Gutirrez Fuentes Hctor No

Comentario a: El pensamiento como atributo infinito en Spinoza.

En este breve escrito ofrezco al lector una reflexin sobre el texto El pensamiento como
atributo infinito en Spinoza. No pretendo hacer una exposicin de los argumentos
cartesianos o spinozianos. Pretendo que el escrito exponga las divergencias entre Spinoza y
Descartes en los principios de la filosofa y la diferencia entre sus modos de proceder.
El texto arriba mencionado, explica la diferente forma en que proceden Descartes y
Spinoza. En primera instancia, comienza por mencionar la influencia que Spinoza recibe de
la obra cartesiana Los principios de la filosofa. Es una obra bastante peculiar en la historia
de la filosofa. Si no me equivoco es la primera en llevar por ttulo Principios.
La obra de Los principios de la filosofa es la forma en que Descartes se despega de
la tradicin explcitamente, y elabora una nueva filosofa. Derrumba el edificio de los
prejuicios y elabora la estructura para construir un nuevo edificio. La obra de Descartes se
divide en cuatro partes: del conocimiento humano; de los principios de las cosas
materiales; del mundo visible; de la tierra.
El texto que nos interesa se enfoca en la primera parte de los Principios, es decir
cuando Descartes explica los primeros principios del conocimiento humano. Como
mencion ms arriba, el ttulo de la obra parece muy peculiar. Da la impresin de que nunca
se haba hablado de los principios del conocimiento humano, o que lo que ya estaba
establecido sobre el conocimiento no es suficiente, y entonces hay que comenzar de nuevo
por establecer los Principios de la filosofa.
En los principios de la filosofa se establece de un modo peculiar el Cogito ergo
sum. En el mtodo cartesiano se comienza por poner en duda todo aquello en lo que
encuentro la ms mnima seal de sospecha, lo que lleva a cuestionar sobre la certeza de las
cosas corporales, de Dios, y de las opiniones que mantenemos durante el transcurso de la
vida. Al tener todo esto en duda, pues no me da ninguna razn para mantenerlo como

necesario, se hace manifiesto el cogito ergo sum como primer conocimiento para el que
filosofa con mtodo. Como ya he puesto en duda todo lo que me da sospecha, me doy
cuenta que no es necesario que tenga cuerpo, ni pies, ni cabeza, ni que exista alguna cosa
corprea, en tanto que no hay razn para suponerlas como necesarias, sin embargo puedo
dar cuenta de que mientras dudo estoy pensando, y el pensamiento da cuenta de mi
existencia. Pienso, luego existo. A partir de esto, se hace manifiesto que lo ms inherente a
la naturaleza del hombre es el pensamiento, es decir, la cosa pensante. Somos pensamiento.
El hombre es pensamiento, pero con esto no se excluye al cuerpo. Ms bien, el
sentido es que lo propio del hombre es pensar, pues todo lo corpreo lo comparte con todos
los seres naturales. De aqu parte la distincin entre Res extensa y Res cogitas. La primera,
es el cuerpo y todo lo que le pertenece: extensin, forma y movimiento espacial 1; la Res
cogitas es el pensamiento o cosa pensante, que se presenta con ms claridad, y es lo que
corresponde a nuestra naturaleza.
El pensamiento est conformado por distintos sucesos de los que tenemos
conciencia hasta cierto grado. Entre ellos estn: sentir, percibir, querer, imaginar, y
comprender.2 Segn Descartes es la mente la que piensa o ve o anda. Esto nos indica an
ms la separacin que hay entre la mente y el cuerpo 3, pues comnmente se podra pensar
que es el cuerpo el que siente, o el que ve, pero aqu esto es atribuido a la mente.
1 De esto se hablar ms adelante, pues metdicamente Descartes en el principio VIII menciona lo pensante y lo extenso,
pero no da de ello ms seal, nicamente seala ciertas cualidades por va negativa. Es decir, seala lo que no es la cosa
pensante, y se enfoca en sta principalmente.

2 Cfr. Descartes, Los principios de la filosofa, (I, P.IX).

3 Debe entenderse esta separacin de manera metdica en el sentido que se explic ms arriba. Pues no es una negacin
del cuerpo, ms bien, es distinguir que lo que le corresponde al cuerpo es la extensin y otros atributos, pero no el sentir
etc.

Es necesario revisar el principio principal de la filosofa cartesiana. El Yo pienso.

Para poder decir por qu Spinoza procede de un modo completamente diferente. Robinet
Andr explica, que la forma de proceder de Spinoza s es partiendo del pensamiento. Como
sabemos, el pensamiento es una parte importante de la filosofa spinoziana. Pero se
distancia de l en un sentido muy especfico. Robinet menciona que Spinoza hace surgir su
tica de los Principios. Pero la arquitectura y los axiomas no son tomados de la obra
cartesiana.
Con lo anterior, Andr se refiere a que Spinoza nunca muestra el cogito ergo sum, y
en ninguna de sus obras se ve como participante de l. El camino que toma Spninoza parte
de principios y axiomas. El principio mayor de las cosas es Dios, o el asunto de la Natura
naturata, y Natura naturans. Para Spinoza hay una sustancia eterna e infinita que obra por
la sola necesidad de su naturaleza. De la cual se desprenden infinitos modos y atributos que
conforman todo lo que es posible que sea, y lo que es. Lo que es tiene sustento en esa
sustancia infinita, o Naturaleza, que a fin de cuentas son lo mismo.
El principio del pensamiento, en Spinoza no es el hombre, el pensamiento del
hombre es un modo de los atributos de la sustancia, que puede darse de otras formas. En la
sustancia est ese pensamiento como un atributo primario, pues forma parte de ella. Pero
hay una distancia entre el pensamiento divino y el pensamiento humano.
Lo anterior, es algo que Descartes no acpetara, y que no se sigue de sus principios.
Lo nico que podemos decir con certeza de los principios cartesianos es que Yo pienso y el
pensamiento da cuenta de mi existencia. Ese pensamiento tiene su origen en la cosa
pensante, que esencialmente es pensamiento, y que tiene toda seguridad de su existencia. El

pensamiento no comienza en otra sustancia de infinitos modos y atributos. El pensamiento

comienza en una sustancia pensante.
El modo de proceder de Spinoza y Descartes en estos trminos queda planteada del
siguiente modo: aunque Descartes parte del principio del Pensamiento, este principio
depende de lo externo. Pues sin la duda (que es un modo del pensamiento) no hay Cogito
ergo sum. El estado de inseguridad con respecto a lo externo es lo que hace surgir el
principio de la filosofa cartesiana. Aunque Spinoza tiene claro el principio de ese
pensamiento, no tiene esa duda sobre lo externo, y lo fundamenta con la sustancia, o la
Naturaleza.
Atizapn de Zaragoza, Edo. De Mxico a 26 de Octubre de 2016.