Maestra en Filosofa de la Cultura

Profesor: Doctor Ricardo Rivas

Materia Claves Hermenuticas

Alumno: Genaro Aguilar

Reporte de lectura: La fenomenologa y el problema de la interpretacin. Sobre la

lectura de Carlo Sini.
El autor se propone revisar el ensayo en el que Ricoeur propone la unin entre
hermenutica y fenomenologa y para ello revisa cuatro tesis que son; la fenomenologa
persigue un ideal de ciencia rigurosa que se propone como fundamento del saber cientfico
articulado en disciplinas; para la fenomenologa fundar significa ver, se privilegia la
intuicin frente a la deduccin; el lugar de la intuicin y de la ocupacin total de la
evidencia es la esfera de la subjetividad; la subjetividad privilegiada no es la emprica sino
la trascendental. Posteriormente Ricouer opondr a estas tesis las de la hermenutica
diciendo que el ideal de rigurosidad cientfica se mantiene dentro del pensamiento
objetivador oponindose al dasein (estar en el mundo); adems la intuicin de Husserl no
abarca la idea de que el comprender conlleva la interpretacin y una precomprensin
histrica. Las otras oposiciones hermenuticas a las tesis fenomenolgicas sern que la
esfera de la subjetividad tambin est sometida a la duda, el sujeto no puede evitar las
ilusiones perceptivas; por ltimo, que pasar de la conciencia psicolgica a la trascendental
no sera suficiente para el dasein que conlleva una precomprensin histrica en la que el
sujeto se encuentra captado. Para Ricoeur este contraste permitira delinear una
fenomenologa hermenutica que se basa en reconocer el presupuesto compartido por las
filosofas de la interpretacin de que todas las cuestiones dirigidas a un ente ataen al
sentido de este ente.
Sin embargo para Sini est confrontacin no es suficiente, para l la raz del problema se
puede encontrar en la definicin de fenmeno que Husserl identifica con la vivencia que
sera el lugar del fenmeno de hacerse fenmeno, mientras que para Heidegger ser lo que
se hace visible en s mismo, es un modo particular de encontrar algo. El problema entonces
est en la forma en que los fenmenos salen al encuentro, lo que la fenomenologa debe
dejar ver, para Heidegger, es lo que no se manifiesta y est oculto pero a la vez pertenece a
la esencia de lo que se manifiesta dndole sentido. Si para Husserl los fenmenos son datos
que pasan por procesos subjetivos que les dan sentido para Heidegger el ser es lo que no

est dado en el sentido de estar en el mundo que adems no puede ser un intuicin sino una
interpretacin. Para el autor la distancia entre Heidegger y Husserl se confirma en la crtica
del primero hacia el enfoque cognocitivista cuando dice que el conocer no es una cosa
guardada ah dentro que tiene que concordar con una realidad externa; sino que el estar est
siempre fuera es un ente que se encuentra en un mundo descubierto; lo que llamamos
conocer en un modo del estar afuera en el que sale al encuentro el "ente intramundano en su
puro aspecto".
Para el autor, respecto al problema del sentido, la fenomenologa tiende a fundamentar la
experiencia como se da dentro de sus lmites, lleva al mximo la actitud teortica de
filosfica cientfica; mientras que la hermenutica propone una superacin de estos
presupuestos. El fenmeno para la hermenutica est dentro de una precomprensin
interpretativa es decir para comprender se necesita haber comprendido. Si la mirada terica
es una forma de ser del dasein entonces la fenomenologa es un proyecto que ya ha
comprendido el mundo desde su perspectiva; por lo que para el autor la posibilidad de una
fenomenologa hermenutica es un contrasentido dada la imposibilidad de la
fenomenologa y la razn occidental de alcanzar una verdad nica y absoluta del mundo y
del hombre en l. Para Carlo Sini, Heidegger toma conciencia de este hecho formulando el
concepto de ereignis para el sentido del ser como un movimiento del hombre a lo propio y
ponindolo en esa perspectiva pero al mismo tiempo expropindolo sustrayndolo de
sentido. En el acaecimiento del ser, ereignis, el hombre queda asignado a su interpretacin
de estar en el mundo, de modo que toda presencia es un signo asignado de significado
finito. Ante esto la visibilidad de la mirada teortica, y todo proyecto fenomenolgico,
quedan sin posibilidad ante la inobjetabilidad del ereignis de la hermenetica. Heidegger
rechaza entonces la visin sustituyndola por la escucha del ser y rechaza tambin el decir
del logos quedando patente el fin y la insuperabilidad de la metafsica misma que la ciencia
y la tcnica han resuelto por lo que no es posible el dilogo entre hermenutica y ciencia.
La imposibilidad de dilogo es en el sentido de que el humanismo trascendental de Husserl
fundamenta una humanidad cientfica que decide que solo la voluntad terica tiene un
sentido y propone hacer de esto una verdad universal que solo puede serlo a travs de la
violencia. El autor concluye la explicacin de la relacin entre fenomenologa y

hermenutica afirmando el problema de la interpretacin en fenomenologa es que es un

fenmeno que ha pasado todo posible pensamiento y toda posible fenomenologa; sin
embargo finalizar expresando que probablemente Heidegger no acudi al signo como
elemento de la interpretacin, incomprendiendo la naturaleza ulterior del fenmeno que es
donde Sini cree que puede estar lo impensado de la fenomenologa.