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BIOPEDAGOGA
Prof. Leticia Pierri
Quisiera yo poder andar ese camino que va por el pensamiento de mi nio,
salirme de todos sus confines, llegar adonde no se qu mensajeros llevan y traen mensajes sin razn,
por reinos de reyes sin historia; adonde la Razn remonta, como cometas, sus leyes;
adonde liberta a las acciones de sus hierros la Verdad
Rabindranath Tagore, La luna nueva (poemas de nios); con Prlogo de Jesualdo

RESUMEN:
Problematizaremos ciertas cuestiones sobre la vida y sobre las condiciones de vida.
Ellas ameritan interdisciplinariedad, dialogicidad entre los rdenes y la resignificacin
del relacionamiento con el medio.
Entendemos la idea foucaultiana de biopoder como un poder de administracin de la
vida: se trata de distribuir lo viviente en un dominio de valor y de utilidad [...] Una
sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la
vida (Donda, 2003: 129). Complementariamente, interpretamos a la Filosofa de la
Ecologa de Flix Guattari y realizamos algunas propuestas educativas.
Respecto a la Pedagoga: cuando con estudiantes del IPA analizamos crticamente la
patologizacin de la infancia y de la adolescencia, nos hemos orientado por los criterios
pedaggicos propuestos por Julia Varela (1999): analizar crticamente las condiciones
de las prcticas de dominacin; articular teora y prctica desde diversos saberes; y
pensar reflexivamente los esquemas clasificatorios, entre ellos los pedaggicos, y as
favorecer la insurreccin de los saberes y el desarrollo de nuevas formas de
subjetividad.
Se abordan algunos esquemas clasificatorios acerca de la vida que consideramos de
inters pedaggico y disparadores para la actual reflexin y, en particular, para la
reflexin sobre las prcticas de inclusin educativa.

INTRODUCCIN. CLASIFICAR Y ORGANIZAR LA VIDA

Clasificar y cuantificar pueden ser vectores del conocimiento, pero no sustituyen el pensar
Marcelo Viar en su Introduccin a Mundos adolescentes y vrtigo civilizatorio

Para comenzar, tomaremos un fragmento del ensayo El idioma analtico de John

Wilkins, en el cual el escritor Jorge Luis Borges ficciona varias clasificaciones del
universo, entre ellas la de una enciclopedia china intitulada Emporio celestial de

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conocimientos benvolos. Borges nos relata que, segn un tal doctor Franz Kuhn, hubo
un desconocido (o apcrifo) enciclopedista chino que se decidi a plasmar en la
mencionada obra la siguiente clasificacin:
En sus remotas pginas est escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al
Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos,
(g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j)
innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m)
que acaban de romper el jarrn, (n) que de lejos parecen moscas [el resaltado es mo]
Y es as que Borges comenta: notoriamente no hay clasificacin del universo que no
sea arbitraria y conjetural. La razn es muy simple: no sabemos qu cosa es el universo.
`El mundo escribe David Hume es tal vez el bosquejo rudimentario de algn dios
infantil, que lo abandon a medio hacer, avergonzado de su ejecucin deficiente; es
obra de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se burlan; es la confusa
produccin de una divinidad decrpita y jubilada, que ya se ha muerto
Sea entonces la obra de un dios infantil o de un dios subalterno o de uno decrpito, lo
cierto es que el mundo es constantemente organizado por esquemas humanos
provisorios.
Deslicmonos desde esta singular composicin clasificatoria hacia alguna de las
clasificaciones del campo de la Biotica. El Kennedy Institute of Ethics (Universidad de
Georgetown, Washington) plantea un listado de 22 temas bioticos y dentro de cada
tema se puntualizan los problemas ms relevantes. Los temas son: (1) tica, (2)
Biotica, (3) Filosofa de la Biologa, (4) Filosofa de la medicina, enfermera y otras
profesiones de la salud, (5) Ciencia, Tecnologa y Sociedad, (6) Cdigos de tica
profesional, (7) Sociologa de la Medicina, (8) Relacin profesional-paciente, (9)
Atencin de la Salud, (10) Sexualidad, (11) Contracepcin, (12) Aborto, (13) Poblacin,
(14) Tecnologas Reproductivas, (15) Gentica, Biologa Molecular y Microbiologa,
(16) Calidad ambiental, (17) Terapias en salud mental y neurociencias, (18)
Experimentacin humana, (19) rganos y tejidos artificiales y trasplantados, (20) La
muerte y el morir, (21) Dimensin poltica e internacional de la biologa y la medicina,
(22) Derechos de los Animales.
Esta organizacin de temas es acadmica; est amparada en la contencin
epistemolgica de estudios y producciones y la encontramos en una publicacin de la
Comisin Nacional del Uruguay para la UNESCO. Adems, dado el prestigio cultural
del conocimiento cientfico, nos predisponemos a darle crdito a este listado, para
orientar la accin, y en particular la educacin. Pero, a su vez, podramos encontrarnos
con que un problema concreto involucra a los temas (1), (2), (16) y (22), por ejemplo, o
a cualquier otra combinatoria de tems temticos. Emergen entonces en los
acontecimientos y problemas concretos aquello que es refractario a los esquemas
humanos; esquemas siempre provisorios, siempre inacabados. Quiz tambin, debido a
la prevalencia del antropocentrismo, podramos percibir como lgico que el listado

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comience con los temas ms generales en lo intelectual, ticos y Bioticos, y finalice,
en el punto (22), con una mencin a los derechos de los animales no humanos.
Trasladmonos ahora desde el campo de la Biotica al de la Filosofa de la Ecologa. El
filsofo Flix Guattari (1930-1992) distingue y relaciona tres registros ecolgicos: el del
medio ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana. Guattari
afirma que la ecologa medioambiental debera pensarse como formando un bloque
totalmente inseparable con la ecologa social y la ecologa mental.
El capitalismo es un sistema basado en la explotacin del ser humano y de la naturaleza.
En l rige el criterio de supervivencia del ms apto y del crecimiento; causa miseria
humana y destruye la ecologa del planeta. Para Guattari, en la globalizacin
(capitalismo mundial integrado) no slo se destruye al medio natural y se erosionan
las relaciones sociales sino que tambin se despliega una labor mucho ms insidiosa e
invisible, que penetra en las actitudes de la gente, en su sensibilidad y en sus mentes.
Por ejemplo, los medios masivos manipulan, homogenizan, desingularizan e infantilizan
a las personas. Es decir, segn Guattari, la subjetividad humana, la singularidad, est tan
amenazada de extincin como las especies que desaparecen del planeta.
El capitalismo mundial integrado homogeiniza a las personas, las desingulariza,
emplazndolas en agregados subjetivos masivos que garantizan la productividad y el
normal funcionamiento del sistema; agregados subjetivos aferrados a la nacin, a la
competicin deportiva, al cuerpo profesional, entre otros.
Consideraremos en esta oportunidad al Attentional Dficit Disorder (ADD), trastorno de
dficit de atencin, con o sin hiperactividad, como un agregado subjetivo masivo,
como una construccin tcnica e instrumental de la valoracin capitalstica centrada en
el lucro y que sujeta a los estudiantes que no se adaptan a los dispositivos educativos
instituidos, que no focalizan su atencin, y que, por ende, molestan. El Dr. Len
Benasayag (2007: captulo 6) explica que el Dficit de Atencin con hiperactividad no
es una enfermedad. Es una construccin artificial: un conjunto de signos, sntomas o
caractersticas que se presentan aisladas o simultneamente. Se trata de una
construccin de carcter instrumental y social que legitima el empleo de medicacin.
La medicacin masiva de nios y adolescentes con dficit de atencin para que se
ajusten al funcionamiento de las instituciones educativas comenz en los aos 60. Ya
Vance Packard, en la dcada del 70, se refera a la domesticacin qumica de nios
indciles en las escuelas pblicas norteamericanas. La medicacin masiva,
indiscriminada, sin diagnsticos adecuados y, a pesar de las investigaciones e informes
sobre las consecuencias, contina al da de hoy y a nivel global. Se ha extendido esta
prctica de mercado, se ha profundizado. Estas drogas no promueven las
potencialidades del individuo sino que lo llevan a un mejor ajuste, a un adecuado
funcionamiento en la vertiginosa dinmica y maquinaria global.
Al medicamentar masivamente, se clasifica y se descontextualiza a los sujetos de sus
problemticas personales, de la hiperestimulacin tecnolgica en la que estn inmersos,

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de los factores contaminantes medioambientales que llevan a la hiperactividad (por
ejemplo, la plombemia), de los alimentos con aditivos que perturban el comportamiento
y de las condiciones espacio-temporales adversas de los establecimientos educativos,
entre otros factores. Asistimos entonces a una tecnologa de desingularizacin, de
desprecio sistemtico respecto a las caractersticas, circunstancias y potencialidades de
cada individuo mientras las empresas farmacuticas, sin lugar a dudas, obtienen grandes
ganancias con esta patologizacin desingularizante, productora de homogeneidad
funcional y destructora de sujetos.

LOS AGREGADOS SUBJETIVOS MASIVOS

Y LA INCLUSIN EDUCATIVA EXCLUSORA
Me empujaron a la salida.
Hubo un tumulto blanco y despus de una rpida investigacin,
qued frente a frente con Carlos.
-'Qu empujs?'
Se form una rueda. Alguien grit:
-'Fajlo'
Nias aterrorizadas se sumaron al grupo.
Carlos se puso muy colorado. Manos crueles lo empujaron hacia m.
Tito, falso caudillo y sujeto temido, me dijo:
-'Dale...O le tens miedo?'
Entonces le acomod una pia y ahora ya se que soy cobarde
Alejandro Dolina, Crnicas del ngel Gris

El Grupo de Estudios sobre Discapacidad del Departamento de Trabajo Social (FCSUdelaR), ha investigado sobre el suministro masivo de medicacin tomando como
poblacin objetivo a los nios y adolescentes en situacin socio-econmica crtica que
son atendidos en Hospitales pblicos y que concurren a Escuelas de Contexto SocioCultural Crtico en el Uruguay. Dicho Equipo afirma que la medicacin obstaculiza a
los verdaderos procesos de inclusin de lo diverso puesto que: se excluye y discrimina
a un sujeto por el hecho de poseer comportamientos diferentes que se alejan del modelo
normativo dominante (Gedis, 2008: 69). Estos nios y adolescentes, afirman, estn
siendo discapacitados por un sistema social que mientras construye identidades
ritalinizadas: destruye actitudes, aptitudes e intereses.
El Equipo interdisciplinario Forumadd de Argentina y el Frum sobre Medicalizacao da
Educacao e da Sociedade de Brasil tambin cuestionan las diversas formas de
patologizar a la niez y adolescencia:
La medicalizacin naturaliza todos los procesos y relaciones socialmente constituidos
y, en consecuencia, de-construye derechos humanos, conquistas histricas de hombres y
mujeres, que se inscriben en el mundo de la vida [...] Las personas que viven y sufren la
medicalizacin, deben vivir el estigma de la enfermedad, que realiza una segunda
exclusin de aquellos que ya haban sido excluidos social, afectiva y educacionalmente.
Se opera, as, una extraa paradoja: una nueva exclusin, protegida y disfrazada por

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discursos de inclusin. La medicalizacin ha cumplido el papel de controlar y someter
personas, ahogando cuestionamientos e incomodidades; cumple, inclusive, el papel an
ms cruel de ocultar violencias fsicas y psicolgicas, transformando a esas personas en
portadores de trastornos de comportamiento y de aprendizaje (tomado de Carta del
MERCOSUR)
De esa forma, y ocultando problemticas existenciales fundamentales, nos vamos
habituando a un ejercicio del poder sobre el cuerpo y a esquemas clasificatorios y
trminos que van imponindose como lgicos, normales, funcionales y naturales.
Dichos esquemas clasificatorios se incorporan a nuestra matriz de pensamiento, se nos
hacen familiares...mientras la genial ficcin borgiana contina apareciendo frente a
nosotros como extraa por arbitraria.
Circula, por consiguiente, un ejercicio de biopoder que tambin es arbitrario y que
Guattari llamara de microfascismo proliferante en las sociedades; que toma a los
sujetos como objetos, los clasifica de acuerdo a los intereses predominantes y que
revela, a nuestro entender, una matriz autoritaria de accionar.
El autoritarismo puede ser entendido como estructura de sistemas polticos, como
ideologas polticas pero tambin como disposiciones psicolgicas relacionadas con el
poder. Tomemos un diccionario para clarificar esta ltima manera de dimensionarlo:
Se habla de personalidad autoritaria para indicar un tipo de personalidad formada por
diversos rasgos caractersticos y centrada en la unin de dos actitudes ntimamente
relacionadas entre s: por una parte, la disposicin a la obediencia celosa a los
superiores y al respeto y a la adulacin a todos los que detentan la fuerza o el poder; por
la otra, la disposicin a tratar con arrogancia y desprecio a los inferiores jerrquicos y,
en general, a todos los que estn privados de fuerza o poder (Stoppino, 1998: 125)
La personalidad autoritaria piensa a partir de estereotipos, es conformista, rgida y
funcional. Responde ante todo a expectativas sociales que se imponen como jerrquicas,
menospreciando a los que no tienen poder, y particularmente, diremos aqu: a quienes
no tienen poder profesional o cientfico-acadmico. Creemos que la personalidad
autoritaria, si bien no sera el nico, s se presentara como un factor relevante para
explicar la permisividad o la insuficiente resistencia frente a la continuidad de una
biopoltica generalizada de empastillamiento, prescripta jerrquica y funcionalmente,
que se instala culturalmente de un modo hegemnico y que obstaculiza el
descubrimiento de los motivos reales y de la racionalidad de la inquietud y de la propia
disfuncionalidad de uno mismo y del prjimo.
Respondemos que cada nio, nia, adolescente es radicalmente una existencia, una
presencia vital que sale a nuestro encuentro y a nuestro desencuentro. Reconocerla y
respetarla sin naturalizar las atrocidades de la mera funcionalidad es lo que hace a la
educacin un acontecimiento tico (Brcena y Mlich, 2000)

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CONCLUSIN. LA PEDAGOGA CRTICA FRENTE
AL PAISAJE ANTROPOCNTRICO
Por una cabeza de un noble potrillo,
que justo en la raya afloja al llegar
y que al regresar parece decir
'No olvids hermano, vos sabs, no hay que jugar'
..........................................................................
Basta de carreras! Se acab la timba!
Un final reido yo no vuelvo a ver!
Pero si algn pingo llega a ser fija el domingo,
yo me juego entero...Qu le voy a hacer!
Comienzo y final del tango Por una cabeza de Carlos Gardel y Alfredo Le Pera

Hemos destacado una de las formas en que el sistema capitalista gestiona el dolor de la
vida como si fuera una enfermedad. Tambin cmo las sociedades de control gobiernan
la inquietud a los efectos de encauzar funcionalmente las fuerzas hacia los imperativos
productivos (y agregaramos: consumistas) prevalecientes. Pero la capacidad de sufrir y
de disfrutar no la poseen solamente los seres humanos sino tambin los otros animales
frente a los cuales tendramos deberes morales que pueden ser justificados con
independencia de su condicin amoral (Velayos, 2004).
Cuando se hace referencia a los derechos de los animales, se suele pensar en el marco
jurdico, como por ejemplo en la Declaracin Universal de los Derechos del Animal
proclamada en 1978 por la UNESCO o en la Ley 18471 referente a la tenencia
responsable de animales. En muchas ocasiones, defender a los animales significa
abolir paulatinamente determinados usos y abusos que cometemos contra ellos; en otras
ocasiones implica liberarlos, rescatarlos, de los lugares donde son utilizados (Horta,
2010).
Las posturas, las actitudes ante la vida, que se desprenden de la reflexin sobre estos
temas son muy variadas, heterogneas. Algunos son defensores de los derechos del
animal, otros son bienestaristas. Algunas personas, por ejemplo, deciden ser
vegetarianos. Otras llegan a rechazar la explotacin de los animales en todos sus
trminos y, como veganos, negarse a consumir no solamente carne animal sino tambin
los productos que implican su manipulacin, explotacin o sufrimiento (cueros, miel,
huevos, lana, etctera). En stas y en otras tantas posturas o decisiones y compromisos
con un modo de vivir: existe la percepcin de que nuestra existencia est vinculada a la
de los animales y a las condiciones medioambientales de un modo integral, que
lamentablemente son condiciones castigadas progresivamente por el uso sistemtico de
biotecnologas y agrotxicos.
Dado que en esta ocasin nos interesa analizar al autoritarismo que convierte en objetos
a las personas, que conceptualiza a la vida en su conjunto simplemente como un medio
para que el sistema contine funcionando y que deteriora los tres registros ecolgicos
mencionados por Guattari: el mental, el social y el medioambiental, destacaremos la
problemtica del especismo antropocntrico.

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El especismo es la discriminacin que los seres humanos efectuamos para con aqullos
que no son miembros de una cierta especie, a los efectos de someterlos a un trato
moralmente injustificado. Si dicho especismo es antropocntrico, entonces el criterio de
discriminacin es el ser o no ser un ser humano. Dicha discriminacin va tomando
variadas formas, matices, presencias y ocultamientos conceptuales debido a que siempre
el significado de ser humano est remitido a construcciones histrico-sociales que se
imponen. Dicho antropocentrismo es autoritario en tanto considera a los dems seres
vivientes como seres con necesidades irrelevantes y vidas insignificantes, separadas
contundentemente de las vidas realmente importantes.
Necesidades irrelevantes y vidas insignificantes. Explotacin y opresin. Violencia y
manipulacin. Sometimiento de las condiciones de vida a la divinizacin del mercado...
Existe, por lo tanto, un continuum entre el malestar humano y el animal, a pesar de las
distinciones y de las diferencias que pertinentemente se puedan establecer. Existe, por
ejemplo, a pesar de las diferencias y de las consecuencias, un continuum entre
empastillar a los humanos para que sus vidas funcionen productivamente y hormonar a
los pollos para que sus efmeras vidas sean rentables.
Afirmamos, entonces, que el percibir de un modo destacado, en los espacios educativos,
a los problemas medioambientales y especistas, constituye una accin impostergable.
Dichos problemas no son nimios sino fundamentales para la pedagoga crtica, para la
accin reflexiva respecto a nuestra propia condicin humana y a sus pertenencias. La
vida misma est severamente comprometida, a nivel planetario. Una educacin que
soslaye sto contribuye con la descontextualizacin y con la desingularizacin
imperante. Por consiguiente, el ser humano ha de comprenderse integralmente en los
registros ecolgicos y superar la hegemnica imagen en recorte de su reflexiones
convencionales. Por ejemplo, quizs sea un camino que valga la pena emprender para
conceptualizar otras formas de resistencia contra la medicacin masiva como un
problema de ecologa mental. Cito a Eduardo Galeano con el propsito de
dimensionar la importancia de la situacin planetaria como reflexin final:
Muy recientemente nos hemos enterado de que la naturaleza se cansa, como nosotros,
sus hijos, y hemos sabido que, como nosotros, puede morir asesinada. Ya no se habla de
someter a la naturaleza, ahora hasta sus verdugos dicen que hay que protegerla. Pero en
uno u otro caso, naturaleza sometida y naturaleza protegida, ella est fuera de nosotros.
La civilizacin que confunde a los relojes con el tiempo, al crecimiento con el
desarrollo y a lo grandote con la grandeza, tambin confunde a la naturaleza con el
paisaje, mientras el mundo, laberinto sin centro, se dedica a romper su propio cielo.
Nuestra apuesta es a la conexin entre el cielo y el laberinto. Confieso que esto tambin
ha sido una interpretacin sobre el significado del item etctera de la ficcin borgiana.
Por alguna razn, que es de suponer anloga en cierto punto a lo expuesto, dicho
etctera fue rotunda y genuinamente incluido, hace siglos, en el Emporio celestial de
conocimientos benvolos.

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