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DesobedienciaCivil PDF
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Presentacin
un ttulo que puede inducir a confusin y que hemos evitado aqu, puesto que no est claro que Thoreau considerara
la protesta o la resistencia propiamente como un deber. Si
acaso, los deberes polticos que defenda son, por un lado,
enmendar cualquier injusticia que un hombre haya causado y,
por otro, negarse a cooperar en una nueva injusticia.
Poco influyente en su tiempo, el texto tuvo que esperar
cerca de cincuenta aos para que cobrara una nueva significacin como estrategia tica en contra de leyes injustas y
terminara por convertirse en lo que es hoy: una sugestiva, polmica y radical fuente de inspiracin de campaas pacifistas,
acciones colectivas y movimientos de resistencia. Mohandas
K. Gandhi, uno de los primeros en advertir su importancia
como herramienta poltica, refiere lo decisiva que fue la lectura de Thoreau en su campaa en Sudfrica contra el Black
Act, pues le hizo ver que el concepto indio que enarbolaba:
satyagraha (que podra traducirse como resistencia pacfica),
tena un ilustre antecedente en esas pginas. El Black Act era
una ley que obligaba a toda persona de origen asitico a ser
fichada por el gobierno. Como si de criminales se tratara, los
oriundos de Asia deban presentarse, por el simple delito
de su origen, ante oficinas del gobierno para que les tomaran
sus huellas digitales. El fin de esta historia es bien conocido:
Gandhi se rehus a hacerlo y, al igual que Thoreau, acab en
la crcel, logrando gracias a ello llamar la atencin sobre una
ley injusta que, a la postre, terminara por abolirse.
Incitante y adaptable a muchas circunstancias una suerte
de pedernal de bolsillo capaz de encender la chispa all donde la injusticia se presente, fue un ensayo tambin crucial
para Tolsti, la anarquista Emma Goldman, el activista y fi-
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presionar para que la injusticia deje de cometerse. Precisamente porque se cree y confa en el derecho, un acto ilegal puede
convertirse en una va para el mejoramiento de las leyes.
Hay que subrayar, entonces, que si la infraccin funge en
este caso como una protesta como una cua tica, segn
la expresin de Antonio Casado, es porque la accin poltica no se limita a la mera desobediencia, sino que, reconociendo que el peso de la prueba est siempre del lado del desobediente, ste se presta al dilogo y lo propicia. En la misma
direccin, si la resistencia no apunta al levantamiento en armas ni al llamado a otra revolucin que no sea la pacfica, es
porque el infractor exige tambin el dilogo, pone en marcha
el debate, bajo el entendido de que entonces se podr evaluar
la medida en cuestin de forma racional, no violenta y justa.
El panfleto de Thoreau ha de leerse, as, como una respuesta
argumentada al encarcelamiento que sufri en 1846 por rehusarse a pagar un impuesto, es decir, como una protesta y
al mismo tiempo como una denuncia, inscritas ambas en el
marco de la civilidad.
En su alegato, Thoreau lleva a la prctica el trascendentalismo de su amigo y mentor, Ralph Waldo Emerson, que vea
en cada individuo la expresin de una humanidad compartida
y, en consecuencia, defenda la conviccin de que cada quien
poda actuar libremente de acuerdo a su conciencia. Aunque
el ensayo recurra a la autoridad del Nuevo Testamento y cite
en repetidas ocasiones versculos de la Biblia, puede entenderse como una defensa secular de la idea, segn la cual, la
verdad se encuentra en el interior de cada individuo. Es importante notar, en este sentido, que el texto de Thoreau no es
un alegato terico ni un llamado poltico a la insurreccin,
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desobediencia civil
Con una ligera variacin este era el lema de la revista United States Magazine and Democratic Review (1837-1859). La frase tambin figura en el
ensayo de su amigo y mentor, Ralph Waldo Emerson, Politics (1844).
[Todas las notas son del traductor.]
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La guerra entre Estados Unidos y Mxico (1846-1848) tena motivaciones bsicamente econmicas y expansionistas, basadas en la doctrina del
Destino Manifiesto. Entendida como una invasin, apuntaba entre otras
cosas a extender los territorios en que la esclavitud poda ser legal.
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En concreto, los que se oponen a una reforma en Massachusetts no son cien mil polticos del Sur, sino cien mil comerciantes y granjeros de aqu, que sienten mayor inters por el
comercio o la agricultura que por el gnero humano, y que no
estn dispuestos a hacer justicia ni a los esclavos ni a Mxico
a ningn precio. Mi querella no es contra enemigos lejanos,
sino contra los que, cerca de casa, cooperan con los que estn
lejos y obedecen sus rdenes, y sin los cuales aqullos seran
inofensivos.11 Solemos decir que las masas no estn prepara9
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das; pero el progreso es lento porque la minora no es realmente mejor o ms sabia que la mayora. Que la mayora sea
tan buena como t no es tan importante como que exista una
bondad absoluta en algn sitio, para que de ese modo fermente a toda la masa.12 Hay miles de personas cuyas opiniones estn en contra de la esclavitud y de la guerra, y que sin
embargo, en la prctica, no hacen nada por acabar con ellas;
miles que se consideran hijas de Washington y Franklin, y se
sientan con las manos en los bolsillos y dicen que no saben
qu hacer, y no hacen nada; miles que anteponen la cuestin
del libre mercado a la de la libertad, y que despus de la cena
se sientan a leer tranquilamente las listas de cotizaciones y las
ltimas noticias provenientes de Mxico, e incluso se quedan
dormidos sobre ellas. A cunto se cotiza hoy en da un hombre honrado y un patriota? Vacilan y se lamentan y a veces
dirigen peticiones al gobierno; pero no hacen nada serio y que
arroje consecuencias. Esperarn, con la mejor disposicin, a
que otros remedien el mal para entonces dejar de lamentarse. Cuando mucho, darn su voto fcil y sus buenos deseos a
la justicia mientras pasa a su lado. Por cada hombre virtuoso
hay novecientos noventa y nueve que alardean de proteger la
virtud; pero es ms fcil tratar con el autntico propietario de
una cosa que con sus guardianes temporales.
Toda votacin es una especie de juego, como las damas
o el backgammon, con un suave tinte moral; un juego con lo
hay constancia de que haba dejado de pagar impuestos, y la guerra no
comenz sino hasta 1846. Es evidente que los tiempos haban cambiado y
que, por motivos pragmticos y ms que nada justificatorios, era conveniente relacionar su resistencia con dicha guerra.
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Primera carta a los corintios, 5: 6.
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Por entonces, el lema abolicionista Nunca una Unin con esclavistas era ms bien la expresin de un dilema: o la Unin sin la injusticia de
la esclavitud, o la esclavitud pero sin la posibilidad de la Unin.
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agentes de la injusticia para otros, entonces yo digo: incumplamos la ley. Transformemos nuestra vida en una friccin
que detenga la maquinaria.15 En cualquier caso, cuidemos de
no convertirnos en el instrumento de la misma injusticia que
condenamos.
En cuanto a la posibilidad de utilizar los medios que el
Estado ha creado para remediar el mal, no tengo conocimiento de tales medios. Toman mucho tiempo, y la vida de
un hombre es demasiado corta. Tengo otras muchas cosas
que hacer. No vine a este mundo con la misin fundamental
de convertirlo en un buen sitio para vivir, sino para vivir en
l, sea bueno o sea malo. Un hombre no est obligado a hacerlo todo, slo a hacer algo; y puesto que no puede hacerlo
todo, es innecesario que lo que haga sea algo injusto. No es
asunto mo dirigir peticiones al gobierno o a los legisladores,
del mismo modo que ellos no me dirigen peticiones a m.
Y en todo caso, si ellos no me escuchan, qu har entonces?
Para esto el Estado no suministra ninguna va: en su propia Constitucin radica el mal. Esto puede sonar demasiado
severo, terco y poco conciliador, pero es tratar con la mayor
amabilidad y consideracin al nico espritu que lo merece o
puede apreciarlo. Como el nacimiento y la muerte, que convulsionan el cuerpo, se trata de un cambio para mejorar.
No vacilo en afirmar que aquellos que se llaman a s mismos abolicionistas deberan retirar inmediatamente su apoyo
personal y econmico al gobierno de Massachusetts, sin esperar a constituir una mayora de unidad que les otorgue el
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Es significativo que la edicin de 1840 del Diccionario Oxford haga referencia a la friccin como una resistencia de la maquinaria.
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la esclavitud en Amrica. Lo que importa no es qu tan pequeo sea el comienzo; lo que se hace bien una vez, se hace
para siempre. Pero no; en su lugar, preferimos hablar de ello:
insistimos en que esa es nuestra misin. La reforma cuenta
con docenas de peridicos a su favor, pero no cuenta con un
solo hombre.
Si mi estimado vecino, el embajador del Estado, que va
a dedicar sus empeos a solucionar la cuestin de los derechos humanos en la Cmara del Consejo, en vez de sentirse
amenazado por las prisiones de Carolina, se sentara como
prisionero en una crcel de Massachusetts, ese Estado que se
muestra tan ansioso por endilgar el pecado de la esclavitud
a su hermano (aunque hasta ahora slo haya aducido cierta
falta de hospitalidad como fundamento para querellarse contra l), estoy seguro de que la Legislatura no desestimara el
tema por completo el invierno que viene.
Bajo un gobierno que encarcela injustamente, el verdadero lugar para un hombre justo es tambin la prisin. El
lugar apropiado hoy, el nico que Massachusetts ofrece a
sus espritus ms libres y menos sumisos, son sus prisiones.16
Se les encarcela y aparta del Estado por accin de ste, del
mismo modo que ellos ya lo haban hecho guiados por sus
principios. Ah es donde lo deben encontrar el esclavo negro
fugitivo y el prisionero mexicano en libertad bajo palabra y
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Segn ciertos historiadores, Emerson habra visitado a Thoreau en la crcel, sosteniendo el siguiente dilogo que no slo retrata de cuerpo entero
a los personajes, sino que muestra la tensin que haba crecido entre ellos,
en particular con respecto a la accin directa: Henry, se puede saber qu
haces all? A lo que Thoreau habra replicado: Waldo, la pregunta es ms
bien qu haces t all afuera?
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pasaba y se deca en la cocina de la posada contigua: una experiencia totalmente nueva y extraa para m. Fue un acercamiento ms ntimo a mi pueblo natal. Estaba completamente
dentro de l. Nunca antes haba conocido sus instituciones. Y
puesto que es cabecera de un condado, me encontraba en una
de sus instituciones ms peculiares. No fue sino hasta entonces que empec a comprender de verdad a sus habitantes.
A la maana siguiente, nos pasaron el desayuno por una
abertura de la puerta: pequeas latas ovaladas, hechas a la
medida, que contenan medio litro de chocolate, pan negro
y una cuchara de metal. Cuando volvieron por los cacharros,
estuve a punto de comportarme como un novato devolviendo
el pan que me haba sobrado; pero mi compaero lo agarr
a tiempo y me dijo que deba guardarlo para la comida o la
cena. Enseguida lo dejaron salir: trabajaba segando heno en
un campo vecino al que se diriga todas las maanas y del que
no volva sino hasta el medioda, de modo que se despidi de
m diciendo que no saba si nos volveramos a ver.
Cuando sal de prisin (gracias a que alguien intervino
y pag los impuestos),20 no not que se hubieran producido
grandes cambios en el exterior, como le habra sucedido al que
ingres joven y sale hecho un viejo tembloroso lleno de canas. Sin embargo, un cambio importante se present ante mis
ojos, un cambio en la ciudad, en el Estado, en el pas, mayor al
que sera imputable al mero paso del tiempo. El Estado en el
que viva se me presentaba con toda nitidez. Advert hasta qu
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Creo que el Estado podr quitarme pronto este peso de encima, y entonces ya no ser ms patriota que mis vecinos. Vista desde abajo, la Constitucin, con todas sus fallas, es muy
buena; las leyes y los tribunales son respetables, e incluso el
gobierno federal y el de este estado son, en muchos sentidos,
admirables y excepcionales; algo por lo que debemos estar
agradecidos, tal y como tantos hombres han reconocido. Pero
al elevar un poco el punto de vista, las cosas se presentan
justo como las he descrito; vistas desde un punto todava ms
alto, quin podra decir lo que son o si vale la pena considerarlas o siquiera pensar en ellas?
Como sea, el gobierno no me preocupa demasiado, y mis
pensamientos volvern a l lo menos que pueda. Son escasas las ocasiones en que me atae directamente, aun en este
mundo en que vivimos. Si un hombre piensa con libertad,
suea con libertad e imagina con libertad, difcilmente le podr parecer verdadero aquello que no lo es, y ni los gobernantes ni los reformadores obtusos podrn interferir de modo
decisivo en su camino.
S que la mayora de los hombres piensan distinto; pero
en lo que respecta a aquellos que se dedican profesionalmente
al estudio de estas materias u otras semejantes, no me satisfacen casi en nada; los estadistas y legisladores, por su parte,
estn a tal punto integrados a las instituciones, que jams
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Constitucin. Los nicos golpes que ha dado han sido siempre defensivos. No es un lder, sino un seguidor. Sus lderes
son los hombres que redactaron la Constitucin de 1787.
Nunca me he esforzado dice y nunca pienso esforzarme, jams he aprobado un esfuerzo y no tengo intencin de
hacerlo ahora, para alterar el acuerdo original gracias al cual
los diferentes estados formaron la Unin. Y ante el hecho de
que la Constitucin apruebe la esclavitud, afirma: Dado que
forma parte del contrato original, dejmoslo como est.A
pesar de su especial agudeza y capacidad, no podra aislar
un hecho de sus implicaciones polticas concretas, a fin de
contemplarlo tal como se presentara nicamente al intelecto
(preguntarse, por ejemplo, qu le correspondera hacer a un
hombre hoy, en los Estados Unidos, en relacin con el problema de la esclavitud), de modo que ms bien se aventura
o se ve orillado a ofrecer una respuesta tan desesperada
como la siguiente, al tiempo que pretende estar hablando en
trminos absolutos y a ttulo personal (de lo cual no est claro qu nuevo sistema de valores sociales podramos inferir):
La forma dice en que el gobierno de aquellos estados
en los que existe la esclavitud hayan de regularla, queda a
su propia consideracin, es responsabilidad de sus propios
constituyentes y est a merced de las leyes generales de propiedad, humanidad y justicia y de Dios. Las asociaciones que
puedan formarse en otros sitios, emanadas de sentimientos
humanitarios o de cualquier otra causa, no tienen nada que
ver con esta cuestin. Nunca han recibido mi apoyo y nunca
lo tendrn.24
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quienes saben y pueden hacer las cosas mejor que yo, y aun
en ciertos casos, hasta a aquellos que ni saben ni pueden es
todava una autoridad muy impura. Para ser estrictamente
justa, ha de contar con la aprobacin y consentimiento de los
gobernados. No puede ejercer ms derecho sobre mi persona
y propiedad que el que yo mismo le conceda. El paso de una
monarqua absoluta a una limitada, y de esta ltima a una democracia, es un progreso hacia el verdadero respeto por el individuo. Incluso el filsofo chino fue lo suficientemente sabio
como para entender que el individuo era la base del imperio.
Es la democracia, tal como la conocemos, el ltimo logro
asequible en materia de gobierno? No podemos dar un paso
ms a fin de reconocer y organizar los derechos del hombre?
Ningn Estado podr jams ser realmente libre e ilustrado
sino hasta que reconozca al individuo como un poder superior e independiente, del que se deriva su propio poder y
autoridad, y lo trate en consecuencia. Me complace imaginar
un Estado que por fin sea capaz de ser justo con todos los
hombres y trate a cada individuo con el debido respeto que
merecen los vecinos; ms an, que no juzgue inadecuado para
su propia estabilidad que haya unas cuantas personas que vivan al margen, sin interferir pero tampoco sin acogerse a l,
cumpliendo tan slo con sus deberes de vecino y compaero.
Un Estado que produjera este fruto y lo entregara tan pronto
estuviera maduro, preparara el camino para otro Estado ms
perfecto y glorioso an, que yo he soado tambin, pero que
todava no he atisbado por ninguna parte.
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Wendy McElroy, Henry Thoreau and Civil Disobedience, en The Thoreau Reader (thoreau.eserver.org).
Lawrence Rosenwald, The Theory, Practice & Influence of Thoreaus Civil Disobedience, en The Thoreau Reader
(thoreau.eserver.org).
Sobre la desobediencia civil:
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ndice
Presentacin: un ensayo para la resistencia
Sebastin Pilovsky
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