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Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica

XIII Congreso Internacional de ALADAA

Diversidad socio religiosa


en Asia

El budismo practicado por los coreanos en Tucumn (Argentina): Han


Ma Un Seon y Soka Gakkai
Adriana Evelin Younes

Sobre el autor
Centro de Estudios de Asia y frica
Departamento de Geografa
Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Tucumn

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Diversidad socio religiosa


en Asia

El budismo practicado por los coreanos en Tucumn (Argentina): Han


Ma Un Seon y Soka Gakkai
Adriana Evelin Younes

Actualmente el mundo est atravesando permanentes cambios y es evidente que los


ritmos se aceleran comparados con otros tiempos -en lo econmico, lo cientfico, lo
tecnolgico, etc.-. El marco del momento es la globalizacin, con sus particulares hbitos
de consumo y desigualdades econmicas, entre otros aspectos. Esto llev a que el individuo
sea considerado un consumidor-productor. Sin embargo, paralelamente a este parecer
comenzaron a emerger otras demandas sustanciales para el hombre, como es la dimensin
espiritual.
A pesar de la celeridad en que se produce en el mundo tecnolgico, al hombre le surge
la necesidad de explicar su permanencia en l, y esto se traduce en una bsqueda
permanente de respuesta de su ser y su estar en el mundo, encontrando en la religin si no
una respuesta, por lo menos un alivio para su inquietud. Justamente, en los ltimos aos la
religin adquiri tal relevancia en las sociedades que es uno de los elementos que le
confiere sentido de pertenencia e identidad al individuo.
Por tal motivo, consideramos importante hacer referencia al aspecto religioso de la
colectividad coreana en Tucumn y nos centraremos especficamente en el budismo y sus
dos canales de transmisin: por un lado el budismo difundido en el Templo Han Ma Um
Soen (Zen), y

por el otro el budismo de Soka Gakkai de origen japons. Hemos

comprobado en trabajos de investigacin anteriores que el mbito religioso es esencial para


la identidad de la comunidad coreana, conformndose endogrupos hacia el interior de la
colectividad, de acuerdo a su confesin religiosa.
Cabe aclarar que al momento del anlisis, se observa en Tucumn una comunidad con
una alta movilidad espacial, producto de su permanente bsqueda de progreso econmico y
social en diferentes centros econmicos del pas. Esto determin en los ltimos aos, una

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apreciable reduccin numrica de sus integrantes de aproximadamente ochenta a


alrededor de cincuenta personas-.
No obstante esta disminucin, la comunidad aun conserva sus particularidades, como la
diversidad religiosa, encontrndose catlicos, evanglicos y budistas, tanto del budismo
Soen como de la Soka Gakkai.
Este trabajo es de carcter exploratorio y comparativo e intentar mostrar las similitudes
y diferencias entre los grupos religiosos, sirvindose de una metodologa cualitativa, que
incluye entrevistas a miembros de la comunidad, participacin en las ceremonias y
bibliografa propia de cada grupo. Nuestro objetivo es contribuir al conocimiento de las
dos escuelas budistas presentes en la provincia de Tucumn: el budismo Zen de Hanmaun
Seon y la Soka Gakkai, cuyos miembros, en ambos casos, mantienen una participacin
activa y destacada en los respectivos grupos.

1. La Sociedad Local y los migrantes. Lo visible e invisible


La comunidad coreana es visiblemente reconocida por los tucumanos por sus rasgos
fsicos y por su acelerado desarrollo econmico-comercial alcanzado desde su arribo en la
dcada de los 80. Bsicamente la atencin de la sociedad receptora suele estar centrada en
estas peculiaridades (lo visible). Sin embargo, se deja de lado otros aspectos que son
esenciales a la identificacin de la comunidad coreana, como es la religin (lo invisible).
En este sentido, merece destacarse la notoria dificultad por parte de

la sociedad

tucumana para captar las diferencias de la diversidad de los sistemas de creencias que
conforman el universo religioso de la comunidad coreana en Tucumn. Conservan, de esta
manera, una percepcin que tiende a caracterizarla de manera homognea, desconociendo
la complejidad intrnseca dentro del grupo.
Esa apreciacin se debe, por una parte, a sus distintivos rasgos fisonmicos, que los
homogenezan y parecen todos iguales, lo que genera, incluso, una sobredimensin de la
cantidad de sus miembros. Tambin se suma la escasa interrelacin de la comunidad

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coreana con la sociedad receptora, debido, entre otras razones, a la dificultad de


comunicacin por el poco manejo del idioma local. Debido a lo anterior, y al nmero
reducido de sus miembros, puede destacarse que la mayora de sus vnculos, aun
permanecen circunscritos a determinados grupos de pertenencia de orden comercial o
religioso. Esta situacin impide visualizar de una manera clara la diversidad que existe en
el interior del grupo, diversidad dada esencialmente por las adscripciones religiosas de los
integrantes. La preferencia religiosa es altamente significativa para los miembros, ya que
determina la cohesin grupal, ocupando la identidad nacional un segundo lugar.

2. Marco terico
En el mundo existe una diversidad de religiones, las cuales manifiestan
comportamientos dismiles en cuanto a su manera de expansin e insercin en el espacio
mundial. Algunas religiones solamente inciden y permanecen circunscriptas al espacio en
que se origin. Otras, por el contrario, trascienden su mbito local original para instalarse
en otros espacios geogrficos. El budismo, al igual que otras religiones no permaneci
confinado a su espacio genuino, ms bien logr expandirse a escala mundial, generando de
esta manera un proceso de deslocalizacin, es decir, las culturas desenraza y desancla,
los smbolos, actores y prcticas de sus contextos territoriales, culturales, raciales o
tnicos porque los pone en circulacin a travs de redes que los extraen ms all de sus
contextos locales y nacionales. (Argyriadis: 16)
A su vez, este proceso mantiene su correspondencia con la relocalizacin de lo global
pues se refiere a que en el contexto de globalizacin elementos simblicos que se
encontraban en circulacin son finalmente transplantados en otros lugares y territorios. La
relocalizacin transversaliza las prcticas locales y las conecta en circuitos y redes
globales (Argyriadis: 19-20)
Es as que en un espacio se pueden conjugar componentes tanto locales como globales,
generndose estos procesos por la fuerte incidencia de los medios de comunicacin y por
los movimientos migratorios. De esta manera, se incorpora a la provincia una filosofa

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religiosa extraa a las religiones tradicionales asentadas en la provincia, que son


esencialmente monotestas.
Ahora bien, se considera que la religin puede actuar como un mecanismo en el cual el
inmigrante da sentido a su permanencia en el nuevo espacio en el que se asent, Martnez
Antn sostieneSucede que quienes emigran tienen que dejar atrs un espacio
ordenado (cosmos) y conocido y enfrentarse a un lugar que les resulte extrao, no
ordenado (caos) desde lo que representan las propias categoras culturales. Estn
obligados a restablecer su experiencia vital encontrando sentido al nuevo espacio. Y lo
mismo sucede con la categora tiempo. Las religiones pueden contribuir a la integracin
del individuo en la sociedad velando por el restablecimiento del espacio y tiempo humanos,
pues slo desde un marco espacio-temporal bien articulado se puede garantizar el correcto
proceso de socializacin y personalizacin del sujeto, la comunicacin y las relaciones
entre los individuos (Antn, M. 141-142) De este modo, se observa que los miembros de
la comunidad coreana budista continuaron con su misma religin desde el lugar de origen.
Y a la vez implic, por medio de su propagacin, un acercamiento con la sociedad local no
asitica.

3. Budismo
El budismo desde sus orgenes no permaneci anclado en el espacio en el que se
conform, sino que trascendi sus fronteras para ir incorporndose y enraizndose
gradualmente en los distintos mbitos por el que se difundi; de esta manera encontramos
diferentes corrientes de budismo de acuerdo a la impronta de cada espacio geogrfico.
A nivel mundial tuvo su mayor difusin durante la dcada de los 60, cuando grupos no
conformes con la realidad internacional de entonces, adoptaron el budismo. Esta religin
llega a Argentina a travs de las corrientes migratorias asiticas como la japonesa, china y
coreana, y adems por la amplia difusin y produccin de textos que abordan la temtica.
Fueron numerosos los centros que se dedicaron al estudio y enseanza de budismo en el

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pas, y en la actualidad esta tendencia se ve acentuada por el incremento de nuevos espacios


que tratan y difunden este pensamiento.
El budismo es una filosofa que se diferenci sustancialmente de las tradiciones vigentes
en la India, pas donde se origina. Su postulado se basa en la liberacin del individuo, es
decir la posibilidad de una vida sin apego a los diferentes aspectos de la existencia; es
liberarse del sufrimiento. Pero alcanzar ello depende exclusivamente de cada sujeto, pues
carece de mediaciones divinas como las planteadas por las religiones monotestas.
Continuando con esta lnea argumentativa, el deseo, segn Sidharta Gautama, es el
causante del dolor de los hombres, por lo que se busca suprimir el deseo para que el hombre
se libere. Por medio de las meditaciones y prcticas el individuo alcanzar el sendero medio
y obtendr la liberacin.
De esta manera El budismo se constituye como una filosofa optimista cuyo punto de
partida es la realidad..Las enseanzas de Buda focalizan el bienestar del individuo
mediante mecanismos de anulacin de las fuentes del dolor y del sufrimiento (Wade, D.
126). Como ya se dijo, es una filosofa en la que el crecimiento depende nicamente del
individuo, mediante continuas prcticas puede el hombre buscar desprenderse de las
ataduras y sentimientos que le causan dolor.
Tanto el budismo Seon (Zen) como la Soka Gakkai comparten lo esencial de esta
filosofa. Sin embargo, persisten algunas diferencias en cuanto al modo de alcanzar el
estado de iluminacin, adems de sus prcticas y su forma de organizacin; por tal motivo,
en lo que sigue del texto, se har primero una breve descripcin de las particularidades de
las corrientes budistas, para luego establecer similitudes y diferencias entre ellas en cuanto
a algunos conceptos doctrinales y celebraciones; y por ltimo, se determinar el nivel
organizacional de las corrientes en Tucumn.

4. Budismo Seonwon (Zen)

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La verdad no es algo que puede ser encontrado o puede ser perdido. La verdad surge
naturalmente cuando cree en su raz y confa en ella Templo Hanmaun Seon (Tucumn)

Bodhidarma fue un monje Hind, que no comulgaba con algunas prcticas instauradas
en el budismo, como la recitacin de los sutras y otros rituales propiamente budista, no
obstante, continu profundizando sus estudios acerca del budismo. Esto le permiti
advertir y enfatizar la importancia de la meditacin para lograr el estado de iluminacin.
En el siglo VI Bodhidarma misiona en la China y funda la escuela Chan (Carini,C. 178)
Durante el perodo de Silla, llega el budismo Seon (Chan en chino, Zen en japons) a
Corea; la difusin del Seon se le atribuye al monje Beobnang, quin practic las enseanzas
Seon con maestros chinos. Transcurrido el tiempo, con el avance de los japoneses hacia la
pennsula, se generaron modificaciones en las prcticas budistas incorporando las
peculiaridades del grupo dominante. Despus de la independencia de Corea, en 1945, el
budismo se escindi en las escuelas Taegojong (Orden Taego) con tendencia ms liberal y,
Jogyejong (Orden Jogye) ms conservadora. Luego de fuertes disputas los templos
quedaron bajo la influencia Jogyejong, con el apoyo del gobierno desde 1954 hasta la
actualidad. (Sitio Web- Centro Hanman)
El centro difusor de las enseanzas bdicas de Seonwon se encuentra en Corea. Kun
Sunim, la Gran Maestra Daehaeng, en 1972 erigi el templo Hanmam Seonwon en la
ciudad de Anyang, Corea, con el propsito de transmitir el Dharma de Buda. Con
posterioridad se instalaron templos en distintas partes del mundo, dos de ellos radicados en
la Argentina, uno en la provincia de Buenos Aires y otro en Tucumn, siendo la
organizacin presidida por la Gran Maestra, quien encontr la iluminacin Adhigama1.
La doctrina impartida por la Maestra establece de manera esencial la creencia, que
consiste en dejar y confiar las cosas en el Juingong2. Como sostiene Albano, se establece

Adhigama: Iluminarse completamente de la verdad, a travs de la Sabidura. En El camino Interior


Introduccin a las enseanzas de Daehaeng Kun Sunim.2003. Corea.
2
Juingong se refiere al verdadero dueo, el verdadero realizador de la accin; se refiere a la manifestacin
incesante, sin que exista una forma fija. Idem 18

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una diferencia entre el ser calculador, caracterizado por la manipulacin maqunica y el ser
meditador, en el que la prctica zen crea el mbito propicio para la potencia ontolgica del
ser que se despliega en sus posibilidades (Albano: 20). Implica un abandono y desapego
de lo material del mundo y una trascendencia serena, una apertura hacia el misterio y la
esencia.
Afirma la Gran Maestra La diferencia de un solo pensamiento, hace al paraso o al
infierno (Daehaeng: 22). En este sentido son fundamentales los pensamientos, que deben
ser positivos. En el decir del Sunim entrevistado del Templo Hanmaun de Tucumn
detrs de todo accionar hay una enseanza, cada accin que se ejecuta proviene de la
propia esencia, entonces a ella hay que confiar para resolver la situacin.
Sostiene, adems, que la vida cotidiana es en s misma Seon (meditacin); sin embargo
su nfasis radica en que esta prctica debe ser llevada a cabo en todos los momentos del
da, as que el verdadero Seon es entregarse en Juingong y ser complementado con la
prctica del Gwan 3 .

Asirse y luchar consigo mismo, es apego. Lbrense de la

dicotoma del bien y el mal, de las cosas agradables y desagradables, traten de descansar
profundamente (Daehaeng: 70). En este sentido, lo que verdaderamente resulta importante
es la prctica (meditacin), la cual puede llevarse a cabo en cualquier momento del da,
cada accionar de la vida cotidiana es un aprendizaje que invita a la meditacin, de acuerdo
a lo expresado por el Sunim.
El budismo Zen coreano se establece e institucionaliza en Tucumn gracias a la
inmigracin coreana; en el ao 1991 inauguraron el Templo Hanman (nica Alma), con la
significativa colaboracin de los miembros coreanos, y su posterior sostenimiento con la
contribucin voluntaria de los seguidores.
Con el transcurso del tiempo y apoyndose una poltica de apertura y difusin del
budismo hacia la sociedad tucumana, se acercaron personas de origen no oriental a su
credo. Este centro es dirigido en la actualidad por dos Sunim de origen coreano, quienes se

Palabra coreana traducida como introspeccin, obaservar. Idem 27

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ordenaron maestros en su pas natal; en ellos recae la responsabilidad de custodiar y


difundir las tradiciones budistas y de guiar a los laicos.
Ante la participacin y el aumento de personas no coreanas que manifiestan inquietudes
acerca del budismo, los Sunim debieron adaptar sus enseanzas al castellano. Se
introdujeron ciertos matices para aquellos que no pertenecen a la colectividad coreana, y
para que lograran acceder al conocimiento budista, se recurri a encuentros en grupos de
estudios especficos para los no orientales, bibliografa en espaol, enseanzas a travs de
videos realizados por Sunim espaoles, y fundamentalmente conferencias brindadas por la
Gran Maestra traducidas al espaol, entre otras tcnicas4.
Actualmente concurren al templo con cierta asiduidad unas 40 personas, tanto coreanas
como no orientales. Para una mejor funcionalidad de las enseanzas se establecen grupos:
uno de varones, tres de mujeres, uno de jvenes y uno de coreanos; cada grupo se rene un
determinado da a la semana en el templo, realizndose el encuentro unificado el da
domingo. Especficamente en cuanto a las familias coreanas son tres las que concurren al
templo, una de ellas procedente de la provincia de Santiago del Estero.
En lo referente a las ceremonias estn guiadas por el Sunim y en ellas se ofrecen
cnticos y recitacin de los sutras. Forman parte de este momento sagrado algunos
elementos como velas, incienso, flores, frutas, tortas y agua, que expresan cada uno de
ellos un aspecto simblico para el culto.
Si bien para esta orden es importante el conocimiento de los sutras -pues son
considerados una gua o una consulta a la enseanza, a diferencia de otras corrientes que
ponen nfasis en una sutra en especial- la base del budismo Seon est dada por la prctica
meditativa y por la experiencia directa ms que por el estudio de los contenidos. La prctica
meditativa es guiada por los sunim, quienes son los responsables de conducir a los devotos
por el camino de las enseanzas bdicas. Adems, la ceremonia complementa su oficio con
reflexiones sobre las enseanzas transmitidas por Kun Sunim.

Se implement el aprendizaje del idioma coreano para aquellas personas ms avanzadas en la filosofa.

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Ahora bien, el laico en su vida diaria puede realizar las meditaciones y en el momento en
que el converso lo sienta necesario, sobre todo en el mbito privado, en sus viviendas. No
es necesaria la presencia de una imagen de Buda, ya que la concentracin no debe
permanecer centrada en la imagen sino en la intencin de meditar, es decir, lograr encontrar
maun en su interior, la budeidad. Depender de una imagen de Buda podra considerarse,
segn lo manifestado por el Sunim, un chamanismo.
Respetuosos de las tradiciones se realizan todos los aos las distintas festividades, entre
ellas la ceremonia del Da de la Llegada de Buda, la ceremonia de Chilsok, culto para
lograr la paz y armona en los seres vivientes y para encender el farol existente en las alma;
Bekyong, ceremonia para agradecer a todos los antepasados y para que todas aquellas almas
aun existentes en el universo encuentren el camino hacia la nica Alma ; y la Marcha de la
Flor del Loto, que simboliza la liberacin del hombre de su maldad interior. Adems de su
significacin religiosa es el momento de encuentro de la comunidad budista.
A pesar de las adecuaciones pertinentes para el nuevo espacio en el que se asent
Tucumn-, se conserva la estructura original de las ceremonias y la organizacin jerrquica
de las autoridades. La tarea de los sunim -que representan al maestro- sigue siendo la
difusin de las enseanzas y el oficio de las ceremonias. Asimismo, perviven las
costumbres originales como la vida clibe de los monjes, una vida monstica, ser un buen
ejemplo, procurar la caridad, entre otras.
Para ser identificados como monjes suelen rapar su cabellera y se visten con un atuendo
de color gris, que simboliza el equilibrio de la vida sin derivar en los extremos, ni blanco ni
negro, es decir, el camino medio. Asimismo, se respetan las festividades propias del
budismo, determinadas por el calendario lunar y las ceremonias son realizadas en idioma
coreano.

5. Soka Gakkai

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En el Sutra del loto, Shakyamuni hace alusin a este concepto de origen ancestral de la
siguiente manera: "Cuando yo haya pasado a la extincin, en el ltimo perodo de
quinientos aos, debis propagar [el Sutra del loto] ampliamente, en todo Jambudvipa, y
jams dejar que se extinga".
El budismo se incorpora en el siglo VI al Japn. Esta filosofa en su expansin sufre una
serie de modificaciones por su paso por China y,

al arribar al Japn las dinastas

incorporan la enseanza de Shakyamuni como religin de Estado.


Durante el siglo XIII Japn sufre en su espacio una serie de catstrofes naturales y, se
sum a ello un ambiente de corrupcin. Esta situacin lleva a reflexionar al monje budista
Nichiren. Este joven incursiona por distintas ramas del budismo, se sume en profundas
meditaciones, y advierte que lo causante de tantos males fue el alejamiento de las
enseanzas originales impartidas por Buda.
El 28 de abril de 1253, Nichiren, distanciado por entonces de otras escuelas budistas
pronuncia el Nam Myoho Renge Kyo. Este es el momento en el que alcanza la Budeidad, es
decir su iluminacin, la conciencia pura de la Budeidad. De esta manera, Nichiren revela el
camino directo hacia la iluminacin para toda la humanidad. A diferencia de otras
corrientes budistas, Nichiren sostena que cualquier individuo podra descubrir y llegar al
estado de budeidad, mediante el conocimiento y la fe en el Sutra del Loto. (Vofchuk)
El movimiento es un desprendimiento de Nichiren Shoshu. En 1928 Makiguchi toma la
filosofa de ste, pero en su inicio se orient como una sociedad de educadores que
practicaban la pedagoga Soka (creadora de valores), razn por la cual en su comienzo se
denomin Soka Koiku Gakkai (Sociedad educativa creadora de valores).
Este grupo considera que de la totalidad de los sutras manifestados por Buda, sus
enseanzas se encuentran comprendidas fundamentalmente en el Sutra del Loto,
conformado por veintiocho captulos, de los cuales el segundo (Hoben) y el decimosexto
(Juryo) son esencialmente importantes. (Fundamentos del Budismo, SGIA: 76)

Este

movimiento plantea la individualidad en cuanto al poder que posee una persona para

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transformar la realidad, conteniendo una visin existencialista, entendindose por este


trmino, la revolucin humana necesaria para alcanzar lo trascendental desde las acciones,
ya que el individuo es parte de la humanidad y es parte del sistema planetario.
Actualmente, la Soka Gakkai es un movimiento laico comprometido con temas
vinculados a procurar y difundir la paz, la educacin, la cultura, las ciencias y lograr la
revolucin humana, es decir, reformar la vida y el modo de vivir de los individuos para
posteriormente transformar ese medio, adems de abordar otros temas tan preocupantes
para la humanidad como es el desarme nuclear.
En Tucumn son aproximadamente 400 personas las que concurren habitualmente para
la enseanza y profundizacin del budismo. En su mayora los integrantes son tucumanos,
aunque tambin participan miembros de la comunidad coreana -dos familias- quienes al
momento de arribar a la provincia para instalarse, ya pertenecan a la Soka Gakkai.
La difusin y expansin de este movimiento a escala mundial se produce a partir de la
dcada de los 60, cuando su tercer presidente, Daisaku Ikeda, considera la necesidad de
difundir la doctrina. Es as que esta escuela budista mantiene su presencia desde hace
aproximadamente 28 aos en la provincia, conformando una suborganizacin de Soka
Gakkai Argentina.
En cuanto a su dispositivo organizacional, ms all del lugar geogrfico donde se
encuentre, se respeta y conserva la estructura tradicional de la escuela. El esquema
organizativo primeramente est constituido por hanes; un han es una unidad menor de
individuos, en un segundo nivel se encuentra una zona comprendida por varios hanes y,
finalmente la unidad mayor resulta ser el rea integrada por las zonas. El han suele estar
compuesto por un grupo de 10 a 20 personas, pudiendo variar estas cifras segn los hanes.
El encuentro de los hanes suele realizarse una vez a la semana en la vivienda de uno de
los miembros porque el movimiento aun carece de un centro propio. Las reuniones
consisten bsicamente en la realizacin de lecturas pertinentes y en profundizar los
conocimientos sobre el budismo de Nichiren; asimismo se efectan lecturas y comentarios

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acerca de las reflexiones de su presidente, Ikeda, con el propsito de que cada creyente
traslade esas enseanzas a su mbito personal.
El encuentro general, que convoca a toda la comunidad, se realiza el ltimo sbado de
cada mes; ah se renen todas las divisiones de la organizacin, es decir, nios, jvenes,
damas y seores con el propsito de orar por la felicidad de la humanidad, luego se
proyecta un video en el que el Maestro Ikeda transmite sus enseanzas budistas y dichos
del que fuera el segundo presidente del movimiento, el seor Josei Toda. Para concluir el
encuentro se recita el Daimoku lema-.
La liturgia es considerada esencial en el budismo de Nichiren; es el momento destinado
a la oracin de los creyentes, en que cada individuo busca encontrarse a s mismo y se
practica diariamente. Este ritual debe ser cumplido por los fieles en dos momentos durante
el transcurso del da, durante la maana y por la tarde o noche. Se inicia con el gongyo, que
consiste en oraciones que forma parte del Sutra del Loto; luego se recita el Daimoku, es
decir Nam-myoho-renge-kyo (trmino considerado como la manifestacin de la verdad
ltima vida), este mantra permite la apertura del potencial de la Budeidad en cada persona.
Para realizar su rezo el creyente debe encontrarse frente a su altar; en l se halla el
Gohonzon5, adems de otros componentes que hacen a la ceremonia como la disposicin de
frutas, inciensos, alimento, agua, plantas, velas y una campana, los cuales simbolizan los
elementos de la vida; de este modo se procede a leer o recitar la liturgia en fontica china,
al finalizar la liturgia se efecta la oracin silenciosa.
La liturgia comunitaria es dirigida por el responsable mximo de la organizacin, quien
se ubica frente al Gohonzon e inicia el Daimoku.
Ahora bien, para tener el derecho de obtener su Gohonzon, cada uno de los miembros de
la Soka debe, como condicin necesaria, transformar algo en su vida, es decir convertirlo
en una parte mstica, as dan prueba de su fe.

Gohonzon: pergamino escrito en chino y en snscrito, que es objeto de devocin del budismo de
NichirnDaishonin. Representa el estado de vida de la Budeidad al que pueden acceder todas las personas. En
Soka Gakkai Internacioal de la Argentina Ao XLIII/N 1177- 1 de Diciembre de 2009.

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A modo de ejemplo el creyente confa en la ley mstica para la resolucin victoriosa de


su problema, pues por medio de ella se alcanza los logros y cambios en las actitudes, en su
voluntad, con propsito de obtener el bienestar personal; una vez logrado estos cambios se
genera una transformacin en la relacin vincular con su crculo social ms prximo.
En cuanto a las celebraciones intrnsecas del budismo, este grupo no suele
conmemorarlas, por cuanto Shakyamuni es considerado un maestro; incluso en sus rituales
no est presente la imagen de Buda. Sus festividades estn relacionadas a sucesos
especficos del movimiento, como la Asuncin de Ikeda a la Presidencia de la
Organizacin, en el mes de octubre se recuerda el primer viaje de ultramar del maestro
Ikeda, el 18 de febrero el nacimiento de Nichiren, el 2 de enero el nacimiento del presidente
Ikeda. Un da relevante para el grupo es el primero de enero, que es el Gongyo de Ao
Nuevo; en esta oportunidad los miembros oran para la felicidad y bienestar general.
Otro aspecto sustancial en la Soka Gakkai es el kosen-rufu que implica una prctica
budista comprometida con la sociedad y con el mundo. En este sentido es importante la
transmisin de los conocimientos budistas que busca expandir la revolucin humana, en
aras de un mundo mejor.

6. Similitudes y diferencia
Puede destacarse que ambos grupos de enseanzas budistas, coinciden en la esencia
misma de esta religin; en ambos la fe, la creencia, resulta ser fundamental para alcanzar la
budeidad; sin embargo, el modo de obtener este estado es lo que bsicamente diferencia a
estas dos corrientes. Por un lado, el budismo de Hanman pone mayor nfasis en la
meditacin, en el abandono, pero no entendido como un acto de individualismo ni apata,
sino en el sentido de encontrarse a s mismo. Por otro lado, la Soka Gakkai acenta su fe
esencialmente en la Sutra del Loto, el Daimoku, es decir, la recitacin del Nam myoho
renge kyo y, corporificndose la ley mstica en el Gohonzon.

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Ambas corrientes, en un principio, buscaron difundir el budismo, por lo que la mayora


de los seguidores no son orientales; evidencindose una fuerte adhesin de fieles locales.
Actualmente se establece diferencia en cuanto al modo de transmisin de las enseanzas,
debido ello a las esencias doctrinales de cada una de las orientaciones. En este sentido,
mientras el budismo Seon no fomenta su accionar en la difusin de sus creencias ya que
considera que es un proceso interno del individuo; contrariamente la Soka sostiene la
continuidad en la difusin del budismo, cumpliendo con el principio de kosen rufu,
implementndose a travs de acciones para propagar las enseanzas, con el objetivo de
incorporar nuevos seguidores.
En cuanto a la ceremonia religiosa, en el templo Hanmaun, est presidida por los Sunim,
instruidos en Corea, personas clibes, quienes consagran su vida al templo y a su
comunidad, manteniendo su estado de celibato y vida monstica. Por el contrario, las
personas que presiden la ceremonia en la Soka Gakkai, son laicos, responsables mximos
del movimiento, quienes alcanzaron sus conocimientos por medio de estudio y exmenes
impartidos desde la misma asociacin y, fundamentalmente, son personas que demostraron
su compromiso y responsabilidad para con el grupo. No obstante estas diferencias en el
cumplimiento del rito se observa que comparten los mismos elementos que conforman el
ritual: frutas, incienso y agua, entre otros.
En cuanto al lugar destinado al recogimiento del fiel, en el espacio en donde se busca lo
sagrado tambin emergen diferencias. Los monjes Zen construyeron el Templo Hanman
Seon, situado en el Corte, Yerba Buena, distante a unos 15 km de la ciudad de S. M. de
Tucumn. Zona pedemontana, rodeado por una naturaleza prdiga y exuberante, en donde
domina la belleza del paisaje y reina el silencio. All se erige el templo donde se llevan a
cabo las ceremonias, y en el jardn anterior del terreno, una original pagoda de arquitectura
coreana. Por el contrario, la comunidad de la Soka Gakkai aun no posee un centro propio.
No obstante, su espacio sagrado est determinado por un altar en el que se encuentra el
Gohonzon. Por lo tanto, es la presencia del Gohonzon el smbolo que le imprime carcter
de sagrado a ese espacio.

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Las reuniones generales suelen realizarse en salones alquilados; asimismo, los


encuentros semanales se efectan en la vivienda de uno de los integrantes, siendo entonces
la particularidad del grupo su movilidad espacial.

7. A modo de conclusin
La base social de los miembros de Hanman y de Soka Gakkai estuvo dada por la
presencia de coreanos que sostuvieron el credo y dieron continuidad al estudio y prctica
del budismo que muchos practicaban en su pas de origen. La estructura se fue
conformando con la incorporacin de los conversos a esta nueva religin en Tucumn.
La diferencia entre ambas corrientes estara dada por la apertura hacia la raz y la esencia
desde la meditacin, en el budismo Seon; y desde la Soka Gakkai, se aspira y espera la
resolucin desde el accionar mediante la ley mstica.
En cuanto a la difusin, en las dos orientaciones budistas fue importante su transmisin
inicial. Sin embargo, el budismo Seon actualmente no tiene la intencin de difundirlo
vigorosamente; por el contrario, una de las pautas de la Soka Gakkai es la transmisin de la
doctrina, conservando como objetivo prioritario, difundir el budismo para llevar la
revolucin humana a la mayor cantidad de personas.
Ambos budismos procuran continuar, en lo posible, la tradicin proveniente desde los
respectivos pases de origen y conservar el idioma original en las ceremonias, el coreano
para el budismo Seon y el chino para la Soka Gakkai. Igualmente conservan el respeto
hacia la autoridad y la fuerte relacin maestro-discpulo. Sin embargo, son evidentes
numerosas adaptaciones a la realidad local, como las cuestiones idiomticas, las posturas
para realizar las ceremonias, conmemorar das patrios, entre otras.
En cuanto a las personas que participan en el budismo, en su mayora no son orientales,
quienes dejaron de lado sus creencias religiosas (cristianismo) para adoptar el budismo o

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bien, se entremezclan las creencias (hibridacin- sincretismo) en el que perviven elementos


cristianos y budistas.
Asimismo, es importante destacar que la cohesin de la comunidad coreana est
determinada por la adscripcin religiosa ms que por la pertenencia nacional,
establecindose vnculos intratnicos en funcin de la pertenencia confesional.
Finalmente, la incorporacin de esta nueva religin signific la institucionalizacin y
difusin de una religin no tradicional, es decir permiti el anclaje de las orientaciones
budistas en la provincia de Tucumn. Espacio geogrfico, en donde se conjugan elementos
tantos locales como globales, en el que la fe cristiana (en todos sus matices) permanece aun
profundamente arraigada.

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