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Gustavo Bueno El Mito de La Felicidad Autoayuda para Desengano de Quienes Buscan Ser Felices PDF
Gustavo Bueno El Mito de La Felicidad Autoayuda para Desengano de Quienes Buscan Ser Felices PDF
la Felicidad
Autoayuda para desengao
de quienes buscan ser felices
GUSTAVO BUENO
Gustavo Bueno, El mito de la felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005 2011 fgbueno.es
a , El filsofo Gustavo Bueno nace en 1924
y es autor del sistema conocido como
materialismo filosfico^). En 1960 se
establece en Asturias, donce ejerce
como catedrtico en la ni ver si dad de
Oviedo, institucin en la que colabora
hasta 1998.En la actualidad desarrolla
su labor en la funda~inque lleva su
nombre, que tiene su sede en Oviedo.
Fundador de la revista PI BasilisCo, es
autor de numerosos libros y artculos.
Entre sus obras ms importantes
deben sealarse Ensayos materialis-
tas, Teora del cierre categorial, El ani-
mal divino, Primer ensayo sobre las
Categoras de las Ciencas Polticas, El
sentido de la vida, El mito de la cultura,
Espaa frente a Europa, Panfleto contra
la Democracia realmente existente,
Telebasura y democracia, El mito de la
Izquierda y La vuelta a la caverna.
Terrorismo, guerra y globalizacin, las
tres ltimas publicadas en Ediciones B.
mito de
Autoayuda para desengaio de quienes buscan ser felices
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Gustavo Bueno, El mito de la felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005 2011 fgbueno.es
1." edicin: abril 2005
O Gustavo Bueno, 2005
O Ediciones B, S.A., 2005
BaiIn, 84 - 08009 Barcelona (Espaa)
www. edicionesb. com
Printed in Spain
ISBN: 84-666-2063-X
Depsito legal: B. 6.666-2005
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de ejemplares n~ediantealquilei- o prstamo pblicos.
atender a la televisin.
ivs an: cabra sospechar si el xito de la clase de libros que (dentro
de la literatura de la felicidad) llamamos libros de autoayuda, sobre
todo aquellos que han sido i~iultiplicadoscasi eri tantos ejemplares
como la Biblia, El Capital O el Libro Rojo -por ejemplo el libro de
Dale Carnegie que tengo encima de la mesa, Cmo disfrutar de la vida
y del trabajo. Primera parte: siete caminos hacia la paz y la felicidad
(Edhasa 2001); dice haber alcanzado veintin millones de ejemplares-
se debe tanto ms a que son esos mismos millones de ejemplares los que
proporcionan felicidad al lector, en el momento de leerlos, cuanto a
q ~ c em inrtri'ixlient~so instrilccioner para qiie e!!ecter ce !uc urreolr
8'
- pn ---
su vida extraliteraria, y probablemente llena de infelicidad (porque si
as no fuera, no se le hubiera ocurrido ponerse a leer el ridculo libro de
Carnegie).
'i cabra dar un paso ms en este camino antifustico. U n camino
que nos aproximara, por cierto, al camino que dej abierto Don Qui-
jote, a quien los libros le hicieron vivir rriertras crey eri ellos (porque
cuando dej de creer en ellos, muri). Cabra, en efecto, preguntar: Y
acaso la clase de los hechos, experiencias, acciones distintas de la lite-
ratura <<quetienen que ver con la felicidad no es ella misma, precisa-
mente, la clase vaca? Es decir, la clase denominada como literatura
de la felicidad, no es acaso precisamente el lugar en donde ia idea de
felicidad ha nacido, y la fuente de la que se realimenta? sta es al me-
nos la tesis de este libro. La tesis de que la felicidad es, ante todo, una
idea construida mediante una palabra con sufijo hiposttico (-tad,
-dad), una figura literaria.
..,,
+iirn
Eesde !a significacin q-e atribimos ai !enpaje escrito, 1a litera-
, pvdemvs medir la impoi-tancia qe cabe atribuir d ld 1ieraura de
ia felicidad respecto de cmuo de experiencias, acciones, o nnciuso ins-
tituciones grafas que tambin puedan considerarse afines con aquello
que lla~nainosfelicidad.
La literatura de la felicidad no es, en cualquier caso, un mero su-
cedneo del lenguaje hablado a propsito de la felicidad. Puede impli-
car una verdadera transformacin (o anamrfosis) de las experiencias
felicitarias grafas. Puede haber significado la creaciri misma de la
Idea de felicidad -por ejemplo, a travs de la coordinacin, hoinolo-
gacin y seleccin de las diferentes palabras de cada lenguaje contras-
.,
tadas coi1 las de !^E otres !enpajes ~ C ?mL e d k de t:-adacc:on- Por
tanto, puede hacer plausible o, por lo ineilos, no absurda, apriori, la
tesis segn la cual la felicidad, es decir, la Idea de felicidad, es ante todo
una figura literaria.
4. D i j e ~ e n t e criterios
s para clas$car la l i t e m t ~ r a
d e la felicidad
2. ESTRUCTURA
GENERAL DEL CAMPO
DE LA FELICIDAD: SUS CINCO ESTRATOS
pados, mejillas, boca, la cabeza en suma, desciende. Los ojos estn apa-
gados, ei semblante plido y la respiracin lenta. En la alegra la cara se
ensancha y en la pena se alarga. Y Darwin contina: N o pretendo
asegurar que ei principio de la anttesis haya tenido aqu sil parte para
producir estas expresiones opuestas, ayudando a las causas inmediatas
que ya se han especificado y que parecen suficientemente claras (cap. 8).
Ahora bien, si no hubiera estos contrastes entre las disposiciones de
las partes del rostro, si el rostro estuviera con las cejas, prpados, venta-
nas de la nariz y ngulos de la boca constantemente elevados, no podra-
mos interpretar estas disposiciones, no ya tanto como expresin de una
emocin o sentimiento de alegra o de felicidad (que es aquello con lo
que Darwin, tocado aun de introspeccionismo mentalista, se conten-
Ld, ~:--
+.-\ 1 1como
1 ~ l d14orriisrna emocin o sentimiento de alegra o
c ~ ~ i t e ~de
de felicidad. MI sentimiento, o mi vivencia de alegra, no es independien-
te de la disposicin alegre de mi rostro, ni esta disposicin es una mera
manifestacin externa o declaracin pblica de mis sentimientos o vi-
vencias privadas, ntimas. (En la forma, aun dualista, de la teora perif-
rica de ias emociones: no eievo mis cejas, prpados, ventanas de la na-
riz, etc., porque previamente me siento alegre, o experimento la vivencia
de felicidad, sino que experiinento esta vivencia cuando, inter-alia, ele-
. .
vo rnls cejas, prpados, ventanas de ia nariz. e t c . ~ )
Podenlos concluir, por tanto, diciendo que el campo de la felici-
dad n o slo est poblado de contenidos felices 9 alegres, sino tambia
de contenidos contrarios a la alegra o a la felicidad, es decir, de conte-
>: Y por eso, para que la felicidad de los santos les coinplazca ms, y de ella den
gracias ms superiores a Dios, se les concede que puedan ver perfectamente las penas
de los condenados.
5. Felicidad en griego
do. Por ello, la felicidad que deseo a otros tiene siempre algo de don
aleatorio que dispensamos al amigo. N o le decimos Felicidades sino
Congratulations -algo as como coinpartirnos la gracia que puede
caer sobre t en el ao que comienza-.
Sin embargo, estas diferencias elementales pero esenciales entre los
sigi~ificadosde las palabras de diferentes idiomas que se coordinan con
el trmino felicidad tendern a ser atenuadas o distorsionadas precisa-
mente para que la traduccin sea posible. Y el desarrollo de la presencia
de ias lenguas tradicionales contribuir a borrar muchas diferencias en
la realidad misma. Esto se advierte claramente cuando se trata de cam-
pos tcnicos o cientficos, en los cuales e1 comercio internacional re-
quiere unas traducciones, con significados unvocos, de los conceptos
tcnicos y de los productos intercambiables. Pero cuando la traduccin
va referida a significaciones menos precisas tc~iicamente(polticas, so-
ciolgicas, ysicolgicas, religiosas, filosficas), como es el caso de la fe-
licidad, la homologacii~requerida puede determinar distorsiones pro-
fundas y oculxacir, d e las verdadt+as diftre::cias, sacrificadas a!
servicio del logro de algUn punto de contacto taiigenciai, pero suficien-
te para la comunicacin.
Consideraciones anlogas habra que hacer con el lxico de la feli-
7. CONSIDERACIONES
SOBRE LA NATURALEZA
DE LA UNIDAD DEL CAMPO DE LA FELICIDAD
ANALIZADO EN ESTE CAPTULO
1. CONCEPTOS
E IDEAS, EN GENERAL
cias nos pondr ante una clase distributiva, obtenida por abstraccin
total. Y en la medida en que tanto esta universalidad distributiva de los
1 ., A n t r r l l o r rnrnn
. .
,:arn,,,
L L ~ ~ L L ~ U I V S U,,,,,
,,
,,
,, la unidad atributiva o :diogrfica de czdz
uno de ellos, envuelven una ley universal (e11 este caso, el primer teore-
ma de Tales: <<Todo tringulo diarnrtra! inscrito eil una circi!nferenciz
es rectngulo), la u~liversalidadpodr ser denominada nomottica.
Latn
Equalitas, Libertas
Griego -'C"lC -t a
-tao.cqc [= igualdad] ~ u v o p t a[= legalidad]
~ p q p t a[= soledad]
Alemn -1ceit
Gleichli-eit [= igualdad]
3. Ejemplos
4. Diferentesperspectivas en la conceptuacin
e ideacin de la felicidad
3. LA T R A N S I C I ~ N A
, PARTIR DEL PLANO DE LOS
CONCEPTOS, AL PLANO DE LAS IDEAS
3. LASTEORACDE LA FELICIDAD
2. Zoologa y Euduimonologa
1. Prestzpuestos de la t@ologa
1. Presupuestos de la tipologd
polgico.
N o debe extrafiarnos que en la. concepcin epicrea de la felicidad,
los dioses corpreos, lunlinosos, bellos y serenos, que habitan los es-
pacios interrnundanos, fueran considerados pertinentes, para la con-
.,
cepcmn de !a felicidad: SU existencia e-a la garanta de seguridad para
el segmento del tiempo en el que uri hombre, o un grupo de hombres,
viviera sobre la Tierra.
DEL UNIVERSO
1. CONCEPCIONES FELICITARIAS
Y AFELICITARIAS
dad (de suerte que la felicidad habra de ser concebida a partir de aque-
llas situaciones de infelicidad; lo que no sera obstculo para que la
felicidad pudiera alcanzar una superioridad axiolgica de jerarqua so-
bre la felicidad, en las doctrinas de la emergencia); o bien h a bi-' a teo-
ras que dejarn de lado estas ordenaciones para atenerse a una visin
correlacionista (en el lmite, conjugada)
. de las regiones del campo de la
felicidad.
Tenemos, de esta suerte, tres clases de teoras de la felicidad: des-
cendente~(incluso piocesionistas, cuando se hable de transformacin
de la felicidad en infelicidad), ascendentes (incluso evolucionistas,
cuando se hable de transformacin de la infelicidad en felicidad) y
neutras (respecto de la cuestin de los esquemas ascendentes o descen-
dente~).Las teoras neutras dejan dc lado, por tanto, la cuestin de la
prioridad de la felicidad o la infelicidad corno criterio determinante en
la clasificacin de las teGias, y tieildeil 2 tratar la felicidad y la iilfelici-
dad como trminos opuestos correlativos (lo que no excluye la posibi-
lidad de reconocei- fases de predominio de uno de los componentes
respecto de los otros).
En el misino captulo citado estableciinos una clasificacin de las
doctrinas de la felicidad en cuatro grupos: el correspondiente al espiri-
tualismo asertivo, el que corresponde al espiritualismo exclusivo, el
que corresponde a las doctrinas materialistas monistas, y el correspon-
diente a las doctrinas materialistas pluralistas.
Teniendo en cuenta el entretejimiento imprescindible que veni-
mos seialando entre cada teora de la felicidad y alguna doctrina de la
: : ! e....
IirllL.IUaU>
.!,,,.:,- ;..,-: !,,
a UC-UIL,
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L.LIIIL.IIU"
....,-.,. yuc
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LII 5,ULIILLI "
...... ,,-,,,:
YUL +..,+,> ,,,.
, ,>, , , ,
yIVylal'lLILLc L c I I c -
Vbservaciones a la tabla:
1) La tabla, dado el carcter dicotmico de su construcciil, est obliga-
da a tener pretensiones exhausti.iras: cl~alqluierconcepcin de la felicidad ha-
br de ajustarse a alguno de los doce modelos. Sin embargo:
a) Cada modelo tiene mltiples versiones. En la tabla ofrecida no se preten-
den recoger todas las versiones, sino las que se consideran ms representativas.
b) Las versiones no agotan las concepciones de la felicidad.
c) Las concepciones concretas podran clasificarse por otros criterios.
2) El objetivo ftmdamental de la tabla es crtico. Trata de clasificar un
conjrinto de concepciones de la felicidad de forma tal (dicotmica) que no sea
posible mantener la neutralidad ante el abanico de alternativas. La tabla es por
tanto dialctica, y n o meramente taxonmica.
3 ) El Principio de felicidad ilabri de estar cnprcsado a travCs de alguca
idea de felicidad vincuiada a alguno de los modeios de ia tabia.
Este giro, esta revolucin, ha sido posible, sin duda, porque entre el
Aristteles de la tica a Nicmaco y el Santo Toms de la Suma Teolgi-
ca no slo han transcurrido mil quinientos aos, sino porque en estos
aos ha tenido lugar la transformacin de la sociedad antigua y a tra-
vs del Imperio romano la expansin del cristianismo y la consolida-
cin de la Iglesia catlica. Con ella la codificacin (Concilios, Santos
Padres -como San Juan Damasceno y San Agustn-, Escuelas, Cate-
drales y Estudios generales) de la doctrina cristiana de la felicidad, de-
cantada en medio de la ebullicin de las especulaciones gnsticas
(transmitidas principalmente por San Ireneo y San Hiplito) y neopla-
tnicos. Sin olvidar al Boecio de De consolatione philosophiae, cuyas
frmulas sobre la felicidad contribuyeron a fijar la propia doctrina de
Santo Toms.
Pero la clave de la transformacin que la doctrina aristotlica de la
felicidad estaba llamada a experimentar en la doctrina tomista hay que
ponerla en el cristianismo y, para decirlo con ms precisin, en el
Evangelio de San Juan, en la doctrina que se expresa en la proposicin
Dios es amor (Deus est charitas). Aristteles hubiera considerado
ridcula y absurda esta afirmacin: el amor de Dios, tanto (como di-
ran los escolsticos) en el sentido subjetivo del genitivo latino (el
amor de Dios a los hombres y a las criaturas) como en el del genitivo
objetivo (el amor de los hombres a Dios). Porque el amor de Dios, en
ambos sentidos -dejamos de lado el amor de Dios a s mismo- est
excluido del sistema de Aristteles. Y esta exclusin arrastra tambin a
la religin, en el sentido cristiano.
Dicho de otro modo, la concepcin aristotlica de la felicidad
nada tiene que ver con el amor de Dios, ni tampoco con el amor en ge-
neral. En cambio, la concepcin tomista de la felicidad, se confunde
enteramente con su concepcin del amor, aunque en un sentido dia-
metralmente opuesto al que siete siglos despus Sigmund Freud dara
a esta expresin en su doctrina pansexualista del amor (Entiendo por
amor aquel sentimiento que cantan los poetas y proclaman los msti-
cos y que tiene como objetivo la cpula sexual). Para Santo Toms la
felicidad es lo mismo que el amor, pero siempre que el amor se entien-
da como amor de Dios, tanto en el sentido genitivo subjetivo como en
sentido genitivo objetivo.
,- 7 . . i
9. Santo 'Toms de Aquino y el ~"rincipiodejecznadd
eiiipiiico con esa Liaiiia escolstica de ideas abstractas que logrt in-
corporar casi toda a filosofa de Aristteles? N o tanto, nos parece,
para explicar y justificar desde ella inisma la felicidad encontrada,
cuanto acaso para explicarla y justificarla desde fuera, desde la razn
natural y contra los ataques que esta razn natural (empezando por
Aristteles) pudiera dirigir contra Ia posibilidad misma de la felicidad
sobrenatural. Toda la trama conceptual aristotlica, al ser asimilada
por Santo Toins en la concepcin cristiana del Mundo y de la vida,
adquiere, por tanto, una llueva orieiltacin y una nueva estructura.
Pongamos algunos ejemplos breves de esta transformacin:
1) El primero, la transforinacin del principio predicativo de la
felicidad, tal como Aristteles y despus Sneca lo haban ejercitado o
sepresentado. Todos los hombres desean ser felices. Pero Santo To-
ms llo empieza, desde el comienzo, refirindose al Principio como si
fuera un axioma. Se ocupa de l al final de su tratado (en el artculo 8
de 12 crrestii~qtlii~tz).Y adems, y sobre todo, !o colisiderz de i*i;
modo problemtico, no dogmtico: Acasopuede decirse que todos
los hornbres apetecen la felicidad?. (Utrum omnes homines appetant
beatitudinem).
Ypor qu aborda Santo Toins, en el ltimo artculo, el Principio
de felicidad de esta forma problemtica? Podra pensarse que ello se
debe simplemente a la razn general, de simple dialctica escolstica, de
que muchos lo niegan: esto ya sera suficiente. Pero. no habr que con-
siderar algo rils? Santo Toins no problematiza el Principio de felici-
dad simpleinente porque haya quien lo niegue, sino porque atieride a
las razones que dan quienes lo niegan. Y estas razones apuntan todas
,-,.
-11-- u ;u
,-1- ;;;;3 ., -... el r:edfcado <<$eJearla feliC;Jad;; nc; es prUpia-
inei~teu11 predicado utivoco, capaz de dar lugar a u11 principio, sillo
que incluso parece un predicado equvoco, que una vcccs significa ri-
queza (todos los lloinbres quieren la riqueza), y otras veces poder
Por i t i m ~ves
, atrevemes a considerar la doctrina y 1~teora de la
felicidad de Santo Toms, tal como ha sido expuesta en sus lneas esen-
ciales, como elprototipo de toda la verdadera doctrina y teora de la fe-
licidad.
Pero a continuacin tendramos que aadir que se trata de una
doctrina y de una teora mtica, ms an, de una teora afectada del
tipo de falsedad propia del estado teolgico o mitolgico. Y segn
esto nos encontraramos ante una verdadera teora y doctrina de la fe-
licidad, cuanto a la poderosa arquitectura lorinal de su coristrucciri,
que logra cerrar, imaginariamente al menos, todos los eslabones de
la cadena, pero sin dejar de seguir 3iendo una reo-a de la felicidad mi-
tolgica, cuanto a la materia de los mismos eslabones utilizados para
enlazar los diversos tramos de la armaduia global. En vano se habr
pretendido sustituir, o al menos ocultar esos eslabones mticos de la
teora tomista presentando otros eslabones abstractos corno los que,
pongamos por caso, present Louis Lavelle al ofrecer frente a Martin
1-Ieidegger una conexiii abstracta (no mitolgicaj entre la existencia
humana y la alegra (o la felicidad); porque al retirar los eslabones m-
ticos (Encarnacin, Eucarista) el encadenamiento entre la existencia y
la felicidad se rompe de nuevo.
e~iexzdemos,nzs que por ias ideas grccisas qrrc sobre ia fclicrdad pue-
dan derivarse de ellas, por e! marco que ofrecen p2ra el desarrollo de
2. Sabelio
-
se Auguste Comte y... Ade!f Hitler.
estaramos por tanto ante uria M~iadaque, en su desai-rollo o
evolucin, experimenta una suerte de dilatacin y llega a ser lo que an-
tes no era, en virtud de su aumento en extensin. Y, por fin, la Mnada
se desplegar como una trada, Padre, Hijo y Espritu Santo, que no
son propiamente tres sustancias pero s la misma Mnada en tres ma-
nifestaciones distintas suyas, que los sabelianos llamaron personas
@rosopa). Por tanto, las personas de la Trinidad no seran propia y si-
multneamente eternas; ni lo sera el propio Dios trinitaria, que sera
1-ln Dios en devenir hacindose a travs del hombre, si lo decimos al
iiodo de Hege!.
Dios es el Padre del Antiguo Testamento, y este mismo Padre es
Hijo cuando se hace cuerpo a travs de la Virgen Mara, que es su ma-
dre segn la carne. Despus de su manifestacin como Espritu Santo
y ei, este mamente, !es individuos serr? sa!vad~s y jn.stificac!os. Las
doctrinas de Joaqun de Fiore (1131-1202) tuvieron una gran influen-
cia en la organizacin del tiempo histrico segn las tres fases (corres-
pmdientes z las edades del Padre, de! Elijo y del Espritu Santo), qiie
estn en la base de nuestra divisin de la Historia en Edad Antigua,
Edad Media y Edad Moderna. Son las tres edades que Lessing distin-
guir en el proceso de la educacin del gnero humano y que expl-
citamente vincula a Joaqun de Fiore. La influericia de Lessilig (subra-
3. Teilhard de Chardin
cidad?
1. Lo~relacionismoy dualismo
2. Correlacionismo
3. La felicidad humana
serva seoiinAo
u - --- a seol1liAn
u------ en su exirtei~cia.es zns ecenSmire -pez--
que a Dios n o le supone mayor esfuerzo- crearlas cada vez que un
sujeto consciente las perciba, admirando de este inodo sil gloria, que
n o despilfarrar energas manteniendo en la existencia a seres que nin-
gn sujeto va a percibir. En cualquier caso, la existencia de las cosas
materiales n o es inmediatamente evidente: lo nico inmediatamente
evidente soli las sensaciones de estas cosas que i~osorosexperinienra-
mos. O t r o tanto haban afirmado Descartes y Loclie. Pero Descartes
haba tenido que apelar al Dios veraz de la Teologa natural, para fun-
damentar nuestra creencia en el mundo exterior; Malebralirhe haba
ido ms lejos: la nica razn que yo tengo para creer en la existencia
del Mundo exterior es que Dios mismo -ahora, el Dios de la Teologa
dogmtica, el Dios de la Revelacin- me lo ha revelado a travs del
libro de Moiss, cuando nos dice que en el principio cre Dios el Cie-
lo y la Tierra (no deja de ser interesante recordar que Grarnsci, funda-
dor del Partido Comunista Italiano, defendi una tesis muy parecida a
la de Berlieley, aunque desde otros contextos). A Berlieley le parece
una verdad irirrreJiaa y obvia q u e las cosas que componen el mundo
no tienen subsisencia sin una inente en la que apoyarse, y que su ser
jesse) consiste en ser perc~bido@erczpz). Por io que, consecuenternen-
te, siempre que nc so11 percibidas actualmente pcr mi, o existen cn mi
Ahora bien, si percibir es coliocer las Ideas que exs~eiia1 ser peici-
bidas, cmo podr el sujeto humano, que es activo, percibirse a s
inismo mediante una Idea que tendra que consistir en el mismo ser
percibido por el propio sujeto? A mi entender (responde Berkeley,
en el Trdtado sobre los principios, SCXLII, acuando una distincin
ad hoc entre ideas y nociones) n o es posible decir que tenemos una
Idea de un ser activo o de una accin, aunque s que tenemos una no-
cin de lo uno o de la otra. Con esta distincin Bcrkeley cree poder
mantener la consistencia del sistema de su idealismo absoluto.
7. EL MODELO V. ESPIRITUALISMO
ABSOLUTO
ASCENDENTE. LAVERSINDEL IDEALISMO DE LA
LIBERTAD DE JOHANN GOTTLIEBFICHTE
r 1. . 1
4. L a je~znaad hurnuna y el destino de Alemania
2. Aproximaciones gnsticas
Per l t i m ~er,!=s
, aos yue redeun a aque!!os eil!os .;ue se desurre-
11 la Segunda Guerra Mundial, cabe constatar cmo el materialismo
inonista aciadc de nuevo a los esquemas degeneracionistas (y muchas
veces sir, darse cfientz de ello) apeyndesr no ya eri !a Termodir,imiva,
ni en la teora de la evolucin, sino en la Mecnica relativista, en la Fsi-
ca de1 Atomo y en la Ecologa. La teoria de! Big bang, q w comenz a
abrirse camino en los aos veinte (el abate 6eorges-douard Lemaitre,
Aleksandr fiieksancirovich Friedman, etc.), rermina desarrollando una
1. Materialismo correlacionista
2. La ((felicidadcanalla
organ:cos q ~ aspiran e
. I
Ahora bien: que las dos versiones del Principio de felicidad pue-
dan llegar a considerarse como dos movimientos de un nico princi-
pio -a saber, como el principio fundamental (papel asignado al prin-
cipio fuerte) y como principio derivativo, o corolario del principio
fuerte (papel asignado al principio dbil)- no quiere decir que poda-
mos sin ms olvidarnos del principio dbil y atenernos al fuerte. La
razn es obvia: la subsuncin del principio dbil en el principio
fuerte slo puede llevarse a efecto a travs de premisas sobreentendi-
das, muchas de ellas metafsicas (por ejemplo: todo ser busca perma-
necer en el ser), y otras veces, aunque sean positivas, meramente hi-
Pero habr que aadir una palabra ms: la Lgica formal, en cuan-
to Lgica de clases, al-inq~zenos lleva a abrir rnilchas de las aiternativas
eiicerradas en el Principio de felicidad, tambin nos cierra otras, debi-
do a los lmites del aiilisis que la propia Lgica formal impone. N o es
ste el lugar para tratar este asunto, pero es imprescindible suscitar la
que consideramos mayor limitacin que la Lgica impone al anlisis
de la felicidad.
Estainos errfx-ei~tados
, .,
a esta pioposcion: -Todos !os fiumbres qie-
ren la felicidad. La frmula iapidaria del principio reclama, ante todo,
nuestro respeto. La sentencia nos habla de asuntos muy profundos, es
decir, nada superficiales,porque da por supuesto, nada menos, qu sean
los hombres que figuran como sujetos de la sentencia, y qu sea la feli-
cidad, que iigura corno predicado. Pero, (qu puede notificarnos un
principio sapiencialy lapidario, que est apoyndose en dos colum-
nas cuyos contenidos se dan por supuestos, a saber, el hombre y la feli-
cidad, su sujeto y su predicado, pero cuyas naturalezas desconocemos,
aunque las damos por sobreentendidas?
Lo primero que nos sorprende es la misma forma universal del
principio, todos los hombres, que su autor, Sneca, ha dado a su sen-
tencia; una forma, la universalidad, que es sin duda constitutiva del ca-
rcter sapiencia1y solemne que posee, como sentencia lapidaria. Pues
no dice <<algunoshombres, sino todos, es decir, cada uno de los
hombres, pvr ejemplo ~<trr mismo, hermane Ua!in. No s r trata, pcr
tanto, de una afirinaciil emprica, de una cuestin de hecho: (acaso S-
neca pudo haber consultado a todos los hombres de su tiempo, uno por
uno, para saber que queran ser felices?Adems la proposicin se refie-
re tambin a cada uno de los hombres que an no haban nacido en el
siglo I.
Se trata, por tanto, de una proposicin no emprica, que va referida
a la esencia o a la estructura del hombre, no a los individuos innumera-
bles que encarilan, einprican~ente,esa esencia o estructura. Por tanto,
aunque se diera el caso de que algunos o muchos individuos no quisie-
ran ser felices, no por ello el principio desfallecera, sino al revs. Por-
. . .
.
iii- cr'-i*ll 'TitiiTi.-,P.
1--"%,AA- "ZA..VAA"%"
^?^
"U"
~ii:?ri.i.
.A.L"..A.,
?-nc-~r.;.-. nn. ii^?:??;?l?C~i
'! ii' "V'r"'""""'-"A"^ lit^ri~r^t77"
YA----
n esos individuos que no quieren ser felices como enfermos, o incluso
1.'
corno degerrerados. L?, por 10 Irienos, COI: algGrr LL~LLLIL,
'
U ;yxi-
C ~ I C ~ I L ~ ~
DE FELICIDAD
na su verdadero sentido.
Aceptemos o rechacemos este Principio. Lo que ser necesario es
explicar las razones por las cuales este principio ha llegado a alcanzar
un consenso tan amplio. Pues es evidente que quienes lo aceptan no
pueden pretender que sea su propia evidencia axiointica la que ha ge-
nerado este consenso. Otros muchos principios axiomticos, como
pueda serlo el mismo Principio de la inercia, necesitaron muchos si-
glos, no ya para ser aceptados, sino incluso para ser entendidos.
Pero quienes no lo aceptan, o por lo menos dudan de la evidencia
axiomjtici de! Principio de felicidad, han de plantearse con mucha
iiiayc urgencia la cuestin de !a cxjjlicacin de !as razones por !as
a:;:-,o
mocracia y de la felicidad.
Que de ia concatenacin de OS actos racionales y libres de un in-
dividuo (por ejemplo, de la concatenacin de los actos de un taxista de
Pzrs) resltaseii trayectorias isomorfas a las del movimiento brow-
niano era ya algo conocido. Pero en Koyaal~isqatsise nos ofrece el
proceso mediante el cual son las conductas de cada uno de los ciuda-
danos que viven en una democracia las que inducen la formacin de
un autoinatismo envolvente y determinista. Un efecto-masa en el cual
las trayectorias individuales dan lugar a la confluencia, por millones,
de esas trayectorias, en una distribucin pletrica. g!oba!, y ile aleato-
ria. El efecto pltora, tanto en la fabricaciri automatizada de salchi-
chas, que arrojan por millones las gigantescas mquinas auto~nticas,
ccixe en el trar,sportc Uc pasajeros de riiasas de ciudadanos iibres que
siguen sus propias direcciones pero que tienen que entrar en el tnel
de un metro del que salen como las salchichas de la mquina, nos hace
ver los lmites de aplicacin de los principios al campo de fa felicidad o
de la democracia. N o importa que cinematogrficamente estos efectos
esit.1~ logrados casi siempre por ia utiiizacion de ia cmara rpida. Por-
que lo significativo es la pltora, encubierta en gran medida en los rit-
mos ordinarios de la conducta cotidiana, en la que unos hombres van
siicroriizados con los otros. Este sincronismo descubre rinen?,arc?gi5-
ficainente una realidad etic, que emic aparece encubierta, a la manera
inversa a como la cmara riipidl describi, have ms de ciirfi~~nia.
aos, ver crecer ia hierba. Las masas humanas que nos ofrece Reg-
aria?
Adems, el objetivo de la felicidad solidaria O sin fronteras, puede
estar envuelto tambin en un proceso de entontecinniento universal al
qi~econdi-~ce e! Esrado de bienestarj 111.- pudiera derivarse de las inicia-
tivas particulares o pblicas orientadas a conseguir a cualqiiier precio la
sonrisa universal del consumidor satisfecho, tal como se inarca en el
lema <<Do your best. Don't Worry, be Nappjt", proinovido por el Avatar
silfiMeher Baba (nacido Merwan Shehariarji Irani, 1894-Y69j. De este
modo, en el Principio de felicidad se refunden materialismo (monista) y
ecpirituaiicmo (PP4aterialisrr,a n d spirr'tz~alr't~ mz~stgo han%in hand,
\ V -: - 1
dej&scr;Lo ri - 1 LAI V d L d I ) . 1 si CI canaale Subby IvTcFsiiiii (1950) !ugrS
EL MITO DE LA FELICIDAD
Gustavo Bueno