Heidegger y la tradicin filosfica en el pensamiento de H.

-G- Gadamer*

Luis Enrique de Santiago Guervs

Universidad de Mlaga

1.- La herencia de Heidegger como factor configurador de la

hermenutica filosfica de Gadamer
2.- Presencia de la tradicin filosfica en la hermenutica
a) Hegel y el concepto de mediacin
b) Platn y la dialctica-dialgica
c) Aristteles y la prhonesis.

La hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer representa la

culminacin de toda una tradicin histrica en torno al problema
hermenutico. Su obra sintetiza de una forma sistemtica los esfuerzos y
proyectos ocasionales de sus predecesores. Pero el sesgo peculiar que
determina su propia ndole est mediatizado y configurado sustancialmente
por la herencia de Heidegger, cuya hermenutica existencial y las ideas
desarrolladas a partir de la Kehre se erigen en un productivo instrumento
para elaborar los presupuestos filosficos de su proyecto hermenutico[1].
En lneas generales podemos afirmar que Gadamer contina el discurso de
Heidegger explicitando y haciendo inteligibles las virtualidades -lo no
dicho- de su pensamiento. Utilizando palabras de Habermas, Gadamer
urbaniza la provincia d Heidegger[2]. Y no cabe duda de que hoy por
hoy podemos considerar a nuestro autor como el gran intrprete de su
maestro, el que ha sabido descubrir y subsumir las dimensiones ocultas de
su mensaje y el que mejor ha descifrado el lenguaje crptico de su
pensamiento. No seria demasiado arriesgado afirmar que, posiblemente,
Heidegger haya encontrado tambin su Marx.
 1.- La herencia de Heidegger como factor configurador de la
hermenutica filosfica de Gadamer.

Asumiendo la radicalidad de Heidegger expresada en su proyecto

ontolgico, Gadamer aborda el problema del Verstehen de una forma tan
provocativa y audaz como nunca hasta ahora lo haba hecho la
hermenutica. Una hermenutica que se autodefine corno filosfica y
universal transciende todas las expectativas anteriores y no deja de ser, por
otra parte, un intento de transformacin de la filosofa. El mismo ttulo
de Wahrheit und Methode, la obra principal de Gadamer, es en s mismo un
claro exponente de la problemtica que plantea, es decir, la diferencia
ontolgica heideggeriana del ser y el ente se transforma y es repensada en
trminos de verdad ontolgica (hermenutica) y verdad metdica (ciencia).

Las posibilidades que ofrecan a Gadamer las implicaciones de una

filosofa ontolgico-existencial como la de Heidegger abran, por una parte,
el acceso hacia una nueva concepcin omnicomprensiva de la hermenutica
y hacia su configuracin filosfica; por otra parte, servan para superar y
trascender una hermenutica metdica, como la de Dilthey y
Schleiermacher, que se haba inspirado en el paradigma del ideal de
objetividad de la ciencia y se mova dentro de la clsica problemtica del
comprender y el explicar.

En la hermenutica de Gadamer, por tanto, siempre encontraremos la

presencia de Heidegger de una u otra forma, bien como inspiracin directa,
bien como camino insinuado de elucubraciones posibles. As por ejemplo,
cabe destacar en primer trmino, que el aparato conceptual y la
terminologa de su hermenutica filosfica hay que entenderlo desde el
anlisis de la estructura existencial del Verstehen desarrollado por
Heidegger[3].

Otro tanto habra que decir respecto a la experiencia que hace

Heidegger de la verdad en la Kehre. Gadamer frecuentemente confiesa que
el autntico punto de partida de su pensamiento y el objeto de sus
reflexiones tericas -como ya indicamos- ha sido el pensamiento del
ltimo Heidegger, en el que el lenguaje se constituye en fuente de
conocimiento[4]. Conceptos tales como el de Wirkungsgechichte,
Zugehrigkeit, Gesprche, Spiel, etc. expresan semnticamente en el
mbito de la hermenutica la lingisticidad del ser. De ah que Gadamer,
cuando tiene que salir al paso de posibles malentendidos, confiese que el
modelo que inspira su propia experiencia hermenutica es la propia
experiencia de Heidegger tal y como qued descrita en su ltima etapa
intelectual. A este respecto, nos remitimos a las propias palabras de
Gadamer que confirman explcitamente esta influencia:

Lo que creo haber comprendido a travs de Heidegger (algo que

es indisociable de mi condicin de protestante) es, ante todo, que la
filosofa debe de acostumbrarse a pasar sin la idea de un intelecto infinito
[] Yo realmente creo haber comprendido al ltimo Heidegger, es decir,
su verdad. Pero yo debo probarla en m, en la experiencia, que es mi
propia experiencia y que es lo que yo he llamado experiencia
hermenutica[5].

Al margen de la ayuda conceptual que representa Heidegger, lo que

realmente determina el fundamento de la hermenutica filosfica de
Gadamer es la ontologa de la finitud elaborada en S. Z. La fuerza
filosfica con la que haba enfrentado Heidegger su hermenutica de la
facticidad a la fenomenologa trascendental de Husserl y a su proyecto de
una nueva ciencia de la conciencia inspira a Gadamer su posicin crtica
frente al subjetivismo, por una parte, y frente al objetivismo dogmtico de
la ciencia, por otra. Aqu radica su principal confrontacin con su otro gran
inspirador, Hegel, y con las pretensiones de las ciencias histricas de hacer
del mtodo la nica garanta para la verdad. No es casual, por lo dems,
que Gadamer comparta con Heidegger como punto de partida la crtica a la
ciencia y a la tcnica de nuestro mundo actual.

La influencia de Heidegger es tambin clara y contundente en

aquellos dos ejes que configuran todo el entramado de la hermenutica de
Gadamer: la tradicin y el lenguaje. Se relaciona sin ningn eufemismo la
problemtica del ser, primero con el fenmeno de la tradicin (tradicin =
ser) y, luego, con el lenguaje (lenguaje = ser). La tradicin constituye para
Gadamer el sujeto propio del comprender, pues ella determina nuestros
planteamientos, prejuicios y nuestra propia conceptualidad. El proyecto
arrojado que es el Dasein no debe desvincularse de la tradicin. De ah
que la definicin heideggeriana del Dasein como ser-en-el-mundo se
traduzca ahora desde la hermenutica de Gadamer como un ser-en-
tradicin, fundamento de la comprensin y del autoconocimiento del
hombre. Por otra parte, la reduccin ontolgica del lenguaje al ser (El ser,
que puede ser comprendido, es lenguaje) determinar inexorablemente la
universalidad de la hermenutica y su carcter omnicomprensivo.

Sin embargo, la presencia de la herencia de Heidegger en el

planteamiento general de la hermenutica de Gadamer est marcada
tambin por la distancia. Pensemos, por ejemplo, que la motivacin de la
motivacin principal de la filosofa gadameriana son las ciencias del
espritu, las cuales constituyen el fundamento de su trabajo terico, y no la
elaboracin de una ontologa fundamental. Se acenta no tanto la
temporalidad y su triplicidad exttica, como la historicidad del ser. Por eso,
el pasado (lo sido) sobresale como momento determinante en la
hermenutica gadameriana frente al cual la dimensin del futuro, que era el
momento por excelencia de la temporalidad, queda prcticamente ignorada,
al menos explcitamente. Gadamer est tan decidido a demostrar la
condicionalidad de nuestra propia conciencia histrica por la tradicin, que
casi no se ocupa de tematizar este aspecto tan importante. la dimensin del
futuro, de la primera poca de Heidegger[6].

Gadamer se distancia tambin de su maestro en lo referente al tono

catastrofista y pesimista que se respira a lo largo de su dilatada obra. Opta
por un discurso preado de perspectivas optimistas acordes con su
formacin humanista. Dos ejemplos de este optimismo filosfico se
reflejan en su concepcin de la historia y su concepcin de la verdad.

El concepto de verdad hermenutica desarrollado por Gadamer no

acenta, como lo hace Heidegger, aquello que permanece oculto y en la
oscuridad del misterio, sino que destaca antes bien el desocultamiento y
el carcter de apertura propio de la experiencia de la comprensin. En
este sentido, es interesante hacer notar que la propia interpretacin de
Gadamer se mueve en una direccin, que intenta establecer un lazo de
unin entre la concepcin antropolgica de S. Z. y la concepcin
ontolgica de la Kehre: la verdad como acontecer del ser debe de ser
comprendida desde la apertura del Dasein[7].

La visin positiva y optimista que Gadamer tiene de la historia de la

filosofa es tal vez el punto en el que su fidelidad a Heidegger queda
comprometida. A partir de la Kehre, sobre todo, Heidegger describe toda la
historia del pensamiento occidental como la inexorable historia del olvido
del ser (Seinsvergessenheit), una historia concebida como un camino de
errores que culmina en el dominio actual de la tcnica. Gadamer, a pesar de
que reconoce que la meditacin heideggeriana es de gran actualidad y
constituye una provocacin para el presente y para la conciencia
contempornea, no condivide su visin unilateral de la historia. La tarea de
una destruccin de la historia de la ontologa cede el paso a una visin
regeneradora, un revival de la filosofa. Lo paradjico, sin embargo, es que
este giro optimista que se propone Gadamer se lleva a cabo con los medios
de la filosofa heideggeriana[8]. La historia se convierte de esta forma en
una fuente de verdad, de la que el hombre puede extraer conocimiento y
orientacin para su propia autocomprensin, mediante el dilogo abierto
con la tradicin: dejar hablar y escuchar a la tradicin, a la que
inevitablemente pertenecernos y la que nos interpela constantemente desde
su propio ser, he aqu el constitutivo fundamental de la praxis hermenutica
y de su teora[9].

2.- Presencia de la tradicin filosfica en la hermenutica

La hermenutica de Gadamer se convierte, por esta razn, en lugar de

encuentro y confluencia no slo de la tradicin hermenutica, sino tambin
de la tradicin filosfica griega, especialmente Platn y Aristteles, y sobre
todo, de la filosofa tradicional alemana: Hegel, Dilthey, Husserl, etc. Toda
la tradicin filosfica en general constituye, utilizando la propia
terminologa de Gadamer, la Wirkungsgeschichte que determina el pensar
(pensar-con) de nuestro autor. Y aqu radica una de las dificultades con las
que todo intrprete choca al acercarse a la obra de Gadamer, puesto que la
mayora de las veces no se explica en primera persona aquellos conceptos
claves que articulan su itinerario filosfico. En la ms pura tradicin
heideggeriana deja que la tradicin se muestre a s misma en su propia
efectividad. Me parece una exigencia legtima -deca Gadamer- no tratar
de inventar un lenguaje adecuado a las nuevas ideas, sino extraerlo del
lenguaje vivo (de la tradicin)[10]. Como ejemplo de esta praxis nos
detendremos brevemente en poner de relieve: cmo el dilogo con la
tradicin filosfica resulta sumamente productivo con pensadores de la
talla de Hegel, Plat6n y Aristteles; y, al mismo tiempo, cmo el encuentro
con estos pensadores est mediatizado tambin por Heidegger.

a) Hegel y el concepto de mediacin

La presencia de Hegel en la obra de Gadamer supone ya una cierta

superacin (Verwindung) de Heidegger[11] al introducir la estructura de la
dialctica en la hermenutica[12] y al recuperar el lenguaje metafsico tan
denostado por la filosofa heideggeriana.

Hegel representa para Gadamer el modelo que hace posible pensar la

hermenutica no como simple organon de las ciencias del espritu para la
reconstruccin del pasado histrico, sino como integracin dialctica de
presente y pasado en un proceso de mediacin que no es un mero producto
de la pura reflexin externa, sino del hacer de la cosa misma (dialctica).
Esto supone que la ilusin historicista del autoolvido del propio sujeto,
corno condicin garante de la objetividad de la comprensin, se transforme
en una actitud reflexiva respecto al pasado histrico, de tal manera que la
esencia del espritu histrico, -como indica Gadamer- no consistir en la
restitucin del pasado, sino en la mediacin del pensamiento con la vida
actual[13].
 Si la ontologa de la finitud la considerbamos como el mbito en el
que se desarrolla la hermenutica, el concepto de mediacin articula
propiamente su pensamiento bajo la categora de historicidad, acuando el
desplazamiento epistemolgico que se da en la hermenutica a partir de
Heidegger[14]. La integracin de sujeto y objeto, pasado y presente,
explicada por Hegel en su anlisis de la proposicin especulativa, implica
ya la superacin del modelo epistemolgico cartesiano. El concepto de
mediacin conlleva que el objeto no se comprende en una inmediatez
abstracta, sino nicamente en la totalidad de un movimiento mediador, que
abarca igualmente a sujeto y objeto. ste es el modo propio (dialctico) en
el que se desarrollar la teora de la experiencia hermenutica.

Pero lo realmente importante para Gadamer es que la dialctica de

Hegel nos descubre su aproximacin a la filosofa griega, en concreto, a los
dilogos de Platn. La crtica de Heidegger a Hegel por ser demasiado
griego se convierte en Gadamer en fuente de inspiracin. El que quiera ir
a la escuela de los griegos -le gusta decir a Gadamer- habr pasado antes
por la escuela de Hegel[15]. De ah que todo su inters se centre en buscar
las races de la dialctica hegeliana en la dialctica-dialgica socrtica,
basada en el procedimiento de pregunta-respuesta, para definir la dialctica
propia de la experiencia hermenutica.

Pero una vez ms hay que constatar que la apertura hacia Hegel est
tambin mediatizada por la ontologa de la finitud, herencia de Heidegger,
y la hermenutica de la facticidad como hermenutica de la vida. La
aceptacin de la finitud radical del Dasein haca inviable la mediacin total
y el saber absoluto. Es ya proverbial el pronunciamiento de Gadamer en su
confrontacin con Hegel: Soy hegeliano en todo excepto en la aceptacin
del Espritu Absoluto[16]. Est con Hegel en la superacin de la oposicin
sujeto-objeto por un modelo dialctico mediacional; est contra Hegel en
haber llevado a cabo esto a costa de la disolucin de lo histrico y finito en
lo absoluto. De ah que Gadamer se pregunte: cmo puede el idealismo
hegeliano en su autoconstrucci6n del saber absoluto hacer justicia a la
historicidad y finitud humanas? Historicidad y finitud no son siempre
categoras incuestionables de nuestra propia experiencia?[17].

Aqu radica la diferencia de la dialctica de Hegel con la dialctica de

la hermenutica. La experiencia histrico-finita y su apertura infinita hacia
nuevas experiencias excluye cualquier consumacin en un saber absoluto.
El mismo Gadamer confiesa, en algunos de sus escritos, haberse limitado a
la schlechten Unendlichkeit, en el sentido de que por mucho que nos
afanemos en nuestra comprensin, nunca podremos ir ms all de nuestra
propia finitud[18]. De ah la tesis que articula el carcter abierto de toda
interpretacin : la comprensin es un proceso infinito. En este sentido
Gadamer se acercara, tambin mediatizado por Heidegger, a los
planteamientos kantianos[19] y, en una cierta medida, a las tesis sobre la
interpretacin y el perspectivismo, que sostena Nietzsche, y que tambin
conoca por los comentarios de Heidegger.

b) Platn y la dialctica-dialgica

Tras el encuentro de Gadamer con Hegel ha estado siempre Platn,

cuyos dilogos le acompaaron siempre en su itinerario filosfico,
haciendo ms impacto en mi -confiesa Gadamer- que los grandes
pensadores del idealismo alemn[20]. De hecho, la tradicin platnica
ofreca grandes posibilidades para el desarrollo de una hermenutica que se
haba fundamentado sobre la ontologa heideggeriana de la finitud.
Gadamer confiesa:

En la tradicin de platonismo es donde se desarrolla el vocabulario

conceptual que necesita el pensamiento de la finitud de la existencia
humana[21].

Marcado como estaba Gadamer por la filosofa contempornea de la

vida y de la existencia, es explicable que fueran los primeros dilogos
platnicos los que acapararan su atencin. En ellos la dialctica
(dialegesthai) no mostraba todava rasgos tan dogmticos como la
dialctica de los dilogos tardos. En el arte socrtico de conducir un
dilogo (Gesprchsfhrung) se encontraba la posibilidad del hombre de
poder aspirar a la verdad y, al mismo tiempo, la conciencia de su finitud, en
la medida en que el dilogo aportico adems de representar una estructura
de bsqueda permanente del saber, exiga como punto de partida el saber
que no se sabe. La docta ignorantia socrtica es asumida por la
hermenutica de Gadamer como estructura esencial de la experiencia
humana del mundo, en la que se integran dos aspectos hermenuticos de
gran relevancia: la apertura y la negatividad de toda experiencia en general,
cuya forma lgica es la pregunta, que abre la direccin de sentido de toda
experiencia. La dialctica socrtico representa, por tanto, un camino
(porea), no un mtodo en el sentido de la tekne griega, dentro del cual
acontece el entendimiento comunitario y el acuerdo.

El modelo del dilogo socrtico, del que se sirve Gadamer para

reducir la dialctica a la hermenutica se piensa tambin a la luz de la
filosofa heideggeriana. Una prueba de ello es que la estructura esencial del
comprender se deduce del anlisis fenomenolgico del dilogo con los
siguientes resultados: 1) El dilogo es el lugar de la verdad, 2) en l es la
cosa misma (die Sache selbst) la que se erige en sujeto verdadero; 3) en
el dilogo los interlocutores participan en el acontecer de verdad que se
despliega en un proceso infinito. Ahora bien, como el medium en el que
se desarrolla todo dilogo es el lenguaje, Gadamer conducir la
hermenutica por la va del lenguaje. La tesis gadameriana de la
lingisticidad de toda comprensin y la tesis de la universalidad de la
experiencia hermenutica encuentran tambin en Platn su Leitfaden: El
carcter lingstico de la experiencia humana del mundo fue el hilo
conductor del desarrollo del pensamiento sobre el ser desde la huida a los
logoi[22].

c) Aristteles y la prhonesis.

Si analizamos, por ultimo, la ingente produccin filosfica de

Gadamer, desde sus escritos de juventud hasta las obras de madurez,
descubriremos que Aristteles , y en concreto su tica, aparece como un
punto de referencia en el desarrollo de su pensamiento hermenutico[23]. Es
significativo al respecto sealar, que la referencia de Gadamer al modelo de
la filosofa prctica aristotlica lleva tambin la impronta de la
interpretacin de Heidegger. Fueron, precisamente, las explicaciones de
Heidegger sobre el libro IV de la tica Nicomaquea las que permitieron a
Gadamer distanciarse de sus maestros de Marburgo.

Gadamer recuerda el encuentro con Aristteles en los siguientes

trminos:

Uno de los ms grandes maestros se acerc a mi en aquel entonces. Me

refiero a Aristteles, al que por primera vez, siendo yo joven, me habla
abierto las puertas el joven Heidegger. Mediante su teora de la
phrnesis, de la racionalidad prctica, habla aprendido lentamente a
filtrar conceptualmente el pathos existencial de la recepcin
kierkegaardiana de aquel tiempo[24]

Si nos atenemos, adems, a sus escritos posteriores a Verdad y

Mtodo, ya no parece demasiado atrevido sostener que el dilogo de
Gadamer con Aristteles, ignorado con demasiada frecuencia por sus
crticos, es uno de los puntos claves para una interpretacin unitaria de la
obra de Gadamer. En la tica aristotlica se podr encontrar el camino ms
fecundo y el modelo adecuado de su construccin hermenutica. l mismo
llega a confesar sin rodeos, al hacer un balance de su obra filosfica, que:
 El programa aristotlico de una ciencia prctica me parcea que
podra representar el nico modelo terico-cientfico segn el cual
podran pensarse las ciencias que 'comprenden'[25]

En otras palabras. La filosofa prctica de Aristteles representa una

nueva racionalidad, no dogmtica, distinta de la racionalidad metdica, en
la que se puede fundamentar el estatus epistemolgico de la hermenutica.
La definicin de la tica aristotlica como mediacin [] entre la
subjetividad del saber y la sustancialidad del ser[26], ofreca a Gadamer la
posibilidad de delimitar la forma propia del saber hermenutico y liberarlo
del ideal de objetividad del mtodo cientfico al que haba estado sometido
hasta entonces la hermenutica. La phrnesis no es un saber objetivo, sino
un saber en el que el objeto conocido afecta inmediatamente al hombre. En
el mismo sentido, la pertenencia del intrprete a la tradicin determina la
comprensin como un momento de la Wirkungsgeschichte. Se trata, por
tanto, de un saber experiencial o, mejor dicho, de la forma fundamental de
la experiencia humana, modelo paradigmtico de la experiencia
hermenutica. En el caso de la interpretacin comprensiva no se aplica
algo general -un texto- al caso particular, sino que al igual que la aplicacin
tica, se ha de poner el texto en relacin con su situacin.

Creemos, consecuentemente, que la tradicin aristotlica, sin

infravalorar las tradiciones antes reseadas, posibilita la va de salida de la
problemtica hermenutica. Como punto de partida, el anlisis del concepto
de experiencia guiar el desarrollo de la investigacin gadameriana.
Corno punto de llegada, los interrogantes que pueden surgir de una teora
de la experiencia hermenutica pueden encontrar una posible respuesta en
lo que para Gadamer es el problema fundamental de la hermenutica: la
aplicacin, es decir, el problema de la praxis. En ltima instancia, el
problema de la sabidura prctica servir para poner de relieve que, en la
comprensin, pensamiento y accin estn unidos dialcticamente en cada
acto de comprensin. De este modo, Gadamer podr afirmar con nfasis
que la hermenutica es filosofa -aqu se confirma el mayor logro respecto
a la hermenutica tradicional- y, ms en particular, filosofa prctica[27].

La herencia de Heidegger asumida en el pensamiento de Gadamer,

nos permite, por lo tanto, abrirnos camino entre los hilos que mueven la
estructura de la hermenutica filosfica del mismo Gadamer. El dilogo
ininterrumpido que establece con toda la tradicin filosfica, especialmente
con Hegel, Platn y Aristteles, contribuye al mismo tiempo a configurar
una hermenutica que se entiende a s misma como experiencia de la
tradicin, pero experiencia dialgico-dialctica entre el intrprete y aquello
que nos sale al encuentro desde la tradicin.