APROXIMACIN BIOGRFICA A GUNON

NGEL ALMAZN
http://www.elistas.net/lista/eranos

25.marzo.2000

http://personales.jet.es/sotabur/index.htm

Ren-Jean Marie Joseph Gunon nace en Blois el 15 de noviembre de 1886 en

el seno de una familia muy catlica, como evidencia la triloga nominal con que
le bautizaron. Fue de salud delicada, desde nio hasta su muerte.
En Pars vivi durante 25 aos en un pequeo apartamento, una prueba ms
de su desapego existencial, y all vivi con su esposa catlica- desde 1912,
ao en el que se cas por la iglesia catlica en julio. Ella fallecera en 1928. No
tuvo hijos de este primer matrimonio.
Ya en 1906 se ve a Gunon acudir a los cursos de la Escuela Hermtica
dirigida por Papus. Gunon fue admitido en la Orden Martinista de Papus, en la
que llegara al tercer grado (Superior Desconocido), pudiendo ser iniciador de
otras personas y llegando a ser delegado general para Loire-et-Cher.
Seguidamente ingresara en dos obediencias masnicas prximas a la Orden
Martinista: la logia simblica Humanidad, del Rito Nacional Espaol, y el
captulo y templo Inri del Rito Primitivo y Original Swedenborgbiano (en la que
llegara a tener el cordn de seda negra del kadosh).
Fue secretario de despacho en el Congreso Espiritualista y Masnico de 1908 y
se retir del estrado de honor al escuchar que Papus, en su discurso de
apertura, abogaba por la reencarnacin. De este congreso surgira en el seno
del Templo del Rito mixto del Derecho Humano un Gran Consejo Soberano del
Rito de Menphis-Misraim para Francia y dependencias suyas, y aconteci que
la Logia Humanidad en la que estaba Gunon y que dependa del Rito Nacional
Espaol, se deslig de ste y pas a ser la Logia Madre para el Rito Menphis
Misraim francs, siendo Gunon "provisto con una patente de 30-90".
Asimismo, Gunon aprovech el citado congreso para pedir al patriarca de la
Iglesia Gnstica Universal ser aceptado como miembro, en la que entr en
1909, siendo consagrado obispo con el nombre de Palingenius. Se haba
fundado esta Iglesia en 1889 a raz de una sesin espiritista en la que se haba
manifestado el ms grande de los predicadores ctaros, Guilhabert de Castres.
La abandonara en 1911, ao en la que se aleja tambin de las restantes logias
y de la orden martinista.
A partir de unas comunicaciones de "escritura-directa", tipo espiritistas,
celebradas al inicio de 1908 por diversos martinistas, una "entidad" inst a los
asistentes que se creara una Orden del Temple, de la que Gunon deba ser el
jefe. Y, en efecto, en 1908 se creara la Orden del Temple Renovado, cuyo jefe
ser Gunon, y que surge tras una manifestacin espiritista del ltimo maestre,
Jacques de Molay, quien dir a los presentes que acudan a casa de Gunon
para comunicarle que debe fundar esta Orden y ser su gran maestre. En otras

sesiones espiritistas se manifestaran el fundador de los Iluminados de Baviera

y Cagliostro. Imperaba en tales comunicados la "venganza" templaria. Se
escribiran incluso "cuadernos" en los que Gunon escribi notas de la tradicin
hind como complemento. Poco tiempo estuvo, no obstante Gunon, en esta
Orden neotemplaria, pues la dej en 1911.
En 1909 funda la revista "La Gnose", que inicialmente apareci como "rgano
Oficial de la Iglesia Universal", o sea, la Iglesia Gnstica, pero a partir del
nmero 4 se convirti en "Revista consagrada al estudio de las Ciencias
esotricas", especialmente a las tradiciones orientales. Y all apareci, en
noviembre de 1909, el primer texto que conocemos de Gunon: "El Demiurgo",
en el que denota ya un conocimiento de la metafsica vdica de
Shankaracharya. La revista dej de publicarse en 1912 y en ella fue su redactor
principal, publicando partes de lo que luego seran "Simbolismo de la Cruz", "El
hombre y su devenir segn el Vedanta" y "Los Principios del Clculo
Infinitesimal".
Gunon recibi enseanza oral de maestros orientales respecto al hinduismo,
sufismo y taosmo, al igual que del snscrito y del rabe. El conocimiento del
Vedanda Adwaita debi producirse durante 1908 o inicios de 1909, y este
contacto con un maestro o maestros hindes sera determinante en su obra
posterior. Muy probablemente, los primeros contactos serios que tuvo Gunon
con el taosmo se debieron a su compaero de la Iglesia Gnstica, Matgioi
(Albert Poyoy, conde de Pouvourville), al que cita en "Simbolismo de la Cruz".
En el sufismo fue iniciado, en 1912, por Abdul-Hadi (John Gustaf Agueli), del
que recibira la "barakah" del sheik Elish El-Kebir, de la tarqah Shadelya, al
que dedic, en 1931, "Simbolismo de la Cruz". No obstante, Gunon conoca a
Abdul-Hadi desde comienzos de 1911. Hadi-Agueli era gran conocedor de la
obra de Ibn Arabi, y de l, seguramente, deriva el conocimiento inicial de
Gunon sobre nuestro suf andalus.
Tras la ruptura de Gunon con diversas organizaciones ocultistas fue aceptado
en la Logia Thebah, adscrita a la Gran Logia de Francia, Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, en la que debi estar activo hasta 1914.
Gunon, en parte bajo el seudnimo de "La Esfinge", public diversos artculos
en la revista ultracatlica "La France Antimaonnique", entre 1913 y 1914,
sobre el simbolismo masnico. Con anterioridad haba enviado precisiones y
cartas al director desde 1910 (quizs incluso desde 1909).
A partir de 1921 publica artculos que daran lugar al libro "El Teosofismo.
Historia de una pseudo-religin", y llega a calificarle como "un error de lo ms
peligroso para la mentalidad contempornea". Igualmente se opondra a
diversas organizaciones ocultistas occidentales, en algunas de las cuales haba
formado parte. Y en 1923 fue demoledor contra el espiritismo en "El error
espirita".
Entre 1925 y 1927 escribi 19 artculos sobre simbolismo cristiano para la
revista catlica "Regnabit", a la que haba accedido a travs de Louis
Charbonneau-Lassay.

Entre 1925 y 1933 escribe en "Le Voile dIsis", de los hermanos Chacornac, y
que se transformar, en 1933, en "Etudes Traditionelles", donde seguir
publicando artculos, y cobrando por ello.
En 1929 se public el libro "Asia Misteriosa", de Zam Bhotiva, para el que
Gunon haba escrito un prefacio que finalmente no entreg a la imprenta al
estar decepcionado de los "orculos" espiritistas que supuestamente haban
dado origen a dicho libro y se haban manifestado en sesiones a las que haba
acudido Gunon, y donde se sealaba que iban a salir de su mundo
subterrneo la Orden de los Polares. Gunon escribira unos comentarios
relativas a algunos de estos orculos, dados a conocer por Jean Robin. En
junio de 1931, en Le Voile dIsis, escribira en contra de este grupo aglutinado
en torno al "Orculo de Fuerza Astral".
En marzo de 1930 deja Francia para irse a Egipto, y all residira en El Cairo
hasta su muerte, viviendo como un musulman y con el nombre de Abder Wahel
Yahia, Juan el servidor del nico. Se casara en 1934 con una egipcia que le
dara dos nias en 1944, 1947 y 1949, siendo ya sexagenario. Y en El Cairo
fallecera el 7 de enero de 1951.
En 1947, tras su decepcin con Schuon, apoyara y promovera la creacin de
"La Gran Trada", dentro de la Gran Logia de Francia, en la que diversos
guenonianos intentaron aplicar las enseanzas de Gunon en
"Consideraciones sobre la Iniciacin". Logia que, segn Jean Reyor, que form
parte de ella, fue perdiendo poco a poco a sus miembros y qued "reducida a
su esqueleto a base de dimisiones, decesos y cismas".
Interesante es dar a conocer algunas creencias de Gunon dadas a conocer
por Reyor. As, por ejemplo, recurri al paragnosta Georges Tamos, que sera
redactor jefe de "Le Voile dIsis" desde 1929. En ese ao, o en el anterior, se
conocieron y Gunon quiso asegurarse de la veracidad de tales dotes, dndole
diversos objetos para comprobar si "vea" al donante, y sali satisfecho de la
prueba.
"En esa poca, como por lo dems durante la mayor parte de su vida, Gunon
afirm ser objeto de ataques psquicos por parte de magos negros... Incluso,
en cierta poca, haba sido vctima de ataques "materializados" bajo la forma
de animales negros y especialmente de un oso negro del que llevaba en el
cuello la huella de un mordisco". Y Reyor supone que el inters de Gunon por
Tamos se basaba fundamentalmente en sus facultades paragnostas para estar
l sobreaviso de los "ataques psquicos", pues fue testigo en una ocasin de
que le pidi a Tamos que averiguara el origen de los ataques ("lo que permite
la respuesta", aclara Reyor) o los posibles ataques que iba a tener ("lo que
facilita la proteccin", agrega Reyor), pero finalmente las discrepancias
ideolgicas entre Tamos y Rnon provocaron el fin de sus relaciones a finales
de 1931, pasando entonces Reyor a ser el redactor jefe de la revista "Le Voile
dIsis", cargo que desempeaba hasta entonces Tamos, quien fue, por otra
parte, el traductor al francs de parte del libro de Tilak sobre el origen polar de
los Vedas, de donde Gunon obtuvo la confirmacin del origen hiperbreo de la
Tradicin Primordial.

Durante la polmica de Gunon con articulistas de la "Revue Internationale des

Socites Secrtes", escribira a Reyor lo siguiente, en 1933: "Los artculos de
esta gente son el soporte de los ataques psquicos lanzados contra m", de ah
que sus respuestas en "Le Voile dIsis" "desempean deca Gunon- el
mismo papel", por lo que le rogaba que vigilase "que no se cambie en ellas ni
una palabra, ni una coma..:".
Cuenta Reyor que los guenonianos ignoraban tres puntos fundamentales del
"guenonismo" hasta que no aparecieron los primeros artculos, en octubre de
1932, de lo que luego sera "Consideraciones sobre la Iniciacin": la necesidad
de una iniciacin en una organizacin regular, la necesidad de los ritos y la
necesidad de un exoterismo (sta ltima la dara a conocer Gunon en 1947).
Y dice Reyor, un tanto mordaz: "Est claro, que si no se admite que Gunon
estaba encargado de una "misin" que implicaba una investigacin en los
diferentes medios con pretensiones tradicionales justificadas o no, su
pertenencia sucesiva y a veces simultnea a los medios ms opuestos puede
legtimamente parecer inquietante: obispo gnstico y masn que colabora en
una revista antimasnica, musulmn que colabora en una revista para la
propagacin del Sagrado Corazn de Jess, etc..., hay que reconocer que esto
ofreca un bello campo a la malevolencia".
Opino que estas vivencias parisinas en los diversos medios ocultistas fueron
decisivos para su posterior rechazo o cuando menos menosprecio, incluso
visceral en algunos casos, a todo tipo de fenomenologa paranormal, incluso
marginando a un tercer plano las experiencias msticas. Y lo curioso del caso
es que Gunon asent su segunda mitad de la vida en el sufismo, en el que las
"visiones" son predominantes, as como un aflorar del sentimiento por ser
"Fieles de Amor", y sin embargo portaba consigo un anillo con el "Om" vdico
grabado.