Domingo II Tiempo Ordinario

15 enero 2017

Evangelio de Juan 1, 29-34

En aquel tiempo, al ver Juan a Jess que vena hacia l, exclam:
Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es
aquel de quien yo dije: Tras de m viene un hombre que est por delante de
m, porque exista antes que yo. Yo no lo conoca, pero he salido a bautizar
con agua, para que sea manifestado a Israel.
Y Juan dio testimonio diciendo:
He contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma y
se pos sobre l.
Yo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo:
Aquel sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre l, ese es
el que ha de bautizar con Espritu Santo.
Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
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CULTIVAR NUESTRA CAPACIDAD DE VER
Al igual que los sinpticos, tambin el autor del cuarto
evangelio hace del bautismo de Jess el acontecimiento con el que se
inicia su actividad pblica. Un indicio ms, no solo de la historicidad
de ese hecho, sino del papel decisivo que jug en la propia evolucin
humana/espiritual de Jess.
Por otro lado, tambin en el cuarto evangelio se advierte la
polmica con los discpulos del Bautista, que lleva al autor a subrayar
la primaca del maestro de Nazaret y a convertir a Juan en nada
menos que un cristiano, que ha visto y da testimonio de que
Jess es el Hijo de Dios.
Sabemos que ver y dar testimonio constituyen dos
expresiones tpicamente jonicas, que definen el ser y la misin del
discpulo: este es alguien que ha visto y, por ello mismo, puede dar
testimonio.
As aparece en diferentes lugares del evangelio e incluso en las
Cartas de Juan: Nosotros hemos visto y damos testimonio (Jn 19,35;
21,24; 1Jn 1,1-3).
Qu es lo que ha visto Juan? A un hombre lleno de Espritu.
Es decir, al Espritu vivindose en forma humana. As me parece que
hay que leer este relato, ms all de la literalidad que se muestra en
la imagen mtica de la paloma.
Es probable que Juan pudiera verlo, gracias a la transparencia
del propio Jess. Pues, como dijera Jean Sulivan, en una de las
afirmaciones ms bellas que, en mi opinin, se han dicho de l, Jess
es lo que acontece cuando Dios habla sin obstculos en un hombre.
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Siempre que tenemos la fortuna de encontrarnos con una

persona transparente no perfecta, sino humilde-, resulta ms
fcil reconocer, apreciar, ver el Misterio que la (nos) habita.
Pero parece que no es suficiente encontrarnos con alguien as,
sino que, habitualmente, se requiere tambin haber desarrollado la
propia capacidad de ver, es decir un saber mirar, que trasciende
lo puramente material y lo meramente mental.
Si miramos solo desde la mente, aunque sea al propio Jess, no
lograremos ver sino a un ser separado, por ms que lo proclamemos
divino. Porque la mente nos ofrece una visin inexorablemente
fragmentadora y, por tanto, distorsionada, de lo real. Dado que para
ella todo existe separado, nos hace caer en el engao grosero de
creer que la realidad es tal como la propia mente la ve.
Sin embargo, lo que la mente nos ofrece no es una fotocopia
de lo real, sino nicamente su interpretacin, completamente
condicionada por sus filtros limitantes. Es decir, lo que pensamos no
tiene nada que ver con lo que es.
Los sabios siempre han sido conscientes de que existan
distintos niveles de realidad, a los que podamos acceder a travs de
diferentes rganos de conocimiento. As, en una expresin que sera
definitivamente acuada por san Buenaventura aunque, antes que
l, en el siglo XII, fue utilizada por los monjes Hugo y Ricardo de San
Vctor -, hablaban del ojo de la carne, el ojo de la razn y el ojo
del espritu (ojo de la contemplacin o tercer ojo). (En nuestros
das, Ken Wilber ha retomado esta cuestin en Los tres ojos del
conocimiento. La bsqueda de un nuevo paradigma, Kairs, Barcelona
1991; ID., El ojo del espritu. Una visin integral para un mundo que
est enloqueciendo poco a poco, Kairs, Barcelona 1998).
Nos empobrecemos cuando nos reducimos al ojo de la carne
en una especie de positivismo cientificista- y tambin al ojo de la
razn. Como ha escrito el psiclogo italiano Giorgio Nardone, "es una
perversin de la inteligencia creer que la razn lo solventa todo".
Necesitamos recuperar el tercer ojo. O dicho de otro modo:
adems de la inteligencia operativa, es urgente cultivar el
desarrollo de la inteligencia espiritual. Nos jugamos en ello nada
menos que la posibilidad de responder adecuadamente a la pregunta
quin soy yo?.
Solo la inteligencia espiritual el tercer ojo de los clsicosnos capacita para ver la realidad en su dimensin ms profunda,
para advertir el Misterio en todo lo que nos rodea, nosotros incluidos.
Y, como Juan, solo si lo vemos podremos dar testimonio.
La calidad humana, el futuro de la humanidad y del planeta
depende de que sepamos ver de este modo.
Cuando miramos a Jess desde ah, lo que vemos como el
Bautista- es el Espritu. Y eso sin ningn tipo de separacin, por lo
que, al mismo tiempo, nos estamos viendo a nosotros mismos: cada
rostro es nuestro rostro. Porque, ms all de todos los vericuetos
anecdticos de la existencia, lo que permanece es la certeza misma
de que, tras las confusiones de los egos, est el Espritu que sonre
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dulcemente al encontrarse consigo mismo y sentirse Uno tras las

aparentes maraas y encrucijadas.
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