SOBRE LA DESTITUCIN SUBJETIVA

Jean Allouch

El trmino destitucin subjetiva aparece por primera vez en Lacan el 9 de octubre de 1967, en la
intervencin que deba ser reconocida aprs coup como teniendo un alcance performativo para la
Proposicin2.
En principio destaco cuatro puntos que hacen a los entornos de este surgimiento:
1. Es correlativo con un descarte definitivo de la intersubjetividad; lo definitivo se atiene a la
observacin de que la transferencia la refuta.
2. La destitucin subjetiva del lado del analizante, al final del recorrido, es un punto de
ubicacin que sobreviene a la par que el des-ser [dstre] del lado del psicoanalista, en
ese mismo punto de cierre.
3. Otro acoplamiento conceptual aparece en la segunda versin de la Proposicin3; concierne
slo al analizante, en quien el final de la partida es a la vez destitucin subjetiva y caer 4 de
su fantasa.
4. Finalmente, last but not least, la destitucin subjetiva surge ah como un golpe teatral
inesperado, como una formulacin chocante; opuesta a cierta tendencia donde se enuncia
qu puede esperarse de un psicoanlisis.
Notemos que Lacan introduce esta destitucin subjetiva sin proporcionar inmediatamente una
definicin de la misma. Tal vez sea como si el nombre de la cosa dijera, por s solo, su sentido; tal
vez se trate para Lacan de contar con esta nominacin en s misma y, de este modo, dejar flotar su
sentido; o tal vez Lacan nos est sealando, con esta ausencia de definicin explcita, el hecho de
que se trata de algo de lo cual es imposible hablar uno solo (como lo dir en su seminario del 21 de
febrero de 19685).
Aunque no definida, la destitucin subjetiva es sin embargo localizada, ubicada. Es el gran
chitn6 (2 versin)7 y, en tanto tal, el soporte de la suficiencia y de la beatitud cuando al secreto se
agrega el olvido.

Publicado en Bulletin N 0 de lcole lacanienne de psychanalyse, Paris, 1985.

Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Ornicar?, Analytica, volume 8, Paris,
1978. [Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela, Ornicar 1, Ediciones Petrel,
Barcelona, 1981]. Aqu la Proposicin se presenta como la que fue efectivamente pronunciada por Lacan el 9 de
octubre de 1967. Existe otra versin, llamada segunda, que apareci en el primer trimestre del ao 1968 en Scilicet N
I, Champ Freudien, Seuil, Paris, pp. 14-30. Cfr. sitio web de lcole lacanienne de psychanalyse: www.ecolelacanienne.net.fr [N.E.].
3
Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Scilicet N 1, Champ Freudien, Seuil,
Paris, pp. 14-30.
4
En francs, en el original: dchoir, que remite tanto a caer como a perder [N.E.]
5
Jacques Lacan, Sminaire Lacte psychanalytique, [Seminario El acto psicoanaltico], Sesin del 21 de febrero de
1968. Cfr. en: www.ecole-lacanienne.net.fr
6
Le grand motus. Aqu es vertido como El gran chitn pues el vocablo motus refiere a la interjeccin que lleva a
alguien a callar diciendo: silencio! o shh! o, por supuesto, chitn! [N.E.]
2

Op. cit., Silicet, N1.

De ah el golpe teatral: basta con proferir la palabra para que a nivel de la enunciacin esta
proferacin tenga el valor de un a calzn quitado. Lo que era un secreto es ahora formulado y de
una manera tal que eso se va a saber inclusive en el exterior. Lacan no juega el juego de la
corporacin: ahuyentar a los clientes en la medida en que stos se enterarn de lo que les espera al
comprar su boleto de entrada. Hay, por otro lado, este mismo movimiento el 12 de abril de 1967 a
propsito de la introduccin de no hay acto sexual. Ah tambin el decir del analista pone en
juego explcitamente el que haya o no haya clientes.
Este golpe teatral, este forzamiento, es un modo de responder, e incluso de tratar, una
forclusin. Esta palabra no aparece en las dos versiones de la Proposicin, sin embargo hay en cada
una, aunque de un modo diferenciado, una referencia explcita al veredicto lacaniano. En la
primera versin esta referencia juega a nivel de la relacin analizante/analista en el tiempo del pase:
el des-ser [dstre] del lado del analista, habindolo sido, la captura del analista en la perforacin de
a, es retorno, en el real, del eclipse del saber en la destitucin subjetiva del lado del analizante. En
la segunda versin, la forclusin concierne a la comunidad analtica: su destino de maldicin es lo
que le regresa en el real, como retorno de la interdiccin (mal-dicin/inter-diccin) que ella dirige
sobre lo que se impone del ser del analista al final de la partida. Como vemos, de una a la otra de las
dos escrituras de la Proposicin el acento se desplaza sobre el hecho de que todo el ordenamiento
de lo que se hace y existe en el psicoanlisis est hecho para que esta exploracin, esta
interrogacin [del didctico] no tenga lugar (seminario del 21 de enero de 1968).
As, esta destitucin subjetiva no definida queda en cambio doblemente situada:
sociolgicamente como el gran chitn, y en la prctica de aqullos que, con Lacan, se comprometen
a poner las cartas sobre la mesa, como lo que espera al sujeto que emprende un anlisis.
La cuestin de la clientela es interesante porque lleva a Lacan a definir como inocente a
aqul que inicia un anlisis; l precisa entre las dos versiones la figura de este inocente: aqul que
no tiene ley ms que su deseo. ste dice - no se detendr al saber que le espera la destitucin
subjetiva. Inocente se opone a advertido. Que el inocente sepa cmo nosotros situamos el final
del anlisis no lo hace menos inocente. El advertido, en este asunto, es el psicoanalista. l est
verdaderamente advertido por eso que lo califica como psicoanalista, a saber, su propio anlisis.
Advertido de qu y cmo? Advertido de su divisin de sujeto; y por el sesgo del anlisis en tanto
lo ha conducido hasta ese punto de destitucin subjetiva. En Lacte psychanalytique8, Lacan da esta
indicacin: el analizante obtiene como resultado de su anlisis el volverse un sujeto advertido. La
verdad del refrn segn el cual un hombre advertido vale por dos sera sta: un hombre advertido
habr valido el objeto que causa su divisin de sujeto. Estar advertido no es estar prevenido, sino
haber realizado. El psicoanlisis es una va de la realizacin del sujeto como sujeto dividido. No
es que al final el sujeto sepa que est dividido. No se trata del sujeto del conocimiento. El sujeto
est advertido en tanto su divisin es realizada. Hay equivalencia estricta entre sujeto advertido y
sujeto dividido, porque la advertencia no es una determinacin del sujeto. Estar dividido no
califica al sujeto a pesar de lo que sugiere la gramtica, es el sujeto mismo.
La tesis lacaniana es entonces la siguiente: la instauracin del sujeto como tal consiste en su
destitucin. Se entiende que ella pueda chocar, e incluso ser objeto de escndalo. Esta tesis tiene el
cariz de una paradoja. Siguen otras aseveraciones que tienen este mismo cariz, y por lo tanto, este
mismo aspecto de escndalo.
Primero, sta: la destitucin subjetiva espera a cualquier sujeto analizante al final de su
recorrido. Es decir, que ella se ubica como lugar comn. La promesa es la misma sino para todos
al menos para cada uno, an si las vas para acceder a ella siguen siendo singulares.
Francis Dupr retom un sealamiento de Ponge acerca del devenir que espera al hallazgo
potico, hasta hacer de este sealamiento la base de un abordaje de la locura: Fallece en los

Ibid., Sesin del 20 de marzo de 1968.

lugares comunes dice el poeta dirigindose al hallazgo, el suyo incluido t ests hecho para
ellos9.
Observemos aqu que este lugar comn es una condicin de posibilidad para el pase en el
sentido en que el dispositivo implica que el passeur 10 est, l tambin, en el pase. Este l tambin
slo se sostiene porque se trata del sujeto como tal, de su paradjica instauracin/destitucin, tanto
para el passeur como para el pasante.
Acabo de hablar del sujeto analizante. El tiempo del pase es ese momento en el que esta
denominacin resulta ser abusiva. Qu es un cliente para decirlo as, al empezar para un
analista lacaniano? Es acaso un psicoanalizante? S, desde luego, descriptivamente. Pero no
fundamentalmente. Esencialmente se trata de un sujeto, y desde el punto de vista de la subjetividad,
analizante no vale ms que analizado, o incluso, que el horroroso paciente. El corte est ah
de entrada como antpoda a la destitucin subjetiva: si pido un anlisis a un lacaniano, l me recibe
como sujeto, como sujeto hablante. Por supuesto, no necesita decrmelo para que as sea. Esto
tambin puede darse a entender en la formulacin de la regla fundamental, aquella que Lacan
redefine en el momento de la Proposicin11 al decir que se trata de invitar al sujeto a que abdique,
que se aboque a la deriva del lenguaje. La regla se dirige al sujeto como tal en la medida en que
instaura la prueba de su propia renuncia.
Analizante, en efecto, es un predicado. Ahora bien, en ese momento del pase, se trata del
sujeto como tal, en tanto debe situarse ms ac/ms all de cualquier predicacin. Esto no es fcil
de captar. Nos falta, para aproximarlo, extraer la subjetividad como tal, en tanto distinta de la
predicacin; sta interviene como operando un cierre de la cuestin de la subjetividad. Todo el
trabajo del seminario Lacte psychanalytique muestra cmo la subjetividad funda la predicacin.
Lacan se basa en un esquema de Pierce para hacerlo valer. Este es el esquema:
Sujeto que funciona
como no estando jams
ms que representado
Privilegiado por U
Excluido por P

Excluido por U
Privilegiado por P
Sujeto que funciona como excluido
En este esquema, Pierce sustenta al sujeto en el trazo, y al predicado en el carcter vertical. Es
una eleccin, una eleccin que tiene consecuencias, consecuencias que slo pueden aparecer por el
hecho de la transliteracin en otra escritura (la del esquema) de la notacin, ya clsica desde

Jean Allouch, Erik Porge, Mayette Viltard, El doble crimen de las hermanas Papin, traduccin de Jaime Goldchain R.
y Manuel Hernndez G., Epeele, Mxico, 2. ed. en espaol, 1999, p. 15.
10
En la Proposicin del 9 de octubre sobre el psicoanalista de la escuela, Lacan define al passeur como aqul que
recibe el testimonio del pasante y lo pasa al jurado de acuerdos. Cfr. op.cit. [N.E.].
11
Cfr. Sminaire Lacte psychanalytique, Sesin del 7 de febrero de 1968.

Aristteles, de la lgica de los predicados. Esta lgica distingue cuatro grandes modos de
proposiciones:
U.A.:
U.N.:
P.A.:
P.N.:

Universal afirmativa: todo trazo es vertical

Universal negativa: todo trazo es no vertical
Particular afirmativa: algn trazo es vertical
Particular negativa: algn trazo no es vertical

Queda claro que tenemos:

-

UA verdadero en ab
UN verdadero en bd
PA verdadero en ac
PN verdadero en cd

As, la universal privilegia b y excluye c, la diversidad.

La particular privilegia c y excluye b, el no-hay-trazo.
El inters de esta transliteracin (anloga a aqulla de la cadena L, ya que se juega all un
mismo efecto de reagrupamiento: a una proposicin le corresponden aqu dos casillas) es que
revela ese privilegio y esa exclusin.
-

A nivel de la particularidad la exclusin del no-hay-trazo nos permite entender cmo se

pudo admitir tan fcilmente que la particularidad implicaba la existencia.

A nivel de la universalidad, que es lo que nos interesa en principio porque no podemos

hablar del sujeto como tal ms que universalmente, el privilegio otorgado en b a ese nohay-trazo nos indica que es justamente ah, antes que nada, que se trata del sujeto. De ah la
traduccin que se desprende de esta transliteracin: todo trazo es vertical equivale a: ah
donde no hay trazo vertical, no hay trazo.

Vemos as, diacrnicamente, cmo la eleccin de Pierce de encarnar al sujeto mediante el trazo
queda cuestionada por el simple desarrollo de sus consecuencias. Al representar al sujeto, se
termina debiendo constatar que el sujeto no es jams ms que representado. Este procedimiento es
ejemplar de lo que aqu nombraremos un proceso, de lo que se puede esperar de un proceso en la
medida en que est logificado. Del mismo modo, el analizante emprende el proceso de su anlisis
eligiendo abdicar como sujeto; puede esperar entonces de esta abdicacin su instauracin como
sujeto, dicho de otro modo, su destitucin subjetiva.
Tambin vemos cmo, sincrnicamente, la predicacin encubre el trazo; cmo slo el pasaje a
lo universal puede hacer valer el no-hay-trazo; dicho de otro modo, el sujeto en tanto que no es
jams ms que representado. La lectura de Lacan destaca que un vector atraviesa el esquema de
Pierce; propiamente hablando, lo barra. Este vector c b va del sujeto funcionando como excluido
al sujeto como no siendo jams ms que representado. Este ltimo punto es el punto umbilical del
esquema de Pierce, el lugar donde se revela agujereado (agujero que l inscribe desconocindolo
cuando traza el cuadrado que enmarca el esquema).
A la tesis segn la cual el sujeto no se instaura ms que como destituido, se suma entonces esta
otra: el sujeto puede funcionar como excluido.
Que el momento del pase pueda constituirse como lugar comn se debe al hecho de que, en ese
momento, el sujeto es tomado universalmente, tomado en tanto no siendo ms que representado.
Ahora bien, el saber de este momento nos importa, nos importa tanto ms cuanto que lleva al saber
a su punto de incandescencia: la nica cosa que sea verdaderamente digna de ser articulada en el
saber, es, a saber, la universal afirmativa (Lacte psychanalytique, seminario del 6 de marzo de
1968).
Este saber, en el pase, es del sujeto como no estando excluido. Es una figura muy especfica,
local, del saber; y tanto ms difcil de especificar cuanto que la teora est hecha para enmascararla.
4

No fue inocentemente que evocamos aqu al principio el gran chitn e introdujimos el trmino
forclusin. Las articulaciones de saberes que operan una exclusin del sujeto son variadas.
Tenemos un ejemplo con la atribucin en lgica; toda la clnica analtica podra ser ubicada bajo
este rubro de ah el estatuto, notable por ser excepcional, de una clnica del pase. No se trata
simplemente con el anlisis de una distinta y mejor articulacin de esos saberes que excluyen al
sujeto; tampoco se trata solamente de volver conscientes o inoperantes estos saberes en cuanto a sus
alcances sintomticos; se trata, ms ambiciosamente, de una conversin en la posicin que
proviene del sujeto en cuanto a su relacin con el saber (Lacte psychanalytique, seminario del 22
de noviembre de 1967).
Esta conversin es la subversin del sujeto.
No es porque hemos hablado de exclusin del sujeto que nos hace falta concebir esta conversin
como un pasaje a una positividad al fin adquirida, como el acceso a un saber absoluto. Hace ya un
buen rato, en 1967, que Lacan ha tomado sus distancias con Hegel. Y es que se trata del sujeto, y si
este sujeto cartesiano no es ms que lo que se dice que es, a saber, representado, entonces su
estatuto es el del no-sujeto.
El sujeto es hypokeimenon y no ousia; el no-sujeto es el sujeto mismo; esto da cuenta de por
qu su instauracin no puede ser ms que su destitucin.
El saber inconsciente, como una de las modalidades del saber que excluye al sujeto, nos
interesa, desde luego, de una manera muy especial. Lo que caracteriza al significante reprimido,
aqul que retorna (y fuera de este retorno cabe prohibirse hablar de represin, en todo caso en el
sentido de la represin secundaria), es que no representa al sujeto para otro significante, an
cuando se articule con otro significante (Lacte psychanalytique, seminario del 17 de enero de
1968). Esta observacin presenta la teora lacaniana de la represin. Ah donde hay represin, hay
un saber sin verdad y, por lo tanto, una incidencia notable de la verdad (cfr. la neurosis definida por
Lacan como caso de verdad), de una verdad entonces concebida como lo que resiste (s, resiste
la verdad est del lado de la resistencia) a la operacin del saber que hace al sujeto.
Qu quiere decir, a partir de ah, de la represin, del inconsciente tomado como saber,
subversin del sujeto? Qu puede ser la conversin de la relacin del sujeto al saber?
Respondemos diciendo que no nos es posible, precisamente hoy en da, partir solamente de ah. Ya
no estamos en la poca en que la transferencia haca su entrada secundariamente en el anlisis.
Hemos aprendido que no hay represin constituida sin que sta sostenga, correlativamente, la
funcin del sujeto supuesto saber. Al suplementar as la cuestin freudiana al mismo tiempo la
desplazamos (se trata de una metonimia: el no todo tomado por la parte). Ms bien partimos
precisamente de lo que Lacan llama distribucin del efecto de sujeto, lo que quiere decir que
partimos ya, no tan solo de la neurosis sino simultneamente del deseo del analista.
Si, en el inconsciente, el saber permanece aislado del sujeto, la realizacin significante de
este saber no deja de intimar12 (Lacte psychanalytique, seminario del 20 de marzo de 1968) con
una revelacin de la fantasa. En eso consiste la distribucin: por un lado, estn los significantes
articulados entre s, pero desenganchados del sujeto, no haciendo S1 S2; por otro lado, est la
inscripcin del sujeto, en su fantasa, a nivel del objeto. Como tal, esta distribucin (que
corresponde al esquema llamado de la alienacin introducido en el seminario La logique du
fantasme y continuado en Lacte analytique y que da por lo tanto su soporte de escritura a la
Proposicin) es el efecto de sujeto.
No puedo estudiar adecuadamente aqu la forma como Lacan ubica la Urverdrangung13 en
La logique du fantasme. Contentmonos con notar que, en lo que hace al cierre de un anlisis,
encontramos los mismos elementos que permiten precisar el carcter de excepcin de la represin
12

accointance, en francs, refiere a la amistad, a la intimidad con un otro. El verbo accointersignifica juntarse,
relacionarse [N.T.].
13
Represin originaria [N.T.].

originaria (por lo que dichos elementos se benefician, en este caso, de una definicin igualmente
excepcional). Es posible observar que este cierre es, en Lacan, nada menos que una manera de hacer
reintervenir la represin originaria, aunque de otro modo, en sentido contrario a su efecto inicial de
fundacin de la posibilidad de la represin secundaria.
La represin originaria constituye al sujeto al nivel del objeto. El objeto a es la figura primaria
de la subjetividad pero de la subjetividad en tanto que excluida. Es a propsito del
posicionamiento de la subjetividad a nivel del objeto a, que Lacan plantea por primera vez el
trmino des-ser [dstre] (el 11 de enero de 1967). Pequeo a [objeto a minscula] es la sustancia
del sujeto, pero justamente en esto: que esta sustancia no puede de ningn modo serle atribuda (12
de abril de 1967).
Incluso, una vez congelado en la fantasa, el objeto a no puede ser llamado el sujeto. En este
sentido, la frmula $ a puede revelarse como fuente de un error; el objeto a, en la fantasa, no
divide verdaderamente al sujeto.
Una vez destacado el mbito del sujeto( 15 de marzo de 1967), Lacan puede poner los puntos
sobre las es con respecto a esa frmula de la fantasa y, as como reconoce entonces el error que ha
sido el ello habla, destaca tambin que el yo [je] como tal est precisamente excluido de la
fantasa (siempre el 11 de enero de 1967); esta es su manera de retomar y situar la exclusin,
localizada por Freud, del Yo soy golpeada por el padre [Je suis battue par le pre] (porque la
exclusin del yo conlleva con ella la del conjunto de la proposicin).
Un psicoanlisis no es la operacin que dara su sustancia de a minscula al sujeto; el anlisis,
en tanto hace acto, da su sustancia de a minscula al psicoanalista y, por eso, instaura al sujeto
como tal, es decir, como destituido.
De ah que la cuestin que opera en el pase no es la de la identificacin con el psicoanalista,
sino la de la identificacin del psicoanalista, del psicoanalista cuya definicin es a partir de este
momento la siguiente: un sujeto para quien es realizado el nuevo estatuto del sujeto que implica el
objeto freudiano(1 de enero de 1967).
Si a minscula es la primera Bedeutung14 del sujeto, si el comienzo de la subjetivacin est en el
yo no soy informulable pero sin embargo designable como des-ser [dstre], y si hacer de esta
referencia el objeto de una atribucin est excluido para siempre, no queda otra posibilidad, en
cuanto a la subjetivacin, en cuanto al engendramiento del sujeto, sino la de efectuar esta exclusin
de a como referencia. As, la subjetivacin no puede ser ms que de, ms que desubjetivacin, ms
que destitucin subjetiva estrictamente correlativa al des-ser [dstre] del objeto en A. Esta
efectuacin, como la nombro, esta efectuacin que es la de la transferencia, es eso por lo cual el
sujeto accede al no-todo (y especialmente al no-todo saber que funda el estatuto del saber como
invencin) pues el todo no hallara su consistencia ms que en este objeto, en tanto no afectado de
des-ser [dstre].
Para concluir, interroguemos otro punto: en ese momento del pase, cul es la relacin del
sujeto con el saber o, an ms precisamente, con la articulacin del saber y la verdad? Elijo este
punto porque nos va a dejar palpar un rasgo susceptible de permitirnos distinguir, an cuando
ambos se encuentran en el pase, la posicin del passeur y la del pasante.
Ya hemos ubicado algunos puntos de referencia con respecto a esa relacin del sujeto con el
saber; mismos que resultan suficientemente articulados como para que podamos plantear ahora que
esta relacin, en Lacan, y especialmente en este tiempo de su recorrido que sustenta a la
Proposicin, est sectorizada. El gradiente mismo consiste en que es la operacin del saber la que
hace al sujeto. La subjetivacin es un proceso de re-inscripcin que vale como conversin. El sujeto
est en principio inscripto como des-ser [dstre] a nivel del objeto a; este punto de partida
implica que uno admita que [aquello] de lo que hablan los seres vivos no los determina como
14

Significacin [N.T.].

sujetos (La logique du fantasme, 16 de noviembre de 1966). Que haya vectorizacin quiere decir
que no hay ninguna connivencia contrariamente a lo que sugiere la esttica entre subjetividad e
inmediatez. A raz del anlisis esta primera inscripcin en hueco de la subjetividad queda efectuada,
pero en el lugar del Otro, en la medida que este des-ser [dstre] del objeto causa del deseo acua
ah esta figura ficticia y sin embargo extraordinariamente impositiva del sujeto supuesto saber.
Entonces se instaura la subjetividad pero como destituida, dividida por el objeto rechazado. A raz
de este rechazo, el sujeto no puede igualarse a s mismo ms que a nivel del no-todo, del no-todo
saber, de la impotencia de saber, dice incluso Lacan.
Es ahora o nunca el momento de dar a la impotencia su valor positivo; la impotencia no es no
poder, sino poder no. El poder no est aqu en su lugar. Notemos que no hay acceso a ese
poder no a menos que haya una disolucin efectiva de la oposicin saber/verdad. Mientras la
verdad resiste a la operacin del saber, mientras una verdad es supuesta, queda supuestamente
sabida por algn sujeto, la relacin del sujeto con el saber no puede efectuarse en el no-todo.
Aqu vemos cun riguroso es Lacan cuando plantea la verdad como resistencia.
Vamos a poder, con esta disolucin de la relacin saber/verdad como correlativa a la
instauracin de la subjetividad, diferenciar la posicin del passeur y la del pasante. Esta distincin
nos importa por ms de una razn, pero tambin porque define los lmites entre los cuales hay
solucin de continuidad y que son eso a partir de lo cual Lacan define el pase del lado del pasante
como un salto. (Cabra retomar aqu, a propsito del salto, las reflexiones de un Kierkegaard; no
puedo hacerlo en este momento).
Digamos pues, en una frmula, que en este momento de disolucin de la relacin saber/verdad,
esta disolucin se realiza para el que est en el pase (y por lo tanto es posiblemente passeur) en
provecho de la verdad, pero de una verdad que l es; mientras que para el pasante, que es el que
efecta el salto, el que levanta el guante, retoma la antorcha(Lacte psychanalytique, sesin del
10 de enero de 1968), esta disolucin adviene en provecho del saber.
Hay pues esta disparidad entre passeur y pasante. De esto resulta que, en efecto, es posible e
incluso deseable una nominacin del pasante, puesto que un saber indito sobre el didctico es
como tal articulable por el pasante y esto vale ser ratificado. En cambio, el trmino passeur no es
un ttulo ni designar un passeur es nombrar. Passeur es el nombre de una funcin de la cual un
sujeto, en ciertas condiciones, puede hacerse el argumento: la verdad, aunque presentificada en un
ser, es innombrable; es suficiente con que hable.
Quien est en el pase no sabe, como tal, qu des-ser [dstre] ha acuado en su analista el
objeto a soporte del sujeto supuesto saber. l mismo es esta verdad incurable que ha alcanzado no
sin saberlo pero sin embargo no sabindola. Que la haya alcanzado no sin saberlo quiere decir aqu
que es la operacin del saber la que lo ha producido, a l, como siendo esta verdad. El pasante s
sabe en qu se ha convertido su analista. Lo sabe por su posicin de pasante a analista, porque
vuelve a instalar ese estar en vilo [porte--faux15] del sujeto supuesto saber para un analizante.
Cerremos acerca de este estar en vilo [porte--faux]; hay que tomarlo al pie de la letra: es a lo
falso que lleva el anlisis; no al mentir-verdadero caro a Aragon, sino al hablar-falso. Este hablar no
sostiene a la palabra, sino al lenguaje. El lenguaje est mal hecho16, le deca Lacan a un lgico;
ms o menos virtuosos, nosotros tecleamos ciertamente pero sobre un instrumento desafinado. El
acto analtico como finta del sujeto supuesto saber bien puede ser calificado de estafa como la
poesa, precisaba Lacan; esta estafa da justo en el blanco en cuanto a la instauracin de la
subjetividad. Lo justo no es lo verdadero; porque el lenguaje est mal hecho, lo justo es
precisamente que la enunciacin del deseo Lacan lo formulaba en febrero de 1968 no puede
jams estar en mejores condiciones que la de la mentira.
15

Porte--faux: Literalmente, carga o lleva en falso. Procedente de la arquitectura, el sentido figurado de la expresin
en porte--faux [en voladizo] remite a una situacin inestable, ambigua [N.T.].
16
mal foutu adj. V.Fichu: estropeado, hecho un desastre, mal hecho. Mal foutu : jodido [N.T.].