Los Del Camino PDF

LOS DEL
CAMINO
UN ESTUDIO SOBRE
JUDASMO MESINICO
Rabino Haim Levi
Federacin Internacional de Judos Mesinicos
Internatoanal Federation of Messianic Jews
Pendiente
Editores:
Carlos y Mayra Bonilla
Distribucin:

PO Box 271708
Tampa, FL 33688
Email: haiml@ibm.net
Http://www. ifmj.org
Tel: (813) 920 0864
Fax: (813) 920 0963
LOS DEL CAMINO
INTRODUCCIN
Este corto estudio sobre judasmo mesinico est
dirigido primeramente al judo. Sin embargo, a mi entender, considero que ser de
grande provecho para los creyentes en Yeshua pertenecientes a las naciones. A ambos
grupos les dar una visin ms amplia de nuestros objetivos, nuestras luchas y nuestros
pensamientos.
El objetivo de este libro no ha sido producir un texto de
informacin exhaustiva que agote cada uno de los temas aqu tratados. Simplemente
ofrece un vistazo breve y conciso a todo aquel que est interesado en conocer algunos
principios esenciales del judasmo mesinico.
La informacin ofrecida aqu no es nueva. Por el

contrario, durante siglos ha estado al alcance de los estudiosos en los crculos
acadmicos. Tristemente, la inmensa mayora de seguidores de Yeshua desconocen los
verdaderos orgenes y creencias de este movimiento transformador del Mesas.
El rechazo de Israel como pueblo escogido de Dios, es
un dogma presente en muchos sectores evanglicos en estos tiempos modernos. Este
dogma es diametralmente opuesto a las distintas enseanzas de las Sagradas Escrituras,
como las del rabino Shaul (Pablo) en Romanos 11. Muchos, por no decir la mayora de
los cristianos de hoy, consideran que `gracia' y`Torah' son una anttesis.
Es cierto que el judasmo de los tiempos presentes se
ha separado de muchas de las enseanzas de Moiss, pero el Talmud y la literatura
juda todava son parte de nuestra herencia y es nuestra responsabilidad mantener
respeto por ellas.
Hasta hace poco tiempo, el problema de los judos que
aceptaban a Yeshua era el siguiente: si un judo quera saber ms de Yeshua, tena que ir
a una de las iglesias tradicionales. Por nuestra desconfianza ancestral hacia todo lo que
tuviera que ver con catlicos o protestantes, pocos se atrevieron a entrar a una de esas
iglesias.
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En la mayora de los casos, un judo no se ha sentido
bien entre grupos bautistas, pentecostales o de cualquier otro trasfondo cultural.
Desafortunadamente, durante siglos, muchos de esos judos tuvieron que
pertenecer a alguna de esas iglesias. No haba alternativa. Aunque queramos
continuar siendo judos, en las iglesias nos obligaban a desjudaizamos. Ellos
tenan y todava siguen teniendo otras ideas y otra cultura diferente a la nuestra.
Ellos cantan himnos al estilo europeo o norteamercano a los que han aadido
algunas palabras hebreas. Adems, si alguno de nosotros entra en un templo
cristiano con una kippa, todo el mundo nos mira con curiosidad, incluyendo el pastor.
Hace treinta aos nos hubieran obligado a guardarla o hubiramos tenido que salir del
lugar. Hoy quizs ya no nos saquen, pero todava sospechan de nosotros.
En la iglesia de estos das tampoco se guardan las
fiestas bblicas y, consciente o inconscientemente, se habla en contra del judasmo. Se
dicen cosas como stas: No se siente usted feliz de que nosotros no tengamos que
vivir ms bajo el yugo de la ley, o que no tengamos que guardar el Shabbat? No
estn contentos de que podamos comer carne de cerdo?
Gracias a Adonai, eso ha cambiado en los ltimos
aos. Hoy existen congregaciones mesinicas a lo largo y ancho de este mundo.
Esa es la razn de ser del movimiento mesinico y de
las congregaciones mesinicas. El Ruah Jakodesh se est moviendo entre el pueblo
judo y le est mostrando a los creyentes que ser judo y seguir a Y e s h u a no son
i n c o m p a t i b l e s . Que no tenemos que seguir las prcticas culturales gentiles de la
iglesia de finales del siglo veinte, para alcanzar salvacin y aceptacin delante de
Adonai. Ahora, en nuestras congregaciones nos sentimos en "casa, entre
creyentes quienes pueden entender nuestras necesidades especiales y afirmar
nuestra identidad juda precisamente por creer en nuestro Mesas. Nosotros
queremos seguirlo hasta el fin de la tierra... como judos.
Tambin los modernos judos mesinicos tenemos un
sueo: estudiar, ensear La Palabra y traerla a la vida en el cuerpo de Yeshua, de
acuerdo con el modelo de las congregaciones mesinicas del primer siglo. Desearnos
instruir a nuestros
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hermanos en la fe sobre las relaciones entre la Ley y el Evangelio, la gracia y las

buenas obras, el nacimiento nuevo, las relaciones entre el judasmo y el cristianismo,
entre otros temas.
En este estudio descubrir algunas de las causas del
rompimiento entre el judasmo y el cristianismo, o si usted lo quiere ver de otra
manera, entre el judasmo rabnico y el judasmo mesinico. Tambin encontrar
algunos conceptos bsicos de nuestras creencias bblicas.
Finalmente, y para tranquilidad de nuestros hermanos
en la fe queremos sealar dos cosas: la primera es que "no hay otro camino para llegar
al Padre sino a travs de l. Yeshua es la nica fuente de salvacin para toda la
humanidad. Pues Dios es Uno. Yeshua es el Mesas largamente esperado por nuestro
pueblo. La segunda, es que no nos interesa hacer proselitismo en las iglesias, no es
nuestra intencin "judaizar" a los creyentes de origen gentil. Sin embargo,
entendemos que un conocimiento profundo de las races judas de la fe cristiana
servirn de provecho para retomar ese Camino que durante siglos ha estado
extraviado de los ojos de aqullos que aman y adoran en espritu y verdad al Dios de
Israel.
Que el Ruah JaKodesh nos inspire y nos gue en este
difcil caminar hacia el Eterno.
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PRIMERA PARTE
POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA

En el siglo primero la pregunta no era si usted o yo, como judos,
podamos creer en Yeshua1. Al final de cuentas, los primeros seguidores de
Yeshua haban sido judos. El problema era cmo tratar con los gentiles que
venan a la fe. Los apstoles se reunieron en Jerusaln para tratar el asunto.
Corno leemos en Hechos 15, ellos concluyeron que los gentiles no tenan por qu
ser circuncidados, ni tenan que sujetarse a muchas de las leyes ordenadas slo
a los judos, pues Dios seguira sus propios caminos con ellos. Doscientos aos
ms tarde todo el panorama haba cambiado.
1. YESHUA ES EL MESAS
Ninguna investigacin estara completa sin Yeshua, el Judo de los

judos. Mateo 1:1 mismo nos ofrece la genealoga de Yeshua que dice en
hebreo: "Sefer toledot Yeshua jaMashiaj Ben Abraham, etc." que traducido
quiere decir "Libro de las generaciones de Yeshua (Jess) el Mesas, hijo de
Abraham, etc.
As pues, Yeshua es del linaje de Abraham y de David. Nacido de padres
judos (Mateo 1:16). Circuncidado al octavo da de acuerdo con la Torah, o
Ley, cuyo significado es "santas instrucciones de Dios" (Lucas 2:21). Celebr
la Pascua siendo an un nio (Lucas 2: 41-43) Frecuent la sinagoga de
shabbat a shabbat (Lucas 4:16). Sus enseanzas reflejaron un trasfondo judo.
Discipul a Sus seguidores a la manera de un tpico maestro viajero de
Judasmo del primer siglo - sobre montes, en los campos, y en lugares remotos.
Tambin Yeshua fue sumergido en las aguas por Juan a la edad de 30 aos y fue
proclamado como el "cordero" de Isaas 53:7 (Juan 1:29). l vino a encontrar
a las
1
Yeshua es el nombre hebreo de Jess.

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"ovejas perdidas de Israel". Yeshua es nuestro Aleph y nuestro Tet, o en

griego, el Alfa y el Omega. Todo comenz con l y todo terminar con l
tambin. l es el cumplimiento de las promesas de Adonai para Su pueblo,
como lo anunciaron los Neviim (los profetas).
2. LOS NAZARENOS
Los primeros creyentes en Yeshua formaron una secta juda conocida
como los "Nazarenos" o en hebreo N'tzarim (Hechos 11:19; 24:5). En
Hechos 24:5 vemos que se refieren a ellos como "la secta de los Nazarenos".
No slo interactuaron con gran facilidad dentro dcl judasmo, sino que
"disfrutaron del favor de todo el pueblo." (Hechos 2:47). Jernimo, "el padre
de la Iglesia" (siglo IV) describi a estos nazarenos como aqullos

"quienes aceptan al Mesas de tal manera que no cesan de observar la Ley
antigua" (Jernimo; sobre Isaas 8:14).
Por supuesto que hubo una diferencia entre los creyentes judos en
Yeshua, tales como los nazarenos, y aquellos grupos ebionitas con enseanzas
judaizantes que estaban activos al final del primer siglo. La comunidad
mesinica del principio (ms tarde llamada iglesia2) se caracterizaba por la
multplicidad de creencias: por un lado estaban los que crean en la
justificacin por la fe; y por el otro, los que le daban nfasis a las
tradiciones que envolvan legalismo. Aunque muchos creyentes judos
continuaron manteniendo el Shabbath y las numerosas leyes que los
diferenciaban de los no-judos (estrictamente como un cdigo de
identificacin), ellos no le exigieron su cumplimiento a esos convertidos de
origen gentil. Esta identificacin como judos no tena nada que ver con la
salvacin, pero fue observada por los judos como una recordacin del
Pacto eterno especial que Dios habia hecho con ellos como pueblo escogido.
El Pacto le recordaba al Pueblo de Dios que ellos eran los guardianes de la
Tierra Santa y que estaban obligados a mantener y preservar la Ley
(Gnesis
2
. El trmino griego Ecclesia significa sencillamente una Asamblea: cualquier asamblea

de personas a la que se le pide que salga (pues este es el significado etimolgico de la
palabra) de otro pueblo. Por consiguiente, es aplicada a toda la nacin de Israel para
distinguirla de otras naciones. La Septuaginta utiliza la palabra Ecclesia setenta veces
cuando traduce la palabra hebrea qahal.
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15:18, 17:7-10, Deuteronomio 7:6, Salmo 105:45, Ezequiel 16:6, Isaas 44:1 y
Romanos 3:1-2).
De la Escritura podemos aprender que el pueblo judo fue escogido no para
recibir un premio o un privilegio especial, sino porque se le confi la
preservacin de la Ley de Dios (Salmo 105:45). Aunque alrededor de 170 de las

613 Leyes de la Torah tienen que ver con asuntos morales y ticos, pocos
cristianos las reconocen por lo que le ha correspondido a nuestro pueblo judo
preservar este aspecto de la Ley de Dios hasta el presente.
Las posteriores actividades de Pedro tambin nos permiten reconocer la
evidente "judaicidad" de esa primera comunidad de creyentes en Yeshua. En su
segundo sermn, Pedro llam a su audiencia en Jerusaln a "arrepentirse"
(hebreo 'teshuva'). Este trmino significa "volverse, retomar, renunciar".
Examinemos cuatro aspectos importantes acerca de Pedro:
Pedro oraba en el Templo (Hechos 3:1)
Hizo una defensa ante el Sanhedrn (Hechos 4:5-12)
Protest cuando se le pidi "matar y comer" alimentos nokosher (Hechos 10:1314)
Junto con otros, ense diariamente en el Templo de Jerusaln (Hechos 5:42) e
interactuaba con los maestros de la Ley Hebrea, tales como Gamaliel (Hechos
5:34)
Durante la primera mitad del primer siglo la comunidad de fe estuvo
compuesta principalmente por tres grupos principales: a) Creyentes judos
hebreos, mayormente fariseos, y celosos de las costumbres de sus ancestros. b)
Creyentes judos helenistas que haban adoptado una forma de vida griega
basada en las costumbres e ideales griegos. c) Los judos que conformaban la
corriente principal: stos reflejaban el pensamiento del Concilio y
presumblemente la mayora de la Comunidad Mesinica de Jerusaln (Hechos
15:22). Algunas de sus voces autorizadas fueron Jacobo, Pedro y Pablo. Este
ltimo grupo estaba abierto a los gentiles y eran sensibles a los judos.
Desde luego que estos grupos defendan sus propias ideas y no podemos
decir que no tuvieran sus diferencias. Pero fueron numerosos los factores que
contribuyeron a la unidad de todos ellos: a) Tenan en comn las Escrituras: El
Tanaj o Antiguo Testamento, ya fuera en hebreo o en griego. b) Reconocan a
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Yeshua como el Mesas anunciado por los profetas. c) Seguan Sus enseazas
d) Coincidan en el mensaje de la muerte y resurreccin de Yeshua o Jess. e)
Participaban en la experiencia y vida en comn en el Espritu Santo.
Su judasmo era a toda prueba, por eso los nazarenos jams se llamaron a s
mismos cristianos. Ellos se sentan judos completos. Utilizaban el Tanaj
como cualquier judo de la poca lo hubiera hecho. No tenan ideas diferentes,
pues confesaban todo lo que la Ley Proclamaba a la manera juda, y adems
crean en el Mesas.
3. PERO, ENTONCES, DE DONDE SALIO EL
CRISTIANO?
TRMINO
En el "Diccionario de la Biblia 8 , aparece bajo el subttulo La Difusin del

Nombre lo siguiente: "Ya que 'cristiano' no fue originalmente una autodesignacin de los seguidores de Jess, no sorprende que raramente se le
encuentre en el Nuevo Testamento." El Diccionario declara ms adelante
que las autoridades romanas le dieron a los seguidores del Mesas el
nombre "cristianos" pero que la palabra misma estuvo asociada con
crmenes de la peor naturaleza y vicios exageradamente horribles. En la
seccin 4 denominada -El Significado del N o m b r e - aparece que las
autoridades romanas, quienes primero designaron a los discpulos de Jess
como cristianos, intentaron as caracterizarlos como un grupo o un
partido poltico, mantenido unido por su lealtad a la cabeza del partido,
Cristo. Mientras originalmente el ttulo fue dado por simple
conveniencia jurdica, desde el mismo comienzo el populacho pagano
debe haberlo asociado con crmenes y vicios horribles. No se le debe hacer
mucho nfasis a la etimologa de Christos. Aunque literalmente significa
el "Ungido", es decir el Mesas, el ttulo perdi muy pronto su denotacin

original y se convirti en un nombre personal en la iglesia greco-parlante."
En realidad esta palabra Christos estuvo en vigencia mucho antes del
nacimiento del Mesas.
3
"Diccionaro de la Biblia", James Hastings (1963 Charles Scribners's Sons),

pg. 138.
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Por su parte, la "New Encyclopedia Britannica"', declara bajo el ttulo
Cristianismo: "El concepto Cristisnismo (Christianismo), que denota lo
que es la esencia," no aparece en los escritos del Nuevo Testamento. En el
tiempo de los Padres Apostlicos (es decir, los pensadores cristianos de
final del primer siglo y comienzos del segundo) el trmino cristiano fue
usado como un paralelo al concepto "Judasmo" (Ioudaismo) que el
apstol Pablo haba utilizado en su carta a los Glatas, capitulo 1, verso 13
para caracterizar el camino judo de fe y vida. En cuanto al trmino
cristianismo podemos decir que fue usado por primera vez por
Ignacio el Obispo de Antioqua (muerto en el ao 110 E.C.), en su carta a
los Magnesianos.
Entre otras muchas cosas se afirma que la palabra griega Christos es
una traduccin de la palabra hebrea Mashiah. Esto no es verdad.
Mashiah es una palabra hebrea que significa el "Ungido de Yah"." En hebreo
el iah en la palabra Mashiah es Yah, la forma corta del nombre no
pronunciado por los judos. Muchos estudiosos bblicos cometieron un
gran error al igualar la palabra griega Christos con la palabra hebrea
Mashiah. El griego no tiene una palabra o equivalente que quiera decir Yah
o el nombre no pronunciado por los judos que a su vez significa: "l
quien cre todo lo que existe", aunque un significado ms natural de

esta palabra es "l que es, fue y ser, es decir, el Etemo".
Sabemos que el primer uso del trmino cristiano fue e n Antioqua,
utilizado para describir los primeros seguidores gentiles de Yeshua,
alrededor del ao cuarenta o cuarenta y cinco del primer siglo (Hechos
11:26). Ellos se llamaban a si mismos "hermanos" o seguidores "del Camino".
El trmino "fueron llamados" sugiere que el nombre fue acuado por
personas ajenas a la comunidad de fe, tal vez para distinguir a los discpulos
de Yeshua de los gentiles sin convertir, y tambin de otras ramas del
judasmo, Slo se usa tres veces en el Nuevo Testamento y slo una vez
por un creyente (Hechos 11:26,26:28 y 1 Pedro 4:16).
Finalmente, la palabra cristiano no aparece consistentemente como una
auto-designacin hasta la Didaj.
4
"New Encyclopedia Britannica", Volumen 4, (1982), pg. 460.
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4. LA COMUNIDAD MESIANICA DE JERUSALN
Por supuesto que los primeros seguidores de Yeshua no abandonaron la
identidad, herencia y cultura judas para "convertirse" a una religin nueva o
extranjera. Para muchos el concepto de judos creyentes en Yeshua y la
prctica del judasmo son trminos c o n t r a d i c t o r i o s . E l s e n t i d o comn
dice que por un lado usted tiene a los judos y al judasmo, y por el otro a los
gentiles y al cristianismo. Sin embargo, en el primer siglo hubo
literalmente cientos de miles de seguidores de Yeshua (Hechos 2:41, 47;
4:4; 6:7; 9:31; 2120); celosos por la Torah (Hechos 15:19-21; 21:17-27) y se
reunan en las sinagogas (Santiago 1:1, 2:2). Los judos se preguntaban si
Yeshtia haba venido tambin para los gentiles (Hechos 10; Hechos 15). A pesar
de tener ya una respuesta, suficientemente clara a este interrogante la gente
se sigue preguntando hoy cmo alguien puede ser un seguidor de Yeshua y al
mismo tiempo continuar siendo judo.
Desde casi el mismo comienzo hubo una marcada rivalidad entre los
miembros de origen judo y los de origen gentil. Sin duda eran dos poderes
culturales que reclamaban el control del cuerpo del Mesas. Por supuesto,
la comunidad de los creyentes en Yeshua fue mayoritariamente juda durante
el primer jiglo, pero a medida que los gentiles fueron entrando a las
comunidades de fe, sus voces se hicieron escuchar con bastante fuerza, hasta que
definitivamente tomaron control de ellas.
Durante casi cuarenta aos, el gobierno imperial romano identific a la
naciente comunidad con el judasmo. Los nuevos creyentes en Yeshua
venan de las filas de] judasmo o eran proslitos gentiles, es decir, personas
que a travs de meses y aos haban sido preparados para afiliarse con el
judasmo.
Basta echarle una rpida mirada a los textos histricos a nuestro alcance
para darnos cuenta del carcter netamente judo de la comunidad de
creyentes en Yeshua. Los primeros quince obispos de la comunidad
mesinica de Jerusaln fueron judos. En su Historia Eclesistica, Eusebio
nos dice que "la iglesia en Jerusaln, al principio formada por los de la
circunsicin, ms tarde estuvo formada por cristianos gentiles, y toda la
iglesia bajo
LOS DEL CAMINO
ellos estaba integrada de hebreos fieles quienes continuaron desde los tiempos de
los apstoles, hasta la cada de Jarusaln."5
Ron Moseley cita en su libro6 que "Hegesippus describe en el siglo
segundo la rivalidad entre un hombre llamado Thebouthis y otros, buscando la

posicin de obispo despus de la muerte de Jacobo, de quien se dice fue el
primer rabino o pastor de Jerusaln. De acuerdo con Hegesippus los creyentes
hebreos finalmente escogieron a Simen, un primo de Yeshua, para suceder
a Jacobo. Epifanio enumera los restantes lderes judos de la comunidad mesinica de
Jerusaln: Justo, Zaqueo, Tobas, Benjamn, Juan, Matas, Felipe, S n e c a ,
J u s t o , L e v i , E p hrem, Jos y Judas, completan el registro histrico hasta la
Revuelta de Bar Kochba (132-135 E.C7.). Estos parientes judos de Jess
quienes dirigieron la comunidad mesinica en el principio fueron llamados
Desposynoi, que quiere decir `herederos', y a menudo fueron perseguidos a causa
de su linaje davdico y su relacin con el Mesas".
Ya que los creyentes hebreos no fueron completamente removidos de
Jerusaln hasta bien entrado el segundo siglo, durante los primeros cien aos la
comunidad mesinica permaneci como parte del judasmo, y los lderes
estuvieron involucrados en muchos de los asuntos judos. Se sabe que no hubo un
rompimiento inmediato de la sinagoga, como evidenciaban las advertencias de
que algunas sinagogas castigaran a Sus seguidores por predicar un tipo diferente
de judasmo (Mateo 10:17).
Sabemos tambin que a las primeras congregaciones se las llam de
manera diferente. El trmino Minim, herejes en hebreo, fue usado por algunos
en la comunidad juda para describir a los nuevos creyentes. E1 Camino,
usado en Hechos 21:14 y 22, es tomado de textos tales como Isalas 40:2,
que se refiere a la preparacin del "camino del Seor". Los Nazoraioi es el
griego para nazarenos (Hechos 24:5) y se deriva de Nazaret, el hogar judo
natal de Jess. Tambin por un corto tiempo y antes de que se les conociera
como cristianos usaron el ttulo de Iessaioi,
Isaac Boyle, traduc., Eusebius' Ecclesiatical History, H.E. S(Gran Rapids: Baker Book House,
1974), pgs. 4-6.
6
Ron Mosley, Yeshiva. A Guide to the Real Jesus and the Original Church. ' E.C. significa era
comn y A.E.C. es antes de la era comn.
7
E.C. significa era comn y A.E.C. es antes de la era comn
13
LOS DEL CAMINO

probablemente derivado del nombre Jess. Cada uno de esos nombres tiene
que ver con los textos de la Tanaj.
5. ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD MESINICA
L,a estructura de las sinagogas locales pas casi como una fotocopia a la
estructura de la primera Comunidad Mesinica. Un prcsidente, un dicono, un
cantor (lder de canciones), y maestros se pueden encontrar tanto en la
sinagoga como en la Comunidad Mesinica (en griego ecclesia). Muchas
sinagogas existieron durante el perodo del Segundo Templo. Hay dos
referencias Talmdicas en relacin con el nmero de sinagogas en este
perodo. Unos colocan el nmero en 480 mientras otros dicen que haba
394. Una inclusive estuvo localizada en el precinto mismo del Templo. Un
peregrino cristiano cuyo nombre no est registrado, que visit a Jerusaln
en el ao 333 E.C. asegur que de siete sinagogas sobre el Monte Sion,
slo quedaba una. Algunos estudiosos creen que la sinagoga que
sobrevivi hasta el siglo cuarto fue utilizada por judos mesinicos
quienes continuaron reunindose en sinagogas, y cuyas prcticas parecen

haberse diferenciado muy poco de las que segua el cuerpo principal de los
seguidores de la Ley Mosaica excepto por el reconocimiento de Yeshua
como el Mesas.
El lder principal de la sinagoga era el nasi o presidente. En la
congregacin mesinica, a los lderes se les llam presidente en vez de
pastores hasta bien entrado el ao 154 E.C. El nasi era el administrador de la
sinagoga, y sabemos que Jacobo, el medio hermano de Yeshua, fue el nasi de
la congregacin o sinagoga mesinica de Jerusaln. En la estructura de la
sinagoga, tres de esos lderes se unan con el fin de formar un tribunal para
juzgar casos relacionados con dinero, robo, inmoralidad, admisin de
proslitos, imposicin de manos, y una gran variedad de cosas mencionadas
en la seccin Sanhedrin de la Mishna.
El jazan era un ministro pblico de la sinagoga que oraba, predicaba
detrs de un plpito de madera, y cuidaba de la supervisin general de la
lectura de la Ley y otros deberes congregacionales. l no lea la Ley, pero
se paraba al lado del que la lea, para corregir y supervisar, asegurando que
esto fuera hecho apropiadamente. Cada semana seleccionaba siete lectores
bien
LOS DEL CAMINO
versados en las Escrituras Hebreas. El grupo estaba integrado por un sacerdote,
un levita y cinco israelitas comn y corrientes (Lucas 4:16) Los trminos
"supervisor de la congregacin, ngel de la iglesia y ministro de la sinagoga"
todos se referan a esta posicin. Angel de la Iglesia o, mejor congregacin,
significa mensajero de la comunidad. Los requisitos para este oficio, de
acuerdo con el Shulhan Arukh - OH 53:4-9, eran: humildad; aceptacin por
parte de la comunidad; conocimiento de las reglas de oracin y la correcta
pronunciacin del texto hebreo; una voz agradable; vestir apropiadamente; tener
barba.
Los almoners o parnasin eran tres hombres que atendan a los pobres y
distribuan limosnas, y se esperaba que ellos fueran estudiosos de las
Escrituras. Ya que tambin eran conocidos como gabbay tzedikah, puede ser
que de esta funcin se derivara el trmino moderno de dicono. Algunos
sostienen que de esos siete, el presidente, el gobernador, el supervisor, el jazan,
y los tres parnas es de donde proviene la idea de seleccionar "siete hombres de
buena conducta, llenos del Espritu Santo y de sabidura" (Hechos 6:3) Estos
hombres eran nombrados para atender los asuntos de negocios de la
comunidad y as permitirles a los apstoles que se dedicaran a sus estudios
de las Escrituras y a la oracin.
El shaliach, o el mensajero. De esta posicin proviene el trmino apstol,
que quiere decir uno que es enviado a anunciar el evangelio, un papel
equivalente al de nuestros modernos misioneros. Ellos eran tambin los
maggid, un evangelista o rabino itinerante del primer siglo quien hablaba a
varias congregaciones, y el batlanim, un maestro erudito que era pudiente o
con algn tipo de apoyo de tal manera que pudiera estar disponible para
proveerle a la congregacin con respuestas acadmicas precisas.
Despus estaba el zaken, una palabra que significa "viejo", pero ms en el
sentido de madurez, que de edad. Esta persona provea consejera al pueblo y
era el equivalente de lo que hoy llamamos pastor o anciano.
El meturganim era el intrprete, una persona experta en idiomas que se
paraba al lado del que lea la Ley o enseaba en un Bet Midrash (casa de
estudio) para interpretar en el idioma de ese da el Hebreo que haba sido
hablado.
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6. CREENCIAS DE LOS JUDOS MESINICOS

Antes del ao 66 E.C. los judos creyentes y los judos no creyentes de
Jerusaln vivan en relativa paz
No nos cansaremos de repetirlo. Desde el principio la comunidad de
creyentes en Yeshua se centr en Jerusaln, y estuvo compuesta nicamente
por judos de nacimiento o judos por conversin, y aparentemente no
hubo miembros gentiles durante los primeros diez aos. El movimiento
comenz como un movimiento judo de las clase bajas. Adems, ellos
estuvieron lejos de entrar en conflicto con la religin de la sinagoga. El
judo creyente en Yeshua difera del judo no creyente slo en la
identificacin de Yeshua de Nazaret como el Mesas. Ambos crean en el
Mesas; para los creyentes ya haba aparecido; para los no-creyentes
todava no. Fue as como los creyentes en Yeshua participaban en la
adoracin juda regular, observando las horas de oracin y ofreciendo los
sacrificios de costumbre.
Cuando la joven comunidad de creyentes comenz a atraer a los
gentiles, y se establecieron las iglesias cristianas gentiles, se levantaron
nuevos problemas para los creyentes judos en Yeshua. Algunos
sostenan que un gentil no poda formar parte de la comunidad a menos
que se convirtiera en un proslito, sometindose al rito nacional; otros
como Pedro y Santiago tenan una opinin contraria.
Josefo se refiri a la simpata que los judos de Jerusaln le tenan al
lder de la joven congregacin de creyentes en esa ciudad. Fue en el ao 62
E.C. que los lderes de la ciudad de Jerusaln protestaron abiertamente el
apedreamiento de Santiago propiciado por el Sumo Sacerdote Ananus
(Josefo, Antigiedades, 20 y 200-203).
El filsofo pagano Celso, en su vehemente ataque contra el cristianismo
registrado en su Palabra Verdadera, ridiculiza los esfuerzos para
exagerar las diferencias entre judos y cristianos. Cuando Celso public

su polmica ya haba pasado un siglo desde el comienzo del movimiento
de los seguidores de Yeshua. l insista que "cuando judos y cristianos
descendan a los fundamentos, sus desacuerdos no eran muchos".
(Orgenes, Against Celsus, III, I, A.N.F.IV, 456.)
LOS DEL CAMINO

El judasmo fue tolerante con las variaciones teolgicas. Observar
parcialmente el culto era suficiente. La fidelidad no se cuestionaba si se
cumpla con los fundamentos. Los fariseos estaban en desacuerdo con los
saduceos. Los escribas y sacerdotes entraban en colisin ocasionalmente. Los
apocalpticos y los legalistas se reunan en la misma sinagoga. Hillel y
Shammai y sus respectivas escuelas debatan frecuentemente.
El judo contemporneo ms ortodoxo poda haber aceptado muchas de las
enseanzas de Yeshua. Un estudio serio del B ri t Jadashah -El Nuevo
Testamento- nos ayuda a descubrir que Yeshua resumi la religin en una
combinacin de dos pasajes citados en la Torah: Deuteronomio 6:5 y
Levtico 19:18, es decir, en el amor a Adonai y del ser humano.
El evangelio de Yeshua asumi que Adonai est interesado en el ser
humano y lo cuida, que la personalidad humana tiene valores infinitos, que
debemos ser reverentes hacia la vida en general, que los seres humanos son
hermanos, que la vida es interdependiente y que la meta de la vida es el
establecimiento de una comunidad cooperativa para vivir juntos en paz bajo el
gobierno de Adonai.
Como est registrado en Hechos 21:30, durante la ausencia de Pablo de
Jerusaln, miles de judos aceptaron a Yeshua como el Mesas. A pesar de
esto, continuaron guardando la Ley.
7. JUDOS MESINICOS EN LA DISPORA Y EN ISRAEL

Un repaso cuidadoso de Las Escrituras nos permite diferenciar entre dos clases
de judos por razones de cultura:
Por una parte estaban los hebreos o judos que hablaban hebreo o arameo,
nativos de Palestina, que mantenan un firme compromiso con su fe
juda y sus costumbres ancestrales.
Por el otro estaban los helenistas o "judos griegos"- judos en materia de
fe, pero que haban adoptado el idioma y las costumbres griegas. Su
Una de las primeras disporas tiene su origen en el ao 4690 (segn el
pensamiento
era mucho
libre
y abierto
cambiosenvi
que aelundegran
los
calendario
judo)ms
o 930
A.C.,
cuando ael los
rey Salomn
hebreos. grupo de israelitas (mis ancestros sefardes) a la tierra de Tarsis (c.f. I
Judos hebreos
y helenistas
en Jerusaln,
Samaria
Reyes 10:22).
Tarsis vivan
es el antiguo
nombreJudea,
bblicoGalilea,
para la nacin
quey
a lo largo deconocemos
la costa martima
tardepor
fueron
llamados
ahora como(territorios
Espaa y haque
sidoms
conocida
los judos
como
Palestina por
los romanos).
Sefarad
en hebreo. Pero tambin hubo una inmensa poblacin
juda que habit en todas las culturas e imperios existentes en su poca a
causa de las expulsiones y de las
LOS DEL CAMINO
guerras. Recordemos la nocin de las Diez Tribus Dispersas de Israel.
As pues, el martirio de Esteban (judo helenista) desat una gran
persecucin en contra de la comunidad mesinica de Jerusaln. Los apstoles
permanecieron en Jerusaln, pero el resto de los creyentes fueron esparcidos
por toda Judea y Samaria. La persecucin y dispersin fue dirigida
principalmente haca los helenistas de la comunidad mesinica de Jerusaln.
Desde este momento hasta el final de la segunda revuelta juda en el 135 E.C.,
la comunidad mesinica de Jerusaln parece haber estado compuesta casi
exclusivamente por Hebreos.
Basta examinar la vida de algunos de los lderes de esa comunidad
mesinica
Felipe fue el primer judo en llevar el evangelio fuera de Jerusaln. Ms

tarde la comunidad mesinica de Jerusaln envi otros dos hebreos -Pedro y
Juan- a ministrarle a los samaritanos (Hechos 8 : 12:14)
La experiencia de cambio de vida de Pablo seria descrita con ms
precisin si la definimos como un llamado" ms que como una
"conversin", pues l nunca dej el judasmo. Por el contrario, l entendi su
relacin con el Mesas como el florecimiento completo de su fe juda
Pablo estaba bien equipado para ser el apstol de los gentiles: El haba
conocido muy bien el legado de su pueblo a travs de las enseanzas a los pies
de, Gamaliel, el presidente o nasi del Sanedrn; su ciudadana romana y su
educacin en un puerto martimo mediterrneo lo pusieron en contacto
con el mundo romano. Adems, tuvo un conocimiento ntimo de la
"Septuaginta", y pudo hablar griego, el idioma comn de la poca.
Cornelio era un "temeroso de Dios", un gentil que segua ciertas prcticas
Judas pero que no se circuncid como era requerido para todos los
proslitos. Corno muchos gentiles en la actualidad, hombres y mujeres
sensibles y abiertos a aprender de los judos, los temerosos de Dios se
convirtieron en el puente natural por excelencia entre los griegos y los
hebreos. Fueron ellos las semillas de muchas de las iglesias que Pablo visit en
sus viajes (Hechos 13:16,43; 16:14; 17:4).
24
LOS DEL CAMINO
8. RELACIONES ENTRE LOS CREYENTES GENTILFS Y LOS
CREYENTES JUDOS: EL CONCILIO DE JERUSALN (HECHOS
15)
Es en el captulo 15 del Libro de los Hechos que confluyen todos los
dramas de la naciente comunidad de fe. Fue all donde se sell el destino
de los gentiles. Jerusaln se convirti as en la puerta abierta para que stos
pudieran entrar a la casa de Israel:
a. Se debati la necesidad de la circuncisin y la adhesin a la Ley de
Moiss corno requisito para la salvacin.
b. Pablo y Bernab fueron enviados a Jerusaln para discutir el asunto con
Jacobo, el hermano de Yeshua, y vocero del Concilio. Este tuvo lugar en el 49
E.C.
c. Los judos del grupo fariseo o de la circuncisin que crean en Yeshua
presentaron el asunto para discusin. Su posicin: los no-judos tenan que
entrar a la iglesia de la misma manera que los gentiles proslitos entraban al
judasmo.
d. La respuesta de Pedro: l haba sido testigo de la presencia del Espritu
Santo en casa de Cornelio y su familia, seguido del Mkvah o bautismo por
agua, bastante parecido al de los creyentes judos en Shavuot.
Aparentemente (aunque el texto guarda silencio en esto punto) Pedro no
insisti en que la circuncisin hubiera sido un elemento esencial en la
salvacin del gentil Cornelio. Su conclusin: los gentiles estaban exentos de
toda observancia ritual y podan permanecer libres de la ley juda. Pero
como requisito mnimo se les exiga mantener las leyes bsicas esperadas
por el judasmo para todos los gentiles quienes haban abandonado el

paganismo.
Al final el concilio decidi lo siguiente:
a. El rito de la circuncisin no era para los no-judos.
b. El concilio enfatiza en el principio de la gracia de Dios.
c. El concilio les pide que apoyen el compaerismo judo-gentil en la ecclesia
y que honren la conciencia de sus hermanos judos a travs
de cuatro
reas: 1) evitando los dolos, 2) evitando comer sangre o carne cuya sangre
no
hubiera sido drenada de una manera kosher`, 3) evitando comer la
carne de
animales estrangulados, 4) evitando la fornicacin.
LOS DEL CAMINO
Si se pudiera resumir en pocas palabras las conclusiones principales de
este Concilio inevitablemente llegaramos a dos puntos principales: 1) El
Concilio de Jerusaln no anul o cancel la Ley; clarific "la fe sola" como
el nico requisito esencial para la salvacin de los creyentes no judos. 2) El
asunto no era si Yeshua era o no el Mesas, sino la relacin de los creyentes
no-judos con la cultura juda (Hechos 22:21-22).
En la sptima dcada del primer siglo cristiano la situacin se volvi muy
difcil en Judea.
An despus del ao 70 E.C. el judo creyente en Yeshua y el judo no
creyente vivieron en un compaerismo bastante estrecho, aunque debernos
reconocer que algunos miembros de la sociedad israelita fueron muy hostiles
los unos contra los otros.
El conflicto estall dentro de las sinagogas debido al mesianismo de Jess.
En el mundo antiguo tales conflictos eran apasionados y pblicos. Por
ejemplo, para controlar este alboroto, el emperador Claudio expuls a
todos los judos (esto es, judos creyentes y judos no creyentes) de Roma
en el ao 49. Es en este contexto que acontece Hechos 18:1-2.

Claudio tambin prohibi las sinagogas -stas eran vistas como fuente
de rivalidad entre las diferentes facciones dentro de 1a comunidad juda.
De esta manera, los seguidores gentiles de Yeshua se quedaron sin un lugar
donde reunirse. Fueron forzados a crear nuevos estilos de vida comunitaria para
eludir la prohibicin en contra de la sinagoga. "Los cristianos slo pudieron
reunirse en Roma si ellos, como grupo, rompan lazos con la sinagoga."
(Wieffel, "Jewish Community in Rome", pg. 111)
Ms tarde, cuando los seguidores judos de Yeshua retornaron a Roma,
encontraron dos realidades. Primero, hallaron una nueva forma de
organizacin, la iglesia casa (Rom. 16:5), diferente en estructura y espritu de
la sinagoga. Segundo, se encontraron a s mismos como "slo una minora
en una congregacin que previamente haban formado ellos". (Wiffel,
"Jewish Community in Rome", pg. 111)
Tales fueron los conflictos y presiones del primer siglo que un
movimiento de reforma que comenz como uno entre varios dentro del
judasmo muy pronto se convirti, a pesar de la resistencia de Pablo, en una
religin gentil con una bien desarrollada teologa
LOS DEL CAMINO
anti -juda. A finales del primer siglo, el rompimiento entre iglesia y sinagoga
estaba completo.
Aos ms tarde, las disputas entre la iglesia ya gentilizada y la sinagoga
tuvieron sus races en estas realidades:
1.El judasmo continu ejerciendo una atraccin fuerte sobre el pueblo
cristiano gentil que fue arrastrado a observar costumbres judas tales como
el shabbat. Los lderes cristianos aparentemente sintieron que esta atraccin
estaba minando el cristianismo.
2. La predicacin juda hacia los paganos continu siendo efectiva; muchos
fueron los "temerosos de Dios" que se movilizaron a las sinagogas. El

judasmo y el cristianismo compitieron por la lealtad de los paganos.
Aunque algunos se convirtieron al cristianismo, las prcticas judas
continuaban siendo atractivas.
Muy pronto los "padres de la iglesia" comenzaron a desarrollar una
teologa anti-juda. El judasmo fue visto como un modelo rido,
obsoleto y pasado de moda que se resista a lo nuevo. Un pueblo y un
sistema religioso que desafiaron su propia eleccin (entindase que no se
convirtieron al cristianismo), repudiaron a Dios y fueron desechados por Dios.
De esta manera, segn esta nueva teologa de origen gentil, los judos
cometieron una serie de crmenes que finalmente terminaron en lo que se
conocera como el "deicidio", es decir el asesinato de Dios.
Por el contrario, el cristianismo comenz a ser visto como
innovativo, catlico (universal) ms que particular, espiritual ms que
carnal, obediente ms que desafiante. Este nuevo pueblo haba heredado todas
las promesas dadas a los profetas, mientras que las denuncias, acusaciones
y maldiciones haban sido la herencia de los judos. Curiosa manera de ver las
cosas.
Segn la opinin de los lderes de la nueva iglesia, la tica, la adoracin, y
la interpretacin bblica cristiana eran "espiritual" y superior a la de los judos.
Relacionado con este modelo est la teologa adversus Judaeos (en
contra de los judos) que tiene dos argumentos: 1) rechazo/ eleccin y 2)
inferioridad/cumplimiento. De acuerdo con lo primero, los judos son
rechazados y los gentiles son elegidos. Nosotros, los judos, hemos sido
desplazados en la economa de la
LOS DEL CAMINO
salvacin. Lo segundo, la Ley y la adoracin judas son inferiores, mientras
que la tica y la adoracin cristianas son superiores y cumplen las promesas
bblicas. La exgesis juda de la Biblia es "ciega. Slo los cristianos pueden

interpretar correctamente el "Antiguo Testamento", y su significado se vuelca
enteramente sobre el "Nuevo" Testamento. As, las formas judas de interpretar s u s
p r o p i a s e s c r i t u r a s son invlidas.
Alguien invent la teologa del adversus Judaeos como un argumento
pan apoyar el reclamo de que el cristianismo ha r e e m p l a z a d o a l
j u d a s m o . La iglesia obediente espiritual y catlica ha reemplazado al judasmo
insubordinado, carnal y particularista. El nuevo pueblo a puesto a un lado al
pueblo viejo. Los judos son desalojados de participar en el pacto; los
cristianos los reemplazaron.
Por supuesto que esta posicin teolgica cristiana tuvo algunos efectos
inmediatos sobre el judasmo:
1. Se omiti la lectura del declogo en los servicios diarios (Ber. 12a).
2. Se orden recitar Nm. 15, del 37 al 41, maana tarde (Ber.12b)
3. Se prohibi el uso de la Septuaginta. (Una de las razones por las cuales los
rabinos prohibieron el idioma griego y la Septuaginta es que sta
contena no slo malas traducciones sino tambin un nmero de textos
espreos. Otra razn es que provey a los cristianos con argumentos crstolgicos
especficos, y a muchas sectas gnsticas con un campo vasto para la
especulacin.)
Finalmente, no sobra repetir lo que ya es claro. Si algo contribuy a
la expansin del nuevo mensaje de salvacin, fue el uso de la bima juda.
Desde el plpito de las sinagogas Pablo pudo atraer no slo la atencin de
los judos de la dispora, sino el corazn de miles de gentiles que vieron as
una puerta abierta para entrar a la Casa de Israel.
9. LAS GUERRAS JU DI A S ... EL PRINCIPIO DEL FIN
De acuerdo con los estudiosos la cada de la casa de Israel tuvo su origen
en las profundas divisiones de la sociedad israelita: Divisiones religiosas,
culturales, econmicas, polticas y sociales. Sabemos que hermanos

lucharon contra hermanos, padres contra hijos, amigos contra amigos,
sacerdotes contra sacerdotes. Los
LOS DEL CAMINO
judos persiguieron a los judos por muchas causas: el odio a Roma, el odio
contra la cultura griega y tambin el odio contra una nueva "hereja" en el
seno del judasmo-el Mesianismo de Yeshua.
La persecucin propagada por judos en contra de los judos mesinicos se
debi a que el mesianismo fue percibido ms y ms como una amenaza en
contra del establecimiento judo. Esto llev a actos de violencia, arrestos,
prisin y an martirio.
Las revueltas
La vida en Judea y en sus territorios adyacentes se hizo casi imposible. El
emperador romano tena casi pleno control sobre los asuntos civiles y
militares de la sociedad, y cada da aparecan nuevos impuestos que deban
ser recolectados cuanto antes. Por otro lado, la idolatra y las prcticas
paganas haban contaminado el corazn de un sector importante de la
poblacin juda. Algo inadmisible para los celosos guardianes de la fe
juda. Las semillas de un levantamiento sangriento estaban listas para
germinar. Slo era cuestin de tiempo esperar la chispa que encendiera la
hoguera.
La Primera Revuelta Juda (66-73 E.C.)
Los zelotes haban ganado influencia para el tiempo de la muerte de Pablo
(64 E.C.). El sacerdote Eleazar, Capitn del Templo, dej de ofrecer el
sacrificio diario por la salud del emperador. La guerra se volvi una realidad.
Centrada en Jerusaln y Judea sta se extendi a Idumea al sur, Perea al este y
Galilea por el norte. Vespasiano comenz la conquista romana por el norte y
encontr oposicin a la manera de una revuelta juda liderada por Josefo.

Despus de tres aos de conflicto, Vespasiano fue llamado a Roma y su hijo
Tito se hizo cargo de los asuntos. Tito no perdi tiempo: Jerusaln fue
capturada despus de varios meses de intensa lucha. El templo fue destruido
el 9 de Av. Miles de judos fueron muertos a espada, de hambre o fueron
hechos esclavos. Roma continu sus operaciones de limpieza durante tres
aos despus de la cada de Jerusaln. Varios focos de resistencia juda
permanecan, y Masada fue la ltima en ser tomada. Masada era una
fortaleza natural localizada alto sobre el Mar Muerto que haba sido
convertida en un palacio por Herodes el Grande dcadas
LOS DEL CAMINO
antes. En el interior, 967 zelotes judos esperaban el momento final. El general
Silva de la Dcima Legin romana atac la fortaleza, y finalmente la tom
construyendo una inmensa rampa por el lado oeste. Cuando los soldados
romanos irrumpieron en la fortaleza slo encontraron los cuerpos de judos
muertos, como resultado de un suicidio en masa.
La captura de Masada en abril del 73 E.C. marc el final de la primera
revuelta. Justo antes de la cada de Jerusaln la comunidad juda de
creyentes en Yeshua huy al este hacia Pella, en Perea (60 millas al noreste de
Jerusaln). Ellos haban recordado las palabras de Su Mesas (Lucas
21.20-2 l). La huida a Pella marca una importante coyuntura en el gradual
rompimiento entre la sinagoga y la Comunidad Nazarena. La negativa de los
creyentes judos en ese momento de apoyar el movimiento nacionalista en
contra de Roma hizo poco para captar las simpatas de la poblacin juda.
Frente a esta crisis nacional, tal alejamiento y falta de patriotismo marc a los
creyentes judos con un estigma de deslealtad y traicin. Aunque Eusebio
registra que algunos creyentes mesinicos judos retornaron a Jerusaln despus
de la primera revuelta juda, la Primera Revuelta Juda marc un punto de retorno en
la historia del judasmo. El rompimiento no estara totalmente finalizada basta

bien entrada el siglo segundo, pero el ao 70 E.C. Marc bsicamente el fin de
los zelotes, los saduceos y los esenios. Slo los fariseos los nazarenos
permanecieron como partidos de gran importancia.
Despus de la destruccin del Templo, una gran parte del judasmo desapareci
con ste, pues s i n o h a b a T e m p l o , t a m p o c o poda haber sacrificios.
En adelante, el papel de 1os fariseos sera reconstruir el judasmo. Los
rituales del Templo fueron cambiados al hogar. Mucha de esta
restructuracin tuvo lugar en la academia de Yavneh, al oeste de Jerusaln. El
Sanhedrn haba sido trasladado a ese lugar. El pionero de esta reconstruccin
fue el rabino Yojanan ben Zakkai. All el judasmo fue reformulado sobre
nuevas bases espirituales en lugar de territoriales. Su agenda: preservar la
tradicin y al mismo tiempo intensificar la unidad entre las dos mayores
escuelas de pensamiento (Shammai y Hilel) y lograr una ms grande unificacin
en !a interpretacin de la Ley. Tambin motivar a los judos sobre la necesidad
de codificar la
LOS DEL CAMINO

Ley Oral (aunque esto no se llevara a cabo hasta un siglo ms tarde cuando el
rabino Judah el Prncipe recopilara la Mi s h na ). Los sabios tuvieron que
retrabajar el ritual del templo para estandarizar el orden y la liturgia del servicio
en la sinagoga. Se puso en duda la canonicidad de algunos libros del Antiguo
Testamento. Se llev a cabo un trabajo considerable hacia la finalizacin del
texto oficial de la Biblia Hebrea-La Masora- La importancia de Yavneh no
puede ser sobreestimada. La aparicin del judasmo rabnico puede ser
trazada hacia Yavneh. Yavneh puso en movimiento a una sucesin de sabios
o rabinos a travs de la ordenacin. "Rabino" se volvi ms un ttulo que un
trmino informal de honor acordado a un maestro erudito. Y mientras tanto los
judos mesinicos y los judos tradicionales continuaron intercambiando

amargas acusaciones. Con todo, la joven comunidad mesinica creca ms
rpido que la sinagoga, y el gran nmero de gentiles en la floreciente iglesia
slo sirvi para socavar an ms la posicin de los judos mesinicos en las
mentes de los rabinos tradicionales. Despus de la muerte de los apstoles,
la siguiente generacin de lderes fue mayormente gentil. Para el comienzo
del segundo siglo, la Ecclesia -especialmente en la Dispora- fue
predominantemente gentil.
La comunidad de creyentes inicialmente haba observado el shabbat, pero
ms tarde cambi la adoracin al domingo, el da de la resurreccin del Seor.
Domingo tambin era un da santo ligado a la adoracin del sol. Ignacio,
obispo de Antioqua, indica que este cambio haba comenzado alrededor
del 115 E.C. l le escribi a los Magnesianos, dicindoles que "ya no vivieran
para el shabbat sino para el da del Seor, el da en el cual nuestra vida se haba
levantado." Esto abri otra rea de oposicin entre la Iglesia y la
Sinagoga. Este cambio de la adoracin al domingo hizo excesivamente difcil
para el judo, por no decir imposible, que considerara seriamente el mensaje
mesinico, o an que entrara en dilogo sin sospecha. El judo vio ese
cambio como una llamada a abandonar la Ley y abrazar un "nuevo pacto"
que reemplazaba al "viejo pacto" ahora declarado inefectivo y anticuado. Los
escritores del Nuevo Testamento no nos ofrecen una explicacin clara para el
cambio del sptimo al primer da de la semana. Sin embargo, docenas de aos
antes, en Mateo 24:20 Yeshua haba
LOS DEL CAMINO

dicho: "orar para que vuestra fuga no sea ni en el invierno ni en el Shabbat". Sea
cual fuere la razn que eventualmente llev a la adoracin dominical, lo
importante que debemos recordar es que la Comunidad de Creyentes, ahora con
una gran influencia de lderes gentiles busc distinguirse a s misma de judasmo
y sus leyes especiales de shabbat.
La Segunda Revuelta Juda (132-135 F.C.)
Para todos los propsitos este fue el ltimo toque que separ a las dos
comunidades. Aunque todava se debate la causa principal, es probable que la
prohibicin romana en contra de la circuncisin y otros actos de forzosa
helenizacin jugaron un papel principal. Simon Bar Kokhba ("hijo de una
estrella) dirigi la revuelta. Cuando sta estall, los creyentes judos se unieron
a la revuelta con sus hermanos rabnicos. Sin embargo, Rab Akiva cometi el
triste error de respaldar a Bar Kokhba y declararlo como el mesas judo.
Akiva se bas en el libro de Nmeros, captulo 24:17. Los judos ti travs de
1a tierra le siguieron en una lucha valiente por la libertad. Del 132 al 135 E.C.
cientos de pueblos Judos se unieron en tan amarga batalla. Los romanos llamaron a
Julius Severus para que fuera y aplastara la resistencia. Ms de medio milln de
judos perecieron y casi todos los pueblos judos quedaron en ruinas. El
emperador Adriano (117-138 E.C.) orden destruir a Jerusaln por completo:
cada muro fue derribado y la ciudad aplastada. Sobre las cenizas construy una
nueva ciudad a la que llam Aelia Capitolina en honor de si mismo. Adems
edific un templo a Jpiter en el lugar donde haba estado el Templo judo.
Comenz a poblar la antigua ciudad santa con paganos greco-parlantes. Y

durante cien aos le prohibi a los judos que se acercaran a la ciudad bajo pena
de muerte.
Los judos creyentes en Yeshua rehusaron pelear y esto los alien an ms de
la comunidad juda. El reclamo mesinico de Bar Kokhba tambin meti una cua
entre los dos grupos. Los judos mesinicos no tenan sino un slo Mesas, y la
lealtad no poda ser compartida entre Yeshua y Simn. Como resultado de la
derrota y de los desastres que la acompaaron, el proselitismo judo fue
s e v e r a m e n t e n e u t r a l i z a d o mientras los misioneros cristianos
florecieron. Hasta este punto, la presin por la
LOS DEL CAMINO

separacin de las dos comunidades vino del lado judo. Pero aquellos
judos que crean en Yeshua buscaron permanecer dentro de la sinagoga, o
al menos, bajo la sombrilla protectora del judasmo. Ellos todava
guardaban la esperanza de que sus iguales judos creeran en el Mesianismo y
resurreccin de Yeshua como ellos haban credo. Pero la Segunda
Revuelta Juda forz a los judos mesinicos a separarse de aqullos
asociados con la causa de Bar Kokhba.
1 0 . LA SEPARACIN ENTRE LOS JUDOS RABINICOS Y LOS
JUDOS MESIANICOS
De acuerdo con los historiadores, dos factores principales jugaron un
papel importante en la separacin de la Comunidad Mesinica y la
sinagoga: por supuesto que eran diferencias teolgicas. La primera tuvo

que ver con la pregunta, era Yeshua hombre o Dios? Y la segunda, era
Yeshua el Mesas y Dios, como lo aseguraba los escritos del Brit Jadasha o
Nuevo Testamento?
La perspectiva de los judos creyentes en relacin con Yeshua fue siempre
bien clara: en primer lugar siempre lo vieron a l como Dios y como
Hombre. Los milagros testificaban de Su Divinidad. Para ellos l era el
cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.
La comunidad mesinica primitiva tambin crey en la resurreccin de
Yeshua. Y la creencia en esta enseanza convirti lo que pareca ser un
movimiento sectario, enfermizo y temporal en una llama inextinguible de
esperanza.
1 1 . LA PARTIDA DEL CAMINO
Parece haber sido consumada alrededor de la mitad del siglo segundo.
Para la poca de Justino Mrtir (160 E.C.) la Iglesia, ya en el proceso de
gentilizacin, haba adoptado una nueva actitud: ahora ella se haba
apropiado del ttulo "Israel". Hasta esta fecha la Iglesia se haba definido a s
misma ms en trminos de continuidad con el pueblo judo. Es decir, como
una extensin de Israel. Sin embargo, hubo una clara conciencia de que la
Sinagoga era firme en su posicin de que Yeshua no era el Mesas de Israel, y
sobre esto la Sinagoga no iba a cambiar de pensamiento.
LOS DEL CAMINO
Hasta este punto, no slo los judos mesinicos se haban considerado
parte del cuerpo nacional de Israel, sino tambin los creyentes gentiles.
Ellos se vieron a s mismos "injertados en Israel", corno parte de un remanente
de creyentes dentro de Israel, no aqullos que haban usurpado el lugar de
Israel, no como un pueblo separado independiente de Israel. Por

consiguiente, mientras la comunidad mesinica tuvo un balance razonable de
judos y gentiles en el mismo cuerpo, no existi la tendencia de apropiarse
del trmino "Israel". Pero para el tiempo de Justino Mrtir ese balance se
haba perdido. Ya no era slo la Comunidad Mesinica que reuna a los
creyentes, judos y gentiles, alrededor del amor de Yeshua, sino la Iglesia, un
principio de organizacin arrogante y triunfalista, grandemente gentil en
composicin, que buscaba desjudaizarse, es decir, separarse de sus races
judas. Esta de judaizacin se desarroll en una historia de anti judasmo, una
tragedia que se ha extendido desde el siglo segundo hasta nuestros tiempos.
12. CONSTANTINO, AO 325 E.C.
Hacia el siglo cuarto los obispos lderes en la iglesia, llegados a Adonai
slo a travs de los judos, la Biblia juda y el Jess judo, fomentaron el
desprecio por el judo y por el entendimiento judo de Dios. Los obispos y
telogos proclamaron con impunidad que los judos adoraban al diablo y
sus sinagogas eran burdeles y guaridas de ladrones. Tanto la iglesia como el
estado cristiano de Constantino promulgaron nuevas leyes para separar al
gentil del judo, especialmente a los gentiles temerosos del Dios de los
judos. Y para crear separacin fsica y espiritual de los cristianos con los
judos. A los cristianos no se les permiti leer ms la Biblia con los judos,
visitar sus hogares, comer con ellos; en adelante, ningn gentil poda
casarse con un judo. Los judos no podan recibir ningn honor ni ejercer
ningn empleo pblico; ninguna sinagoga poda ser construida.
Trgicamente fueron estas tradiciones antisemitas las que probaron ser
predominantes dentro de la Historia cristiana, torciendo la teologa cristiana, y
trayendo intenso sufrimiento sobre el pueblo judo. Ya el anti judasmo no
fue slo patrimonio de los paganos que odiaban tanto a Dios como a los
judos, sino de los cristianos que odiaban a los judos. Una
LOS DEL CAMINO

razn para este intenso y temprano odio cristiano hacia los judos y el
judasmo se debi a que la llegada del cristianismo pareci haber renovado
dentro del judasmo su propio sentido de misin hacia los gentiles. En el
primer siglo de nuestra era los judos no slo le dieron la bienvenida a los
simpatizantes gentiles sino que realmente les animaron y al menos desde el
siglo segundo hacia adelante emprendieron la misin de ganar convertidos
entre los gentiles para que adoraran Dios8. En este nuevo sentido de misin,
el Dr. Martn Goodman cree que ellos fueron influenciados por el xito
cristiano en la conversin de los gentiles. Yeshua mismo dijo que los
fariseos viajaban por tierra y mar para hacer una sola conversin. De esta
manera el judasmo se convirti en un temprano y activo rival del cristianismo
para atraer a los gentiles hacia Dios. Sin embargo, en lugar de verlo como un
posible papel complementario, la iglesia vio al judasmo como un enemigo a
muerte y pas leyes severas para destruir la misin juda entre los gentiles.
Cualquier convertido al judasmo poda ser ejecutado. Adems se impuso la
pena de muerte sobre cualquier judo que fuera encontrado predicando o
proselitizando la Palabra de Dios a los gentiles. Esto ayuda a explicar la fiera
oposicin de los padres de la iglesia a todo lo que fomentara el amor hacia
los judos. Ellos teman cualquier contacto entre cristianos y judos como
iguales, especialmente el contacto entre observantes judos y fieles
cristianos. El crecimiento anti judo dentro de la iglesia tuvo races polticas y
teolgicas, pero la antipata de continuar las relaciones clidas entre judos y
cristianos naci en parte del temor de la judaizacin de los gentiles cristianos,
un temor que ha perdurado hasta los tiempos modernos.
Cuando el cristianismo bajo Constantino y sus sucesores se convirti en la
religin del imperio romano, el estatus del judasmo disminuy. Aunque el
judasmo era todava una religin legal con sus cultos bajo proteccin de la
ley imperial, los concilios de la
Martin Goodman, Mission and Conversion: Proselitizine in the Religious History of the
Roman Empire", citado por la Dra Margarett Brearly en su conferencia El Triple Vnculo:
Dios, Judos y Gentiles. Tercer Congreso Sionista Cristiano, marzo de 1996.
LOS DEL CAMINO

Iglesia 9 procedieron a una separacin social entre judos y cristianas.
Deseo hacer un parntesis en este punto. En este Concilio de Nicea el
trmino cristiano ya haba dejado de tener su sentido inicial: el de un creyente
en Yeshua de origen gentil, tal como se les haba llamado en Antioqua.
Ahora cristiano haba pasado a ser el apelativo de un miembro
perteneciente a una gigantesca organizacin religiosa llamada Iglesia, duea
de los destinos espirituales de sus seguidores. En esta organizacin ya no
haba judos ni gentiles. Slo convertidos, todos ellos obedientes a una
teologa y a una jerarqua con poder para premiar o castigar, con potestad
para decidir el destino de los seres humanos en la eternidad. Esta Iglesia
se apoder de todos los ttulos dados por Adonai a Su pueblo. El tiempo se
encargara de borrar las huellas de las comunidades mesinicas de Jerusaln y
de la dispora. Tambin se encargara de afirmar que en adelante slo
existiran judos (los asesinos de Cristo), paganos (todos los que no fueran
cristianos) y cristianos. Los dos primeros tenan que ser convertidos. Y
hacia all se dirigieron todos los esfuerzos de esta Iglesia Universal (Catlica).
Con esta aclaracin ahora podemos reconocer a qu nos referimos cuando

mencionamos la palabra cristiano.
Para completar se expidieron decretos en los cdigos de Teodosio y
Justiniano que redujeron gradualmente a los judos a ser ciudadanos de
segunda categora. Justiniano los priv de todos los honores nacionales y
cuestion la validez de su testimonio en la corte. En el ao 305, el
cristianismo espaol prohibi los matrimonios entre judos y cristianos
bajo pena de cinco aos de excomunin. El que un cristiano y un judo
comieran juntos poda significarle al cristiano que se le excluyera de su
participacin en la eucarista En el ao 315, Constantino prohibi la conversin
al judasmo. En el 339 el matrimonio de un judo con un cristiano se convirti
en ofensa capital para el judo. Despus del ao 357, la
Nos referimos a la Iglesia como una organizacin ya completamente gentilizada. Es decir,

compuesta de judos obligados por ley a abandonar sus costumbres hebreas, y por gentiles
paganos convertidos a la nueva religin completamente desjudeizada y con una marcada
influencia de las culturas griega y romana.
LOS DEL CAMINO

aceptacin del judasmo fue castigada con la confiscacin de la propiedad.
En el ao 404, los judos fueron excluidos del servicio militar y de la oficina
pblica y en el ao 439 la propaganda juda se penaliz con la muerte.
Cada ndice de los escritos de los Padres de la Iglesia contienen una
asombrosa cantidad de referencias de acusaciones en contra de los judos.
La Epstola de Barnabs estuvo entre los primeros tratados en contra de los
judos. Los padres de la Iglesia tales como Justino Mrtir, Tertuliano, Orgenes,
Cipriano, Eusebo de Cesarea, Cirilo de Alejandra y Agustn participaron en el
debate con el judasmo. Algunos de esos escritos intentan la conversin de

los judos al cristianismo apelando a la profeca; otros buscan responder las
objeciones judas a las hiptesis cristianas; otros denuncian a los judos por su
rechazo de Dios.
Cuando el judasmo rehus la conversin al cristianismo y se atrevi a
criticar la interpretacin cristiana del Antiguo Testamento y los elementos
aparentemente contradictorios en los evangelios, algunos cristianos
maldijeron e injuriaron a los judos.
Los judos fueron acusados de enviar personas por todo el mundo para
esparcir las calumnias sobre el cristianismo y de burlarse de Jess en sus
sinagogas.
13. DECLARACIONES ANTISEMITAS DE LOS PAD RE S DE LA
IGLESIA
Los siguientes ejemplos de las declaraciones de los Padres de la Iglesia dan
suficiente campo para que aos ms tarde esa misma iglesia haya dado
aprobacin a las persecuciones y matanzas del pueblo de Dios durante ms
de 1700 aos, en los pogroms, la Inquisicin y finalmente el Holocausto de
Hitler.
Justino Mrtir (100 E.C. - 165 E.C.) declar afirmativamente que el
Pacto que Dios hizo con los judos ya no era vlido, porque los gentiles
haban tomado su lugar en el plan de Dios.
Clemente de Alejandra (150 E.C. - 215 E.C.) ense que el Antiguo
Testamento y sus enseanzas deban ser reemplazadas por la filosofa
griega como el parmetro primario que Dios les dio a los gentiles para
mostrarles y guiarles a Jess -en hebreo Yeshua- la ltima palabra de Dios.
LOS DEL CAMINO
El sacerdote Tertuliano (160 E.C. - 220 E.C.) uno de los ms eminentes

escritores cristianos del siglo segundo dijo que cualquier persona que
celebrara la Pascua con los judos o hubiera recibido regalos Judos con los
emblemas de las Fiestas sera tambin responsable de haber matado a Yeshua
y a sus discpulos.
Orgenes (185 d.C.-253 d.C.), otro sacerdote acus a los judos de haber
organizado complots para matar cristianos.
Tambin Eusebio (263 d.C. - 339 d.C.), escritor de la Historia de la Iglesia
de los primeros tres siglos, escribi que todas las promesas y
bendiciones del Antiguo Testamento haban sido estrictamente para los
cristianos y que cada una de las maldiciones eran slo para los judos.
Adems declar que la Iglesia era "la verdadera Israel de Dios", que haba
reemplazado a Israel en su pacto.
14. LOS JUDOS MESINICOS A TRAVS DE LA HISTORIA
Se sabe que hubo ms de 250,000 judos que creyeron en Yeshua como su
Mesas slo en el siglo XIX. Esa cifra fue ya superada ampliamente en
los Estados Unidos en los ltimos 30 aos y cada da llegan ms noticias de
judos que han aceptado a Yeshua como Seor y Salvador en otras partes
del mundo.
A principios de la Primera Guerra Mundial Leopoldo Cohen y otros
comenzaron a organizar reuniones para "cristianos judos", o "hebreos
cristianos" corno ellos eligieron ser conocidos, fundando la Alianza
Cristiana Hebrea, que le entreg el legado a la actual Alianza JudeoMesinica, una organizacin mundial de creyentes judos (entre otros grupos
similares).
Durante los primeros 300 400 aos, los creyentes en Yeshua que vivan
en Jerusaln fueron cultural y religiosamente judos. Ellos, expulsados de
las sinagogas despus de que su nmero sobrepasara los 100,000 no se

convirtieron de repente en cristianos gentiles ni siguieron las prcticas
semipaganas que haban contaminado las enseanzas de Yeshua.
Con el tiempo los creyentes gentiles eventualmente sobrepasaron a los
santos judos. Desafortunadamente algo de esto involucr a hombres impos
conformando la religin bblica de otro tiempo, en una imagen de
paganismo.
LOS DEL CAMINO
En relacin con la continuidad judeo-mesinica, podemos citar la
referencia del profeta en el Antiguo Testamento quien nos dice que Dios
siempre ha tenido un "remanente", un Sherith de fieles quienes no han
doblado rodillas ante ba'al.
Atnold Fruchtenbaum asegura que la "desunin causada por la
destruccin de Jerusaln prob ser temporal, y una reconciliacin temporal
vino a pesar de la oposicin de los hebreos cristianos al nuevo judasmo de
los rabinos"10.
Algunas veces el nmero fue pequeo, pero siempre hubo una lnea trazable
de judos quienes escogieron creer en Yeshua todo el camino desde el ao
135 hasta el ao 1800 E.C. aunque como Fruchtenbaum dice, la lnea estuvo
incompleta por momentos. Notable es que los judos mesinicos a menudo
fueran referidos como Nazarenos y no slo como cristianos en esta era.
l cita numerosas referencias talmdicas de los judos mesinicos.
l dice tambin que Hegesippus, el primer historiador de la Iglesia fue
un judo creyente nacido alrededor del 140 E.C. Eusebio cita
abundantemente de l en su Historia Eclesistica. Est registrado en el
tiempo de Constantino que hubo dos judos mesinicos quienes
mantuvieron su identidad juda y an establecieron nuevas iglesias en
Palestina (el nombre que los romanos le dieron a Judea y a Samaria).

Un incidente en la Edad Media es de gran inters aqu: se trata de la
"Disputa en Aragn'. "Perdurable durante un ao desde 1413 hasta 1414, el
debate fue entre dos hebreos cristianos Joshua Ben Joseph y Andreas Beltram,
y 22 rabinos. Los dos hebreos cristianos se manejaron tan bien que dio como
resultado la conversin de cinco mil judos."11
En 1865 se fund la Alianza Hebreo Cristiana Internacional bajo la siguiente
premisa:
"No vamos a sacrificar nuestra identidad. Cuando nosotros profesamos
a Cristo, no dejamos de ser judos. Pablo, despus de su conversin, no dej
de ser judo; no slo fue Saul, sino que Pablo sigui siendo un Hebreo de
Hebreos. Nosotros no podemos y no olvidaremos la tierra de nuestros padres, y
es nuestro deseo
l0
Cristianismo Hebreo, Su teologa, Historia y Filosofia. Arnold Fruchtenbaum, pg. 41 (En

referencia al sistema talmdico de los rabinos sin el Templo)
11
Citado del Cristianismo judo de Schonfeld, pgs. 150- 151.
LOS DEL CAMINO

aliarnos ms estrechamente los unos con los otros." Esta organizacin
todava existe hoy con decenas o cientos de miles de miembros a nivel
mundial. El autor de este estudio fue miembro del comit ejecutivo de esta
organizacin localizada en Inglaterra de 1988 a 1992.
15. CORRIENTES DE PENSAMIENTO JUDAS
De acuerdo con la historia juda, en tiempos antiguos, durante el imperio
romano, se encontraban numerosas sectas judas. El judasmo normativo que
conocemos hoy todava no exista. Entre las principales sectas de aqul
entonces podemos mencionar las siguientes: los fariseos cuyo nombre

significa "los separatistas" mantenan una unin estricta con la Biblia. Los
saduceos, descendientes del sacerdote Zadok, adoptaron una lnea helenista y
liberal durante la ocupacin griega. Estos colaboraron con los romanos y
mantuvieron un sistema poltico-religioso. Los esenios, separados del
Templo, establecieron su centro de estudios en las orillas del Mar Muerto.
Ms tarde aparecieron los Nazarenos o seguidores del Nazareno Yeshua.
Todas estas sectas junto con otras, y a excepcin de los fariseos, fueron
declaradas fuera de la ley y excomulgadas por el rabino Yohanan Ben Zakkai
en Yavneh, alrededor del ao 78 E.C.
Yohanan Ben Zakkai estableci en Yavneh la "Academia Rabnica de
Yavneh" que estructur lo que hoy conocemos como el judasmo rabnico,
una ley mundial para el judasmo en general. Esto lleg a ser el judasmo
ortodoxo rabnico de la actualidad
En tiempos modernos el judasmo ha estado dividido en las siguientes
corrientes de interpretacin:
1. Los Judos Ortodoxos: esta secta sigue estrictamente la Torah junto con
el Talmud. En hebreo a la Torah se le llama "Torah she be Kitav" es decir la
Torah Escrita; al Talmud se le considera "Torah she be Alpeh", es decir, la
Torah Oral. Otros grupos del judasmo ortodoxo son los Lubabitchers, que
se consideran ms estrictos que los anteriores. Estos se ocupan en el
estudio del misticismo y la Kabbalah, esta ltima prohibida por la Torah
porque envuelve astrologa y espiritismo.
LOS DEL CAMINO

2. Los judos reformados: establecidos por el rabino Stephen Wise. Es un
judasmo liberal dedicado a estar ms al nivel del mundo moderno, con
nfasis en el humanismo.
3. El Judasmo Conservador: un puente entre el judasmo ortodoxo y el
judasmo reformado.
4. Otras ramas i n c l u y e n : el Judasmo R e c o n s t r u c c i o n i s t a , el
Judasmo Humanista, el Judasmo "Gay" u Homosexual/Lesbiano.
5. El Judasmo Mesinico: es el retomo de los judos que han credo en
Yeshua a un judasmo que es bblico, con base en la Torah. Entre los
mesinicos se encuentran los llamados Hebreos Cristianos que siguen la
teologa cristiana y a veces rechazan la Torah como una Ley Antigua.
Adems adoptan dogmas cristianos tales como el Domingo, el da de Reposo
establecido por Roma. Los hebreos cristianos tambin rechazan las fiestas del
Seor contempladas en Levticos 23, alegando que todas fueron canceladas
con la venida de Yeshua. Los Judos Mesinicos Ortodoxos, por su parte,
siguen siendo fieles a la Torah y celebran todas las Fiestas del Seor. Estudian
y usan el hebreo, y sus nios celebran el Bar Mitzvah. Estos tambin
mantienen las leyes dietticas del Seor o leyes de Kashrut. Los Judos
Mesinicos Conservadores no son tan observantes como los anteriores
pero usan un punto de vista ms liberal. Existe otro grupo de judos
Mesinicos Ortodoxos que rechazan la divinidad de Yeshua. Finalmente,
algunas denominaciones cristianas tradicionales han abierto un espacio para
que grupos de judos mesinicos guarden sus costumbres y celebren sus
fiestas bajo una cobertura de Iglesia. Se trata de los judos Mesinicos de las
Asambleas de Dios, de la Iglesia Bautista, etc.
LOS DEL CAMINO
SEGUNDA PARTE
POR LOS CAMINOS DE LAS

ESCRITURAS HEBREAS
Los judos mesinicos son aquellos judos que han descubierto que Yeshua es el
verdadero Mesas de Israel, y han entendido quin es realmente Yeshua desde
una perspectiva basada en las Sagradas Escrituras. El nombre Yeshua es el
verdadero nombre hebreo del Mesas, y se traduce literalmente al espaol
como "Salvacin", aunque otros se refieren comnmente a l como "Jess".
De cualquier manera, los judos mesinicos creen que el Mesas vino al mundo,
verti Su sangre como un Kapparah (lit. "cubierta") por el pecado; y se levant
de los muertos, en cumplimiento de las profecas de los profetas hebreos, entre
ellos Isaas: "Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fu sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados". (Isaas 53:5)

Considerando lo que Dios declar en las Santas Escrituras, los judos
mesinicos son los judos que entienden que Yeshua es el Redentor de Israel y
el eterno Rey de toda la tierra. La creencia de los judos mesinicos en Yeshua
el Mesas, se funda en su totalidad sobre las Santas Escrituras, incluyendo la
Torah, el Tanach, y el Brit Jadashah (Nuevo Pacto). Sin embargo, estudiamos
las enseanzas que nuestros padres judos conocieron como la "tradicin oral",
codificada en el Talmud, que literalmente quiere decir "estudio", y que est
compuesto de dos comentarios bblicos: el primero conocido como la Mishnah
y el segundo, escrito siglos ms tarde, el G h em ar a. Tambin contamos con
el Midrash, el Pirkei Avot, y otros escritos. Por otra parte, hay una amplia gama
de creencias entre los judos mesinicos, al igual que entre los judos
reformados, conservadores y ortodoxos. Muchos judos mesinicos, al igual
que los judos reformados, toman un punto de
LOS DEL CAMINO

vista ms liberal, y consideran bsicamente la autoridad Talmdica corno no
existente, o abolida con la venida de Yeshua. Adems, un nmero creciente de
judos mesinicos creen, al igual que los Judos Ortodoxos, que Dios
invisti a hombres escogidos de Israel con autoridad rabnica y judicial, y
que por lo tanto, las escrituras de nuestros padres judos son un ingrediente
esencial e inseparable de la observancia de la Torah. Esta razn o autoridad
del Talmud se fundamenta en Deuteronomio 17:7-13.
Los judos mesinicos definitivamente no son cristianos, en el sentido
que ya estudiamos en la primera parte de este estudio. Son judos creyentes
en Yeshua, quienes no slo mantienen su judasmo segn la Torah, sino
que por voluntad propia eligen permanecer separados de esa institucin

que mundialmente es conocida como "la Iglesia". Fueron los gentiles de
Antioqua en Siria los as llamados cristianos, como lo afirma el autor de
Hechos en el captulo 11:26. Los judos mesinicos no son "misioneros" y no
animan a otros judos a que se hagan cristianos, ni a que abandonen la Ley
de Moiss en ninguna manera. Los judos mesinicos son diferentes de los
otros judos slo en la creencia de que Yeshua es el perfeccionador, a travs de
la expiacin de Su sangre, del servicio a JaShem segn la letra de la Torah.
Histricamente, todos los primeros creyentes en Yeshua fueron judos.
En pocas bblicas, los judos que creyeron en Yeshua fueron conocidos como
JaDerech (lit. "El Camino"), algo que podemos leer en el libro de los
Hechos 9:2 y 19:9,23, y tambin en las historias documentadas registradas
por Josefo, historiador judo del 1er siglo. Tambin fueron conocidos como la
secta de los Nazarenos. Eventualmente junto con los Esenios, los
Betusianos, los Saduceos, y otras antiguas sectas judas, los nazarenos
fueron declarados fuera de la ley y considerados herejes por el rabino
Yochanan Ben Zakkai en Yavneh, alrededor del ao 78 E.C. El rabino
Yochanan Ben Zakkai, que era fariseo, fue conocido por su gobierno algn
tiempo despus de la destruccin del segundo Templo en el ao 70 E.C.;
Zakkai sostuvo que la expiacin para los judos no se lograba ms por la
sangre, sino por la oracin. Esta idea vino a ser el dogma bsico del judasmo
rabnico de los das modernos, a pesar del hecho de que la Torah dice: "la
vida de la
LOS DEL CAMINO

carne en la sangre est y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el
altar por vuestras almas" (Levticos 17:t 1).
Ms tarde, cuando la cristiandad se levant en el Imperio romano por

orden del emperador Constantino, los creyentes judos en Yeshua fueron
perseguidos y expulsados de la Iglesia por mantener su fe en los
mandamientos de la Torah. La lengua hebrea de la Biblia fue cambiada por el
latn y, en particular, guardar la Pascua se convirti en un crimen capital entre
las naciones de la as llamada "Iglesia Institucional". Esta iglesia declar
que los judos eran los enemigos de Dios, asesinos de Cristo y todas las
fiestas del Seor de Levtico 23 fueron abrogadas y llamadas fiestas judas en
vez de las Fiestas del Seor. Adems, copiando las leyes de Antoco
Epifanes, que declar prohibida la Torah, la iglesia romana declar que la
Torah era invlida tambin. Ahora bien, as como Israel ha renacido como
nacin, as tambin lo ha sido el judasmo mesinico. Los fieles seguidores
judos de Yeshua y la Torah han crecido cada vez ms en nmero desde el
ao 1967, cuando Jerusaln regres a manos judas. Nuestro propsito
es el retorno de todos los judos mesinicos a nuestro amor y respeto por la
Torah. Yeshua y la Torah son el centro de nuestras vidas.
1. JUDASMO, JUDASMO MESINICO, Y EL MESAS
Para comprender este estudio y saber cul es el significado del
Judasmo Mesinico, primero tenemos que observar cuidadosamente la
profeca que Dios le dio a la serpiente, tambin llamada Satans, y que
encontramos en Gnesis 3:15:
"Y pondr enemistad entre ti y la MUJER, y entre tu simiente y la simiente
suya; El te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar ".
Notamos que en hebreo la palabra calcaar es Akev, de donde sale la
palabra Yacov, que luego fue cambiado a Israel, el nieto de Abraham, e
hijo de Isaac. Esta profeca habla de la eterna batalla que existe entre los
hijos de la Mujer (que seria Israel), los hijos de Satans que siempre
odiaran a Yacov/Israel, y el famoso Hijo de Israel, al que esta profeca
llama, "l te herir en la cabeza". Aqu est la promesa del Mesas.

LOS DEL CAMINO
2. EL LLAMADO DE ABRAM: CREANDO LA NACIN QUE TRAER
AL MESAS
Inscrito en la Torah encontramos una recopilacin de la creacin de los
cielos, la tierra y la humanidad. Con relacin a la humanidad,
encontramos en la Torah un mensaje nico. Dios no slo cre la
humanidad, sino tambin us la humanidad como un vehculo para traer la
redencin al mundo. Por esta redencin Dios construy Su trono y Su reino en
la tierra.
En hebreo, la palabra para hombre o humanidad es "Adam".
Encontrarnos el nombre "Adn" no slo en los relatos del Jardn del
Edn, sino tambin en los escritos de los profetas. All vemos que JaShem
de vez en cuando encargaba a sus profetas refirindose a ellos como "Ben
Adam," que significa hijo de hombre. A travs de uno de los hijos de
Adn, Dios mismo form una nacin, que llevara Su propio nombre.
Esta nacin sera Su testigo en particular, y al final dara a luz al Mesas,
el eterno Prncipe y Salvador del mundo. Esta nacin, que Dios mismo nombr
Israel, y que tiene a Jerusaln como su capital eterna, est destinada a heredar
la tierra, a causa de las promesas de Dios.
Los orgenes de esta nacin pueden ser trazados hacia una sola persona,
un hombre llamado Abram, el hijo de Terah, de Ur de los Caldeos. De
acuerdo con las escrituras judas, un da Abram recibi la revelacin de un
Dios, creador de todas las cosas. Al saber esto, Abram renunci a las prcticas
paganas de su padre y al sistema de adoracin idlatra que reinaba en la tierra.
Despus, Dios, que conoce todos los corazones, llam a Abram para
que dejara la familia de su padre y toda su raza para ir a una tierra que l le
enseara. Abram obedeci a Dios.

La razn por la cual Dios llam a Abram y cre una nacin de l la
encontramos en Gnesis 3. Encontramos all la cada del hombre, acontecida
cuando Adn rechaz la autoridad de Dios y se entreg sumiso a un nuevo dios
llamado Satans. Las consecuencias de esta cada del primer hombre,
Adn, han pasado a toda la raza humana despus de l.
Pero Dios de inmediato puso en prctica su plan para la redencin de Su
propia creacin. El Seor dice en, Genesis 3:15, "y pondr enemistad entre ti
y la mujer y entre su sumiente y la
LOS DEL CAMINO
simiente suya; sta te herir en la cabeza y t la herirs en el calcaar". El
significado de este pasaje es que Dios presenta el tema de "la mujer" que dar a
luz al Mesas. La mujer representa a Israel, la nacin de Dios. La simiente de la
mujer es el Mesas quien va a aplastar la cabeza de Satans. De hecho, por toda la
Escritura se repite la idea de que Israel es la mujer. Por ejemplo, en Apocalipsis
12:1 dice: y una grande seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol y
la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. A
Juan se le revela que esta mujer lleva la corona de las doce tribus de Jacob, quien
es Israel, el cual da a luz al Mesas. En el siguiente verso la mujer est preada,
clamando con dolores de parto y sufriendo los dolores del parto. Muchos otros
versculos tambin respaldan esto mismo, al asegurar que Israel es la mujer. En
Jeremas 4:31 se dice: "Porque voz o como de mujer que esta de parto; voz de la
hija de Sin que lamenta y extiende sus manos diciendo: Ay ahora de m! que
m alma desmaye a causa de los matadores. " En Oseas 2:19-20, Dios le dice a
Israel quien es Su esposa: "Y te desposar conmigo para siempre; desposarte he
conmigo en justicia y juicio y benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo
en fe y conocers al Seor. " Tambin dice en Apocalipsis 21:1-27, Dios viene a
Su esposa al final del tiempo.

Lo que Dios dice en Gnesis 3:15, refirindose a la mujer, cuando sta hiere a
Satans en la cabeza, es una revelacin del plan de Dios para la redencin del
hombre por medio del Mesas, nacido de Israel, la nacin de Dios. Este plan,
revelado por Dios, profetiza el futuro conflicto que crecer entre los seguidores
de Satans y la descendencia de la mujer. Pero, a pesar de todo, Dios nos asegura
en este versculo que la cabeza de Satans va a ser
herida o aplastada por el Mesas de Israel. Para poder completar Su plan, Dios
necesitaba a un hombre. Abram, en Ur de los Caldeos, fue el llamado. Dios se
asegur que Su propsito para Abram fuese cumplido al declarar una promesa
para l. Al llamar a Abram para salir de la casa de su padre, Dios le dijo: "Y har
de ti una nacin grande, y bendecirte he, y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin". (Gnesis 12:2) A Abram se le dio la promesa de convertirse en el
padre de una nacin especial.
LOS DEL CAMINO

Al declarar su promesa a Abram, Dios tambin derram su bendicin
sobre l. En el siguiente versculo, Gnesis 12:3, Dios dice: "Y bendecir a
los que te bendijeren y a los que te maldijeron maldecir: y sern benditos
en t todas las familias de la tierra." A continuacin Dios cambia el nombre
de su siervo de Abram que significa "padre exaltado" a Abraham que
significa "padre de muchedumbre de gentes" (Gnesis 17:5).
En segundo lugar, para poder crear una nacin de Abraham, Dios
necesitaba una tierra. Recordemos que para que una nacin exista como
nacin se necesita una tierra. A pesar de todo, Dios, quien cre todas las
cosas, le prometi a Abraham que su nacin en particular poseera toda la

tierra de Canan como una herencia eterna. Vea Gnesis 15:18, "...a tu
simiente dar esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro
de ufrates." En un tiempo futuro no muy lejano Israel finalmente
tendr todo este territorio que incluir a Irak, Siria, Jordania y la pennsula
del Sina en Egipto.
Finalmente, para traer al Mesas al mundo era necesario dar un ltimo
paso aqu en la tierra. Por eso, Dios tambin le promete a Abraham un
hijo. Este paso pareca difcil sino imposible, ya que Abraham y su esposa
Sarah eran bastante viejos. Pero, qu podra ser difcil para Dios? Para
probar la fe de Abraham y darles su hijo, Dios esper hasta que Abraham
tuviese 100 aos, y su esposa 90 aos de edad. Cuando vino la duda, Dios
le dijo a Abraham: "Para el hombre todo es imposible, pero para Dios todo
es posible". (Gnesis 17:15)
A pesar de que iba a nacer completamente fuera de toda posibilidad
humana, ms all de la capacidad del hombre, esta nacin apareci llena
de milagros y de sucesos que parecan imposibles. Puede una mujer de 90
aos de edad, cuyo vientre est muerto o estril, tener un hijo? Por supuesto
que no, pensaron Abraham y Sarah. Pero Dios haba hecho una promesa
que cumplira a pesar de todas las conclusiones cientficas en su contra. Por
eso, l les di a Abraham y a Sarah un hijo a quien llamaron, Isaac. Ms
tarde el milagro de Isaac llev a ste a tener sus propios hijos, entre ellos
Jacob, a quien Dios mismo le cambi el nombre por el de Israel. Israel tuvo
doce hijos de donde proceden las doce tribus de la nacin particular de Dios,
Israel. De una de esas doce
LOS DEL CAMINO
tribus, Jud, nacera el Mesas, como estaba escrito: "Mas t,
Bethlehem Ephrata, pequea para ser en los millares de Jud, de ti me saldr

el que ser Seor de Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los
das del siglo. Empero los dejar hasta el tiempo que para la que ha de
parir; y el resto de sus hermanos se tornar con los hijos de Israel". (Miqueas
5:2-3)
Como conclusin debemos agregar que Dios estableci las bases o los
fundamentos para traer la salvacin a la tierra, crendolos de acuerdo con
su voluntad, y siguiendo estos pasos:
1) Cre los cielos y la tierra.
2) Cre al hombre-Adn.
3) Cre "la mujer".
4) Declar que la semilla de la mujer destruira a Satans.
5) Llam a Abraham a salir de los Gentiles.
6) Bendijo a Abraham sobre todos los hombres de la tierra.
7) Le dio a Abraham la tierra de Israel, sobreponiendo sobre sta Su
propio reino eterno, Jerusaln.
8) Le dio a Abraham un hijo.
De esta manera Dios estableci Su plan para crear la nacin de donde
vendra el Mesas. Esa nacin contina viva hoy, a pesar de los intentos
fallidos de otras naciones para destruirla. Dios ha vuelto a establecer la
semilla de Abraham en la tierra prometida por l, y ha colocado nuevamente
Su trono en Jerusaln en manos judas. La resurreccin de Israel como
nacin se debe solamente a la voluntad de JaShem de traer redencin eterna a
la tierra por medio de la nacin que l cre a travs de Abraham hace casi
4000 aos. Ahora ha llegado el tiempo en el cual nuestro Padre celestial
completar Su plan eterno de salvacin colocando a Yeshua en Su trono en
Jerusaln, y estableciendo Su reino eterno en la tierra de Israel.
De aqu en adelante La Biblia se refiere a los comienzos de nuestra raza y
nacin juda, que se encuentran en el llamado de Nuestro Padre Abraham. Ya
lo dijimos pero quisiera abundar ms sobre este apasionante captulo del
plan de salvacin para toda la humanidad.

Hace cuatro mil aos el Seor mir hacia abajo y vio a un hombre que viva
en la tierra de Caldea, hoy mejor conocida como Irak. Su nombre era Abram,
y el nombre de su esposa Sarai. En
LOS DEL CAMINO
Gnesis 12:1-3, leemos acerca de su llamado: "Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti
una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. "
Dios le dijo a Abraham en Gnesis 12 que l hara de l una nacin que
bendecira al mundo. Esta sera una nacin hecha por Dios.
3. CARACTERSTICAS DE UNA NACIN
En el verso dos el Seor le dice a Abraham que hara de l una nacin grande.
Este es un misterio incomprensible para hombres, telogos, sacerdotes o
reyes. Es importante poder ver esta promesa a travs de los ojos de Dios y a
travs de Su corazn, pues es Dios mismo quien hace ms de cuatro mil
aos determin y profetiz que l iba a crear una nueva nacin de los lomos
de Abraham. Esa nacin no iba a ser una cualquiera, ni un nuevo imperio
sirio, ni un nuevo imperio babilnico, ni mucho menos un nuevo imperio
Akadiano. Iba a ser Su nacin particular, una creada y bendecida por l de
una manera muy especial. Una nacin que traera bendiciones al mundo.
Como si fuera poco, l declar que aqul que bendijere esa nacin iba
a ser bendecido; y aqul que la maldijera sera maldecido.
Qu constituye una nacin? Qu distingue una nacin de otra?
Vamos a examinar los diferentes aspectos que hacen una nacin:
Tiene un principio. Tiene su independencia. Tiene su padre fundador. Tiene

sus hroes. Tiene territorio fsico. Tiene una herencia. Tiene tradiciones.
Tiene cultura propia. Tiene una Constitucin. Tiene un idioma. Tiene sus
leyes. Tiene sus templos. Tiene sus sacerdotes. Tiene su bandera. Tiene
su cocina tpica. Tiene su religin, o vida espiritual. Tiene su presidente o
Rey. Tiene vestidos tpicos nacionales.
De quin iba a ser esta nacin? Volviendo a Gnesis 12:2, el Seor hace
una declaracin a Abraham diciendo: "Har de ti una gran nacin. "
Considerando que Dios le habla a Abraham en tiempo futuro, es
evidente que l habl de una nacin que no
LOS DEL CAMINO
estaba en existencia, y que lo utilizara a l para crear una nacin de quien
dijo: " Y o har". En esta declaracin el Seor deja muy en claro que esta
nacin sera Su Nacin Particular con una advertencia para que nadie la
tocara o hablara mal de ella, porque Su Nacin, que va a ser bendecida, va a
ser una gran nacin, y va a traer una bendicin para el mundo.
4. SEPARACIN DEL MUNDO PAGANO
Cuando Dios le comunic a Abram que l sera el padre de una Nacin y
que esa Nacin bendecira al mundo, Dios ya saba que era necesario sacarlo
del mundo donde haba nacido, sacarlo del Paganismo. La Babilonia de
Nimrod, el hijo de Cush, quien tambin se llam BEL, fue la primera capital
del paganismo, la ciudad de Babel (Gnesis 10, versculos 6-10). La historia
nos relata que este Nimrod se cas con su madre, Semiramis; de esta unin
sali un hijo que se llam Tamuz. Semiramis, que declar ser virgen y que
su hijo era divino, se proclam reina de los cielos. Posteriormente, despus de
la muerte de su marido e hijo, tambin estableci la adoracin del sol.

Proclam que Tamuz era el sol, y que resucitara cada primavera. El smbolo de
Tamuz fue la letra T, una especie de cruz en la cual se ofrecan ofrendas
humanas, y donde los hombres eran crucificados. 1
Como Abram tena que salir de este paganismo para crear la nueva Nacin del
Seor, l le orden:
"Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tus padres, a la tierra que yo te
mostrar. " Gnesis 12:1
Abram no poda continuar como caldeo, o babilonio, o lo que hoy
llamaramos iraqu. Sin embargo, Abram se llev a su sobrino Lot, que vino a
ser el padre de los Amonitas y de los Moabitas a travs de sus dos hijas. Estos
dos pueblos se transformaron en el Reino de Jordania.
El propsito de Dios entonces era el de cambiar a Abram, y para hacerlo l
tendra que cruzar el ro ufrates que lo separara de su viejo parentesco.
Fue as entonces , que recibi el nombre de hebreo, es decir, l que
cruz y vino, (Ivri, en hebreo), y sus
1
Las Dos Babilonias, Alexander Hislop
LOS DEL CAMINO

descendientes hemos sido llamados hebreos, o los que cruzamos para seguir a
Dios. Adems, la lengua hebrea fue el idioma que hablan los que cruzaron para
seguir a Dios.
5. LA TIERRA PROMETIDA
En Gnesis 15:1-20 el Seor promete a Abraham una porcin de tierra desde el
ro de Egipto hasta el extremo del ro ufrates, y lo hace como un pacto
eterno. Es aqu tambin donde encontramos la profeca de los 400 aos de
esclavitud en tierra ajena. Esta profeca se hara realidad 250 aos ms tarde
cuando los descendientes de Abraham y su hijo Israel se convirtieron en
esclavos en la Tierra de Egipto. Estos hijos son: Rubn, Simen, Levi, Jud,
Zebuln, Benjamn, Dan, Neftal, Gad y Aser.
6. LAS FIESTAS DE ISRAEL
Cuando los cuatrocientos aos se cumplieron, el Seor envi un poderoso
libertador, Moishe Rabenu, Moiss Nuestro Maestro, el profeta ms grande de
Israel. El Seor Dios de Israel declar el da de la Independencia como una de
las grandes Fiesta Bblicas. Como se ensea en Levtico 23 las siguientes son
las Fiestas del Seor.
1. Su Shabbat semanal.
2. El Festival de la Pascua- 14 de Nisan
3. El Festival de los Panes sin Levadura- 15 de Nisan
4. Los Primeros Frutos el 16 de Nisan. La cuenta de Omer comienza con el
conteo de siete semanas ms un da hasta llegar a...
5. Shavuot (El Festival de las Semanas o Pentecosts)
6. El Festival de las Trompetas - El primer da del mes sptimo que es el mes de
Tishrei, el mes sabtico del ao. El dcimo da del mes llegamos al:
7. El Da de la Expiacin (Yom Kippur)
8. El Festival de Succot, el ltimo festival del ao.
LOS DEL CAMINO

Parte del enfoque de este estudio sobre judasmo es mirar cmo est ste expresado
en los Das de Fiesta o Bblicos. A travs de estos das el judasmo se hace ms
visible y ms fcilmente accesible. Las Fiestas son una forma de vida juda!
Celebrar las Fiestas es revivir el camino judo, el camino d e Dios. A
travs de los siglos el pensamiento y los valores judos han sido cristalizados en
una conducta espiritual lo mismo que en un fervor cultural.
Al vivir el camino de la Biblia, el camino judo clama por un talento altamente
desarrollado para que actuemos cada fiesta como si stas fueran algo
viviente, como si todos estuvisemos en el pasado y tambin en el hoy; sin
duda, es un crculo eterno que nunca termina.
Los Das santos son el cdigo maestro inquebrantable del judaismo. Descfrelos
y usted descubrir el santuario interno de nuestra fe, el camino del Seor.
Tmelos, y usted agarra el corazn de nuestra fe, el plan de Dios para los
tiempos, el plan de Dios para la salvacin del hombre.
7. LA PRIMERA FIESTA ES EL SHABBAT
Es una celebracin semanal a la Creacin de Dios. Dios la orden en
xodo 20:8: "Acurdate del da de repaso para santificarlo." Como dice en
hebreo: Zachor et Yom JaShabat 1'kadesho. Esto tambin se puede traducir as:
Recuerda estos dias de Shabbat y aprtalo como Santo. Usted se dar cuenta
que algunas veces el hebreo tiene la expresin et que se deletrea como alef y
tav, que son la primera y ltima letra en el alfabeto hebreo. Esto equivale al
griego alfa y omega, o el comienzo y el final, significando tambin el primero y
el ltimo. Representa a Dios el Eterno, sin principio y sin fin. Es interesante
para mi notar que fue un miembro de esta congregacin quien primero trajo
a mi atencin este punto. Podemos muy bien interpretar este verso de la
siguiente manera: "Recuerda, dice el Principio y el Fin, el Primero y el
ltimo, el Shabbat y santifcalo." En Exodo 34:21 dice: "Seis das trabajars,
ms en el sptimo descansars; aun en la arada y en la siega, descansars."
xodo 35:3 dice: "No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas en el
da de reposo." El Seor tambin declar que el Shabbat sera una seal entre l
e Israel
LOS DEL CAMINO
para siempre. Hace mucho tiempo el famoso rabino de nombre Rash dijo:
Cuando el Shabbat llega, ste debera estar en sus ojos como si todo su trabajo
estuviera hecho, de tal manera que usted por ningn motivo piense acerca del
trabajo. A travs de los milenios, los judos siempre han sido perseguidos por
obedecer los mandamientos, sobretodo cuando toda actividad cesaba durante el
Shabbat, en cada una de las comunidades judas del mundo. Algunos de
nuestros ancianos maestros declararon alguna vez: No es que Israel ha
guardado el Shabbat, sino que el Shabbat ha guardado a Israel.
8. OBSERVANCIA DEL SHABBAT
En la sinagoga y en cada hogar judo, el viernes por la noche, se anuncia el
Shabbat con un Kiddush. Comienza primero con el encendido de las velas de
Shabbat a cargo de la mujer de la casa, seguido por el Kiddush: una bendicin
tradicional sobre el pan y el vino. La observancia del Shabbat est
simblicamente asociada con el aniversario de la creacin del mundo y la salida
de Egipto. Comienza la noche del viernes con la puesta del sol, y termina la
noche del sbado tambin a la puesta del sol.
El Talmud contiene una seccin especial o tratado que se conoce como
Shabbat y que trata con las regulaciones y leyes que gobiernan la observancia
del Shabbat. Estas regulaciones se volvieron necesarias hace mil aos para
preservar el espritu del Shabbat, en peligro debido a los cambios constantes de
las condiciones de vida.
9. SON LAS REGULACIONES UNA CARGA?
A pesar de las rigurosas restricciones en su observancia, tradicionalmente el

Shabbat no ha sido mirado como una carga, sino ms bien como un da de
alegra fsica y espiritual, y de comunin con Dios. Es, sin embargo, un regalo
semanal que el Seor dio a los judos. Un da para hablar con l. Es un llamado
a la solemnidad, una cena preparada con alimentos especiales y la ocacin de
lucir nuestro mejor vestido, como si tuviramos una reunin con un gran Rey...
el Rey del Universo. (A la gente que rehsa vestir bien en Sabbat se le mira
como si buscara enfrentarse a Dios, por su falta de respeto). Se participa en la
LOS DEL CAMINO
Sinagoga, se canta Zemirot, o canciones de Shabbat, se descansa
fsicamente, es un perodo de estudio y de lectura de las Escrituras. Al
regresar de la sinagoga en la noche y tambin por la maana, muchos
recitan de nuevo el Kiddush. Se comparte el shlosh seudot que son
tres cenas de Sabbath, una el viernes por la noche otra al medioda
del Shabbat y la ltima, al final de la tarde, que con frecuencia se
lleva a cabo en la sinagoga. Tcnicamente a la tercera cena se le llama
Seudah Shelissit. Los cantos de Zemirot, las canciones de Shabbat,
tambin se practican durante el tiempo de las comidas.
10. EL PACTO DE DIOS CON ABRAM, PARA SU NACION
En Gnesis 15:6:21, el Seor Adonai, sell su Pacto Eterno con Abram.
Para hacerlo le dijo que tomara tres clases de animales, los dividiera por la
mitad y los cuidara. Al atardecer cay una terrible oscuridad. En esa oscuridad
Abram vio un fuego y humo que pasaba en medio de estos animales y que
representaba la Kavod, la gloria del Seor que se mova, caminando el
-Brit- el pacto en el medio de la sangre Adamah- de los animales. As jur
Dios su eterno Pacto -Brit Olam- con la familia de Abram,llamado el

Pacto Abrahmico.
Inmediatamente despus del signo del pacto, Dios cambi su nombre de
Abram, que significa Padre de Pueblos, a Abraham que significa el
Padre de Muchos Pueblos. Su esposa de Sarai a Sarah, Princesa.
11. PACTO DEL BRIT MILAH, DE LA CIRCUNCISION.
Para concretar su pacto con Abraham fue necesario cortar a Abraham en
su carne, lo cual se realiz en su rgano reproductivo, y como un signo eterno,
Ot Olam. Los futuros hijos s e r an Hijos del Pacto Abrahmico. Esta
orden est escrita en Gnesis 17:11-13. Cada hijo seria circuncidado a los 8
das das de su nacimiento. El pacto de Br it Milah.
12. DEFINICIN DE UN PACTO
En hebreo la palabra pacto es erit; es un documento totalmente legal ante
Dios, porque El es el Juez siempre presente que testifica
LOS DEL CAMINO
que dos o ms individuos prometen hacer algo entre s. Los artculos del
Pacto estn escritos y las Promesas se cumplen; por e j e m p l o , e l P a c t o d e
Amistad y Hermandad que David hizo con Jonatn, el hijo del Rey Saul. David
guard este pacto durante toda su vida y nunca lo quebrant. Nosotros
los hebreos siempre entendemos la seriedad de hacer un pacto, porque sabemos que
Dios siempre est presente en cada Pacto y promesa... Por qu? Porque l es el
Dios de Pactos.
13. PARTES DE UN PACTO
a. Es hecho entre dos o tres individuos.
b. En tiempos antiguos, se hace con un sacrificio y con los contratistas que

caminaban en medio de este sacrificio.
c. Al hacer las promesas, los contratistas intercambiaban regalos.
d. Haba un cambio de nombres.
e. Dios siempre est presente en cada Pacto y espera que cada participante
guarde su palabra.
1 4. QUEBRAR UN PACTO, EL PECADO DE SODOMA
En las escrituras que llamamos Mishna, Guemarah o Talmud, los sabios de
Israel dicen que aquel que quiebra un pacto hecho ante Dios, comete el pecado
de Sodoma y Dios lo castigar y le quitar todo, acabando como Sodoma. Y su
memoria ser borrada de la faz de la tierra.
15. NACION DE POSIBILIDADES.
Como ya sabemos, Dios le prometi a Abraham un hijo de su esposa Sarah.
Sin embargo l esper a que Sarah fuera tan anciana, que su hijo, de acuerdo
con el pensamiento humano, era completamente imposible que fuera engendrado.
1. El nacimiento de Ishmael e Yitzaak
Dios le responde a Abraham en Gnesis 18:14 "hay para Dios alguna cosa
dificil?" No obstante, Sarah dud las promesas y resolvi ayudarle a Dios. Es por
esta razn que le dio a Abraham su sirvienta egipcia como segunda esposa. Abraham
tambin
LOS DEL CAMINO
desobedeci y tom a Hagar, la cual dio a luz un hijo llamado Ishmael, el
padre de los rabes.
Para que vieran que l cumplira su palabra les dice que su hijo se
llamara Risa de Incredulidad, es decir, Isaac. Ms tarde, en Gnesis 21,

encontramos el nacimiento de su hijo Isaac, a travs del cual la Nacin de
Dios sera una realidad.
2. Dios prueba a Abraham por medio de Isaac, LA AKEIDAH
En Gnesis 22 encontramos ahora que Dios quiso ver la dimensin del
amor que Abraham tena por l. De una manera que no podemos entender
hoy; le ordena que sacrifique a su Hijo en el Monte de Moriah. Por qu?
Porque l demanda todo nuestro amor.
Desde tiempos antiguos el servicio de Akeidah se celebraba en el Templo
durante el Sacrificio Matutino, que llamamos Shajarit. La antigua oracin
dice as:
"Elojeinu, ve elojei avonteinu. Nuestro Dios y Dios de nuestro padres,
acurdate de nosotros, con buenas memorias ante ti; acurdate de nosotros
con salvacin y misericordia de los altos cielos, acurdate de nosotros O
Seor Nuestro Dios, el amor de nuestros Patriarcas, Abraham, Isaac e
Israel, tus siervos; el Pacto, de bondad y la promesa que juraste a nuestro
padre Abraham en el monte Moriah, y la Akeidah, cuando l amarr a su
hijo Isaac sobre el altar, como est escrito en Tu Torah.
3. El Nacimiento de Yaacov y Esa: La Batalla en el Vientre
Durante el nacimiento de Yaacov y Esa, Dios le dice a Rebeca que haba
dos naciones en su vientre; dos pueblos seran divididos en su vientre, y un
pueblo sera ms fuerte que el otro y el mayor servira al menor.
El mayor naci rubio y era peludo por todo el cuerpo, y le pusieron por
nombre Esa, aunque ms tarde se le llam Edom, del hebreo Adom que
significa rojo. Como ya lo dijimos en algn otro lugar, despus sali el ms
joven con su mano derecha agarrada del calcaar (o Akev) de Esa, por lo
cual se le llam Yaakov, es
LOS DEL CAMINO

decir, el que se agarra del calcaar para recibir las bendiciones del Seor. El
Espritu saba que Satans le herira en el calcaar.
Esa se convirti en el padre de los edomitas, los grandes enemigos de
Israel y tambin los precursores del imperio Romano y del catolicismo que
siempre han reclamado ser el verdadero Israel. La batalla dentro del vientre de la
madre no ha terminado an.
Vale la pena recordar que el Rey Herodes fue un edomita.
Para cumplir su pacto con Abraham, Dios envi a Yaakov a su vieja patria
con el fin de que buscara una esposa. Por las Escrituras sabemos que all su to
Labn lo enga, y Yaakov termina con dos esposas, Leah y Raquel, y dos
concubinas ms, Biljah Y Zilpah. Estas fueron las madres de nuestros 12
padres, las 12 tribus. La madre de Levi fue Leah.
Finalmente el nombre de Yaakov fue cambiado a Israel... Poderoso prncipe
de Dios.
16. UNA NACIN LIMPIADA Y SEPARADA EN MEDIO DE LA
AFLICCIN
La futura nacin, los 12 hijos de Israel, el hijo de Isaac, fue enviada a
Egipto, donde se purifica durante 400 aos, tal como lo haba dicho el Seor.
All vivieron en medio de un pueblo pagano e idlatra que adoraba al sol como
dios, y tambin a toda clase de animales. La nacin sobrevivi en medio del
paganismo.
17. MOISS, EL PROFETA DE DIOS QUE LE ESCUCH Y LE
OBEDECI
Moiss el hombre criado por la princesa, la hermana de Faran, que vivi toda
su vida en opulencia y riqueza resolvi un da identificarse con los esclavos

pobres, es decir, con la propiedad de su to, el Faran.
Moshe Rabeinu Ja Levi, Ja mitzraji, Moiss el judo levita, el judo egipcio, fue
quien recibi las rdenes de traer a esta nacin y prepararla para recibir su
constitucin, la Torah, las Enseanzas Santas.
BeJar Sinai, en el Monte Sina, sera el lugar donde l recibira la Torah de
Dios.
LOS DEL CAMINO

18. LA TORAH, LAS INSTRUCCIONES DE SANTIDAD
La Torah, errneamente traducida como la "Ley de Moiss", est compuesta de 5
libros y fue entregada a Moiss el Da de Pentecosts, llamada en hebreo Shavuot.
Estos libros son:
Gnesis (BERESHIT), xodo (SHEMOT), Levtico (VAYYIKRA), Nmeros
(BEMIDBAR), y Deuteronomio (DEBARIM), estn divididos en cuatro simples
divisiones de otros tantos pactos que Dios hizo con nuestro pueblo hace ya 3500
aos. Estn divididos as:
1. Pactos de leyes de moralidad.
1a. Las leyes de limpieza personal y de hogar.
2. Los pactos de leyes civiles.
2a. Las Fiestas Eternas del Seor.
3. Los pactos de las leyes de nutricin.
4. Las ceremonias de sacrificios y otras ceremonias del templo para
expiar
por los pecados que se cometan cuando se quebraban las leyes
morales y
civiles del Seor.
Esta ltima divisin fue la que se cumpli con el sacrificio del Mesas en el
madero, en las afueras de Jerusaln, cumplindose as lo que haba sido prometido
por los profetas (Isaas lo profetiz en el captulo 53, donde se habla del sufrimiento
del Mesas).
Esta Torah tiene 613 mandamientos, adems de los 10 que componen el declogo.
Unos mandamientos son positivos y otros son negativos, es decir, son
prohibiciones que el Seor nos ha hecho.
19. LA MISHNAH Y EL GEMARAH 0 EL TALMUD
Adems de las Santas Escrituras, tambin tenemos otras que se llaman la Mishnah y
el Gemarah, mejor conocidas como el Talmud, comenzadas en el ao 957 antes
del Mesas y terminadas en el ao 200 despus del Mesas. A stas tambin se les
denomina La Torah She Be A1 Pe, la Torah de la Boca. Son antiguos comentarios
bblicos y decisiones que eran memorizadas por los levitas y escribas en aquellos
tiempos para preparar mejor su mente. A los primeros maestros o Sabios que las
compusieron se les llam los Tanaim, que en tiempos de Ezra fueron los que
codificaron la Biblia, tal como la recibimos hoy. Sin embargo, los
LOS DEL CAMINO
gentiles que tradujeron la Biblia del hebreo al castellano y a otras lenguas
resolvieron cambiar el orden original de los libros que se encontraban
en la lengua hebrea:
La Torah: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
Los Primeros Profetas: Josu, Jueces, 1 y II de Samuel, I y II de Reyes.
Los Ultimos Profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Hosea, Joel, Ams, Obdas,
Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zcarias, Malaquias.
Las Escrituras: Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones,
Eclesiasts, Ester, Daniel, Ezra, Nehemias, I y II de Crnicas.
Aos despus el nombre de estos grandes Maestros Bblicos fue cambiado a

Amoraim.
La autoridad bblica de la Mishnah y la Gemarah, se encuentra en el libro de
Deuteronomio 17:8-11, que dice:
"Cuando alguna cosa te fuere difcil en el juicio, entre una clase de homicidio
y otra, entre una clase de derecho legal y otra y entre una clase de herida y otra
en negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantars y recurrirs al
lugar que El Seor tu Dios escogiere; Y vendrs a los sacerdotes levitas, y al
juez que hubiere en aquellos das, y preguntars; y ellos te ensearn la
sentencia del juicio. Y hars segn la sentencia que te indiquen los del lugar
que el Seor escogiere, y cuidars de hacer segn todo lo que te manifiesten.
Segn la Torah que te enseen, y segn el juicio que te digan hars, no te
apartars ni a diestra, ni a siniestra de la sentencia que te declaren. "
Fue de aqu entonces de donde salieron los grandes comentarios de lo que se lleg
a llamar Los Tratados Clsicos de la Ley Rabnica.
20. LOS GRANDES TRATADOS DE LA LEY RABNICA
He aqu los nombres de estos tratados que son parte de nuestra ley, as:
LOS DEL CAMINO

1. La Mishnah y la Gemara.
2. El Talmud que contiene tanto a la Mishnah como a la Gemarah
3. La Mishnah Torah
4. El Shuljan Aruj
5. El Siddur
6. El Majzor
7. La Haggada.
Divididos as:
1. La Mishnah: Copilada y editada alrededor del ao 200 E.C. por Yehuda
Janasi. Contiene seis "rdenes" mayores en cada aspecto de la Ley y la vida
juda:
Estas seis rdenes son:
Zeraim (Semillas): Leyes rituales, bendiciones y oraciones.
Moed (Festivales): El Shabbat y todos los otros festivales.
Nashim (Mujeres): Casamientos, divorcios, relaciones entre hombres y
mujeres.
Nezikim (Daos): Ley Civil y Criminal.
Kodashim (Cosas Santas): Ley de sacrificios, servicio del Templo.
Tajarot (Purificacin): Cosas que son limpias y sucias.
2. El Talmud: Copilado entre los aos 200 y 500 E.C. Estos tratados tambin
estn arreglados en las seis rdenes, lo mismo que la Mishnah, slo que
extienden las aclaraciones a situaciones confusas. Incluyen ms que todo
asuntos que se refieren a la Jalajah , es decir a asuntos legales relacionados con
la forma de vivir de los hombres y su vida de pureza ante Dios.
Hay una seccin que se llama Agadah, que provee mejores guas acerca de
como debe ser la vida del judo.
3. Mishnah Torah. Copilado en el siglo 12 en Espaa, por el eminente rabino
espaol Moiss Ben Maimn (Rambam), que incluye ms comentarios
bblicos.
4. El Shuljan Aruj. Copilado tambin en Espaa por el rabino Jos Caro incluye
leyes para todos los aspectos de la vida diaria.
LOS DEL CAMINO
5. El Siddur. Es el libro de oraciones diarias que vienen desde los das del
templo. La versin ms antigua es la que el rabino Amram Gaon escribi en el
siglo 9 antes del Mesas.
6. El Majzor. Libro usado durante los servicios de Rosh Ilashana, Yom Kippur
y Succot.
7. El Haggadah. Es el libro que nos gua durante el Servicio de Pesaj o de la
Pascua.
21. DIVISIONES DE LAS SEIS RDENES LLAMADAS TRATADOS
DEL TALMUD
Deseo explicar que estos tratados estn contenidos en 36 libros, la mayora
de los cuales estn escritos en hebreo y en arameo. En los ltimos 6 aos, el
rabino Adin Steinsaltz de Jerusaln ha escrito nuevos tratados que se estn
traduciendo al ingls.
1. Orden de Zeraim (Semillas)
Berajot
Oraciones y bendiciones
Pe'ah
cosechas a los pobres
Demai
Leyes de caridad y para dejar

Diezmos que no se han dado de
las cosechas
Kilayim
Clases de semillas, de rboles y
clases de animales
Shevi'it
Leyes del ao sabtico
Terumot
Contribuciones a los Sacerdotes
Levticos
Ma'aserot
Diezmos para los Levitas y los pobres
Ma'aser Sheni El segundo diezmo y su envo a Jerusaln
Jalah
El Diezmo de la masa del pan
para los Sacerdotes
Orlah
Prohibiciones para comer las
frutas de los rboles durante 4 aos
Bikurim
Las ofrendas de los primeros
frutos para el Templo
2. Orden de Moed
Shabbat
Leyes Sabticas
Iruvim
Leyes referentes a los lmites para
el shabbat
Pesaji
Leyes para la levadura y el matzah, y el sacrificio de la
Pascua
LOS DEL CAMINO
Shekalim
Yoma
Sukkah
Betza
Rosh Hashanah
Las cuentas debidas del shekel para el Templo, y

ceremonias en el Templo
Sacrificios y ayuno en el da de Yom Kippur
La construccin de la Sukkah, las cuatro especies y la Fiesta
en el Templo
Fiestas Generales
Arreglos de los meses y los aos, y cmo tocar el shofar en
Taanit
Megillah
Moed Katan
Jagigah
Rosh Hashanah
El ayuno en los das regulares
Leyes de Purim
Leyes de los das de las Fiestas intermedias
Jalajot para las fiestas de peregrinaje
3. Orden de Nashim
Yebamot
Casamiento, levirato, prohibiciones de casamientos,
testimonios a la muerte del marido
Ketubot
Contratos de bodas y acuerdos especiales
Nedarim
Varias clases de votos
Nazir
El Voto Nazareo
Sota
Leyes de adulterio, de crimen donde no se conoce el
criminal,
y de guerra
Gittim
Divorcios, como escribir el Get, el divorcio
Kiddushim
El acto de casamiento, leyes de genealogas
4. Orden de Nezikin
Baba kama
Daos directos o indirectos
Baba Metzia
Prdidas, prstamos, trabajo y contratos de sueldos
Baba Batra
Compaas hechas por amigos, ventas, notas de
promesas, herencias
Sanjedrin
Varios tipos de corte, leyes criminales y principios de fe
Makot
Castigos y ltigos
Shevuot
Juramentos
Eduyot
Coleccin de testimonios de varas categoras
Avodah Zarah Guardar distancias de la idolatra e dolos
Avot
Moralidad y Derech Etrez, y Conducta
Jorayot
Reglas errneas de las cortes y su rectificacin
LOS DEL CAMINO
5. Orden de Kodashim
Zavahim
Menahot
tefiln
Julin
Dietticas
Berajot
y animales con defectos
Arakiin
tierra
Terumah
animal
Keriot
y sacrificios por ellos
Me'ilah
el Templo y sus propiedades, y
Tamid
Midot
Kinim
varios sacrificios
Leyes de sacrificios
Ofrendas -de comidas, Tzit tzit,
Leyes de Ritos Carniceros y leyes
El primer nacido, nio o animal,
Varias Ofrendas del Templo y la
Substitucin
de
ofrenda
de
Pecados que requieren expiacin

Sacrificios de sacrilegios contra
cmo pagar por ellos
Sacrificios diarios en el Templo
Dimensiones del Templo
Qu hacer cuando se mezclan
6. Orden de Tajarot
Ketim
Varios tipos de artculos de cocina y su propensin a
ensuciarse
Ojolot
Leyes de suciedad de un muerto
Negaim
Leyes de los leprosos
Parah
Preparacin de las cenizas de la
vaca roja, leyes de purificacin
y contacto con un cadver
Tajorot
Varias leyes de purificacin
Mikvaot
Leyes de mikvah y purificacin
de pecado (bautismo)
Nidah
Impureza ritual de la mujer
Makshim
Manera como las comidas se declaran ritualmente sucias
Zavim
Gonorrea y cmo purificarse de
eso
Tevul Yom
Discusiones de varios tipos de suciedad ritual
Yadaim
Suciedad ritual de las manos
Uktzim
Categora de cosas que se pueden
encontrar sucias para el rito de
oraciones
Estas son las leyes que han mantenido a Israel como Nacin por miles de aos.
Las leyes de Nuestro pueblo.
LOS DEL CAMINO

22. QU PASA AHORA EN YESHUA?
Naturalmente la mayora de stas no nos pertenecen pues no hay necesidad
de sacrificios: Yeshua es nuestro sacrificio.
Sin embargo las leyes de limpieza, santidad y honor nos siguen
gobernando. Un estudio cuidadoso de Ezequiel en los captulos del 40 al 48
nos muestra claramente que el Tercer Templo ser construido y todos sus
servicios sern restablecidos con sus sacrificios bajo los Kojanim y los
Leviim. Hay cosas que tenemos que dejar en las manos de Dios.
23. LA CORTE DE ISRAEL, LA GRAN ASAMBLEA, EL SANEDRIN, O
EL BEIT EN DIN, EN HEBREO
Estos libros que vimos en la seccin VIII llegaron a ser las leyes de la Gran
Asamblea fundada por Ezra, conocida despus, durante los tiempos de los
griegos, como el Sanedrn o el Beit Din.
Esta fue la Suprema Corte de Israel desde esos tiempos hasta ahora. En
tiempos de Moiss estaba integrada por 70 ancianos. Algunas cortes menores
estaban conformadas por 26 hombres y otras eran de slo 12 6.
La corte estaba presidida por un presidente llamado el Nasi. Una familia
muy prominente durante muchos aos fue la filia Gamaliel. Como leemos en el
Nuevo Testamento, fue uno de stos quien defendi a los discpulos de
Yeshua, y tambin fue el maestro de Saulo de Tarsus, llamado despus Pablo.
Todo parece indicar que si Saulo tuvo a Gamaliel como rabino y maestro, es
natural entonces que l mismo fuera un rabino muy prominente y tambin,
durante un tiempo, miembro de los Sabios y Doctores de la Ley, o miembro de
la Corte. En Hechos 9:1 se dice que Saulo fue al sacerdote a pedirle cartas
para ir a arrestar los Talmidim de Yeshua. Esto slo lo poda hacer un miembro
importante de la Corte.
Como esto parece ser cierto, entonces Pablo, siendo rabino y miembro de la
Corte, tena que ser:
1. Maestro de la Torah porque haba estudiado con un sabio.
2. Comentarista de la Torah.
3. Casado, porque ningn hombre poda ser rabino y doctor de la Torah siendo
soltero.
LOS DEL CAMINO
Qu le pas a su esposa? Nadie lo sabe porque l nunca lo mencion.
La Corte o Asamblea estaba conformada por Hombres de Gran
Espiritualidad e Inteligencia.
Se llamaron Sabios los que por su sabidura y conocimiento de la Biblia
formaban parte de la Alta Sociedad de Israel.

Fueron los hombres ms respetados en toda nuestra Historia y sus dichos, llamados
Pirkei Abbot, los Dichos de los Padres, todava los usamos hoy. En realidad son
dichos y acciones que incluyen la Mishnah, y fueron transmitidos oralmente de
generacin en generacin, as: Moiss lo pas a Josu, Josu a los Jueces, los
Jueces a Samuel, Samuel a David, David a Salom6n.
Uno de estos dicho es: Ledaber leat ve ose meod. Digamos muy poco y
hagamos mucho.
24. RESPETO PARA LOS SACERDOTES, LEVITAS, RABINOS,
ANCIANOS Y MAESTROS
La ley y costumbre entre nuestro pueblo, como dice la Torah en Levticos
19:23, es dar sumo respeto a los Hombres que Dios ha levantado, especialmente a
los hombres que ya han vivido muchos aos, los llamados Padres de Israel.
Los levitas, rabinos y ancianos siempre han sido respetados de un modo sin
igual en el mundo exterior.
Dios separ a la tribu de Lev y los hizo su propiedad eterna. Ellos no
tuvieron propiedades territoriales tales como las otras tribus.
Dentro de la tribu de Lev, Dios escogi a Aarn para ser su sacerdote,
hebreo Kojen; sus hijos y descendientes siempre sern sacerdotes, o Kojanim.
Los del resto de la tribu sern siempre conocidos como levitas o leviim, u
oficiales encargados de todo el Templo y asistentes del sacerdote. sta ha sido
y siempre ser la Casa Real de Israel. Sabemos que la nica tribu distinguida
desde tiempos antiguos son los levtas y los sacerdotes, leviim y kojanim.
En tiempos de la medicina moderna, los mdicos han descubierto que los
sacerdotes y levitas poseen diferencias genticas de acuerdo con los exmenes
del ADN.
LOS DEL CAMINO

24. GENTILES, JUDOS, EXTRANJEROS, PAGANOS Y EL PUEBLO
DE Dios
Durante muchos siglos en el pasado, hubo divisiones y fuertes
argumentos sobre las diferencias entre gentiles, judos, extranjeros,
paganos y el pueblo de Dios. El asunto comenz a levantarse despus de
que el rabino Shaul llegara al continente europeo, lejos del Medio
Oriente, donde este tema no era un problema. Este dilema fue
finalmente enterrado por la Iglesia de Roma cuando se declar a s misma
la verdadera Israel de Dios, borrando al pueblo de Israel para siempre de
sus enseanzas teolgicas.
La pregunta aqu es, nos ha llamado el Seor para amar o para vanas
disputas y contenciones?
El rabino Shaul escribi sobre este tema en I de Corinitios 1:10-16.
Despus en el captulo 7:18,19, 20 dice:
"Fue llamado alguno siendo incircunciso? No pase por el Brit
Milah. La circuncision nada es, y la incircuncisin nada es, sino
el guardar los mandamientos de Dios. Cada uno en el estado en
que fue llamado, en l se quede. "
La Biblia habla acerca de cuatro pueblos: los gentiles, los judos, los
extranjeros y los paganos, entre los cuales l toma personas para ser Su
pueblo.
Quines son los gentiles?
Para ponerlo bien sencillo, esta palabra Goyim, en hebreo,
simplemente significa los pueblos de las Naciones diferentes a Israel. No
significa nada malo. Por ejemplo, la nacin espaola y su pueblo. La nacin
francesa y su pueblo; alemanes, etc.

Quines son los judos, o los israelitas?
No me parece una pregunta muy difcil de responder. Son los hijos de
Israel, descendientes de Abraham a travs de Isaac.
Es muy triste que hombres "religiosos" usados por Satans han dado
un significado muy malo al nombre "judo". En muchos pases este
nombre ha llegado a tener el mismo significado de ladrn, mentiroso, cruel
y diablico. Qu triste es eso! Este nombre viene del hebreo yehudi de
la tribu de Judah. Yehudi quiere
LOS DEL CAMINO
decir "alabador". Yeshua mismo es judo ya que pertenece a la tribu de Judah.
Quines son los extranjeros?
La palabra hebrea para extranjero, es Ger. Ahora bien, un Ger, es una
persona quien, aunque no ha nacido en la casa de Israel, humildemente escoge
viajar y ser partcipe de las bendiciones de Israel.
El Ger sabe que al ser de bendicin para Israel, l mismo ser bendecido.
Hay algunos ejemplos de escrituras que hablan acerca de los Gerim: Levtico
22:18; Deuteronomio 24:14.
Isaias 14:1 "Porque el Seor, Adonai, tendr piedad de Jacob, y todava
escoger a Israel, y los har reposar en su tierra; y a ellos se
unirn
extranjeros, y se juntarn a la familia de Jacob. "
Estos Gerim se casarn, se mantendrn fieles a los israelitas.
Quines son los Paganos?
La palabra hebrea para esto es Oved Elilim. Es decir, un trabajador de dolos.
Desafortunadamente, la Versin King James de la Biblia intercambia la
palabra GOY, gentil, con la palabra pagano.

Ahora bien, hay gentiles que vienen a conocer al Seor de Israel y, por
consiguiente, son injertados en la comunidad de Israel. A modo de ejemplo
tenemos el caso de todos los miembros de las antiguas colonias britnicas
quienes, a pesar de llevar hoy pasaportes britnicos, no son ciudadanos
britnicos, pero tienen derechos para viajar entre estas naciones libremente.
Los Gerim, por otro lado, son aquellos gentiles quienes ahora se han unido
por s mismos a los israelitas, pues conocen cules son las bendiciones, y estn
dispuestos a hacer cualquier cosa para ayudarles en su renacimiento. Como en
el pasado, no piden nada, sino que se les permita construir los muros de
Jerusaln.
25. JUDAIZAR
"Judaizar" es una palabra muy escuchada en estos das del Avivamiento Judo
Mesinico. Es una expresin usada para oponerse y rechazar este
avivamiento. Esta antigua declaracin
LOS DEL CAMINO
antisemita fue concebida en el siglo cuarto E.C. por el emperador romano
bizantino Constantino luego de declarar pblicamente que el cristianismo sera
la religin oficial del Imperio Romano. Sin embargo, para realizar su plan, este
cristianismo tena que ser una religin completamente nueva, no poda seguir
siendo la Fe Mesinica antigua, conocida en aquellos tiempos como la fe de los
"Nazarenos" o la de "los del Camino".
Ya que la nueva religin oficial tena que ser atractiva para los "romanos
sofisticados", deba ser una mezcla de la antigua y popular religin pagana de
Roma, y la antigua fe juda, con sus profetas judos y sus fiestas judas.
Todo lo que era antiguo y demasiado judo, y lo que Roma ahora llamaba el
Antiguo Testamento (algo que an Pablo mismo hubiera repudiado si tomamos

en cuenta que l en muchas de sus obras siempre se refera a ello como las
Sagradas Escrituras), formaron parte de la Nueva Religin que deba reemplazar
a la cultura del Medio Oriente, la que Dios haba dado en la Biblia.
Esta nueva religin fue maquillada de tal manera que los romanos pudieron
entenderla. El cambio incluy a la antigua cultura griega, la misma que los
romanos haban ya absorbido, y a la vieja cultura romana, con todas sus
tradiciones y fiestas. Por supuesto, todas estas costumbres paganas fueron
cristianizadas en la nueva religin.
Los esfuerzos de Constantino para hacer que la nueva Iglesia rechazara su
herencia juda (a pesar de incluir elementos judos en ella) caus una tremenda
transformacin entre los verdaderos creyentes. En otras palabras, destruy las
primitivas congregaciones mesinicas judas y gentiles. A modo de ejemplo,
recordemos este credo ordenado por Constantino:
"Renuncio a todas los costumbres, ritos, legalismos, pan sin levadura, y
fiestas de corderos de los Hebreos, sacrificios, oraciones, aspiraciones,
purificaciones, santificaciones, y propiciaciones, himnos y cnticos,
observancias y Sinagogas, y las comidas y bebidas de los Hebreos. En una
sola palabra, renuncio absolutamente a todo lo judo, toda ley, rito y
costumbre... "2
2
Stefano Assemani, Acta Sanctorum Martyrum Orientalium at Occidentalium, Vol. 1(Roma

1748), pg. 105.
LOS DEL CAMINO

Con el correr del tiempo, la Nueva Religin lleg a ser conocida como la
"Santa Iglesia Catlica Romana". As comenz el empobrecimiento de la
antigua fe y la prdida de sus races judas, dadas por Dios mismo.
La causa del odio que Roma sinti hacia los judos se explica fcilmente si
uno entiende la Historia de las Conquistas Romanas. Para los romanos, Israel y
los judos eran una nacin indomable. Cuando todas las otras naciones se
sometan tranquilamente al dominio de Roma, Israel era como una espina en la
costilla del Imperio Romano. Cuando todas las otras naciones aceptaban la
deidad del Csar y todos los otros dioses romanos, los judos
reconocan un solo Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Cuando los
romanos trataron de introducir sus fiestas, los judos siguieron siendo fieles a
las fiestas de Dios. Finalmente, con las constantes rebeliones de los Judos,
Roma fue forzada a mantener un ejrcito bien equipado en Palestina (el nombre
nuevo que le dieron a Israel), lo cual eventualmente quebr el tesoro de Roma.
Los ltimos dos cercos fueron: el cerco de Jerusaln en el ao 70 E.C. y luego,
el ltimo y peor de todos, el cerco de Masada, fueron la derrota final del general
Silva y del ejrcito imperial de Roma.
El rechazo de los mandatos de Constantino se conoci como "Judaizar
Judaizando". Estas palabras rpidamente se convirtieron en trminos muy
usados en Roma. Cualquier judo seguidor del Mesas Judo, Yeshua, fue
obligado a adoptar las leyes y costumbres paganas, y a convertirse en romano.
Se adoptaron algunos credos especiales que bsicamente decan lo siguiente:
"Acepto todos las costumbres, ritos, legalismos, fiestas Romanas,
sacrificios, oraciones, purificaciones con agua, santificaciones por el Pontfice
Mximo (el sumo sacerdote de Roma), propiciaciones, fiestas y el sbado
nuevo, "Sol dei" (da del sol), todos los nuevos cnticos, observaciones, y todas las
comidas y bebidas de los Romanos. En otras palabras acepto absolutamente todo lo que
es
Romano, toda ley nueva o rito y costumbre de Roma y de la Nueva Religin
Romana "
Naturalmente estos sentimientos anti judos afectaron la Nueva Iglesia.

Posteriormente se propagaron ms trminos anti-
LOS DEL CAMINO

judos: "Asesinos de Cristo" (aunque fueron los romanos quienes lo
mataron); "Asesinos de Dios" (porque destruyeron las imgenes de los dioses
romanos); "Enemigos de la Iglesia" (porque eran enemigos de Roma);
"Ladrones" (porque robaban el grano romano para alimentar a sus familias);
"Judos no fidedignos" (porque Roma no pudo confiar que se entregaran
tranquilamente al dominio de extranjeros paganos como Roma).
Con la nueva traduccin del Nuevo Testamento al latn, se hizo nfasis en
las palabras de Yeshua contra algunos de sus socios entre los fariseos, como
cuando dijo: "... son de su padre el diablo. "Naturalmente, Yeshua nunca
hubiera dicho que todo judo era hijo del diablo, siendo l mismo judo y
fariseo. Yeshua se diriga a los hipcritas, entre los cuales algunos eran fariseos.
Los trminos "judaizador y judo" eran ahora sinnimos de maldad, y un
nuevo sistema de odio inventado por Satans contra la nacin de Dios. Ser
judo era igual que ser ladrn. En muchas partes de Latinoamrica, la palabra
"judo" slo significa ladrn. La Iglesia Catlica es responsable por la maldad
en nuestra contra desde el Concilio de Nicea en 325 E.C. Los Cruzados y
luego la Inquisicin espaola torturaron y mataron a millones de judos,
hermanos de Yeshua en la carne, con el pretexto de que eran judaizadores.
Dnde se encuentra el trmino "Judaizador" en la Biblia? El Libro de
Glatas ha sido nombrado por telogos antisemitas como, "la defensa de la
Doctrina de la Justificacin por la Fe", advirtindonos contra el "Regreso al
Judasmo", y como una vindicacin del apostolado de Pablo. Bueno, y
entonces, qu le quiso decir Pablo a los Glatas?
El tema de esta carta es la circuncisin. No es una carta en contra de los
judos. Al contrario, Pablo nunca fue Apstol a los judos, como l mismo lo
declara varias veces en Glatas y en el Libro de los Hechos. En primer lugar,
los glatas no eran judos como para ser acusados de regresar al judasmo. Uno
que nunca fue judo no puede regresar al judasmo.

El Libro de Glatas fue escrito para los gentiles de Galacia quienes haban
recibido las "Buenas Nuevas" de boca de algunos entrometidos llegados de
Jerusaln. Estos proclamaban ser maestros judos y enseaban aadindole a
las "Buenas Nuevas"
LOS DEL CAMINO

que Dios le haba entregado a Pablo. Existen marcadas diferencias
entre los dos llamados: el de los gentiles (Pablo), y el de los judos (Pedro),
como est escrito en Glatas 2:7. Estos maestros entrometidos llegaron a
Galacia para decirles a los gentiles que deban circuncidarse a fin de poder ser
salvos.
Pablo tambin se refiere el tema de "Las Obras de la Ley", en Hebreo
Miketz Maase Ja Torah. Es triste pensar que los as llamados eruditos
jams se tomaron el tiempo para diferenciar entre Torah y Miketz Maase Ha
Torah. El Miketz Maase se refiere a leyes adicionales creadas por algunos
rabinos, y que adems son un yugo. Algunos ejemplos bien claros en nuestros
tiempos son las numerosas leyes denominacionales creadas por los hombres.
Estas han llegado a ser una carga muy pesada para las almas de la gente. Por
ejemplo: el bautismo en las iglesias catlicas, metodistas y episcopales.
Ellas ensean que la persona tiene que ser rociada con agua cuando es beb,
para as convertirse en cristiana. Los bautistas, por otro lado, creen que esto se
tiene que hacer mediante la inmersin despus de confesar al Mesas y
"Salvador", y declarar, "Soy cristiano para siempre."
Otros piensan que tomar vino es pecado, mientras que otras denominaciones
dicen que est bien tomarlo.
Todas estas son "Obras de leyes denominacionales" o "Las Obras de Sus
Leyes." Quizs deberamos llamarlas Miketz Maase Ja Torah Ja Goyim

o "Las Obras de la Ley de Los Gentiles."
Sugerencia: gentilizar para salvacin es tan irnico como Judaizar para
salvacin. Ahora vamos a mirar el trmino Judaizar.
Hace algn tiempo mi esposa y yo visitamos El Salvador durante una Gira
de Enseanza sobre el Judasmo Mesinico. Tres das despus lleg una
delegacin de otro pas buscando reunirse conmigo. El tema, curiosamente, era
la "Judaizacin".
"Rabino, ensenos lo que usted sabe sobre este tema" Todos los
presentes haban estado el ao anterior en la "Conferencia Anual de La
Higuera" en San Andrs, Colombia. Un pastor de Colombia se senta
bastante incmodo con el judasmo mesinico, y crea que estbamos
"Judaizando". Luego de una pequea charla sobre Constantino y la iglesia
Romana, sent que tenamos una buena base. "Entonces, caballeros,
permtanme preguntarles: Cul de los judos en La Biblia era tan terrible
como para que ustedes
LOS DEL CAMINO
personalmente jams quisieran conocerlo o, lo que es ms importante,
imitarlo?
"Sera tan terrible ser como Isaac? O Dios nos perdone, como Israel? O
como el arrogante Jos, quien lleg a ser gobernador de Egipto? Y que Dios
nos perdone por considerar a ese hombre tan presumido llamado Moiss,
quien carg al mundo con todos esos legalismos de moralidad y recibi
los Diez Mandamientos tan pesados, con el Shabbat de Dios y las Fiestas
de Dios! Nunca, jams!"
Ahora pensemos en el primer general de Israel, Josu, quien tuvo 1a
audacia de declarar "Yo y mi Casa serviremos al Seor!" Demos un salto
hasta el Rey David. Por supuesto que ustedes nunca querran ser como
David, quien escribi todos esos Salmos al Seor Dios de las Alturas. Que
Dios nos perdone!
Y que decir de Jeremas, el profeta llorn, eso nunca! Ni mucho
menos ser como ese Daniel, el indmito kosher, que se resisti a comer la
comida de Nabucodonosor! Terco hasta el final, no quiso inclinarse ante las
religiones populares de su poca. Tampoco me gustara ser como el profeta
Ezequiel, aqul que vi los ltimos tiempos. Despus de todo, cmo
hubiera podido profetizar si no tena el Espritu Santo?"
"Y qu hacemos con ese Zacaras? Cmo es que se atrevi a decir en el
captulo 14, que todo el mundo tendra que celebrar la Fiesta de los
Tabernculos, una fiesta juda? Me rehso a ser como ese Judo!"
"Y finalmente los peores de todos son, Yeshua (Jess), su madre Miriam
(Mara) y su padre Jos, quienes tuvieron la audacia de circuncidar al nio
Yeshua. Y para colmo de males, Yeshua (Jess) pas por tantas etapas de
debilidad hasta al punto de decir en Mateo 23, `... haced todo lo que los
fariseos os digan, porque ellos tienen la autoridad de Moiss. ' Y peor que
esto son todas las maneras vergonzosas como Pablo guardaba todas las
Fiestas, y deca ser un judo de Judos, de la tribu de Benjamn."
Todos ellos son judos que murieron en la Fe. A estos judos les tenemos
una gran deuda de gratitud. Ellos eran la voz del Seor Dios Altsimo. El no
es un dios pagano, no es un dios romano, sino el Dios de Abraham, Isac y
Jacob.
Yeshua dice en Juan 4:22, "...la salvacin viene de los Judos. " En otras
palabras, mi querido amigo, no hablemos en contra del
LOS DEL CAMINO
Seor utilizando palabras tan contrarias a Dios. Bueno, y qu hacemos
entonces, judaizar o gentilizar? Recordemos que la salvacin viene de los
judos, y el derramamiento de la sangre para salvacin es un asunto judo.

Yeshua, el Mesas judo derram su sangre por ti y por m.
2 6. QU QUIERE DECIR "SER FIEL A LA TORAH?
Por casi 2000 aos la corriente centrista de la cristiandad ha declarado
errneamente que "La Ley" ha sido abolida por Yeshua. Esto es absolutamente
falso. Parte del problema tiene que ver con el popular malentendido acerca de
la Torah, ya que Torah no significa "Ley". El significado correcto de la palabra
Torah es: "Instrucciones". La Torah son las instrucciones de Dios a Su Pueblo.
A travs de las edades, la tonta teologa que afirma que Yeshua acab con la
Torah ha dado origen a muchos odios institucionales en contra de los judos, y
ha llevado a muchos de stos a sufrir terribles persecuciones por causa de su
fidelidad a los estatutos y mandamientos de Dios.
En el libro de los Hechos 21:20 encontramos que haba decenas de miles de
judos creyentes en Yeshua, y que "todos eran celosos por la Torah". Ms tarde,
como resultado del levantamiento de la Iglesia en el antiguo Imperio Romano,
la Torah fue rechazada, y a estos mismos judos fieles a la Torah y creyentes
en Yeshua, se les identific como "Judaizantes" y, por consiguiente, se les
declar enemigos de la Iglesia. Eventualmente, los das santos como Pesaj y
Hanukkah fueron prohibidos y reemplazados por festividades paganas como la
Semana Santa y la Navidad. El hecho de que algunos judos creyeran en Yeshua
no hizo ninguna diferencia en relacin con su posicin en la Iglesia. Un judo
fiel a la Torah deba, por virtud de principios, ser arrancado del judasmo y
forzado a convertirse al cristianismo, an bajo amenaza de muerte, si as fuese
necesario.
Como resultado del levantamiento de la Iglesia, los Judos creyentes en
Yeshua fueron forzados a esconder su naturaleza juda, siendo incapaces de
permanecer organizados en su adoracin y en sus tradiciones. Debido a la
posicin de la Iglesia en contra de la Torah, a muchos judos se les oblig a
vivir dentro de la Iglesia
LOS DEL CAMINO

y a aceptar un estilo de vida completamente cristiano. As permanecieron las
cosas durante muchos cientos de aos.
Entonces, en el ao 1967, sbitamente; como si una explosin atmica
hubiese ocurrido, vuelve a emerger dramticamente el judasmo mesinico,
junto con la recuperacin de Jerusaln. Hoy, treinta y dos aos despus, el
judasmo mesinico est creciendo orientado cada vez ms hacia la Torah.
Estamos observando el renacimiento de "El Camino", es decir, lo que
originalmente fue la creencia juda en Yeshua. As como las cosas fueron en el
principio, as tambin creemos que sern en el fin.
Nuestro propsito es alentar a nuestros creyentes judo mesinicos y amigos
a regresar a las Santas Escrituras de Dios, en donde hallaremos una verdadera
santidad y un justo caminar con JaShem y su Mesas Yeshua. A travs de la
Torah, encontramos crecimiento en el conocimiento del Seor, y un ms claro
entendimiento de quin es verdaderamente Yeshua. De esta manera seremos
mejores testigos para el mundo con relacin al Camino de Salvacin a travs de
Yeshua, el Mesas.
***

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Fax: (813) 920 0963

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hermanos en la fe sobre las relaciones entre la Ley y el Evangelio, la gracia y las

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LOS DEL CAMINO

POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA

Ninguna investigacin estara completa sin Yeshua, el Judo de los

Yeshua es el nombre hebreo de Jess.

"ovejas perdidas de Israel". Yeshua es nuestro Aleph y nuestro Tet, o en

de la Iglesia" (siglo IV) describi a estos nazarenos como aqullos

. El trmino griego Ecclesia significa sencillamente una Asamblea: cualquier asamblea

LOS DEL CAMlNO

preservacin de la Ley de Dios (Salmo 105:45). Aunque alrededor de 170 de las

LOS DEL CAMINO

En el "Diccionario de la Biblia 8 , aparece bajo el subttulo La Difusin del

el "Ungido", es decir el Mesas, el ttulo perdi muy pronto su denotacin

"Diccionaro de la Biblia", James Hastings (1963 Charles Scribners's Sons),

quien cre todo lo que existe", aunque un significado ms natural de

"New Encyclopedia Britannica", Volumen 4, (1982), pg. 460.

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segundo la rivalidad entre un hombre llamado Thebouthis y otros, buscando la

Federacin Internacional de Judos Mesinicos

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quienes continuaron reunindose en sinagogas, y cuyas prcticas parecen

LOS DEL CAMINO

6. CREENCIAS DE LOS JUDOS MESINICOS

exagerar las diferencias entre judos y cristianos. Cuando Celso public

LOS DEL CAMINO

7. JUDOS MESINICOS EN LA DISPORA Y EN ISRAEL

Felipe fue el primer judo en llevar el evangelio fuera de Jerusaln. Ms

Federacin Internacional de Judos Mesinicos

por el judasmo para todos los gentiles quienes haban abandonado el

en el ao 49. Es en este contexto que acontece Hechos 18:1-2.

fueron los "temerosos de Dios" que se movilizaron a las sinagogas. El

bblicas. La exgesis juda de la Biblia es "ciega. Slo los cristianos pueden

culturales, econmicas, polticas y sociales. Sabemos que hermanos

encontr oposicin a la manera de una revuelta juda liderada por Josefo.

la historia del judasmo. El rompimiento no estara totalmente finalizada basta

LOS DEL CAMINO

judos mesinicos y los judos tradicionales continuaron intercambiando

Federacin Internacional de Judos Mesinicos

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Comenz a poblar la antigua ciudad santa con paganos greco-parlantes. Y

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sinagoga: por supuesto que eran diferencias teolgicas. La primera tuvo

Israel, no como un pueblo separado independiente de Israel. Por

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LOS DEL CAMINO

Con esta aclaracin ahora podemos reconocer a qu nos referimos cuando

Nos referimos a la Iglesia como una organizacin ya completamente gentilizada. Es decir,

LOS DEL CAMINO

debate con el judasmo. Algunos de esos escritos intentan la conversin de

El sacerdote Tertuliano (160 E.C. - 220 E.C.) uno de los ms eminentes

las sinagogas despus de que su nmero sobrepasara los 100,000 no se

Palestina (el nombre que los romanos le dieron a Judea y a Samaria).

Cristianismo Hebreo, Su teologa, Historia y Filosofia. Arnold Fruchtenbaum, pg. 41 (En