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Entre El Hegel Rac. y El H. Real - Borges Horta PDF
Entre El Hegel Rac. y El H. Real - Borges Horta PDF
I.
La Filosofa tal vez encuentre su punto ms elevado en los esfuerzos para la
articulacin de sus saberes en uno todo coherente y sistemtico.
Enfrentar la tarea de sistematizacin de los saberes filosficos, o de construccin de una filosofa sistemtica, es sin embargo poco usual, dadas las inmensas
dificultades referentes a la construccin de un verdadero saber de totalidad. Platn y
Aristteles fueron tan importantes para la comprensin del mundo griego precisamente por pretender construir su pensamiento de modo sistemtico; tambin el
mundo cristiano tuvo grandes constructores sistemticos como Agustn de Hipona
y especialmente en Toms de Aquino. En la modernidad, la ambicin sistemtica
produjo legados notables como los de Kant y de Hegel.
Fuera del universo de la filosofa sistemtica, todo en la Filosofa parece ser
puntual, compuesto por antagonismos que no se resuelven, contradicciones que no
se superan, escisiones que no se reconcilian.
La redaccin del presente ensayo que cont con el generoso estmulo y la dedicada colaboracin de los
jvenes investigadores Vinicius de Siqueira e Thales Monteiro Freire, de la Universidade Federal de Minas
Gerais, a los cuales agradecemos inmensamente se inserta en los proyectos Estado, Razn e Historia y
Macrofilosofia, Derecho y Estado, este ltimo contando con incentivo, entre otros, del Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) y de la Funo de Amparo Pesquisa do Estado de Minas
Gerais (FAPEMIG).
** Profesor de Filosofia de lo Estado en la Faculdade de Direito de la Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG). Mestre en Direito Constitucional (UFMG, 1999) e Doctor en Filosofia del Derecho (UFMG, 2002),
con ps-doctorado en Filosofia por la Universitat de Barcelona (2010-2011). Coordenador (desde 2005) del
Grupo de Investigacin de los Seminrios Hegelianos y (desde 2011) del Grupo internacional de Investigacin en
Cultura, Histria e Estado. E-mail: zeluiz@ufmg.br.
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Cf. Hartmann, Nicolai. A filosofia do idealismo alemo. Trad. Jos Gonalves Belo. 2. ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1983.
8 Un buen guin para comprehensin de los caminos hegelianos es DHondt, Jacques. Hegel. Trad. Carlos
Pujol. Barcelona: Tusquets, 2002.
9 Pensemos en Thomas Kuhn o en Hans-Georg Gadamer.
10 V. Jaeschke, Walter. Hegel; la conciencia de la modernidad. Trad. Antonio Gmez Ramos. Madrid: Akal,
1998, p. 53-63.
11 Cf. Nietzsche, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia do esprito da msica. In: Obras incompletas. Trad.
Rubens Rodrigues Torres Filho. 4. ed. V. I. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
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muy poco para una lectura hegeliana verdaderamente consistente; eso es slo una
lectura kantiana de Hegel.
Ora, la verdadera naturaleza de la dialctica se expresa de varias formas,
pero en todas ellas el momento de llegada es nuevo, o renovado por el momento
que le antecede. As, el momento del universal abstracto, confrontado por la
particularidad, se eleva al plano del universal concreto 12 pues universal concreto y
universal abstracto definitivamente no constituyen el mismo fenmeno. La
unidad, confrontada por la diferencia, resurge como unidad de la unidad y de la
diferencia, y no slo como unidad de la unidad no diferente. La identidad, confrontada
por la diversidad, cede lugar a la identidad de la identidad y de la diversidad.
Es este el sentido de la suprassuncin 13 dialctica: negar, conservar y elevar.
La negacin de la negacin, al contrario del que podra imaginar un cierto sentido
comn filosfico, no es la superacin de la negacin, pero su elevacin a un plan
superior.
Las escisiones no son descartadas en la dialctica hegeliana, no son
anuladas ni destruidas; son reconciliadas. Ms all de una lectura trivial, usual, banal,
vulgar..., Hegel exige de nosotros que asumamos en un plan superior toda posicin
o contraposicin que se nos presente. No por casualidad, es Hegel quien propone
una dimensin histrica para la Filosofa una Filosofa que slo se conoce y slo se
reconoce en el evolucionar de las ideas que se contraponen Al tiempo, como en la
alegora (ms una vez inspirada) de Nietzsche, de gigantes que se interpelan en el
tiempo; 14 pero, en Hegel, tambin la voz de los enanos maliciosos que chillan abajo
de los gigantes es importante en la construccin de la sinfona de la totalidad.
Parece razonable divergir acerca del xito o fallo de Hegel en su propsito, pero es
completamente irrazonable suponer que este no se d ese en trminos de bsqueda
profunda de conciliacin y reconciliacin de aparentes opuestos.
En verdad, el corazn del proyecto hegeliano es exactamente superar toda
y cualquier escisin que se presente en la Historia, ya que la verdad slo puede ser
una unidad, pero una unidad viva, concreta, que preserve, si no mismo incentive, la
contradiccin y la pluralidad interna.
Ya sea en trminos de los saberes filosficos; ya sea en trminos de las
corrientes filosficas, el desafo del pensamiento hegeliano es garantizar la unidad
entre filosofa de la naturaleza y filosofa de la cultura, entre filosofa del derecho y
filosofa del Estado, entre esttica y filosofa de la religin, entre tica y filosofa
poltica. La Filosofa emerge en el proyecto hegeliano como una vigorosa catlisis,
El filsofo brasileo H. C. de Lima Vaz toma la Dialtica no sentido hegeliano como mtodo do
desenvolvimento do conceito a partir dele mesmo. [...] nesse sentido o princpio do movimento do conceito
como particularizao do universal, dissolvendo-o e, ao mesmo tempo, produzindo-o (como singular concreto);
Vaz, Henrique Cludio de Lima, SJ. Escritos de filosofia IV; introduo tica filosfica 1. So Paulo: Loyola,
1999, p. 391.
13 Lima Vaz propone traducirse Aufhebung, en Portugus, como principio de la suprassuno; Vaz, Henrique
Cludio de Lima, SJ. Escritos de filosofia V; introduo tica filosfica 2. So Paulo: Loyola, 2000, p. 19.
14 Dir Nietzsche sobre los griegos: um gigante interpela outro atravs dos espaos vazios do tempo, e, sem se
deixarem perturbar pelos anes maliciosos e barulhentos que guincham por baixo deles, continuam o seu
dilogo espiritual sublime; Nietzche, Friedrich. A filosofia na idade trgica dos gregos. Trad. Artur Mouro. Lisboa:
Edies 70, 1995, p. 21.
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en la cual todo y todos se integran en una totalidad viva, sin, sin embargo,
desnaturalizarense.
El plan de la historia de la Filosofa que como se sabe tiene races
hegelianas presupone que Historia y Filosofa, Filosofa e Historia, se encuentran
inseparablemente conectadas. No hay saber fuera de la Historia, ni hay historia que
no se desdoble en saber.
Ninguna vertiente de pensamiento, sa racionalista, sa irracionalista, deja
de estar integrada a la historicidad de la Filosofa. Por eso, esfuerzos bastante
recientes en direccin al establecimiento de una contra-historia de la Filosofa 15 son
evidentemente tributarios del legado hegeliano, y por eso deben ser bienvenidos en
su intento de releer la historia de la Filosofa recuperando autores que acabaron
marginalizados y as reintegrndoles al panten de sabios. Esta es sin duda una
tarea importante y, a buen seguro, hegelianamente bendecida.
Por eso Hegel busc ser la unidad posible entre sus compaeros de la
juventud, Schelling y Hlderlin. Sin ir ms lejos el inspirador El ms antiguo programa
de sistema del Idealismo alemn, cuya autora es cercada de polmicas, goza de un dato
incontestable: la caligrafa con que fue escrito es la de Hegel. Nos parece un signo
de que, desde lo inicio, Hegel busca la unidad del Idealismo alemn,
comprendiendo las diferencias entre Fichte y Shelling 16 de tal modo que pueda
incorporarlas a un nuevo sistema.
As, igualmente, Hegel se dedic a una indita conjugacin de los dos
movimientos filosficos constituidores del eje central del debate moderno: la
Ilustracin y el Romanticismo; ambas corrientes filosficas son igualmente negadas, conservadas y elevadas, en el pensamiento hegeliano, hacia un plan superior.
Sin embargo, parece que las lecturas hegemnicas de Hegel,
particularmente en el orbe iberoamericano (y sin duda en el transcurso de la
eleccin de Hegel como pensador nodal por la Compaa de Jesus, la gran
introductora de Hegel en nuestras culturas), nos hacen creer en un Hegel ilustrado
y olvidar un Hegel romntico.
Es ese Hegel ilustrado, apogeo de la Razn, que nos es enseado y que
denunciamos como un Hegel domesticado, delimitado, castrado. Este Hegel-citraHegel no nos basta para comprender la Filosofa occidental.
Por eso son muy bienvenidas ciertas relecturas de Hegel, muchas veces
patrocinadas por pensadores tambin dedicados a una relectura del marxismo o de
corrientes tildadas de irracionalistas, que recuperan un Hegel romntico, en el cual
tambin la historia sea elevada a una posicin nuclear, sin que se desprecie la
dimensin de la razn.
Hay que recordar que ya Hyppolite estableca como cuestiones-clave para el
pensamiento hegeliano: el descubrimiento de la historicidad de la Razn y el
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Cada um filho de seu povo e, igualmente, um filho de seu tempo [...]. Ningum fica atrs do seu tempo e,
muito menos, o ultrapassa, dir Hegel; Hegel, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans
Harden. 2. ed. Braslia: EdUnB, 1999, p. 50.
25 El proyecto de una Macrofilosofa viene emergiendo en obras recientes como Mayos, Gonal. Macrofilosofa
de la Modernidad. Sevilla: dLibro, 2012 y Mayos, Gonal. Macrofilosofa de la globalizacin y del pensamiento nico; Un
macroanlisis para el empoderamiento. Saarbrcken: Editorial Acadmica Espaola, 2012.
26 V. Mayos, Gonal. Ilustracin e Romanticismo; Introduccin a la polmica entre Kant e Herder. Barcelona:
Herder, 2004.
27 Vase tambin Salgado, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996, p. 286-301.
28 Adorno, Theodor W.; Horkheimer, Max. Dialtica do Esclarecimento; fragmentos filosficos. Trad. Guido
Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
29 Recomendamos, en lengua portuguesa, los ensayos iniciales de Salgado, Joaquim Carlos; Horta, Jos Luiz B.
(orgs.). Hegel, Liberdade e Estado. Belo Horizonte: Frum, 2010.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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filosficos. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar.
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(1999). Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. 2. ed.
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(2008). G. W. F. Hegel; Vida, pensamento e obra. Trad. Catarina Mouro.
Barcelona: Planeta De Agostini.
(2004). Ilustracin e Romanticismo; Introduccin a la polmica entre Kant e
Herder. Barcelona: Herder.
(2012). Macrofilosofa de la globalizacin y del pensamiento nico; Un macroanlisis para
el empoderamiento. Saarbrcken: Editorial Acadmica Espaola.
(2012). Macrofilosofa de la Modernidad. Sevilla: dLibro.
(1993). Marxa i sentit especulatius de la histria; Comentari a Hegel. Barcelona,
Editorial PPU.
Para una Macrofilosofa. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais,
27.08.2012 (Conferncia).
Nietzsche, F. W. (1987). O nascimento da tragdia do esprito da msica. In: Obras
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(1995). A filosofia na idade trgica dos gregos. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Edies
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Salgado, J. C. (1996). A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola.
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