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En cuanto plenamente hombre, Jess tuvo una comprensin personal de la misma. Es cierto
que lo que se posee de esta autoconciencia est mediado por la interpretacin hecha por la
comunidad primitiva, pero esto no impide poder afirmar que estamos ante una forma de
interpretacin que se basa en la historicidad de Jess. La comunidad nos se da el lujo, precisamente
en virtud de la fe, de inventar o traicionar el ncleo histrico al que hace referencia. Hablar de la
historicidad de Jess implica ver la globalidad de su persona. Su mensaje llega tambin hasta
nosotros mediante su comportamiento.
Ahora bien, el elemento que caracteriza a su "historia" se percibe precisamente en la conciencia de
que da un significado a su muerte, que l vea delante de s en el horizonte de una muerte violenta.
Cada uno se realiza a s mismo en el acto supremo de la muerte, por el que la propia vida y
la comprensin de esa vida se identifican en la suprema opcin de libertad que se hace. Esta opcin
no es solamente el ltimo acto que se realiza, sino ms bien el ltimo acto que permite ver realizado
el sentido de la existencia. Es en la muerte de cruz y en lo que ella significa donde nos encontramos
ante la dimensin ms profunda de la autoconciencia de Jess ante su propia vida y ante la palabra
suprema que Dios pronuncia sobre el sentido de su automanifestacin.
Todos percibimos de forma evidente que estamos ante el hecho supremos mediante el cual
un hombre da sentido a su propia vida y esta actitud, por s sola, puede ser un criterio para la
normatividad de vida de otro sujeto. Pero cuando la fe ve en ello a Dios mismo que se entrega a la
muerte y que en ella revela el sentido de su existencia trinitaria, entonces nos encontramos ante la
unicidad e irrepetibilidad absoluta, por la que este acontecimiento histrico asume la pretensin de
ser la clave de solucin del enigma de la historia personal y universal.
Nos encontramos as ante el misterio del nazareno. Desde una perspectiva histrica vemos la vida
de Jess muy parecida a tantas otras y, a la vez, desconcertante en cuanto rebasa la historia normal.
Pero tambin hubo en la historia del Nazareno una dimensin singular, desconcertante, que
se resume en su pretensin, en un anuncio con palabras y obras de la llegada del reino en su
persona. No es slo la singularidad de un amor que llega a dar la vida por sus amigos (cf Jn 15,13).
Es el misterio de una llamada a la decisin, la angustia de encontrarse frente a una exigencia
absoluta, a una oferta inaudita1.
originario de Judea que fue ejecutado por el procurador Poncio Pilatos (ao 26-36) bajo el
principado de Tiberio (Tcito). Hacia el ao 50 los judos en Roma discutan bajo el nombre de
Chrestos (Suetonio). En el ao 64 Nern persigui y ejecut seguidores del Cristo (Tcito,
Suetonio). En el ao 112 Plinio el Joven investig acerca de las actividades de los cristianos: se
reunan un cierto da a la semana para cantar himnos a Cristo y para compartir la cena en comn.
Tambin hay testimonios del mundo judo. El ms importante es el de Flavio Josefo, uno de los
grandes historiadores del pueblo judo del s. I., en donde se confirma la historicidad de Jess y se
atestigua que entre los mismo judos gozaba de reputacin como hombre sabio y virtuoso; Josefo
conoce la fe de los cristianos en la resurreccin; el texto carga toda la responsabilidad de la muerte
de Jess en Pilatos. Otros textos son:
Las tradiciones judas y los Targum (traducciones arameas de la Biblia), si bien escritas a
partir del s. II-III, muestran el trasfondo arameo del Nuevo Testamento, as como la originalidad
que implic en su tiempo el mensaje cristiano.
Las palabras desconocidas de Jess o "Agrapha" son palabras aisladas atribuidas a Jess por
va de tradicin y ausentes de nuestros Evangelios cannicos. Algunos tienen su paralelo en el NT.
Algunos ejemplos: "Hay ms felicidad en dar que en recibir" (cf. Hch 20,30). O bien, en el
Protoevangelio de Santiago: el nacimiento de Jess en una gruta, mencionado por Justino; el astro
de Beln, cuya luz eclips la de los otros astros, segn Ignacio de Antioqua (Eph. .19,2). En fin, el
valor de estos textos est en poner de relieve la singularidad y el valor nico del testimonio de los
cuatro Evangelios.
Los Evangelios apcrifos nos dan muchas de las noticias de devocin popular: la
Presentacin de Mara al Templo, el nombre de los padres de Mara... De hecho, el conjunto de los
Apcrifos es ms extenso que los Evangelios cannicos. Fueron redactados entre el s. II al s. VI, y
algunos al s. XI. Si bien no nos proporcionan muchos datos sobre la vida de Jess que pasen un
anlisis crtico - histrico, nos muestran el impacto de la vida de Jess en la historia y en el
pensamiento del hombre en los primeros siglos. Los ms importantes:
El Evangelio de Pedro: del s. II. De l se tiene un fragmento de la pasin a la resurreccin de
Jess. Insiste en la divinidad de Jess y subraya su impasibilidad en la pasin (inclinacin
docetista). Narra con estilo apocalptico la salida de Jess de la tumba ante los soldados y ancianos.
Busca probar la verdad de la resurreccin colocando como testigos a quienes no tenan simpata con
Jess.
El Protoevangelio de Santiago: A finales del s. II, pero con partes ms antiguas que el de Pedro.
Se compone de dos narraciones legendarias: el nacimiento e infancia de Mara y la anunciacin y
nacimiento de Jess. Es un apcrifo que ha influido mucho en el arte cristiano, la piedad tradicional
y la liturgia: encuentro de Joaqun y Ana, nacimiento de la Virgen, presentacin y educacin en el
Templo. Afirma que Jos era un hombre mayor, anteriormente padre de muchos hijos. Explica el
viaje a Beln, el nacimiento de Jess y termina con la muerte de Zacaras. Si bien no es confiable en
sus datos histricos, informa acerca de la piedad de ciertos cristianos del s. II y esboza ya
desarrollos de piedad mariana.
Los Evangelios de ficcin: escritos en los s. IV al VI d. C., nos dicen poco sobre Jess y se les
llama as porque son el testimonio de la gran imaginacin puesta al servicio de una piedad sedienta
de "saberlo todo" sobre Jess, Mara y Jos. Entre ellos estn el Evangelio de Jos, el de Toms o
Pseudo-Toms (diverso del gnstico), la dormicin de Mara, el de Pseudo-Mateo.
Los Evangelios gnsticos: fueron escritos por grupos gnsticos para divulgar sus tesis. Entre ellos
estn el Evangelio de Verdad, de Filipo y, el ms conocido, el de Toms. Este ltimo es una
coleccin de 114 palabra de Jess y parece ser el ms antiguo.
A todos estos datos debemos aadir los que nos proporciona la arqueologa, que en este siglo nos
da cuenta de la profunda, extensa y convergente huella que dej el primitivo cristianismo en
Palestina, de acuerdo con las vicisitudes histricas sufridas (pre-constantino, Constantino,
Cruzadas...).
Por su parte, hay ciertos elementos histricos en la vida de Jess que presentan ciertas dificultades a
la fe que las primeras comunidades cristianas profesaban, y sin embargo se mantuvieron por escrito.
Este mismo hecho les da autenticidad histrica. Veamos algunos de estos acontecimientos y otros
sucesos de particular importancia para los evangelistas:
Jess aparece como el nazareno. El ser oriundo de Nazaret fue un inconveniente para Jess
y los mismos judos, pues los dirigentes de Jerusaln y los judos conservadores consideraban toda
la Galilea como parcialmente pagana: "De Nazaret, Puede salir algo bueno?" (Jn 1, 46; cf. Mt
4,13-16: es un origen querido por Dios).
Es bautizado por Juan Bautista: Este hecho fue conservado a pesar de las dificultades que
implicaba: si Jess fue bautizado por Juan No sera Juan superior a Jess?. Por eso las narraciones
evanglicas quisieron justificar este hecho. Mt relata un dilogo que clarifica el asunto: "Haz ahora
lo que debes hacer, para que se cumpla toda justicia" (Mt 3, 14s.). Lucas no cita quin bautiz a
Jess y sita el prendimiento de Juan antes del Bautismo (Lc 3,21)...
La proximidad con Dios es otra caracterstica nica que se nos presenta. Los evangelios nos
hablan de un Jess que tiene una relacin singular y nica con Dios. El llamar a Dios Abba como
una constante en su relacin con Yhwh es algo novedoso en su tiempo, que no se encuentra en
oraciones judas de su tiempo ni en la literatura religiosa contempornea. Junto a otras expresiones,
se nos presenta un Jess con sentimientos de abandono, confianza y proximidad a Yhwh inusitados
en un pueblo judo que no poda ni siquiera llamar a su Dios con su nombre, y que subrayaba la
total trascendencia de la divinidad. Traspasada al lenguaje cultual indica que la proximidad,
confianza y abandono son los lazos existenciales que unen a Dios y por ello sus discpulos
conservaron este recuerdo con atencin, configurando no slo su propia oracin (G 4,6; Rm 8,15;
Mt 6,9) sino tambin el criterio para cotejar la veracidad del testimonio de Cristo (cf. Mt 26,42; Lc
23,46; Jn 11,41...), sirvindoles como fundamento de su reflexin sobre la condicin mesinica de
Jess de Nazaret.
Jess es predicado, seguido y celebrado por las primeras comunidades. Tal fue la fuerza
del testimonio apostlico que suscit un movimiento incontestable de seguimiento de Jess:
nacimiento de comunidades cristianas, redaccin de los Evangelios, transformacin en la vida y en
los valores de los testigos, a tal punto de dar la vida por el Jess que anuncian.
El hecho mismo que los contemporneos de Jess le llamasen aMesas, Profeta, etc... y que el
mismo Jess se denominase a s mismo con ciertos nombres nos indica no slo lo que sus
paisanos pensaron de l, sino tambin la conciencia que Jess tena de s mismo. Por tal motivo
vamos a indagar sobre las designaciones ms importantes que los evangelistas nos han transmitido.
.1 Jess Mesas
Uno de los temas ms importantes e igualmente ms difciles del trabajo teolgico es precisamente
el del mesianismo. Es una cuestin esencial para la teologa fundamental, que desea poner las
premisas para garantizar la historicidad de la profesin de fe del creyente. De hecho, durante dos
mil aos, la historia de un pueblo se orient a la espera del Mesas y desde hace dos mil aos la
historia cristiana atestigua que en Jess nazareno se concluy definitivamente la esperanza
mesinica. Por este motivo podemos decir que el mesianismo es el principio unitario y sntesis los
dos testamentos. El fenmeno del mesianismo no es exclusivo de la cultura bblica, sino que es un
aspecto presente en las otras religiones, si bien se halla con ciertas peculiaridades propias que la
distinguen de los dems. En un sentido amplio podemos entender por Mesas "cualquier ser, en
singular o en plural, ms o menos antropomrfico, esperado por una comunidad como el futuro
salvador dentro de un contexto religioso"2.
Un primer aspecto que hemos de notar es la proximidad del tema con el proceso por el que la
humanidad va tomando conciencia y categorizando su autocomprensin de la historia. Es aqu
donde podemos destacar una primera originalidad de la reflexin bblica:
En el mundo helenista, por ejemplo, se da una historia cclica: el tiempo se despliega segn
un ciclo eterno en el que todo se repite; se sale del caos primitivo y se vuelve a l, despus de un
numero fijo de aos, para recomenzar de nuevo el curso histrico de un modo siempre igual.
Historia y tiempo estn indisolublemente ligados y si nos queremos liberar del ciclo eterno en que
estamos insertos, tendremos que librarnos del tiempo mismo. La nica liberacin posible ser la de
la muerte, que marca el paso de una existencia terrena, ligada al ciclo histrico - temporal, a la
existencia atemporal del ms all.
Desde una concepcin lineal de la historia, la reflexin bblica rompe con este concepto
cclico de la historia e interpreta el tiempo a la luz de la experiencia histrica: se parte de un acto
original con el que Yhwh se revela soberano sobre el tiempo y sobre la historia y se comprenden los
acontecimientos sucesivos como una secuencia ininterrumpida de una actuacin gradual de un plan
divino. No se da tanto una contraposicin espacial (el ms all y el ms ac), sino que se vislumbra
ms bien una distincin temporal entre el "ya", el "ahora" y el "todava no". La importancia que la
Biblia da al trmino jom (ahora, hoy) manifiesta el concepto de fondo: lo que ahora est para llegar
es obra de Dios; el ahora es coextensivo a toda la historia de Israel pues indica el tiempo como tal.
As, el tiempo y la historia no se contraponen a Dios, sino que son instrumentos de revelacin.
La segunda premisa que hace percibir esta originalidad es precisamente la estructura poltico cultural que se da en Israel. El pueblo se estructura dinmicamente, pero de tal forma que se percibe
una dialctica entre la estructura y la misma fe. A la luz de la Alianza el pueblo toma conciencia de
2CAZELLES H., Le Messie de la Bible. Paris 1978, 224 (cit. FISICHELLA R., La revelacin... 246).
3Recordemos en China a Confusio y Lao Tse (s. VI-V a.C.), en Irn la predicacin de Zaratustra (s. VI a.C.), la filosofa
griega y en Israel Jeremas y Ezequiel (s. VII-VI).
ser "elegido", propiedad particular de Dios, depositario de una promesa que se cumplir en tiempos
futuros. Esta fe modific las diversas categoras estructurales (jueces, reyes, profetas, sacerdotes)
pero a su vez stas modificaron y ampliaron los caracteres originales de la fe. La fe y la accin
poltica estn fuertemente unidas en la vida del pueblo: la una es promesa, la otra cumplimiento. En
la vida social, que se va estructurando en sus diversas fases, puede percibirse el crecimiento de una
fe que, en apertura al futuro, cree en el cumplimiento de la palabra de Yhwh y le obedece. Y es as
como el mesianismo tambin vendr comprendido a la luz de estas expectativas. De esta
comprensin histrica y de la misma estructuracin del pueblo israelita, alentados por las
expectativas profundamente religiosas, surgen diversas formas mesinicas de la esperanza:
El mesianismo proftico: Nacido de la Palabra, Israel vive cada hora de su historia bajo el
juicio de la Palabra. Ms que ver, escucha a Dios. Esta vocacin suya est impresa de modo
indeleble en la figura de Moiss, hombre al que se le confi el Nombre (Ex 3,14), que habla a Dios
"cara a cara" (Dt 5,4). En Moiss se densifica la vocacin de Israel como pueblo de la Palabra, de
modo que todo su futuro se lee en clave mosaica (Dt 18, 15.18). La sucesin mosaica se desarrollar
en el sentido de fraccionamiento de la totalidad de la experiencia de Moiss, mediante la cual las
funciones sacerdotales y reales se irn distinguiendo de la funcin proftica, a la que incumbir el
cometido ms propio de la revelacin carismtica de la palabra. La fuerza del profeta est en la
eficacia de una palabra divina que produce lo que significa, juzga, abate y eleva (Is 55,10-11). Por
todo esto, el profeta ser fuerza crtica frente a la realeza y al sacerdocio. Con el exilio, la funcin
proftica halla una expresin sin precedentes con los cantos de Siervo paciente de Yhwh del
Deutero Isaas, en los que por primera vez se expresa la esperanza proftica en trminos claramente
proftico - mosaicos. Se trata de cantos arraigados en la historia del exilio y expresan la futura
salvacin prometida, el cumplimiento de la esperanza mesinica (Is 42,1-9; 49,1-6; 50, 4-9; 52,1353,12). An ms tarde, en el judasmo reciente del AT, mientras que el profetismo parece
extinguirse, no se extingue la nostalgia de una palabra que rompa el silencia del sufrimiento y
cumpla las promesas: "Oh, si t abrieras el cielo y bajases" (Is 63, 19).
El mesianismo real: En Israel, el poder tuvo siempre, en sentido negativo o positivo, una
dimensin religiosa: a) Algunas tradiciones de Israel como la Yahvista, leen la historia en su
convergencia hacia el rey davdico, contemplado a la vez como el cumplimiento de las promesas
hechas a los padres y la promesa de un cumplimiento nuevo y ms grande. Precisamente ste es el
contenido de la promesa davdica de 2Sm 7, que puede considerarse como la raz histrica de la
espera mesinica real. Desde este momento la esperanza de Israel estar estrechamente ligada al
destino de la dinasta davdica. Esta esperanza reaparece en los salmos reales, en los que se presenta
el rey como hijo de Dios, que har triunfar la justicia, salvar a su pueblo, extender su poder hasta
los confines de la tierra y su reino no tendr fin (Sal 2; 72; 119). En rigor, ninguno de estos salmos
hablan de la espera de un rey escatolgico futuro; sin embargo, la incorporacin de estos cantos al
salterio y su uso incluso despus de la cada de la monarqua harn que ellos alimenten la esperanza
mesinica real. b) La fuerza del Nombre divino, fuente de la identidad y esperanza juda, iluminan
el poder del rey, mostrando no slo los valores por los que pueden convertirse en vehculo de espera
mesinica, sino tambin su profunda relatividad respecto al nico soberano del pueblo que es Dios.
Los profetas durante la monarqua cumplieron una funcin crtica denunciando los abusos del poder
(Isaas, Miqueas, Jeremas). A fines del s. VII, Isaas opone al clculo humano del rey Ajaz ante la
amenaza asiria la confianza incondicional en Yhwh, prometiendo que una joven mujer dar un hijo
a quien le pondr Enmanuel (Is 7,14); aunque la referencia se hace al nacimiento de un hijo del rey,
el tono del orculo y el nombre simblico poseen un alcance mayor respecto a la situacin histrica
y contingente del momento. c) Durante y despus del destierro, la tensin mesinica real se
expresar mediante el anuncio del rey futuro contemplado como fuerza y consuelo para el presente
(cf. Ez 37,24s; 34,23; 17,22-24). En el postexilio esta esperanza se convertir en espera inminente
del tiempo escatolgico y del reino ideal del futuro Mesas (Zac 9,9-10). Tambin en los textos
extra bblicos se habla de un Mesas davdico que tiene un carcter claramente poltico y nacional,
comn a la expectativa davdica de raz zelota y farisaica. d) En fin, el mesianismo real se presenta
como el fruto de la tensin siempre viva entre el "ms" o "ms all", significado por el Nombre
divino y continuamente recordado por su palabra, y el "menos", en el sentido de la denuncia al
abuso de los poderosos, o bien en el del anuncio consolador de la realizacin de las promesas por
parte de Yhwh.
presente en relacin con un designio divino superior, entendiendo el choque del bien y del mal
como un proceso de la historia que tendr una batalla final caracterizada por el juicio divino, la
resurreccin y la renovacin de lo creado. Protagonista de esta batalla que instaura el reino de Dios
es el Mesas, elegido por Dios, hijo de Dios, vencedor escatolgico. Ligada al Mesas est la figura
del Hijo del hombre, que, como veremos, siendo en sus orgenes expresin de una "personalidad
corporativa", asume un carcter cada vez ms personal 4. No es sino en la Apocalptica extracannica
donde se halla el carcter individual y la actividad escatolgica y soteriolgica del Hijo del hombre,
tal como nos muestra, por ejemplo, el Libro de Henock. Resumiendo: En este mesianismo se
acenta ms que ningn otro la accin divina que no puede deducir de esquemas humanos en el
cumplimiento de la promesa misma. l es la preparacin ms inmediata al anuncio de la
intervencin nueva y definitiva de Dios en la historia humana, contenida en el NT. En espera de la
hora mesinica, en el que el Dios de la esperanza de Israel se revela a todos los pueblos como Dios
de la historia, Israel se afirma como el pueblo de la esperanza entre los pueblos.
La comprensin de Jess Mesas parte de esta espera veterotestamentaria. En su esfuerzo por
considerar los lazos de continuidad y discontinuidad con las esperas mesinicas del AT y la
comprensin mesinica del NT, la exgesis ha percibido en los relatos de la tentacin un ncleo
histrico original que se remonta al mismo Jess, evidentemente no en sus detalles, fruto de la
reflexin teolgica de la comunidad y de los evangelistas, sino en la experiencia del hecho como
acaecido realmente en la vida de Jess y en el sentido que ste le da a su propia historia. Jess hizo
partcipes a los discpulo de un momento dramtico de su vida, cuando se encontr en la condicin
de tener que hacer una opcin definitiva: el sentido que haba de dar a su misin mesinica.
Parece poco probable que Jess fuese condenado a muerte con la acusacin de ser un
sedicioso Mesas si l no hubiese de algn modo adelantar tal pretensin. Adems, parece
improbable que Jess fuese aclamado universalmente como Mesas en la Iglesia naciente si los
primeros cristianos hubiesen recordado que durante su vida l hubiese rechazado por s mismo tal
designacin. A menos que Jess no se hubiese implcitamente asociado l mismo con la figura del
Mesas, sera extrao que las apariciones de Jess resucitado hubiesen inmediatamente llevado a los
discpulos a la conclusin: "Es verdaderamente el Mesas prometido por Dios".
Despus de todo esto se puede afirmar que Jess asume una actitud del tipo "s/pero"
respecto a su actividad mesinica. En todo caso, Jess cualific la profesin de Pedro (Mc 8,29s)
anunciando el destino de sufrimiento del Hijo del hombre, reinterpretando en este modo el Mesas
como una figura sufriente. Es muy posible que l fuese o llegase a ser consciente que era slo a
travs de su sufrimiento, muerte y rescate que l habra eficazmente desenvuelto la funcin de
liberador mesinico. En este problema de la "conciencia mesinica de Jess" (la autoconciencia que
tena Jess de s mismo), hay tres puntos fundamentales que podemos mencionar como vlidos
desde la perspectiva de la crtica histrico literaria de los evangelios: a) La mesianidad de Jess no
es una invencin apologtica de la comunidad pospascual; b) El mismo Jess, se concibi como tal,
lo cual constituye el presupuesto de la fe mesinica de los discpulos. Queda en cuestin hasta qu
punto fue pblica esta consciencia de s; c) Jess expres a su modo, segn una interpretacin libre
4JN 79.
y personal, un tipo de mesianismo que rompa con todos los esquemas o concepciones judas de su
poca.
.2 Jess "Siervo"
El Deutero Isaas contiene cuatro poemas sobre el Siervo del Seor (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,1353.12). Si bien estos poemas hablan bastante del siervo en modo individual, ellos parecen presentar
un cuadro ideal de Israel. El pueblo es el siervo elegido del Seor, con una vocacin a expiar los
pecados humanos mediante el propio sufrimiento y a llevar a otros las bendiciones divinas. En los
textos neotestamentarios los evangelistas incluyeron el material tradicional en el que Jess es
representado como el siervo sufriente que Dios ha justificado para la salvacin de su pueblo (cf. el
discurso petrino de Hch 3,13-26).
En todo caso, Jess se comportaba coherentemente como alguno que se identificaba con el
siervo: como alguien totalmente sometido a la voluntad del Padre y completamente disponible para
el servicio de los que tenan necesidad de misericordia y curacin. Aunque si Jess no hubiese dicho
nunca literalmente que no haba venido "para ser servido sino para servir", l ciertamente actuaba
en este modo. Dado este modelo de comportamiento de Jess, sera extrao que l no se
comprendiese y no se identificase como el siervo del Seor. Naturalmente, cualquiera que sea la
conclusin a la que lleguemos sobre esta autodesignacin, ella implica humildad.
creacin de Gn entre la formacin del "Hombre celeste", modelado a imagen divina, y la formacin
del "Hombre terrestre", el pecador primordial.
La exgesis moderna concuerda en afirmar que las cuatro bestias de esta visin apocalptica
(vv. 1-8) se refieren a los cuatro sucesivos imperios paganos de los Babilonios, Medos, Persas y
Griegos, as como estos mismos imperios son representados por los cuatro metales diferentes de la
estatua del cap. 2. Pero para entender ms el simbolismo y su aplicacin, parece necesario distinguir
entre un estado primario, la visin primitiva y su interpretacin en este captulo, y un estrato
secundario, que se refiere a las aadiduras posteriores. La clave para la interpretacin del primer
estrato de la visin est en el uso de nmeros simblicos para distinguir las cuatro bestias, y que
parecen expresar los diversos reinos. El mensaje de todo el captulo parece claro: cuando el ltimo
cuerno de la cuarta bestia sea quitado - es decir, cuando el reino del perseguidor, Antoco IV
Epfanes, sea destruido - entonces "el reino, el poder y la grandeza de todos los reinos, que estn
bajo el cielo, ser dado al pueblo de los Santos del Altsimo, cuyo reino ser eterno" (v. 27).
Seguidamente a la visin de las cuatro bestias, se nos presenta la escena de la corte celeste
(9-14), delante de la cual la cuarta bestia es condenada y destruida. Toda esta escena es del primer
estrato de composicin. En el v. 13 es donde aparece "uno, semejante a un hijo de hombre". En la
visin aparece una imagen que se asemeja a un ser humano, tal como las primeras cuatro imgenes
se asemejan a bestias diferentes una de la otra. Estas emergan del gran abismo, es decir, de las
potencias del mal; el otro viene de lo alto, 'sobre las nubes del cielo', es decir, de Dios. Como las
bestias son figura de los reinos paganos, del mismo modo tambin el hijo del hombre es una figura
del reino de los 'Santos del Altsimo' (v. 18). En el contexto, por tanto, el hijo del hombre no es un
individuo real, sino una figura retrica.
La crtica moderna discuten sobre el origen de la cristologa del Hijo del hombre en el NT:
Fue una creacin del cristianismo de Galilea o de los "helenistas" en la comunidad primitiva?. Es
posible que el inters de Pablo por el tema de Adn tuviese alguna influencia sobre este desarrollo
teolgico en los evangelios escritos. La crtica moderna discute tambin si Jess us el ttulo de
"Hijo de hombre" para s mismo. Dos obras recientes sostienen que al menos l habl de un futuro
Hijo del hombre (tercer uso), y que slo a travs de la sucesiva ampliacin cristiana el ttulo fue
usado en los dichos referentes a Jess en su ministerio (primer y segundo usos).
De hecho, la misma complejidad del uso de esta expresin refleja su riqueza de significaciones. A
pesar de las mltiples cuestiones, es razonable admitir que Jess usa la ambigedad de este nombre
para hacer afirmaciones de s mismo y su misin, mientras mantena como clave de su mensaje el
Reino. Para un pueblo que haba recibido duras pruebas, esta figura representativo de "uno como
Hijo de hombre" de Dn 7 era asociada a su sufrimiento y a la reivindicacin colectiva. En estos
trminos, Jess se propone a s mismo como el Hijo del hombre que representa el nuevo Israel
obediente en el sufrimiento y convencido del hecho de que sera rescatado de la muerte y habra por
tanto llevado el juicio y el reino de Dios. Como el Hijo del hombre, Jess invitaba a otros a unirse a
l en este destino6.
En la parbola de los viadores homicidas 7, cuyo ncleo principal remonta al mismo Jess,
podemos entrever la forma en que se revela la conciencia que Jess tena de una relacin con Dios,
la cual poda expresarse solamente como una filiacin nica e irrepetible. Esta superaba el horizonte
de una mera filiacin leda en clave moral o jurdica, tal como haba sido concebida hasta entonces
por la cultura juda.
Los himnos y los credos cristianos llaman explcitamente a Jess "Hijo de Dios", ttulo que
hacen remontar a textos sobre la filiacin en el AT como el Sal 2,7 (Hch 13,33; Heb 1,5: 5,5). y
2Sam 7,14 (Rm 1,3-4). Todos estos elementos estn ausentes en esta parbola, de modo que la
indirecta y enigmtica autodesignacin de Jess como Hijo de Dios se asemeja mucho a los dichos
de Mt 11,27; Mc 13, 22 y paralelos respectivos.
6O'COLLINS G., Ges oggi 106.
7cf. MALLY E., Il vangelo secondo Marco 880-881; FISICHELLA R., La Revelacin... 312s.
Otro ejemplo sobre el fundamento histrico que Jess tena de una relacin filial particular
con Dios lo hallamos en el uso del trmino abb, que sin duda es un vocablo empleado por Jess.
Abb es una expresin aramea que perteneca al lenguaje familiar: el nio llama
inicialmente imm a su madre y abb a su padre. Este sentido original, con su sentido de intimidad,
cario y a la vez reverencia y obediencia a la voluntad paterna, no se perdi nunca.
La discontinuidad con el ambiente judo alcanza, en este aspecto, uno de los puntos
culminantes; el judo no se habra atrevido nunca a dirigirse a Yhwh de esta manera y ni siquiera se
le habra ocurrido, pues hacerlo equivaldra a una blasfemia. Esta discontinuidad aparece ms
evidente si se compara el uso que la comunidad primitiva hace de este trmino. El amor, la
confianza, la intimidad y la sumisin estn encerrados en el uso que Jess hace de este trmino.
Estos dos ejemplos no son sino parte de una serie de momentos y actitudes en las que Jess revela
su experiencia primordial de Dios, su conciencia de pertenecer a l de una forma nica. Por tal
motivo se diferencia tambin de los discpulos, ya que la relacin que se da con "mi padre" no
puede ser la misma que la que e da con "vuestro Padre" (Jn 20,17). La experiencia que Jess tiene
del Padre es absoluta e irrepetible, exclusiva, sin que pueda ser igualada. El hecho que en esta
expresin Jess nos manifieste cmo se entendi a s mismo, su misin y su relacin con el Padre
fue ocasin para que de forma espontnea y a la luz del resucitado la comunidad primitiva le
llamase Hijo de Dios.