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LA ORACIN DE JESS: ABB, PADRE

(MC 14,36)

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Desde que el conocido estudioso J. Jeremias se interes hacia los

aos 50 por el trmino abb, apelativo con que Jess se dirige a su Padre
Dios en la oracin del huerto de Getseman (cf. Mc 14,36)1, mucho se
ha discutido sobre el significado filolgico, semntico y cristolgico de
dicha expresin, habiendo sufrido suertes desiguales las afirmaciones sostenidas por el exegeta de Gttingen2: mientras algunas han resistido los
embates de la crtica, otras han sido redimensionadas. Es indudable la
importancia de este pequeo vocablo arameo, que aparece solamente
tres veces en el NT (Mc 14,36; Ga 4,6; Rm 8,15), siempre acompaado de la expresin griega oJ pathvr, para la teologa y para la cristologa, pues manifiesta la conciencia que Jess tena de su relacin con el
Padre.
En el marco del simposio de esta Universidad, titulado El Dios y
Padre de Nuestro Seor Jesucristo, nuestro intento ha sido el de establecer un status quaestionis sobre el abb pronunciado por Jess, a la
vez que precisar su alcance cristolgico en cuanto nos es posible3. Co-

1. Los fundamentos de la tesis de Jeremias fueron expuestos en Kennzeichen der ipsissima

vox Jesu, en J. SCHMIDT-A. VGTEL (eds.), Synoptische Studien (FS A. Wikenhauser), Munich 1953, 86-93. A este escrito siguieron diversos estudios posteriores sobre el mismo tema,
entre los que se encuentran principalmente Abba y Das tgliche Gebet im Leben Jesu und in
der ltesten Kirche, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1966 (tr. it. Paideia, Brescia
1968).
2. La tesis de Jeremias sostiene que Jess se habra dirigido generalmente a Dios con el
vocativo arameo abb (subyacente en las expresiones de Jess pavter, oJ pathvr, tou patrov" mou), trmino raramente utilizado por el judasmo de su tiempo y nunca en relacin a
Dios, debido a que abb era una palabra del lenguaje familiar (no exclusivamente infantil,
como haba sostenido inicialmente), difcilmente usada por un judo formado en el respeto a
la trascendencia divina: Jess lo habra utilizado por su peculiar relacin intima y familiar
con Dios.
3. Entre los estudios mas recientes y comprensivos sobre el argumento, cf. W. MARCHEL,
Abba, Pre! La prire du Christ et des chrtiens. tude exgtique sur les origines et la signification de linvocation la divinit comme pre, avant et dans le Nouveau Testament, PIB, Rome

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menzaremos pues por sealar cules son las premisas de carcter filolgico-histrico aceptadas hoy da por los estudiosos en relacin al
trmino abb.
1. PREMISAS CONSOLIDADAS
Conviene sealar que las diferencias de matices en este tema, como
en tantas otras cuestiones del campo exegtico, no anulan una base de
opiniones consolidadas, al menos en el estado actual de los estudios bblicos. stas son las que exponemos a continuacin.
1. Siguiendo a Jeremias, los exegetas admiten en general que el texto de Mc 14,36, o bien contienen las ipssisima verba Jesu (J. Jeremias,
J.A. Fitzmyer) o, al menos, es una heredad del cristianismo antiguo
que se remonta a Jess (E. Hnchen; J. Schlosser)4. No parece verosmil, en efecto, que la expresin aramea abb, como designacin para
invocar a Dios, hubiera nacido en el mbito de las comunidades helensticas judeo-cristianas, en las que el arameo era una lengua extraa, o
en el seno de las comunidades judeo-cristianas de lengua hebrea o aramea, por el carcter inslito de dicha expresin en el contexto de las relaciones del hombre con Dios, como precisaremos ms adelante. El
principal argumento utilizado por Jeremias sobre la autenticidad del
trmino abb es el hecho de que permaneciera en los textos neotestamentarios a pesar de que las comunidades de lengua griega tenan
otras expresiones para confesar la relacin filial de Jess con Dios: Lc
22,42 y Jn 17,1.5.11.25 expresan por ejemplo esta relacin filial con el
vocativo griego pavter.
2. Por lo que se refiere al valor semntico del trmino abb en el
periodo correspondiente a los orgenes del cristianismo, se afirma, contra la hiptesis de Jeremias, que dicho vocablo no parece corresponder
en su forma gramatical a un vocativo, sino a una forma determinada o
1971; G. SCHELBERT, Sprachgeschichtliches zu Abba, in P. Casetti et. al (ed.), Mlanges Dominique Barthlemy. tudes bibliques offertes loccasion de son 60 anniversaire, d. universitaire, Freiburg 1981, 395-447; J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, in cause de
lvangile, Cerf (Lectio Divina 123), 15-38; S. SABUGAL, Abba... la oracin del Seor. Historia y exgesis teolgica, BAC, Madrid 1985; J. SCHLOSSER, Le Dieu de Jsus. tude exgtique,
Cerf, Paris 1987, 179-209 (depende fuertemente del estudio bien documentado de G.
Schelbert); B. PERQUIN, Abba, Padre, Rialp, Madrid 1986; J. BARR, Abb Isnt Daddy,
JThS 39 (1988) 28-47; F. BOLGIANI et al., Abb-Padre, en S.A. PANIMOLLE (ed.), DSBP 1,
Roma 1992. Para el tema en Qumrn, cf. en particular X. VZQUEZ ALLEGUE, Abba Padre!
(4Q372 1, 16). Dios como Padre en Qumrn, EstTrin 32 (1988) 167-186.
4. Cf. J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, 30-31; J. SCHLOSSER, Le Dieu de
Jsus, 203. A favor de un origen en la comunidad prepascual se han pronunciado tambin
H. Conzelmann y D. Zeller.

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enftica (el padre)5 equivalente, esto s, a un vocativo6, con o sin sufijo, de la primera persona del singular (padre mo!, padre!). La hiptesis parece confirmarla el hecho de que en los textos del NT el trmino
abb siempre va unido a oJ pathvr (nominativo determinado)7, expresin griega que presumiblemente es la traduccin del vocablo arameo.
3. En este sentido, se admite que abb pueda ser el sustrato arameo
de expresiones que el texto griego atribuye a Jess pavter (Lc 10,21
par.; Lc 11,2; 22,42), oJ pathvr (Mc 13,32; Lc 10,22), tou patrov"
mou (Mt 7,21; 10,32.33), aunque no se pueda asegurar, como hizo
Jeremias en base a la constancia con la que aparece el vocativo pavter en
labios de Jess, que Jess hubiera usado siempre dicha expresin a excepcin de Mc 15,34 (el grito de Jess en la Cruz, que comienza con una
expresin distinta). En general se acepta que abb pueda ser el sustrato
arameo de los textos apenas sealados8. Bien es verdad, y no parece carecer de significado, que, queriendo san Pablo expresar la accin del Espritu en el alma del cristiano, haya recurrido a Abba, utilizando la frmula completa de Mc 14, 36, Abba oJ pathvr (Ga 4,6; Rm 8,15). De
no haber existido una tradicin sobre esta invocacin de Jess, el lenguaje paulino hubiera resultado al menos incomprensible. Si Jess no hubiera abierto el camino de dilogo con Dios a travs del uso de abb, sus
discpulos difcilmente se habran atrevido a pronunciar dicha palabra,
del todo inusual en el mundo judo palestino. Ga 4,6 y Rm 8,15 parecen
implicar que la experiencia de la filiacin hecha por los primeros cristianos era comprendida como un eco de la experiencia propia de Jess.

5. As Fitzmyer, que aduce varios ejemplos del medio-arameo y del mismo NT. Schlosser
acepta al menos la posibilidad, reconociendo la presencia del significado enftico en algunos
textos del Targum: de Onqelos a Gn 41,43 (Gn 49,22) y fragmentario de Ex 20,12.
6. Fitzmyer y muchos otros exegetas en nuestros das rechazan con radicalidad que se trata de una forma verdadera y propia de vocativo arameo o hebreo, como era sostenido por Jeremias (cf. J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, 17-19). En dicho caso se tratara
de una forma rara, que cabra slo como hiptesis; una hiptesis innecesaria cuando existen
explicaciones filolgicas ms plausibles. G. Schelbert ha sealado que en el caso de que abb
fuera una forma arcaica de vocativo, como afirma Jeremias, resulta extrao que no haya dejado huella en toda la literatura hebrea o aramea antes del primer siglo (G. SCHELBERT,
Sprachgeschichtliches zu Abba, 411). Por estas y otras razones, los estudiosos optan generalmente por la forma enftica.
7. Casos anlogos se encuentran en otros textos del NT. Mc 5,41 explica que la expresin
aramea de Jess Taliqa koum (vocativo) significa to; koravsion (nominativo con artculo).
8. En esto no hay unanimidad entre los exegetas. F. Mussner, por ejemplo, expresa reservas en el caso de Lc 11,2. La crtica de Barr a Jeremias sobre la constancia del uso de abb
por parte de Jess se apoya sobre todo en tres argumentos: a) al mximo se podra admitir la
presencia de abb en los textos en que figura oJ pathvr, pues es con esta expresin que el texto griego traduce abb las tres veces en que aparece; b) haba otras formas en que Jess poda
referirse al Padre, pues en el periodo intertestamentario abb no haba reemplazado del todo
las antiguas expresiones (aparecen en Qumran); c) no existen pruebas evidentes de que Jess
siempre hubiera utilizado abb (cf. J. BARR, Abb Isnt Daddy, 41-46).

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4. Respecto al hecho de que el trmino abb derive del lenguaje infantil (pap, ing. daddy), la tesis sostenida por Jeremias (aunque slo
en sus primeros escritos) aparece hoy da a muchos filolgicamente insostenible. El mismo exegeta de Gttingen la consider inadmisible en
un segundo momento9. En contra de dicha hiptesis, hoy se est de
acuerdo en sostener que, aun en el supuesto de que abb hubiera tenido originariamente su formacin fontica en la lengua balbuciente de
los nios10, en tiempos de Jesucristo no se limitaba a la esfera infantil;
ms an, los nios la aprendan del lenguaje de las personas adultas, en
las que el uso no era extrao, como se observa en textos pertenecientes
al perodo mishnaico y en los targumm11. As, en el Targum Neofiti a
Gn 44,18 se lee que, cuando todava Jos no se ha dado a conocer a sus
hermanos, Jud se dirige a l amenazndole con las siguientes palabras:
Yo juro por la vida de la cabeza de abb, como t juraste por la vida
de la cabeza del Faran.... Utilizado por adultos, abb parece indicar
confianza y respeto filial; por tanto, no necesariamente ternura filial,
aunque en el caso de Jess s parezca manifestar una percepcin de
Dios como algo prximo, inmediatamente accesible.
5. Como ha sealado Fitzmyer12 corroborando una afirmacin sostenida por Schelbert, el termino abb, como apelativo comn, aparece
por primera vez y se difunde en la fase del Arameo Medio (200 a.C.200 d.C.). En perodos anteriores su uso era ms bien espordico, y
circunscrito al mbito de los nombres propios o patronmicos. Esto no
quiere decir que en la fase del Arameo Medio abb sustituyera las otras
formas gramaticales derivadas de la raz ab (padre), que siguen siendo
utilizadas (el estado absoluto, el sustantivo con desinencias nominales,
el vocativo); tampoco sustituye ab (padre mo). Es en periodos posteriores (como atestigua la Mishnah y los targumm) cuando el uso de
abb llega a ser del todo predominante. En la Mishnah, abb no slo
se utiliza frecuentemente y de modo diversificado, sino que termina
por reemplazar completamente el posesivo ab. Sin embargo, como en

19. Cf. The prayers of Jesus, London 1967, 63.

10. Cf. J. SCHLOSSER, Le Dieu de Jsus, 185-186, quien, siguiendo a Schelbert, seala que
la reduplicacin de la b en abb es una forma calcada de imma (mam), vocablo en que la
reduplicacin de la m es perfectamente normal.
11. El ms fuerte opositor de Jeremias en este aspecto ha sido J. BARR, en un artculo
titulado Abb isnt Daddy, JThS 39 (1988) 28-47. En su detallado estudio Barr concluye
que la semntica del termino abb, el uso del Targum y la eleccin de vocabulario por parte
de los autores del NT, confluyen en dar al termino abb el significado de padre, no el diminutivo correspondiente al ingls daddy (p. 38). Barr reconoce que Jeremias no afirm
esto expresamente, pero sus argumentos podan dar dicha impresin, pues sus consideraciones diacrnicas sobre el origen y la evolucin del trmino abb interferan con las afirmaciones sobre el uso del lenguaje en tiempos de Jess.
12. Cf. J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, 20-24.

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la fase del Arameo Medio, abb nunca aparece como expresin dirigida a Dios13. Esto es lo ms caracterstico de abb. Los targumm confirman el uso mishnaico. En estas versiones arameas se observa una
gran difusin del trmino abb, y slo en una ocasin se aplica a la relacin del hombre con Dios (Ml 2,10), pero en un contexto propositivo (como lo exige el texto hebreo que el Targum de Jonatn ben Uziel
parafrasea), no como invocacin14.
6. Sobre la cuestin del trato personal e individual con Dios como
Padre por parte del fiel israelita, parece que es posible sostener la singularidad de la oracin filial de Jess. No parece que se pueda cuestionar que en el AT la designacin de Dios como Padre tuviera generalmente una connotacin corporativa: el ttulo hace referencia a Dios en
cuanto creador (Dt 32,6; Ml 2,10) o como padre del pueblo de Israel
(Is 63,16; Jr 3,19; 31,9), del que viene toda asistencia, gracia y perdn
(Sal 103,13; Is 64,7-8). Los casos en que los estudiosos discuten si la
invocacin Padre est dirigida a Dios de modo personal e individual
son raros y se pueden reducir a Sir 23,1.4 y Sab 14,315: dos textos que
en nuestro tema tienen la desventaja de pertenecer a escritos representativos del judasmo de la dispora, no del judasmo palestino16, y de
estar escritos en griego en un contexto helenstico. Aclaremos mejor
este punto.
El texto del Sircide, en sus dos formas Seor, Padre y dueo
de mi vida o bien Seor, Padre y Dios de mi vida (Sir 23,1.4; cf.
51,10) puede ser considerado el primer texto del AT en el que aparece una particular invocacin a Dios como Padre a ttulo personal. Si
esto se admite, Sir 23,1.4 marcara un enriquecimiento respecto a los
datos anteriores sobre la nocin de paternidad divina: el Padre de la
nacin llega a ser aqu el Padre del individuo. Sin embargo, Sir 23 no
13. Este hecho ya haba sido constatado por el mismo Jeremias (J. JEREMIAS, Verkndigung, p. 70, n. 34; trad. Thologie du NT del 1971, p. 85, n. 100).
14. Acerca de textos hebreos aducidos como precristianos, en los que se hara mencin
del abb, cf. J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, 26-28.
15. Existen algunos textos espordicos en que Jahv aparece como Padre del individuo,
concretamente del sucesor de David: o porque Dios mismo lo declara (2 Sam 7,14), o lo declara el salmista, que recuerda la promesa divina (89,27). En el Sal 2,7 es el Mesas el que se
proclama hijo de Dios, que ha de recibir en herencia todas las naciones de la tierra. Estos textos, pertenecientes a una poca muy antigua del pueblo de Israel, parecen prefigurar una realidad que todava se ocultaba al pueblo de Israel. Por otra parte, en ninguno de ellos se trata
propiamente de invocacin, sino de afirmaciones sobre la paternidad divina (cf. W. MARCHEL, Abba, Pre! La prire du Christ et des chrtiens, 25-26). Sobre la cuestin de los nombres teofricos, cf. del mismo autor pp. 26-29.
16. La forma textual cannica del Sircide (texto griego), parece haber sido compuesta en
Egipto, hacia el 130 a.C. por el nieto del autor del texto hebreo (no cannico) Jess ben Sirach. El libro de la Sabidura es de claro origen alejandrino. Algunos (G. Scarpat) lo sitan
en poca cristiana, aunque muchos otros lo datan entre el 150 y el 30 a.C.

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contextualiza suficientemente bien nuestro argumento sobre la originalidad de la oracin de Jess, pues pertenece a la seccin del libro del
que no se ha conservado el sustrato hebreo, por lo que se conoce solamente a travs del texto griego de los LXX17 y, por otra parte, el versculo que nos interesa ha sido parafraseado de diversas maneras en textos posteriores de la tradicin litrgica hebrea18. Respecto a Sab 14,3
Pero tu providencia, Oh Padre!, la gobierna costantemente, pues
has dispuesto un camino en el mar y senda segura en las olas, cuya
importancia estriba en el carcter universal de la paternidad atribuido
a Dios y porque Dios es llamado Padre sin ningn otro epteto, la dificultad estriba en la posibilidad de que el autor, de la dispora alejandrina, utilizara el trmino padre conformndose a los usos lingsticos del mundo culto helenstico de su ambiente vital, por tanto,
empleando padre donde un judo piadoso del antiguo Israel habra
utilizado Dios o Seor, designacin de Jahv, el Dios de Israel, que
ha creado la tierra, el cielo y el mar19. En consecuencia, se puede concluir que en el mbito bblico veterotestamentario nos encontramos
solamente con dos invocaciones que hipotticamente podran referirse
a Dios como Padre y siempre en el contexto del judasmo helenstico.
7. La afirmacin de la paternidad divina a ttulo individual en el judasmo palestino se encuentra atribuida a rabinos del tardo perodo tannaita (de fines del primer siglo y del segundo siglo)20. No est atestiguada, por tanto, la denominacin de Dios como Padre ni en la poca
precristiana ni a lo largo del primer siglo de la era cristiana. Concretamente, respecto a la invocacin a Dios como Padre, no tenemos conocimiento de ningn texto anterior a nuestros evangelios21. Las nicas referencias susceptibles de ser puestas como ejemplos son de poca muy
posterior, y se encuentran en un escrito medieval Seder Elijahu Rabb,
compuesto en la Italia meridional alrededor del 974 d.C. En esta obra,
encontramos en diversas ocasiones la frmula Padre mo, que ests en
los cielos, y en una ocasin atribuida a un rabino que vivi el 70 d.C.:
17. El sustrato hebreo del Sircide es hoy da mejor conocido gracias, entre otros, a los
descubrimientos de Qumrn, de Masada y de la sinagoga del antiguo Cairo. Cf. A.A. DI LELLA, The Hebrew Text of Sirach. A Text-critical and Historical Study, The Hague 1966; H.P.
RGER, Text und Textform in Hebrischen Sirach. Untersuchungen zur Textkritic der Hebrischen Sirach-fragmente aus der Kairoer Geniza (BZAW 112), Berlin 1970; P. BOCCACCIO-G.
BERARDI, Ecclesiasticus. Textus hebraeus secundum fragmenta recepta, Roma 1986.
18. La parfrasis hebrea, de poca tarda, da la lectura: Seor de mi padre, en conformidad a Sir 51,10 (W. MARCHEL, Abba, Pre! La prire du Christ et des chrtiens, 66-77).
19. Cf. Ib, 77-84. Sobre la invocacin a Dios como Padre en las culturas antiguas, cf. ib,
29-43.
20. Cf. Mek. Ex 20,26 (ab); Sif. Lv 20,26 (ab); Pirq Abbot 5,20. Generalmente estos
textos acompaan la afirmacin de la paternidad divina con la expresin que ests en los
cielos.
21. Cf. W. MARCHEL, Abba, Pre! La prire du Christ et des chrtiens, 90-96.

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Padre mo, que ests en los cielos: t has arruinado tu ciudad y t has
quemado tu templo, y permaneces escondido y silencioso. Pero es difcil establecer el valor histrico y la originalidad de esta frase conocida
nicamente a travs de un escrito de poca tarda. Sobre los recorridos
casos de Honi el taumaturgo (rabino palestino del s. I a.C.) y de Hanan
ha-Nehba, nieto de Honi (mitad del primer siglo cristiano), no parece
que, despus del estudio crtico histrico, lingstico y literario de G.
Schelbert, puedan ser invocados los textos de la Mishnah y del Talmud
de Babilonia que recogen dicha tradicin para debilitar la originalidad
del NT en lo que se refiere al abb 22.
8. En relacin al tema de por qu el trmino abb se conserv solamente en el texto de Marcos, evangelio que posiblemente conocieron
Mt (gr) y Lc, no se ha logrado dar una explicacin satisfactoria. Tal vez
el hecho sea debido a la peculiaridad de la narracin de Mc, atenta a
los detalles de la vida de Jess, o porque el uso de abb en la oracin de
Cristo no era corriente en las comunidades de Mateo y Lucas.
2. CRISTOLOGA IMPLCITA EN MC 14,36
Sobre la base de las premisas establecidas, es posible expresar la originalidad de la oracin de Jess afirmando que, en el cuadro del judasmo antiguo (del perodo del segundo templo), slo Jess se dirige a
Dios invocndole Padre, y esto de modo no problemtico. Adems,
Jess quiso adoptar un trmino inusitado en el contexto de las relaciones del fiel israelita con Dios, abb 23.
22. Cf. G. SCHELBERT, Sprachgeschichtliches zu Abba, 398-405. J. SCHLOSSER, Le Dieu de
Jsus, 197-200; J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, 26-27. El caso ms interesante es el de Hanan, al que otros rabinos le envan discpulos para que le digan: Abb,
abb, danos la lluvia!, a lo que Hanan responde: Maestro del universo, da la lluvia a los que
no saben distinguir el Abb que da la lluvia del abb que no la puede conceder (Taanith
23b). ste es el nico texto del rabinismo antiguo en el que nos encontramos abb referido a
Dios. Se nota el doble uso de abb: en la esfera humana, como invocacin dirigido a una
persona respetable; en la esfera divina, en cuanto designacin de Dios: Abb que da la lluvia. El examen del texto muestra, sin embargo, que Hanan utiliza la palabra abb de los nios para apelar a la paternidad misericordiosa de Dios, pero l mismo usa, en relacin a
Dios, el ttulo litrgico honorfico de Maestro del universo. Por otra parte, como ha demostrado Schelbert, el relato, conservado en arameo babilonio, ha sufrido retoques sustanciales al ser recogido por el Talmud de Babilonia, como lo demuestra entre otras cosas la expresin Maestro del universo, tpica de este Talmul y ausente en la Mishnah. No parece
posible por eso que la tradicin palestina de Hanan, como la de Honi, haya entrado simplemente en el Talmud de Babilonia sin sufrir serios retoques; motivo por el que no se le puede
considerar un documento lingstico vlido de la primera mitad del primer siglo cristiano.
23. Es verdad que el hecho de no encontrarse testimonios a favor del uso de abb en la
tradicin juda contempornea a Jess no constituye una prueba definitiva, pero tampoco
parece vlido traer argumentos ex silentio en contra de dicha hiptesis, como lo han hecho

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Jess, en efecto, invoca a Dios como Padre (en griego oJ pathvr,

pathvr, pavter, pavter mou) directa y llanamente, lo que al parecer
ningn fiel israelita haba hecho antes que l, y se dirige al Padre sin
necesidad de introducir matices para salvaguardar la trascendencia divina, por ejemplo, a travs de circunloquios o recordando que Dios no
puede ser llamado Padre sino en modo analgico24. Esto llama tanto
ms la atencin cuanto que, segn la documentacin existente, el judasmo palestino, tambin del periodo talmdico, se mostr en general reticente a utilizar afirmaciones pertenecientes al campo semntico
de la paternidad de Dios, aadiendo en su caso expresiones que dulcificaran la frase, frecuentemente la frmula locativa que ests en los
cielos25. En el caso especfico del trmino abb, la ausencia de su aplicacin a Dios en las fuentes del judasmo palestino (los targumm, la
Mishnah, los midrashim) puede deberse, como sostena Jeremias, a la
connotacin familiar que la palabra posee, aunque esto es una asercin
que necesita ser matizada, pues abb se encuentra en contextos diversificados.
Quiz es ms exacto afirmar que en la poca de Jess abb era una
frmula usada en el trato humano para dirigirse a personas a las que el
respeto les era debido; un respeto que no se opone a ternura, sino a distancia: Abb comporta confianza y obediencia, abandono y reconocimiento de la soberana. Su valor para la teologa de Jess parece residir en la inmediatez con la cual Jess se pone en relacin a Dios, es
decir, la percepcin de Dios como algo prximo, directamente accesible. Aqu se toca la originalidad de Jess26. A diferencia de los hasidim, cuyo trato con Dios segn las fuentes conocidas no contemplaba
el uso de Padre en vocativo, ni parece que adoptasen el trmino
abb, revistiendo por el contrario sus oraciones con elementos que sugeran ms la trascendencia divina que la familiaridad con Dios (cubrirse la cabeza, esperar una hora antes de comenzar la oracin, etc.),
Jess emplea un trato lleno de confianza y espontaneidad. En esto parecen coincidir los exegetas y, segn seala Schlosser, en esto Jeremias
vio en modo justo, captando lo esencial de la expresin abb 27.

D. Flusser, G. Verms y otros, los cuales reducen la originalidad del abb utilizado por Jess
partiendo de la posibilidad de que dicha expresin hubiera podido ser utilizada por los judos
piadosos (Flusser), y que el apelativo padre y expresiones anlogas aparecen en las antiguas
oraciones hasdicas y en la Mishnah (cf. Schlosser, 182-183).
24. Cf. J. SCHLOSSER, Le Dieu de Jsus, 206.
25. Cf. G. SCHELBERT, Sprachgeschichtliches zu Abba, 414-415.
26. Cf. J. SCHLOSSER, Le Dieu de Jsus, 207. La traduccin del francs es nuestra.
27. Cf. ib, 207-208. En la ilustracin de las opiniones al respecto Schlosser remite a A.
SCHENKER, Gott als Vater-Shne Gottes. Ein vernachlssigter Aspekt einer biblischen Metapher,
FZPhTh 25 (1978) 3-55 (cf. 14-15).

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En cualquier caso, el uso por parte de Jess de la expresin abb ha

hecho que se haya escrito que abb se ha de considerar con certeza un
modo de hablar caracterstico de Jess, bastante extraordinario, impensable en el lenguaje de oracin del judasmo contemporneo28. Si se
tiene presente que la lengua hebrea de la poca no obligaba a Jess a
elegir necesariamente la forma abb, pues poda utilizar ab (padre
mo)29 u otras formas que subsistan simultneamente, se puede concluir que Jess asumi conscientemente un trmino para designar a su
Padre Dios que no tena paralelos en textos contemporneos (en particular en las oraciones litrgicas). Como hemos indicado, los ejemplos
en sentido contrario, ms bien raros, aducidos por algunos estudiosos,
pertenecen al tardo perodo tannaita o a la poca talmdica. Esto no
quiere decir que en poca precristiana no comenzara a afluir en el judasmo, al menos en el mbito del judasmo helenstico, una idea difusa de que Dios es padre del judo fiel, como parecen poner de relieve
algunos textos sapienciales: Sir 23,1.4; Sab 14,3.
La espontaneidad y la inmediatez que expresa el abb de Jess tiene serias implicaciones en la cristologa. Un tal comportamiento en relacin a Dios conviene mximamente al Hijo nico. Motivo por el
que esa expresin es sin duda un ndice ciertamente no el nico, ni
quiz el ms incisivo30 de la conciencia que Jess tena de su proximidad a Dios31 a nivel existencial. Limitndonos a los Evangelios sinpticos, se puede afirmar que, aparte de la oracin de alabanza dirigida por Jess a su Padre en Mt 11,25-25 y Lc 10,21-22, el texto de Mc
es el que probablemente revela mejor la conciencia que Jess tena de
s mismo en relacin a Dios32. En el contexto cannico, en el que otras
evidencias sobre la conciencia particular que Jess tena de su relacin
al Padre no faltan, el trmino abb completa un cuadro en el que la espontaneidad filial de la oracin de Jess se hace presente.

28. Cf. F. HAHN, The Titles of Jesus in Christology, Lutterworth, London 1969, 307;
W.G. KUMMEL, The Theology of the New Testament according to Its major Witnesses, JesusPaul-John, Abingdon, Nashville 1973, 40. Otros textos en J.A. FITZMYER, Abba and Jesus
Relation to God, 28-30.
29. Por el contrario D. Zeller considera que abb era la nica forma entonces utilizada y
haba terminado prcticamente por sustituir ab.
30. La teologa presente en otros ttulos de Jess, tales como Cristo, Salvador e Hijo de
Dios, ofrece un cuadro de comprensin que debe completar la cristologa implcita en el
abb.
31. Cf. J. GREEHEY-M. VELLANICKAL, Le caractre unique et singulier de Jsus fils de Dieu,
en PCB, Bible et christologie, Paris 1964, 173-196.
32. J.A. FITZMYER, Abba and Jesus Relation to God, 15.