La enfermedad en Dostoievski

BELA MARTINOVA *

propsito
de
F.M.
Dostoievski,
Lunacharski(1), en un artculo
sobre la potica de este
autor hace una enrgica
crtica frente a la utilizacin del sufijo
shina, es decir, dostoievshina, tan
comnmente utilizado entre la gente para
referirse hasta hoy da a Dostoievski y su
obra, cosa que no ocurre en Espaa, con
Cervantes, por ejemplo, respetado y
aceptado por todos, como muy bien se
merece su nombre y obra.
Pero qu pretender dicen algunos
de
Dostoievski,
denominando
despectivamente su obra con el trmino
de
dostoievshina,
como
algo
terriblemente denso e impenetrable?
Con motivo del sufijo, nos gustara salir
en defensa de este autor mundialmente
reconocido y ms profeta fuera de su
tierra
que
en
ella;
apostando
primeramente por su sinceridad y
despus por su actualidad. Pues aunque
parezca un autor lejano, sin embargo, es
actual; parece ambiguo, pero es claro.
No oculta nada, slo encierra en s un
secreto.
Sus prototipos de hroe siguen siendo

hombres de hoy; valientes unos,

temerosos otros; arrepentidos, ridculos y
humillados, un elevado numero de sus
personajes, pero en su conjunto, todos
ellos, hombres.

Es cierto que la literatura de Dostoievski

est repleta de enfermedad. Todos sus
hroes estn impregnados de rasgos
delatores de una enfermedad latente.

Inconscientemente afloran a la memoria

las palabras del famoso filsofo alemn,
Nietzsche, que por pertenecer a alguna
lnea de pensamiento, la suya, como hoy
la denominan, fue la de la sospecha,
cuestin que aqu nos interesa retomar, y
cuyo enfoque nos gustara subrayar, por
aquello del secreto.
Deca Nietzsche que encontraba en las
novelas de este autor ruso a seres
enfermos, conmovedores, poseedores de
rasgos de sublime extraeza, en medio
de cosas disolutas y suciamente
plebeyas...(2).
Rasgos
stos,
no
obstante, y a pesar de Nietzsche,
engendrados y presentes en toda la
humanidad, pero puestos de relieve a
travs de la novela dostoievskiana.

* Traductora literaria de ruso y Doctora en Filologa Eslava.

Este factor es importante y lo vamos a

tener en cuenta para, desde all,
proyectar nuestra propia sospecha.
Para argumentar nuestra defensa, es
preciso remontarse al condicionamiento
y circunstancias concretas de la vida de
Dostoievski. No cabe duda de que sta
fue amarga y muy dura. Primero, la
infancia, determinada ya por la figura de
un padre muy exigente y desptico en
los ltimos aos de su vida; despus, las
penuria econmicas, las deudas, el
destierro, el vagar, la persecucin y, en
el centro de su vida, la literatura, que se
erige entre espasmos y crisis nerviosas,
de lo cual es lcito deducir que, lo que
ms defina a este autor, era su
enfermedad y, por consiguiente, la
soledad. Por eso, a propsito de la
soledad, l mismo deca lo siguiente:
...Me siento siempre solo! Solo con mi
mujer, y solo con la gente! Siempre solo.
Es posible que otros me bendigan,
siempre solo. Tengo un secreto que, si
ustedes lo supieran, en el momento, me
daran la espalda(3).
De esta confesin resulta difcil no
deducir que su secreto es el detonante
de sus profundos dilogos internos
proyectados en sus hroes, bien sean
stos creyentes, ateos, jugadores,
asesinos,
locos
o
simplemente
enamorados, pero siempre cmplices de
una
duplicidad
de
conciencias
encerradas en un solo ser.
Por su biografa y diarios se desprende
que su enfermedad de la epilepsia le
azotaba
continuamente,
hacindole
fragmentar su ser en dos, como si, por
un lado, de un alarido demonaco se
tratara, y por el otro, de la clarividencia
que experimentaba slo unos instantes
antes de la aparicin del ataque,
momento ste segn confiesa nuestro
autor sublime y, por aadidura,
precursor de unos segundos valiossimos
repletos de esttica oratoria unida al
anlisis de su realidad social con
grandes tintes de contenido filosfico.

Ya Stefan Zweig, en su estudio sobre

Dostoievski, deca a propsito de esta
enfermedad: Ningn hombre sano puede
siquiera sospechar el grado de felicidad
que invade al epilptico un segundo
antes del ataque(4).
Y parece cierto, pues Dostoievski mismo
confiesa acerca de su dolencia lo
siguiente: ...No s si este segundo de
delicias dura horas, pero creedme que no
lo cambiara por todas las satisfacciones
de la tierra. (idem).
Paradjica y espeluznante la confesin
de Fiodor Mijilovich, en torno a cuyos
segundos se cie el presentimiento
como gua. l presenta los ataques,
saba cuando vendran, pues en su
acecho, stos daban seales desatando
en l momentos de gran expresividad de
contenidos filosficos y sociales que
hasta hoy da siguen vigentes, y que
consideramos
justo
deberan
ser
reledos, atenta y minuciosamente, para
no ser archivados como una literatura
hueca, por aquellos que con el sufijo
shina, aplicado a este gran autor,
consideran
vlidos
en
nuestros
confusos tiempos.
Dice as: S, la enfermedad se le
reproduca, era indudable, tal vez le dara
un ataque aquel mismo da, era casi
seguro. De ah toda aquella oscuridad,
de ah aquellas ideas(5).
Estas ideas definen el contexto central de
la obra de El Idiota. Se trata del mensaje
que Dostoievski proyecta en el hroe de
esta obra en la figura del prncipe
Mashkin, plantendose la revisin del ya
viejo
concepto
platnico
de
la
aristocracia, y la consiguiente misin de
sta en una sociedad en crisis que se
debate en su problema de identidad,
proveniente de su desgarrada raigambre
que desemboca en la cuestin social y
poltica frente a un Occidente devorador.
Despus, apenas avanzadas unas
pginas, Mashkin tiene la impresin de
que algo se abre ante l de par en par, y
una extraordinaria luz interior le ilumina el
alma:

Ese instante dur, tal vez, medio

segundo. Sin embargo, el prncipe
record con toda claridad y lucidez el
comienzo, el primer sonido de un
espantoso alarido que le brot del pecho
como por s mismo sin que l pudiera
evitarlo con fuerza alguna. Luego, su
conciencia se apag de golpe y las
tinieblas fueron absolutas(6).
De este texto se desprende su
determinacin a vivir la fragmentacin o
la divisin, producto de bruscos y casi
endemoniados ataques, como si, por un
lado, de la obra del mismsimo diablo se
tratara, y por el otro, el grado de felicidad
experimentado en su presentimiento del
ataque. Ello nos hace pensar en la
humillacin de lo irremediable, que
exhibe esa enfermedad, sin miedo al
ridculo, que azota a su presa merced al
antojo de sorprenderle donde ella quiera;
y que esa enfermedad no es una
enfermedad ms, sino que es algo ms.
Un algo ms que, al igual que lo que
acabamos de mencionar, tambin pone
de relieve la epilepsia como una
enfermedad santa, capaz de desvelar
una de las figuras poticas ms bellas y
positivas que una pluma puede trazar, y
en las que se encarna la bondad y la
redencin.
As, se puede y se debe establecer una
analoga de la enfermedad con el estado
y la proyeccin literaria volcada en la
hoja como una escisin de un ser
fragmentado por algo.
Nos gustara recurrir aqu a la
comparacin, siempre en el contexto del
campo literario, con otros autores que
padecieron similar dolencia espiritual y la
duplicidad desplegada en la literatura,
cuyo fenmeno podemos considerar
definitorio de una patologa literaria, en la
que estaran englobados Kierkegaard,
Kafka, Nietzsche, e incluso alguien ms
actual, como es el rumano Ionesco, a
quien
pretendamos
llegar
desde
Dostoievski, para reforzar nuestra tesis
de pertenecer, o al menos, ser digno de
ser ledo en la actualidad, pues qu duda
cabe que se adelant al postmodernismo

en muchas de sus obras, como por

ejemplo El doble, Memorias del subsuelo,
etc.
En Kierkegaard, la perspectiva del temor
y temblor es asimilable a los rasgos de
la patologa encontrados en las novelas
de Dostoievski. Rasgos similares se
encuentran tambin en Kafka, slo que
su enfermedad es la impotencia, angustia
y culpabilidad, y no ya tanto los
problemas de fe de Kierkegaard, pero
que al igual que ste ltimo, derivan de la
infancia, de la presencia de la figura
paterna no acabada de afirmarse en la
conciencia de estos autores, patologa
que se proyecta en la literatura psicofilosfica de gran envergadura creativa.
Dostoievski, como ya hemos dicho ms
arriba, es un autor lacrado, y en ello
inciden los no pocos matices donde la
idea de la figura paterna siempre est
presente, y de ah tambin, su doble idea
del amor al padre y el deseo de su
muerte. Basta con asomarse a Los
hermanos Karamzov para cerciorarse
de ello. Por ello, su patologa literaria, no
slo no est lejos de los autores
mencionados, sino que, muy al contrario,
resulta extremadamente cercana a ellos.
Pero a pesar de todo, Dostoievski logra,
por su enfermedad, y a pesar de ella,
llegar al ncleo mismo de la esttica de la
sencillez de la palabra enfrentada a la
duplicidad de sus hroes, detrs de la
cual se oculta y debate la bsqueda de la
autoafirmacin
paterna,
en
cuyo
transcurrir resurge la huidiza evasin del
escribir.
Frente
a
esta
problemtica,
se
contrapone la literatura, plantendonos la
interrogante
de
si
realmente
la
sinceridad de Dostoievski frente a su
secreto revierte en la fragilidad acerca
de cuando casi por boca de Blanchot
parece mostrarse tal frgil frente al juego
de la ruleta, el azar y los dados,
reafirmndose en su postura de ser
capaz de ...apostar con la misma
indiferencia monedas de verdad y
mentira... convirtiendo la escritura en una
espiral de la que no se sabe si baja o

sube, un movimiento simultneo de

afirmacin y negacin que tiende hacia
un centro vaco o surge de ste. La
eternidad inestable de la pgina blanca
es slo la puerta de transicin desde un
caos indescifrable a un orden del
absurdo(7).
A propsito de esto, nos vienen a la
memoria unas palabras de la biogrfica
obra de teatro del rumano Ionesco, padre
del absurdo, y la prdida de cuya figura
hace ya ms de doce aos, podra definir
con sencillez la problemtica que se
debate aqu, y que creemos tambin
pudiera ser la de Dostoievski.
Estas conmovedoras palabras parecen
salir a borbotones de la boca de un
hombre herido pero tambin maduro,
personal e intelectualmente, frente al
cuerpo, yacente y sin vida, de su padre.
Dice
as:
Pap...
Nunca
nos
comprendimos. Puedes orme an?
Odi tu violencia siempre, tu egosmo...
Me pegaste... Debera vengar a mi
madre. Pero, para qu sirve la
venganza? El que se venga, siempre
pierde(8).

Notas
(1) M. M. Bajtn. Problemas en la potica de
Dostoievski. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, pg. 59.
(2) F. Nietzsche. El Anticristo. P. 131. nota.
69. Alianza Editorial.
(3) E. Y. Jazin. Todo est permitido. P. 47.
Reflexiones sobre la obra de Dostoievski.
YMCA- Press. Pars.
(4) S. Zweig. Tres maestros, Balzac, Dickens,
Dostoievski. P. 128. ed. Juventud Argentina.
B. Aires.
(5) F.M. Dostoievski. El Idiota. P. 274. Ed.
Bruguera Libro Amigo.
(6) Idem. Pg. 281.
(7) M. Blanchot. De Kafka a Kafka, Fondo de
la Cultura Econmica. Mxico, 1991.
(8) Artculo de F. Arrabal, publicado en el
suplemento dominical del diario ABC, da
5.12.93 sobre Ionesco y su obra Vctimas del
deber.
(9) Idem.

El padre reconoce su rbrica: Fui

militar... Fui obligado a participar en el
exterminio de decenas de miles de
soldados enemigos, de poblaciones, de
mujeres, ancianos y nios... No quise
tener descendencia. Intent impedir que
vinieras al mundo...(9).
Y para concluir estas reflexiones no sera
demasiado osado recurrir a Francisco
Arrabal, un admirador suyo, que
coincidi en el tiempo y espacio con este
gran autor del teatro del absurdo, y de
quien dijo, que: con esta sentencia a
cuestas, Ionesco ha escrito, triunfado y
sufrido; de ah tambin su tendencia
hacia la incesante bsqueda de la
ternura escondida tras las cosas,
bsqueda que, en nuestra opinin, bien
pudiera coincidir con la causa que
desemboc en el
secreto de
Dostoievski.