‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico Letra de Aho Concilio de Babalawos del TYPR Letra de Afio 2017 Signo: Ogbe Ate Profecia: Ire Aye Oyale Tesi lese Oshtin (bendicién de prosperidad firme propiciado por Oshin) Gobierna: Oshuin (hablar y rogarle a Oshtin de todo corazén) Ayuda: Chang6 (hablar y rogarle a Changé de todo corazén) Bandera del Afi bore de abanderes Gingham Amaioylanco Ebbo del Afio: Akuko fifeshu (gallo a Eshu), akofa (arco y flecha), ofa (flecha), obe (espadita), atitan ile, batan y 4 caminos (tierra de la casa, zapato y 4 caminos), asho arae (ropa usada), medida cabeza y cuerpo, 16 piedrecitas, bogbo tenuyen ifa (ingredientes basicos del ebbo). Ori (cabeza): rogacién de cabeza con 2 codornices Ara (cuerpo): bafios con botén de oro hitpinemployorubaprcom/?page ide wa‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico Ilé (casa): sarayeye (limpieza) y baldeo con plantas dulces (por ejemplo: albaca, mejorana, yerba buena, menta) Consideraciones generales: Feliz afio nuevo a todo Puerto Rico. Como ha sido costumbre por los pasados 43 ajios, consecutivamente el Templo Yoruba Omo Orisha de Puerto Rico hace llegar a todos, los pormenores de la letra del afio dictada por Orunmila para el 2017. Este afio tiene una connotacién especial dada las circunstancias de que la profecia vino dirigida no solo al pueblo, sino con mayor énfasis a sus gobernantes. La letra Ogbe Ate acompafiada del odu ifa Eyiogbe trae un mensaje sumamente importante para el que dirige el pais y todos los que tienen en sus manos la aprobacién o derogacién de los proyectos que habran de determinar la condicién social y econémica de Puerto Rico. asi como también va dirigida a la cabeza de todos los que toman decisiones en los distintos ambitos sociales, agencias, familias, casas religiosas y pueblo en general. No existe gracia en un cuerpo sin cabeza, ni tendré estabilidad ni acierto en sus determinaciones la cabeza que se encuentra mal influenciada o confundida por si misma. En este momento se habré de probar la capacidad de crecernos ante la adversidad, Plantea If a través de su ordculo, que se pondrd a prueba la dignidad y los principios de un pueblo representado por sus lideres ante Ia inminente necesidad de dinero. ¢Hasta qué punto podra prevalecer la dignidad, cuando el dinero es la necesidad primaria? Frente a este escenario, nos urge trabajar en proyectos y estrategias que edifiquen al pais para evitar caer en planos deshonrosos y autodestructivos. If prescribe la gran tarea de unirnos y organizarnos en todos los érdenes, para superar la crisis en términos generales y personales teniendo la mas alta moral por consigna. A continuacién hemos enumerado los consejos dados por Ifa para este pueblo, los cuales esperamos que sean de gran provecho para aquellos que los pongan en practica. 1. Hay que organizarse disefiando una estrategia basada en un orden de prioridades. 2. Para asegurar la prosperidad debe haber una colaboracién general y evitar por todos los medios la vagancia y la holgazaneria, 3, Séquenle el cuerpo a los vicios y no abuse de la bebida, Ogbe ate dice que usted es su mejor amigo, pero también puedes ser tu peor enemigo. 4, Hay que hacer un sacrificio general a Eggungun y los Orishas (Oggun, Osowano y Oshun) para pedir por el pronto regreso de los puertorriquefios que emigraron ante la crisis porque esa clase profesional y trabajadora disfrutar junto a su pueblo de la prosperidad, Dice Ifé que ellos recibiran prosperidad y haran que esta llegue a su pueblo. 5, Dice If4, que aunque se siente satisfaccion haciendo el bien, hay que tener cuidado porque mal canalizado puede generar ingratitud y traer desgracia. 6. Hay que exigir respeto ante el sacrificio, para que haya satisfaccién en el mismo. 7. No deben violar los tabiies religiosos 8. Hay que hacer sacrificio a Eshu-Eleggua con un chivo, un gallo, bastante polvo de tabaco yron. 9. Los golpes que se recibieron, ya se recibieron, siga para adelante y no rumee en el pasado. 10. Aqui nacen todos los poderes del cerebro y el sistema craneo encefilico. 11. Analice bien las consecuencias a corto y largo plazo, antes de tomar decisiones. 12. Cuidado con accidente automovilisticos y golpes en la cabeza hitpinemployorubaprcom/?page ide‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico 13. Aqui habla de separacién en términos generales, matrimonios, parejas, familias, casas religiosas y padrinos-ahijados 14, Luego de una ofensa, aunque hayan disculpas, nada vuelve a ser igual. 15. Este odu If habla enfaticamente sobre la traicién, se debe ser leal y agradecido con todo el que te haga bien. 16, Aqui el mal se valié del dinero para vencer el bien. 17. Dice Ifa que evite el chisme entre mujeres. 18, Manda a tener comunicacién asertiva con la pareja para resolver diferencias. 19. Se prohiben el maltrato y el menosprecio hacia los demas 20, Pregunta Oshiin a todos sus hijos {Qué estan esperando para hacer Osha? 21. No debe hacer fuerza excesiva, ni levantar objetos pesados. Se puede quedar baldado 22. Hay que propiciar mucho a Eggun, especialmente las figuras paternales de las familias. Debido a que Oshtn juega un papel instrumental en este afio 2017 para Puerto Rico, queremos compartir una informacién basica para que conozcan: {Quién es Oshtin? Oshiin es la divinidad de la bondad y la belleza, Aquella que concilié los cielos y la tierra luego de la separacién.. Ella fue la que trajo el Ashé para formar una familia. La servidora incondicional de Orunmila. Aquella que declaré que pavimentara con abundancia y dicha el camino de los que le sirven y la respetan, pero destruiria los que la ofendan. La duefia de los rios, el oro y las mieles. La que trajo el plasma espiritual al semen de! hombre para la procreacién. Es una Orisha que exige un trato delicado y mucho respeto. Siempre que se hable con ella, tiene que ser de corazén y de forma honesta. Escogido de Patakies (historias) del signo: Ifa cumple los deseos del corazon (la prosperidad, el prestigio, el hogar y la comida) Akiko 6 mi t6 ko lanad, Iko ire 16 ko, Dia fan Erin, Erinn sunkiin dun 6 LolaWén ni ké sakdale, ebo ni sise, O gb¢'bo, O ribo. Akiko 8 mi té ko lanad, Iko ire |6 ko, Dié fiin Efon, Efon n sunktin dun 6 LolaWén ni ké sékaalé, ebo ni sise, O gbé’bo, O ribo. Akiko 6 mi t6 ko lana, Iko ire 16 ko, Dia fan Esinsin, Esinsin n sunkin dun 6 LolaWén ni ké sakéalé, ebo ni sise, O gbé'bo, © ribo. Ifa enfatiza que el pueblo de PR est desbalanceado, desorganizado, pobre, y con una alza en la emigracién ante la falta de sustento, problemas econémicos y la inseguridad de no tener como alimentar y echar hacia adelante su familia. Similar a la situacién que atraviesa Puerto Rico, dice Ifa en Ogbe ate, tanto el Elefante, la Vaca de Sabana, y la Mosca fueron por adivinacién ante Ifa para mejorar su situacién. En un momento el elefante estaba falto de prosperidad y sus deseos de prosperar era tanto pero su tamaiio era tan pequefio como un ratén y a través del sacrificio d 2 gallos,2 guineas,4 kolaorogboy bolsa con caracoles ,pudo obtener su tamaiio como el animal mas grande de la selva. En ese sentido, Ifa nos habla de |a falta de dinero y de hitpinemployorubaprcom/?page ide ana‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico prosperidad del pueblo de Puerto Rico, pero a la misma vez, de la gran fe que podamos tener como pueblo para crecer como pueblo. Se nos insta a buscar los recurso a traves de ifa y de los. orisa para obtener el favor de las divinidades a través del ebo y nuestro ori, Resulta importante enfatizar que en este signo las cosas hay que pedirlas exactamente como una la siente y quiere para que las divinidades puedan conceder de tal forma Por otro lado vemos como la esposa del biifalo estaba falta de prestigio debido a su su tamaito. Era del tamafio de un roedor insignificante lo cual otros animales lo ignoraban, lo trataban con desprecio y é! no se atrevia ni a levantar cabeza. Aplicando esta historia, Ifa nos indica que a pesar de ser mas peque/ios que otros, esto no debe impedir que nuestras ansias y deseos de reconocimiento se opaquen. Todo lo contrario, mediante ebbo y accién colectiva, Puerto Rico tiene el potencial de crecer y aumentar en prestigio hasta sobresalir en el caribe asi como el bifalo de agua se convirtié en el rey de la Sabana Africana. Mediante la unificacién y la confianza en si, una relacién entre desiguales y de falta de reconocimiento se puede convertir enuna entre pares y ser reconocidos en el plano internacional. Consecuentemente la mosca no encontraba alimento ni tenia donde dormir ni paradero fijo. La mosca hizo ebbo y consiguid sus deseos. Ifa nos habla como la gente por inseguridad de porvenirfalta de alimento y falta de un techo seguro, muchas personas han abandonado la tierra para buscar ese sustento de alimento y techo seguro. Esta situacién ha agudizado la crisis. en Puerto Rico. No obstante, vemos como después de que hizo ebo, la mosca todo sitio es su paradero, disfruta de los banquetes de los reyes, puede vivir en sus palacio y nunca le falta la comida. Finalmente, Ifa predice que la afioranzas mas grandes de Puerto Rico es ser préspero, ser reconocido como uno entre grandes y que pueda tener acceso a la estabilidad, riqueza, prestigio y buen vivir. Mas aun el detalle de ser pequefio no debe impedir para nada crecer en estos mbitos y ser reconocido por la comunidad internacional. El potencial existe, Ifa decreta que como pueblo debemos trabajar para ello. Tenemos que aprovechar esta coyuntura dificil y crecernos como lo hizo el elefante y el biifalo de agua. Asi como crezcamos, asi crecer nuestra prosperidad y prestigio como pueblo. dos portancia de propiciar a eggun y pedir por el retorno de nuestros Cuando Egtin venia del cielo, no tenia alimento para comer, se fue a un pueblo llamado Egbo Ona donde habia un arbol de vida (igi Akoko o Okbinwin), Se agarré que se encontraba en el cruce de camino inmediatamente ante el pueblo y gritd “Oohoooo, Oohoooo, Oohooos" Cuando su griteria llegé al pueblo, |a gente informé al Oba que un hombre estaba vociferando a la entrada del pueblo. Como los gritos seguian, el Oba fue a ver lo que sucedia. Cuando llegé vio que no tenia ropas solo una malla sobre el rostro. El Oba le pregunté que sucedia y le dijo que el Oba no debia permitir que nadie lo viera y que él solo estaba buscando a su hermano Oro. El afiadié que el venia del cielo y que cuando su hermano Oro estaba viajando hacia la tierra, él tomé prestado de él la nica ropa que llevaba puesta, Su hermano no le habia devuelto desde entonces sus prendas de vesti hitpinemployorubaprcom/?page ide‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico El Oba contesté que nadie llamado Oro habia estado en su pueblo, por falta de un nombre con el cual llamarlo, el Oba le puso Ara Orun (EI hombre del cielo), suplicandole que lo ayudara a hacer del pueblo un lugar préspero y populoso. Egtin dijo que él debia ir en busca de eko, akara y oshosho igbado (maiz cocido) y vino de palmera que fueron traidos répidamente. Después de comer é| prometié regresar en tres afios pero que antes de eso habria prosperidad y la poblacién aumentarfa. Los tres afios que el estuvo fuera del palacio, hubo epidemia general que evé a la muerte a gran cantidad de pobladores. Al tercer aniversario de su visita, regresé al mismo sitio y grité de nuevo Oohooo0 varias veces. EI Oba fue a verlo, diciéndole que en lugar de prosperidad hubo epidemias, muerte y desolacién en el pueblo. Pidié lo mismo que la vez anterior, después de comer prometid regresar a los tres afios y que la ciudad mejoraria. Antes de su regresé a la ciudad se habia despoblado y el Oba habia muerto. A\los tres afios vino el mismo lugar y volvié a gritar: Los jefes de las tribus decidieron que habia que matarlo, jurando que nunca le permitirian regresar vivo. Todos los hombres sanos y fornidos de! pueblo, fueron a él con palos en mano para matarlo. Cuando se dio cuenta de lo que le pasaria conjuré a todos a que intentaban atacar, porque cuando el mantis religiosa levanta sus manos para pelear, no las vuelve a bajar. Todas sus manos fueron traspasados en el aire. Elles pregunté qué les sucedia y ellos le contaron la desgracia que le habia acontecido a su pueblo como resultado de sus visitas. Else rié con alegria y les pregunté si era posible que alguien matara al aire o al agua. El revelé que existian tres factores que eran la causa de los problemas del pueblo. Ellos habian expulsado a tres hombres y a menos que estos regresaran, el pueblo nunca mas recuperara su prosperidad. Al preguntar el nombre de esos hombres contesté que eran Otin, Oguro y Oju. Luego explicé que: Otiri se habia ido a Ilari Oguro se habia ido a lode y Oju se habia ido a Ijarete Les aconsejé que regresaran a esos hombres sin demora. Después les conjuré para que bajaran sus manos. Al regresar al pueblo, ellos fueron a consultar a Orunmila y aparecié Ogbe Ate. Orunmila les dijo que buscaran a Otiri en la tierra de Sankpana, Oguro al hogar de Ogun y Oju enlatierra de las abejas. Incidentalmente, estos tres lugares eran considerados como No Go, es decir zonas en las que los mortales no se atrevian a poner los pies. Sin embargo Orunmila les aconsejé que hiciera sacrificio con un chivo, una chiva, una paloma y un pedazo de tela blanca. Los materiales fueron presentados rapidamente para realizar los sacrificios. Orunmila invité a su propia esposa (Akptebi) y le pidié que fuera con lyerosun en la mano a Llari a encontrarse con una mujer llamada Keke, que era la base del poder de Sankpana. Al llegar al pueblo, soplaba el polvo en el aire después todo lo que ella pidiera le seria concedido. Ella tenia que pedirle a Keke que partiera hacia Egboona donde le habian invitado a convertirse en el Oba del pueblo. Luego ella debia preguntar donde estaba la casa de Otine invitarle a que regresara a casa, Sankpana no le hubiera permitido a Otin dejar Llari mientras Keke estuviera en el pueblo Akpetebi hizo todo como le fue indicado, alagé a Keke para dejard el pueblo de Llari para irse a Egbo Ona. En cuanto ella se fue, Akpetebi se dirigié a la casa de Otin y le pidi6 que saliera para Egbo Ona, En cuanto ella se fue, Akpetebi se dirigié a la casa de Otin y le pidid que saliera para Egbo Ona. Otro replicé que como le habian expulsado del pueblo y él se habia ido con sus propios pies no volveria nunca, a menos que fuera transportado bajo la axila. Akpetebi se lo llevé en su axila y regresé a casa con él a Egbo Ona. Al llegar, Orunmila le dio hip tempeyervbapr cam page 5‘isc017 Letra de Ato — Templo Yruta de Put Rico otro lyerosun y la invité a llode para que invitara a Oguro regresar a su hogar. Le dijeron que soplara el lyerosun en el pueblo lo cual haria que Ogtin se quedara dormido, eso le limpiaria el camino para que estableciera contacto con Oguro. Ella realizé todo segin le alguien. Ella convenc regreso. jjo su esposo, Oguro le dijo que solo regresaria sobre la cabeza de a uno de sus hombres para que lo llevara montado en su cabeza de Finalmente, realiz6 la misma hazajia en la tierra de las abejas, donde el lyerosun hipnotiz6 a sus habitantes mientras ella procuraba el regreso de Ogbu, este insistid que regresaria si era Nevado con la mano, Otin era zumos alcohdlicos. Oguro era vino ordinario extraido de palmeras en la ciénaga. Oju era vino ordinario extraido de palmera taladas. A todos ellos se le habia proscrito la entrada a Egbo Ona, cuando fue prohibido por proclamacién real. Ese fue el comienzo de los problemas del pueblo. Después de los sacrificios, la paz, la tranquilidad y la prosperidad regresaron a Egbo Ona. Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacién para las personas, debe aconsejarles que hagan sacrificio para que sus habitantes que estaban en exilio. Puedan regresar llenos de prosperidad al pueblo. OGBE ATE sale hacia el Mundo Cuando decidié salir hacia el mundo, fue a los tres Awoses por adivinacién, ellos eran: Ewure kiijole kee muobe jeun. Odologbo ee mon ron keefa koko. Obin rin monron ke wole oko. jjeron que hiciera sacrificio para que la prosperidad que adquirié en el Cielo le acompafiara en el mundo. El tenia que servir a su Angel con 50k de pescado, darle una paloma a la divinidad marina y un macho cabrio a ESHU. Realizé los sacrificios pero olvids servir a ESHU, Cinco dias después, mientras partia la nuez de kold para servir a su Ifa, mand6 a pedir otra rueda de pescado. Entonces sirvié a Ifa con el pescado. Después de otros cinco dias mas, Ifa pidié otra rueda de pescado. Esta vez él se negé a comprar el pescado pero decidié ir al rio a pescarlo. Salié al rio con su bolsa y su vara de adivinacién (Uranke y Akpominijekun). A\ llegar, puso en el suelo la bolsa y sumergié su Uranke en el agua. Al instante varios peces se pegaron ala vara, él la subié y la metié en la bolsa. La metié de nuevo en el agua y se volvieron a pegar nuevos peces. Mientras sacaba los peces del agua, ESHU se transfiguré en policia que salia del agua, lo saludé y le pregunté que hacia cerca del agua. El le explicé que pescaba. Entonces el policia lo acusé de robo porque el agua no le pertenecia. En la discusién, el policia lo abofetes, lo arresté, llevando como prueba el pez que habia capturado, conduciéndolo al comandante de las fuerzas armadas de OLOKUN. Despues de ser instruido de cargos ante el comandante, fue acusado de robo, atado con cadenas y arrojado a confinamiento solitario. Al dia siguiente, la esposa del comandante estaba limpiando la casa cuando vié la celda en la cual estaba OGBE ATE. Ella le saludé y él le dijo que su esposo se estaba preparando para la guerra, pero que debia realizar sacrificios para evitar sufrir contratiempos tras su victoria. Le aconsejé a la mujer que le dijera a su esposo que hitpinemployorubaprcom/?page ide‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico sirviera a ESHU con un chivo antes de salir para la guerra. La mujer corrié a informar al esposo lo que decia el prisionero. El comandante se negé a escuchar el consejo y juré que regresaria y pisaria la sangre del prisionero. Al tiempo, fue mandado a combatir con un ejército que se habia rebelado contra su autoridad. Inmediatamente movilizé su ejército y se lanzé a la guerra. Antes de partir fue a encontrarse con OGBE ATE y le dijo que iba a la guerra, pero que lo pisotearfa al regresar. El prisionero canto: “Tawo Laba Tawo Lase Godo Gogo Godo Tawo Laba Tawo Lase” Esto era que la profecia del sacerdote de Ifa se manifestaria seguramente. El comandante hizo una gran batalla y salié victorioso. Regresé con botines y prisioneros. Después fue directo al Palacio de OLOKUN y reporté su victoria. Al terminar, ESHU se puso a trabajar e influencié al jefe concejal de OLOKUN para que insistiera, diciéndole que no era suficiente con que narrara su victoria, sino que lo demostrara. El general le pidié a su banda que tocara la melodia de su danza de guerra. En cuando el canto fue creciendo, él se quedé estatico y como si estuviera poseido. El general empez6 a bailar y a demostrar como habia utilizado su espada. El sentido de diversién que causé la demostracién envolvié Ia atencién de los espectadores. El lanz6 su espada varias veces hacia arriba. En una ocasién, OLOKUN se levanté para abrazarlo y baild junto a él, En un instante en que él tiré su espada, esta cayé sobre OLOKUN, atravesandole el craneo, y este cayé en estado de coma, El baile terminé abruptamente. Entre tanto, el consejero que habia sido influenciado por ESHU ordené encarcelar al general, acusado de intento de asesinar asu amo. Antes de esto, la esposa habia discurrido con OGBE ATE que todavia estaba preso, diciéndole que si él estaba apto siquicamente para profetizar para otros, porque razén no se salvaba él mismo. E! apelé a la esposa para que enviara un mensaje a su propia casa, instruyéndoles que ofrecieran un chivo a ESHU. Esto se realizé inmediatamente. ‘Aquel sacrificio se habia realizado antes de la herida de OLOKUN. En aquel momento OSONJIN (Osun en beni), la divinidad de la medicina, fue invitada para curar a OLOKUN. Cuando OSONJIN Hlegé a la escena de los hechos, le dijo al general que el motivo por el cual el atravesaba esa situacién era por quebrantar la ley del Cielo deteniendo un Awé, lo cual esta prohibido. OSONJIN proclamé que el Aw6 debia ser soltado porque era el nico que podria sal- varle la vida a OLOKUN. El general admitié que tenia un Aw6 preso y que el prisionero habia predicho lo que acababa de suceder pero él se habia negado a escucharle tercamente. Cuando fueron a soltarlo, OGBE ATE se negé a ser liberado descortésmente. Insistié en que necesitaba de dos hombres, dos mujeres, dos cabras y dos chivos para que lo tranquilizaran, no fuera que hubiera un caos en el Cielo. Los sacrificios fueron presentados, traidos del Palacio de OLOKUN. Cuando lo soltaron, le ofrecié uno de los chivos a ESHU. En este momento es pertinente enfatizar que ESHU puede ser servido en cualquier parte, poniendo en el suelo palos con ganchos o garfios ¢ invocandole para que acepte la ofrenda A\llegar al Palacio de OLOKUN, sacé una hoja, la estrujé y la aplicé en la herida, empleando el encantamiento especial para detener la sangre. Aplicé el liquido a los ojos de OLOKUN, golpedndolo con su vara de adivinacién. La sangre se detuvo y OLOKUN recobré el hitpinemployorubaprcom/?page ide ma‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico conocimiento. En reconocimiento por su rapida curacién, OLOKUN le pidié que nombrara su recompensa. En aquel momento, el consejero, influenciado por ESHU, fue a OGBE ATE y le aconsejé que pidiera todas las pertenencias del general y al general. OGBE ATE nombré su recompensa de acuerdo con esto y OLOKUN lo acepté, después de afiadirle algunos regalos. E! amarré al general y se fue a su casa con todos sus efectos personales y sus seguidores. A llegar, sus seguidores insistieron en que el general debia ser ofrecido como sacrificio a su Angel de la Guarda, por el destino que él le habia dispensado. El invité a sus tres Awoses e insistié en que se actuara de acuerdo con la tradicién del ifismo, “Errar es humano y perdonar es divino’. E! sacé una de las cabras entregadas a él por OLOKUN, tocé la cabeza del general con la de la cabra y lo solté para que regresara a su casa. Mientras que la cabra era sacrificada, los Awoses cantaban: “Ibara ekpa eja si senren Oranmila no sesgun ota 00 bara kpa ma kpijoko Ibara kpa eje sisenren Ordinmila mo reyin odi Ibara kpa eje sisenren bara kpa awo dodoro Ibara kpa eje sisenren.” Cuando este Odu se manifiesta en adivinacién, se le dice a la persona que se cuide de llevar a cabo un comportamiento despectivo e insolente y que le ofrezca un chivo a ESHU, para que evite el riesgo de arresto y encarcelamiento fortuito. LA SOMBRA DEL EGGUN PROTECTOR. Habja una vez una tierra que era la tierra Ashete, la cual la mandaba un Egun de un poder muy grande, que se llamaba Abekun esta era la tierra de lyesa, aqui todos vivian sin riquezas, pero tenia un poder muy grande alli todos se vestian con pieles de venado y siempre tenia un olor fuerte, El Obé de aquella tierra deseaba tener cosas para vestirse mejor pues veia que la otra tierra vecina, la gente tenian riquezas estas tierras vecinas era la tierra Yeviye y la separaba de la tierra Ashete, una Barranca que habia un arbol (igui) de Quiebra Hacha que servia de puente, pero habia una sombra que no dejaba a nadie pasar. EI Obé de la tierra Ashete que se llamaba Aweyere, fue a casa de Ortinmila, donde se vio Ogbe Ate y Ortnmila le dijo: Que para lograr lo que queria, tenia que hacer un pacto con aquella sombra de la Barranca y hacer ebé, con el gallo de! ebé hacer un pacto donde se fue con el akuké y todo el ebs y gbogbo tenuyen, para la barranca y cuando llegé comenzé a llamar ala sombra. Abekue, Oyiyi obekun lelo agba Egun, obekua lele Agba oyiyi, agbaoro aye inle ashete, awo yire. Cuando aquella sombra no te moleste mas tu seguiras dandole de comer en el y tendran que ponerse tus pieles y vivir la ley de tu tierra. Al poco tiempo los habitantes de la tierra Yebiye, venian como en la tierra Ashete, la gente tenian un poder para adivinar y quisieron ir a ver ese secreto, pero cuando llegaron, vieron a la hitpinemployorubaprcom/?page ide‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico orilla de la barranca junto al palo de Quiebra Hacha a la sombra que les decfa: Para ir ala tierra de Ashete hay que dejarlo todo aqui y ellos le dejaban todo a la sombra al pie de la Barranca y pasaban encuero a los secretos de la tierra ashé. Entonces oba Awo yere, los vestidos y las joyas que las gentes de la tierra Yebire le habian dejado, pero la sombra le dijo: Tu vivir de todo lo que la gente lleve a tu tierra, por el poder del secreto de la barranca, de ganar y nunca perder que el pacto que hiciste conmigo lo confirma, lo Unico de la tierra Yebire, disfrutarés todo, menos la corona, que la verds pero nunca la alcanzaras, porque esta es mia, pues yo soy el verdadero Oba de la tierra Yebire, OSANYIN PAGO SU TRAICION A ORUNMILA. Osanyin tenia una guerra con Ortnmila y le hizo una trampa con la cual trajo grandes problemas a Oriinmila al pasar los afios Osanyin por conveniencia hizo las paces con Oriinmila y lo ayudaba en sus cosas. Al cabo del tiempo se ocasioné en una tierra vecina una guerra en la cual Ogtin le estaba arrancando la cabeza a todo el que se acercara a sus dominios, Olofin mandé urgente que fuera dar fin a esa guerra que habia ocasionado tantas muertes, Orunmila que sabia la distancia que habia, llegaria pasada unas semanas y tenia necesidad de llegar urgente y Osanyin se brindé para llevar a Ordinmila ya que él conocfa muchos caminos y que lo evaria mucho mas rapido que si fuera con otro, Osanyin creyé que Ogiin mataria a Orinmila. Oranmila le pregunté que como é! lo llevaria y Osanyin le contesté que convirtiéndose en chivo, y asi lo hizo llevando a Orunmila por caminos verde y pasos, hasta llegar a la tierra donde estaba Ogun y este le dijo que aunque viniera de parte de Olofin él ya habia sacado el machete y que a alguien el tenia que matar, a lo que Ordinmila respondié que matara al chivo si este era su deseo con tal de que cesara la guerra. Osanyin al oir esto le rogé a Ortinmila y este le respondié que al igual que él habia pasado mucho trabajo para resolver sus problemas afios atras ahora Osanyin tendra que pagar por aquella falta que cometiste conmigo y Ogun le arrancé la cabeza al chivo en pago de la traicién hecha a Orunmila 20 afios atras. AQUI BOTARON A ORUNMILA AL RIO. Oranmila le pedia cosas a sus hijos todos los dias para sostenerle en una guerra y que no la perdiera, un dia Ogbe Ate estaba cansado de tantas peticiones, y ese dia Ortnmila le pidié un pescado y este le dijo: Si quieres un pescado buscalo tu, y con la misma boté a Orunmila al rio. Entonces Eshu calumnié a Ogbe Ate diciéndole a la gente que Ogbe Ate le habia echado una cosa al rio para envenenarlo, esto llegé a ofdo de los soldados quien se lo comunicaron al Rey, que ordené prender a Ogbe Ate. Este estando preso recapacité y atufé con 16 piedras que encontré pidiéndole perdén a Ordnmila, los custodios se lo comunicaron al Rey que Ogbe Ate era adivino, el Rey lo mandé a buscar y este la hizo osode y le salié este If, donde le dijo que el Rey brincaba en la cama y que tenia una gallina Clueca y que tenia que hacer con ella ebé, y de esta forma obtuvo Ogbe Ate su libertad El rey después le pregunté que porqué lo habian metido preso y este dijo que le habian levantado un falso testimonio, ya que las mujeres se estaban lavando en el rio y Babaluaye se estaba lavando las llagas en el mismo, este al salir de la prisin se enteré que Babaluaye se habia muerto de viejo y no de brujeria. OGBE REKUNTELE. Ogberekuntele Awé: Significa que el Awé es un Rey de la guerra del Leopardo. hitpinemployorubaprcom/?page ide‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico En este Ifa siempre hay un hijo que puede dar la pérdida de su padre y la destruccién de la familia porque se aparta de los consejos que le den. En la tierra Adifa vivia Ogberekuntele, que era un Leopardo que tenia tres hijos, todos ellos jurados en los secretos de Osanyin, todo transcurria con felicidad en aquella tierra, Ogberekuntele awé cuyo signo era Ogbe Dande, tenia de todo, poder y siempre le hacia ceremonia a Ogiin, donde le daba akuké a Osanyin y la cantaba: Arere Ogtin Layeo Osanyin Laye Oggunde Delawa Semi Arekete Ogbe Rekuntele Lawa Semio Ayoti ifa Laye. Entonces Osanyin y Ogun le daban vigor a la fuerza para seguir siempre siendo el oba de aquella tierra, pero él tenia una gran preocupacién por sus tres omo Eku Kere donde de Ellos habia dos que le seguian siempre a todas sus ceremonias, pero el mayor nunca lo seguia porque decia que él también era Ekun y tenia colmillos y siempre estaba separado de sus hermanos y de Ogberekuntele. Esa era la gran preocupacién de Ogberekuntele un dia que este iba a hacerla ceremonia a Ogun ya Osanyin, Ilamé a su omo Ekun keké para explicarle los secretos de como vivir en esa tierra. Elles juraba con Eya tuto meta, jio-jio meta y les cantaba: Ibo erun ibo laye abidifa, omo Ekun Ogberekuntele Yalorde Awalona fun Awo. Donde él le decia que con ese poder de esa tierra de Oshun y Ogun nadie podia sacarlos esclavos y le dio libertad para que ellos fueran por el mundo, pero que se acordaran de su consejo. Loa dos omo Ekun, que lo seguian siempre acordaron quedarse con él pero el mayor como siempre decia que él era Ekun, decidié irse por su lado y no oir los consejos de Ogberekuntele. Pasado un tiempo el Ekun tubo guerra y fueron a buscar a sus enemigos ogu para acabar con él Entonces ellos le hicieron la trampa y lo cogieron en una jaula y lo exhibieron en todo el mundo, para que vieran que las fieras también se trancaban. Ogberekuntele enterado de los que pasaba fue au secreto y le cantaba: Eee Ogtin Laye Arere Okuo Iba Orere Oba Semi omo Ekun Osanyin Yaw6 Iba Arere. Entonces Ogun y Osanyin le dijeron que no fuera a ver a su hijo Ekun porque ellos lo habian castigado, pero a pesar de aquello les dijo, es mi hijo y tengo que salvarlo. Entonces Ogberekuntele, salié y con él fueron sus otros dos omo, cuando llegaron empezé la guerra y en medio de aquella, fueron matando muchos enemigos, pero no pudieron sacar a Ekun de su jaula, Ogberekuntele se puso muy triste y soku, se retiré de aquella tierra y como no entendia lo que pasaba ya no quiso andar mas con sus poderes y cantaba: Ogberekuntele oba wayeo oba sokun Ogun Arere Lawaye Oba Sokun Laye. Entonces Ogberekuntele se murié y sus otros Ekun keké, cada uno siguié por su lado, siguiendo los consejos de Ogberekuntele, pero cuiddndose siempre, porque desde entonces en la tierra Adifa los Ekun se cazaban para mantenerlos en jaula y exhibirlos a la gente. LA GUERRA DE LA RIQUEZA. En la tierra Wayani Inle Ifa vivia un Aw6 llamado Ogberekuntele Odando el cual era Olokunkuaré(chulo) y su tierra era una tierra pobre vivian a la orilla del rio y s6lo habia animales de crianza que criaba su Apetebi y sus hijos ellos adoraban a Oshtin y a Oranmila. Frente a ellos habia una tierra que era la de Abé Bayé Inié adoradores de Shang6, era rica y sus hombres trabajadores y siempre hacian ofrenda a Osanyin, Ogun y Shangé hitpttemployorubapr.com/?page.id=5 1013‘isc017 Letra de Ato — Templo Yruta de Put Rico Las dos tierras vivian en paz pero resulté que un dia Ogberekuntele Odande que le tenia odio a la tierra rica porque esta lo maltrataba fue a la tierra a robar ciertos conocimientos que ellos tenian y result que cuando él Ilegé no se habia hecho osode y por lo tanto ignoré que para egar a la tierra Abé Inlé habia que pagar tributos a Shangé y a Ogun, porque sin ellos no podian obtenerse los secretos de Osanyin. Ogberekuntele pudo robarse los secretos de Osanyin de esa tierra y llevarlos a la tierra de Wayent Inle If4, lo cual provocé que la gente de la otra tierra invocaran a Shangé y a Ogun para declarar la guerra a esa tierra y entonces Ogun al frente de numerosos guerreros avanz6 sobre esa tierra de Wayeni Inlé Ifé donde la ocuparon pronto y llegaron cerca de donde vivia Ogberekuntele Odando y este se habia hecho osode donde se vio Ogbe Ate y Oshtin le amparaba, el al ver su tierra arrasada y como habia sido chulo y nunca se habia ocupado de nada, tenia que darle una Adié a Oshiin para salvar su tierra y no sabia como hallarla, entonces su Apetebi le dijo: yo traigo una. Esta se cansé de andar por todo el pueblo y no encontraba ninguna pues los saqueadores se lo habian llevado todo. Ella se arrodillé implorando a Olofin: Warekuntele Odando Ifa Ogberekuntele Ade ifé barabaniregun Eitobeni osi delemi tanfoshawo ilé If Adifafun Ordnmila bantilowaba Olodumare Iporaewani. Donde vio que en un nidal habia una Adié clueca echada sobre su nidal y como que no habia otra le llevé esta a Ogberekuntele, ambos fueron al rio y él comenzé a llamar a Oshiin con el santo: lyalorde mofoya balimo ilemi ayaba orini Odando kuané koshoba tokuani omo riyeyeo. Entonces él le dio la Adié tohima y llamé a bab Orun, Orun Laye boni Ifa omo Layé Iki Ayoni If odede Orun Ogun Layé Entonces orun y Oshtin se embravecieron por la comida y el rio comenzé a crecer y arrasé con una gran corriente todas las tierras muriendo muchos guerreros de la tierra Wayani Inlé Ifa y de la tierra Abé Bayé Inlé donde tuvieron que pactar Ogberekuntele con Ogun y a la orilla del rio donde Ordnmila fue el que les dijo que los habia salvado Wada Apetebi que habia sido escuchada por Olofin en su peticién por lo que siempre hace algo por las mujeres y que Ogberekuntele odando Ifa tenia que trabajar y dejar de ser ambicioso y desear lo que no le pertenecia pues no tendria nunca nada y lo perderia todo en un abrir y cerrar de ojos. AQUI EL MONO QUEDO ENCADENADO. En este camino el Mono era un rey bondadoso e inocente y sin embargo siempre estaba encadenado. E] Mono y el Cochino eran grandes amigos, tanto, que iban al mercado junto a recoger comida. Un dia el Mono fue a verse con Orunla y llevé $10.00 para que le dijeran que tenia que hacer para recoger mas golosinas que el Cochino, y le salié este signo, marcandole ebbé con una cadena de plata y él nolo hizo, El Cochino por su parte fue a verse por lo mismo y le salié la misma letra, marcandole para su ebbé Osaidie merin, eyele y $8.00, pero tampoco lo hizo. Ambos se encontraron en el mercado y al recoger las golosinas formaron tal disputa que Hamaron la atencién de Olofin que los mandé a prender, al interrogarlos los dos expusieron sus argumentos, entonces Olofin mandé a encadenar al Mono y al Cocho para los corrales, el Chino se dio una enorme hartada y trajo a su familia, Al dia siguiente el Rey mandé a buscar al Mono, estaba amarrade, vino solo el Cochino con sus hijos y Olofin dijo, cuando ellos sean grandes, los venderé. hitpinemployorubaprcom/?page ide wa‘us017 Letra de io Templo Yoruba de Puerto Rico Olofin fue visitado por un extraiio llamado Eshu, pero como no tenia nada que ofertarle, ifa le aconsejé que cogiera uno de los Cochinitos, lo asara y se lo ofreciera. Olofin después dijo, gracias al Cochino quedé bien con Eshu, y el Mono quedara encadenado. Por eso a pesar de su inocencia, el Mono vive encadenado cuando est en cautiverio. ORUNMILA SIEMPRE HACE ALGO POR LAS MUJERES. Habja dos tierras divididas por un rio, uno eran guerreros y las otras gentes pacificas, los nativos de la tierra guerrera le pedian de comer al oba del pueblo pacifico y le pedian sacos de arroz, frijoles, manteca, etc. El rey le contesté que é! no podia regalar esa comida puesto que no era sélo de él, sino de todo el pueblo, el rey de la parte guerrera le contesté, si no me la das a las buena o te declaro la guerra, Como este pueblo no tenia armas con que defenderse, se alarmaron tanto que fueron a ver a Ordnmila, pero éste venia por el camino y las mujeres lo acosaron y les dijo que él no tenia con que mirarlas, a pesar de que él por las mujeres hacia cualquier cosa. Ellas le rogaron que hiciera algo, pues estaban en peligro d morir o de ser echa prisioneras por el enemigo, Ornmila répidamente cogié 21 piedrecitas y le pidié Adié meyi para Oshtn en el rio, ellas le contestaron que no tenfan ninguna a su alcance, pero una de ella le dijo que tenia 2 ‘Adié en su casa pero que estaban cluecas, Ortnmila dijo que trajeran esas mismas y répidamente se las dio a Oshiin en el rio. Cuando los enemigos arremetieron en son de guerra, comenzé allover mucho al extremo que el rio se desbordé con furia, pero esos enemigos estaban en un terreno mas bajo y por tanto en una dificil posicién y cuando intentaron cruzar el rio muchos de ellos se ahogaron y ortos cansados y en desorden no sabian dénde ir, donde las mujeres aprovecharon esta situacién y armadas con palos y pierdas e instrumentos de labranzas le pudieron ganarla guerra a loa hombres. Maferefun Ordnmila, Maferefun Adié, Lodafun Oshtin, Lordafun Ota. CUANDO LOS HOMBRES NO TRABAJAN. Este Ifd es de cuando los hombres no trabajan y eran Akuararbaye. Ortinmila le dijo a los Okuni que hicieran ebbé para que las mujeres siguieran trabajando para ellos, pero no hicieron caso y las mujeres estaban cansadas de trabajar y querian irse de su casa y de alado de su familia por exceso de trabajo, y la esclavitud que los hombres vivian de ellas, y al poco tiempo Ordnmila las mandé a buscar y les hizo ebbé para que no pasaran trabajo. Las mujeres a los tres dias de esto se enfermaron de las piernas, reuma y el leri, no pudiendo caminar, cuando vinieron los hombres se quejaron de esto y les dijeron, eso fue que Uds. fueron a los pies de Ordnmila para enfermarse y ellas les dijeron que esto era cosa de Olodumare, y mandaron a buscar a Oluosain o sea onishegun, este llegé a casa y le dijo: no hay novedad esto se cura. Entonces a los 7 dias estaban peores, y al ver los hombres y preguntarles a ellas, estas le dijeron su mal estado, por lo que acordaron ponerse a trabajar de una vez y para siempre. Asi de esta forma pudieron las mujeres irse a pasear en coche y descansar. SENALA: 1) Dislocacién del cerebro. 2) Que Ogbe-Ate ve la corona pero nunca podra alcanzarla hitpinemployorubaprcom/?page ide vata‘isc017 Letra de Ato — Templo Yruta de Put Rico HABLA: 1) De problema de justicia. 2) Deaccidentes en vehiculos. 3) De que Ikti entra y sale de su casa. 4) De que Oshtin est impaciente esperando por Ud. 5) De que Ortinmila siempre hace algo por las mujeres 6) Poner dentro de Ogiin un freno para el control de los hijos y de los ahijados. 7) De ponerse una faja de cuero de Toro en la cintura para resolver situaciones. 8) Aqui se conocieron Oshun y Ogun. 9) De tener cuidado con las mujeres. 10) De que aqui botaron a Ortinmila al rio. 11) De chisme de mujeres. 12) De contagio y enfermedades infecciosas. 13) De pérdida del Cerebro. 14) De un viaje y de dificultades para realizarlo por causa de una mujer 15) De levantamiento de mano a una mujer que quiere gobernar alos hombres. 16) De problemas de bronca por mujeres. 17) De calumnias 0 falsos testimonio que le van a levantar, no le suceder nada 18) De nifio majadero y de persona que sé esta secando dentro de su casa. 19) De que su mujer se le quiere ir y que debe hacerle santo alla 20) De que Ud. mismo se desbarata sus cosas, 21) De que pasé o vaa pasar un gran susto, y de que tiene la boca dura 22) De un hijo que tendra que hacer Ifa antes de los 7 afios para afanzarlo en la Tierra y no se muera, PROHIBICIONES Nose puede tener Jaulas vacias en la casa. No se puede levantarle la mano a ninguna mujer ni faltarle el respeto No se puede tirar piedras(fundamentalmente para nifios y adolescentes) No se anda con Mayombe (por lo menos para el mundo) RECOMENDACIONES Ponga en su Ifd un pedazo de palo Quiebra Hacha El Aw6 de este Ifa debe tener un Okpuele de metal para que Oshin sepa que esta trabajando if, Ponga trampas a Elegbay a Ogun. El Aw6 de este If4 debe mirarse con otro Awé cuando esta enfermo. Reciba a Ortinmila a Oshtin y a Ogiin para que no vaya preso, Cuide a Elegba.. No deje dormir a nadie en su casa para que no se busque problemas De un pescado fresco a su cabeza, para que pueda salir bien de sus asuntos. ‘Su mujer debe moderar su boca pues habla mal y puede traerles problemas. Atienda a un Egun que es su sombra Poner a su Ifé 21 piedras REFRANES Es aplanado Divisa la corona, pero no la alcanza La lengua perdié la cabeza No hay lengua, que en la vida dios no castigue Mientras la comida no esté cocida, no se saca del fuego para comer. hitpinemployorubaprcom/?page ide ata