6eoi;.
Scrates con su aire de mayesttica irona le responde (21,32...;
26, c, d ) : OS'fjXiov oSe aeXrjvvjv apa VO|JLC^) Oeo sva, waTep oi XXot av6pcoi:oi;
2M ADOLFO M V fi O Z ALONSO '
Y a n t e la persistencia scal m a n t i e n e el sentido tangencial el discTirrir

socrtico ( 2 2 , 3 1 . . . ; 27, d, e ) : ()? a tpYi;, |J.SV GEO TIVS? eatv o 8a(iov<;
T? v c(v6p)::)v 6eo3v |i.v TtaiSaq fjoxo sva, GEOC; S |JLY;
(57) L a tergiversacinconscientees lcida en Scrates; oigmoslo

(aApologa de Scrates, 23,28...; 28, c ) : xa xivSveuov dxo6avv, TO S 6eo
TTTOvTO;, ()? fw ci6rv xs xa iz\a.ô\i, tpiloaotpovx |j.s Sstv S^v.
(58) oxt o vo|j.!^(u Gcoi; sva, 7tei6(v x-^ lavxea xa SSSIW 6vaxov.
(Apologa de Scrates, 2 3 , 3 1 . . . ; 28, c).
T o d a s estas sentencias persiguen u n a defensa propia y u n retorqueo a
sus acusadores y noen m o d o algunouna investigacin sobre la naturaleza
de Dios, que es nuestro cometido.
(59) El mismo Diosdice Scrateses quien m e h a comunicado esa

orden por medio de orculos, sueos y m a n e r a s multiformes, propias de los
Dioses p a r a entenderse con los h o m b r e s (Pasim, en la Apologa y Gritn).
(Apologa de Scrates, 24,26...; 30 a.); ireaopLat S \s.ahXm xcu 6eqj T |xtv....-
xaxa -c"p xsXsei Osc, su laxs. x^w otojiai oSv Tia i>\lv |j.et2ôv dyaGov
(svaOai v x-^ xdXst Y] xrv |i.rv x(|) 6s(|) xr,paav.
...xi S'-coj xu^xvu iijv xotoxo:; , oot; x xo 6eo x-^ iid^stS eSoaBat, v6vS' v
xaxavor|oatxs (25,18...; 31 a. b.).
E |X7) xiv'lXov 8sc >]J-iv Trixiidisie xy8di.EV0(; I.)V (25,17,18).
Scrates con p a l a b r a serena llega a afirmar la plena conciencia d e
sus manifestaciones y vida demirgica y la debilidad del orculo divino en sus
acusadores (24,31,33).
(60) E n efecto, las alusiones y aun' laa frmulas juramntales n o p a s a n

de tres en el Gritn. Dios no aparece en este dilogo si no es confundido en
la teonoma o en la teoazanata, si cupiera h a b l a r as (Gritn, 34,43...).
(61) T o d a s las frases de I o n son afirmaciones q u e n o rechazara hoy

cualquier ensayista paganizante de estilos (Ion, 388,397...).
(62) Otov xp jLavxtxy? lfi xt "OixYpd;,dice Scrates; xdxEpov o

xdi>.>.iov av ^YfYaaio Y XV |JLvx)v xtc xv dYaOcv ; a lo q u e I o n : 'A>.y6^
XfEtcu) SdbxpaxE , (Ion, 3 8 9 , 3 . . . ; 351, b , e).
(63) Ox -/ti 001 Xp xoxou dvxtXifEiv, w ScxpaxEc; ,dX>^'xEvo |j.auxqj avoiSa,

oxi xep '0|i.rpo'j xXXiax' v6pcx(uv \-^m xa sitopc, xa o d^Xo xvxEC ji tpaaiv
e3 lysiv , xEp S xcv Xkmv oh. (Ion, 390-91,51...; 533, c, d).
o -(dp x-pr xaxa X-(oi>aiv , dX^ 6s(f Suvd|jLei (391,42...; 534 c).
xE, s XEp Evc xyvi[ xalc jxaxavxo ^feiv , xdv xsp XCV dXkmv xdtvxcv.
(391,43...; 534 c, d).
Std xaxa 8 6EC âipo|XEVO(; xoxcov xv vov xoxoi? jpfTai xrjpxaic xa
xo ypYa|i(uSo(; xa xo? |xvxEai xoic 6EOI<;. (391,44...; 534 c, d).
o S xoiTxa oSv W y\ p[JL7vEt<; EOI XV GEV , xaxep|iEvot g dxou av
sxaaxo xaxyYxai (392,4... 534 e).
o J|LV ^ 'Optpwq, o S'x Mouaaou o S KoXkol ^ '0|J.irpou xax/ovxa x'
xa lôvxai. (uv a , w 'Iwv , EC EI , (393,7...; 536 b , c).
S 8s ii.Y xeyvix? s , d d 6e(f J-opa xatsp'iievo; ^ '0|iTpou [iT8v sSwq

TO^ld xat xa^ct X-^SK; jcspt xo xoiYjTo , ( 3 9 7 , 1 1 . . . ; 541 e).
(64) L a s e : ''Hv f p note ypovo,6i:s Qeo xv 7aav , Bvrjxd 8s 'iv-r\ oiv ^ v .

irsiSr) S mx Tototc ypdvo r>.6sv |iapjLSVO(; fsvaswq, Tuxoatv aitz Gsol f^<;
2v8ov x -f-^c xa xp (j-Eavcsc y.ai TV oaa itupl xa -^ xspvvuxai . (Protgoras,
240,43...; 320 c, e).
'Aitopq: ouv pjLV0(; npojLY9E)(;, rivTiva acuxYpav Tc dv6pu)X(|) stipot, XXSKTSI
'Htpaiaxou xat 'AOY)vc; Tjv vT)(vov oocpav av xupd|x7xavov YP V ''^^^ xupc
axrjv xTYjTTjv. Til) ^ ypYajjLYjv fevaOaixal OT SY] Scpettai dv6p<x()), TTV XSV OUV
xspi TV pov aotpav v6p(uxoc TaT{ a^s,TTv Ss xolittxrjv ox eyev * (241,28-29...;
321 c, e).
'Exi8r S'av6p(uxo(; Gsac |jLeta}( |xotpa<; , xpcTov |iv Sid xvjv xo 8so5
ouffvsiav S^ccov |j.dvov Osoc vopuoE , xal icyEp P(UJLO<; 6'8pa6ai xa ^Xiata
e s v . (241,43-44...; 322 a, b ) .
(65) 'H-(o|jLai, stpifj, u) SxpaTE , fib dvSpt xai8sa<; |j.-(iaTov [ispo; svat
xsp x)v Ssivv 3vat (Protgoras, 254,7-8...; 338 e, a ) .
(66) OuTot, ^v h't\m , ajaD ivsx'pwTo) xvTa TaTa TI axt|)aa8ai pouXo|jisvoc ,

TKq, xox'ysi t d xsp X'^c dpsx^c xa x xox'axv ax, i^ dpsxi^. (Protgoras,
2 7 0 , 4 3 . . . ; ' 360 e, a ) .
...si |j.v fdp XXo XI rv r[ xiaxY|JLY Vj dpsxrj , (uaxep npuxa^dpac xsyetpe
Tt-ysiv , aatpc ox av jv SiSaxxdv vv S's tpavTjasxai ziaxr|xY oXov, i; a OXSSSK;,
w Scxpaxs , 6au|iaiov laxai |X7 SiSaxxv 6v. pwxafdpa 8'a5 SiSaxxv xd6'
xo6]Jisvo(; , vv xovavxov soixs axsSovxi , dXôu xvxa [idXXov cpav^vat ax r\
xiaxT|i.Trv'xa OXW; dv ^xtax'sy) SiSaxxdv. . ( 2 7 1 , 3 . . . ; 361, b d).
(67) Siete son las referencias teolgicas de este dilogo, y t o d a s ellas

con carcter exclamativo, ninguna como meditacin filosfica (Laques, 523,
l t i m a l n e a . . . ; 531,35-36...; 536,32).
(68) Doce son las interjecciones teolgicas y de ellas diez por J p i t e r !

U n a alabanza propia como d o n divino y el reconocimiento de Dios como ins-
pirador d e amistades son la nica referencia dej dilogo (Lysias, 541,22...;
544,3-6-44...; 540,29...; 551,11).
(69) Siete exclamaciones teolgicas, u n a interpretacin m u y particular

d e l rv5)6[ aaxv del templo d e Delfos, como saludo a l visitante y n o como
consejo, y la referencia al n m e r o tres. Dios liberador consagrado, Zeus, sin
ulterior propsito son la nica insinuacin teolgica d e este dilogo. (Carmi-
des, 511,54...; 5 1 2 , 1 . . . ; 513,53-54...).
(70) Kaxjg SSOXEQ,^habla Eutifrnuj Scxpaxs?, x Ssov g iyst xo,

ao'j x xpi xa xo dvoaou S) S 8y xpq AIQ,^replcale Scratesm EOtppov
oxcoai dxpip)i; osi xaxaaOat xsp xcbv swv... (Eutifrn, 3,27...; 4, e, a). "Oxt
xd xoiax' xsiSv xt? xsp xwv Gscv X-f(, Suayspji; xwc xo8yoxai... . (4,31...;
6, a, b ) .
(71) 'Eaxt xovvv x JISV XOC 6E0t<; xpoatpiXi; 'aiov, x 8s |xr xpoatpilEc;
dvdoiov (Eutifrn, 5,17...; 6, e, a ) .
254 ADOLFO MUSOZ ALONSO
ToTO Tovuv iLOifs SoKS, ) S(xpaTc, T (ispo? To Stxaou slvat sasp? te

xa oaiov , T xspl ~rv xv 6eii)v Gspaitsiav (10,22...; 12 e, a ) .
'H S Sr aio'xyji; TS xal sapea Gscbv; u) EGutppov, OUTC Xêii;; (10,37...;
13, b , c).
...Tva To-z X-csi<; tyv 6spaireav xcbv Bscv... ( 1 1 , 1 . . . ; 13 d).
...(x) oaiov , o v Ttvtsg o Osot cpilcai... (7,40; 9, d, e).
(72) "QaTS , O) EG'Jqjpov , 6 a vv Tioietq tv xaTpa xoX.2^)v, oSev 6au|iaaTv ,

E TOTO 8p(ii)v T(|) |J.v Ai TpoacpiXc xois, T) 8s Kpdvu) xa xo) Opavcp ^Ôpv, xa
Tq) |i.v 'HcpaoTcp cplov, T^ S'"Hp(jt ^6pov... (Eutifrn, 6,20-21...; 8 a, e). 'AXX'
oT|j.at , ) StxpaTsq, xep fs TOTOU TV Gebv oSsva STSpov xpcp BiacppsaOai
(6,25...; 8 b , c).
(73) ' Q ' '-caG , sTi xp cptXou... (Gorgias, 381,30...; 51 e, a).
(74) $aat S'o aotpo, u) KaXlx^sii;, xat opavv xa! Y^^ ^'^^ 6soq xa
dvGpcxou? Tyv xotvwvav auvêtv xai fikiav xai xoa|xidTrTa xat accppoavYjv xai
StxaioTTjTa, xa T OXOV TOTO Sa TtTa xdafJiov xaloatv , u) Taps, ox dxoafiav
oS'dxoXaaav (Gorgias, 372,26...; 507, e, b).
...'AXXct XskriM OS", oTt vj tadTY; ri )C<ixTpixy xa v Geot? xa v vOpcxoic
li-p SvaTai. (372,32...; 508, a, b).
(75) La narracin demasiado larga e inspirada en Homero sobre el juicio

final reviste los tonos de la fbula y de la irona y mejor que fortuna teol-
gica posee atinadas observacionesla mayor parte de los hombres, cuando
ostentan autoridad, se vuelven malos! ; los ms grandes criminales se forinan
d e los que tienen en sus m a n o s toda la autoridad!que, como es lgico, no
debemos consignar en nuestro trabajo.
(76) Oxov , O) Mvcov , a^tov TOTOUC OEOUC; xaXsv Toc vSpa? , otTivs; vov
[17) ôvTec TioXK xa |i'(<^la xaxopOoaiv wv xpTTouai xa X'ôuav,... (Menn,
464,41-44...; 99, c, d).
'Op6(c ap' v xalotjjiev Getoo? TE, O'Q V5V 8YJ lfojisv 5(pra|ji()8oc xa xvisic
xa To; xofyTixoc aitavTa... xa o ActxcuvEC , OTav Tiv' fxmpuC^coaiv dfa6v avSpa ,
Gstoc dvrp, cpaov , ouTOC (464,52...; 99, d, a).
(77) E SE VV ak.yQ(hq, TaTrv TYV xtaTYnYv ^^Tov , Tksui EYJTOV dTep)? fdp
-(<X)~(e atp) jaxep dsm xpoaafopeu), auYT(-vu>iiY]v Sd|ievo(; ^stv xot TWV |j.xpoa6v
pYj.v(uv (Eutidemo, 205,12-15...; 273, e, a).
(78) TaXaxcopoc apa TIC.O f' av6pu)xoq E] xa oS' 'AOTjvaoc , (|i XT^TE 6EO
xaxppo sai i'ffi' Epd |XI^T ' Wo [lifikv xaXov xâbv , 'Ea , :flv S' y) , w
AtovuadSupE , tpi^jLi T xa |j.r âÊxcii)? |J. xpoSSaoxE ; 'EOTI -j-otp |ioifs xa p(u[j.ot
xa Epd oxEia xa xaTpba xa TXX.'oaaxp TO aXXoii; 'A6yvaoti; T()V TOIOTUV .
E k a Toic Hoic , tpr, 'AOrjvaot? OX IOTI ZEC; 6 xaTp(|)0(;; Ox loTtv ^v S' b^t ,
wya\ 1^ EXuvufJLd 'Icuvoov OSEV , o56' oaoi x TÔSE Tija XOXEUI; xi)xta|Jivoi EOV
ot)6' T^jiiv , lX' 'AxdXXcov xaTpco; Std TYJV TO 'Icovoa Ysi'Eatv . Ze>? "S'i^fi.v xaTpcpoc;
JLV o xalsTai , Spxsioc; Ss xa cppTpio;, xa 'AGYjvar) cppaTpa (Eutidemo, 227,14...;
302, b, e).
(79) 'Edv \ Va ovcov oao? dvSptd? d v A>.cpoc . (Eutidemo, 224,52...;

296, c, d).
LA TBASCEr^DENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 255
(80) IIoOsv , u) ScxpaTec ; axa^ dxoaa xevTTJxovx' ovo'iJiaTa d7tofiVTf|xovEa(o

(Hipias Mayor, 741,46...; 285, e, a).
(81) . . . xapevoq xaA.Xr xaXdv (Hipias Mayor, 743,21...; 287, e).

r o KoX 'HpxA.eii:o(; tatov TOTO X-^B , ov a w-Yet, OTI dv6p);imv
aocfKTttTOC tpc Sev XOYJXOC cpaveTai xa aotpia xa x s t xa TOQ lXoi? xaaiv;
(744,24...; 289, b , c).
xai 8r xpdq fe 6o)<; oxi o xalv xdvOpxeiov fvoi;, d>.76^ pst. (744,36...;
289, c, &).
(82) Seis exclamaciones se leen en el dilogo, y de ellas slo dos d e sabor

teolgico, pero sin alcance filosfico.
(83) ... SiiXov fdp Sr , oxt ,ot ( 6cO ahx xa>.oDai xpc; op6oi:ifTa oxsp axi
tpasi ovo|jLata. (Cratilo, 289,6...; 391, c, e).
'Ap' ouv o Sixaiov dx XJV Oscbv ap"y(a6ai axoxou|JLvou<; , x-^ xox' axd xoxo
xovo(i.a o Sso opOc x^VjOrjoav; cpavovxaf ]Aot o xpAxoi xwv dvOpwxcov xcv xsp
XYjv 'EXXSa xoxouQ JLO'VOUC; loi; Osoq YjfeaOai, oxep vov xoXloi xcv Pap^ptov,
Xtov xa aEXrvYv xa ffi-^ xal daxpa xai opavv dx' otjv axd opivxsc xvxa del
dvxa opd|i(|) xa 6ovxa, dx xaxY; xffi (puascc x^? xa 6EV 6eo)<; auxo sxovo-
jLaai (293,19...; 397, c, e).
Ilvxei; STJXO Ys-|-dvaaiv paa Qvxoc fj 6eou 6virix^<; fj 6vifxo Oed. (294,13...;
398, b , c).
(84) ecxov lAEv fdp , ojaxep Xfu), pir $a8pov, dpS|jLevov, v6v8s xo6v Xs-fciv
xi Mja 6EI; EYJ 'Epax; xa 6ao|j.aaxc v dvOpwxoii; xe xa Osoq, (Banquete,
662,38...; 177, a, b ) .
HaoSo xpxov jjLEv y.OQ cpr,a -cevaSai, "Epcoxa (662,45...; 177, b , c).
nap|jLvSYc S xYv rvsaiv Isfei oxt, xpcxtaxov |j.v 'Epoxa Gewv |jLTxaaxo
xdvxcov , (662,51...; 178, b , c).
Oxu) ôXkajfJBv |io>.u-cExai 'Epc? v xotc xpsapxaxo sva ( 6 6 3 , 1 . . . ;
178, c, d).
Ka dxE'^vcoi;, 6 IcpYj "Oixiopog, \ivoQ (JLXVstJaat vtotc x5)v yp(u)v xv Osv,
xo6 , 'Epo xo? pai xap8](Ei -(["cvdiiEvov xap ' axo . (663,31...; 179, b , c).
(85) O xaXji; lot Soxs, u) OaiSps , xpoSsSX'âOai I^|JLV ô'-fo , XO dxX)?

OXO; xapYj-cfsXda fxo|i.iSÊiv 'Epwxa. (Banquete, 664,23...; 180, c, d).
Ilvxec fdp ajiv,oxi ox axiv dveu "Epcuxoc 'AtspoSixTj juq |xv ouv oarjc ,
etq v rv Epu)? xs 8s 8/ 86' axv , 86 ' dvdf xr xa 'Epcoxe Etvat . x)(; 8' o 8o
xcb Ged; y| |iv ' xou xpsapuxpa xa a|j.7x(op , Opavou 6u-cxTp , yv 8y xa opavav
xovo|id(;,o|iEV r 8s vecoxpa Aic xa Aivrjq , rv 8T xdv6Y)[iov xaXoj.Ev dvafxaiov
8r xa 'Epcoxa xdv lv x^^j xpa auvspfv xv8r|j.ov dp6(i) xaXEa6ai , xv 8'opdvtov ,
(664,36...; 180, d, a ) .
(86) ...Ka v |Jisv -(' ax-^j x^ auaxdoEi dp|j.ovac xs xa pu6|i.o5 oSv yaXexv
xd pcuxtxd 8iaftfv(axeiv, o8' 8ixXo(; spuc; vxa6 XCQ axiv (Banquete, 669,33..,;
187, o, d).
(87) 'H -('dp xdXai ifiiicv cpaiq oli vj axi^ :flv yjxsp vv , XK ' Xkoa ' xpAxov
j|LEV fdp xp' 7)v x fvrj xd xcv dvOpwxcV , oy_ axsp vv 86o , ppEv xa OfjXu ,
Xk xal "cptov Tcpoayjv y.oivv ov rjcpoxpcv XOTCUV, OU VV vo|xa Xoixv , ai

8 'rjcpviaTat dvSpo'Yuvov fdp iv xte (isv yjv xat elSoq xat 6vofj.a |xtpoTpa)v xoivv
To T ' ppevoQ xai OTXEOQ, VV 8 ' ox. eativ dlX'T] v ovsSsi ovona y.ievov.
(Banquete, 671,16...; 189, d).
Sigue Aristfanes delineando la figura h u m a n a entre original y grotesca:
yv ouv trv iaybv SEIVC xai xrjv pwjJLYjv , xa xa tppovr|iaxa (lei-Xa eyov ,
Tteyspyjaav S xoc SOQ , xa 6 Xfei "OiJ-Tlpoc; irep 'E:pi>.xou xe xai 'Qxou , Tepi
xstvuv Xêxai , x ec xov opavov vpaaiv Ixtyeipetv Tcoisiv , q xi6Yao|iVv xoic
eeo . (671,40...; 190, b , c).
"Exaaxo ouv r\ia)V laxtv dv6p(-ou ^|i.poXov , xe xexi.Y|j.voc; (uaxsp ai c|)ixxat ,
P voc So . S^Yjxsi Sr de x axo exaoxot; ûPoXov . (672,45...; 191, &, e).
(88) No iJLEv ouv axi , es Agatn quien h a b l a , xpog 8s x(|) vtj)

xaXo'c . 7CoiYxo S'axiv IVSSYJI; OOC yv "Opirjpoc , xpc x TtiSsiâi 6o xaldxYjxa .
(Banquete, 675,44...; 195, o, e).
(89) . . . ' O 'Epuc... |ixaE 6vyxo xai d6avxou. (Banquete, 681,18-20...;

202, d, e).
"Oc 7dp dv |JLXpt vxauOa. xp xd Ipcoxixd xaiSai'cu^yjO-ji, 6(|j.evoi; cpp^; x
xai dp6((; xd xaXd , xpc xeXog TSYJ WV X)V pcoxixcv âcpvYj xaxocjjExai x'
6au|jLaaxv xrv cpatv xaXv , xox ' xEivo , u SuJxpaxs , ou 8r EVxa xai o (ixpoa6
xdvxEC xo'voi yjaav , Ttpixov |j.v dfii 6v xai ojX ft-fvo'iJiEvov ox'dxonsvov , ox
. aâvd|j.vov o'jx cp6vov , xEix'o X'^ |JLV xaXv , X-^ 8'aiaypov , oS xoxs piv , xoxs
8'ou , o3s lp;; JLSV x xaXv , xpc; 8 x aaypv , o8 ' v6a |iv xaXv , ?v6a
8'ataypv , q xiai |JLV V xaXy , xiai 8'aa](pdv . o8 ' au tpavxaa6raExai axcij x
xalv oov xpdacuxdv xi oSs yEipE; OLI8 ' XXo oSsv wv ao)|Jia EXÊI... (687,23...;
210-211, e, b ) . ,
xt Sfjxa, i:pr, oid|iE6a , E xqi (votxo ax x xaXv ISEV EXixptvEC , xa6apv ,
|Jiix~ov , d d iT| dvxXstuv aapxcv x"dv6p(oxv(v xai yp(0|ix(uv xai ak\rQ xoWvji;
cpXuapa; 6vY|x-(i(;, dXX " ax x 6EOV xaXv Svaixo IOVOEISEC xaxtSctv ; (688,7...;
211, d, a).
"0x1 'aEiÊvc axi xai dOdvaxov 6VYX r Yvvrjaii;. dOavaaac S'dva^xaiov
xt6|iiv |JLX ' dYaOo x Xv u)|xoXo-cYp.vu)v, EiXEp xou xdfaBv auxJ Eva d Ipui;
axv..dva-[-xaiov Syj x xoxou xo X-oD xai xjc davaaag xdv iptuxa Evat (684,30...;
206-7, e, b ) .
(90) FRAY L U I S DE GRANADArecogiendo unas alabanzas de las Confe-

siones de San Agustnen Gua de Pecadores, cap. 1. (Ed. Apost. de la P.,
1925, pg. 24). Y pues citamos las platnicas, aprecie el lector las del mara-
villoso dominico, que recrean, superndole, el discurso agustiniano: Cuando
yo busco a mi Dios no busco forma de cuerpo, ni hermosura de tiempo, ni
blancura de luz, ni meloda de canto, ni olores de flores, ni ungentos arom-
ticos, ni miel, ni man deleitable al gusto, ni otra cosa que pueda ser tocada
y abrazada con las manos; nada de esto busco cuando busco a mi Dios. Mas,
con todo esto, busco una luz sobre toda luz que no ven los ojos, y una voz
sobre toda voz que no perciben los odos, y un olor sobre todo olor que no
sienten las narices, y una dulzura sobre toda dulzura que no conoce el gusto,
y un abrazo sobre todo abrazo que no siente el tacto, porque esta luz res-
plandece donde no hay lugar, y' esta voz suena donde el aire no la lleva, y
este olor se siente donde el viento no le derrama, y este sabor deleita dnde
no hay paladar que guste, y este abrazo se recibe donde nunca jams se aparta.
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA IO \2^%. ^^ZT
(91) L a metfora aristocrtica de los cisnes (Fedn, 66;35...; 84 e-85 j

xa, jc oiy.s, tv xxviov Sox) cpauWtspo? jxiv eva iriv lavTtxT^v, oi, xeiSav
aa6u)vxai , oxi Se axox; izoQdvelv, qlSovxec xot v TuJ itpdaOev XP^'!' > '^^''-^ ^''i
Kksiaxa xa lltox ' ^Souat, fSYYiOdxsc , oxi ixXXouat itap xv 6v ' dTctva , ouxp
eai Gepicovxs!; y la dedicacin d e : W xe, ol|iai, xo 'AitoHovoq OVXS (lavxtxo
(66,47-8 b ) ; el apego a la metfora^ya alegora: f) 8 xa axc 77ojLai
pLoBould? x' eva xcv xxvcv xa sp? xo axo Geo (66,60...; 85 b ) ; todo ello
infunde esta v a g a desilusin que poseen las supremas v e n t u r a s que se expresan
n i m b a d a s de poesa y de encantos.
(92) "Qax, [or(' xevov xapiaxaa8ai JiTjS' "ASou dvx ' vsu Osac iiopac iva,
Xk xaxeQ ' cpixd|ivov eu Tp?!êiv (Fedn, 4 5 , 9 . , . ; 58 e).
(93) Las invocaciones que en este dilogo se enlazan con el t e x t o no

p u e d e n teneres obviootro alcance que el literario o p u r a m e n t e emocional,
y a u n ste sin atenciones intelectuales.
(94) 'E vsvdvjas xax' Aaio-oi; , ji9ov v auv6sivat, ILQ Oeog pouXdAvO(;
axct hiakXâi To\B\obvxa, irsiSy) ox 78vaxo (Fedn, 46,22...; 60 c).
(95) Ka K6r,<; vipiJia izi-êXaac, , 'Ixxw Zeg, l(or, x-q axo cpcov^
eTCwv (Fedn, 47,47...; 62 a).
(96) "lacoQ xovuv xaxif] ox lofov |xr xpdxspov' axov dxoxxivvva Seiv , xpv
(v) dv7XYv xiv' 6sc xix|A()-( , rijaxsp xa xyv vv xapoaav y|j.tv. (Fedn, 4 8 , 8 . . . ;
62 c).
(97) T X'ii; (piôodtpoq paSoq v lOXstv dxoOvVjaxeiv, ioixe xoxo , cu

SwxpaxE, dxdxcp, sxep 6 vv 8Y Xeôiiev >.dfo<; iyêi , xd Osdv x'sTvat xv
xi|jLsXo|jLevov Y|i(i)v xa y\i.ttq sxsvou xxr|i.aTa svat . x Yap J-TJ) dyavaxxev xoix;
cf)povi|JLU)Xxo'JC EX xaxYjc xfQ" Ospaxsa dxtdvxa, v ^ -ijxtaxaxoaiv axcbv oixsp
apiaxo eai X)V OVXUV xiaxxai , OSO , ox eysi Xdfov (Fedn, 4 8 , 1 3 . . . ; 62 c, d).
'As xot, tpY, KESTJC Xdfoui; xivdq dvspeuv^ , xa o xvu eOm; OIst
xeOsaOai o xi dv xtc st'^'fl (48,31...; 63 a).
(98) 'E-fc dp , cpY, tu Si|i|jLa x xa KSvj , It lv xi^ (I-LI^V VJEÊIV xpxov

iv xapd OEOX; aXXouc aotpoc X xdâOci; , SxEixa xa xap' dvOpwxoui; XExeleuxrjxdxac;
d|jLvouc; xo) v68 , yjSxouv dv ox d-cavaxxcv xil) Oavxu) ' (Fedn, 48,44...;
63 b).
Ka xoxo |XEv ox dv xvu 8iiayupiaa!j.7v oxt |xvxot xapd OEO; SEaxdxa? xavu
d-faGoDc (fiZeiv) (48,50...; 63,c).
'O SE XExa6ap|xvo(; x xa XXXEa|ivoc xEa ' acpixd|ivoc |J-xa Osiv oxVjast
53,52...; 69 c).
(99) Ea 'Ydp 8Y] , tpaav o XEp xd xslExdc, vap6rxotpdpoi |xv xoX)ô , pdxyoi
S XE xapot (Fedn, 53,54...; 69 c).
(100) '0|ioidxspov apa ifoyjq a(|i.axd; axi xo) di8E, x S X(I) pax(|) . Ilai;
dvdf X7, co S(uxpaxc... T(|) [AEV OEU) xa dOavxio xa voTxa) xa AOVOEISE xa dSiaXxtp
xa d (aaxco? xa xaxd xax , Syovxi auxJ ]Jioidxaxov sva tjjoyyjv (Fedn, 62,12...;
6 7 . . . ; 79 c, d, e-80 a, b).
(101) Vase-la n o t a 9 1 .
(102) 'H S iûyji pa,x6 deiSsq.T eic TOIOTOV TO'TOV sTepov oty_o]ievov,
fevvatov xa xaOapdv xal stS^ , e? "A8ou t? okrfimQ , Ttapc xv dfa8v xat (ppo'vijJLOv
6ev, o , v Gsog fi\r , axxa xa x"^ l(ii tjjuyi^ xov, aixr S SY) iîiiv T^ xoiaxYj
xa oxw iretpuxua dzaX.Xaxxofj.svY) XO aw|iaxoi; sOc Staxetpasxat xa dsoXcolev, ci;
cpaaiv o TcolXo (av6ptoxoi) (Fedn, 63,14...; 80 d).
Oxov ox(^ |iv ôuaa i; xo ojioiov ax-jj x detSi; dxpyêxai, lo Osdv xe
xa dvaxov xa tppdvt|iov (Fedn, 63,29...; 81 a). Las frases en las que afirma
la transmigracin liberadora de las almas son apodcticas en este dilogo, pero
n o es nuestro considerarlas.
Ec 8 f 9s)v fvoc |J.Y tpiXoao',proavxi xa xavxeXoj; xaGap(|) dxidvxi oi 6JLi<;
dtcixvetatjat aXk' T] xqi cpiXoixaSsE (64,36...).
L a impresin q u e nos produce la inmortalidad socrtica es la de u n a
salvacin .creada p a r a su vivir a posteriori. Obsrvase en todo el dilogo u n a
eternizacin de las cualidades que a d o r n a n el alma d e Scrates, h a s t a el p u n t o
q u e m s parece subordinarse la inmortalidad a Scrates que Scrates a la in-
mortalidad. (Cfr., 6 9 , 5 . . . ; 71,35...).
(103) ' O - S i Tfs fls. o|i.at, Itpyj ScuxpxYjq, xa axd x iffi Cw^g SSO xa
XI XXo d6vaxdv axi, xapd xvxcov av |jLoXo7Y9ir XTJSSXOX' dxdXXuaSai. (Fedn,
8 4 , 1 1 . . . ; 106 d).
'H S xaQapbt; XE xa |xexp!U(; xv pov Ste^sXOoaa, xa ûve|jLxdpcov xa
Yfe|idv(uv 6si)v xuyoaa, iuxr|a xv ax:^ xdaxrj xdxov xpoaVjxovxa (85,30...;
108 o, d). '
Ka 8r xa Oeeov ISY XE xa spd axoc evat, v ol xm dvxt oxTjxdc Osoc;
eva, xa tpif|j.ac xe xa lavxEa? xa aoOrjastc; xwv 6)V xa xotaxa; ûvouaa
YrfvsaOai auxoi xpo auxoc; (87,38...; 111 b , c).
(104) MavGdv) , i\ S'oq ' dXX's'Jysafla -î xou xot? 6EOQ l^sax XE xa ypr] xrv
|i.Exoix7aiv xYjv v6vS' xEa' sxvyrj -(-EvaGai d S] xdf) )yo|jLa XE xa fvoixo
xarfl. (Fedn, 92,34...; 117 b , c," d).
(105) Las citas teolgicas son interjaccinales: vy xv Aa (Poltica,

1,2,27...; 328 e).
Cinco pginas adelante m i e n t a a Dios con u n sentido ateolgico, h a -
blando del nr|S' au dtpEXovxa fj 6s(I) Ouaac; xivag T] dvOpwzip ypVjjiaxa (1,4,12...;
331 b , c). .
Lneas m s adelante prosigue sus exclamaciones xp? Aidc (1,5,11...) a
Simonides p a r a negar O) xd xov A? (1,6,31) t a m b i n m s abajo. El valor d e
las exclamaciones nos las seala al motejar m s adelante to 'HpxXsK; (8,40...;
337 a) sus a c o s t u m b r a d a s ironasdicea Scrates. L a frase a d m i r a t i v a se repite
h a s t a cinco veces en este primer libro de la R e p b l i c a : va id Ai' (10,47...;
339 c), |jLd Ai' ( 1 4 , 5 1 . . . ; 345 b , c), |j.d Ai' (15,16...; 345 c), id Ai' (19,9...;
350 c), |id Ai' (23,5...).
E n el segundo y a amanecen algunas esperanzas de acercamiento teolgico,
pero n o dejan de ser, p a r a el filsofo, meloda sin resolucin.
Dice, a c e p t a n d o sentencias: c? dpa xa OEO 'jtoXXot iv 'ayaGoi; Suaxuyla?
XE xa pov xaxv vEt(iav, XO SE vavxoii; vavxiav fiopav (11,26,44...; 364 b , c).
LA TfSCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA 250
El. sentido d e estas frases n o arguye, es claro, acepcin testa. Acontece

lo mismo lneas a d e l a n t e : 'aXX ir 6COI; OTS XavBvsiv ote PiaaaOai Suva^dv ,
(11,27,44...).
Ni cuando acude a los diosescasi a rengln seguidoaduciendo el gran-
dsimo poder d e las purificaciones y la guerra d e los dioses liberadores. N o
desiste P l a t n d e sus interjecciones teolgicas, q u e parecen estar a d o p t a d a s
en isolacin d e pensamientos, pues i n m e d i a t a m e n t e nos jura admiracin p o r
Zeus en cinco ocasiones, p a r a reiterar la costumbre h a s t a los libros I I I , I V y V,
en los q u e el nico valor teolgico son las exclamaciones (Repblica, 28,4...;
3 0 , 5 . . . ; 34,25...; 34,43...; 3 5 , 4 1 . . . ; 36,51...).
(106) Dice P l a t n : Ouxov fa6q o -s 6.'cai OVTI TS y.al Xexxov OTW;

(Repblica, 11,37,31...; 379 a, b ) . T a n larga es la conclusin filosfica d e este
principio, h o n t a n a r d e b o n d a d e s q u e es Dios, q u e le permite el enfoque del
origen del m a l desde u n doble p u n t o de vista. Dices, pues. T \xr^); 'AXXd |iyv
oSv ( Tv d-ca6(Ji)v plaSspdv r fp; O' xoi SOXEI . 'Ap' o5v |i7 pXa6pv ,
pXiCTet; O8ai)c . "O 8 |i7 ^XdirTEt , y.ay.ov TI OIS; OSe toTo. "O S -(s IJLYSSV
xaxd.v xotst, oS'v xivo? stYj y.ay.o aixtov ; xcui; fap ; T 8; ccpXtjAov x d-ca6dv;
Na!. Axiov apa sTCpaâc;; Na (11,37,32...; 379 b) dXIoxs S'eaeXm i 8'v JLY) '
aXX'axpaxa xa sxspa, xv S y.a.xf poSpcuqxii; it y6dva Siav ITâvet (11,37,52...;
-379 d, c).
f o 6EO epfa axeov axd Xêiv , ?] , ei Gso, ^supctov axoi; oveSv ov vv
/jisb Xdfov .S^Y|xonv, xat Isxxov, (uq |j.v OSOQ Sxaid x xa dyad Ep-^Slexo
(38,10...; 380 a, b ) .
Adivinaciones n o faltan en las frases siguientes: 'A^Ld (nvjv bez -e y.i
xd xob 6o) xdvxr, ptcxa E/EI... Ildxepov ouv m x p>.xtdv xe y.ai xdXXtov iEXaÊt
auxov , r xi x ^pov xa x aa}(iov auxo;^prosigue el dilogoÂv~(y.r,
?cpT, tai x](Epav, EiEp dXVotoxai . o -(p xoo v8 ^s cpTjoo-cEv xdv 6EV xWou?
y apETjc Evai... 'ASvaxov apaaade lneas adelantexa 6e<j> fikei^ axv
ahXoiom W q oixs , xXXicxo; xa apixoq )V Eg xd Suvaxv- i'iaaxoc axmv
fjLvEt el TzkXc: V x"^ aoxo (i.op6^ (38-39,52-53-54...; 381 b , c, d).
Todas las dems referencias teolgicas d e este libro I I son d e carcter
tico y n o metafsico.
(107) Breviario d e filsofos. N o p o r la v e r d a d metafsica d e las afirma-

ciones, 'sino p o r la riqueza d e sugerimientos.
(108) N o es q u e aceptemos en su rigor la fraseologa platnica, sino

nicamente con alcance mtico, pero esta m i s m a despreocupacin d e . nuestro
filsofo de n a r r a r el robo y los sucesos d e intercambio humano-divinolla-
mmosle antropomorfismo ideolgiconos a b r e n el verdadero sentido herme-
nutico d e la teologa platnica. E l mitotransfiguradodesemboca e n H o r a -
cio (hbro I, o d a I I I ) .
(109) ... la J.EV yj v x^ tpai -OSTO , 'v tpat|j.v dv , (? îiai, 6v

pYoaa6at. v] xva XXov;.., 'O JLV SY] OE? , e'xs ox iôoksxo, EIXE X av-cxv;
x^v \a] xXov , f| [lav v x^ cpasi dxp-caaa6ai axv xXvrjv, oxtc xoTfa xav
(idvo axYv xvr,v laxt xXv7 ' So S xotaxai j xXeou ox (pux67aav x
xo 6oO ox [i.y tputoi.
260 ADOLFO M UO ZALON SO
..."Ott , Tjv 8'-f(o, e 80 [lo'va? 7coiyaete, agrega respondiendo a u n a p r e g u n t a :

jcXiv av [da avacpaveTj, T^ xetva Sv 3 |i(po'Tepat TO ETSO Ipiev , xal eiTj v 6 azi
xlvYj x[vir, Xk' oi)y_ ai 8o... TaTa 8Y , oT|jLai, e8)<; 6eo , poulo'iievo; eTva
VTD; XXVTJC itotTfjxTj ovTj; o'jarfi , Wa HT XXVTJ? TIV; , (iY8 XXIVOTCOIO TIC, |J.av
tp6o[ arfjv cpuaeu. .
...Axaiov ifo'jv , ecpy), zet8i^7cep cpaei fs xa XOTO xa zakXa Tcavca xexoTjxe.
(RepbUca, 178,13-18-23-26-31...; 597 b , c, d ).
L a s frases finales del libro al s u b r a y a r el poder d e eleccin h u m a n a d e
la eleccin d e su genio cada u n o es responsable, diceconfirman n u e s t r a de-
cepcin suprema.
A ttulo d e erudicin, otras m u c h a s frases teolgicas p o d r a n estamparse,
pero q u e n a d a suben el mrito de la repblica platnica sobre u n Dios tras-
cendente. Igual acontece con las exclamaciones. Vanse, p o r ejemplo: 39,47
4 0 , 6 . . . ; 4 0 , 1 0 . . . ; 4 0 , 4 7 . . . ; 4 3 , 3 4 . . . ; 5 0 , 2 3 . . . ; 50,34. ; 50,52... ; 52,17...
52,49...; 5 5 , 3 5 . . . ; 65,29...; 67,10...; 6 7 , 4 1 . . . ; 78,2 .; 78,36.. .; 80,9...
80,42...; 84,16...; 85,15...; 89,4...; 89,16...; 91,13. ; 96,48... ; 98,52...
104,48...; 111,6...; 119,14...; 120,11...; 120,24...; 121,55...; 122,10...
124,27...; 128,36...; 135,35...; 136,12.,.; 138,5...; 139,22...; 143,34...
150,36...; 161,7...; 163,44...; 164,2...; 170,16...; 171,23 .; 171,32.. .; 182,4...
184,37...; 186,33...; 188,2...; e t c .
(110) E n c a n t a la armona platnica. Slo e n el repaso reposado d e s u

lectura se ilumina el entendimiento lcidamente p a r a deleite d e la belleza y
d e la v e r d a d d e los Dilogos. Querer q u e las afirmaciones consignadas en el
t e x t o se basen e n frases sueltas o percopes recortadas nos. resulta t a n e x t r a o
como el intento de c a p t a r el sentido meldicola verdaddel adaggio d e la
n o v e n a sinfona beethoviana, p o r ejemplo, en los compases desgajados de la
h o r i z o n t a h d a d del p e n t a g r a m a . Solamente p o r exigencia metodolgica d e esta
clase de trabajo consignamos aisladas las frases q u e pudiramos calificar como
citas de produccin.
(111) DiGENES L A E R C I O , en la voz Platn.
(112) H a s t a q u e P l a t n descubre su verdadero propsito e n el segundo

dilogo del F e d r o n o se leen sino intentos filosficos. E s t r i c t a m e n t e teolgicos
nada, lase la referencia teolgica:
O) tpls $a8pE , Soxc) ~ aot , waTtsp |iau-({) , 6EOV jrGoc; TrsxovSva; (Fedro,
706,23...; 238 c, d ) ; pudiera a b a n d o n a r m e la inspiracin; pero, desde luego,
sera culpa del Dios q u e m e posee.
'EaTi J-Ev 8Y] xal akka xana, Xk ai? 8a]j.(ov |it^ TOI; liXEaxoic EV TC
xaiiau-txa TjSovVjv . (707,37...; 240 a, b ) .
L a cuestin del amor, quecontra lo q u e v u l g a r m e n t e se diceno es el
propsito d e F e d r o y s del Symposio, le ofrece la p r e g u n t a favorable: n o
crees q u e l amor sea hijo d e Venus y q u e sea u n dios?
(113) L a s alabanzas a la inspiracin divino-potica son calurosas y e n -

tusiastas : vv 8s t xîaTa ta)v faGv -/iiiv -(fVETai 8ict xavaq, 6sa |VTOI 8oat
8i8o|j.vY]i; (Fedro, 710,40...; 224 a, b , c). xSv 8y XÛHEV SiPuWv TE xai aHouq,
LA TRASCE^SDE^CrA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 261
aot [AavTijf^ )^cpu)xvoi -^bsi^ -TzoWd 8r xolôq xpoX-covTec (sc) T IXXOV

a>p6u)aav, nYxvoi|Aev av SfiXa xavTi ^ôvTE? ( 7 1 0 , 4 4 . . . ; 2 4 4 b , c ) . o\ 8e vv
ditsipoxXiuc T xa xs|JLpaX\ovxE |i.avTixYv xlsaav ( 7 1 0 - 1 1 , 1 . . . ) .
N o creemos que estas referencias teolgicas puedan esclarecer algo el ha-
llazgo testa de la losoa platnica. Sin embargo, como para estamparcons-
cientes y con alcancelas afirmaciones del t e x t o ha sido preciso leer y releer
lo til y. lo deleznable para nuestro intento, las consignamos.
au) 8r ouv TsXscoxspov xat vTt|XdTpov JLavxtxYj ocviatix^?, x x' 6vo|j.a xo
ovdjxaxo ipôv x' Ip-cou , xa(^ xXkiov jiapxupoaiv o xaXaio |iavav ocotppoavTrjc;,
Trv x 6eo x^c irap'dvOpticov -fiYÔ|jLvTt; ( 7 1 1 , 7 . . . ; 2 4 4 d, e ) .
Otras frases inspiradas son referente a los dones profticos, calificndoles
tambin de divinos; y enumerapudiendo citar muchos ms, avisalas ven-
tajas que procura a los mortales el delirio enviado por los dioses.
Toaaxa jiv aoi xai ext xXsm iyu> Aavac; Y'T'Î^vTt; dx Qsiay Xêiv xakd
ipja (711,27.;.; 245 b, c).
(114) El intento platnico apq,rece claramente y con expresin termi-

nante. Ante todo, dice (Fedro, 712,10...; 246 a, b ) :
riep S x ^ ihoLQ ax"^? OJSE Xexxsov oov (iv axt , xvx-( xvxouc Osai; slva
xa iJiaxpQ StYj^Tjaswc , <I> S'otxsv, vOpwxvYjQ X xa lxxovoi;. xaxYj o3v >.Y<u[i.v
'Eoixxc 8r Ûjjicpxu) 8uv|i. xoxxpou E-foo? xe xai r-î-/ou . Gsfv |xv ouv ixxoi
Ts xa TiVidôt xvxe? axo x'fa6o xai ^ -âfim,x6 SE XXcuv A|IXXOI . . .
El ser, ms adelante (711,52...; 245 d, e ) :
o'jxc Sy xivTjOEcoc JLEv ^yji x ax ax xivov .
(115) Platn demora su discurrir en este aspecto:

'A'Kk xaxa JLEV 8r , X-( XU) ê^ (pXov , xaxi yxm ' x xai >.E-|-a9a).
(Platn-Fedro, 712,34...; 246 d , ' a ) .
stpuxEV Y xxEpo 8va|iig x E|iPpi6i; fEv avu (iEXECpSôuaa,-^ x xwv GECV
fvoc oixE. xxoivc|jL7jXE S X"if| [idliaxa xojv XEp x ai)|xa xo Gsou 'l'^X^ "^^ ^^
8EOV xaXv , aocpv , o-(a6v xai xv 6 xi xoioxov. ( F e d r o , 7 1 2 , 3 8 . . . ; 2 4 6 d, a ) .
"Ax' ouv Oso Sidvoia vqj XE xai xiaxT|i.r dxiqpdxi) xptpo]JLvTf, xa xdaYj
(iu^-^q , oaY v |iW/[] x xpoa'^xov SÊaOai ,. Soaa Sid /pdvou x ov d-caxqt X xai
ECpoaa xdXrjS:^ xpcpExai xai ExaSe, EWQ v xxXcp 7 XEpitpopd eic xaxv ZEptEvifxrj.
( 7 1 3 , 1 9 . . . ; 247 d, e ) . ( 7 1 3 , 2 4 . . . ; 247 d, e ) .
l l d a a t SE TOXW lôuaai xdvov dxsXEi xjc xo dvxoc Oac dxp}(ovxat, xa
dxsXeoaai xpocp^ Soâax-^ x^mxan . ( 7 1 3 , 4 6 . . . ; 2 4 8 b , c ) . ( 7 1 3 , 5 2 . . . ; 2 4 8 c, d ) .
( 7 1 4 , 3 7 . . . ; 2 4 9 c, d ) .
O |JLv 8r ouv Atc Aidv riv' siva ^Yxo5ai XTV tjû^V "^^^ ^f' KXJV o(|JLEvov.
axoxoaiv o u v , E cptXtaoa>d(; XE xai /ÊJJ.OVX xrv cpatv, xai dxav axv Epdvxs?
paa65)ai , xdv xoioaiv , 'xux; xotoxoq i a x a t . dv ouv |ir xpdxEpov |j.psPa)a[ xi
xixvjScjxaxi , xox' ExiÊipTjaavxeQ xavQdvoua 6'68EV v xi Sviuvxai xa axoi
|jLExp7ôvxat . ^^vEovxEc SE x a p ' auxojv dvEupaxEtv xyv xo acpExpou 6EO cpatv,
Exopoai Sid x auvxdvcc Tvajxda6ai xpc xv 6EV pXsxsiv , xa tpaxxdjXEvoi axo
X'^ i'Jili'O vOouaivxrjc; ^ IXEVOU >.a|Apdvouai xd flrj xai xxtxYSE|iaxa, xa6' daov
Suvaxv Oso dv6pfl)xcp [xExaayÊiv . ( 7 1 7 , 1 0 . . . ; 2 5 2 - 2 5 3 d, e, a ) .
Kdv x Aic dpxjuaiv Jaxsp ai ^xjai , xi xyv xo p(|j.vou '|)U5(rv xavxXovxE?
xotoaiv (q Suvaxv |jLotdxaxov xp acpExpii) de . ( 7 1 7 , 2 3 . . . ; 2 5 3 a, b ) .
"Oaoi S'au |x0 "Hpac EXOVXO , paaiXixv . .1YI?OC;I , xa Epdvxsc XEpi xoxov
262 ADOLFO MUOZ A L O 'N. S O
Tiv-a Speat xaT . o o"A-o'Xlcvoq TE xai xaxou T&V OSGOV OTC yMzd tv 6sv
dvTSc; fllrjToat TO'V acpxepov xaiSa Tietpuxva. (717,26...; 253 b , c).
"AT O5V Tiaav 6EpaTceav CU tao'Geo; 6paiteud|ievo<; ov TCO a);^Yp.aT'.O|igvo
To pvto'c {ak.)J akrfix; TOTO xs7Cov6dtoc...) (718,48...; 255 a, b).
V
Su' vuyo|xai aot , w jCxpaTec, stisp isivov xauo yi'.v siva, xauxa (rfVcaoai
(720,36...;'257 b , c).
A? 8y |iXiata xcv Mouacbv xspt topavv xa XJOOQ ouaai 6coui; te xa
v6p(oxvouc taat xaXlaxYjv cpwvrjv (722,24...; 259 d, e).
x-frce , u) (DatSpe, aixi5)|xai xoc; vxoTcouc; Gsoc; (724,39...; 262 d, e). Tfz
8s 6s!ac; xsxxpcov 6c)v xxxapa |xpy Steldjievoi , fxavxixTjv xh exAVOtav 'ATLOIXUVO;
Gvxsc;,... (72(5,33...; 265 b, c). |Ao6ixdv xtv' u|j.vov xpoasTtaaaiiev iexptuc; xs xa
ecpYjiicoc xv j.ov xs xa av Sea-jLdxYjv "Epcuxa, c $a8pe, xaXojv xaStuv etpopov
(726,41...; 265 c, d). xoxov Sicxu) xaxdxias JLEX'P/VIOV waxe _de.olQ (727,23...;
266 b , c). Oa6 ' o5v V( |xltaxa 6s(i) /âpie Xd-()v xpi xpxxoov 7^ lywv; (733,13...;
274 b , c). "Hxouaa xovuv xspt Naxpaxtv x^g A[-(xxou yevaOai. xo3V. xsi xaXat&v
xiva 6ewv, ou xa! xd Spvsov (xd) epov, o ST) xaXoatv iptv" (733,19...; 274 o, d).
Y despus de esta a;lusin a la divinidad egipcia, hecha con cierto aire
viajero de expresin y p r e p a r a d a por frases alusivas, t e r m i n a con esta ple-
garia resueltamente animista (737,4...; 279 b , c ) : 'Q cpXs xv xs xa Woi oaoi
ijhe 6EO, SoTjxs |j.o[ xaX(|) ^svaSat xvSoOsv. ^)6SV S ' 'a' eyîo xoc vxc iiva |iot
(116) Las frases en que se m i e n t a a Dios desde las exclamaciones por

J p i t e r ! h a s t a la irreverencia en las pginas rri e d i a 1 e s del Dilogo:
Sr|xy-copex 'ry.aOsZ,).s.wi , dice, 6eo(; x' SQ X laov a'jovxsQ ; (Teetetes, 125,6... ;
162 d, e) son al margen de u n propsito teolgico, x S'axiov XOXO xdSedice
al principioxatseafla xe GS vaifxElst (115,21...; 150 c, d). oaxsp v
6e(; xapsx-/[ (115,26...; 150 d, e). xfc. |xvxoi fiaisac Oed? xs )[f(l) axioS
( l l 5 , 3 1 . . . ; 150.d, e). xdppcu dvxsc xo sSvat, 'xi oSsc 6sq Savouc dv6p(xoic
(116,12...; 151 d, e). dxt rxsK J-Sv axdv (axsp 6eciv 6auii?!ô|isv sx aotpfjL
(124,13...; 161 c, d).
(117) N o creemos que, h a b l a n d o con rigor, p u e d a atribuirse sugeren-
cia testa a la frase: xspi xoxo xa -(i c akrfi&)Q Ssivdxrjc; dvSpg xa oSsva'xs
xa dvavSpa (Teetetes, 135,43...; 176 c, d), porquelneas arriba dez '
o8a[r^ o8a|x&; OSIXO; (135,41...; 176 c).
(118) Oxov etxsp xi akXo a'jT-qc, xiaxT^jiTjc; iJLSxy^si, ox v xiva JiXXov f],
6ev cpaYc s'y^siv X7v dxpipsaxxYjv xiaxr]JLYv ; 'AvjxTj. 'Âp ' o3v OIQ x'a3 eaxai
Os? td xap ' '/ih "ctYvwaxstv axYjv xiaxi^x7v symv ; T i-dp oh; "Oxi,. cpY
xapixevSs;, loXd-cYjxai ;^|JLV, to Expaxs?, |xrx ' sxstva x S8Y xpc xd xap
/|xiv XTjv S6va|xiv yîv rv s^si, |xyx xd xap' y|xv xpQ xsva, W auxd xpc
axd xxspa QjxoXdjrjxat yap. Oxov e xapd T^ 6S( axT] saxv 7 dxpipsaxxrj
Seaxoxsta xa axy yj dxpipsaxx-^ EXiaxr[XT|, oux ' v y Ssaxoxsa T xevcov YJixv
xox' v Ssaxdaeiev, ox ' v 'q sxiaxVjixr] 'iiac, jvorj oS xt a l i o xjv xap ' vjjxtv,
aXk' |xo)c Y|xsc x' xsvcv ox ap}(0|xev X"^ xap' y^jxv, apyjj, oS -ctfvcaxoixsv xo
6eq oSsv x:^ ^|xsxipa xtax7|x-fl, xevo x, au xaxd xv axov Xdôv oxs Ssaxdxai
7|xci)V sav oijxs jiYvwaxouai xdv6po)xeia xpîxaxa 6o ovxC (Parmnides, 632,16...;
134 e-135 a).
(119) 'AlXd |X7 Xav, cpY, Gauxaaxc; (vj) Xd-ô?, xt? xov 6v xoaxepiâie
xo i8vai. (Parmnides, 632,33...; 134 e-135 a).
(120) Zija Srj Tivta 6vYTa xa cpuTot, oaa ~ ' ~i 'ffi x a5iep|JLTcov xai fiC^cv
(petai xa oaa jjuya v ~-q fluvataxai a(|iaTa Trj/.td xa atYjxxa, |i(v llou xtvc
v] 6EO5 oY|xioup-cov-og tprjaojxsv oaxspov -j-t-cvsaflai itpoTEpov o)'. ovia;' (Sofista,
200,13...; 265 c, d). T(p X7v tpaiv axa Yevvv'cTrd xivoq axag axo|j.xyj xa
dvcu S'.avoac; cp!JoaYc, yj |iETd id."pu xe xat e7:iaxrixs; flea; d-o 6eo'j -ci.jvoixve; ;
(200,19...; 265 c, d). 'E-cc |Xv latuc; 8id XYV vjXtxav KoXXxic d|ic2oxEpaiexaooalco.
(200,22...; 265 d, e).
'H|xac |jLv itou y.al xdWa Sloja, xa S jv xd TTESOXCX' ax!, ~3p xa ojp xa!
xd xoxcv dSeXtpd 6EO3 'vyr\xa-a~î-' a|j.Ev axd d~Eip-caiJLeva sxaaxa (200,48...;
266 b , c). ' '
(121) G r a t r y usa y a b u s a de los textos platnicos en apoyo positivo de

su sentido divino de beatfica conaplacencia mstica; pero de dbilsima
tranquilidad filosfica. Cuando G r a t r y citaj' lo hace con frecuenciaa T h o -
massino p a r a entroncar patrsticamente su doctrina, p r u e b a n demasiado sus
conclusiones yen recto aforismo e s c o l s t i c o ^ n o p r u e b a n nada. El gran ca-
nonista oratoriano n o a t a c a el p r o b l e m a que quieren hacerle resolver m s
t a r d e . Sobre el P . G r a t r y u n o s lustros antes d e las obras de Marasexistan
estudios serios y bibliografa copiosa. (Lase, entre otros, B. SCHELLER, Grund-
lagen der Erkenntnislehre des P. Gratry, Halle, 1929; y como obra general, el
P. Gratry; sa vie et son oeuvre, Pars, 1900).
(122) GBNY, Historia Philosophiae, pg. 76.
(123) 'AXX', o Et-ApaxEc , xo'Jxd Xe 8Y OTVXEC oaot xa xaxd Ppay occf/poavrjc

isxyouatv , ETT xavx; p|x:(i xaa xtxpo'j xa \xs-jd\ou 7ip-c|i.axoc 6v ds T.O'J xaXouaiv
(Tireo, 203,52...; 27 c, d).
(124) H a s t a este p u n t o Timeo es de u n a gradacin lgica difcilmente

superable. H e aqu los t e x t o s :
dfaOc rv , d-caO) M oosc ^sp ooevoc oo-oxe -c-c^vExdi (OOÔQ (Timeo,
205,13...; 29 c).
tva o5v XOSE xaxd Trv lovoaiv 'xoiov f| xqj Tiav^skal S^tu , od xaxa oxe oo
oix ' ~epouc E~o7av :LOI(V xda|j.oui;, alJ ele O5E IXOVOYEVTJ; oipavc "c^"fovw!;
axi XE xa! EX ' axai (205,54...; 31 b , c).
oOcV EX itopoc xa! -ffi x xo Travxc; dpyo'jXEvoc ^'''^"'xva <jm\La Osc
iroEi (206,5...; 31 b , c). (206,24...; 32 b , c)." (206,35;..; 32 c, d).
v 'Xov o)auv e^ -vxcov xîEov... sxExxrjvaxo (206,45...; 33 a, b).
"/Tfrjoaxo 'p ax 'C'JV~SSIQ axapxEi; ov a|X!vov aca6ai ixdXXav Y Tipoooec
XXtuv(207,9...; 33 c, d).
(125) O'jxoc or Tq OM'oq del Xoyia|i; OEOO 7p xv :rox adjiEvov 6EV

lo-fiaGEic XEV xa |iaXov xavxay^ xs x |isaou laov xa! oXov xa! xXeov x
XE/^cov at|xX(ov a(L|xa STtoTjaE... (Timeo, 207,21...; 34 a, c).
'c 8s xivYjQev ax xa! fltv vdyjoe xiv dStov OEJV |'SYOVI; a-caX|xa -csvvVjsac;
7cax"p , yfda6v XE xa! EucspavOeii; exi 7) ]xdXXov 'ixoiov "pc x apoEr-]xa 'jrsvdyjaEv
d-Ep-faaa6ai (209,9...; 37 c, d).
y]xpa; -fdp xa vxxag xa! [x^vag xa! sviauxoc ox dvxac '>:p!v opavv -ÊvsaOat ,
xdrs aixa xeivip Elviaxajxvcp xrjv -csvsaiv axjv |xry_avdxai (209,20...; 37 d ) .
Claro es q u e esta frase no exige u n concepto depurado de creacin cristiana.
t S ds y.axct TOXC e-ôv xivVjttoi; ots xpeopTspov oxe vsdnepov irpoarjxet

7Va6ai Sici )(pdvou oS feva6ai itoi oSs -|'eY''V'^'!" V-'*^ oS' aaij6i lasaGai
(209,28...; 38 a, b).
^Xtoq xa OEIT^VY] xa xvts atpa xx>.y|v e)(ovta Tzkayr^T sq Siopta|j.ov xat
tpu>.ax7]v pi6|j.(v xpo'''ot' YS-fove (209,47...; 38 c, d).
Tc 8"X>.a o Sy xai 8t' ? aixac Spaaxo , si -ce JCEÔI Kdaa? , lo-pc
^tpep-foq u)v xôv v p-pv v vexa 'K-(sxai xapayoi "(210,3...; 38 d, e).
Tou-co 8Y T xaxlotxov dxeipfSêTO aio xpc T/JV TO xapaSe-,'|jLa-cic;
dTOTUXo|i.evoi; (paiv (210,48..,; 39 e).
To |iv o5v 6ou xYjv xIsOTYjv Ssav x liupc dzVjp^ttTO ( 2 1 1 , 1 . . . ; 40 a, b).
W xaT TE xavc 'îiv Ta'JTy xai xa xepl Oswv pax)v xat , -e-^î-iv
pTrxva cpoeo)? -(_xoi xXo? (211,29...; 40 d, e).
xsi S'oSv xdvTEC, 'aoi TE XEpiroXoai cpavapo)? xa oaoi (pavovxai xa6oaov dv
OsXuatv, o OEO -fvEoiv laôv , "A.-,'i xp? atoq TOSE T xdv (Evvrjaac xaSs
6EOI 6E(V, tov Yj SYjiJLioup-fc xaxrjp.xE Ip-cmv, d 8t ' j.o (vd|iEva dôxa no -Ê
-q eXovxo? (211,44...; 41 a, b ) .
8i ' io S xaxa fEvo'iiEva xa ôu [lExao^dvxa OEOIC aôix ' dv (212,5...;
41 b , c).
T S (texd xov oxdpov xo? voi? xapsSoxE Bsoic awjiaxa xXdxxstv 6vy|xd
(212,52...; 42 d ) .
E x p o n e la formacin orgnica del h o m b r e como o b r a divina y prosigue
con p a l a b r a s q u e deciden u n a p o s t u r a :
"OxE S'xe^êipslxo xoa|i.o6at x xdv , xp xpwxov xa iiScup xa dpa '.yyri |iv
}(ovxa axcv axd, xavxdxaa "( ji7v Siax|isva axEp sxc syEtv dxav oxav r.-^
xivq 6s<; , oxio 8r xdxE XEcpuxdxa xaxa xpcxov Siea)(TjiaTtoaxo sSsa XE xa
dpieixott;. (220,30...; 53 b , c).
T o d a s las restantes alusiones teolgicas del Timeo son fisiologa y ana-
toma, resueltas con referencia la d i v i n i d a d :
E l Toh vawou genesaco es aqu afirmado con caracteres de a n a r q u a
temporal:
Tdi; S'lxt xoxov dpyd? dvcoOsv OEI; OSE xa dvSpcv d? v xevip tpXe; -q
(220,64..., e t c . ; 53 d ) .
O6EV -] xpwxYj x ^ ; 4"^XX'' T^'^saiE '.pu , x 6EOV XYJV xE'|)a>.7v xa pSâv I^JIV
dvaxpEnavvuv dpOoi xdv x aojJLa. ( 2 4 8 , 1 . . . ; 90 a, b ) .
Excbv xo xoiyxo , 6c<: doOrjx?. (249,40...; 92 c).
(126) E s aquen el Critiascomo en el Timeo, donde la advocacin

al Dios de la inspiracin parece m s preferente (Critias, 2 5 0 , 3 . . . ; 106 a, b , c ) :
Tcj Se xpv |iv xdXai xox'Ep-fu), vv 8 7^d-foiq dpxi Oeti) -fEfovdxi xpoosuyo|j.ai
x5>v pif6vx(ov oaa |JLV lppT6r ixsxpto, otuxrjpav yntv axov aixojv SiSdva , xapd
xXoi; S El XI XEp axiv dxovxE EtxoiEv, SXYJV ri]v xpxouaav xtxiGva,
"Iv' ouv x loixdv XO; XEp OEV -fEvaEto; dpOcb; 'kt^M\iz-') Xd-cou;,-^dpiiaxov
^xv axv xsEcbxaxov xa dpisxov tj)apndx(ov xtaxTjixTjV ey_dn6a StSdva (250,8...;
106 b , c).
(127) xepi 6E(I)V fdp , w Tjiats , A.Yovxd xt xp; dvGptxoui; SOXEV xavcbc
XE-JCEIV p'aov , r[ XEp OVTJXCV xpc Tîidc;... XEp S Sy Gswv OJAEV J; lyoiv (Critias,
250,23...; 107 a, b , c).
^%%
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA \ \2m\ -^^-il
^<.
(128) TT]V 8 Tiv fpatptov siStoXoiioiav "spl xa Os \& y.ax TC dv6p(uxi

a(|iaTa "Tcvoiivijv S(U|JLV p(jtaT<v7 T spi y.oX yalcJtoTrjTO? 7:p " TOI; ptai
Soxeiv xo^pcDVTx; |jLE|j.i]j.â6ai,... opavdv xe 2î~avxa , zai x xspi axdv ovxa za
dvxa xpfxov |xv afaTrwjJLSV v x? xi yjax ppa/jj T^p |iotoxyxa axwv ~ojLiAta6ai
Svax ; (Critias, 250, 3 0 . . . ; 107 b , c, ).
(129) OEO -(P ~a3a''' '{^> 'ôx xax XO; XO'JIOU; Sisl-f/avov, o xax ' piv .
o fap v dp6v hfy. Kdpv 6eoq dfvotv x jp-ovxa xsxoi axwv, (Critias,
252,7...; 109 b ) .
"Hcpaiaxoc 8a xoivrjv y.at 'A6ifva tpaiv I p v x s c , . . . oxco |iav ii|j.tpoj X^îv xi^vS
xYv y_)pav cXi^yaxov (; oiy.tav xal itpdotpopov pX'^ xai '.jpovâEi TrEtcu/uiav
(252,20...; 109 c, d).
T 8 ' xvto x i)rtiov ax xa9' ax' xdvov jvo; zpi x X-^Q 'AOrjvc
'H'-paaxou x pv xaxcpxTy.iv (254,18...; 112 b , c).
Sigue P l a t n descubriendo el origen divino de la Polis helnica y concluye:
'Ex TioXXcc nEv -cvct;, |J.yoi ;:Ep Y XO. 60'J (COK; aixo Y]pxi , xaxVjxoo
xs 7aav xcv v|X(ov (260,44...; 120 d, e). (261,49...; 120 e-121 a, b ) .
9o; S OEWV ZE; v vdi.oi; âotlEwv, xe Suv|j.vo!; xaSopv xd xoioxa ,
vvoifjoa; -(evoQ zieixi; aOXtio 3taxi6ivov, 3!xyv axotc; .i:t6vat PooXr6c, tva
fvotvxo xi>.axpoi aoitjpoviaOivXEC, ûvrj-Cctpc Ococ vxa? etc; x-/v xiit(uxxrv
a'jx(ov otxYjaiv. (261,16...; 121 b , c).
(130) Despus de u n a enumeracintot dii q u o t locade divinidades,

mitologiza a Dios, a conciencia y ciencia, con esta frase (Leyes, 2 8 9 , 1 . . . ;
662 b , d ) : exot -fdp 8r '.pavsxai xaxa oiixco? va^xaa , W OSE , u) tpXs K"/,Etva '
KpVjXTj vâo aacp); " xa! voxo6xif; <I)v xax"( Aipi|i7v v xoc XE xoiTjxd;
vafxÊtv cp6ffa6at xa! xvxa; xo? v x^fl TCOXE'. , 2^-i[|Jiav XE dXfOU iiEâxT/v
~ixi9EYv v , E? xt; v X"5 y.wpfjt cpOYâixo , E'!a XIVSQ vOpcoxo TOXE xovYjpoi
lEv , viSco 8E CWVXE; , Xuaixslovxa isv ajx ax xa xspSaXa , ixaidxEpa S
iKkn...
E l brebaje, la descripcin del temorridiculizndolo, los intervalos de
reposo, la primera educacin religiosa, la intervencin divina p a r a concordar
pareceres, e l : PoXo|Aai 8E |ioi \\ hCi 6E()V >.-(-Eo6at x xoixov, etc., etc.,
suenan en las leyes sin reposo metafsico (Las Leyes, 11,289,12...; 2 8 9 , 2 1 . . . ;
290,36...; 111,303,34...; I V , 3 2 7 , 1 . . . ; 11,15...).
(131) TExxapxovxa 3 Tctpavovxa EXJV v xoic; ûaoi-oi;; E'JcoyrjOvxa xaÊiv

xo; XE Xloui; OEO; xai S'/] xa Aidvuoov xapaxa'/.stv EQ XYJV XOJV -pEaûxcov XEXEXYJV
jia xa xaiStdv , '^v x&t; dvOp-oig -!xoupov xff, xo "("/pcoi; aaxifjpoxrjxoc 8(op7aaxo
xv oTvov sapiiaxpv. (Las Leyes, H , 2 9 2 , 5 . . . ; 666 b , c).
(132) E n las glosas q u e p e r i d i c a m e n t e y no sin inspiracin demir-

gica!aparecan los lunes en u n diario madrileo. Lase ha Angelologa de
Eugenio d'Ors, por P . H E N R Y MICHBL, Jerarqua, 1937, n m . 2, pgs. 41-58;
u n i n t e n t o d e sistematizacin en la o b r a d e ARANGUREN^ La filosofa de Eu-
genio d'Ors, Madrid, Epesa, 1946.
(133) "Oxi |Xv jjLuptxt!; lpio iTr^, 3tEXv6avv apa xoq xdxE . yXta 8E d,oi)
fôvEv 7] Si? xoaaxa EXT) xd lv Aai8aX(u xaxaceav^ -fi'ovs, x S ' O p s E . x a S
naXanVjSE, x SE XEp |JL0U3tx7v Mapacf xo '0X|j.x(0 , TTEO /.pav S 'A|JL3OV! , xd
S W a a)v.)i.otc Ti\Tok}M, t xoc stxstv -/S; xa xp(Yv f^T"^'*'^'^ ( L a s L e y e s ,

IIi;299,21...; 677 d, e).
.\fei "cp Sr xata t d ETtVj xai xs'va , Ttepi .tiv .-KUXXXOJV epYjxe ,' xaxd
6ov X(j)q epr||i.va y.ai xat tpaiv . 6dov -âp ouv 8r xai x xoivtixv vOsaoxixv ov
(voc |iv(u8ov xoWuov -(j)v zax'dXVjOeav ^[fvojivtov ^v xiai- Xdpioi xa Moaat;
scpd-Tsxat'xdaxoxs. (111,302,30...; 682 a, b).
(134) O xovov dvaxo' ~B v stif) xpi? dpex-^q xxrâiv . s (JLEV j d p oi6a>.axxa

xs JSXXEV slvat xai s6>a|ivo(; xa Y] x|JLcpopoc , W ' xiSsrjc; xol^v , |JiE"fd)ôo XIVQ
l^si aoxrjpo'i; x a~/fj xat vo|JLoOex)v 6c!cov xivev , t (JLTJ xoIXd X l|j.XXev ^6'r xai
xoixiXa y.ai cpaXa i?liv xotaxy] !poi -fvo|xv7 . ( L a s L e y e s , I V , 3 1 8 , 2 7 . . . ; 704 d).
'QQ 6I; |1V xdvxa xai lExd Oso tyv] xai xaip? xdv6pcDxtva Siaxupspviai
îxav-cc. ( I V , 3 2 1 , 3 7 . . . ; 709 b , c).
Xprjv 8', ExEp T xoiduxou xvv xdXtv SBet xovo(jidSlEa6ai , x xo dXy6o)5 xwv
vcv '^dvxov Ssaxolovxoi; Oso ovop.a 7>.fa6ai. ( I V , 3 2 4 , 2 5 . . . ; 7 1 3 a, b).
|JLV Sy 6; , ioxEp xai xaXa; X-ô^, p'/rv X xa' XEXEUXYJV xal ica xoiv
ovx)v xdvxov yuw ESsa -pavi xaxd cpaiv xpixopUO|ivo; ( I V , 3 2 6 , 3 3 . . . ;
7 1 5 e). ' '
8Y] OEQ "/|iv xdvTov ^pr|ix)v lxpov Sv E'YJ JidXiaxa xa xoX) |j.7^Xov , TJ
.xo xtc , c c&aaiv , xOpwxoq . xov ouv xj xotoxp xpoacpiX'^ fEvrjaoiiEvov c SvajAiv
'xt ndXiaxa xa axv xoioxov dvaYxaov p-T'*'^^^'^' ( I V , 3 2 7 , 1 . . . ; 716 a ) .
(135) xdvxov ^dp xv axo xTY|xx)v (lExd Osox; '^Q'/r 6icTaxov , ciixioxaxov
-/(Leyes, V , 3 3 2 , 4 0 . . . ; 726 a ) .
oxu 8r xfjv axo 4"^X'î^ |xExd Gsoic vxaq SEoxdxaq xa xo)? XOXOK; xo|j.votJC
xi(i^v SEV \i-(t)V Ssuxpav dpGci; xapaxE>.EO|jLai ( V , 3 3 2 , 4 5 . . . ; 726-727 a).
'AXV6ia 8r xdvxcov xv d-caOmv 6Eoig fffsl-zai, xdvxcov o dv8pa)xoi;
( V , 3 3 5 , 2 4 . . . ; 730 c).
vs'âOwv 8 ' ov xoi^Ss 8iavo!a XX; , c apa 8 xv 'kay^xa X-QV A.'^îv xaxYjv
vonÊiv |iv xoivY)v axYjv x-^C xdXEui; u|jLxaTfi; , xaxp8o<; 8- ooTfji; xfz X'^?'^'^
OEpaxEEiv axr;v SEI [LSIZ-ÛK , y (JLVjxpa xaSac , xip xa Saxoivav 6ev oxrv o5aav
OvYjXiv ovtojv -cEfovva-' xaxd S'S)fiv 8iavoifi.axa xa XEp xc -fywptouc; OEO; xe
dAa xa SaiJ-ova? ( V , 3 4 2 , 3 4 . . . ; 740 a). , "
xa 8y x |j.Exd xoxo ScSExa OEO? SSEXU x^rpouc Ovxa? xovo|jLaai xa
xa6tpcoaai x Xayv iipoc xdaxp Xp 6E(JJ , xa tpulTjv ax7v xovofjidaai
( V , 3 4 7 , l . . . ; 745 d ) .
xoxwv 8 au xdvxv |YIOXOV 8iacppoiev dv xdxoi yopac, v oq Gsa xi? xixvoia
xa 8aiAdv>v XY|^1(; EEV , xoq e'i xaxoixtSÔfivou; rX.cp 8yd|jLvoi xa xovavxtdv
(V,348,32...; 750 e).
(136) cppEtv 8' x xv xo 6o5 pio|j.v sxaaxov EC xtvdxiov 'pâvTa xovo[JLa

xaxpd6v xa tptj)tf(C xa i^jtou XOOEV SV 8T|xoxErxat ( L e y e s , V I , 3 5 0 , 2 7 . . . ;
735 c).
8E , oov x xpcxov xaxotxi2^0|xvotc txc; i('"i"^2<^S<" ^p"' "^. xotaxa , i\ [XTJSEVI
fi xtatv oXfot?, oiQ (iT xa6axixoi , xaxaaxaxov Epa; TE xa Epsa? vEwxdpou?
7YVaOai xoc 6E0g ( V I , 3 5 4 , 5 0 . . . ; 759 b ) .
xd JLEV OUV X(i)v Epwv T) 6(|) xixpxovxa axp x jLEyapianvov -î/yecsâi
x>.Yjpov oxcu Tfl 6qt x^T ( V I , 3 5 5 , 3 . . . ; 759 b , o).
jcpc 8 axo oxTjosti; T pydvxojv Siy.aaTTjpojv , v xoi Sxa m^ epcoTxotQ

ouoi XVjtjiovTo Te xa Scaouai . (VI,369,3...; 788 c). .
(137) cpcei S elva Oev xev ~a7c [iaxapoo oxouSjq Ciov, vOpcuôv S,
oxep e?xo|i.ev I|j.xpoo6ev, Oso xt xa^viov elva jjLS|iYjyavriAvov , xal 6vx(0c xoOxo axo
x p)wXtaxov feôvvai. (Leyes, VII,385,41...; 803 c).
(138) Tv lîaxov Oev xai Kov xo'v xda|iov tpaiiv ot S^yxeiv Setv oxe
xoXuxpa'fiovstv xotq axag peuvcvxa o f^P oS ' oaiov sivol ; x S otxE' xav
xoxou xovavxov fqvo|j.vov p6)c v -[-veoâi (Leyes, V I I , 3 9 9 , 1 . . . ; 821 a).
(139) xoxcp SY] xci |j.v -fXqt 6cg OSEV ct ysy; vrijx'.va ifquEa6ai xepi xaOappio!;
xe xal xapct<; (Leyes, IX,434,8...; 873 d).
x)i.rv oaa xspauv fj xi xapd 6EO5 xoioxov ^Xo; iv , XUV S XXcov oaa xivc
xpoaxEavxo ) ax |i.xav XXEVI(| xivd (IX,434,24...; 873 e).
P l a t n ha desarrollado con genial maestra u n captulo de ontologa ju-
rdica.
(140) ooa S X<i-ui xa! oaa p7(|) xpi GEO; ^pSÊt xiq X-fo)v f xpxxwv , x
xapa|x6iov xo8Eivo) fJyjxov a Sst xa/Eiv (Leyes, X,441,19...; 885 b).
(141) GEOD; fj-coiiEvoc Evat xaxc vo|iouc oSeic xtxoxe oxe epfov ae^c
epfaaxo xciov oxs lo'-j'ov dtp^xsv voiiov , W v Sij] xi xJv xpiwv xaytov , y\
xoXo , oxEp EIXOV , oy YJÔIEVO!;, J X SEXEpov ovxaq o opovxlEiv vOpwxoiv ,
T] xpxov Exapax'j6Tfxouc; Elvat Ouataic xa xaiE yac xapafO|JLvooi; (Leyes, X , 4 4 1 , 2 1 . . . ;
885 b).
(142) Oxov , O) ^vE , SoxEt pSiov slvat Xrfiewvâ; X^siv , eiat 6EO ;
xL?;pregunta el ateniense a Pliniaspxov lv -fj xal fjltoc; axpa xs xai
xd ^fJLxavxa, xal xd xiiv wpmv StaxexoonYjiiva xaXox; oxwi;, vtauxotc xs xal nYjal
8ieiXT|p.!iva , xal xt- xvxeg "EXXrivg xs xal pppapot vojit^ôoatv Evat Geo? .
(Leyes, X , 4 4 , 4 9 . . . ; 886 a).
(143) cppE SvjjXcoc'av xi |xv 6u|i(Jj Xfot, XEpl OEV , wc sav : m^xTi -^d^
S), yalEXCDQ cppsiv xal Aiasv xevouc, o xoxtoy ^|j.iv axioi xcuv J^-Ofcov ^si'vrjvxat
xal -ffvovxai vOv ; o xei6d|Xvoi XOIQ iOot; , O'JC EX VECOV xaSuv xi lu 'ôKaZ,^
xpE!f>o|XEvot xpocpv XE vxouov xal |jLifxpo)v (Leyes, X,443,9...; 887 c, d).
. o S xal dvEU |xXpu)v I-COVXS; xepl GELV , o JLEV xa)tatdxaxoi , tQ "cfovEv /[
xpc)XTf (paic opavo XBV XS Wiw , xpodvxE? S xjc pyrc, o xoX 6o-fovtav
StePpyovxai, fEvdiJLsvo xs K xpc akXriXoix^ cS)|x>.yaav (X,442,17...; 886 o).
X(i)q xoxou? av xi? v xpaai Id-fon; Svatxo voosxojv a|xa SiSdaxstv xspl 6E(I)V
xpmxov , (oc sav (X,443,30...; 888 a).
'Q x a , v0Q EI xpotojv S as ypdvos xonjaEt TioXk (jv vv SoP^si;
j.xapaXtvxa xl xdvavxa xGEaOai . XEpjiEivov ouv EC XOXE xpix/ xspl xjv xE^faxav
ftfVEaOai . jLEifiaxov S o vv oSv /(E ai) , x xsp! xoc .6EO)C pOt&c SiavoV0svxa
Z-^ xaXJi; 7) iJLTf] (X,443,37..,; 888 b).
xax ' axiv . m cpXoi . aj:avxa dvSptpv .aocpOv xapd votc dvGpcxotc , Siiuxmv xe
xai xotTfjXJv, paaxdvxwv Eiva xd Stxaidxaxov oxt xi?. v vixa ' piaS^d|ivoi; (X,445,5...;
890 a).
(144) "O xpjTov fEvaeox; xai cp8opa(; aTiov icdvxtuv, TOTO O TcpmTov,
ak\ iiaTspov dxscpTjvavco elva -cefovi; o TTJV TCV dasPcv (pu^''!'^ ditep-jaonevoi
Xdfot, 6 S atepov , Tcpoxepov 66ev -/[lapTTjxaai .xspi Oeiv T ^ VTWC oaac (Leyes,
446,26-27...; 891 e, a). ^'u](rv , u xatps , -fj-fvoYjxva xivSuvsouai (lv olfou
C^fAxav-S!; odv TS BV xofy^tei xa Svajiv YJV xei... (446,31...; 892 a, b).
(446,46-47...; 892 o, d).
(145) ' ^ve , xTav :() -t;^habla el ateniensedpa EatTjxs ftev xvca ,
xivEiTai S ouSv.; T toTip xv -ovavcov ; r\ xd JLSV axmv xivexat , xa S j.vei ; xa
Hv xiveixai xou, (pr]aio, xo S nvst (Leyes, 447,29...; 893 b , d).
T aux xivev tpT((; A-d-ôv yêiv xrv a6x-}v oaiav , ^vxep xo'Jvo[i.a , 6 87 xvxei;
cj>u/r)v xpoaa-fopsoiJLEv ; (449,32...; 896 a, b). P l a t n h a n u m e r a d o h a s t a diez
, posibilidades cinticas. '
$r|JL f e r e s p o n d e el ateniense. (449,34...; 896 a, b). '
O'Jx , Xkd txavxaxa SSsixxai 4"^X'l '^"''^ xvxcov xpeaûxxe, dice Clinias
7evo]ivY -f dpyiy.-ri xtvVjaEW; (449,40...; 896 b , o). (450,9...; 896 d, a).
EiEv ifEi |xv S7 <!>uyr itvxa xd xax ' opavv xa ffv xai 6'A.axxav xai
ax^; xivr]aeaiv , al ovd]j.ax oxt poXga6ai...
4"^X'^"' ^^''' 1^^^ xpoalaôaa dsi 6EV pOti; OEO dp6d xai EuSajiova
TcatSa-fto-fs xvxa a que aludi Clinias arriba , (450,26...; 896-7 e, c).
(146) "Hîov EtxEp Êi ^''^xh ' "^pitv axTjv Iv A.EfovTE(; Spav aÊSv ox
dxoxEU^d|ji9a (Leyes, 451,40...; 898 e, a).
(147) 'Qc Tj voaa vx? xi XEpicpepsi xoxp tpatvojivj) aijjiati xvxir

Siaxo|iÊ! x" xoioxov , xa6xEp TjfJLdc y xap ' v|iv ôyy] xavxYj XEptcpEpE " YJ XO6EV
ISOev a(|xa axr xopiaa|i.VY xupg ) xivoc dpoi; , Q X-ÔQ ax xiywv , mdsi p(f
aciaxi coJlâ ' r\ xpxov axTJ) (pXij] a<|xaxoi; o5aa , syouaa S 8uv[jLii; lXai; xivdQ
xEpPaXXoaaQ Oaâxi xoSr-fl . (Leyes, 451,42...; 898-899 e, b). (451,49...;
899 a, b).
(148) Toxoi |i.v xovuv Yjiv xd Xdfcv xXoz EXXU^mediado el libro X

xv S Yj-foiiEvov xv 6E0 Eva , X | Y] tppovxCêtv S oxoc xiuv dvGpcoxviov
xpafnx(i)v , xapa|j.u6Txov (Leyes, 452,20...; 899 d, e)."
'Ap-fa [lev 8T xai paOuiia OSEIC dxE^ OECV . o -fdp (xxEoxiv ax^ xou
SEiac (454,2...; 901 e, a). (454,18...; 902 b , c). (454,30...; 902 d, e).'
...dvclepov S ov fvd|JLEVov , ak\ ' ox avtov , <j'"X'''^ '^" ajxa , xa6xp o
xax vdiJiov OVXE? 6EO... (455,36...; 904 a, b). (456,41...; 905 d, e).
T lev oq xpox9vxa xpa, 6o x wc a xai c. xi|iEXE<; xai xapd x
Sxaiov ( xavxdxaoivdxapqxTjxot , cp(|iv xavax; dxoSESEyOa xou; (458,2...; 907 b , c).
(149) Mo)v o5v ox ^"^ "^"^"^ xaXXaxtuv oxi x XEpi XOOQ OEOC...; (Leyes,
4 9 8 , 5 3 . . . ; 966 c, d).
'Apa o5v ta|Av, oxi 86 ' axv xco XEpi OEV fovxe si? xaxtv oaa 8fi^X6o|i.v
v xoic xpdo6v ; (499,12...; 966 d, e). (499,14...; 966-67 d, a).
(150) xai xivsQ xtXjXuv xoxd fE ax xapaxivSuvEEtv xai xdxE , XôvxE; , mi;
voi;... EYj a(U|xdx(v , SiavorjOvxs? S i; VEobxEpov, xav9 ' wq EXEV xoq vxpsâv
xdXiv , auxoQ S xoX idl-ov. xd -(dp 8r xp xdjv o|i.|j.axa)v xdvxa axoi tpdvi, xd
xax ' opavv cpEpd|jLeva , |xeaxd Eva X6)V xai f^ xai xoX.X<Ji)v XXcuv ^jMV
a(ojLx(uv 8tav|xdvx)v xd? axai; ûavx xo xdofxou , xax ". ^v xd xdxE Sêipfaojxva
KoXd<i dGsdxTjxaQ xai SuoyepEa xwv xoioxwv axxa6ai (Leyes, 4 9 9 , 3 3 . . . ; 967 b , d).
^@/@/@/^/^^/^/^/@/@.^@/@//@/@y^@//@/@/@//@/@/@/@/;i'^/@/
ARISTTELES
Aristteles es el menos griego de los filsofos socrticos. La acu-

sacin poltica podra haberse reforzado con argumentos dialcticos.
Sin embargo, no es lcito desentendernos al abrir sus libros de. fsica
y su eplogo metafsico de la matizacin helnica que embellece el dis-
currir filosfico desde Tales a los judaizantes y neoplatnicos.
Hablamos de la concepcin helnica como de aconstante de la
filosofa, no aglutinante de elaboracin. El sentido de esta afirmacin
nos le ofrecen los historiadores de la cultura griega y le aceptamos. No
es ocupacin nuestra depurararistandola absoluta rigidez de los
ciclos histricos (151).
Los libros de fsica, entre los que figuran principalmente los ocho
que hoy dan nombre al tratado, son fuente genuina de nuestro estudio
teolgico. En los metafsicosnombre que desconoci Aristteles para
sus librosaparecede intentoel propsito cumplido del pensamiento
peripattico; y en ellos meditaremos nuestra contemplacin testa. Los
tratados polticos o puramente lgicos nos ordenan el camino para acer-
tar con la interpretacin probable en los textos dudosos y en las frases
ambiguas.
El teolgismo aristotlico es referido en los textos escolsticos como
trascendente y personal. Como autntico tesmo. As, a lo menos, los
manuales al uso, en' los que una vacilacin o debilidad aristotlica es
salvada heroicamente. Pero ha habido autoresRavaisson, entre va-
rios (152)de notable rigor filosfico que han ledo en la metafsica aris-
totlica la evolucin csmica en movimiento apetitivo, no en inmarcesible
recorrido de irpulso motriz.
El acierto b descuido en la argumentacin del Estagirita no desdora
el hallazgo testasi llegaen su intuicin y manifestacin personal y
cronolgica, aunque el prestigio dialctico del filsofo del Liceo sufra

quebranto. Y es claro que nuestra consideracin es atenta en arribos as-
pectos, ya que una conviccin personal de una proposicin probable no
esen rigorverdad inconcusa ni atendible.
El mtodo que emprendemos esa trueque de parecer ilgicosel
de ms seguro acierto. Pisar las huellas aristotlicas, en un seguimiento
reverente de sus libros. Si es cierto que la redaccin de sus fsica y nie-
tafsica puede no ser personal ni las lecciones autnticas, tambin es in-
dudable que ste es el Aristteles aceptado y aceptable para nosotros.
Por lo dems, unas pginas de ensayo refrendado con citas espordicas
al asalto de acomodaciones no alcanzara otro valor que el de la confir-
macin anahistrica de una previsin afilosfica, nunca una postura de-
finida. Confirma nuestro propsito el discurrir aristotlico que avanza
progresivo en un anhelo de superacin fsica. Todos los captulos de su
obra se nos antojan en lectura meditada, como un fervor por encontrar
la raz nutricia y el eje fundamental del motor inmvil, que en un tiempo
sin medida y con un mover eterno mueva un movimiento circular en
revoluciones sin trmino.
a) La Fsica
La Fsica es, en la concepcin aristotlica, de prefiguracin teolgica.

Porquenos lo dice en los comienzosslo cuando alcanza principios,
causas y elementos primarios aprisiona el hombre la verdad de las co-
sas (153). Tarea ciertamente ardua, nos advierte Aristteles, ya quees
fina observacin psicolgicalo particular y circundante nos tienta hasta
unlversalizarcon falsassu realidad efmera (154).
El Dios de Aristtelessi lleganos lo trae el movimiento. Nuestro
filsofo ahonda en la dinmica con una morosidad que fatiga a la par
y encanta. Pocas veces ha llevado tan lejos filsofo alguna una direccin
tan pormenorizadora de una realidad palpitante. Aristtelesfilsofo
da por cierta la existencia del mvil (155). Por cierta y evidente. Los
seres indudablemente se mueven. Inductivamente, el movimiento
fuerza nuestro asentimiento; histricamente, los eleatas lo niegan. Pero
Parmnides y Melisso no intuyeron la oquedad entre el ser y el no-ser,
en la que se alumbra algo que explica el movimiento (156).
Claro que para llevar a conclusin bien asentada la afirmacin de
un primer motor inmvil con caracteres teolgicos es urgente y preciso
un estudio serio, severo y sutilsimo del mvil que se mueve con movi-
miento, en virtud de la fuerza motrizolvdese la redundancia; y esto
lo consigue Aristteles. No es necesario, y s deleznable, llenar el mundo
de homeiomeras asficas, aunque slo loas merezca la razn ordenadora
LA TRASCENDENdA DE DIOS EN LA FILOSOFA. GRIEGA 271
del cosmos anaxagrico. Con principios limitados y reducidsimos, el

universo nos abre su naturaleza y su movimiento (157). Para exigirle,
sin embargoprosigue Aristteles, la presencia de contrariossensible
o racionalmente descubiertos, delimitados o imprecisos, es decir, Parm-
nides o Demcritoy sobre ellos descubrir la presencia de un tercero,
mediador de existencias, aunque sin poder creador absoluto. Porque del
no-ser no caben generacin, ni hacer, ni cambio, ni traslado posible;
aunque, en rigor, tampoco lo hay desde el ser, si ambos trminos ad-
quieren valor absoluto, y sin que esto suponganos avisa Aristteles
novedad y ataque sobre la perfecta distincin entre el ser y el no-ser.
. El movimiento de los seres naturalesellos son, los naturales, los
que nos han de traer el descubrimiento del motor inmvil-^tiene por
serlo principio de movilidad y principio de estancia (158). La propia na-
turaleza es madre y maestra de esta verdad (159). Una demostracin sera
ridicula como lo es siempre el intento apologtico de lo evidente, aunque
la naturaleza se extiende ms all de la materia, sujeto de las cosas, no
parando hasta entraar la forma que presta a la materia el nombre y
su realidad natural (160). La forma que naturaliza a la materia pide
acabamiento filosfico que slo encontraremos en las causas, materia,
motor, forma, fin. Una de ellas, inmanente y sumisa, es la propia ma-
teria, obediente. Otra, transente y activa, es la obradora de la forma.
La tercera es el modelo formativo, que caracteriza al nuevo ser. La pos-
trera, la que mueve la realizacin con impulso moral y final, para que
todo acontezca con orden y decoro; porque en cualquier acepcin que
tomemos la causa siempre habremos de recurrir a la suprema en eficien-
cia y en fin (161). Cuando se habla de la fortuna o del acaso, cgmo de
excepciones en el acontecer causal del mundo, slo puede aceptarse en
el sentido de desviaciones excepcionalesnoticas o fsicasde la din-
mica universal en cosas particulares, nunca con una realizacin abar-
cadora y sistemtica, que autorice una reclamacin de ltima instancia
o alarde supremo de salvacin, como hiciera, por ejemplo, Empdo-
cles (162), Tan esencial es este natural ascenso gradualininterrumpido
hasta saciar la ley de la causalidad en un arranque supremo, que hemos
de llegar a un motor inmvilnos previene ya Aristteles, primero de
todos, motor, no movido. En l enclaustra nuestro filsofocasi sin per-
catarse de ellolas cuatro causas en identidad de principio final-efi-
ciente (163).
Si algo hay en el acontecer que pudiera invitarnos a una desnatu-
ralizacin teolgica, si bien lo examinamos, nos induce a afirmar una
equivocacin de realizacin, a causa de los impedimentos. Es decir, el
fin domina la naturaleza hasta tal punto que se identifica con ella. Y
como el fin es causa de la materia, porque el fin exige presencia de exis-
272 ADOLFO MUOZ A L O fl S O
tencia a la naturaleza, no hay inteligibilidad natural sin el estudio de

las causas finales. Acontece en esto al igual que con el movimientohijo
legtimo de la naturaleza, sin cuyo conocimiento la naturaleza es, para
nosotros, vaciedad asfica (164).
Aristteles va estrechando el cerco filosfico de su Fsica apartando
acepciones, depurando conceptos y aristando con esmerada pulcritud fe-
nomenolgica los tomos metafsicos que han de acercarle el gozo de
su motor supremo al que tiende desde el primer comienzo de sus diser-
taciones, y sobre el que una meditacin prolongada mantendr nuestro
espritu en indecisin sobre una resuelta trascendencia y personalidad
divina, en deslinde testa. Como la gravedad del hallazgo es de repercu-
sin histrica y 'metafsica, sanos lcito proseguir con cierta mesura el
pensamiento aristotlico.
En el libro III define el movimiento como le es dado hacerlo y ex-
plica las condiciones de su existencia. Santo Toms lee en el libro IV
las determinaciones extrnsecas del movimiento aristotlico; la continui-
dad la estudia en los libros V y YI, realizando en los captulos VII y VIII
una investigacin del movimiento en relacin con el motor y los mviles.
Nuestro recorrido ser veloz por los seis primeros libros, para detenernos
en el sptimo y octavo, en los que descansa el movimiento.
El movimiento en cuyo centro nuclear alienta el motor inmvil es
estudiado por Aristteles con alardes de genialidad manifiesta (165). Es
confesin unnime de los filsofos, no invalidada por la infradiferen-
ciacin mentalen la cuestin presentedel autor de las Reglas para
la direccin del ingenio. El movimiento que nos va a exigir un motor
inmvil es una entidad muy suya, en la mentalidad aristotlica. Tanto,
que parece alejar su realidad de la que toda entidad es menester que
posea. Porque el movimientosugiere Aristtelesno es un mvil, en-
tidad que se mueve; nipropiamenteel acto que realiza el mvil, en-
tidad que sostiene en nuestro pensamiento la definicin inteligible del
movimiento. Este es una realidad peculiar que determina la existencia
del mvil, precisamente en cuanto est en movimiento. Movimiento no
es lo que se mueve, ni lo movido, sino aquella realidad distinta de lo que
el movimientopor serlo^ha de llevar necesariamente consigo. Podra-
mos decir, pues, que el movimiento aristotlico no se demuestra andando,
sino que el andar esconde el movimiento. El movimiento es un buen ca-
mino para que el no-ser sea; y pone en riesgo al ser para que pierda su
entidad, ya que el movimiento no se aloja si no es en los seres que,
al poseerlo, desvirtan su ser. Es decir, para Aristteles, un mvil no es
mvil por ser ser, sino precisamente porque se pone en trances de no
serlo, con esperanzas de alcanzar otra peculiaridad entitativa que, al
lograrla, es prueba de no implicar ya movimiento.
LA TBASCEmENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 273
El movimientoen concisin aristotlicano es entidad sustancial,

ni acto, ni potencia. Es algo intermedio que busca asidero para ofrecer
una explicacin comprensible, no para constituirse metafsicamente. En
ese algo intermedio y exactoque afecta ms al segundo trmino que
al primerovive entraado el movimiento. El movimiento sera capta-
blemetafsicamentesi nos resignamoscon evidente peligro de ne-
bulosidades^ a no prestar atencin a su futuridad y su orto. Pero nues-
tras referencias psicolgicas nos fuerzas los trminos potenciales a quo
y actuales ad quem, en los cuales se realizapero no sonel movi-
miento.
La definicin es exacta y yapara nosotros-^clara: "/ xo 8uv|jLi
ovTo; vTsX-êa, î Totoiov, XVTO; aTtv; el acto del ente en potencia, pre-
cisamente en cuanto tal, es el movimiento. La definicin adquiere tono
de epifonema. Todo lo que se mueveins.obornablementese mova
yforzosamentese mover. LjOs argumentos eleticos de Zenn ad-
quieren claridad de respuesta obvia en estas manifestaciones aristot-
licas, y no olvida refutar con fruicin y reiteradamente las proposiciones
dicotmicas, aquilea, la de la flecha tensa y la del estadio (166).
El lugar, el vaco, el tiempo, lo infinito, lo limitado, el instante,
todo est supeditado en la realidad, fantasmagora o noesis al movimien-
to. Y en ello invierte Aristtelescon parntesis para la parte del mo-
vimientosus tres libros centrales hasta el VII (167).
El VII y el VIII son ya preferentemente zepetos, si al motor in-
mvil damos en mirarle con ojos teolgicos. A todo lo.que se mueve
alguien lo mueve. Porque o a s mismo se da el movimiento o le viene
de otro distinto. Y descartada en buena lgica y noble intento la pri-
mera hiptesis, nos resta, sin intermedio posible, la segunda (168).
Indudablemente Aristteles intenta convencernos que lo que se mue-
ve es movido por otro. Cabe para l un movimiento en el que el mvil
se. mueve a s mismo, porque una parte impulsa a otra movindose ambas
o dando curso slo a la segunda. As el pie, el alma, el entendimiento,
mueven al hombre, cada uno con sus caractersticas peculiares, pero cier-
tamente sin abandonar un nico prosopon; por lo que la cuestin sub-
siste (169).
Aristteles reduce los trminos de su aforismo al movimiento fsico,
determinacin que ms que restringir la cuestin la aclara fijando la ca-
lidad del movimiento. La prueba no nos la ofrece a rengln seguido, sino
que, saltando por inextricables digresiones, espera a los captulos IV y V
del libro final.
En rigor, toda la fsica aristotlica est alimentada con este prin-
cipio. Nada haypara Aristtelesen potencia y en acto a la vez con
respecto a una nica realidad conceptual o fsica. No olvidemos que el
274 A.p O LF O M U .1 O Z A L ,0; A' S O ; . -
movimiento implica una potencialidad reduplicativa del acto existencial

del movimiento y habremos de admitir que el motor del movimiento
acto reduplicativo, a su vezest fuera de lo movido en el movimiento
actual. Por lo que es imposible que nada se mueva a s mismo. Santo
Toms se complacer en este argumento que, por lo dems, se funda
en la ms elemental causalidad. Este es el pensar de Aristteles, aunque
admitafilosficamenteinstancias adversarias de aprieto dialctico pre-
sentadas veinte siglos ms tarde por Mastrio y sus discpulos y a las que
no ha lugar en nuestro estudio.
Este motoractoest con lo movido. Siempreclaro estque
mueva con eficiencia y no con pura finalidad (170). Ajtistteles lo expresa
claramente en este captulo II de su libro VII de Fsica. Una. interpre-
tacin que se aleja de esta manifestacin precisa y exacta habr de jus-
tificarse con textos apodcticamente contrarios, y los que se leen en la
Metafsica carecenya lo veremos adelantede valor corrosivo y no son
ms clarosen su orden telolgicoque los eficientes que aqu hallamos.
La tesis de Ravaisson, expuesta con tonos marciales y elaborada
con citas de la Metafsica aristotlica con olvido de un contraste crtico,
nos llega en preludios de meloda dinmica de timbre pantesta, que
desva el espritu de la interpretacin serena. La atraccin final del mun-
do es principio aristotlico, ciertamente. Pero nonecesariamentecon
exclusin de un rnotor eficiente, mientras no se extirpe todo el discurrir
fsico del Estagirita y sus intrpretes escolsticos y extraos. En tal forma
est el motor con lo movido que no cabeêntre ellosintersticio real
imaginable.
El movimiento recibido es lo que remata el ser con perfeccin de
forma y de naturaleza, porque slo lo que se puede mover es movido
y al moverse delimita los contornos de su realidad inteligible. Y en modo
anlogo que no hay movimientoen ltimo deslindesin motor, no se
concibe que el motorpor definicinno mueva algo en el tiempo. El
tiempo determina la ucronicidad del movimiento, porque cmo existi-
ra lo antes y despusen la definicin del tiemposi el tiempo no exis-
tiera? Y cmo existira el tiempo sin movimiento alguno? Porque el
tiempodice Aristteleses una cualidad del movimiento.
La eternidad del movimiento aristotlico se descubre en la misma
naturaleza para cuya explicacin no son razones la pura alternancia o
constancia de Empdocles Demcrito. As, a lo menos, estima nuestro
filsofo, que rompe las objeciones que contra la eternidad del movimiento
preconizado presentaban las doctrinas fsicas de sus predecesores. La res-
puesta aristotlica a Demcrito y a los primeros jnicos no carece de vigor,
pero en una insistencia metafsica de los adversarios le hubiera sido tarea
incumplida responder satisfactoriamente.
. . . g -r-^
.t-4
<J
Estas disgresioneserrneasde Aristteles en sus l?ros fsicos no

tuercen en nada el rumbo de su intento primero; no hay movimiento\sin"
motor. Y el movimiento ciertamente es, existe. Porque s^ movimiento,
la naturaleza se torna inconcebible. ^
Este motor es inmvil. Y esta apreciacin resulta obvipsijSp atiende
dice Aristtelesque es el primer motor. Si todo lo ^ e se mueve
es movido por algo, yen ascenso causales absurdo el p M : infinito,
es bien cierto que el primer motor es intermediario del movimiento. No
hay en el motorcomo acertadamente nos avis Anaxgorasmezcla
alguna y pasividad. Por lo dems, si no prestamos nuestro asentimiento,
surge una complicacin fsica por las dos fuerzas resultantes en l motor
al suponerlo movido y motor, ya que no es el movimiento por el que el
motor se mueveen la hiptesisel mismo que ejerciera su accin sobre
el mvil. Ms difcil resulta la consecuencia queen un estudio integral
del movimiento del que nada nos tocahabra de resolverse sobre la
calidad del contacto entre motor y mvil.
El aprieto que sobre la eternidad del movimiento hubiera encontrado
Aristteles no se apremiara para con la eternidad del primer motor in-
mvil. La necesidad del movimiento reclama la eternidad del primer mo-
tor, en cuya definicin entracomo nota metafsicala inmovilidad. Aris-
tteles adverta el sentido ntico y .el apologtico de sii afirmacin. Si no
defenda la eternidad del motor primero en su motoridad inmvil, toda
la fsica se derrumbara ante el ataque atomista de los seguidores de
Demcrito (171).
Hay como un Movimiento circular de razonamiento en torno a
la eternidad del motor y del movimiento de cuya confusin nace una
mejor claridad para nuestro propsito. Pues Aristteles se debate resuel-
tamente por salvar la indivisibilidad, eternidad, inextensin infinitud
del primer motor inmvil, constituyendo esta afirmacin la sentencia
postrera de sus libros de fsica, sin que-por otra partese abra a una
mayor claridad teolgica el pensamiento aristotlico (172).
b) La Metafsica
Es en la Metafsica donde afianzaremos nuestra postura testa en

contacto aristotlico. Aristteles nos advierteya en los indiciosque
persigue el porqu de las cosas. Las causas y los principios supremos;
pues con buena metodologainfrecuente en nuestro 'filsofonos avisa
que no repetir en los libros que comienza las causas ya estudiadas en
las lecciones que preceden.
En un principio los filsofosnos indica Aristtelesse ufanaban
276 A D O L F O M U N O Z L O N S O
con adelgazar la materia (173), en perscrutar en sus sinuosidades y ele-

mentos los principios del mundo. La materia les ahogaba en su atomi-
cidad elemental. Slo Anaxgoras triunfa de la materia en uri andar
limpio y espiritual, nsmico. El prrafo anaxagrico es lcido, y le vale
al Estagirita unas notas de indignacin contra los jnicos primeros y
los materialistas helenos. Aristteles nos presenta, en seguimiento, una
teora de autores y doctrinas que es habida como el primer intento de
historia de la Filosofa. En esto, loas merece el Estagirita; pero en lo
que atae a nuestro respecto, el anuncio de la divinidad trascendente
slo puede presentarse con elevaciones metafsicas de carcter testa de
no frecuente iteracin en los textos aristotlicos. No cobijamos dudas
por la pureza de su doctrina, pero la atribucin testa nos la habrn
de forzar frases y conceptos taxativos, no simples adivinaciones.
Buen caminar emprende Aristteles al achacar a Anaxgoras como
solucin afilosfica su vo; creador, aparicin en escena como un Deus
((ex machina de tragedia insoluble. Slo una causa universal, nica,
necesaria, puede ser concebida como , suprema y autntica, y el voc;
anaxagrico no goza de estas cualidades. Crtica-acerada la del Estagirita,
a las vueltas de alabanzas fsicas a Anaxgoras. Nada ms lejos que una
trascendencia divina del WJZ si nos entregamos al enjuiciamiento aris-
totlico, gran catador de doctrinas presocrticas.
El esquema que nos ofrece en los captulos que se siguen no ofrece
ningn matiz teolgico que merezca resea testa. As lo entendi nues-
tro filsofo, quien, en su captulo VIIdel libro I en que nos movemos
afirma que slo ((de lejos supieron (algo de principios y causas los
filsofos primeros, entre los que no se ruboriza de mentar a su maestro.
Ninguno tiene en estima la causa del movimiento, que es, justamente,
lo que ms importa a Aristteles.
Confesamos con sinceridad de elogio que el problema teolgico es
claramente expuesto en Aristteles, aunque la audacia de una sentencia
formal y exacta, divinamente, no nos llegue nunca; a lo menos, con
esta explicitud cristiano-catlica de nuestra filosofa patrstico-escolstica.
Y es de gran peligro sapiencial, porque Aristteles define el conocimiento
de la verdad como el reconocimiento de su causa, por lo que una co-
rriente huidiza, como es la del mundo nuestro, en la que no es posible
baarse ni una vez siquiera, que dijera Cratylo, se nos escapar de la
inteligencia mientras no acertemos con la seguridad de un Dios tras-
cendente.
La causa, indudablementeseguimos de nuevo el desorden aristo-
tlico, es, en ltimo grado, una y nica. El progreso infinito no es con-
cebible como realidad. Nuestros conocimientos son vagas fantasmagoras
si las causas de los fenmenos son, en nmero y graduacin, ilimitadas.
Lo que al filsofo consuela es el axioma de una causa suprema en cuyo

estudio descansamos, y para cuya investigacin reclama el nonibre de
primera filosofa.
Aristteles, en un alarde metafsico, resume en una nica disciplina
el alcance categorial de la realidad suprema. Causa ltima. Metafsica,
Filosofa primera. Filosofa universal, Ontologa, Teologa, aunque dos
de estas denominaciones le sean desconocidasen su literalidadal lec-
tor del Liceo. Ningn filsofo como Aristteles nos ha legado con ori-
ginalidad y acierto el hondo sentido conceptual y terminolgico de los
vocablos que mientan a la verdad suprema en reverencias de lenguaje.
Causa, principio, sustancia, naturaleza, necesidad, identidad, unidad...,
su sentido invadi la filosofa medioeval, trascendiendo las ironas rena-
centistas para mantener su alcance y perfeccin en nuestra filosofa mo-
derna y contempornea.
Si Aristteles no llega a Dios en trascendencia de conocimiento y
realidad, alguna cada irremediable ha abatido las alas del espritu hu-
mano, y el aliento discursivo de su entendimiento con aoranzas de una
iluminacin sbita y sobrehumana que atice las lumbres racionales. Por-
que Aristteles, en los momentos cidminantes de su afirmacin del acto
puro inmvil, anterior en supremaca de realidad y sustancialidd, nos
trae el desaliento de una confianza en el fin, como prueba triunfante
de sus aseveraciones.
Parece decirnos Aristteles queen su conceptoel acto puro, su-
premo, ltimo, es el fin. El alcance de esa afirmacin aristotlica no in-
valida otras previsiones maravillosas, pero s priva de trascendencia a
un motor inmvil que ya se nos antojaba el Dios cristiano; causa final,
pero tambin eficiente, del mundo y de su realidad cintica. Todas
las pruebas de Aristteles para enaltecer su hallazgo carecen de vigor
trascendente en el camino indagatorio de un tesmo al que estaban, por
razn natural, obligados a reconocer, peripatticos y asficos, helenos o
brbaros.
Los hallazgos aristotlicos son prodigios de intuicin para un equi-
librio armnico de Teologa pagana que quiere saltar, a golpes de me-
tafsica, la barrera helnica. Sin embargo, no logra atravesar el cerco
isleoms que peninsularde la filosofa socrtica, aunque sus juicios
certeros preparen el asalto de una nada objetivadisclpesenos el bar-
brismo filosficoque separa al mundo y a Dios con una ontologicidad
analgica.
El captulo Vil de su libro XI es una lectura de teologa piadosa
que no alcanza en ninguna de sus afirmaciones ungidas desasirse de lo
entitativo cosmolgico. El primer principio se basta a s mismonos re-
petir a punto de conclusinpara ser lo que es; l es, a s mismo su
bien, l es su unidad, exentaella soladel mal, en una finalidad tica

que repite con delectacin el Estagirita en su Metafsica.
N i en la Fsica ni en los libros metafsicos nos ofrenda Aristteles
una trascendencia divina con personalidad, eficiencia y determinacin.
Los restantes tratados aristotlicos tocan los puntos teolgicos muy d-
bilmente, aunque en el tratado sobre el cieloen sus postreros captu-
los, en las Eticas y en los escritos sobre la generacin y sobre el alma,
apunta frases y axiomas filosficos, en compaginacin con sus derivacio-
nes o principios metafsicos.
Un estudio pormenorizado y cronolgico en el pensamiento teol-
gico de Aristteles en busca del tesmo es desalentador si lo que se pei^-
sigue es una confesin solemne y definitivala proclamacin dogmti-
cade un Dios trascendente. Sin embargo, una visin incisiva y siste-
mtica del propsito y del logro teolgico de Aristteles nos descubre
una organizacin metafsica en la que alienta una adivinacin zepeta
manifiesta.
Aristteles no afirma en ningn rengln de su obra la trascendencia
de Dios; quede esto bien claro. Pero en la obra aristotlica se le atribu-
yen al Motor inmvil unas prerrogativas y una direccin lgica, onto-
lgica y tica que conduce a un apostura insobornablemente testa. Es
una teodicea la de Aristteles en potencia prxima de actualizacin y
realidad perfecta coronada de gracia testa por las especulaciones esco-
lsticas del medioevo. Es una evolucin homognea, una como revela-
cin natural implcitamejor que meramente virtualen la que la ver-
dad de Dios se abre a una nueva luz por la ptica de un enfoque per-
fecto. Son aguas y lumbres nuevas de una verdad diamantina.
La ltima gradacin de las atribuciones del Motor inmvil con la
afirmacin de una fuerza sustantivadora de la realidad que le asegura
Santo Toms de Aquino, y que le valdra al Estagirita el concepto de
creacin, no es verdad atendible (174). Sin embargo, frases axiomticas
del libro VIII de la Fsica sobre el Motor primeroacto anterior a todo
l que no es l, motor de acciones y fenmenos, de cambios y movimien-
tos, espirituales, con la exigencia natural y lgica de que todo lo que
cuelga de estos principios le deba el ser y el acontecer, y que lo primero
y lo anterior sea perfecto sin atenciones de lo -colgante, todo ello eleva
nuestro pensamiento hacia una adivinacin en brote dogmtico del des-
cubrimiento filosfico del significado creador del segundo vocablo del
Gnesis. Y es claro que la creacin en su concepto exacto ex nihilo
exige al raciocinio la afirmacin testa (175).
Las perfecciones con que Aristteles viste a la divinidad enjoyan
tan pulcramente su entidad, que adquiere una elevacin trascendente del
valor potencial del mundo en dinamicidad constante. Con un acierto de
interpretacin nos advierte Paul Janet el sentido de universal generali-

zacin, d objeto cientfico que presentan las formas platnicas sub-
sistentes y trascendentes en virtud de una elaboracin abstractiva al es-
tilo de nuestros modernos pantestas, y de la determinacin y realidad
sustantiva, entitativa, circuida de valor y personalidad que parece ofre-
cernos lo Ideal aristotlico (176). Ideal queaadimos nosotrosatiza
en su vivir la realidad de su perennidad, siempre encendido el fuego
de su gloria por el rumor del movimiento circular inagotable que con-
sume nuestra existencia en instantes, pero que a Dios le beatifica eter-
namente.
c) Conclusin
El Dios aristotlico esas lo creemos nosotrosun motor teleol-

gico en la metafsica, un principio motriz y eficiente. en la Fsica, una
inteligencia espiritual ordenada, acto pursimo, motor metafsicono fsi-
co, por contacto, gozo y beatitud suprema, en todas sus obras.
La teologa de Aristteles es desvada para quien tiene bien asida
la razn en una sabidura cristiana, pero alejando nuestras convicciones
en exigencia metodolgicaignoramos que el discurso humano infi-
riendo, abstrayendo o intuyendo en un mundo circundante, apagado de
resplandores evanglicos, haya penetrado ms hondamente en el temblor
incierto de la realidad humana, atravesada por la personalidad divina en
el crear, rechazada en el pecar y definitivamente lograda por la evange-
lizacin catlica (177).
NOTAS DOCUMENTALES DE ARISTTELES
(151) Consltese a H. VON ARNIM, Die Entsehung der Gotteslehre des

Aristteles, Wien u n d Leipzig. Holder-Pichler-Tempsky, 1931; y R . MUGNIEB,
La theorie du primier moteur et l'evolution de la pens Aristotetelicienne,
Pars, 1930.
(152) El t e x t o que provoca la afirmacin del ilustre espiritualista cous-

siniano es, sin duda, el oT yap ax TO 5V Ivsxa {De coelo, I I , cap. 12).
(Vase su Ensayo sobre la metafsica de Aristteles, tomo 1., pgs. 569-838).
La idea de Dios de Aristteles no tiene tampoco la n o t a de fuerza creadora
esencial a la idea cristiana de Dios, p o r q u e falta el a t r i b u t o de a m o r al objeto
de esa idea. Slo el amor de Dios hace a d e m s comprensible que Dios mani-
fieste con actos su querer en el sentido de un'a creacin y n o l a m a n t e n g a
e t e r n a m e n t e encerrado reposando en s mismo. SCHELER^ De lo Eterno en
l hombre; la esencia y los atributos de Dios. Rev. de Occidente, 1940, pg. 221.
a L a phisique et la mtaphisique d'Aristote convergent toutes deux vers u n e
thologie. MARCEL D E CORTE, Aristole et Plotin, Descle, 1935, pg, 107.
(153) Tote "fap oto|i.6a frfvcaxsiv Ixaaxov, xav ira axia fvtupauiJLgv \
T^vaxa Ym -c, dp/dc \c Yp(Ta xai ii/pi icv aT0i}(scov (Fsica, 1,1,248,3...).
(154) Kal TO xaiSa S T Jiv xpcbov Tcpoaafopeei Tcviac; lo? avSpa?

TcaTepai; xa . jLYTspa; TO? -(-uvaiTca?, atepov S SiopSêi TOXOV xxepov (Fsica,
1,1,248,23...).
(155) 'H(iv S xoxsaO xct tpoei T] jcvxa -i^ Ivta xivopieva eTva S^Xov S
X x^q xa-feo-f^ (Fsica, 1,11,249,19...). .
(156) 'Evxa6a S r^r\ -/xo'pouv, xa (I)(jioXdfouv x b> loW elva , cuaxep

ov 3vSe](0(isvov xaxv iv xe xa ToXkd eva, |i7 xd dvxix![ieva 8 ' axi ifdp "t
Iv xa Suv|xei xa vxeXex^'f (Fsica, 1,11,250,29...).
$avepov S y.al oTt ox krfiz , COQ S iv ari|i.avi T OV xa \>.r olovxe a|Aa Tyv
dvtcpaatv , ox eatai o6v (Y 6V oOv ^dp xwlst |J.Y itXf)!; slvai. )tlc( j.y ov TI
elva T |i.r| ov (1,111,252,4...).
(157) piiiov (slo Empedocles) S " MT-M -/.O. -eispaaiJ-va '/âSsiv , o'jtep
iroiel 'E]7:E8OXX-^C (Fsica, I,rV,253,50...).
(158) Tcv ovTcov -d [iv ati cpoei , xd S 8i ' Wa<: ahaq, ' (Fsica,
11,1,260,35...).
(159) ...T^Q cpaecuQ dp^^Q TIVO xai ata? TO xivEaGai xat yp3|Xv v u>
Tcpêi xpwTU )ca6' axd, zal TJ xaxd au|i6s6irKd; (Fsica, 11,1,260,48...).
(160) Aristteles (F.sica, 11,1,261,15...): Otov T irupi tppsaGai avco TOTO

fdp cpaii; |j.sv oi)y. loxiv, oiS ' ^si cpaiv tpaei 8 xai xatd cpotv lox.
'Qq 8'axiv 7 (poi? , jreipaSai Sstxvvat -feloov cpavepv ~(p oxi xoiaxa xwv
ovxtuv oxi TtoU ,(11,1,261,19...).
(161) Aristteles (Fsica, 11,111,264,9...): "Eva jiv ouv xpo'-ov ai'xiov

X"fxat x ^ ou ^vexai xi EVU7tp}(ovxog... akXov SE X elSoc xal x xap8sq|Jia...
'Ext OGEV V pyjf] iffi \).s-:aôkfc, y 7cp()xr T) X-^; y]pe|JiYaE(oc... "Exi cu; x.. XIO...
Kai oaa Sr xtvraavxo(; dXXou lExa^ ft-pE-ai xo xXoi;... Td |iv o3v odxia aysSv
xooauxa^(b(; >.-['Exoii.
(162) Aristteles (Fsica, II,IV,265,46...): AÊxat SE xa r -yr^ xai x

axd(i.axov xv axicov, xai r^Wd xal sva xa Y'-T^^"^"" ^'" Xyifv xa Sd
x axd|xaxov.
"QaxEp 'E|xxSox"^fj oiix ds xv dpa dvcoxxto d~oxp!va9a <pyaiv , XX ' OTZHK
ay ~yji A-fEi ifov EV xi^ xoafioEota. (II,IV,266,22...).
rip fdp X(I) xa dXXdJC xo~ov siva x 'Xs^dnEvov, Ixt dxoirwxEpov x XÊiv
xaxa, pojvxa Ev |EV xcp opavaj ouSv d^r xaxoiixou ifvix&vov, v o XO\Q OX
UTO x'^rj? xoXXd au|xpavovxa iz 'yriQ . Kaxoi Exdq -^& -^v xovavxov -fii-vEaBa
(II,VII,266,42...).
(163) 'ExEi S ' ai axiat xaaapE , "Ep! iraav xo cpuotxo eSvat , xa EC

jcaai; m-(u)-'^ x Sid x icoSwoEt (puaixw; , xrv Xrjv , x ESOQ , x xivôav , x o
EVExa (II,VII,269,33...).
Aixxai S ai dpâi ai xivooat cpuaixbc;, v Yj xpa o cpuaixVj ' o -cdp lyÊi
xivrjaEuii; dp^rv v aixY xoioxov S ' axv s xi xivs |xr] xtvo|jLvov , Jaxsp xd XE
icavxEXJc; dxvrxov xai x Tdvxwv xpcxov (II,VII,269,49...).
(164) Aristteles (Fsica, I I , V I I I , 2 7 1 , 7 . . . ) : Ei ouv xd xaxd' T-/]V xeprjv

ivExd xoy, SjXov dxi xai xd xaxd xrv (paiv Jio(oi; fdp ^(1 xpc; XXvjXa v
xoc xaxd x)(vr|V xai v xo; xaxd tpaiv xd uaxEpa xpc xd xpdxEpa.
#at -(p, oaa xd xivoc v axoi dp)(î; auv5()C xtvo(iva dtpixvEixat Ec; xi
XEXO?... dv |i.T XI j.xoSicY (II,VIII,271,44...).
'Axoxov S x |xy oiEoflai vEx xou Y^T'^^'Ôat , dv iv] Stoai xo xivov
PouXEua(ie vov (II,VIII,272,2...).
"Oxt |i.v o5v aixa Y cpoK; , xai OXC; (); vsx xou , tpavEpdv (II,VIII,272,8...).
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GflIEGA Q^\r^..
(165) Aristteles (Fsica, 111,1,273,9...): 'Exet 3 ' y cpaiq lv

(ipyy /avrjaeojc y.ai \iTa'ôkffi , y Ss |i6o8o; y]|xlv ~p cpasoc o'ct , as |J.V
XavQvEiv T axi XVYJOK; ' dva-fy.aiov ^p, ax-^; d-fvoouiivrj, d^voeova cal XYV
(Paiv.
(166) Las frases que conservando la lnea aristotlica han permitido la

armona de estas dos pginas sobre el movimiento son las siguientes:
Ka okQ y.ivYiTindv TS xa /.ivifTdv ' " fp x.ivrjTij'.dv y.tvrjxi/v xo xavexo , y.a
Tc xivETv xivTjXv 6x0 xo xivrxi)to . Ox 0X1 M xvyoi; xapd xd xpyiâxa.
]j.ExapXXi fdp x |Xxap)v.lov EI 7] xax ' oaav TJ xaxd -oav Y] xaxd TEIV ] xaxd
XO'TOV. (Fsica, 111,1,273,29...).
QaxE xivrjasx; xa licxapoXrj; axiv EiSr, xoaaCixa, oaa xoO ovxo; (111,1,273,44...).
"QaxE xa x xivov (poaix); xivvjxdv ' -v -(rdp x xoioiixov xivs xtvo|AEvov xa
aaxd (111,1,274,12...).
'H S xo 8uv(it dv-o , orav vxsXcyEa ov vp-(-(i r ax Y| XXO, -^ xivr|Xdv,
xivriac oxi (111,1,274,17...).
"H XE xvTjaic; vpifEa (xv TIQ EIVOI oxs , CXEXTJ S (11,11,275,9...).
T xivEv ax xooxo S XOIE 6i , (UOXE \a xa -a'/Ei 5t r xvYjai
\ixB\ye.ia xoij xtvrjXO'j, -i^ xivy-v (111,11,275,21...).
OixE |x!av 3uov xrv axYjv slva XDA-EI , |xr wz x ivai x axd, dW (
xp)(Ei x Suv|it dv -p x vEpYov (111,111,276,13...).
(167) Aristteles (Fsica, III,IV,276,48...): FlEp xo dxEpou , xa XCVXE;

(; dpyTjv xiva xiOaat xwv dvx(ov.
"QOXE dxdxoc ctv dxoaavoivxo o /i-covxq OXC; , (uaxEp o IluSappEo cpaatv '
d|La '(p oaav xoioai x itEipov xa |XpCouatv (III,V,278,52...).
'Axlcb o" dSvaxov xdxov xEipov sTva, v xdiccp Ss Tcv cim\i.a, dvaxov
dxEipdv XI Elva a(I)]xa (III,V,281,13...).
"Oxi XEV ouv vp-(a ox laxi aa)]ia xEtpov ; (oavEpv ex xoxwv. (III,V,281,21...).
Mxd SE xaxa Xy|-xov xoaayci)? akXo v C1X() /v-fexai... 'Exi (q Iv Paai)iEt
xd X()v 'EXXVjvov xa ICOQ X v xoj xp<)x< xeirjxtx) (rV,III,287,33...).
'Eaxi 8 ' xd'oc oy opavdc , aXld xo opavo xi x ayaxov xa xxd|ivov
xo xivTjxo ao)|xaxo<; xspac ypsAOv (IV,V,291,26...).
AOXE 8y x XEvv xdxoQ elva v cfi IXTSV axt. Toxou 8 " axiov dxt x ov
Gh\La otovxat EIVOI , xdv s a(i)|ia v xdxp, XEVV 8 ' v (j) xdxtp [XY8v axi acjxa '
(oax ' El xou iVj axi a())|i.a , xsvdv Eva vxaSa (IV,VII,293,13...).
Su|ipavi E xoc; X-j-oyaiv Eva XEVV K ava^xaov , s^XEp iaxai xvTjan; ,
xovavxov |j.XXov, dv xiq xiaxox-(i , .Y vSyEaOai |XYO EV xivEaOai, dv -q XEVV .
(IV,VIII,294,32...).
"Oxi |iv xovuv ox Eoxi xvYjan; , cpavepd ' VIJLYJEV SE 8tatppxo3 XfEiv YJfIv y
X(i) xapdvE xtviraiv Y] lexaPoXrjv (IV,X,299,53...).
"ax ffio xvraic ?] xrii; xivTjaEcx; xi axv ypdvoc (IV,XI,300,25...).
'Api6[i(; apa xic ypdvoc (IV,XI,301,8...).
EYAIOV 8E XOXOU 'xi o8 xdaysi OSEV X XO ypdvou cc ox dvxa v ypdvo>
(IV,Xn,303,49...).
KtvrjaExai Yp 'â'^ xaxvjv, xEXEp xdxEpov xdjv ispmv xtvetxai xa6 ' xaxpav
(VI,IV,322,38...).
T "cdp nTap'A.Xov , ^ o |AetapX?^st , Sa-axat ) d-iroXeitsi axo

(VI,V,323,47...).
$avepv ouv '-i xa! xo 's~ov6z v-pY (''^''^^*'- 'tpoTSpov y.ai xo -CIVOIASVOV
("Covvai, 'aa Staipsxcc xa! ave^yj ' o JLVXOI CE O "cvsxai , W ' kXo voxs ,
oov xJjv xcvou -t (VI,VI,326,52."..).
'Ev cu Se xo Yjp|Av, y.al x6 ztvtaOat ' xcx 'r) '.pa|iEv yp]xiv , 'x y.ai v
<) z'ûzg xivia6ai x.!] xivlxai x 7i'|)y.o (VI,VIII,329,22...).
(J)ax xiva9ai |J.EV [-ITJOE-OXC , xcxtvfôtai 8'de . Tooxo 8"oxi dSvaxov , SsSEixxai
x.ai ~pdxpov. o'Jxe "cp ^(povoQ ex xcuv vOv, oJO' y| "(pa|j.r/ x axrciiiv, 0'J6 Y
xvTjai X x'.vyjLx)v oGsv (dp dA.Xo -oi xoOxo Xfcov r x'/jv xvr3iv S, iEpiv
xa9-p av ypo'vov x XBV VV , r x |j.-f6oc x axrc|xtT)V . "Exi h'z xa x x(I)v8
cpavepv xi OOXE axi"c|irjV ox ' ylo dSiapExov oSv vSiysxat xiVciaOat . a~av "fzp x
xivo|ji.vov dSvaxov -pdxspov EÔV xivy6^vat axo , ~p'.v v fj laov Y] iXaxxov . E
h'q xoxo, pavpv 'xi xai r Q-v\ir IXaxxov yj laov xiv).6raExat jvpijxov . "'EA!
S'diapXoc , dSvaxov Xaxxov xivr|6^vai -poxpov tayjv apa aux-^ (VIII,X,332,5...).
(168) "ATMV X xtvo6|ivov dv-fîYj xo xivoc xivia6ai Et ASV OUV v auxq)

H?; ^1 xvjv dp/Yjv x^; xtvTjaswc , cpavepv oxt cs ' xepou xivexat (Fsica,
VII,I,333,9...).
'Ek Si x xvo|xevov ^dv m xtvoc x!vixai , dvYXYj xa x xtvo'J|Xvov -v
v xd-(i) xtvta6ai x' aXkoo (VII,I,333,36...).
(169) T Ss xpcxov xivQv, irj J x ou ivXv , dXX' Ocv V dpyy x^c

x'.vVaC?, axv dia Xj xtvoiv(|) (Fsica, VII,II,336,1...).
'Av",'xr o5v oovEy; ivai xai x auôv xai xo p6ivov, x)v Se auveyc&v oSv |XExa^.
<I>avpv o'jv oxt xo xivouj.vou. xat xo xivovxoc itpxou xa ayxou itpd? xi xivo6ij.vov
(VII,II,336,40...).
'EK SE XO xtvov XIVE xt d xa v xivi xa |Ji.ypt xou X-fco xd |iv ev
xivi , oxt v X9'"? '""^"^ ^^ F*-^ XP' '^'^" ' ~' J'jadv xt |i-^xot; (VII,V,341,4...).
OS .Sy xoaoxov Jtptov , ooov v xtvYjOEiE xo okoii et EYJ xa6' ax xoxo , o
xive'f oiSi -(-dp oSv axtv.dX^.' r Suv|jLet v xo) oltp (VII,V,341,33...).
xaxd au|iPeprxq |AV otov oaa xe xt xpyEiv xotg xtvootv r xtvo|xvotc ,
xa xd xaxd lptov , xd S xa6 ' axd , oaa |JL7 X() irp^êtv xt xtvoovxt r xu)
xtvouu.EV(p, [irjS xqj [xdptdv xt axov xtveiv y] xtveio6at . Tcv Se xa6 ' axd xd [tev
z) ' axfuv xd Se it " aXlou , xai xd lev (paet xd S pa xai Tiapd cpatv xd xe ~fdp
ax cp ' a'jxo xtvo|j.evov cpcjEt xtvetxat (VIII,rV,348,2...).
(170) Como pvinto final de apoyo entiende ZUBIBI al Dios aristotlico.

Dios, la divinidad, no esdice a la letrasino el m o m e n t o absoluto que exige
la propia variacin del universo. Como causa del ser, el Dios aristotlico n o
produce las cosas: hace q u e la Naturaleza las produzca, ponindolo en mo-
vimiento. N. H. Dios, pg. 282.
(171) Aristteles (Fsica, V n i , V , 2 5 0 , 1 9 . . . ) : Et q dvd-fXYj xdv x

xtvo|JiEvov Tid xtvdq xe xetvta6at , xa Y) x xtvoo|i.vou -'dXXou r\ \r , xa t lv
x'diXou xivoujivou , dvdt-fxrj xt elvat..., x S Ttpxov xtvov xtvetxat (lv , oy
T.'aiCkou M , m-f/.ri axo tp'axo xtveaOat .
T |iv o3v xtvo|Avov dvYXY) xv xtvetaOat , xetvEv S'ox .dv'cxrj ' x o ' (ji
xtv , xa xtvetv xa xtvetaOai ' au|i|j.xaPXli 7dp xouxo a|m xa xaxd x ax xt})
XtVOU|JtV(|J V.
L TRASCE^DENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA 285
T S xivov 0'jx(u; ('iat ' s'.va |i} (j xivsi, dxvYjTOv eXoôv , iva |ir va-cJcaiov
ef-o)|JLev , xa to. ~ptTO-(j siva o xtvE wvrtov v Al xat 'Avaâyepa opQJ Xe-êi '
-ov vov dicaOr tppxwv xai n'.fYj siva , xeiSTJzep vi/rjaso pxV atv icoici elva; '
oTi) ^dp dv |idvo)c; xivorj XVYJTO; CV xat xpaxoiifj d|j.tfrc (v (VIII,V,351,14...).
'Av^xY] dpa t at auxo xivov ^"/stv T xtvov dxvYjtov 8 , xai T xivo|ivov
(xT(5sv S xivov ^ dvi-XT ; td|j.cva ir\oi |j.pu) dXXV"/vJV f) 6aTpou Odxepov
(VIII,V,353,19...).
âvepv xovov ex XOXOJV OX( oxi x z^mxoK xivov dxvrjxov eixe -dp 6c
tataxat x x'.vop.cvov , TC XIVO Se X(VO|XEVOV , si dxvrjxov x xpcxov ' stxs ei;
xivo|xevov |j.v , aix 8 ' axo xivov xai axdv, djJLcpoxpct; au|J.pavei x i:p(x)?
xivov v aTtaaiv siva xot<; xivou|jLvoic axvTjXov (VIII,V,353,40...).
'xt S ' va^xaiov elva xi t dxivyxov lv ax Tzor<i t ^ xtc [istaôX^ , xai
izkiiQ xai xatd o'jn<^z^ri-/.Q {VIII,VI,354,5...).
Xk ' oSv -^txov eati xi o xepicy^si , xai xoxo zap ' Ixasxov, o ativ atxov
xo xd |xv slva td S |XY , xai t ^ avs-ôi; |ieta6oXyi;" xai toto |i2v totoi; ,
tata S xo dXXo'.; aixia xtvras(; (VIII,VI,354,30...).
(172) Aristteles (Fsica, VIII,VII,358,33): "Oxi S ' vSyexat elva -xiva

dxetpov, |iav o5aav xai auveyrj , xai axT axiv Y xxX.(p, Xfto|j.ev vv.
"On S xox' d|i.ep; ava^xaiov eiva xai |j.7Sv ^siv ii^sOoi; , vv Xf(uiJ.ev,
xpojxov xepi xiv irpoxpcuv axo Siopaavxsi; (VIII,X,364,26...).
(173) L a doctrina de estas pginas slo puede fundamentarse en u n a

meditacin reposada de los libros de la Metafsica, no eii frases espordicas;
sencillamente porque no a t a c a nuestro filsofo la cuestin que nos atae. Los
textos de preocupacin teolgica los citamos seguidamente:
Aristteles (Metafsica, 1,11,471,13...): 6ec dv |ivoi; xoxo iyot x -(pac
E ST Xs-fOo XI oi -otr(Xai xai -i'.puxe tp6oveiv x Oeiov . (1,11,471,15...).
'AW ote x 6elov '.pOovepv vSsyetai elvat : W xai xatd trv ~apoi|iav
T.oW tJieSovtai doiSo , oxe t:^; toiatrjt; XXrv ypr vo|xt?siv ti|itjtpav . 'H -p
6eiotx7 xai xi|iicxx" . Toiatrj S Sr/w v eYj |xdvov ' y^v te ^dp |iXtax'dv
Qe eyoi , 6c!a XJV ~iaxr||ia)v eaxt , xdv ei xiq x)v 6u)v r . Mdvr S'axYj XOXCV
d|j.tpotpcov tt6"^TXcv . o te -fdp yec Soxel t i v aitiow Ttdatv eiva xai dpyrj tiq , xai
t7]v toiatYjv ) [J.OVOC Y |jLd/aat'v eyoi 6eag. (1,11,471,18...).
Sel Tfdp elva tiva tpaiv r |j.av T] XXEOUC; (iidi; , eC (jjv -('T''''''-*' "cdXXa
a'.oC;o^svrc XEvr]; . (1,111,472,18...). ,
'AvaâTfdpa;; xe fdp JiYjyavfl yp^xai X(j) vio xp? XYV xoa|ioxotav. (I,IV,474,24...).
'aW eii; xv 'Xov opavv a-o^\'fac, x ev lvai axd. (I,V,476,34...).
'AXXd |i.7v 'x'. -f'axiv dpyi^ tic;. (Anexo, 11,486,37...).
"Apta S xai aSvatov x Ttptoxov dStov ov tp6ap^vai (Anexo, 11,487,32...).
oov "dxepv Sûjov T] v6p(o~oi; dpyir X xai xdXXdv eaxt xapd x xaS' ixaaxov
(11,1,489,30...).
Sdêie 8 ' dv oj6v Txtov xai xoxo -êvvdv û) to vog . dxavta fdp x xoxou
x a axi T:7.yv edg (II,IV,495,54...).
Al xai aupipavsi axco xv e8ai|JLOVaxaxov 6v "^xxov capdvipiv stva xiov
A-Xcov o -|'p YVopêt xd axoiyeia xdvxa x "fdp veixoq oix yi, r S pJaK;
xo5 [JLoo'j xi |io(u (II,IV,496,9...).
Koi xdvxa 8 ' v ir ev , waiTEp xai xpdxepov lier|Xai, xai xaxv axai xai
dvOpcoxoi; xai Oeq xai xpi7^pr; xai ai dvxitpaaei? auxcbv (III,IV,507,19...).
...oxi fp Tt ds y.ivE xa xiwj\eva, xai x xpcoTov dxvYjtov axd

(III,VIII,514,20...).
x 8s xaTci xvYjaiv ' x6 fp fftspov lo îpuTOu xivnaavTOt; xpdxspov, oov
Tcaq dvSpo'q ' dpyY S xai atr) ti? TtXoj (IV,XI,523,22...).
P o r q u e el afirmar (Aristteles, II,IV,495,36...): 6eo)c; (p xoiovtsi -c(<;
dp'^d;, xat x Gsiv ^syovvai, xd XY -fsuaiisva xo vsxtapoc; xa Tr); d|j.ppoo!a;
Qvirjxd jEveaGai tpaav j^SfjXov .(u xaxa xd dvd|xaxa ['^(pi|j.a X-ôvxsq axoq . Kaxa'
xspt axYjQ XT xpoasiopQ xv axtwv xoxiuv 'j~ep i^|x? EipVjxaatv. Ei ]xsv 7dp
)^piv YjSovyig axLv 6iY7vouaiv , oOv atxia xoO sva x vxxap xai r duPpoaa s
8 xo elva, iti; v siev- aSiot Ssdjxsvot xpotpfic.
...xat sv Ttavxa sva toe Ixaaxov , oov av8p(i)-ov, 'txxav, 6sdv dxi dxavxa 'COta
(V,XXVI,531,23...).
xd Si xaxd x xpixov xtvrjaav iiosiSc; (IV,XXVII,532,29...).
E 8i x axiv dS'.ov xa dxvyjxov xa! yopaxov, cpavspv dxi 6e(oprjXtxr xd
yvva (V,I,534,47...).
O "fp SrXov dxi s -ou x Osiov irapyst, v X'^ xoiax-fj 'âet xdpys'. , xa
xyv_ xi|jLi(uxdxTv SE XEpi x xi|xi(Dxaxdv ^voc slva . (V,I,535,8...).
... aet xtvovxdc xtvoc; xptxou. x S xivov vsp-fsa yjSE axiv. (VIII,VIII,570,9...).
... xai (uaxsp txo|XEV , xo ypdvo de xpoajiPvEt vpÊa xxa xp tpa!;
ojc x:^<; XO de xivovxoc xpdntuc;. (VIII,VIIT,571,9...).
OS ST) xvTjaic; . e x; axiv dSioc ... ox laxi xaxd 8va|Liv x'.vo|j.evov aklJf
xd6ev xoi ' xoxou S'Xrjv OQV xtoXet xpysiv . (VII,VIII,571,26...).
... xa xoxo xpcxov... xtv^cov ox axtv v xoiq dxivi^xon (X,I,585,6...).
Xjq f^ laxai TZÎQ |JLr xtvoc ovxoc dtSotj xa ytupiaxoj xa lvovxo; :
(X,II,586,26...).
'Ext S xot; xrv xp)xirv dpy^v xd sv A.Youat xat xox , oaav , (X,II,586,45...).
...ijuax ' Et XEpt xdq dpyc eaxiv xiaxTfjixrj , xoic SE! XTJV dpyrjv xo^âpsiv o'jaav
Evat, (X,II,587,9...).
'Exetvat lev hr csuaix'^c (Asxa xtviâeci; ^dp) , atixr S'xpai; , e |jLriS|xa axot
pyr xotvVi (XI,I,600,'27...).
xt xapd xaxa u)? xd xpujxdv xdvxtov xtvov xdvxa (XI,IV,602,45...)..
'Ext x xpjxov vxeXeyeta (XI,V,603,40...).
|j.a S ' Y dxvyxo(; , xep xaxrjc; >.exxov, dxi dvfxT] evat xtva dStov oaav
dxvYjxov (XI,VI,603,45...).
Aet apa gtva dpyrv xotaxYjv -^c 7 oaa vp-fea . 'Ext xovuv xaxa; Sei xd?
oataq evat veu XYJI; . 'ASouc ~(dp Set , e XEp ê xa aXko xt dStov .
(XI,VI,604,13...).
O6v fp K ixu)r xtvexat, ak\ Sei xt de xapyiv * (XI,VI,604,23...).
El 8T X ax de xepdScp , Set xt de |jLvtv taaxcoQ vEppv . (XI,VI,604,43...).
'ExE S xd xtvofJLEvov xa xtvov xa xaov, xovuv axt xt o o xtvo|ievv
xtve, dStov xa oaa xa Ivpfea o3aa (XI,VII,605,6...).
'Exei 8'axt xt xtvov ax dxtv/jxov ov vepif.ea v , xoxo ox evSyexat aWioQ
lyetv oSani&c ' (XI,VII,605,27...).
...xaxrjv 8e xoxo xtvE ' E ^ dvdfxyjQ apa axv ov (XI,VII,605,30...).
(7) E o5v otixjc eu yet , mq vf-^'- xox , OE ds , 6au|iaaxdv ' E S
|j.XXov , Ixt 6av|j.aatdjxEpov " 'Eyei S S . Ka ÛT] S fs xdpyEt -^ -ap vo
vp-|'eta Z,<i>'f, xEtvo S -q vpfeta vpêta S r xa6' duxijjv xevou C(oy dptoxr
xa dSto? . (XI,VII,605,47...).
(8) $axv 81 Tov 0v elva SÔV dtSiov ptaxov (uaxs EÔVJ xa awv auve)(y(;
xal dSioi; TOp'êi t) 6e(|) ' toxo -^cip 6E ( X I , V I I , 6 0 5 , 5 1 . . . ) .
"Oxi p-v oiv loTiv oaa tic dSio? xai axveto xa x^(upic|Jivif TV
iaGrjtv, tpavEpv sx XCV ipr||jLv(uv . ASEixxai 8 xa oti (lfeoc oOv i^siv
vS^^stat xaxrjv xyv oaav , aXk ' a|XpY xai aStapEtdc oxiv (XI,VII,606,11...).
H |xv "(dp dp^y] xai x Ttpxov xv OVXUV dxvr|Xov xal xa6 ' ax xai xaxd
au|ipeprxdi; , xivov S 'T^^J TtptxTjV dStov xai |jLiav xvifatv ' 'E~ei S x x'.vo|jLevov
m-^y.r 'j-. xivo? xiva6ai , xai x 7:p(I)xov xtvov dxvYjxov siva xa6 ' axc, xai XYJV
dSiov xvsoiv it diSou xiveiaSat xai xvjv (jiiv 6cp ' vo' p)|iev 8e "apd XYJV XO
Tavxi x/v a:rX^v tpopv v xiveiv tsa|jLv X7v "pcxrjv oaav xai dxtvifjxov
(XI,VIII,606,33...).
...xai x xivov dov xai xpxspov to xtvoojivou... (XI,VIII,606,46...).
Td S x f(V lva^ ox /Et XTJV X -pibxov ' vXX](Eia fp. "Ev apa xai X-fu^)
xai dpi6fi.a) x TLpixov xtvov dxvrjxov dv . (XI,VIIT,608,24...).
A^Xov xovuv 6x1 x 6Etdxaxov xa xijjiicxaxov VOE , xai o ncxa6XXei
(XI,IX,609,4...).
"Qox' tpEuxxv xoxo (xai -(dp |J.Y pdv via xpsxxov T pdv) , ox dv (r x
piatov 7 vdrjoK; . AXV apa vos , ETEp axi x xpxioxov, xai ioxiv Vj vdYjatc;
vbrjaso vorjai? . (XI,IX,609,11...).
O) xpo ouv dvxoc xo vooujivou xai xo vo , doa \xr XYJV E-ÊI , x ax
axai, xai v vdriai? xj vooufivtp |j.a (XI,IX,609,22...).
6aa|jLaaxv S ' ei xm ;:p(x(u xa dSp xai axapxEaxxep xox ' ax -pdixov oy_
cu;; d-faSv Ttdp'/Ei x axapxEt; xa y awxYjpa (XIII,IV,634-35, 52...).
(174) L a frase categrica de Aristteles es la siguiente: Nov 8r xiq

7C(v Etvat xa&iTEp v xotq ^(oi xai v x-^ (poEi xv axidv xo xda|Jiou xai xj;
xdÊuC icaarjc; oov vrjtpev EtpavYj i;ap EIX-^ Xfovxaq xouc xpdxEpov. {Metaf., 1. 1.,
cap. 3., 473,35...). Contra Gentes I I , cap. 35, y antes en el segundo libro de
las Sentencias 1, q. a. 5.
(175) FARGE3, en su obra La idea de Dios, segn la razn y la ciencia

(Madrid, Reus, 1915, pgs. 452 a 457), redujo a seis silogismosepiqueremas
las pruebas del motor, inmvil:
(a) Todo lo que es movido es movido por otro.
(b) E s necesario detenerse en u n primer motor.
(c) E s t e primer m o t o r es inmvil o m s bien acto puro.
(d) E n efecto, el primer motor es inmaterial y p u r o espritu.
(e) El primer m o t o r es eterno, infinito y nico; es Dios mismo.
(f) El primer m o t o r es causa motriz, no solamente de los movimientos
corporales, sino t a m b i n de los movimientos espirituales.
(176) E n su Historia de la Filosofia, Los problemas y las escuelas. Pa-

rs, 1928, mim. 809.
(177) El carcter definitivo no se alteraello es clarocon la evolu-

cin homognea a la que est sometido el" dogma catlico.
, ' - -
P LO TI N O
E N E A D A S
Plotino personifica el sentido agnico de la teodicea helnica. En

vano se esfuerza en ofrecernos un Dios plcido a la contemplacin, ase-
quible al ascetismo mental, insobornable al halago de los discursos. En
las Enadas se aprieta un descorazonamiento filosfico que slo se sua-
viza con un platonismo religioso y un misticismo pitagrico. Desde el
300 aristotlico hasta el 300 plotnico, todo el discurrir teolgico vive re-
fugiado en las Enadas.
El temperamento de Plotino se refleja en sus ideas de un modo, per-
sistente y tenaz. Sin la biografa temperamental y etopyica de nuestro
filsofo, su doctrina nos aparecera como un delirio teosfico o, en des-
enfoque, como un platonismo decadente (178).
A Plotino le reclamaba su contextura psicofisiolgica y sus humores
un anhelo de redencin somtica, una exigencia de cosmizacin de su
persona en el movimiento circular y eterno:eudoxianodel mundo si-
deral (179). Algunas de sus afirmaciones^hipcritamente plcidascon-
tra los gnsticos, en la segunda Enada, tendran resolucin favorable
e inteligiblefilosficamentesi nos fuera dado contemplar el retrato
que pinta ignorancia del maestroel artista Cartesio.
De acuerdo con el canon metodolgico que nos hemos impuesto,
recorreremos el novenario de sus escritos en peregrinacin esperanzada,
de un Dios trascendente. En ningn filsofo griego nos avasallarcomo
en Plotinola tentacin de detenernos para deleitar nuestra contempla-
cin teolgica. Hay en sus libros pensamientos y latidos que parecen
traspasados de divinidad y de abrazos msticos; sin embargo, recorre
toda la obra plotnica una vena soterraa de fuerte vaho pantesta que
trueca en desalentado hallazgo la esperanza de una divinizacin testa.
290 ^ ADOLFO MUOZ ALONSO
Plotino, cristiano, habra triunfado sobre msticos y telogos como ful-

gente lumbrera patrstica (180).
a) Enada primera
La primera Enada se abre con un tratado de psicologa. Apenas si

encontramos referencia teolgica alguna. Ciertamente nada que se preste
a una interpretacin testa. Ni es ste, por lo dems, el intento plotnico
en el discurso primero. No ser, con todo, asunto alejado de nuestra
investigacin pesar y prestar atencin a vocablos y expresiones que pu-
dieranen trances de ensayar una sntesis teolgica del plotinismodes-
cubrirnos el verdadero sentido del filsofo alejandrino. Oigmosle (181).
La vida intelectual es una actividad noble. Profundamente humana,
enaltecedora. A ella aspira todo hombre para lograr un vivir nuevo e
imperioso como sobre un estrado un rey de victorias (182). Este preludio
anaggico nos pone en camino de penetracin po tnica. Aunque el es-
tilo es descuidado, las ideas se suceden y repiten como un fluir incesante
y montono, rico en sugerimiento, pero que marea el nimo del lector
incisivo.
Las virtudes lo son por el contactono precisado con rigorque
con la divinidad le liga al hombre que las posee. Dios no posee virtud
alguna (183), siquiera el espritu tiende a atriburselas. El varn virtuoso
ha de apropiarse esta verdad primera, porque es preciso lograr el con-
vencimiento de que el alma no piensa los objetos inteligibles en el mismo
orden y formalidad que Dios^ ya que el pnsamiento de Dios es prin-
cipio y fuente del que el nuestro se deriva (184). Plotino emprende un
anlisis psicolgico de reminiscencias platnicas que no se acercan a
nuestro propsito. Todas las virtudes no tienen otro cometido que empu-
jarnos a ser tales que alcancemos el fin y aspiracin peculiar; el bien,
principio virginal y supremo. Dios. La ascensin-deleite plotnicolo
alcanzan filsofos, msicos y amantes (185). Aun en esto es Plotino tri-
dico. La dialctica ultromatemtica le asegura al filsofo asidero en la
gradacin acompaado de las luces polares de la inteligencia que enhe-
chizan al alma; ya que la inteligenciala sabidura estudia el serse
deleita en la visin del supra-ser. En esta ascensin esperanzadamente
contemplativa adivinamos la felicidad que no gustaron las escuelas so-
crticas, pese a su tintura fuertemente tica. Slo en el Bien se encuentra
la felicidad. En esto habl bien claro y cuerdo Platn, el divino. Por
esto la felicidad no se acrecienta en el tiempo (186). Son conceptos de
disparidad absoluta estos de tiempo y felicidad verdadera (187). Como
nota caracterstica del logro primero de la beatitud, nos advierte Plotino
que el alma con sus propios actos beatficos se inunda de felicidad (188).
LA TRASCUNDENCIA DE DIOS UN LA FILOSOFA GRIEGA 291
Slo si se identifica la belleza y el bien, no ser falso decir que la belleza

beatifica plenamente; pero en un deslinde, siquiera sea lgico, siempre
ostentar el primado el Bien y no la Belleza. Por ser el Bien est en l
la belleza, y todas las cosaspor ser El el Bienen El tienen su prin-
cipio y en El reciben perfeccin acabada (189).
Hay en los pasajes de estos tratados de Plotino un alargamiento del
dibujo hermosamente potico de la caverna de Platn, y no nos es lcito
detenernos. Jamssugiere Plotinoel feliz peregrino de la caverna ms-
tica habra podido contemplar el sol si no llevaba ya estampada la imagen
de Helios en su retina. Hay que vestir nuestro vivir y nuestras miradas
de fulgores divinos si queremos que la Divinidad se presente en el San-
tuario de nuestra contemplacin en su desnudez inmaculada, en su be-
lleza inmarcesible como Bien (190).
Este Bien supremo lo es, no por su expansinemanativa, creati-
va, eficiente, teleolgica?, sino justamente por ser lo que es en s mis-
mo; por su permanencia. Es el Bien no porque todo cuelga de El, sino
porque El no cuelga de nadie. El es el sol-centro de un inmenso crculo
radiado a la maneraes ejemplo de Plotino espejando su pensamiento
como el sol suspende de su centro los rayos de su luz sin que se separen
de l. En este maravilloso crculo solar de lo existente los radios fulguran
con esplendores lumnicos ms rutilantes por su mejor vecindad con el
Bien. El rayo ms esplendente es la Inteligencia. Pudiramos decir que
los efluvios de la radiacin los reciben de ella. Porque la inteligencia
est tan tocada y seoreada del Bien, que todo lo que es lcido por
ella fulgura (191). '
El.Alma es quien participa de la luz de la inteligencia; si todo lo
dems no son tinieblas, se lo deben a queen orden jerrquicosienten
el abrazo de las lumbres anmicas. As se comprende que cuando algo
cuerpo o facultadesest enlazado con el alma universal no hay pe-
ligro de males para ello.
El Bien es el hontanar lmpido de donde manan armoniosamente
las aguas de la vida y de los seres. Pero es un correr que canta la ao-
ranza de un retorno, porque al discurrir se aleja de su fuente primera
y se explaya y expansiona, sin percatarsea las vecesque son aguas
vivas que necesitan una visin permanente de la roca de donde brotaron
milagrosamente.
Todo esto es belloel agua, el fluir, los seres, las flores, pero no
es la Belleza suprema. La inteligencia humana, con ser bella, no es la
Inteligencia misma. La humana tiene tratos telricos: stala divina,
slo celestes. Pues aunque es todas las cosas, no deja por ello de perma-
necer en s misma.
El Alma inmortal vive por la Inteligencia, participando de Ella en
292 A D O L F O M U f! O Z A L O fl S O
la medida que es capaz de abrigar en su seno la luz divina, contemplando

a Dios con ella y en ella. El cuerpo algo arrastra al alma a m b o s estn
unidos y el cuerpo no puede olvidar que es ser slo por homonimia, no
por univocidad o analoga.
Con el anlisis del mal que emprende Plotinorico en sugerimiento
y metforasintenta el convencimientoya logradode que la ausencia
del bien es el mal para el alma; y el nfimo mal es estar sumidacon
ruindad y deleiteen el cuerpo. Al atraer el cuerpo al alma le debilita
las lumbres de su beatitud y le pone en tinieblas para las celestes y en
aprecio para las cosas sensibles. Slo por el poder absoluto del Bien el
alma no queda encadenada y airadacomo un Segismundo tenebroso
en la crcel corprea, invadiendo la oscuridad.leves claridades que le in-
vitan a una redencin. Sin embargo, no es racionalmente lcito arrancar
el alma del cuerpo antes de que una contemplacin y vida santa le preste
alas y sutilidad para migrar al reino del Bien, en el que se vive la bea-
titud deseada (192).
b) Enada segunda
En la segunda Enada Plotino ensaya una interpretacin de la in-

corruptibilidad del cielo, de inspiracin platnica, sin olvidar sugerencias
estagiritas. La quinta esencia aducida por Aristteles como elemento in-
corruptible es satisfactoriamente aceptada por nuestro filsofo, pero siem-
pre ser el cuerpo materia apta para armonizar la voluntad divina etet;
nizadora del alma del mundo. Esto se percibe claramente al considerar
el fuego, elemento simblico del fluir heracliteo, de preferencia platnica,
notando, con todo, que el fuego celeste en consonancia con los astros es
pacfico, manso y estable, tanto, que los cuerpos de los demonios son
de fuego (193).
El mundo, porque no tuvo principio, no puede tener fin (194). Aun
suponiendo;hiptesis gratuitaque el mundo en su devenir se tornara
corruptible, el alma triunfara de la corruptibilidad. Plotino muestra pre-
ferencia en su ascensin por los animales celestes, porque son obra de
Dios, ya que los inferiores son hechura demirgica. Todos los tratados
de la Enada segunda, y ya hasta consumir los cinco novenarios, son
una intuicin emotiva de la espiritualizacin de lo existentecircundan-
te o lejanopara que sirva de acomodo al que, a fuerza de purificacio-
nes, se trueca punto menos que un ser de anticipacin hegeliana, sin-
tticamente contradictorio.
La circunvalacin de los astros son como un cntico de gloria a
Dios, con una aspiracin comn, preludio maravilloso de los acontec-
LA TBASCEmENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA
mientes (195). El principio que anuncia Plotino es de subordinacin a

un todo, como partes de antagonismo fratricida entre la unin ( = iden-
tidad) y distincin ( = separacin) de lo que de lo Uno se ha hecho ml-
tiple. Esta pugna incesante en pleamar emotivo domina toda la obra
po tnica hasta angustiar la confianza del nufrago que ya haca votos
por una solucin definitiva. Plotino jerarquiza con tal vigor los elemen-
tos, que para decidirnos en un momento solemne, por una interpreta-
cin testa o una desesperanza pantesta, habremos de enfrentarnos con
el supremo rango de lo que Es, para intuir en Ello, lo Uno o lo mltiple.
Si se nos permitiera la terminologa al uso, diramos que Plotino es psico-
lgicamente testa, ontolgicamente pantesta. En su esfuerzo trgico no
logra desasirse de su temporalidad personal para afirmar la eternidad
de un nico ser, que es ser precisamente por ser nico, y no por su jerar-
qua ntica, otorgando as al concepto metafsicono puramente mate-
mticode unidad, la autntica realidad esencial (196).
El procedimiento para alcanzar su propsito es rico en sugerimien-.
tos psicolgicos, metafsicos y religiosos, pero ya se entiende que no es
tarea nuestra sacarlos a la luz. Esta omisin nos facilita el ascenso rpido
a las afirmaciones cumbres de nuestro filsofo, dando de mano argumen-
tospor lo dems interesantesde tratados y escolios.
El desprecio por el mundo lo demuestra Plotino con frases plat-
nicas, y al aceptar el mito de la caverna y el valor etimolgico del cosmos,
se eleva sin trabas a la esfera inteligible. Sus expresiones son terminan-
tes. Las ideas son engendros, porque tienen un Primer principio; pero
como el ser engendrado implicapara las gentestemporalidad, en este
sentido habramos de llamarlas eternas, no gnitas. Slo ellas^las i d e a s -
son; pues la materiadesnuda de propiedadesês una mera disposicin
receptiva, y, en este respecto, infinita. Infinito real frente a lo inteligible,
infinito ideal. Si por materia entendiramos el ser, las ideas lo son, pero,
en puridad plotnica, la materia es el no-ser. Lo Uno s lo que est sobre
cualquier contingencia y sobre el estrado del ser, como Supra-Ser que es.
En el mundo inteligible es donde hay que buscar el contacto con la
vida, el alra y la inteligencia (197).
Plotinoen su aversin por el cristianismo pujantedespliega con-
tra los gnsticos sus mejores vuelos metafsicos y tergicos. Para la teo-
loga positiva podr ser indispensable la lectura del ltimo tratado de
la segunda Enada, pero en l el filsofo testa apenas si encuentra algu-
na determinacin divina que no rezume inversin pantesta.
Al nombrar el Biendice Plotinonombramos lo Uno, lo Abso-
luto, lo Primero, lo nico. Evidentemente a nuestro filsofo se le resiste
el lxico para amasar las intuiciones postreras y declararlas. En todas las
manifestaciones se aprecia un esfuerzo por romper las ataduras de los
vocablos; desesperanza acentuada en el misticismo religioso, y que acom-

paa siempre a cualquier filosofa que intente revalorizar conceptual-
mente vocablos de uso cotidiano (198).
Parece tener muy presente Plotino la trinidad dogmticamente cris-
tiana cuando atribuye una jerarquala primeraa lo Uno; la segunda,
al principio pensantela Inteligenciay el tercer rango al alma, ya que
insiste en declarar la naturaleza de estos principios para librarles de una
falsa inteligencia. A la Razn, que podra recabar jerarqua y lugar ele-
vado y especfico, se cuida Plotino de no atribuirle sino un dinamismo
intelectual de la Inteligencia hacia el Alma. La Inteligencia, conciencia
de su pensar, ejerce su pensamiento en tal forma, que la conciencia de
su pensamiento es su esencialidad misma como inteligencia. A Plotino
le resulta ininteligible que la Inteligencia sea obra del pensamiento y le
otorga una propiedad exhaustiva (199). En el fondo nada tan opuesto al
Logos dogmtico (200).
Nuestro filsofo es explcito en sus aseveraciones contra los gns-
ticos. En el mundo inteligible alientan tres principios: lo Uno, la Inte-
ligencia, el Alma. A estos tres principios hemos de acercarnos para des-
cubrir el tesmo o pantesmo de Plotino, pues el mundo sensible esen
rigoruna ficcin; y engaosas son tambin las imaginaciones de los
que ven ms all de los tres principios en el mundo inteligible. Plotino
pierde la serenidad a que nos tiene acostumbrados cuando escucha a los
gnsticos la proclamacin de la inmortalidad del alma humana y la con-
tingencia del mundo sidreo. Ese cielo que nos desfiguran los gnsticos
es blasfemo, porque mal podr habitar en l un alma humana si han
negado inmortalidad al Alma universal (201). Mejor tarea acometeran
los gnsticosdeclara Plotinosi se contentaran con declarar ms fiel-
mente el latrocinio literario sin aadir, por su parte, peregrinas ficcio-
nes (202). En su exposicin antignstica, Plotino ignora la esencia divina
en su vivir trinitario de relaciones opuestas y ad intra y le irrita la
filiacin divina de los cristianos y el sentido providente de la Apolog-
tica patrstica en madurez exquisita. Plotino slo sabe moverse en una
eternidad apoytica, sin poder creador para una produccin in nihilum,
porque si el Alma crea, la creatura se asfixiara en el seno anmico sin
lograr romper el cordn umbilical que le mantiene unida.
Claramente expresa tambin Plotino la inferioridad del Alma res-
pecto a la inteligencia, y de la Inteligencia con lo Uno, aunque esta asig-
nacin jerrquica no evidencia la trascendencia de lo Uno, si atendemos
meditadamente al discurrir plotnico, que no admite imperfeccin ima-
ginable alguna en el mundo inteligible, preparando as su propsito para
una identidad absoluta de la trada categorial de su esfera, hermana
mayor de la nuestra, con ms justo ttulo que Ammonio, por ejemplo.
lo es de Porfirio, o lo son dos hijos nacidos de un nico padre reco-

nocido (203).
c) Enada tercera
En la Enada tercera se deleita Plotino con la exigencia de un prin-

cipio causal (204). Es el primer tratado de esta Enada una de las lec-
ciones ms limpias de Plotino; en ella asciende al Alma Universal des-
preciando el principio eimarmnico de los estoicos y otorgando libertad
a las almas individuales en la medida de su vivir conforme a razn.
Aunque la tentacin es fuerte, si queremos que los sugerimientos psico-
lgicos o las teoras cosmolgicas no desven nuestra atencin zepeta,
haremos omisin de las incesantes idas y retrocesos, determinaciones y
caracterizaciones del mundo telrico, anmico e inteligible de nuestro
filsofo.
Si el mundo sensible existe, no es ciertamente por creacin, ni por
una decisin libre-siquiera sea eternade la voluntad divina, sino ni-
camente para no ser la inteligencia objeto primigenio de nuestros pensa-
mientos endebles. No es sabio pensar que la inteligencia pudiera ser el
ltimo grado de existencia; es preciso que la Inteligencia, sin perder ni
lograr, ponga raznque no es nueva entidadsobre la materia. Y slo
por la razn la materia es atendible; por la participacin de la razn que
es concebida por Plotino como una peculiar forma aristotlica que con
la materia como un ens quo emerge el mundo. Por eso es" hermoso el
universo y esplendente y armnico, anmico e insuperable, omnium pos-
sibilium optimus en interpretacin leibniziana; preconizado antes ya
por Abelardo. Cosmos, en la acepcin pitagrica del vocablo (205). Por eso
el mundo revelaen su necesidad lgicalo suprasensible, donde cada
cosa es todas las cosas (206).
Ya se entiende que Inteligencia y Alma alumbran desde un nico
foco de proyeccin la vida racionallas almas, divisibles a la par e indi-
visiblesvivificador del mundo desde el solio de su' principado heredi-
tario. Afianzando mejor su pensamiento, sugiere Plotino que la razn
es un rayo lumnico del Alma universal; el Alma, una teora procesional
de la Inteligencia; la Inteligencia, no una determinacin o un ser con-
creto, sino la pluralidad de todos los seres inteligibles, aceptando el vo-
cablo Ser en su pureza suprasensible como ser que es por esencia y del
cual son imgenes los que sin ser l se llaman ser. Por eso la Inteligencia
es ser absoluto, eterno, en tal forma perfecto y acabado, que todo lo
que pudiramos ofrecerle sera no-ser. Todo lo poseelo esla Inteli-
gencia. Bien pudiramos llamar, por lo tanto, a lo Uno, Supra-Ser. Y a
lo que sin ser Supra-Ser (lo Uno) no es la Inteligencia (el Ser), slo le
296 ADOLFO M- U fl Z ALONSO -
cuadra la consideracin de obnubilacin del ser. Una espej acin del no

ser que si quisiera ser apresado desaparecera como alucinacin vana.
Es ms, la apariencia de ser es la autntica realidad de la materia (207).
La interpretacin plotnica en estos tratados es eminentemente pla-
tnica, hasta el punto que pone en nuestros labios el pensamiento agus-
tiniano de una resurreccin de Platn en la vida y en la persona de Plo-
tino. La esterilidad de la materia es mticamente recordada por Plotino,
que se deleita en sentirse evadido de la crcel corprea.
En la Eternidadlo Inteligible en Unidadnada se pierde ni se
alcanza nada, porque es una unidad inmutable sin engao ni muerte,
siempre suplicante de gozo y ventura por lo uno, en genuflexin sin re-
poso ni cansancio, porque no tieneel sernecesidad de futuro, ni cabe
en l tiempo alguno, que implicaraen su acepcin aristotlican-
mero y medida del movimiento atendiendo un antes sin preterir un
despus. El tiempo, ms que lo contrario de la eternidad, es su imagen.
El sentido pantesta del propsito es manifiesto, y Plotino lo aclara es-
tableciendo entre el alma y el tiempo el parentesco entraable que en-
cuentra entre la eternidad y el ser. Tan arraigado permanece en el nimo
de Plotino la irrealidad del mundo sensible, que identifica ms all de
Parmnides el ser con el pensar, desvirtuando as cualquier intento de
resucitar al ser, si no es la Inteligencia, identificando de la misma banda
a la Inteligencia con su inteligible, con lo que se cerraba la mente a una
interpretacin ortodoxa del vivir trinitario (208).
Como la Inteligencia para Plotino son las cosas todas, nos ofrece
al Uno como principio supremo, nico y absoluto. Porque todas las cosas
que se resuelven en la Inteligenciareciben del Uno el ser lo que son,
pero en tal forma, que son a El idnticas; aunque la confusin que pro-
duce en el nimo esta afirmacin induce a Plotino a unos discursos pe-
rifricos en torno a lo Uno, recabando la inefabilidad ms desesperanza-
dora. Como la Inteligencia todo lo que tiene es Ella, pues su subalterna
son imgenes, dedcese que es como la mirada viva de lo Uno. Por Ella
el Uno lo llena todo, es todo; es todo sin ser cada cosa, porque la par-
ticularidad de ser cada cosa derrocara de su supraseidad al Uno (209).
d) Enada cuarta
No es muy rica en ideas nuevas la Enada cuarta. El niaterial teo-

lgico de sus tratados es reiteracin de pensamientos ya expresados, re-
sumindolos en la jerarquizacin del Alma universal implicante de la
muchedumbre de almas que aparecen, ya que la unidad que Plotino
atribuye al Alma no arrastra la negacin de una multiplicidad sui ge-
neris. ComOj de otra banda, la Inteligencia y el Alma son las siembras
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA
del Uno en el campo de su inmensa soledad, nos insina nuevamente

Plotino la riqueza maravillosa de lo Uno quepor serloproduce, en
procesin continuada. Inteligencia y Alma, recibiendo en su senoel
Alma y la Inteligenciala multiplicidad de lo que aparece, que jams
podra ser recibido en audiencia inmediatamente por lo Uno. Por lo que
respecta a las Almasnaturaleza, toda en todas y en cada una de las
partes, actividades, Plotino se deja influir claramente por Pitgoras,
Platn y Aristteles, atacando, a las vueltas, proposiciones de la primera
ingenuidad hilozosta (210).
e) Enadas quinta y sexta
Es en la Enada quinta y el novenario postrero de la Enada sexta

donde aparece Plotino iluminado en la contemplacin de lo Uno, esti-
mando en tal altura la intuicin suprasensible y el despegue de lo sen-
sible, que solamente por la ignorancia que de Dios tenemos puede expli-
carsey no justificarseel afecto a este mundo corpreo. Es preciso leer
con tiento a Plotino si queremos conservar una unidad de pensamiento
en sus tratados, virtud que salva nuestro filsofo sobre saltos y digresio-
nes, del todo desacordes con la ms elemental pedagoga filosfica (211).
La Inteligencia, a la que, en las Enadas precedentes, hemos sorpren-
dido en lo Uno, no se mezcla con los seres que de ella reciben vida y
fuerza. En el sistema plotnico no es esta concepcin desgajar del rbol
de la eternidad ramas sensibles; es, ms bien, un toque de aviso para
no encarcelar a la Inteligencia en el mundo de las apariencias sensibles.
Por eso el Alma universal se esparce sobre el cuerpo inmenso sin perder
su esencia, al igual que la Inteligencia vivifica entraablemente al alma
que no sale si no es para los ignorantes^perversosgnsticos. Por lo
dems, la Inteligencia y el Alma son la divinidad en una diada perfec-
.tsima, pero que reclaman lo Uno como principio absoluto, porque la
diada es un nmero y el nmero es posterior a lo Uno (212).
La Inteligencia es la irradiacin de una luz pura, inmvil, eterna,
inefable. Aqu retorna nuestra afirmacin de este pantesmo ntico del
discpulo de Ammonio, que semeja tesmo por la penuria lexical del len-
guaje humano. Lo Uno no es nada de lo que tiene la Inteligencia, ni la
Inteligencia es nada de lo que tiene lo Uno, porque la Inteligencia es
el hijo de lo Unoen referencia platnicaen tal forma, que ser (autn-
tico) e inteligencia son conceptos idnticos como adivin el gran Par-
mnides. Y sobre el Ser, lo Uno (Supra-Ser) se mantiene con el podero
de su inmensa riqueza, del que la Inteligencia es muestra. Por eso, ni
Anaxgorasdigno ciertamente de loa, ni Herclito, ni Empdocles,
ni el mismo Aristteles, se centran adecuadamente en la verdad (213).
298 ADOLFO M V fl O Z AL ,0 N,,S O ;
Dios es el centro del crculo radiado; slo por el centro se mantiene

el crculo en su definicin y slo por los radios nos es comprensible, sien-
do de todo punto abstruso pensar que los radios no se integrentodos
. en el centro. La Inteligencia es la radiacin; por eso el Uno no son los
radios ni la radiacin, aunque bien pudiramos decir que lo Uno lo es
todo. Un radio desequilibrado de la radiacin es un concepto imposible,
al igual que la radiacin es una expresin absurda si no es radiacin del
centro. Esto nos impele a afirmar que el Dios elemental por el que clama
el discurrir humano sazonando el pensamiento y que es derivacin hilo-
zosta en los jnicos, devenir en Herclito, adivinacin en Platn, con-
clusin aristotlica y buen camino en los estoicos, es^para Plotinotodo
en todas las cosas. Mientras se conciben las cosas como espejos, sombra,
figuraciones o determinaciones, no son lo Uno ni el ser en la estructu-
racin ontolgica de su onticidad. Pues el propio ser no es ms que una
manifestacin antropomrfica de lo Uno (214), y np lo Uno una supe-
racin teolgica del Ser, como pudiera creerse (215).
La Inteligencia, al conocerse a s mismay slo puede concebirse
en conciencia de s misma, se percata de que no es lo Uno cabalmente
por ser Inteligencia, pero en el mismo acto ve lo Uno no como separado
y distinto, sino como idntico, porque si la Inteligencia al contemplarse
no intuyera lo Uno, ella sera lo Uno. Por eso lo Uno es superior a la
Inteligencia; y por esta razn se explica por qu lo Uno no precisa verse
a s mismo. Si lo Uno se'intuyera a s mismo no sera lo Uno, sera la
Inteligencia. Por esto a lo Uno no podemos nombrarlo sin derrocar su
soberana. El afirmarse a s mismo- supone una actividad impropia de
lo Uno'. Lo que nos es dado intuir del Uno no nos es permitido enun-
ciarlo, porque lo que dijramos del Uno sera ya su manifestacin, no
El mismo; siquiera sea verdad que las manifestaciones son algo por ser
participacin de .lo Uno, que engendra el todo por obra de la fecundidad
que le es esencial. Las cosas son entre s distintas, ms bien con distin-
cin lgica que en separacin real de partes o diferencia esencial de cua-
lidades. La distincin existente entre ellas es cosa que les viene de fuera,
porque en lo Uno no hay cavidad posible por ser El todo con absoluta
independencia de lo que no es El, pura nada. El Uno lo es todo como
principio, como esencia y como existencia; solamente como estampas de
lo Uno pueden ser aceptadas las cosas que no son Uno. Por este motivo
es tan ingeniosa la designacin pitagrica de Dios con el vocablo Apolo
como si dijera negacin de pluralidad, otorgando valor privativo a la
letra primera y sustantivando el a--pXXu<;; como si sonara no-mucho; y
por esta razn tambin aceptamos la derivacin etimolgica de Iva, 6v ,
serelque es, como procedente de '-' , uno.
Dios no es, pues, la universalidad de las cosas, sino que las cosas exis-
ten sin ser Dios, porque de Diosel Unoson huellas y figuras. Es ver-
dad que es triste este vivir terreno, porque somos imagen desvada de
lo Uno. Slo desbrundonos del acicalamiento humano podremos alcan-
zardejando de ser lo que somoslo que es el Uno. Porque a su con-
tacto acontecer como si nuestro serlogrando la posesin autntica de
s mismose abriera a una nueva esencia, con la que no llegsemos a
ser Dios; sino que ser como una luz indita en la que quedsemos pren-
didos y transidos hasta ser pura irradiacin en ella con ella. Irradiacin
lmpida, suave, inmarcesible, pursima, Dios. Pantesmo ms emotivo
no es concebible en la historia de la Filosofa ni podr ser superado en
el misticismo ms exaltado (216).
f) Conclusin
El pantesmo de Plotino y la infradiferenciacin mental de sus dis-

cpulos fu el ms eficaz decreto de disolucin de la filosofa griega. En
desnudo de las metforas lcidas y armoniosas y del calor emocional, el
pantesmo plotnico es una teurgia mental sin consistencia filosfica. El
cristianismo, con la afirmacin rotunda y clara de un Dios trascendente,
acendraba en el fuego de una divinidad incandescente el metal de los
hallazgos psicolgicos, ticos y nticos de los especuladores griegos; pero
la visin intelectual de la existencia de Dios en su cubicacin de eter-
nidad frente a todo lo creadonada antes de or el toque creadores
concepcin que remonta la arquitectura pagana de la anchurosidad ra-
cional, asombrndola. Y dura tarea se presenta al filsofo que pretenda
llegar a un Dios trascendente sin la luz de un mundo llamado a la vida
por creacin divina, imperiosa y librrima.
NOTAS DOCUMENTALES DE PLOTINO
(178) BEATO (Bartolom), Juicio critico sobre las Enadas de Platino,

1862 (Tesis doctoral).:ARNO, Le dsir de Dieu dans la philosophie de Plotn,
Pars, 1921, A l e a n . B B E C H T , Plotin und das Grundproblem der griechischen
Philosophie (en Die Antike, a o 18, n m . 2, pg. 84).DEZ Y LOZANO (Bal-
domero). Anlisis crtico de la obra de Plotino. Discurso ledo en la solemne
a p e r t u r a del curso acadmico de 1926-27 por el doctor B . A. L., Catedrtico
d e Lgica F u n d a m e n t a l . Murcia, 1926. A b a n d o n a el p l a n d e las E n a d a s y
a d o p t a el que cree m s conforme a la m a r c h a evolutiva del pensamiento plo-
tnico. T r a t a de lo U n o en el prrafo V I (pgs. 29-35).MEHLIS ( J . ) , Plotino
(trad. de Gaos, R. de O c c , 1931. H a b l a de Dios en las pgs. 85-126).
(179) n)t(uTvo; xa6' y|idc "fE'Covwc wik:sfj<boQ cxst [lev aia);uvoiJLv(o- oxi v
a(JLaTi eiY. (1,1,1...).
'Exeixa ypdcpovTO; ex TO T-^ l'-'''h\^'Q vaTioV.i|j.vt)L) vSl|j.aToc " etxaa|ia xal

auv8iop6o!JvTOc etc |xoioTY|Ta t y^voi; xo 'A|J.XOU exo'va aTO (svaSat 7| scpua
To Kapxepou Tcapoysv (voovtoc ~o5 nXcotvou |jio'.o-Tr|V. (1,1,10...).
KoiXiax'fl Ss vGi^ xoXXxiq xa"a7rovo|ivoq ots xXuat^poc f|vsaye~o, ox sTva
jcp to -jpsaSTOu \-{)v -0|jiveiv tac; Totata; Gpai:ac; 1,2,1...).
(180) Los escolsticos-^ exagera desconsideradamente PICAVET deben

m s a Plotino que a Aristteles o a P l a t n . (Esquisse d'une Histoire genrale
et compare des philosophies medievales, 2." ed., 1907, Pars).
(181) npBiov cl)'jy}v 7i7:riov itdtpov aXko JIV d>uyr, aX'Ko o '\ioyjq evat
(38,2,1...).
(182) Ka'i y vdr3;c S /iioiv OJTU; 'xi, xa vospc r 'h'jyr xa S^(uy xpxxcv
Y vdir3i(;, xat oxav tb^y)] vo:^, xa xav VO5 vap-,':^ sl<i 'r\xaQ ' |ipo "fcp xai OXOQ
Vjliqjv xal xpc xo'jtov avi|jLv (48,13,5...).
(183) (JuaTS rv Xdfov Ttoisv Tq wjako-a xd|xevov kizax'ov lv f^ ^'u/t '^'''^

dpTyv, xsvii) S, o6v ntiYaa|j.vY i/et, ajjLcputov (52,1,36...).
(184) MXXov S id ~'oq, |j.xala|ji6vst ' tjjuyj/j S -cûxspc ac)|xaTO; xat

au-cfsvaxcpov xarfl xat xlov isxalafi6vi, (uats xat lâ-siaxav fleq cpavxaa6claa,
jir) x xv 6eo'j xoxo :^. OXC \'qv ouv o5toi fioiovxat (53,2,23...).
(185) (U ~ xd-â6v xat xrjv p^^v xvjv 'pjxrjv, xa6) Siu)|xo).oY'if|ivov xat
Stc TtoUcv SeSeiYiivov (62,1,2...).
Tva S Sct elvat xv dva](9Yao|xevov ; 'Apa "(= "^^v Ttvxa Y XOV xXsax, toYjotv,
tSdvxa, o;' sv x'^ xp(x-( -csvasi (caidet) sis -(-OVTJV dvSpQ Eao|isvou cptXoadtpou
(r cptXoxXotj) ?! fiLOuatxo xtvoQ f] ptoxtxo ; 'O |J.v 8r cptXdaotpoc xyjv csatv xat
jLOotxd xai pcottxg dvaxxot (62,1,5...).
"H voy? StSuiatv vao'cei; pyQ, el xtq XaSsv Svatxo <i'jyj sxa xd ^^c xat
auvxtOrjat xat a|ix"^xct xai Siatps, 'tuq, (dv) stc xeXstov vov fy:q. "Eaxt '(dp,
cpY|atv, a'jxTj x xaBapcxaxov vo xat c5povr3S(U!; . 'AvdYXYj ov xt|Ato)xxr|V ouaav
s^tv X(v V "/j|uv Xcpt x v xat x xt|xtcxaxov elvat, tppdvrjatv |xv itept x v, vov
S xepi x xsxetva xo 'vxo;. T ouv rj tpiXoaotpta ; T xt|itcxaxov. ' H xaxv
tptXoaocpta xat SiaXexxtxT] ; ' H cpiloaotpa? lpo; x x|iiov (65,5,1...).
(186) Tt6|xevot S/] t eSatjxovstv v 'Cwq s xsv auvcvtJ|xov x ^^v xotofxs6,

xdat xv dv xotg Ccatv dxSo|Xv oexxtxolc eSatixovag elvat, eu S Zrv vepfstqt
xetva, ol; xapr^v ev xt xai xaxdv, ou xecpxet Sexxixd xvxa xd Zâ. elvat, xat ox
dv til) |xv Xoftxc) 8o|xev SvaaOai xotjxo, x S' akfu^y oxxt (72,3,2). 85,16,9...).
(187) Etxep o'jv x eSatxovv xaxd Sôr/jv -fa^-qv, SrXovdxt xaxd xYjv x
OVXO; axYjv 6Xov ^(UY]V axY ^dp dpaxYj. Ox dpa dpi6|xyxa ypdvp, dXX' aGov
xoxo S ox xTtov oxs elaxxov oxs |xyxi xtv, d^L^d x xoxo xat x dStdaxaxov
xat x o'j ypovixv lvat (91,7,17...).
(188) v] -j-dp vp-cea x^c; if'jyfiQ v xc tppovriaat xat v aux-^ cuS EvEp-fjaat.
Kat xoxo x 8ai|xdv(U; (92,10,20...).
(189) 'Ojxocoq ouv S^rjXYjxeov xaXdv X xat djaOv xai ataypdv X xai xaxdv
(102,6,21...; 102,6,24...; 103,7,2...; 103,7,10...; 103,7,21).
(190) Tt? o3v xpdxog; T? R ^ a v ^ ; (104,8,1...; 104,8,4...; 104,8,8...;

106,9,29...).
(191) Et o3v xt fXY xp? ak\o Vp-co dptaxov ov xcv vxcuv xai -xtva xujv
vxcov, xpg ax Si xd akXa, S^lov, (LQ xoxo dv eiTj x d-fa6dv, Si' xai xotc
aXXotc -fa6o |ixa>ta|x6dvtv att xd S Xka Stycc dv eyot, aa otixo) x d-faSdv,
xai X(I) xpQ ax j|xot)aP-.t xai X(|) xpc ax xyv evpêtav xotta6at (108,1,13...;
108,1,19...; 109,1,20...).
(192) *I''u7" S x Zfv, x-q |xv xp(x-( x-fl |xexd vov, -fpxpw XY6Eac;, xai
8td vo -fa6oetSg axYj lyot 8' dv x d-ca6dv, et xpc xEivov pXxot voc S |Xxd
xd-faedv (109,2,5...; 118,4,...; 118,4,12...; 123,8,2...; 124,8,27...; 128,14,1...;
128,14,4...; 128,14,8...; 128,14,31...; 130,15,2...; 130,15,20...; 133,1,14...).
(193) E ouv TaT:vv Kapa5EydjLs6a TTJV odâv y.t cpa|xev tv fj.v opavv xat
::vTa Tc v axci) xaTc l xSs EÊIV T de, xd 8s :rg x"^ x^; aslrjvYj? acpapa x
y.ax' slSoq, Ssizxov 'Ticbc a(i)|ia iyow e^st x xd8s Ivi xo axo y.upux;, IQ x
xa9' exaaxov /.ai x aa'JXMC, X'^c tsaecoc xo acjJLaxoi; psoavj? as ( 7 , 2 , 1 . . . ;
8,2,9...; 9,3,9...; 9,3,15...; 10,4,8...).
(194) Td xe [j.ir:rox3 cpâaGai axoxov ^cp y.ai fi^r siprjxat /TOXIV y.a :repi
xo ixUovxo? r/si (10,4,25...; 10,5,2...; 21,1,25...; 21,1,33...).
(195) E! -(dp axiv 6E<; v iraat, xrjv cveva pouA.O|xvrjv ^''^y/jv 'i:ep'. axv
Sel "i'vsaOai o "cp i-fl . (22,2,25...).
(196) Msaxd oe TOvxa aT|i.sci)v xai aocpdc; xic |ia6(i)v ? XXou o . XloXld
Se YJSv cv auvTjSsa -('po|+'''" îva/exai TMOI. Tic ov "/ avxaîc y ita; Oxw
fdp xai x Jaxd xo'J opvsti; sloôv ai xd aXla El.Ja, dcp' wv ay|JLaivd|iE9a ixaaxa
(34,7,13).
(197) (56,1,1...).Todo el cuarto tratado de la segunda E n a d a est sinte-

tizado en los pensamientos que ofrecemos en el texto.
(198) 'ETCSISY) XOVUV cpvv) /\LV y xo dâBo ditX^ cpaiq y.al 7rp(xr, xdv
ICdp x o :Lp()Xov oy ikov, Y.OLI oSv eyov Iv auxtp, ahX' 'iv xt, /.a), xo v<;
Xe-foiJisvou Y cpai y axr] xai ydp a'jxrj.ox a^Xo. stxa iv, o xoxo dXIo, elxa
dyaOdv oxav Xf(o|isv x v, xai dxav X-cu)|jLv xdyaOdv, xrv axyjv SE vo|jL2^tv XYV
cpaiv y.al xav Xfeiv o xaxrj-fopovxa? xevrj? oSv, SijXovxai; S Y|J.V axoc; (uc;
odv xe. Ka x -pixov S Dxtu?, dxi xXoaxaxov, xai' x axapxei;, oxi ox x
itlEidvMv ox(o -fdp dvapxTjaExai ziq, xd ^ (v xa (x) ox v aW(o, oxi icv x v
akXu) xa xap' aKkou (111,1,1...).
(199) O. XOVUV Set cp' xpac dpyd? vat, Wd xoxo xpoaxYaa|jLvou!;, elxa
vov |ix' ax xa x voov xpojxu?, elxa !l''JX''""' \'-^~'^ '^'ov axr -fp xdî xaxd
tpaiv iJiVjxs IXEU XOXOV x9sa6ai v xqj vorjxw. |J-Txe Xxxcu (111,1,10...;
112,1,45...).
(200) R . J O L I V E T : Essais sur les rapport entre la pense grecque et la

pense chretienne. Pars, 1931.
(201) O XOVUV ox xÊm xoxwv oxe xivoac XEptxxdq v xevoic, d? o

Syovxat, Sexov, W Iva vov xv axv aaxcoi; lyovxa, dxXivrj Tavxay^,
|xi|Ao|jLevov xv xaxpa xa6' aov odv xe ax(|). ^Fuy^q S r^tav x fiv del xpg
xvoic, t S xpc xaxa yeiv, x Si v jiat xoxtov ' (113,2,1...; 114,3,1...).
(202) 'AXX' (Xo"(ov) axouQ |JLV Q>\a eyovxac, oov youaiv dvGpcuxoi, xa
xt6u|ia(; xa X-a xa dp-cdc XYV xap' axolc; 8va|j.iv |Y dxiixdletv, dW tpdxxeaOa
xo vor^xo X-feiv letva, |xr elva S v YjXcp xaxrjg dxaOEaxpav v xSêi |idXXou
xa ox v dXXotoaei |xX7tOv oaav, oS pdvYjoiv eysiv d|ievova T,|JLV XV pxt
fevo|iv(ov xa Sid xoaoxtov xcoXuo|JLv(uv xiijv dxaxwvxcuv x xrv dXr9eiav XBev
oS xrv lev axiv <luyyv d9vaxov xa Geav Xs-êiv xa xyv xjv tpauXoxxcv
dvOpcxoiv, xv S opavv xvxa xa xd xei daxpa |XT x^<; dSavxou xXOivcovYxvai
x zo'kXm xaXXidvJV xa xaOapcuxpov ovxa, pvxac; xst [lv x xexaY|JLvov xa'
eua'^rjfiov xat sTaxTov xa! (lXiaTa Tyv vxabda xspi 'riv xaâv a'jxooQ atxitonvou
(116,5,5...; 116,5,20...).
(203) wc -p xfz apyatac 'EXXrviy.fi^ o'jy xTOjievoi xaxa azcUcopovTai SSO'TWV

(xai) aacpd)? tcv 'E}Xr-Kov (xai) dxcpco? Xe-co'vTwv dvaSastc x TO .aTrrjXaou xal
xaxc Ppa"/). s? Gav dXY6saTpav CXOV xa la^Xov iipotoaa;. "OXcoc "p K'JTOC
Tc (xv xap xo XTwvoc; siXvjiixai, xd 8, oaa xotivoxoiJLOatv, iva !3av (oiXoaotpav
6(vxai, xaxa s^c X-^ dXrjOsa sprixai (117,6,4...; 117,6,6...).
(204) E S \i,' xdxc xd xaxd dva^xaaOrjaovxai 'k-ev) shai ' xa fdp xe

d)u-/r -êpov vo xat oixoc alXou eXaxxov (130,13,30...; 133,16,5...; 133,16,12...;
137,18,10...).
(205) "Axavxa xd jC'-''0|Aeva xal xd vxa f,xoi xax' aixta? fvsxai xd c''^V-'^<'
xai eaxi xd ovxa, Y dvs axac a|icpu Tf] xd |xv dveu aixa;, xd S \xsx' axac; v
d|A(poxpoi; y xd |Av -ci-|'vo'|JLva |JLX' axac; xvxa, xd S ovxa xd (iv axtv axv
[lEx' aixa;, xd S vsu axac, ) O'JSV |XX' axag (6,1,10...; 7,1,34...; 16,10,1...).
(206) E |j.v ouv ~ xtvoc y_pvoo xpdxspov ox ovxa xv xoa|iov A"fO|xsv

j'si'ovva, X7]v axrjv dv xoi Xo'jtu xi6|x6a, oav xa! x! xoi? xaxd iipo;; X-co|XEv
eva, xpoopaav xiva ^xa! )tO-C'.aj.v 6o, uic av -yvoixo xdSe x xdv, xa! ihc, av ptoxa
xaxd x Suvaxv elr, 'EXE! S x dsi xa! x OXOXE v'q xqj xdaii(|> xijjS tpa|xEv
xapEva, xyv xpvoiav dpOi; dv xa! dxoXoOco? )^Yoi|XV xt xavxt Eva x xaxd vov
ax Elvat, xa! vov xp axo Elva oy c XP'^'^V Ttpdxepov ovxa, W xi xapd vo
iaxi xa! (pasi xpdxepoc EXEVO; xa! atxioc xoxou dp'/sxuxov otov (24,1,15...;
25,1,24...; 25,2,6...; 26,2,10...; 27,3,1...).
(207) T |xv j'dp vo xdv Kvxa, 8 S xxcu o xvxa ixaaxov. Ka! vBpwxoi;
8T(I xa6' daov |xpoc; ixaoxo; oi xd? (41,14,10...).
(208) "Eoxt xovuv ouxoc Xdfoc;XXoXxya6(o fdp ' xya S' dv xa! xyoi|Xv
saxi xov'jv ouxoc ox xpaxoc voc o8' axovoi; oS --s ^^yffi xaOapd; x ^vog,
Yjpxyjixvoc S xEvvjc xa! otov ExXa|x;j)tc e^ d|xcpoiv,. vo5 xa! uy^rig xa! '^<^yjQ xaxd
vov 8iaxi|xvyc; -|'EvvY|avxwv xv Xdôv xoxov S^JYJV Xd-cov xivd r^my^q lyouaav
(44,16,10...; 44,16,30...; 62,3,19...).
(209) 'AXXd xc r x6apatc dv xfz 'iôyjz sir |xr|8a|x:^ ]xE|xoXa|xvYc T] X X

;;(cop:^tv axvjv dx xo a<)|xaxoc ; (101,5,14...; 102,6,7...; 104,7,1...; 115,14,14...;
115,14,16...).
(210) Ev oav ov xd So xa)? au TiolXd xoSxo x I v ; "H 'xi oy EV EtopEi.

'EXE! xa!, xav x EV 6<op-(, ay uig EV; E S |xr, o -^vExai voCn; ' 'AWd dpS|Xvo<;
(c ev o'JX "* Tpâxo IfXEivEv, dXX' ekiâv auxv -Kokbc, -fevdixEvo!;, olov pE6apr|xv0!;'
(163,8,35...; 164,9,1...; 165,9,33...; 165,9,43...; 167,10,27...; 174,4,2...;
174,4,6...).
(211) "0|X(OC JE |x"]v xpoacoxpu) ycopEiv pXxiov xdxE |xv o3v Sr(po|XEv
aa8yx-^ xa! voYjx-^ caas'. 8iaaXcXXd|Xvoi, v xj voYjxqJ xyv djuy_-}v xi6|XEvoi. Nv S
XEaGc |xv v xo) voyjx xax' Wrp) S Sv x xpoasyc; x^; cpaEcuc; aiixffi
xExa8i()xu)xsv, AsjoixEV 3y xd xv xpwxco slva xEpaxd xa! x:^ axcv cpasi axsSaaxd'
Tata Se stva;, (ov oiSv ispoi; Tajtov ativ ooTs ak\u> lpsi ots X(|) oX(j), x t e ^ i _ ,^^
jispo a'j-(I)v IX'aTTov sva 8ei to zavt- xai oXo. (7,1,7...; 234,4,4...).
(212) O'J-' o3v "i zstvov o-c auTc; pwaai, xiiJiaaaat iaoxdz d-cvoa xa
-fvouc, Ti|JLifaaaai t d a YMI jtvTa ICXLOV YJ aut; 6au|xaaaai xa %poq, ahr
xxXa-csi-aai xai YaaSsaai xai prjp-nf|j.vat TOTCV dtpprjâv )? ocv TE autoc wv
dxsaTpcpraav dxijxaasai cuats auxavi x^c xavTeXo; d^voa? xLvou y xvSs
xi|ir| xal Vj auxoav dx!|i.a slvat axa (15,1,10...).
(213) 'Ev6una8(o xovuv iipcxov EXEIVO zaaa -'{)uy^V , Q axy JLEV 5^(i)a TCor(a
-::dvxa |X7UVE'Jaaaa axol; l(oyv, d XE -(^ xpcpsi d xs 6Iaoaa d xe v dpi d XE V
oupavi daxpa Osta, a'jxv] S T^'.OV, abTq S xv xfav xoxov o'jpavdv, /.ai axy
xda|i.Yav, a'Jxv] SE EV XÊI xspi-fst cpai ouaa xEpa ojv y.03|jLEi xa! tov xivsi xa
a E;^V TioiE (16,2,1...; 17,2,22...; 8,3,10...; 20,4,21...; 20,5,3...).
(214) Asi ouv dxv/fxoo 'VXOQ, E x Se'JXEpov XEX' abxo, oii Trpoavsaavxoc
oSs ^Qokrflvxoq, O'JS oXiac, xtvYjOvxo; Toaxfjva a'jxd. HQ OV ; Ka x SE vofjaai
TEp EXEtvo |JLVOV J IlEpXa|J.'l)tv E^ aixcj'j |iv, ^ axo'j S |jLvovxog, oov 7)aou x
Epi a'jxv Xa[i~pv CSC TispiOov, ^ axo'j de (VV(|IEVOV |SVVXO;. Ka! zvxa xd
vta '(xc, |iEVEi EX xyjc a'jxiv ouaa- va-,'xa!av XTJV -spl abxd xp? xo eE<u axcov
EX x'/jq xapooYjt; 8uvd-i(uc oSwatv abxcv ^Ypxy]ivrjv 6-daxaaiv, Exova ouaav
otov dpyEx-cov wv ^s'tpu, ;:iJD |xv XTJV tap' aixoij 6Ep(JLdx7xa (22,6,25...;
23,7,1...'; 24,7,15...; 28,10,1...').
(215) Si todo h a salido de lo primero todo, todo h a de haber estado

contenido originariamente en lo primero. L a variedad entera de cosas q u e
vivimos sigue siendo en el fondo este fundamento primero, slo q u e en dis-
t i n t a forma. N o h a y n a d a q u e p u e d a reclamar frente a lo primero u n a per-
fecta independencia, como en la esfera de lo relativo adquiere independencia
la vida del hijo frente a la vida del padre. E n el fondo de todas las cosas reside
lo u n o divino, o Dios es lo u n o , o todo es Dios. Lo q u e nosotros sentimos como
u n i d a d d e nuestro ser es Dios. (MEHLIS^ o b . c , p g . 93).
'AW asi syovxa x Sxaiov vojv v r||ji.v Eva, Elva S xa! XTJV VO dpyjjv
xai aixav xa GEV, oii |j.EptaxotJ EXEVOU VXOC, XA.d |Xvovxo; EXEXOU, xa! ox v
x%(!> lvovxa sv TiAXoli au pE;ooEta6ai xa6' Ixaaxov xiv 8uva|iv(ov SyEaOai oov
dWôv a'jxdv, lua-Ep xai x xvxpov cp' auxo axi Eyst S xa sxaoxo v xfuv EV
Xl) xxX(j) ar[iEtov v a!jx(|). xa! ai (p'^'^t'-"'' "^^ Ihiov xpoacppouat Jpc xoxo "
X(jj "i'dp xotoxu) X)v v /jixv xa '/XEI; '.pa:txo|X6a xa ova|XEv xa vYpxrxGa
vtSp|jL6a SE o'l dv aavvEtoiv EXEI (29,11,8...; 2 3 , 1 , 1 . . . ; 33,1,5...; 33,1,7...;
34,1,18...).
(216) Las frases q u e f u n d a m e n t a n las dos pginas postreras del plotinismo

en el aspecto p u r a m e n t e teolgico con esperanzas testas las leemos en los
t r a t a d o s V I , V I I , V I I I y I X de la sexta E n a d a . P o d r a n reducirse a las si-
guientes indicaciones: 19,3,4...; 19,3,9...; 20,4,7...; 20,4,9...; 21,5,6...;
22,5,36...; 22,6,1...; 23,6,33...; 25,8,9...; 26,9,31...; 26,9,39...; 26,9,40...;
27,10,15...; 27,10,17...; 28,10,50...; 29,11,12...; 29,11,17...; 32,13,35...;
34,15,2...; 35,15,25...; 36,16,20...; 39,18,3...;. 67,1,1...; 67,1,9...; 67,1,19...;
68,1,21...; 68,1,23...; 68,1,29...; 68,1,41...; 69,1,54...; 69,1,65...; 72,3,32...;
72,3,22...; 75,6,11...; 75,6,27...; 7 7 , 8 , 1 . . . ; 77,8,15...; 77,8,17...; 78,9,5...;
80,10,7...; 83,12,23... 89,17,14...: 89,17,34... 90,17,39... 94,22,16.

95,23,7...; 103,31,1...; 104,32,1...; 105,32,9...; 105,32,2...; 105,32,20.
105,32,29.. ; 106,33,10. 107,33,19.. 107,34,6.., 108,39,14... 108,39,19.
109,35,6... 109,35,23.. 109,35,29.. 110,35,32., 110,35,42.. 110,36,8.
111,36,23.. ; 111,37,1.. 112,37,15.. 122,38,1... 113,38,10... 114,39,25.
145,9,37... 145,10,3... 146,10,18... 147,11,7... 147,11,22... 147,11,32.
148,12,1... 148,12,22.. 149,12,35.. 149,13,1... 149,13,10... 150,13,25.
150,13,33.. ; 151,13,46, 152,14,37. ; 153,15,8.. 153,15,33.. 154,16,1.
154,16,7... 156,17,21.. 157,18,18... 157,18,25.. 157,18,31... 157,18,38.
159,19,8... 159,20,1... 159,20,15... 159,20,24. 160,21,1.. 160,21,7.
160,21,13.. ; 171,1,19. 172,1,28.. 174,2,36.. 174,3,13... 175,3,37.
176,4,1...; 177,5,1...; 179,6,1...; 179 ,6,6...; 180,6 32. .; 181,7,1. ; 182,7,24.
182,8,7...; 184,9,3.. ; 185,9,26... 185,9,47... 186,10,2... 187,11,4.
187,11,17.. 188,13,33...; 188,11,40.
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INTERPRETACIN PATRSTICA
1) APOLOCETAS
Los Apologetas y Padres de la Iglesia no todos intuyeron el exacto

valor terminolgico y doctrinal de la filosofa griega (217). Quienes
como Justino o Agustnllegaban al cristianismo despus de una
larga peregrinacin filosficaen anhelos de verdad suprema y sincera,
recuerdan con aoranza el inmenso caudal filosfico de la especulacin
racional y visten con las mejores galas la verdad cristiana, con gloria
para la filosofa. Pero sicomo ocurri a Tertulianoel fervor y la fe
cristiana brotan al contacto del herosmo de los mrtires, la filosofa es
tildada de ludibrio y fuente de herejas, aunque, en trances amargos,
tenga que recurrir a ella para salir airoso contra Praxeas.
a) Arstides
Arstides, en la primera mitad del siglo II, no cree que los paganos
hayan conocido al Dios racionalmente verdadero. En lo que creen y lo
que adoran son los dioses corrompidos, tan indignos de ser reverenciados
como los diosesguerreros, dolos, salvajesque adoran los brbaros.
Porque slo el cristianismo ha logrado el conocimiento del Dios uno
y nico, verdadero (218).
b) Atengoras
Es la misma doctrina de Atengoras en su encantadora Apologa,

irritado por tanta labor calumniosa contra los cristianos, cuando, en
(217) Lase a PINANT: Le platonisme de Saint Gregoire de Nazianze.
(Essais sur les relations du christianisme et de l'hellenisme), La Roche sur-
Yon, 1925.
(218) Precisamente la nocin de Dios es el anhelo de Arstides. Lase
verdad, son los nicos que adoran el verdadero Dios, no triple por ser
trino. Desde Atengoras, conocido con lucidez apologtica el sentido
trascendente del Dios cristiano, no ser cometido arduo razonar los
atributos positivos, negativos o eminenciales de la divinidad (219).
c) San Justino
En San Justino es tal el fervor apologtico por santificar con gracias

de bautismo cristiano la filosofa platnica, que autores ha habido que
intentaron ensanchar el propsito laudable del filsofo palestinense, sin
atender al sugerimiento cristiano de los vocablos justnicos, impregnados
de virtud teolgica. San Justino, que es sinceramente platnico, no con-
cuerda su doctrina sobre Dios y la creacin con la del fundador de la
Academia. Su entusiasmo se contenta con admirar en Platn estilo y
fulguraciones filosficas que encantan, pero no le llevan a ofrecer con
canon de infalibilidad lo que recibe de los Dilogos. El sentido trascen-
dente de Dios creador, su unidad y poder es, a las vueltas de relieves
platnicos, doctrina autnticamente cristiana (220).
2) ESCUELA CATEQUETICA DE ALEJANDRA
La escuela catequtica de AlejandraPanteno, Clemente, Or-

genesdesarrolla una vasta teologa del ms exquisito sabor filosfico.
En rigor exegtico slo en Clemente de Alejandra se encuentra
planteadoen la Edad Patrstica-el problema de las relaciones entre
Filosofa y Teologa, alcanzando una feliz coyunda. Slo los epicreos
no admitiran la pedagoga de Cristo, porque desprecian a Dios, y el
filsofo que no busca a Dios no es filsofo. Sin embargo, Clemente
de Alejandra no cree que sirvan los tules paganos de la filosofa pla-
tnica, estoica o aristotlica para arropar verdades en el recinto sagrado
el captulo primero de su Apologa. (Vase el Dictionaire de thologie catho-

lique en la voz Aristide, firmado por G. BABBILLE, col. 1864-1867).
(219) BAREILLE, que firma el artculo del piccionario de Teologa Catlica
sobre o Atengoras, n o d u d a en afirmar que debemos a Atengoras la primera
demostracin racional sobre la unicidad de Dios. PAPPALARDO, II monotesmo e
la doctrina del Logos in Atenagora (en Didascaleion, 1924, pgs. 11 y sigts).
(220) E n t r e las obras de San J u s t i n o q u e no son precisamente modelos
literarioslanse, por lo q u e a t a e a nuestro cometido, los 142 captulos del
Dilogo con Tryfn. (M. G., 6).
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA 30!>
de la gnosis cristiana, sino que rechaza las falsas concepciones aceptando

de los filsofos el encanto de sus lucubraciones y los sugerimientos cer-
teros. Porque los cristianos tenemos la luz sobrenatural, algunos la gno-
sis, las formas simblicas, la remocin de imperfecciones; pero los pa-
ganos slo tenan la buena nueva de su razn natural, verdadero evan-
gelio a lo umano. Por lo dems, cabra averiguar si el paganismoen
su discurrir racionalno debe ms de lo que sobrenada a la Vieja
Alianza mosaica (221).
Por lo que respecta a la idea lograda de Dios trascendente y creador,
es de San Agustnmxima autoridad patrsticay de Santo Toms
supremo jerarca de la Teologade quienes debemos solicitar res-
puesta.
3) SAN AGUSTN
San Agustn, en su Ciudad de Dios, encuentra en la divinidad pla-

tnica la causa subsistendi, ratio intelligendi et ordo vivendi, aunque
el preludio que prepara la frase no es precisamente dogmtico; por lo
que no adquiere carcter de conviccin resolutoria (222).
4) ESCOLIO SOBRE STO. TOMAS DE AQU NO
Santo Toms tampoco se muestra dogmtico en la atribucin testa

de Platn, y si en algn lugar considera doctrina probablemente plat-
nica la virtud creadora de Dios, que le asegurase trascendencia, en la
Summa se manifiesta desesperanzado (223).
Por lo que atae a Aristteles, el silencio agustiniano es honrosa-
mente compensado con la afirmacin testa del Anglico, revalidada por
historiadores modernos (224).
(221) En la triloga de Clemente de Alejandra se comprende a maravilla

la teologa patrstica. EsClemente d Alejandraun autor inagotable por
la asombrosa erudicin filosfica.
(222) El prrafo agustiniano dice: Fortassis enim qui Platonem coeteris
philosophis gentium lohge recteque praelatum acutius atque veratius intelle-
xisse atque secuti esse fama celebriore laudantur, aliquid tale de Deo seritiunt
ut in illo inveniatur et causa subsistendi, et ratio intelligendi et ordo vivendi.
(De Civitate Dei, libro 8., cap. 4., y como texto paralelo el cap. 10).
(223) SANTO TOMS en la Suma teolgica, 1 q., 15 art., 3 ad 3., y en su
De Pot., q. 3, art. 5, c.
(224) En efecto, SANTO TOMS en De Pot., q. 3, art. 5, c, dice expresa-
mente: ...Aristotelis et eorumPlato aliorumquesequaces posuerunt aU-
quam universalem causam rerum a quo omnia alia in esse prodierunt. (Vase
el paralelismo del comentario de los 8 libros de la Fsica, 1, 2, nm. 4, lect. 3,
310 ADOLFO MUOZ ALONSO '
La crtica contempornea no ha provocado una solucin decisiva,

siquiera la bibliografa no sea precisamente escasa. Pero ya se entiende
que un estudio pormenorizador es materia para otro cometido (225).
n m s . 5 y 6 y otros). As JOLIVBT en la Revista de Ciencias Filosficas y Teo-

lgicas, p g . 210 (1930), q u e afirma sin rebozo el pensamiento t o m i s t a de la
creacin en Aristteles. LAGRANGE, Comment s'est transforme la pense reli-
giuse d'Aristote? (en Revue Thomiste, 1926). V. Wn,AMOviTZ-MoELLENDORF,
Der Glaube der Hellenen, B d . I, Berln, W e i d m a n n , 1931. E l P . Muiz se de-
t i e n e en la i n t e r p r e t a c i n t o m i s t a de P L A T N y A R I S T T E L E S , en su artculo
sobre la cuarta va (R. de F.), I I I , 1944, 406-412; y antes q u e l B O R D O Y -
ToRRENTS, en Ciencia Tomista, t. 63 (1943) pgs. 30-43.
(225) E n t r e los defensores tmidos del tesmo aristotlico lanse D E
WuLF en la Histoire de la phosophie mdivale, 1934, 6." edi., p g . 3 5 0 ;
GARRIGOU-LAGRANGE, en Dieu, P a r s , 1928, 3." ed., pgs. 261-262, y BANDRY,
Le probleme de l'origine et de l'eternit du monde, Psirs, 1931, pgs. 185-187.
Defensor del tesmo abierto es BRENTANO en sus obras definitivas sobre A R I S -
TTELES, y SERTILLANGES e n su o b r a sobre SANTO TOMS D E A Q U I N O , a las
vueltas de u n a prudencia argumental. Sobre p u n t o s del todo capitales la idea
de Dios, en Aristteles, fu desconocida, y ciertos textos h a n sido m a l com-
prendidos (St. Tom. de Aq., Descle, Buenos Aires, 1945 I, p g . 142).
SAN BUENAVENTURA, es explcito contra Aristteles a b o n a n d o su a t a q u e con el
parecer de todos los doctores griegosdicey todos los comentadores rabes.
(Col. in Hexam., coll. I I , 4. 5 ; ed. de la B. A. C. tomo I I I , pgs. 305 y 306).
E n cambio BRHIER, p o r ejemplo, a d m i t e sin rebozo la creacin en los platni-
cos slolo dice expresamentepor privar a los cristianos de la originalidad,
siquiera sea sobrenatural. (Plotn, I I I , n o t a 1 d e la p g . 24, a la I I I E n a d a ,
d e la Col. Bud). Niegan el tesmo aristotlico W . D . R o s s , en u n escrito
polmico (1914, pgs. 289-290), y LAGRANGE, en la Revue Thomiste, 1926,
pgs. 285-295, del artculo precitado. E n L E R O Y (Le probleme de Dieu,
Pars, 1929) se resumen las orientaciones m o d e r n a s sobre el pensamiento de
Dios y su exigencia categrica, aludiendo a la distincin e n t r e el Dios creador
y Dios fabricador, sin importancia p a r a BRUSCHVIG.
^//@/@/@/@/^/@//@///,^//////'^///^'1
EPILOGO
Qu se deduce de este estudio? La lectura de sus pginas nos ofrece

el esfuerzo de la razn humanaya en su despertar primeropor supe-
rar el mundo circundante.
Los ritos rficosreligiosos, en una infancia intelectual, trascien-
den con entusiasmos helnicos este propsito. Pero slo la filosofa es
solucin tranquilizadora para el hombre precristiano.
De los filsofos, ningimo supera la realidad humana en su ascen-
sin zepeta. Adivinaciones s encontramos. Maravillas teolgicas se des-
cubren en pginas platnicas y plotnicas henchidas de gracia y de alien-
to divinos.
Aristteles, con rigurosidad matemtica y severidad metafsica, al-
canza la suprema cumbre teolgica. Desde ella Dios aparece a la con-
templacin filosfica cuando el cristianismo nos abre con voces de reve-
lacin la personalidad divina.
Si Jess, el Hijo de Dios vivo, no nos hubiera trado en su per-
sona (226) toda novedad y .toda ancianidad de doctrina, nuestros ojos,
viendo, no veran y, oyendo, no captaran el sentido de los rumores con
que el mundo, en armona incesante y temtica, nos descubre el san-
tuario trascendente de la divinidad increada creadora, a punto de adi-
vinacin en intuiciones platnicas.
Poder para afirmar la existencia de Dios nico y trascendente no
nos faltaba, pero el discurrir humano, aprisionado en las redes idoltri-
cas y paganas, no alcanzaba el galardn para el que fu ordenado y
creado.
(226) Viniendo Jessdice San Ireneotrajo en s mismo t o d a n o v e d a d

de doctrina (Haer, 4, 34, 1.M. G., 7, 1.083).
Quiera Nuestro Seor Jesucristo, Verdad y Sabidura encarnada,

alumbrar con resplandores sobrenaturales la verdad filosfica; slo con
sus lumbres el error huir de nuestro entendimiento y cobrar robustez
la voluntad. Que ambas facultades son precisas para que Diosprincipio
creador y fin supremose nos descubra en su realidad tripersonal y
trascendente.
'//////@/@//@///^'///@///@////s///@//
FUENTES DE PRODUCCIN
V E T U S TBSTAMBNTUM (graecum, j u x t a septuaginta interpretes, ex auctoritate

Sixti Quinti Pontificis Maximi e d i t u m j u x t a exemplar V a t i c a n u m . Cura
latina translatione, animadversionibus, et complementis ex allis m a n u -
scriptis, cura et studio J . N . Jager. Editio D . de Quellen; Archiepiscopo
Parisiensi dicata). Dos volmenes. Pars, F e r m n l5idot, 1855.
NovxjM TESTAMENTUM (graece et latine, in antiquis testibus t e x t u r a versionis

vulgatae latinae indagavit, lectionesque variantes Stephani et Griesbach
n o t a v i t V. S. Venerabili Jager, in consium adhibito Constantinus Tis-
chendorf. Editio D . D . Affre Archiepiscopo Parisiensi dicata). Pars, Fer-
mn Didot, 1861.Novi Testamenti Biblia Graeca et Latina, ed. del
P . BovEB, S. J . Madrid, 1945, C. S. I. C.
L A SAGRADA BIBLIA (traducida al espaol de la Vulgata L a t i n a y a n o t a d a con-

forme al sentido de los Santos P a d r e s y expositores catlicos por el
I l t m o . Sr. Felipe Sco de San Miguel, ex provincial del orden d e las E s -
cuelas P a s de Castilla y obispo de Segovia). Seis tomos. Barcelona, A. P o n s
y Ca., Libreros-editoires, 1843-45.Sagrada Biblia, de NCAR-COLUNGA,
y Biblia Vulgata Latina, de COLUNGA-TUBRADO ; de la B . A. C. Madrid,
1944 y 1946; la primera, en versin directa; la segunda, a n o t a d a con el
nuevo t e x t o latino del Salterio.
E S C R I T O S D E LOS SANTOS P A D R E S (Patrologiae cursus completus). Series prima

l a t i n a : Pars, 1844-55. Series graeca: Pars, 1857-66. San J u s t i n o , en el
tomo 6. San Ireneo, en el 7. Clemente de Alejandra, en los tomos 8 y 9.
Orgenes, en los tomos 11 al 17; San Basilio comprende los tomos 29-32;
San Gregorio de Nacianzo, los tomos 35 al 3 8 ; San Gregorio Niceno, los
tomos 44-46; San J u a n Crisstomo, en los tomos 47-64, y Teodoreto, en
el t o m o 82-83; todos ellos de la serie griega.En la serie latina, los tres
primeros tomos comprenden las obras de Tertuliano, y los tomos 33 al 47
las de San Agustn de Hipona.
DOCUMENTOS PATRSTICOS : R o u t de Journel. S. J . Enchiridion P a t r i s t i c u m .

(Loci SS. P a t r u m , d o c t o r u m scriptorum ecclesiasticorum, quos i n usura
scholarum coUegit...). Editio 12-13. Friburgo, 1942.
DOCUMENTOS ECLESISTICOS (Collectio Lacensis. A c t a et Decreta Conciliorum

recentium. Friburgo, 1870. E l Concilio Vaticano lo contiene el tomo 7).
D E N Z I N G E R . B A N W A R T . U M B B R G : Enchiridion Symbolorum, definitionum e t

declarationum d e rebus fidei e t moruna. Friburgo, 1942 (ed. 24-25).
D i v i THOMAE AQUINATIS, D O C T O R I S A N G E L I C I , O R D I N I S PRAEDICATORUM, O P E R A

(Editio altera v n e t a ; a d plurima exempla comparata, et e m e n d a t a .
Accedunt Vita, seu Elogium ejus a J a c o b o E c h a r d o diligentissimo concin-
n a t u m , e t Bernardi Marise d e Rubeis in singula opera Dissertationes p r e -
viae). 28 tomos (el 27 y 28 d e ndices). Venetiis, C u d e b a t Simn Oechi.
1775-(1760).
PETAVIO, DESCOQS, HONTHEIN, GARRIGOU-LAGRANGE (en sus obras latina y

francesa y en su artculo Dieu, del Dictionnaire Apologtique d e la F o i
Catholique, de D ' A L S ) ; y C H O S S A T , L E BACHELET, M O I S A N T , MANGENOT
(en el Dictionnaire de thologique catholique, de VACANT, s u b voce Dieu),
a los q u e se refiere la n o t a 10 d e la pgina 2 1 .
FRAGMENTA PHILOSOPHORUM GRAECORUM (coUegit, recensuit, vertit, annotatio-

n i b u s et prolegomenis illustravit, indicibus intruxit F r . Guil. A u g . Mu-
llachius). 3 v o l m e n e s ; Pars, F . Didot, 1860-1867-1881.
DiE FRAGMENTE DBR VERSOKRATIKER ( H . Diels; Berln, W e i d m a n n , 1922;

3 volmenes).
R I T T B R - P R E L L E R : Historia Philosophiae graecae: Testimonia a u c t o r u m colle-

gerunt notisque instruxerunt. G o t h a e ; F . A. P e r t h e s ; 1898 (ed. 8.* d e
Wellmann).
PLATONIS OPERA ( E X recensione R. B . Hirschigii; graece e t latine, c u m scho-

liis et indicibus). D o s v o l m e n e s ; Pars, F . Didot, 1856-1862. ( E x recen-
sione C. E . Ch. Scheneideri). L o s scholia e ndices a q u e alude son sim-
plemente varietas codicis parisini denuo excussi, pgs. I V - V I I ; y Epis-
tolae X I I I , Dialogi subditivi, De justo, de virtute, Demodocus, Sisy-
p h u s , Eryxias y las Definitiones. E l segundo volumen c o m p r e n d e : los
X libros de la Repblica, el Timeo, el Critias, los X I I de las Leyes y
el Epinomis.A esta edicin nos atenemos para Platn, sealando -p-
gina y linea del original en las notas documentales.
ARISTOTELIS OPERA OMNIA (Graece e t latine c u n ndice n o m i n u m e t r e r u m

absolutissimo. Seis volmenes {el primero contiene el Organon, retho-
ricen, poeticen, poltica; el segundo, Ethica, n a t u r a l e m auscultationem,
de coelo, d e generatione e t m e t a p h i s i c a ; el tercero, d e animalibus, d e p a r -
tibus animalium, de generatione animalium, de anima, de sensu et sensili,

de memoria et reminiscentia, de somno et vigilia, de insomns, de divina-
tione per somnum, de animalium motione, de longitudine, et brevitate
vitae, de juventute et senectute, de vita et morte, de respiratione mete-
reologicorum libros quator, de mundo ad Alexandrum, de coloribus de
audibilibus, de Spiritu, de Xenophane (Melisso), de Gorgia; el cuarto,
physiognomica, de plantis, ventorum situs et adpellationes, de insecabi-
libus lineis, de mechanica, de mirabilibus auscultationibus, problematum
sectiones XLI, Quarum tres nunc demum e codd, mss. erutae; el quinto,
indicem nominum et rerum; el sexto, fragmenta (quae) coUegit, dispo-
suit, illustravit Aemilius (Heitz). Pars, F. Didot, 1848-1874.A esta edi-
cin nos atenemos para Aristteles, sealando pgina y linea del original
en las notas documentales.
PLOTINI ENNEADES (cum Marsilii Ficini interpretatione castigata, iterum edi-

derunt Frid. Crenzer et Georg. Henricus Moser, primum accedunt Por-
phyr et Procli institutiones et Prisciani Philosophi solutiones, ex cdice
Sangermanensi edit et annotationes critica instruxit Fr. Dbner). Pars,
F. Didot, 1855.HENRY, S. J . : 1) Les Etats du texte de Plotin, XXVIII,
426, 1938.2) Les manuscrits des Enneades, XLVII, 352, 1942. Museum
Lesseianum. Descle de Brouwer. Pars).
LA COLLEGTIN DES UNIVEBSITS DE FRANGE publie sous le patronage de

l'Association Guillaume Bud, ha editado a doble texto obras de Platn,
Aristteles y el novenario de Plotino, con interesantes prlogos y erudito
aparato crtico, fijando y traduciendo los textos insignes profesores de la
Facultad de Letras de la Universidad de Pars. (Pars; Socite d'dition
Les belles lettres, en curso de publicacin).A esta edicin nos atene-
mos para Plotino, sealando pgina, pargrafo y linea del original (Ed. de
BRHIER) en las notas documentales.
LA NUEVA BIBLIOTECA FILOSFICA ha pubUcado en versin mediata las

obras de Platn, Aristteles y Plotino, y algunos fragmentos presocrticos.
(Espasa-Calpe, S. A., Madrid; 1900, etc.). En general, la traduccin es
descuidada y el texto griego desvanece su verdad al travs de la inter-
pretacin francesa. Otras versiones en Bergua (Lara), Austral, Biblioteca
Filosfica (Buenos Aires), Biblioteca econmica filosfica. Biblioteca Fi-
losfica (P. Azcrate), etc.

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ADOLFO MUOZ ALONSO

de los Sistemas Filosficos

ARQUITECTNICA CATLICA DEL TESMO

III. ACLARACIN DOGMTICA.

TRAGEDIA TEOLGICA DE LA FILOSOFA GRIEGA

I. E L DIOS DE LOS GRIEGOS.

IV. ESCOLIO SOBRE SANTO TOMS DE AQUINO.

La presencia de Dios apremia el discurso de la filosofa, de su orto

(1) Dios es el problema por excelencia de los riis grandes filsofos,

previsin cristiana del tesmo helnico. A lo menos en las grandes men-

(J. MARAS, La Filosofa del P. Gratry. La Restauracin de la Metafsica en el

Acontece que el cristianismo catlico ha declarado, solemne y dog- ^

nunca dichos filsofoslos griegosllegaron a formarse u n a idea p u r a d e

El vocablo tesmo afirma la existencia fctica de Dios. Es decir,

en nuestras lneas; no el alejandrino, que enseorea la literatura hele-

(8) Necesaria en el sentido de exclusiva. Justamente lo que persegui-

Los captulos del trabajo estn exigidos por el mtodo. Primera-

(9) Es clebre en la historia de los dogmas el odio africano de Ter-

ARQUITECTNICA CATLICA DEL TESMO

El Concilio Vaticano en la seccin 3.% captulo 1., en la primera

(10) Como obras generales p a r a fijar la arquitectnica catlica del tesmo

no puede ser conocido con certidumbre con la luz natural de la razn

(11) D E N Z I N G E B , n m . 1.785. D E N Z I N G E R , n m . 1.806.

A cualquiera se le alcanza que la noticia de estas manifestacin^

tencia; sin embargo, cuando el conocimiento cierto es mediato ignoramos cmo

A ciencia o ignorndolo, los telogos bautizados en la Crtica de

(15) L a gnesis de su doctrina constituj'e u n a confesin doctrinal de

Otra nueva arista nos presentan las admoniciones a la filosofa tra-

Con el denuesto teolgico fueron tambin calificadas las proposi-

(18) Suyas son las expresiones: L'homme pense sa parole avant de

Los marginales ms tenues a la racionalidad del tesmo cristiano

d a dice, a la l e t r a : Raciocinatio Dei existentiam, aniraae spiritalittem, etc.,

La definicin conciliar, en sus mrgenes aclaratorias, defiende la

Claro es que corren a espaldas del dogma quienes se forjan una

(26) (Ed. Weimar 44, 597 ; es el comentario al 1 de Moiss 45). A R N O L D ,

Por va voluntarista llega a Dios Kant, para quien todo conoci-

As tambin Ritschl y los pragmatistas, para quienes Dios es un

Como fruto sazonado del sentimiento filosfico aparece Dios en la

(28) Cita de JANSEN, en la pg. 59 de su Die Religionsphosophie Kants,

en Hartmann (E.), al atribuirle la personificacin de la fidelidad do-

Como aclaracin del concepto exacto de la doctrina testa del cato-

(29) Po X, Pascendi dominici gregis, 8 septiembre 1907.DENZINGER,

La moderna filosofa de la Religin ha superado el Modernismo

(30) La postura k a n t i a n a de la Filosofa, que se m a n t u v o con pureza

rismos orteguianos con races nutricias de revelacin sobrenatural y de

Si el reino de los valores exige el imperio absoluto que Nicols

(34) HBBBBRT, LOYSI, TYRRELL eran sacerdotes; el modernismo del autor

La cognoscibilidad racional de un Dios trascendente la recibe el

(36) SAN IKENEO, en el libro 2, cap. 6, nm. 1, del Adversus haereses.

Dios esdice San Agustn en frase yoanneael camino, la verdad,

Los versculos bblicos son, entre varios, la percope del libro de la

TERTULIANO, en el libro I, nm. 10, de su Apologtico contra, Marcin.SAN

de el texto a la gentilidad no juda, al mundo de nuestra filosofa

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der Griechen, Leipzig, Reisland, 1919-23, 5 tomos en 6 vols.WINDELBAND,

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