Cultura, arte, literatura. N 5.

Coro, Venezuela, Enero, 2017 * Colaboraciones

solicitadas* Director-editor: Gabriel Jimnez Emn. * RIF J-31218464-7 *
Depsito legal: pp201502FA4709 * Email:gjimenezeman@gmail.com

SUMARIO

Ensear Humanidades, por Omacel Espinoza, pg. 3 * Jhomar Loaiza,

figuracin y acento psicolgico, por Jos Gregorio Noroo, pg. 7 *
Pulsin lumnica en Jhomar Loaiza, por Gabriel Jimnez Emn, pg. 10 *
Los dueos de lo que comemos, por Anbal Ortizpozo, pg. 12 * Poemas,
Cristina Gutirrez Leal, pg. 16 * Cuerpo y Eros en Mara Calcao, por
Celsa Acosta Seco, pg. 23 * El da que le rob a Led Zepellin, relato de
Simn Petit, pg. 36 * Falcn, un paisaje con aventura mgico religiosa,
por Enzio Provenzano Clark, pg. 47 * El solar de Gua Gua, por Luis
Bautista, pg. 50 * El fabulario de Gabriel Jimnez Emn, por Egli
Dorantes, pg. 53.

ENSEAR HUMANIDADES
Omacel Espinoza

Aunque son muy altos los objetivos tericos de la educacin, en la prctica parecen menos
altruistas. Si bien, se supone que la educacin debera contribuir con el desarrollo pleno de las
potencialidades humanas, en la realidad encontramos una institucin educativa que tiene un
programa que cumplir con los estudiantes, independientemente de sus individualidades. Vindolo
bien, es difcil que fuera de otra forma, es decir, si no hay un mnimo de uniformidad, es imposible
pensar en una institucin como la escuela.
Es un mal insalvable, y frente a l, todas las iniciativas para tratar de hacer surgir lo mejor de cada
individuo no deberan ser postergadas.
La idea que el Estado tiene de la educacin es sumamente pragmtica: invierte dinero para formar a
los funcionarios del maana. Esto lo han dejado muy claro, entre otros Althusser (Aparatos
ideolgicos del estado) y Bordieu (Campo intelectual. Campo de poder). Para un docente que ve a
una persona y no (slo) a un futuro funcionario, lo ms coherente sera cumplir con su trabajo de
formador de funcionarios, al que no puede renunciar, sin cerrar la puerta al individuo, a lo
especfico que se asoma tmidamente en el ser del estudiante. No me refiero slo a los mecanismos
con los cuales cuenta ya el sistema educativo, como las actividades extracurriculares, los clubes y
los cursos electivos. Me refiero a que por encima de todo ello, el docente debe propiciar la

bsqueda personal, la enseanza del pensamiento desde la forma de ser del estudiante
(metacognicin), sus gustos, etc. Tal empresa es fundamental y estar, necesariamente, reida con
la impuesta por el programa escolar. Lo lamentable es que la valoracin de estos procedimientos
est invertida, y el docente tienda a creer que su primer objetivo es llenar al estudiante de conceptos
y habilidades supuestamente importantes.
Llevemos esta lgica al corazn de la reinvencin de lo humano: a las escuelas y facultades
universitarias, donde se ensean humanidades.
Se pide que el estudiante sea crtico, emprenda anlisis sobre problemas sutiles y opine sobre ellos.
Pero lo principal es llenar de conceptos al estudiante, hacerle repetir los sistemas tericos cannicos
y permitirle, cuando mucho, algunas derivaciones ms o menos cannicas y previsibles. Casi
siempre el estudiante termina siendo un constatador de la presencia de X en la obra de Y segn la
teora de Z, al menos segn el summum de su elaboracin terico metodolgica, es decir, la tesis.
Nadie puede negar el valor de la tradicin terica de las ciencias humanas, ni su importancia en la
enseanza, porque tales sistemas ayudan a pensar. Lo que refuto es que la apropiacin de esos
sistemas sea el fin ltimo de la institucin humanstica. El mejor humanista sera aquel que mejor
entienda (repita) a Kant, los marxistas o las feministas y logre aplicar (extrapolar) sus teoras a
problemas diversos.
El peligro de este discurso es la trivialidad o la invisibilidad al tratar de cumplir el objetivo ltimo al
que apunta el humanista de oficio, que es dialogar con la conciencia de la comunidad a la que se
dirige.
Cuando uno plantea estas ideas, es comn que se piense en que son propias de seres marginales del
campo intelectual (Bordieu dixit) y sin duda ese pensamiento no est situado en el centro de la
reflexin ni la praxis epistmica universitaria; pero slo mencionar a un tal Paul Valry, miembro
de la Academia francesa de la lengua y alto funcionario de la universidad de Niza. Para este filsofo
la sensibilidad orientara las ideas, no los manuales de otros autores. Aunque la influencia de una
educacin no puede borrarse, l intent pensar por s mismo. Escribi:

Me volver hacia m mismo. Buscar mis autnticas dificultades y mis

observaciones reales de mis verdaderos estados; encontrar mi racional y mi
irracional; ver si la oposicin alegada existe, y cmo existe en estado vivo.

Eso lo podemos leer en una antologas de sus ensayos y discursos, titulada Teora potica y esttica,
donde adems nos aclara que aplicando la "limpieza de la situacin verbal", apartndose de
categoras hechas, podra discernir, orientado por su sensibilidad y su intelecto, ciertas verdades por
s mismo, toda vez que

Es mi propia vida la que se sorprende, y es ella, si puede, la que debe darme

mis respuestas, pues solo en las reacciones de nuestra vida puede residir toda
la fuerza, y casi la necesidad, de nuestra verdad.

Su obra Libertad de espritu es un desarrollo de estas ideas. Y hablando claro, puede haber un
ideal ms caro a la educacin que la bsqueda de la libertad? El Estado dir que no, aunque no
acte en funcin de la libertad, al igual que la escuela bsica; pero que la universidad ocurra lo
mismo, eso alarma.
Se habla de posmodernidad, de la bsqueda novedosa del saber, de la necesidad del pensamiento
crtico; pero los profesores huimos cuando un estudiante piensa por s mismo. Los domesticamos
con marcos tericos ajenos a sus problemas. S que no todos se plantearn los mismos problemas
que Valry; lo que lamento es que no enseemos a desconfiar, verdaderamente, de todo lo
aprendido, que olvidemos que toda la teora es una herramienta, no un fin.
En sntesis, se trata de preguntarse si la prioridad es ensear conceptos para que luego los
estudiantes sepan pensar a partir de los suyos propios, integrando lo que aprendan a su sistema de
pensamiento (inevitablemente impregnado de la tradicin) o se ensean los "conceptos verdaderos",
entre los cuales los estudiantes han de buscar siempre cmo integrar sus propias ideas.
Acaso el objetivo ms honesto que puede plantearse el humanista ante sus pares o sus discpulos es
contribuir con el desarrollo del pensamiento humanista en los otros, no de convencerle de que la
teora que l ha aprendido, y de la cual propone una variacin, es la que todos deben seguir.
Abogo por ms lugar para el ensayo, para que se promueva la creacin de conceptos y categoras
propios, para que se dialogue desde la ctedra democrticamente, no con la verdad en la mano.
Abogo porque el estudiante quiera y se empee en descubrir sus verdades, con el profesor como
apoyo y testigo privilegiado de tales hallazgos. Abogo por el crecimiento personal e intelectual del
que aprende, no por su capacidad de repetir y constatar la presencia de X en Y, para comodidad del
profesor. Quiero que el estudiante descubra y nombre por s mismo la vigsima novena letra del
alfabeto.
El trabajo del humanista consiste en reconocerse como parte de una comunidad a la que le habla y a
la que escucha, con el inters (comn) de descubrir relaciones significativas, levantar monumentos
culturales de las ruinas y derribar falsos dolos, para extraer de ellos la carne viva de lo admirable o
para denostar el fraude, aunque muchos de quienes nos oigan atiendan a otros colegas que tambin
estn en la misma tarea que nosotros, pregonando argumentos brillantes en el stand de al lado.
El humanista ha de ser un funcionario del presente aquejado de insatisfaccin ante la idea del
mundo que se nos ofrece comnmente, la cual resulta insuficiente y an nociva. No quiere obligar a
nadie a hablar del mundo leyendo el mismo diccionario con el que l lo nombra (al mundo); pero
debe dejar constancia, mediante una honesta declaracin de principios, de las palabras y los
diccionarios de los que se vale para articular el discurso con el que intenta comprender los discursos
ajenos, las representaciones del mundo que tanto le dan de qu hablar. As, inculcar la costumbre
de sospechar: la inquietud ante los discursos halageos, los de los manipuladores y los de quienes
intentan embaucar nuestra sensibilidad e inteligencia con trucos y atajos que nos impiden reconocer
la importancia de las obras de seres humanos que han logrado ampliar los lmites de las
posibilidades humanas filmando, fotografiando, pintando, traduciendo en msica, o describiendo la

venerable complejidad de un idioma para extraer de esas obras valores que, segn nuestro punto de
vista, deberan cultivarse.
As, el humanista instar a los otros a pensar que ellos tambin pueden encontrar claves en
manifestaciones culturales o en cualquier expresin humana; entendiendo por 'claves' elementos que
enseen a comprender mejor la maraa del mundo, el cual se complica ms en la medida en que lo
observamos sin construcciones crticas que nos permitan asirlo.
Ensear a pensar humansticamente es dar ejemplo del esfuerzo por reducir la brecha entre la
extraeza del mundo y nosotros; atendiendo a las voces de quienes establecen diferencias que
arrojan luz sobre lo que exalta y denigra la condicin humana, siempre y cuando tales voces sirvan
para que afinemos mejor nuestra propia voz.
Esa es la mdula de la educacin humanstica, el objetivo ms humilde, y a lo mejor el ms factible
al que los humanistas deberan aspirar.

ARTISTA INVITADO
JHOMAR LOAIZA: FIGURACIN Y ACENTO PSICOLGICO
Jos Gregorio Noroo

Aquellos que estamos dedicados al estudio del fenmeno artstico, constituido ste por
el artista, la obra y el espectador, sentimos gran satisfaccin al encontrarnos con jvenes
talentosos, apasionados, dedicados plenamente a su oficio creador. Jhomar Loaiza es un
artista falconiano residenciado en La Vela de Coro, quien ha realizado estudios en la
Escuela de Artes Plsticas Tito Salas, en Coro, entre 1996 y 1998, y litografa y serigrafa
en el Taller HuellaGrfica, Oaxaca, Mxico, en 2010, a lo que se suma su autoformacin,
pues Loaiza es una persona en quien se observa un espritu de constante bsqueda, de
apasionada investigacin en el campo de las artes visuales en pro de su crecimiento, de

superarse a s mismo como artista, lo cual puede apreciarse en su trayectoria; recorrido en

el que vemos cmo este joven ha variado su modo de pintar de una etapa a otra, orientado a
la configuracin de un estilo personal, en cuya variacin es inconfundible su huella.
En el ao 2007, cuando Loaiza haca una figuracin geomtrica, constructiva, suerte
de neocubismo a lo Armando Barrios, Juan Calzadilla dijo que la pintura de Loaiza es
prometedora y hay que seguirla con atencin, puesto que marca para su propio lenguaje un
hito que lo llevar a alguna parte y justamente eso es lo que se espera de los artistas, pues
razn tuvo este crtico de arte al emitir tal juicio sobre el artista falconiano en cuestin.
Nueve aos despus vemos los resultados.
A Loaiza le gusta experimentar con las tcnicas y los materiales, sacarle provecho a
cuanto objeto desamparado, desechado u olvidado se le atraviesa en su camino para usarlo
como soporte pictrico -ms all de la tela-, o hacer composiciones a modo de ensamblajes
con ellos: sillas, gavetas, cajones, latas, marcos, trozos de madera, entre otros. La pintura
corporal, el arte de accin y la instalacin son otras modalidades artsticas a las que Loaiza
se ha acercado.
La figura femenina ha sido una constante en su produccin artstica. De su
configuracin geomtrica pasa a una figuracin ms definida y expresiva en la que es
recurrente el tema relativo a la mujer afrodescendiente. En cada una de sus obras
observamos el dominio plstico que posee este joven artista en la ejecucin de los rostros
de sus fminas color cacao. Loaiza le imprime un fuerte acento psicolgico a la fisonoma
de sus annimos personajes, quienes se muestran, unas veces en actitud imponente, altiva,
indmita, redentora, y otras distradas, modestas, sumisas, amigables o con mirada
seductora. Sus mujeres generalmente cubren su cabeza con exuberantes turbantes,
transfigurados en una frondosa flora. Sus composiciones se distinguen por ser armoniosas,
gracias al hbil manejo de la luz, el color, el dibujo y la mancha.
Por la calidad plstica y temtica de su obra, as como por su permanente presencia
en los espacios expositivos en el mbito regional, nacional en internacional, Loaiza ha sido
merecedor de varios reconocimientos, entre los que se pueden mencionar los ms recientes:
la Orden Jos Leonardo Chirinos, otorgada en su nica Clase por la Gobernacin del
Estado Falcn, en 2015; Mencin de Honor en el I Saln Nacional de Artes Visuales de
Barinas y Gran Premio XVIII Bienal de Artes Visuales Churuguara, ambos en 2016.

En su permanente bsqueda, transformacin y superacin, sabemos que este artista

seguir escalando peldaos, trayecto orientado continuamente a alguna otra parte. Eso es lo
que se espera de l, como de todo artista comprometido con el arte.

PULSIN LUMNICA EN JHOMAR LOAIZA

Gabriel Jimnez Emn

A primera vista, los retratos realizados por Jhomar Loaiza sobre mujeres de etnia negra
se nos ofrecen como imgenes de naturaleza grfica, como si se tratara de carteles
inspirados en determinados rostros, facciones o tocados; pero observndolos ms
detenidamente hallamos en ellos elementos que los aproximan a una suerte de
hiperrealismo barroco, donde los colores se imponen pero no se justifican por si solos, sino
que se acoplan a los rostros de las mujeres de una manera casi consustancial. En ello
debemos considerar un valor expresivo notable, en el sentido en que logran transmitirnos
los estados de nimo de dichos personajes.

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Al mismo tiempo, tales estados de nimo no estn plasmados de manera directa: hay que
buscar y hallar en ellos algo ms all de una diafanidad plstica propiamente dicha, una
suerte de clave de la personalidad en cada una de las mujeres; es decir, el artista encubre de
modo deliberado la humanidad o la intimidad de stas tras los atuendos, los turbantes, las
cintas, los lazos o los nudos que se producen sobre la frente o el cabello, mientras que los
rostros ostentan miradas tiernas, agresivas, rebeldes o serenas de acuerdo a la temperatura
lumnica de cada una de las figuras, y esos tocados absorbern para s todo el poder de la
luz. El hecho de que remarquen de modo tan ntido las lneas de expresin gestual y los
fuertes trazos entre cada color, se debe tal vez a que stas necesiten de otros campos
semnticos para cumplirse, aquellos justamente que el artista maneja.
Esta omnipresencia de lo africano en las pinturas de Loaiza no hace sino subrayar su
bsqueda de un arte propio identificado con su tierra de origen, que en este caso pudiera ser
Latinoamrica, Venezuela o cualquier otro pas donde la influencia africana se haya hecho
visible y se halle esta sensualidad, nos hable de esa alegra o de la fuerza de un arte
americano, pues en muchos de estos casos donde nuestro arte ha querido erigirse desde
Armando Revern hasta Siqueiros, Rivera, Tamayo, Botero o Fernando de Syzzlo lo que
ha hecho es poner de manifiesto su gran poder inmanente, y a la vez sugerir la friccin que
sostiene con el arte de Europa, en un antagonismo que casi siempre se resuelve en un
dilogo contradictorio, es cierto, y por ello mismo vlido, donde los cnones de ambos
continentes casi siempre salen enriquecidos de esa resistencia, de esa pulsin donde el
barroco, el impresionismo y el manierismo se ven diafanizados por la luz de Amrica. Creo
que Jhomar Loaiza va por ese camino, un camino ciertamente arduo, pero en esa misma
dificultad encuentra una de sus propuestas ms vlidas y de sus resoluciones ms atrevidas.

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LOS DUEOS DE LO QUE COMEMOS

Soberana alimentaria, un derecho de nuestros pueblos
Anbal Ortizpozo

En los mercados internacionales

se est jugando con los alimentos como el maz, la soya,

el trigo, y el caf, disfrazando de escasez, por alta demanda o baja produccin su acaparamiento
para subir los precios. Goldman Sachs entre otros, aparece como el principal responsable. Hace
algunos aos, los precios mundiales de los alimentos se dispararon. El nmero de personas viviendo
en la extrema pobreza alcanz los 150 millones. La ONU encarg una investigacin sobre las
causas de esta crisis alimentaria. La conclusin del informe es estremecedora: potentes
especuladores internacionales provocaron una enorme burbuja en el mercado mundial de
alimentos que deriv en una crisis alimentaria.
Al parecer, siempre ha sido lo usual, que cuando desaparece un producto en los anaqueles de los
supermercados, el pueblo de a pie ya sabe, que aparecer despus con un precio mucho ms alto. En
las llamadas crisis financieras, han entrado en escena nuevos actores, los especuladores con
mscaras de inversionistas, ofrecen estabilizar el mercado y sus riesgos de prdidas. Bajo el
concepto, en trminos propios de la ciencia econmica, de derivados financieros (en palabras

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simples, derivado financiero es un instrumento cuyo valor depende del precio de un bien
subyacente, en este caso los alimentos o materias primas para su elaboracin) y como la humanidad
y la animalidad cautiva (mascotas) siempre necesitaran comida, mejor inversin imposible!!! la
escena econmica de los negociados en las Bolsas de Comercio, como Wall Street, se llena de
aplausos adems porque los especuladores proporcionaran liquidez al mercado. Y como las crisis
financieras se han hecho permanentes, nuestros alimentos cotidianos, tienen el valor seguro de un
cheque de gerencia.
Mientras en el mundo empresas como Walmart se ha convertido en gigante de los comestibles, sus
compinches, las poderosas empresas monoplicas de fabricacin de alimentos como Monsanto,
Cargill o Tyson Food, controlan la industria del embalaje de la carne de vacuno y cerdo, el
procesamiento de la soya y de los pollos de engorde, entre otros productos. A las cadenas de
negocios y almacenes distribuidores de las empresas que monopolizan la industria de los alimentos,
se han sumado los productores y finalmente estos inversionistas, que no producen ni distribuyen, se
apropian de la produccin alimentaria, transformndose en los dueos de nuestra comida,
especulan en las bolsas de comercio, creando burbujas y rumores para obtener la mxima ganancia
con las materias primas y alimentos procesados.
Visible y comprobable: Los productos de Nestl, Kraft y PepsiCo y otros, se exhiben en las
estanteras de los supermercados en gran variedad de categoras de alimentos, repartidos en una
decena de marcas diferentes, para un mismo producto, es la falsa competencia . sta
estratagema, propia del realismo mgico, es solo para engaar al consumidor, hacindole creer,
mediante el uso de esta marramucia de mercadeo, que tiene mltiples opciones para adquirir el
producto que necesita.
En las campaas y protestas mundiales por nuestra soberana alimentaria, tambin se seala a
Monsanto y sus compaas asociadas, con la recomendacin EVITAR COMPRAR por la daina
presencia en la produccin agrcola de especies transgnicas, sinnimo de contaminacin,
enfermedades y muerte a toda la vida del ecosistema planetario. He aqu algunas de las ms
poderosas empresas de alimentos, sealadas: Aunt Jemima, Aurora Foods, Banquet, Best Foods,
Betty Crocker, Bisquick, Cadbury, Campbells, Capri Sun, Carnation, Chef Boyardee, Coca-Cola,
ConAgra Foods, Delicious Brands cookies, Duncan Hines, Famous Amos, Flowers Industries, Frito
Lay, General Mills, Green Giant, Healthy Choice, Heinz, Hellmanns, Hershey, Holsum, Hormel,
Hungry Jack, Hunts, Interstate Bakeries, Jiffy, KC, Masterpiece, Keebler, Kelloggs, Kid Cuisine,
Knorr, Kool-Aid, Kraft, Lean Cuisine, Lipton, Loma Linda Foods, Marie Callenders, Minute
Maid, MorningStar Farms, Mrs. Butterworths, Nabisco, Nature Valley, Nestl, Ocean Spray, OreIda, Orville Redenbachers, Pepperidge Farm, Pepsi, Philip Morris, Pillsbury, Pop Secret, Post
cereals, PowerBar brand, Prego, Pringles, Procter & Gamble, Quaker, Rag, Rice-A-Roni & Pasta
Roni, Schweppes, Weight Watchers Smart Ones, Stouffers, Tombstone frozen pizza, Totinos,
Uncle Bens, Unilever, V8,etc.
En Venezuela, se destacan Empresas Polar, PepsiCo Alimentos S.C.A., Cargill de
Venezuela, Procter & Gamble y Coca Cola. Otras productoras de alimentos estn agrupadas en
CAVIDEA Cmara Venezolana de la Industria de Alimentos: Alfonzo Rivas & Ca, Alimentos
Heinz, C.A., Bimbo de Venezuela, C.A. ,Del Monte Andina, C.A. Industria Lctea Venezolana,
C.A. (Indulac), Nestl Venezuela, C.A., Ovomar, C.A., Pastas Capri, C.A., Pepsicola Venezuela,
S.A., Plumrose Latinoamericana, C.A., etc ,la mayora de ellas, no todas, justifican su ninguna o
baja produccin por la falta de divisas para importar las materias primas, no obstante cuando las han
obtenido, les han dedo otro uso.

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Luego estn las empresas, dueas indiscutibles de la comida llamada chatarra y sus franquicias
repartidas por el mundo: McDonald's, Wendy's, KFC-Kentucky Fried Chicken, Tony Roma's
Venezuela, Subway, Pizza Hut, Papa John's Pizza, Starbucks Corporation, Friday's, Dunkin'
Donuts, Domino's Pizza, Burger King.etc.

Por su parte el gobierno venezolano tiene cerca de 300 empresas de produccin, almacenamiento y
distribucin de alimentos e insumos, naturalmente insuficientes para frenar la escasez inducida de
alimentos, que ha resultado ser el arma poltica ms efectiva, en las llamadas guerras econmicas,
de cuarta o ensima generacin, iniciadas por poder econmico de monopolios y empresas
transnacionales de alimentos, que apoyan la restauracin conservadora capitalista actual en
Latinoamrica, haciendo posible con ello, la injerencia de las grandes potencias en nuestros
pueblos, que a su vez, han decidido independizarse.
En aras de garantizar la seguridad y soberana alimentara del pas, el gobierno, ha creado la
Corporacin Venezolana de Alimentos y la Corporacin de Abastecimiento y Servicios Agrcolas
que dirigirn 14 conglomerados en los que sern ubicadas empresas estatales y privadas, entre la
que destacan Agropatria, Caf Madrid, Lcteos Los Andes, Aceites Diana y muchas otras que se
estn sumando lentamente a la produccin de alimentos. Corporacin Venezolana de Alimentos,
manejar 110 empresas entre pblicas y privadas, agrupadas en 6 conglomerados: Arroz, Aceites y
Grasas, Crnico, Avcola, Pesca y Alimentos Balanceados para Animales.
Por su parte, la Corporacin de Abastecimiento y Servicios Agrcolas conducir 183 compaas
entre pblicas y privadas, agrupadas en 8 conglomerados: Lcteos, Frutcola, Transporte, Silos,
Acopio y fro, Empaquetadoras, Harina de maz y Redes de Distribucin la cual agrupa a: Pdval,
Mercal, Bicentenario, Bases de Misiones, Comercializadora y Distribuidora Red Venezuela CA
(CDR Venezuela, CA), Fundaproal y el Instituto Nacional de Nutricin.
El Chile de los setenta y la Venezuela contempornea, dos ejemplos, donde la historia se repite:
acaparamiento para crear desabastecimiento y especulacin con los alimentos, medicinas, insumos

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del aseo personal y otros. En ambos pases, la oposicin poltica ha recurrido al apoyo econmico
irrestricto de las empresas transnacionales todas, no slo productoras de alimentos, sus franquicias y
la empresa privada criolla afiliada a Fedecmaras, cuyo presidente, Carmona Estanga particip en el
golpe militar del 2002 ,siendo designado como el sucesor del presidente legtimo Hugo Chvez.
En el acaparamiento y especulacin, tienen una gran responsabilidad las asociaciones de
productores, y especialmente las cadenas de distribucin y venta. En Venezuela el resultado del
desabastecimiento inducido, no se hizo esperar, descontento, malestar en la poblacin por las
interminables amanecidas colas y el impresionante surgimiento de una economa informal
especulativa. Ciudadanos, que lograron romper todas las normas legales, al apropiarse de los
alimentos y medicinas subsidiados por el gobierno, para venderlos clandestinamente a precios
exorbitantes, directamente, online o por telfono con entrega a domicilio. Estas acciones ilegales el
Gobierno Bolivariano las ha combatido, con la ley en mano, juicios y encarcelamiento, sin lograr
an el trmino de estas prcticas delictivas.
En el Chile de Allende se crearon las JAP (Junta de abastecimiento y precios, integrada por
pobladores), en Venezuela hace algunos meses el gobierno cre los CLAP, (Comits Locales de
Abastecimiento y Produccin) para que el pueblo, sin distincin de su pensamiento poltico, ni
ingresos, previa organizacin, censo y registro, pueda adquirir una bolsa con alimentos de la Cesta
Bsica, como : harinas de trigo y maz, arroz, leche, aceite, frijoles, azcar, fideos, mantequilla, un
pollo y en ocasiones carne de vacuno, vendida a domicilio a precios subsidiados. Dicha
organizacin est recin en pleno desarrollo y cuyo futuro no es predecible.
Lamentablemente las JAP en Chile, si bien aliviaron al consumidor, no resolvieron el problema de
fondo, que basndose en lo econmico como estrategia, el plan era definitivamente poltico, la
llamada conspiracin del imperialismo del dlar. Las empresas transnacionales asentadas en el
pas encabezadas por los tres tiburones ms voraces: el Consorcio Anaconda, Kennecott, la
International Telephone Telegraph (ITT) y el Departamento de Estado de gobierno de EEUU,
(segn se rebel en los documentos de la CIA, hoy desclasificados) financiaron todo, desde la voz
de diputados y senadores conservadores y demcrata cristianos, la anexin de los militares
traidores, el malestar y la desestabilizacin, preparando as ,el camino al golpe cvico-militar ,que
termin con la vida del presidente Salvador Allende y miles de chilenos en septiembre de mil
novecientos setenta y tres.
Por ello, los ciudadanos deberamos volvernos ms conscientes, saber de dnde vienen nuestros
alimentos, quines son sus dueos, su costo, por qu las ofertas o remates, cundo el
desabastecimiento no es real, sino un arma ms de la lucha poltica sucia. Procurar una informacin
veraz y actualizada accediendo a los ms recientes documentales televisivos sobre investigaciones,
demandas, difundidas a travs de internet y las llamadas redes sociales. Sumarse a campaas y
protestas masivas por nuestra soberana alimentaria. No ms impunidad a los especuladores en
general, no solo de nuestra comida, tambin nuestra salud, vivienda y educacin. Solo as los
trogloditas de la industria de los alimentos, las cadenas de distribucin y venta, los productores e
intermediarios, estarn acosados, por sus prcticas indeseables de convertir las materias primas y
alimentos procesados en un instrumento poltico, exclusivo del lucro capitalista salvaje.

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POEMAS DE CRISTINA GUTIRREZ LEAL

Seleccin del libro Estatua de Sal, ganador de la Bienal Literaria Ramos Sucre 2016

(Ars potica)
Tengo una casa atragantada,
una iglesia en la lengua
para repetir sus paredes y claustros.
Esta biblia de la abuela
me ocupa los verbos,
este templo casa prisin

jaula

me inflama el cuello.
Demasiados amenes infectados en la glotis
buscan colarse en mi saliva.

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Deletreo p o e s a,
y escribo Job,
maldito por justo
(como mi madre).
He venido a hablarle a dios en su lenguaje,
(mi nica lengua materna).

Si te sobrevivo, casa
ningn lugar me ser imposible.

Algo fuerte
Alguna vez el lunar entre las lneas de mis manos le revel a una joven que algo fuerte haba en
mi pasado. No supo distinguir si fue tragedia o mediocre felicidad de infancia. Su oficio de bruja no
fue suficiente para evaluar el deslave. Cuando dijo algo fuerte en tu pasado lo habr dicho por
inercia encantadora que atina en cualquier tristeza. Hoy veo mi lunar, las lneas de mis manos, y s
que no hubo grito roto en la mitad, jams hubo demasiado desespero, demasiada indignacin como
para evacuar la podredumbre en una guerra a muerte. Hoy s que no tengo algo fuerte entre las
lneas de mis manos. Lo tengo en el vientre, en la nuca, en la jeta.

V
Nosotros, los torpes
miramos siempre de frente
pero las trampas vienen en los pies.
Somos expertos en caer
pero no en hacernos los ciegos.
Es tiempo de saber que cada mirada de soslayo fue ya sufrida.
Y cuando en esta casa pregunten por ustedes

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ustedes, los que se entrenan con el ltigo

se guardar silencio.
La venganza es ma, dice el seor.

XV
Ah estn nuestras madres.
Saben cunto ardor llevamos en el viaje
Ignoran que de ellas tambin huimos.

Cristina
A la seora Martha Cristina.

Me nombraron Cristina por una amiga desahuciada de mi madre.

La seora Martha Cristina me hered su segundo nombre,
su adolecer.
Cuando sucumbo al reproche
mi madre me consuela diciendo que tambin tengo el nombre de Cristo.
l tambin vivi desahuciado, mam.
Tengo nombre de mujer muriendo
y de hombre clavado en la cruz.
Eso lo explica todo.

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XXVI

Me han prohibido acercarme a ese rbol.

Presiento sus trampas.
Y es que ese rbol parece mirarme como por ltima vez.
Temo, lo admito.
Podra correr y destemplar algunos ruidos
(huir temblando sobre el suelo)
Yo que puedo moverme
(y halarme los cabellos)
que al parecer no tengo ramas.
Me han prohibido comer de su fruto.
Y yo no tengo tentacin del fruto.
Pero ese rbol sabe que puede enterrarme con l y convertir mis piernas en races.
He de confesar que nunca entend el cuento del fruto prohibido
siempre pens que era Adn o Eva quienes estaban prohibidos.
Nunca el fruto
quizs el rbol.

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XLII
Es hora de acumular ciertas certezas, me digo.
Es que uno abandona la cama
intenta caminar escamoteando el hundimiento
entonces en el pecho se crece ese maldito ardor.
Para envejecer quietos necesitamos certezas.
Me digo esto sobre todo los das
en que la tragedia asoma su cola y nos deja doblados, torcidos.
Anhelo enterarme cmo somos escogidos para sufrir
quiero saber

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si ese animal que provoca desgracias se despierta

se bate un poco, estira los brazos
y sus lagaas matutinas caen al azar.
Es necesario tener la certeza, me digo
de que la tragedia no toca de a una por persona
como el amor.
Que bien podemos tener todas las plagas una tras otra,
sin opcin a quejas, a berrinches, a pstumos dramas existenciales.
Nos ensearon a dudar, a sospechar, a preguntar.
S.
pero esta splica que extiendo hoy,
(Lase bien: splica)
es para ofrecer todo cuando tengo
para que alguno venga
a regalarme la certeza
de que cuando las nuevas tragedias pasen
ya no vendrn ms
que estaremos absueltos.
Quiero decir que ofrezco mis viajes todos
a cambio de que alguien venga cansado de tanto correr entre uno y otro destrozo
y me diga

21

que ha pasado una rayita encima de nuestros nombres

que no me queda un amigo
un ser amado
pendiente por recibir los coletazos de la desgracia.
Que todos han sido ya marcados.
Que fue suficiente.

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CUERPO Y EROS EN MARIA CALCAO

Celsa Acosta Seco

La obra potica de Mara Calcao (Maracaibo 1906- Caracas 1956) ha

sido valorada

ms por el tono ertico, que por sus logros estticos en cuanto al tratamiento que su
poesa hace del cuerpo transmutado en naturaleza y naturaleza transmutada en cuerpo, y
los aportes de esta, a la tradicin potica del alma femenina. Quiz, de manera abusiva,
los lectores y estudiosos de su obra han asociado su vida privada a la poesa que escribi,
imponiendo como una nica va de lectura lo ertico, pero sin indagar a fondo las
vertientes de esta temtica en su poesa. Ms bien, pareciera que sus lectores se sintieron
cmodos al afirmar lo ertico en su poesa, porque el mundo privado de Calcao les daba
todos los elementos para transitar esa valoracin. Pero lo ertico de por si es un tema

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escabroso, y tocarlo de manera perifrica, sin ir al fondo del mismo, puede llevarnos a
limitantes expresivas o a desdibujar la obra estudiada.
En este trabajo de valoracin de la obra potica de Mara Calcao, me propongo exponer
el tratamiento del cuerpo propio y sus infinitas vertientes como elemento caracterizador
de lo ertico en su poesa. Y es que gran parte de la poesa escrita por mujeres en
Hispanoamrica tiene esta impronta. Asimismo, la poesa venezolana escrita por mujeres
desde principios del siglo XX hasta hoy- no escapa a esta afirmacin.
Hasta mediados del siglo XX, el pensamiento dominante haba relegado a espacios
subordinados lo nico realmente tangible que posee el sujeto: el cuerpo, poniendo al ser
como centro superior del sujeto. El cuerpo, al ser relegado a espacios de sometimiento
censurado o prohibido- se revela en la experiencia interior. Pero al revelarse transgresor
no abandona lo prohibido, no lo suprime, contrariamente los dos elementos entran en la
experiencia interior.

El erotismo segn Georges Bataille

Georges Bataille, uno de los exponentes fundamentales de la filosofa francesa del siglo
XX, aunque siempre rechaz el calificativo de filsofo, nos dice al respecto en su celebre
libro El Erotismo, lo siguiente:

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Si la prohibicin entra en juego plenamente, es difcil. La prohibicin fue por adelantado

algo conveniente para la ciencia: alejaba su objeto lo prohibido- de nuestra conciencia,
arrebatada al mismo tiempo de nuestra conciencia... El conocimiento del erotismo
requiere una experiencia personal, igual y contradictoria, de lo prohibido y la
transgresin.
Si como dice Bataille el erotismo es uno de los aspectos de la vida interior del hombre, y
este se diferencia de la sexualidad animal, precisamente porque se moviliza a la vida
interior, entonces su objeto de deseo al sentirse condenado a lo prohibido, se mueve en la
interioridad para expresarse y rebelarse.
Reafirma Bataille, que debemos tomar al erotismo en consideracin como el movimiento
del ser en nosotros mismos. Y ese movimiento o desequilibrio del ser, se cuestiona a s
mismo conscientemente. Los obstculos que se le presentan al ser, en la comunicacin de
la experiencia interior, dice el escritor francs, obedecen a la prohibicin que la
fundamenta.
El cuerpo como lugar donde el individuo se pronuncia y se relaciona con el mundo,
determina de alguna manera la actuacin del mismo y su discurso. Pero el pensamiento
dominante, a la hora de presentar los parmetros que validan su discurso, disea tcnicas
aparentemente neutras que fundamentan, en funcin de la ansiada objetividad, la
irrelevancia del sujeto que emite su discurso y de su experiencia interior.
Cuando surge la crtica contra la cultura occidental sostenida o fundamentada en el
pensamiento socrtico cartesiano, se inicia y se refuerza una nueva forma de ver y
comprender la naturaleza humana. Esta crtica, tiene en Nietzsche su principal
representante. Con l, no solamente se logra instaurar una nueva forma de comprensin
de lo humano; tambin es importante el impulso vital que ste da a la historia del
pensamiento, propiciando la reorientacin de la forma de comprender las manifestaciones
corporales.
Sin duda, la modernidad trajo consigo nuevas teorizaciones acerca del cuerpo. La historia
de las ideas se detuvo con atencin sobre este tpico y cuestion bajo la influencia de
Nietzsche la concepcin cartesiana del sujeto. Esta crtica produjo de forma directa la
reorientacin en el estudio del cuerpo, y abri nuevas formas de acceder a su comprensin
y a las experiencias ligadas a ste.
La recontextualizacin del sujeto propone una visin que lo desarraigue de su naturaleza
puramente racional y lo regrese a su lugar natural, donde este sea sujeto encarnado y
donde su conciencia se haga corprea, y el cuerpo se haga conciencia, se conjugue en
primera persona y se haga determinante en el caudal de su experiencia.

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El sujeto en su relacin cuerpo-mundo, se involucra en una serie de relaciones ceidas a la

interioridad del individuo y la exterioridad del mundo, donde el cuerpo es el lugar donde
el mundo se hace posible, converge y se proyecta.
El sujeto personificado no puede menos que demostrar la conciencia de estar en el mundo,
su manera de verlo, de pensarlo y de enfrentarlo desde un cuerpo, cuyo rasgo ms
evidente es su condicin sexuada. Por lo tanto, el sujeto asiente como vlidas las huellas de
la subjetividad, del lugar y de la experiencia que van a marcar lo distintivo de las voces, en
la red de discursos que conforma la cultura.
Ahora bien, en esa red de discursos, la voz femenina evidencia las distintas formas de
resemantizar el lenguaje del cuerpo, sea por el erotismo y todas sus vertientes, por la
ritualidad de la casa (lo cotidiano, domstico), los espacios corporales donde se conduce
el yo femenino, para reincorporar a la experiencia interior y asumir su discurso en la
transgresin.

Como sabemos, del otro lado, la voz masculina impone la lgica del todo, fundada en lo
universal. En el discurso habla del todo y para todos y cree que una accin individual es
vlida para todos, y cree que todo pasa por el goce flico y que este es el nico.
En este sentido, tambin es importante decir que el hecho de tener un cuerpo
biolgicamente de mujer, no implica el que se tenga una voz femenina. Si bien el discurso
femenino tiende a diluir la preponderancia flica del lenguaje, no significa que no pueda

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comulgar con lo masculino; y a la vez, la voz masculina puede desarrollar un discurso que
toque lo femenino. Es decir, lo macho no obliga a colocarse en el todo. As como la voz
femenina puede permear lo masculino y transmutarlo, apartado de la lgica del todo.
Erotismo y cuerpo propio en la poesa venezolana escrita por mujeres

La crtica feminista siempre ha planteado la necesidad de valorar una tradicin de la

poesa escrita por mujeres, la cual ha sido marginada por la crtica oficial.
En el caso de Venezuela, en el panorama de la poesa del siglo XX se aprecian distintos y
mltiples rasgos que dan cuenta del logro de nuevas vas y formas poticas, cuyo proceso
reclama una reinterpretacin que haga visible el reconocimiento de una poesa llena de
voces propias. En esa multiplicidad de voces, se muestra un conjunto bastante
diferenciado que abarca parte significativa de la produccin potica venezolana, ese
conjunto es las voces femeninas.
La presencia de una lrica escrita por mujeres en Venezuela, viene a descubrir el rostro de
nuevos tiempos, momentos en que la mujer empieza a alzar su voz y a pronunciarse ante
el mundo, acto que le vincula otra manera de ver la existencia, de su relacin con el otro y
consigo misma.
Ya Margara Russotto en Tpicos de retrica femenina (1993), hace un bosquejo de las marcas
que hacen de la poesa femenina de los aos treinta una poesa con caractersticas propias,
las cuales registran a la experiencia como fundamento del quehacer potico, entre las que
menciona el erotismo como valor de la afirmacin.

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El tratamiento del cuerpo propio y lo ertico en la poesa escrita por mujeres en

Venezuela, se inaugura de manera decisiva con dos voces que exhiben propuestas
estticas bien diferenciadas, atpicas, las cuales abren brechas en la construccin de un
discurso consciente de su propia naturaleza y del oficio de la poesa. Estas dos voces son
Enriqueta Arvelo Larriva (1886-1962) y Mara Calcao (1906-1956), quienes en sus
creaciones estticas distinguen en torno al cuerpo propio dos formas de hacer manifiestas
sus representaciones. Enriqueta Arvelo interioriza y enmascara un cuerpo transfigurado
en naturaleza, el cuerpo es paisaje y el paisaje se hace cuerpo, revelando un lugar, una
geografa donde el cuerpo dibuja la fugacidad de lo ertico, las marcas del movimiento en
la experiencia interior.
Mara Calcao es la voz que abre toda una tradicin que se despliega en torno a la red de
significaciones que circulan alrededor del cuerpo; pero no el cuerpo apegado a la
tradicin clsica, cerrado y delimitado, sino el cuerpo propio, que se expresa en primera
persona y se haya ntimamente ligado a las circunstancias que rodean al sujeto.

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Es con estas dos poetas de principios del siglo XX Arvelo Larriva y Calcao- con quienes
se funda una escritura femenina que remite de forma reiterada y mltiple al cuerpo
propio, el cual se hace presente en distintas vertientes para dejar ver una deconstruccin
de la mujer imaginada, la mujer que se apropia de si y restaura el lugar del cuerpo como
sujeto.
Nacida en Maracaibo, Mara Calcao cultiv la alegra de ser mujer, hizo del cuerpo
propio y de lo ertico la base de su trabajo potico. Al tematizar la entrega al otro, y
burlarse de los estereotipos machistas, se vuelve transgresora ante los ojos de la sociedad
conservadora. Su primer libro Alas fatales (1935), marca un momento extraordinario en la
poesa venezolana, pues la voz que se vuelca all, resulta un antecedente en la tradicin
cultural femenina. Alas fatales exige una nueva lectura y un reconocimiento por parte de la
crtica, por su singularidad estilstica y propositiva, que ha sido marginada y tergiversada
por la crtica conservadora.
En las pginas de Alas fatales, asistimos a la manifestacin de una clara conciencia de
gnero, nica para su poca, una poesa que se nombra tremendamente en femenino, en
yo mujer, en soy mi cuerpo. El sujeto lirico de clara identidad femenina, se presenta
atrevido, transgresor, en la adolescente que apenas despunta en los placeres de un cuerpo
de mujer y la mujer que delira, espera, encuentra y sorprende al amado, lo lleva a las
mltiples vertientes en que se manifiesta el cuerpo, afinando aptitudes y abordando temas
escabrosos para entonces, como el aborto y el placer sexual. Calcao en Alas fatales, recrea
una aptitud ldica a travs de la exaltacin del cuerpo propio, cuando dice por ejemplo,
la alegra es mi desnudez.
Lo ertico funciona en la poesa de Calcao, desde lo celebratorio hasta lo hiriente o
doloroso en el goce del cuerpo. Citemos el poema titulado Raz;
Todava me sabe
A quemazn la boca,
Con esta risa loca
Y aun me duele!
Ni la esencia me cabe
De una flor
Todava estoy
olorosa a tu voz
a manos tierna
En sabores me enciendo
Y tengo un gusto de raz.

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Todava me sabes
quemadura de amor!
y el cuerpo deletrea
el suplicio feliz.

En los poemas titulados Cosmos y Me ha de bastar la vida, Calcao pronuncia desde

lo ertico, un discurso pleno de significaciones, en donde el yo potico muestra de manera
contundente el cuerpo propio que se duele en el goce con el otro, con el amado. As, en el
poema titulado Cosmos, leemos:
Una gran desnudez
mi cuerpo
y la noche.
Pero sueo en el alba!
Alba
abertura de sangre
y de alas
()
El cuerpo transfigurado en oscuridad, en la extensa piel de la noche, pero anhela el alba
donde muestra sus heridas y sus alas fatdicas. En Me ha de bastar la vida, con tono ms
transgresor, el cuerpo propio se hace a su propio goce, ardor volcado en si y en el otro:
Cae sobre mi carne dolorosa
lamindome hacia adentro
hoguera deliciosa
Qumame duro, hondo!...
ni en mi dolor reparo
cuando te pido recia lastimadura.
--En este libro compuesto por 75 poemas, encontramos textos donde la autora muestra
cierto retoricismo insurgente, en otros encontramos al yo potico en segunda persona, y en
otros el sujeto femenino que es receptor del amado, se desdobla en su yo potico hacia lo
interior de si mismo. Tambin encontramos textos enunciativos. Llaman poderosamente la
atencin los poemas - aunque pocos - donde Calcao acierta en el tratamiento de la
asociacin entre erotismo y muerte. Lo ertico se muestra en planos abiertos, desplegando

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una variedad de matices en el yo interno. Aunque en casi toda la obra potica de Mara
Calcao est presente el tema de la muerte, en Alas fatales alcanza una calidad semntica,
como complemento de lo ertico. Veamos el poema Sembrador:
No te pedir ms
cuando me siembres.
Ya ser para ti
el retazo de tierra frtil,
carne florida
al chupar tu raz!
En los dos est el nudo
fcil de la vida;
engendra, hombre que posees
tronco fuerte y amplias venas.
No te pedir ms
cuando me tomes,
me repiques adentro
y me calles
las bocas impacientes
que el retoo ms bello
levantara mis brazos seguros y salvajes
cuando la siembra cuaje
sangre de los dos.

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Calcao demuestra en este poema un pleno conocimiento del erotismo. All, la

reproduccin sexual aparece ligada a la muerte, el amado aparece transfigurado en
sembrador al que la amada le dice casi agnica que no le pedir ms cuando la siembre,
pues ya ser tierra frtil, sembrada.
Bataille nos dice que el erotismo como el arte es un ejercicio propio del gnero humano. El
escritor francs estudia esta asociacin entre erotismo y muerte, afirma que el erotismo
marcha a contracorriente de la muerte. En la pltora sexual donde los cuerpos se
imbrican, se tuercen, se toman, entran en abismos, desfallecen; se produce una ruptura de
la discontinuidad y el ser se acercan a la continuidad posible; la muerte.
As pues, Mara Calcao, muestra en estos poemas clara conciencia de esta asociacin. Un
verbo irreverente se aprecia contundente en toda su poesa. Si en Alas fatales, el cuerpo
propio y las infinitas vertientes del erotismo constituye el tema central, en Entre la luna y
los hombres (1961) el tema es la mujer en el espacio de lo domstico: la casa. All, el sujeto
femenino se muestra feliz en su rol de ama de casa, cumpliendo las tareas u oficios
propios del sexo femenino, pero sin dejar de matizar lo ertico como parte de lo
humano. En este libro encontramos una combinacin de irreverencia y sumisin, donde
Calcao pone en evidencia las distintas experiencias de vida por las que atraviesa.
Citemos el poema Echo a volar tus camisas:
En las ramas de un naranjo
echo a volar tus camisas

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Qu alegre amanece el patio

de la casa
Lindo esta mi asoleadero
cuando lavo.
como si tuviese alas
con tus camisas tendidas.
Las hojas se ponen hmedas
y las camisas retozan.
Un saludo de mar verde
por un adis de pan blanco.
Son tus camisas de fiesta
tus camisas de trabajo
con agudos alfileres
sostenidas en el aire.
Brillando de puro blancas,
calle arriba, calle abajo
por todas partes te llevan
Yo te aguardo.
La noche siempre esta hermosa
Qu alegre amanece el da
en mi pecho!
En otro poema de ese libro, titulado Para irme con el mar, Calcao evoca el espacio de la
casa primera, la materna, con sus vivencias de nia y adolescente despuntando ya en
mujer. Cito el poema:
Se cay la casa
Ya esta con los hombros en tierra
mi madre de treinta aos.
La haba abandonado
para irme con el mar.
Y a cado junto con mis sueos
resaca de piedras
como los que se van sin hablar.

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Mi casa de arena
Y cal y caa bravaMi casa llena de historias
con rboles
y amores
y locuras y pjaros
y yo.
Slo ha quedado
un poquito de agua
en el aljibe.
Una medalla suelta
Un ojo aun con vida
Que me mira absorto.
Apoyo la frente
Sobre una teja rota y lloro.
As mismo me miro mi madre!
En el libro Entre la luna y los hombres, editado pstumamente, la poeta expresa desde el
amor, desde la casa, el yo mujer sumiso frente a la figura masculina. La irreverencia del yo
femenino y su atrevimiento que se muestra en Alas fatales, aqu se presenta domesticado.
Es claro que en la poesa de Calcao, aun hay mucho por explorar. Reafirmamos la
necesidad de impulsar una revalorizacin de su trabajo potico. Reconocer los logros de
esta poesa es darle justo lugar a la tradicin potica femenina en Venezuela.
No puedo concluir sin mencionar aunque sea brevemente el libro La hermtica maravillada
(1938). Titulo tan significativo como Alas fatales. En sus textos, Calcao contina con el
tema de la muerte, ya no como complemento de lo ertico, sino como parte de la
existencia, del vivir. El sujeto femenino que enfrenta los rigores de la muerte inminente.
Este tema como ya hemos dicho est profundamente expresado en su obra. Si bien es un
tema asociado al Romanticismo, en Calcao es un tema asociado a su propia experiencia
de vida.
En los poemas de La hermtica maravillada es recurrente el sentimiento de lo que ya
termina, acaba, llega a su finitud. Hay en ellos, cierto manejo de la irona y desconcierto
ante la enfermedad, ante el destino penoso.

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Citemos el poema que da inicio al libro:

Qu males son estos
Lloro
Y no dejo de estar hermosa.
Pero no puedo moverme en muchas horas
Y esta palidez
que sabe a caricia.
Estoy sonreda
como con otro rostro
muy lejano
Si este ruido que escucho
fueran tus pies descalzos,
desnudos
para resbalarlos en mi sabana tibia
Enrgica es la caricia que me inunda.
As pues, eros y muerte siguen en el centro de su discurso potico. Presentes en el discurso
tambin, la fragilidad amorosa, la sumisin, lo domstico, la irreverencia, la rebelin y
transgresin; el sujeto femenino que hace conciencia de su ser, se mueve hacia dentro y
aflora pleno en su existir.
Si bien la publicacin de la obra potica de Mara Calcao, as como su diario y las cartas
reunidas bajo el ttulo Pginas de un diario olvidado y otros relatos (1916-1956), ambos por
parte de Monte vila Editores, sacaron a la poeta marabina del lugar de ausencia que tena
en la poesa venezolana; tambin es cierto que su poesa aun espera por ms lectores y por
la justa valorizacin de sus logros poticos por parte de la crtica literaria, toda vez que en
los ltimos aos, con el reconocimiento que ha dado el proceso bolivariano a la voz de la
mujer, a sus luchas y su papel determinante en lo humano y en lo social, es pertinente que
se le d el justo valor a una mujer, a una poeta, que se atrevi a exponer por primera vez,
temas prohibidos por la moral pacata, como el placer sexual, el aborto, la concubina, el
amor furtivo, el cuerpo, lo ertico y la muerte.

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Relato

EL DIA QUE LE ROB A LED ZEPPELIN

Simn Petit

I
Todo comenz en Tampa. Fui con mi mam a un tour desde Venezuela a Guatemala,
Mxico y Miami. Contrario a lo que tradicionalmente se hace, en vez de agosto mi madre
aprovech la oferta de una agencia de viajes para conocer en mayo algunas ciudades de
esos pases. El cmo fui a parar en ese viaje con mi mam fue una eventualidad. Realmente
mi padre deba acompaarla pero la empresa donde trabajaba no le concedi el permiso de
viajar cuatro das antes de la salida, y como yo tengo el mismo nombre, para no complicar
las cosas, el dueo de la agencia lo que hizo fue cambiar el nmero de cdula y agregar el
segundo apellido. Lo de Mxico y Guatemala fueron apenas tres das: Guatemala para

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conocer a Antigua y Mxico para ir hasta el templo de La Guadalupe. Llegaramos a Miami

el 4 de mayo y justo al llegar al Hotel Sevilla de Miami Beach, haba un poster que
anunciaba el concierto de Led Zeppelin en Tampa el da 5.
Cunto tiempo hay de aqu a Tampa? le pregunt al botones que estaba en el lobby. Est a
unos 280 km, como 4 horas por tierra. Ok gracias, le dije mientras se registraban el grupo
de viajeros con mi mam.
Lo primero que hice fue tirarme un chapuzn en la piscina. Mientras flotaba bocarriba
pensaba en lo maravilloso que sera ver a Led Zeppelin. Sentir esa voz desgarrada de
Robert Plant y algn solo de guitarra de Jimmy Page. Entonces en el cielo vi una seal que
me indic la misin de ese viaje. All en el impoluto azul planeaba un dirigible con una
inmensa pancarta anunciando el evento. Debo ir a ese concierto, me dije.
Al llegar la noche le dije a mam que me iba para Tampa y regresaba en dos das. No le
gust la idea pero como la estancia en Miami era por una semana no vio complicaciones.
Llegu directo al Tampa Stadium cerca del medioda, haba tanta gente que el espectculo
se estaba saliendo de control sin comenzar el concierto. Por un revendedor compr la
entrada y me fui colando hasta llegar a unos pocos metros del escenario. All estaban ellos:
Page, Plant, Bonham y Jones. Fueron 14 canciones de puro rock, color y desenfreno con el
cuarteto ingls. Se desbordaba la energa y la adrenalina en su mxima expresin no dejaba
espacio para el reposo. Todos corebamos Whole lotta Love para terminar el show y
cuando el campo ya estaba despejado fue que me di cuenta que no tena un centavo ni saba
dnde iba a pasar la noche. Me qued sentado viendo como desmontaban los equipos y
sera tanta mi soledad que uno de los tcnicos me dijo: Ey muchacho aydanos aqu!!
Desarmando el escenario y enrollando cables, Fred, que as se llamaba el jefe del equipo
tcnico, me dijo: vete con Albert y Jhon. En cuatro horas deben comenzar armar la tarima
en el Coliseum. Yo no me mova. Pens, este seor est confundido y mientras pensaba,
Fred me gritaba, Muvete, Muvete, coo!! En ese momento dije a mi mismo, bueno, si
me van a pagar puedo tirarme la aventura y regresar a Miami despus del concierto de
maana. Arranqu en el camin con Albert y Jhon quienes me preguntaron quin era y por
qu estaba con ellos. Les confes que ni tena dinero ni dnde ir, que todo lo haba dejado
en el concierto consumiendo alcohol, comida y hierba. Suele suceder, dijo Jhon, mientras
Albert conduca encendiendo un cigarrillo rematando si vas andar con nosotros, debes
trabajar duro. Nada de entretenerte con esas cosas. Adems despus del segundo show
siempre es lo mismo y te aburre Jhon le replic eso lo dices porque ya ests viejo. Cada
lugar es distinto. Fjate ayer en Atlanta: 53.000 personas y hoy 56.000. Son experiencias
distintas que motivan al grupo para hacer su show. Hoy, sin duda, fue mejor que ayer.
Vamos a ver si Jacksonville supera a Tampa.

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Amaneciendo nos detuvimos en una estacin de servicio en la entrada al Condado de

Duval. Tomamos un caf y Jhon volvi a comentar la verdad que lo de ayer fue una
locura, creo que ese concierto debe haber roto el record de asistencia en ese stadium,
claro que lo rompi, con los Beatles estaba a reventar pero con este grupo, ufff, claro que
es un record, deca Albert, al tiempo que se acercaba a una caseta telefnica para llamar a
Fred e informarle que ya estbamos en Jacksonville y que esperaba instrucciones. OK, OK,
OK, slo atinaba a decir. De regreso al camin nos dijo que llegramos a un motel para
descansar unas horas y despus arrancar para el Coliseum.
Dormira unas cinco horas, cuando Jhon me despertara para almorzar. Levntate que
viene el trabajo duro y hay que estar blindado. Qu es eso? le dije. Que tenemos que
estar bien comidos porque sabemos cundo arrancamos pero no el cundo terminamos.
El Coliseum se llen como era de esperarse y en medio de la euforia y los gritos me
acerque a Fred para decirle que haba ayudado armar la tarima y las luces como me dijo y
esperaba que me pagara para regresar a Miami. Se qued vindome y dijo:
-

Cul es tu nombre?
William
Pues William yo pago semanal. Si quieres el dinero tendrs que esperar que termine
la semana.
Pero seor es que debo regresar a Miami. Yo no soy de aqu, es decir, yo vine de
Venezuela por unos das a EE.UU., y debo regresarme espera mi mam.
Te dir algo hijo, este es un tour con la agrupacin ms importante de rock del
momento. Vamos a ganar buen dinero y necesito gente que se mueva con esto. Te
repito: yo pago semanal porque me paga semanal el seor Cole que es el manager
del tour. De manera que no puedo ayudarte. Puedo, eso s costearte el alojamiento y
la alimentacin, pero no los honorarios, hasta que me cancelen el servicio. Ahora si

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te conviene acompaarnos estoy pagndole a mis muchachos, que son de mucha

experiencia y hombres de trabajo, 20$ la hora por instalacin y desarmado. Si sacas
la cuenta, puedes ganar por concierto hasta 500$ y son al menos unas 20 ciudades
que debemos recorrer. Pinsalo. A ti puedo pagarte 15$.
Se presentaba la misma situacin de Tampa y no saba qu hacer. Al final me
encontraba desarmando luces y tarima, otra vez. Albert y Jhon me prestaron unas
monedas para llamar al Hotel Sevilla y contact a mi mam. Le dije que estaba tomando
una decisin: me iba de gira con Led Zeppelin. Queeee, tu ests loco? Cmo vas
hacer con inmigracin? Y quin es ese tal Fred? Y mil preguntas por minuto que me
aturdan y me hacan dudar si estaba haciendo lo correcto. Colgu cuando empez el
llanto y la splica que regresara. Vete tranquila mam, yo volver cuando termine esto.

II
Llegamos a Tuscaloosa, Alabama, y comenzara a integrarme ms al equipo con la
instruccin de ordenar los instrumentos. Me toc armar la batera y estar detrs de
Bonham cuando se haca la prueba de sonido para pasarle las baquetas o monitorear que
el volumen estuviera ptimo para el msico. Para el prximo concierto haba ms cruce
de palabras entre Bonzo y yo. El me deca Will y esa confianza me gust, aunque ms
me gustaba compartir el vodka con l. Poda tomarse hasta dos litros antes de subir al
escenario y yo vine a ser como el muchacho que le pasaba el vaso y le encenda el
cigarrillo. Con Bonzo comenz el contacto con el resto del grupo y entre juego y en
serio, pas a formar parte de ese crculo que se mantena al lado de ellos para asistirlos
de cualquier capricho. As tambin conoc a Richard Cole, quien le pagaba a Fred para
que a su vez me pagara a m. Precisamente Cole hablara con Fred y me solicitara para
que yo fuese ms bien el asistente y anfitrin del grupo. Por fortuna, Fred nunca le dijo
a Cole que yo era extranjero y como yo tena informacin histrica de algunos grupos y
cantantes norteamericanos, los Zeppelines as los llam- se interesaban mucho en
conocer ms sobre estos para luego referirlos en las entrevistas que les hacan para la
prensa y televisin.

39

Entonces lleg el da en que dej de viajar por tierra y me fui con ellos en el Boeing 720
que alquilaron para la gira y que rotularon en gigante con el nombre del grupo. Richard
Cole haba conseguido un buen precio por el alquiler. Si quieres de verdad impactar en
Amrica debes ser ostentoso y tener clase. El representante de los Zeppelines era Peter
Grant. Lo vi dos veces en el avin con Cole. Los dos tenan pinta de mafiosos y siempre
se reunan aparte para sacar el mejor provecho de la gira que desde el primer da estaba
dando resultados.
En ese avin tambin iban las groupies. Ellas eran tan adolescentes que hasta daba pena
ver como el alcohol y las drogas podan transformarlas en unos seres dbiles,
avejentadas y sin alma. De todas quien ms sobresala era Lori Madoxx, tena 14 aos
pero con mucha historia. Era la novia de Jimmy Page y la verdad que entre los dos
haba tanta pasin que el estar cerca de ellos, quemaban. Con Lori hubo una amistad.
En uno de esos apasionados arrebatos de celos con Jimmy, se descarg conmigo y a
partir de all conversbamos cada vez que podamos. Me cont como perdi su
virginidad con David Bowie a los 13 y cmo fue que Jimmy la mand a buscar despus
de haber hecho una sesin de fotografas para una revista que Jimmy ley. De cmo ha
tenido que lidiar con los recuerdos de Morgana Welch, Penny Lane y Pamela Des
Barres por parte de Jimmy. Lori como toda adolescente deslumbrada no paraba de llorar
por algn desplante de Jimmy; pero luego se volva insoportable cuando Jimmy y ella
eran un solo cuerpo en la butaca.

40

III
Tena que ser un amor escondido. Aunque el rock ha brillado tambin por sus
escndalos, la relacin de Jimmy y Lori recordaba a la de Jerry Lee Lewis con su
esposa de 13 aos, Myra Gale. Jimmy era ms precavido y estaba consciente que si lo
descubran poda ir preso. Estaban en una gira que no poda tener una falla por las
fechas comprometidas y las localidades vendidas casi al 100%. Ha transcurrido mes y
medio de gira y tanto Bonzo como Jimmy empiezan a mostrar signos de cansancio.
Bonzo cada vez ms alcohlico y dependiente de los cidos al igual que Jimmy. En los
hoteles donde llegaban, la gente los reciba con algn porro para que le diera una pitada
y ellos los complacan. A Lori no le gustaba mucho estos shows porque ella tena que
entrar escondida conmigo y la dejaba en la habitacin para que esperara a Jimmy y por
lo general, Jimmy tardaba su tiempo. Ya estbamos en Houston y faltaban algunas
ciudades para terminar el tour. Pude ver el calendario de conciertos en el avin y vi que
despus de esta ciudad vienen Dallas, Detroit, Bfalo, etc., hasta llegar a New York
para el cierre de tres das en el Madison Square Garden.
Pero comenzaron los roces. No fue con los Zeppelines. Fue con Richard Cole quien
empez a negarme el acceso al avin y a decirme que ya es tiempo de regresar al
camin y hacer el trabajo para el cual fui contratado. Todo eso fue desde el da del
cumpleaos de Bonzo. Cole estaba tratando de hacerle el amor a una de las groupies y
la muchacha sali corriendo hacia donde yo estaba para que la protegiera de Cole que
andaba con una especie de consolador gigante que quera introducirle. Cole me dijo que
me apartara y yo lo enfrent dicindole que la dejara en paz.
El 17 de Julio despus del concierto de Seatle fui despedido por Cole. Recuerdo que
Robert Plant le dijo que me dejara terminar la gira con ellos. Richard, falta poco,
apenas una semana, djalo que Will nos ha atendido bien. Pero Cole, no me haba
perdonado. En fin, ellos iban para Vancouver y despus iban a New York. De Seatle a
New York hay 4590 km y dos das de viaje por tierra. Saba que los Zepelines llegaran
el 26 al Drake Hotel. Le escuch a Grant decirle a Cole que ya haba reservado all
porque no haba cupos en el Astoria. Quera ver ese cierre. New York, New York, all
voy.
IV

La Gran Manzana. No puedo negar que ha sido la mejor decisin que he tomado en mi
vida despus de ver en el cielo aquella pancarta gigante del concierto en Tampa. He
recorrido tantas ciudades como nunca las pens. Y ahora New York. Me fui al Drake

41

para probar suerte y trabajar all. Le pregunt al recepcionista con quin poda hablar
para trabajar algunos das y me refiri con el gerente de personal Brandon Richards.
Buen da seor Richards, Adelante en qu puedo servirle. Le dije que estaba
interesado en trabajar aunque fuese un medio turno y cuando lo dispusiera, y con una
paga condicionada quiz al alojamiento en el mismo hotel. Puedo hacer mantenimiento
tcnico, aseador, botones, etc., necesito trabajar slo unos das antes de regresar a mi
pas porque ya est prxima a vencerse mi visa y el dinero es para volver y renovarla.
Ya, dijo asintiendo dubitativamente y cmo tratando de desesperarme con su silencio
en la respuesta. Entonces le dije que los Zeppelines iban a llegar al hotel y me gustara
antes de su regreso a Europa, despedirme de ellos. T conoces Robert Plant y Jimmy
Page?, Claro estuve hasta hace no mucho con ellos en Seatle Richards me vea con
desconfianza pero no dejaba de manifestar su asombro cuando le fui contando algunos
episodios de la gira. T puedes conseguirme los autgrafos de su nuevo disco, Houses
of Holy?. Delo por hecho, le dije estrechando su mano.
Richards me ubic como dependiente del servicio de habitacin y de manera exclusiva
para los Zeppelines cuando estos llegaran. Trat en esos das previos caminarme la
ciudad y conocer los sitios donde saba que les gustaba ir, sobre todo a Bonzo y a
Robert Plant. El 26 en la tarde arribaban al aeropuerto de NY y desde la pista de
aterrizaje al hotel con una rueda de prensa que montaron para la bienvenida. Prepar la
mesa con agua, gaseosa y sodas y en ese momento Cole fue el primero en entrar a la
sala para ver cmo estaba el ambiente. No me vio. Sigilosamente me escabull al lobby
cuando hizo su entrada Lori.
-Will, qu alegra, ests aqu. Ya lo saben los muchachos?
- No. Tengo apenas unos cuatro das la abrac y le di un beso en la mejilla-.
-Bueno, ya sabes cmo es tu negocio, llvame a la habitacin para esperar a Jimmy.
-Seguro. Ven por aqu. Estoy trabajando en el hotel y ya las habitaciones estn
asignadas. Estoy encargado de atenderles.
-Como de costumbre remat Lori.
Tomamos el ascensor y despus de dejarla, baj a la lavandera para decirle a las
mucamas que los Zeppelines eran exigentes con el cambio de sbanas y con los baos.
Comenzaba el show.
V
El aspecto de Jimmy no era el mejor para la foto. Cuando Lori me abri la puerta de la
habitacin lo vi acostado en la cama vestido con sus ajustados jeans y chaleco de cuero
y botas de plataforma. Se notaba cansado.

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-Eyy Will cmo andas? Y eso que ests en New York?

-No quera perderme el cierre de la gira.
-Qu bueno que ests aqu. Necesito comprar algunas cosas antes de irme. T conoces
la ciudad?
-Algo, le dije sin vacilacin.
-Bien. En un rato salimos. Esta noche es la prueba de sonido y debemos ensayar las
marcas para la pelcula.
-La que Cole y Grant hablaban que iba hacer un tipo de Los Angeles?
-Esa misma. S un tal Joe Massot que es director de cine. Va a registrar los conciertos
de New York. Decidieron hacerlo aqu porque es ms fcil para fijar las cmaras y
aprovechando que son tres das en un mismo escenario.
-Ahhh ya. Bueno, cada quien en lo suyo, no? Vamos antes de que se haga tarde.
La 5ta Avenida es el mejor comodn que hay para un paseo por las vidrieras. Jimmy
caminaba como un zombie y me confes que ya tena tres das sin dormir. Ha sido
agotador el tour; pero tambin mucha la adrenalina. Hay tanta energa en el escenario
que en vez de estar ms cansado fsicamente para poder dormir, es lo contrario. Estoy
tan activo que me es imposible. No siento mi cuerpo y no estoy seguro qu pueda pasar
en estos conciertos.
Muy cerca de dnde estbamos haba una tienda de instrumentos musicales y lo invit a
que diramos un vistazo. Cuando llegamos, Jimmy lleg directo a una guitarra. La tom
en sus manos y pis los acordes de Stairway to Heaven. Me gusta, dijo en un tono
muy bajo y sonriente. Era una Gibson, roja, con buena amplificacin y un diapasn de
pino laqueado con trastes negros. Como no tenamos dinero en ese momento, Jimmy
habl con el dueo para que se la reservara; que luego vendra alguien a buscarla y
pagarla. Ya se acercaba la hora del ensayo y decidimos irnos al Drake. En el lobby
estaba Bonzo que esperaba una botella de Vodka que le traera el personal del hotel. Se
alegr mucho al verme y lo mismo hizo Jones. Vienes?, No puedo, estoy trabajando
aqu y aunque mi instruccin es atenderlos, debo hacerlo solo en el hotel les dije.

43

VI

Era el primer da del concierto. Nos reunimos en la habitacin de Bonzo para tomar
unos tragos antes de que partieran en las limosinas al Madison. Reamos con un chiste
de Robert cuando entr Cole a la habitacin y nos miramos frente a frente. Qu haces
aqu?, me reclam.
-Trabajo en el hotel.
-No tienes por qu estar en la habitacin.
-Fui asignado por el gerente para atender a Led Zeppelin.
- Pues te libero de esa instruccin. Lrgate de aqu.
-Yo recibo rdenes del seor Richards, gerente de personal.
-As las cosas, no? Bueno eso lo resuelvo luego. Sal de aqu que tengo asuntos
personales que hablar con el grupo.
Por fortuna nadie se dio cuenta de la discusin porque Bonzo y Jones tenan un relajo
con las groupies que no paraban de reir y gritar. Fui caminando por el pasillo y lo que
no sent antes empec a sentirlo en ese momento: una rabia hacia Cole y tena ganas de
vengarme, no saba cmo pero tena que hacerlo.
Me qued esa noche en el hotel. Convers mucho con los trabajadores del Drake y
entonces vi al piloto del avin. Nos saludamos y conversamos sobre las locuras de los
Zeppelines. Remos. Toca un mantenimiento profundo al avin porque est
impregnado con olor a tabaco, alcohol y hierba Le coment que si no tena algn piloto
amigo que pudiera hacer el favor de llevarme a Venezuela; pero con la condicin de un
pase de cortesa, si esto era posible, claro. Imposible no es. Uno siempre se las arregla,
pero algn favor te pedir a cambio, pens un rato y me dijo tengo un amigo que sale
en una avioneta para Jamaica en cuatro das y de all a Venezuela, puedo contactarlo
para que hable contigo
Sal a fumar en una esquina cercana. Vi a Richard Cole entrar al hotel y al rato bajaron
de la limosina Robert y Jones. A los tres minutos lleg la segunda limonsina donde
bajaron Bonzo con su pareja y Jimmy con Lori. Fum otro cigarrillo y me dispona ir a
la habitacin de Jimmy para recordarle lo de la guitarra cuando vi a Cole saliendo de la
bveda de seguridad. Ms atrs vendra un botones que haba entrado con l. Qu

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haca Cole? le dije. Vino a guardar un dinero para algunos gastos del grupo,
respondi.
Llam a Jimmy a la habitacin y le pregunt si Cole estaba con l. No, no se
encuentra. Llmalo y dile lo de la guitarra que tiene efectivo. Lo acaba de guardar en
la bveda de seguridad Cole entrara en la habitacin de Jimmy a los 10 min y saldra
en poco tiempo. Fue entonces que pude acercarme, toqu y me identifiqu.
-Pasa Will
-Qu dijo Cole, cundo trae la guitarra?
-Tiene que ser maana porque ya nos vamos de aqu
Jimmy estaba muy cansado. Lori ya estaba dormida. Me sent en el sof y entonces vi
sobre la mesa de noche la llave del casillero de la bveda. Jimmy, Cole dej la llave.
Coo, hay que llevrselaanda dijo con los ojos cerrados.
Cuando iba por el pasillo vino a mi mente la venganza. Camin hacia la bveda y prob
en cada casillero a ver cul era el de Cole. Al abrir la puerta haba una caja metlica y
cuando la tuve en mis manos, dud. Pens que ms que a Cole, el dao se lo estaba
haciendo a la confianza de los Zeppelines. Pero al abrirla vi un paquete de billetes
guardados en un sobre grande. No cont cunto haba. Los met en mi saco y sal de
nuevo a la habitacin de Jimmy entr cuidando no despertarlos y dej la llave en el
mismo sitio y tal cual estaba.
En la maana vi a Jimmy en la habitacin conversando con Cole y tomando la llave de
la mesa. Un fro recorra mi cuerpo y mi mayor temor era que Jimmy recordara que me
haba dicho que lo buscara. Escuch cuando le dijo que comprara la guitarra y se la
llevara al concierto. Di la media vuelta y tome un taxi que me llev al Central Park, en
un banco lejano saqu el sobre y poco a poco fui contando el dinero. Lo que a
continuacin vino fue un susto mayor. Tena en mis manos ms de 300.000$ y no saba
qu hacer con ellos. Contact inmediatamente al amigo del piloto para huir y nos vimos
a la hora en el aeropuerto. Conversamos y cuadramos.

VII
Cole, Grant y el abogado de los Zeppelines, Steve Weiss, dieron una rueda de prensa
anunciando el robo del dinero. Tambin estaba el gerente del hotel cuyo nombre no
recuerdo y Brandon Richards. Los medios no paraban de preguntarle a Cole el mnimo
detalle.

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-Seores lo nico que puedo decirles es que ese dinero era para pagar los gastos
generados del hotel y el alquiler del Madison Square Garden. El dinero yo lo haba visto
temprano y cuando vine a buscarlo para comprarle una guitarra al Sr Jimmy Page, ya no
estaba.
-Pero por qu se lo llevaron a la comisara y no lo esposaron? pregunt el periodista
del NYT.
-Fui a declarar y no me esposaron porque el inspector es mi amigo. Adems no tenan
por qu hacerlo.
Los Zeppelines no saban nada y tampoco queran enterarlos para que no se perturbaran
antes del concierto final. Weiss exiga al Hotel que deban responder por el dinero
robado pero el gerente le dijo que la llave es una sola y la responsabilidad es de quien la
tiene. Caso contrario sera si se apreciara que la cerradura fue forzada y ese no fue lo
que ocurri. De todas formas le entregaron el contrato del servicio de la bveda y a
Weiss no le qued ms remedio que decirle a Grant que no podan hacer nada y que
Cole respondiera por eso.
Al final del concierto informaron a los muchachos lo del robo y no hicieron comentario
alguno ni se molestaron. Se montaron en la limonsina y Plant lo nico que dijo fue ya
no nos interesa nada, quiero irme a mi casa.
Y as fue. Al da siguiente partieron a Europa despus de una gira agotadora e
inolvidable. Fui a despedirlos al aeropuerto e intercambiamos direcciones para
escribirnos. Nos abrazamos y prometimos vernos pronto. Haba un sol radiante ese da
y cuando el avin comenz a surcar el cielo empec a llorar.

VIII
Whole Lotta Love, The Song Remains the Same, Blackdog y tantas canciones fueron
parte de esos das extraordinarios. Puedo sentir los aplausos de cada ciudad. Puedo oler
cada porro que fumamos. Puedo escuchar la histeria de las chicas y an saborear el
vodka que Bonzo y yo tombamos antes de los conciertos. Hoy cuando mi nieto est
tocando el intro de Stairway to Heaven, record cada momento de mi experiencia con
los Zeppelines y sobre todo esa guitarra roja que tanto le gust a Jimmy, esa Gibson que
le compr y que nunca le pude dar. La misma que ahora mi nieto toca para m en esta
hora de recuerdo y rockn roll para la historia.

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Crnica
FALCN, UN PAISAJE CON AVENTURA MGICO RELIGIOSA
Enzio Provenzano Clark

Al encuentro con esta comarca tropical podr sentir la personalidad del imponente
viento como parte de la bienvenida, inevitable saludo que acompasar su caminar durante
su estancia, al mismo tiempo avistar el abrazo milenario de una terraza marina alzada con
trayectos xerofitos en la que se aprecia la piel de verdes cardones, cujes y tunas aferradas a
races rebeldes; que cien el ritmo marrn terrestre en diferentes voces y cantos ancestrales
tocndose vertebralmente entre cerros, valles, ros, lagunas, quebradas y montaas
configurando lo clido, desrtico, hmedo y selvtico, bajo un cielo y sol radiante bordeado
por el esplndido mar azul caribeo.

Ms all de la belleza natural encontrar a todo instante el falconiano dispuesto a ofrecer su

atencin y servicio que lo caracteriza, para mostrarle la herencia histrica y cultural
fusionada del encuentro aguerrido en el conuco de la mar. Que posteriormente en tierra
firme abri caminos de interesantes tradiciones y costumbres que se asentaron en toda la

47

geografa, determinando una diversidad cultural contrastada y sincretizada en el coloniaje

arribado por el mar Caribe.
La convivencia sincera, respeto y alegra como valor humano, es capital para conocer el
mundo mgico - religioso del Estado Falcn, en el recorrido geogrfico notar la
conjugacin de expresiones naturales y culturales que muestran la histrica huella sublime
aborigen y africana.
Huella y hallazgo que comienza en la costa. Franja donde se concibe la actividad del
pescador; quien desde su ingenio Caqueto; entre luces creativas, colectivas y familiares
hacen revelar la artesana fabricando cayucos, canoas, redes y asas para la recoleccin
marina. Pero al mismo tiempo en esa atmosfera antes de la jornada; como costumbre y
tradicin; encomendarse en fe a la virgen de las aguas azules, para la proteccin y regreso
fructuoso con vida de la faena pesquera. Entonces ya; pisando tierra firme al retorno, es una
celebracin de agradecimiento al universo, preparando el alimento que va directo al
resguardo.
Observar y detallar el contraste de diversos marrones y ocres presentes en la tierra es notar
vestigios definidos como arcillas milenarias; apropiadas por la inteligencia Caqueta,
Jirajara, Gayones, Cuibas, Coyones, Achaguas, Ayamanes, y Cuicas. Algunas voces como
(Taima-taima, Taratara, Urumaco, Cocuy, Buco, Hueque, Jobo, Cuj, Curari, Curiana,
Paraguan, Todariquiva, Tuna, Bahareque, Chamuriana, Tococoro, Carebe, Disei, Tura,
Yuca, Pira, Tapirama, Cardn, y Macanilla) del reino csmico; constituyen el cobijo
como albergue de sustento y defensa.
La dispora de diversos grupos humanos incorpor a los cuadrpedos; chivos y cabras
solares atravesando paisajes que formarn parte del sistema agroalimentario y cultural.
Todo parece ser simple en lneas y trazos escritos en grutas del tiempo desconocido y
angustiante; sin embargo la confrontacin es perceptible en el intercambio de creencias;
imagen catlica imagen csmica, entrampado en vasallaje europeo imponiendo smbolos
en puertas del siglo XV. La conciliacin abri su camino como pacto turbulento, pero
finalmente establecido.
Lo pagano y lo divino conviviendo juntos, ritmos y ceremonias reclamando su espacio,
miradas intensas y conspiracin latente reclamando justicia frente a la dominacin.
El misterio agitado, el encanto silencioso de seres sobrenaturales en ojos de agua
apoderndose de curiosas miradas al riesgo de un paseo por el laberinto subterrneo en la
frescura selvtica, clida y reseca, taciturno, insurrecto y secreto transformado en espritu
de costumbre y tradicin. Expresndose en sentidos particulares; lo sesgado tom cuerpo
alegre y satrico aceptndose en las arquitecturas, floreciendo un sublime rostro celebrado
humanamente en un calendario sentido, que recorre los 24 800 Km cuadrados y que hoy en
da en pleno siglo XXI se encuentra alboreando guardadas sabiduras entre palabras, ritmos,
cantos, sabores y olores conjeturados desde el siglo XV.

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El fuego, el sol, el agua, la tierra, la luna, el viento, son cuo en Fiestas Populares; la
devocin presente en imgenes femeninas y masculinas, en fin pues; celebracin, promesas
y agradecimiento, conforman un carcter de identidad, libertad, independencia y
autodeterminacin sincretizados en la fe a la Candelaria, Lourdes, Semana mayor, Cruz de
mayo, San Juan, San Pablo, San Antonio, San Isidro, San Pedro, El Carmen, Las Mercedes,
San Benito, Santos Inocentes; en otro contexto se impregna una algaraba en formas ldicas
con en el vuelo de papagayos, juego de bolos, trompos, gurrufio, zaranda, carreras de sacos,
carritos de madera, fiesta del barro, muecas tradicionales de tusa y trapos, bautizo de
muecas. Y no puede faltar en este universo el acompaarse el paladar con dulce y queso
de leche de cabra, lechosa, naranja, ciruela, majarete, debudeque, papeln con limn, chivo
tarkari, arepa pelada, selce, escabeche, pescado frito, funche, caraotas con emitas, y otras
entradas aparte son una muestra de variedad y bondad del acervo cultural con el que cuenta
el Estado Falcn; entonces pues, est cordialmente invitado a conocer el mundo mgico
religioso de esta tierra Caquetia donde naci Venezuela .

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Cine

EL SOLAR DE GUA GUA

Un Bar en Coro donde el tiempo se detiene
Luis Bautista

Junto a un antiguo Cinematgrafo Coriano de manivela: el Sr. Ramn H. Maduro, nieto de Eduardo Maduro, operador del
Antiguo Teatro Armona, a inicios del S. XX. Foto: Luis Bautista 2011.

En la ciudad de Coro existe un bar donde la memoria se encuentra almacenada y el

tiempo se detiene. Este particular espacio se diferencia de los dems por la variedad de
objetos antiguos que exhibe para que sus visitantes se recreen con la historia popular. Un
Cineasta visita El Solar de Gua Gua para conocer al hombre que lo cre y visibilizar lo que
este autctono lugar guarda para la comunidad, especialmente un objeto arqueolgico del
sptimo arte: El Cinematgrafo Coriano.
En un Cortometraje documental imperfecto pero necesario, de 12 minutos de duracin,
grabado el 18 de Diciembre 2011 (aniversario nmero 8 de este espacio); editado
finalmente el 18 de Diciembre de 2012 (aniversario nmero 9). Se realiz mediante el uso
de equipos muy sencillos (cmara fotogrfica no profesional que hace video, iluminacin
con lmpara casera, cmara en mano, sin trpode, audio directo de la cmara). Se recurre al
testimonio de personajes claves, al igual que el apoyo con imgenes mviles (video) y fijas
(fotografa) y voz en off como recursos narrativos. No se estableci un plan de rodaje como
tal o pre produccin, sino por el contrario, la misma realidad del lugar hizo surgir el

50

contenido espontneamente. La mayora de la tomas son directas, sin puesta en escena,

aunque en algunas escenas se plane, pero en el mismo momento. El guion final surgi
igualmente sin planificacin, a partir del anlisis de todo lo grabado para un montaje
entendible. La calidad artstica y tcnica son secundarias; este audiovisual obedece a la
necesidad de conocer a un hombre y su obra, visibilizar y valorar el patrimonio cultural de
Coro y sobre todo por la importancia que tiene la Memoria individual o colectiva y su
almacenamiento y conservacin para las ciencias y la comunidad.
El maestro de la memoria J.M. Cruxent dice que El hombre contemporneo tanto o ms en
el pasado encuentra un alma encerrada en los objetos, le atribuye sus mismas cualidades
como ser animado y eleva este trato a un lenguaje intimo propio del subconsciente.
Esto me hace recordar a Ramn H. Maduro Gua Gua un hombre que en el ao 2003 en
la ciudad de Coro cre un bar donde la memoria se encuentra almacenada y el tiempo se
detiene. Este particular espacio se diferencia de los dems por la variedad de objetos
antiguos que exhibe para que sus visitantes se recreen con la historia popular. Gua Gua
decidi crear un Bar Coroteca en el patio de la casa de su abuelo Eduardo Maduro de quin
tambin hered el seudnimo Gua Gua, aqu el que desee puede donar sus Corotos,
peroles viejos.
Sabemos que la historia son hechos que se manifiestan en acciones, eventos, sucesos,
situaciones, entre otros y que ocurrieron en un tiempo y espacio determinado, tambin que
la arqueologa estudia el pasado o interpreta a travs de objetos antiguos el modo de vida de
civilizaciones que existieron y an existen, pero cunto tiempo es necesario para que algo
sea histrico o arqueolgico?, el tiempo es relativo dicen, otros establecen cantidades de
aos para catalogar.
Por otra parte la historia necesita un medio para ser transmitida, por ejemplo, la palabra
transmite la memoria oral, la fotografa capta un momento histrico, la escritura sobre
papel es otro medio, la piedra o roca tambin ha sido soporte para la historia como los
petroglifos y la pintura rupestre. Pero a su vez la palabra debe almacenarse y conservarse,
esto lo haran las generaciones futuras o un documento escrito en papel, roca o audiovisual
donde se plasme esa informacin; la fotografa se degrada con el mismo tiempo que ella
congela, entonces se deben crear espacios para proteger estos materiales, es decir, debe
existir un lugar donde almacenar y conservar esos archivos que a su vez conservan la
memoria, entre estos podemos mencionar museos, bibliotecas, hemerotecas, fototecas,
videotecas, colecciones entre otros.
Tambin pueden ser evidencia o testimonio de la historia los objetos que necesariamente no
se utilizan para registrarla, sino que estos son producto o pertenecieron a esa poca, al
pasado, ellos nos muestran cmo eran las relaciones o hbitos humanos, por ejemplo, en El
Solar de Gua Gua existe una piedra grande con un orificio en el medio donde hay otra
piedra de menor tamao sobre ella, esta es la piedra donde mi abuela mola los alios
dice el Seor Ramn en el documental, a diferencia de hoy da que ya vienen procesadas
industrialmente y esas antiguas piedras slo sirven para decorar; tambin se observan
utensilios de metal para planchar la ropa, son la antiguas planchas que deban calentarse a
fuego directo, o los urinarios que recuerdan a Duchamp; as tambin existe un sin nmero

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de objetos que pertenecieron a la ciudad y a ciertas personalidades, pero mencin especial

merece un aparato que por durante tiempo mantuvo entretenido a los Corianos a principio
del siglo XX. El objeto en cuestin es un viejo Cinematgrafo de manivela con el cual se
proyectaban pelculas mudas en blanco y negro en el antiguo teatro Armona de Coro y del
cual uno de sus operadores fue el abuelo de Gua Gua. La referencia sobre las primeras
proyecciones cinematogrficas en Coro era que no se practic el cine mudo sino por el
contrario fue solo el cine parlante y sonoro, as lo sealan erradamente los cronistas y cierta
bibliografa.
Entonces esto es evidencia de como un objeto deconstruye la historiografa y reconstruye la
memoria local, es la presencia misma del objeto de estudio que desmonta el discurso escrito
producido por el testimonio oral. Esto nos permite deducir que ciertamente los objetos
hablan aunque no tengan voz o palabra, pero su presencia nos revela datos para
interpretarlos y describir la realidad del pasado y contrastarla con el presente.
Tambin es importante reconocer que estos espacios alternativos o Corotecas son tiles
para conocer, conservar o estudiar la memoria local, aunque ellos no cuentan con las
condiciones fsicas adecuadas, registro, catlogo, clasificacin u organizacin de los
materiales, normativas o protocolo para que se conserven y mantengan en el tiempo.
Volviendo al texto inicial de Cruxent, puedo testimoniar que el Seor Gua Gua encontraba
compaa en cada objeto que ocupa un espacio en su bar especialmente el cinematgrafo de
su abuelo, estos Corotos lo detuvieron en otra poca y lo hacan vivir en ella y escapar de
sus angustias de hombre mayor y solitario, con cada objeto viejo intentaba llenar un antiguo
vaco de su corazn, como lo dice en el documental Yo hice este negocio para pasar los
ltimos aos que me quedan de vida y agrega esto es para mis hijos comprometindolos
a continuar con el resguardo de la memoria.

El Solar de Gua Gua

Guin y Direccin: Luis Bautista / Alfredo Medina.
Coro/Falcn/Venezuela. 2012.

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Libros

EL FABULARIO DE GABRIEL JIMNEZ EMN

Egli Dorantes

Es paradjico que muchos educadores y padres

de familia an distinguen entre un tiempo de aprendizaje y
un tiempo para jugar sin ver la conexin vital entre ellos.
Leo Buscaglia

Es preciso aclarar brevemente eso de fbula, porque suele ocurrir que a muchos nos
mencionaron alguna fbula, la lemos y hasta all. Fbula es una palabra que viene del latn
vulgar fabulare, proveniente de la palabra fabla cuento, fabula. En ese sentido, este
verbo sigi siendo usado solamente en algunas partes de la pennsula ibrica, puede compararse
hablar con el gallego y portugus falar) mientras que en las dems provincias del imperio
romano fue acogido el nuevo verbo de parabolare, que luego deriv en italiano parlare, en
francs parler, en cataln parlar, todos estos giros voclicos coadyuvaron en castellano al
origen de la palabra tal y como hoy en da la conocemos.

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La fbula naci en las antiguas culturas de Oriente, concretamente en la India, y con una
pretensin didctica o de enseanza, para educar a los hijos de los nobles e infundir en ellos
valores y virtudes que les ayudaran a convertirse en gobernantes. Por supuesto que naciera en
Oriente no es una sorpresa, el espritu era un centro de gravitacin en el pensamiento hindi.
Debido a su intencin, brevedad y fcil comprensin, estos relatos se difundieron por Oriente y
llegaron a Europa gracias a navegantes viajeros. En Grecia fue Esopo quien retoma el gnero y
crea sus fbulas en medio del intenso ambiente cultural griego. En Roma, Horacio y Fedro se
inspiraron en Esopo para escribir sus textos morales; y posteriormente en la Edad Media y
Renacimiento, los cruzados difundieron las nuevas fbulas de Oriente aprendidas en los lugares
donde combatan, mostrando el influjo de la tradicin oral. As la fbula fue evolucionando y
enriquecindose hasta nuestros das, para continuar con el propsito principal con el que fueron
creadas: moralizar.

Esopo
Cumplido el trance de introduccin, hablemos un poco de Gabriel Jimnez Emn, narrador,
poeta, traductor, antologista y editor. Nacido en Caracas en 1950, toda una trayectoria de
xitos, premios y por supuesto publicaciones entre las que destacan Los dientes de Raquel
(1973), Saltos sobre la soga (1975), Los 1001 cuentos de 1 lnea, Relatos de otro mundo
(1988). Ha publicado novelas tales como: La isla del otro (1979), Una fiesta memorable
(1991), Mercurial (1994), Sueos y guerras del Mariscal (2001), Averno (2006). Hay un libro
de relatos de 2005 La taberna de Vermeer y otras ficciones.
Para los fines de la crnica, tomar tres fbulas del texto: Haba una vez 101 fbulas
posmodernas de la editorial Alfaguara; stas son especficamente: a) El poltico que descendi
a los infiernos; b) La joven que se perdi en un espejo; c) El idiota que vea ms all. Son tres

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fbulas de gran profundidad y que nos proporcionan elementos interesantes sobre la

cotidianidad inmersa en cada una de ellas.
El lector igualmente puede participar en elaborar sus propios constructos, habida cuenta de que
un constructo, en psicologa, es cualquier entidad hipottica de difcil definicin dentro de una
teora cientfica. Un constructo es algo de lo que se sabe que existe, pero cuya definicin es
difcil o controvertida. La inteligencia, la personalidad y la creatividad, por ejemplo. La idea es
que la literatura no siga siendo un mito, una puerta sin llave para entrar; sobre todo con la
fbula, los maestros podran cosas muy interesantes si en las aulas, cualquier cosa pudiera ser el
referente para contar una fbula o mejor an, para escribirla.

Fedro
En El poltico que descendi a los infiernos, nos encontramos con un abogado normalito,
casado, con dos hijos. Abogado, pero no con un perfil de calidad, alguien con ttulo, que
gustaba de carreras de caballos, licor, futbol, mujeres. Este abogado se casa con una abogada
ms lista que l, los intereses de poder comn, sus preferencias libertinas, terminan con aquel
matrimonio, ella le notifica su decisin de separacin. Acto seguido, una crisis de violencia
termin con algunos vasos y botellas, muebles pateados, lo cual ella aprovech para mostrarle
al mundo la violencia de nuestro infeliz litigante. Hay dos elementos referenciales de suma
importancia en el desarrollo del texto de Emn, he aqu uno de ellos:
"No todos los polticos descienden al infierno, por supuesto, ni al mismo infierno. Hay varios
tipos de infierno para cada poltico, y tampoco esos infernos han sido todos ocupados. El
poltico del que hablamos descendi a un infierno bastante particular".
A continuacin un segundo elemento:
"Nuestro poltico entonces comenz a escalar ms posiciones y lleg a ser Gobernador de una
provincia; luego fue designado Ministro, no sin antes ser rector de una Universidad. Luego fue
candidato a la Presidencia de la Repblica. No lleg a la primera magistratura, pero su
desempeo prctico asombr a sus coetneos".
Hay un interesante colofn en el texto de Gabriel Jimnez Emn sobre el destino final de
nuestro abogado: saber si era tan slo un vivo entre los muertos o un poltico muerto entre los

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vivos. Un abogado por cierto desadvertido hasta por Astrea, en justicia a su propia
insensibilidad humana y a las exacerbadas vanidades, que fortalecieron sus apegos materiales
por el poder (amo, dueo, esposo). Como expresa el propio Emn:
Su alma ya estaba poseda. Una razn ms para entender cmo nuestro poltico normalito,
pudo convertirse en un humano emocionalmente compulsivo".
No todos los polticos descienden al infierno, por supuesto, ni al mismo infierno. Hay
varios tipos de infierno para cada poltico, y tampoco esos infiernos han sido todos
ocupados. El poltico del que hablamos descendi a un infierno bastante particular.
Como la mayora de los polticos, el nuestro hizo ms carrera prctica que acadmica,
ms formal que formativa. No era un mal hombre; se cas con una mujer honesta y tuvo
par de hijos normales. Este poltico era abogado. Se gradu con notas mediocres y no le
gustaba dar clases. Le gustaban los tragos, el ftbol, las carreras de caballos y-a quien
no- las mujeres vistosas, saludables y activas, y un da se cas con una de ellas, una
abogada que result ser ms lista que l, ms ambiciosa, ms asaltadas por sueos
materialistas. Ella, al saber que su marido se estaba embarcando en sueos similares a
los suyos, se decepcion bastante. Fue muy delicada para transmitirle a su esposo su
decepcin; lentamente fue hacindole saber a su marido que aquel matrimonio no
funcionaba, cuestin que l no entenda pero que poco a poco fue aceptando sin poder
comprender del todo. El da en que ella le hizo la notificacin final de desear la
separacin, l tuvo una reaccin de violencia hasta ese momento desconocida por
ambos, que consisti en destrozar objetos domsticos, patear algunos muebles y hacer
volar algunos vasos y botellas, reacciones que ella aprovech para remarcar el hecho
de que la violencia era una de las cosas que ms detestaba en este mundo.
Luego del divorcio, nuestro abogado decidi asumir labores polticas en el partido de
gobierno, donde fue escalando posiciones importantes para demostrarle
inconscientemente a su mujer cunto poda lograr, y lo hizo. Ella regres un da a
pedirle perdn, pero nuestro abogado tena ya el corazn de un poltico debidamente
calculador y bien amoldado a los requerimientos de la razn pura- y la rechaz. Nuestro
poltico entonces comenz a escalar ms posiciones y lleg a ser electo Gobernador de
una provincia.; luego fue designado Ministro, no sin antes ser rector de una
Universidad. Luego fue candidato a la magistratura, pero su desempeo prctico
asombr a sus coetneos. Como Diputado, trabaj por el pueblo pero tambin hizo
buenos negocios, unos legales y otros no tan legales, pero permitidos. En fin este
poltico hizo una carrera brillante que lo mantena siempre optando a puestos ms altos.
Halagado, aceptado, envidiado, odiado o no, siempre estaba all optando a un nuevo
proyecto poltico.
Sufra de males menores: acidez gstrica, insomnio, beba de ms, a veces coma
excesivamente o le daba por no comer nada, tomaba sedantes. Comenz a volverse
irritable. Segua saliendo con mujeres vistosas, descuid la cercana de sus hijos, se
volvi escptico y un da se emborrach y dijo en pblico que la sociedad era una
mierda. Fue a la iglesia. Pidi perdn. Llor sinceramente sobre un reclinatorio de la
ctedra.
Su alma ya estaba poseda. Las oraciones no sirvieron de nada. Se haba perdido en la
confusin del mal y ese mismo da descendi a su infierno: estaba vivo, ejerca su
condicin de poltico y nadie le pona atencin, nadie reparaba en su xito, tena una
duda terrible: saber si era tan solo un vivo entre los muertos o un poltico entre los
vivos.

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Seguidamente pasamos la fbula de La joven que se perdi en un espejo, localizada en un

pueblo de los andes venezolanos. Hay un hecho coincidente en esta fbula. Los espejos. Los
fantasmas del espejo son una leyenda urbana sobre un espritu que surge al ser pronunciado su
nombre un nmero categrico de veces y vara segn las versiones frente a stos.
En Espaa por ejemplo, se conoce la historia de una fantasma del espejo como Vernica o
Mara la paralitica y en el mundo anglosajn, como Bloody Mary. Suele formar parte de juegos
infantiles. Alguna vez te has visto en el espejo fijamente por un largo tiempo, digamos unos 5 a
10 minutos sin parar. Despus de un rato comenzars por diversas civilizaciones como la
egipcia, la griega, la etrusca y la romana. Se fabricaban siempre con metal bruido,
generalmente cobre, plata o bronce, a este proceso se le conoce como plateo. Tenan forma de
placa redonda u oval, ornamentada ordinariamente con grabados o relieves mitolgicos en el
reverso, en el caso de los romanos carecen de grabados, pero no de relieves y poseen un mango
tallado para agarrarlos oportunamente; an se conservan todava muchos ejemplares en algunos
museos arqueolgicos.
Durante la alta Edad Media, escasamente se hizo uso del espejo, hasta que en el siglo XIII se
invent la elaboracin de los de vidrio y de cristal de roca sobre lmina metlica, o con mezcla
de plomo o estao que son los espejos azogados, sin dejar por esto de construirse los de slo
metal hasta el siglo XVIII. El espejo, como mueble de habitacin, inicia con el siglo XVI, pues
aunque durante los dos siglos precedentes se citan algunos ejemplares histricos, apenas era
conocido y su uso era poco corriente. En dicho siglo, se presenta con marco elegante y pie
artstico y ocupa lugar distinguido en el saln como objeto movible y de dimensiones
reducidas.
Hacia fines del siglo XVII las fbricas venecianas logran construir espejos de gran tamao y
desde entonces sirven como objetos especialmente decorativos en los salones, en los que
ocupan un lugar destacado. Los espejos modernos son de una delgada capa de plata o aluminio
precipitado sobre una plancha de vidrio, la cual protege el metal y hace al espejo ms duradero.
Tambin cuenta la leyenda, que cuando los europeos llegaron a Amrica, trajeron consigo el
espejo, y era tal la impresin de las etnias que llegaron a cambiar espejitos por oro.

Narciso y la ninfa Eco

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Asociado al espejo, existe otro mito que tiene relacin con la fbula. En la mitologa
griega, Narciso era un joven muy hermoso. Las doncellas se enamoraban de Narciso, pero l las
rechazaba. Entre las jvenes heridas por su amor estaba la ninfa Eco, quien haba disgustado
a Hera y por ello sta la haba condenado a repetir las ltimas palabras de aquello que se le
dijera. Por tanto, era incapaz de hablarle a Narciso por su amor, pero un da, cuando l estaba
caminando por el bosque, acab apartndose de sus compaeros. Cuando l pregunt Hay
alguien aqu?, Eco respondi: Aqu, aqu. Incapaz de verla oculta entre los rboles, Narciso
le grit: Ven!. Despus de responder: Ven, Eco sali de entre los rboles con los brazos
abiertos. Narciso cruelmente se neg a aceptar su amor, por lo que la ninfa, desolada, se ocult
en una cueva y all se consumi hasta que slo qued su voz.
Para castigar a Narciso por su vanidad, Nmesis, la diosa de la venganza, hizo que se
enamorara de su propia imagen reflejada en una fuente. En una contemplacin absorta, incapaz
de apartarse de su imagen, acab arrojndose a las aguas. En el sitio donde su cuerpo haba
cado, creci una hermosa flor, que hizo honor al nombre y la memoria de Narciso.
En La joven que se perdi en un espejo, la bella muchacha: Ese da se puso un vestido
nuevo, se mir al espejo largamente, tanto que el espejo se enamor de ella y la absorbi hasta
su interior. Fue realmente castigado su narcisismo y la vanidad sentida por su belleza, en
medio de la humildad real en la que viva.
Hubo una vez una bella muchacha en un lejano pueblo andino de Venezuela que se
resista a amar.
Pretendientes, novios, enamorados, jvenes acomodados, galanes, donjuanes, casanovas
y hombres ricos o bien parecidos le hicieron la corte sin fortuna, sin poder comunicarle
a sus sentimientos a aquella muchacha campesina. Vindolo bien era una mujer humilde
que deba, tarde o temprano, aceptar el amor de alguien, pues corra el peligro de
quedar soltera y de envejecer, tras alimentar su orgullosa belleza.
Su madre estaba preocupada, pues no lograba convencerla con ningn argumento.
Pasaron varios aos, hasta ella cumpli los treinta. Entonces lo pens. Era la edad
ideal. Haba un muchacho que le gustaba, y estaba dispuesta a aceptarlo. Ese da se
puso un vestido nuevo, se mir al espejo largamente, tanto que el espejo se enamor de
ella y la absorbi hasta su interior. Desde entonces hace seas desde el fondo de ste y
nadie puede verla, aunque despus de tanto intentarlo se acostumbr a vivir all
adentro, con una familia de fantasmas jocosos.
Finalizamos la fbula de La pulga solitaria, citando a Jimnez Emn leemos una muy
particular opinin: Los animales poseen no slo un instinto y una mayor capacidad para
sobrevivir en condiciones hostiles, sino una tica y un cdigo de honor profundos, una
inteligencia y una manera para actuar, que va contra cualquier idea preconcebida de
conducta.
Como corolario a la Fbula de la pulga solitaria, traigo una fbula clsica de Esopo. Fbula con
moraleja de El Len y el Pastor, fbula corta de Esopo. Un Len andando por el bosque, y
mientras pasaba por all pis con su pata delantera una espina, el cual le ocasion mucho
dolor impidindole volver a caminar. Para suerte suya un pastor pasaba por all, entonces
el len se acerc a l meneando la cola y suplicando ayuda con la pata alzada. El pastor que

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lo vio qued sorprendido y asustado le entreg a su ganado para que lo comiese y no le hiciera
dao pero el len no quera comerlos, quera que le sacaran la espina clavada en su pata.
El pastor comprendi lo que quera el len, y con mucha sutileza le sac la espina. Luego de
esto el len sinti un gran alivio que relami la mano del pastor, sentndose a su lado, y poco
tiempo despus, volvi al bosque. Pasados algunos, aos el len fue apresado en el bosque y
llevado al pueblo para ser ubicado en un lugar junto con las fieras. Al propio tiempo, el pastor
que lo haba curado fue difamado por un falso delito, que lo llev preso y sentenciado "a ser
echado a los leones" para ser devorado por ellas, como castigo por el delito imputado.
El pastor resignado vio salir a la arena, a las fieras y entre ellas vio al len que cur haca ya un
tiempo. ste sali y en vez de atacarlo, se acerc y puso su pie sobre su regazo, para luego
defenderlo de las dems fieras. Todos los presentes se llenaron de admiracin viendo cosa tan
extraordinaria, y el Rey, tan pronto como se enter de esta historia, orden el Len de ser
liberado y devuelto al bosque, y al Pastor ser perdonado.
Del otro lado del mundo, encontramos los doce signos animales del zodiaco son, en orden,
Rata, Buey, Tigre, Conejo, Dragn, Serpiente, Caballo, Cabra, Mono, Gallo, Perro y Cerdo.
Existen varias leyendas que exploran el comienzo del horscopo chino. Una de las ms
populares, dice lo siguiente: Cuenta que el Emperador de Jade organiz una carrera de animales
para decidir cuales entraran en el zodiaco.
Se dice que alguna vez la rata y el gato fueron muy buenos amigos. A pesar de todo, estos dos
animales eran los peores nadadores en el reino animal. Aunque mal nadadores, ambos eran muy
inteligentes. Decidieron que la mejor forma y la ms rpida de cruzar a travs del ro eran en la
espalda de un buey. El buey, siendo un animal bueno, estuvo de acuerdo en cargarlos a travs
del ro. Sin embargo, por haber un premio de por medio, la rata decidi, que para ganar deba
hacer algo, y entonces lanz al gato al agua.
Es por eso que el gato se convirti en el enemigo natural del ratn y del agua. Tras esto, la rata
llego a la orilla y reclamo el primer lugar en la carrera. Por lo tanto es el primer animal del
horscopo chino. Seguido de cerca por el fuerte buey, que fue nombrado el 2 animal del
zodiaco. Luego del buey vino el tigre, quien explico jadeando como lucho contra las corrientes.
Pero su gran fuerza le hizo llegar a la orilla y convertirse en el 3 animal.
El 4 puesto del zodiaco fue para el conejo, quien gracias a su habilidad de saltar pudo brincar
de una orilla a otra. Explic al Emperador que estuvo a punto de caer al ro si no llega a ser por
un pedazo de tronco flotando en el agua. El quinto puesto fue para el dragn, quien pudo llegar
volando. Este explico al emperador, que no pudo llegar primero dado que se detuvo a crear
lluvia para ayudar a la gente y criaturas de la tierra. Adems, en la lnea final encontr un
conejo aferrndose a un tronco al que ayudo dndole un empujn con su aliento para que este
pudiera llegar a la orilla. El emperador, sorprendido por su amabilidad le otorgo el 5 lugar del
zodiaco. Poco despus se oy al caballo galopando, al que la serpiente dio un susto hacindolo
caer, de forma que sta llego en 6 lugar y el caballo en el 7.
A poca distancia del lugar se encontraban la oveja, el mono y el gallo que se acercaban a la
orilla ro. Las tres criaturas se ayudaron entre s para cruzar el ro. El gallo construy una balsa
de madera para los tres animales. La oveja y el mono despejaron la maleza y finalmente
remando y remando consiguieron llegar a la orilla contraria. El emperador, muy complacido

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por el trabajo en equipo de los animales nombr a la oveja el 8 animal, al mono el 9 y al gallo
el 10.
El onceavo animal fue el perro. Aunque el perro debera haber obtenido un buen puesto ya que
era el mejor nadador de todos los animales se retras ya que necesitaba un bao despus de la
larga carrera y al ver el agua fresca del ro no puedo resistirse. Justo cuando el emperador iba a
dar por cerrada la carrera escuch el gruido de un pequeo cerdo. El cerdo comenz la carrera
hambriento por lo que al poco de empezar se dio un banquete y hecho una siesta. Cuando
despert, continu con la carrera y lleg justo para ser nombrado 12 animal del zodiaco.
El gato lleg demasiado tarde (13) por lo que no pudo ganar ningn puesto en el calendario, ni
en el horscopo chino, convirtindose en enemigo de la rata para siempre.
La fbula de La pulga solitaria introduce el tema animal de manera muy particular. Segn el
profesor Robert Lang de la Universidad de Nevada, experto en dinmicas sociales, muchos de
nosotros acabaremos viviendo solos en algn momento de nuestra vida, ya que cada da nos
casamos ms tarde, las tasas de divorcio aumentan y las personas viven ms. La prosperidad
tambin fomenta este estilo de vida, elegido en la mayora de los casos voluntariamente por el
lujo que representa. La periodista Maruja Torres en su autobiografa Mujer en guerra (editada
por Planeta) ya se pavoneaba del placer que le produca meterse en la cama y dormir sola, con
las extremidades extendidas en forma de aspa.
En ese mismo orden de ideas, el socilogo Eric Klinenberg, de la Universidad de Nueva York,
autor del estudio GOING SOLO: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living
Alone, est convencido de que vivir solo significa, adems, disfrutar de relaciones de ms
calidad, ya que la mayora de singles tiene claro que la soledad es mucho mejor que el hecho de
sentirse mal acompaado. Incluso hay estudios que aseguran que la soledad facilita el
desarrollo de la empata.
Otra sociloga, Erin Cornwell, de la Universidad Cornell en Ithaca (Nueva York), ha
determinado tras distintos anlisis que es ms probable que la gente mayor de 35 aos que vive
sola pase una velada entre amigos que no aquellos que viven en pareja. Esto tambin ocurre con
las personas mayores que, aun viviendo solas, poseen una red social de amistades tan amplia o
ms que las personas de su misma edad que viven acompaadas. Nuestra pulga en cuestin, es
una candidata a incursionar en la soledad como ejercicio de encuentro consigo misma. Eso nos
permite a todos, dejar de sentir esa sensacin aara que nos dejan ciertos compartires vacos.
Hubo una vez una pulga inmensamente solitaria, oculta en un sitio tan remoto de la
pelambre de un perro, que a duras penas logr hallarla para entrevistarla y sacarle
unas pocas confesiones, pues se encontraba muy triste y casi no poda hablar. Sin
embargo, logr decirme algo acerca de la naturaleza de la soledad, con autorizacin
para escribir esta fbula.

(Breviarios Valmorenses: N 3, 5, Maracaibo, estado Zulia, Venezuela, de Mayo de 2015)

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