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¿Y Si Dios No Fuera Perfecto? Espiritualidad Simpática PDF
¿Y Si Dios No Fuera Perfecto? Espiritualidad Simpática PDF
ndice:
1. Dime con qu Dios andas y te dir como rezas y vives
2. Sed perfectos como Dios es Perfecto?
3. Practicad la justicia como Dios es justo
4. Jess y la hereja de su accin
5. Hacia un mtodo simptico
6. Contemplativos en la accin por la justicia
Notas
Cuestionario para el dilogo
Pngase en una posicin cmoda. Reljese. Trate de poner su mente en blanco. Aleje
todas las tensiones y vaya pacificando su interior. Djese inundar por la paz de Dios.
Sintase acogido y descanse en Su regazo....
Con demasiada frecuencia los mtodos de oracin que pueblan las estanteras de
las libreras religiosas se limitan a la enseanza de tcnicas corporales y psicolgicas de
pacificacin y unificacin interiores, obviando la mnima reflexin teolgica sobre el
Absoluto al que se dirige dicha oracin.
Detrs de esta reduccin de la espiritualidad a un mero problema tcnico est
la conviccin de que los orantes pertenecientes a una misma tradicin religiosa
comparten una nica comprensin de Dios; acaso no lo nombran todos del mismo
modo?
El evangelista Mateo lo dice claramente: Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es
perfecto (Mt 5,48), en sta frase se condensa la meta de toda espiritualidad que no es
otra que la de hacerse afines con el Absoluto al que se ora.
Pero, en qu consiste la Perfeccin divina?, y por qu nuestro empeo en
cuestionar dicha perfeccin? Vayamos por partes.
indecible e inabarcable.
En el contexto cristiano muy influenciado por el medioplatonismo, Clemente de
Alejandra al afirmar que Dios no tiene nacimiento ni corrupcin, no har otra cosa que
aplicar a Dios los trminos que Platn utilizaba para caracterizar las realidades
inteligibles por oposicin a las realidades sensibles.
En esta lnea de oposicin entre lo sensible y lo inteligible (de consecuencias nefastas
para la espiritualidad como veremos despus) Albinos escribe: Dios es inefable y
alcanzable solo por el espritu, ya que el no tiene ni gnero, ni especie, ni diferencia,
que no es sino la aplicacin casi literal a Dios de lo que Platn dice del Ser: El Ser no
tiene nacimiento ni destruccin, es invisible e imperceptible a cualquier sentido; solo el
intelecto a recibido el poder contemplarlo. Por su parte, el converso Justino hablar de
Dios con los mismos trminos que los platnicos utilizaban para designar aquello que
no tiene principio ni fin2.
La misma helenizacin que se produce con el Padre va a tener lugar con el Hijo. En una
cultura ms preocupada por la cosmologa que por la soteriologa, la misin de la
segunda persona de la Trinidad ser la del orden y mantenimiento de la naturaleza de las
cosas creadas. El Hijo de Dios ser identificado con el Alma del mundo de Platn.
Algunas conclusiones del dilogo intercultural
Los ejemplos propuestos hablan por s mismos. Detengmonos ahora a entresacar
algunas conclusiones del dilogo intercultural al que acabamos de asistir. La primera
consecuencia se sita al nivel del lenguaje: la caracterizacin filosfica de Dios no
supone una asptica traduccin de conceptos judos a griegos sino la traslacin a un
universo cultural totalmente diferente; como hace notar J. Danielou3:
Para un judo decir que Dios es trascendente, es decir que es inconmensurable a toda
realidad creada y, por lo tanto, incomprensible por un espritu creado; pero, al mismo
tiempo, supone afirmar que su existencia puede ser conocida. Para un platnico, decir
que Dios es inefable, es decir que est ms all de todas las representaciones que el
espritu puede hacerse a partir del mundo sensible; pero es afirmar tambin que, si el
espritu llega a desprenderse de toda representacin, puede aprehender la esencia.
El lenguaje icnico utilizado por la Biblia para dar cuenta de la existencia de Yahv,
quedar suplantado por un lenguaje digital ms preocupado por delimitar la naturaleza
del Ser divino.
Esta paulatina conceptualizacin del lenguaje tendr sus consecuencias teolgicas
cuando el cristianismo, ya adulto, intente presentar de forma sistemtica el contenido de
la fe en los credos que cada semana proclamamos en la liturgia dominical.
Algunas preguntas
Pero no nos desviemos de nuestra bsqueda espiritual y formulmonos algunas
preguntas: el Dios griego que quedar caracterizado como perfecto, incircunscribible,
indecible, inaprehensible, sin origen ni principio, sin nacimiento, incorruptible,
inengendrado, invisible, imperceptible, etc, es el mismo Dios al que Jess llamaba
papato (Abba)?, qu camino espiritual conducir hacia el Dios que acabamos de
definir? y, llevando las preguntas a sus ltimas consecuencias, la espiritualidad
resultante contina siendo cristiana?
ser, y elvate as, tanto como puedas, hasta unirte en la ignorancia con Aquel que est
ms all de todo saber.
Este camino de ascenso hasta un Dios totalmente ajeno al mundo ser un topos comn
para toda la mstica posterior. No insistiremos sobre el marcado talante neoplatnico de
stas sendas, ni entraremos a analizar las consecuencias eclesiolgicas que conllevan la
puesta en segundo plano cuando no la negacin explcita de las mediaciones
eclesiales para relacionarse con Dios, nicamente queremos resaltar la gran dificultad
que tienen estas espiritualidades para introducir en sus sistemas la dimensin
temporal/histricas.
Maestro Eckhart
As, uno de los grandes representantes de la mstica especulativa alemana del s. XIII
como es el Maestro Eckhart llegar a decir que:
El tiempo es quien impide que nos alcance la luz. No hay mayor obstculo hacia Dios
que el tiempo. Y no slo lo temporal, no slo las cosas temporales, sino tambin las
afecciones temporales; y no slo las afecciones temporales, sino la infeccin y la peste
del tiempo5.
New Age
Aunque sin llegar a los extremos herticos del Maestro Eckart, creo que no me equivoco
al afirmar que estamos en una poca de peligrosas espiritualidades espaciales. La
New Age con sus energas divinas y sus Cristos csmicos6, la proliferacin de
litrgicas esteticistas, la sobredimensin de los momentos contemplativos desligados de
toda accin o la privatizacin de las prcticas religiosas, no slo condenan al cristianismo
al mbito de la interioridad, agnostizando nuestra vida cotidiana, sino que acaban por
desfigurar el rostro del Dios de Jess para el que la historia es el nico mbito posible de
encuentro con el hombre.
Al final de los tiempos el test de calidad de nuestra oracin no vendr determinado por
nuestras consolaciones espirituales, ni por nuestro aguerrido estoicismo en la superacin
de toda sensibilidad, sino paradjicamente por el vaso de agua dado al sediento, la
comida ofrecida al hambriento, la acogida tributada al extranjero, el vestido donado al
desnudo o las visitas a los enfermos y presos, porque todo lo que hicisteis a uno de
estos mis hermanos ms pequeos, me lo hicisteis a M (Mt 25,31ss). Si el fin ltimo
de la mstica es la unin con Dios, aqu estamos ante la presencia de un texto mstico:
... a M me lo hicisteis; sin embargo, el camino propuesto est a aos luz de un
intimismo espacial, y disuena con los discursos comunes sobre el acceso a Dios a
travs del silencio del corazn.
La oracin que quiera llamarse cristiana afirma no slo la necesidad de un momento
contemplativo explcito donde se ponen en juego las dimensiones ms pasivas de la
experiencia espiritual, sino tambin la de una accin dirigida a encarnar el Reino de
Dios en estructuras sociales. La falta de uno de estos dos momentos convierten a la
oracin en un ejercicio narcisista y hertico. Pero no adelantemos acontecimientos y
abramos la ventana para que el aire de la historia refresque nuestra espiritualidad.
Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6).
Como muy bien hace notar el rabino Abraham J. Heschel7, la expresin Dios de
Abraham de Isaac y de Jacob es semnticamente diferente de una expresin como
Dios de verdad, de bondad y de belleza; Abraham, Isaac y Jacob no son principios a
comprender, sino existencias a perpetuar.
Yahveh es el Dios de la Alianza. En su comprensin hay una preeminencia
teolgica de los acontecimientos sobre el logos.
Yahveh es El clemente y misericordioso, paciente y abundoso en indulgencia y
verdad, que conserva la indulgencia hasta la milsima generacin, que perdona la
iniquidad, el crimen y el pecado, pero dejarlo no lo deja impune, antes castiga la
iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, y sobre los hijos de
los hijos hasta la tercera y hasta la cuarta generacin! (Ex 34,6-7), Yahveh tiene por
nombre Celoso: un el Celoso es (Ex 34,14).
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Actuar segn el derecho y la justicia es conocer a Dios. Una accin que no surge de un
imperativo categrico o de la mera indignacin tica, lo que la convertira en un loable
acto moral, sino de la sintona con un Dios justo y misericordioso, lo que la convierte
en una accin mstica. El pathos divino siempre est relacionado con una justicia tocada
de misericordia (jesed). Dios no es un juez impasible que aplica ciega y rgidamente una
justicia equitativa (misphat); Dios es justo (tzedak)11 y por eso Su justicia es siempre
parcial a favor del necesitado. La justicia divina mira ms la misericordia que la
legalidad.
La justicia y el derecho se convierten en los catalizadores de toda lectura en profundidad
de la realidad. Esta insistencia en el pathos de Dios no niega otras dimensiones
divinas como puedan ser la omnipotencia o la omnisciencia, sin embargo s
afirmamos que la Perfeccin de Dios que vamos buscando va a venir determinada por
la presencia o no de la pasin de Dios en la historia.
As por ejemplo, la definicin de Dios como Creador desarraigada del pathos divino por
Su creacin, podra ser aplicada sin ningn problema a la primera naturaleza
inteligible platnica o al motor inmvil aristotlico. No negamos la verdad de la
afirmacin Dios Creador, negamos la validez de su abstraccin. Situamos al mismo
nivel la omnipotencia de la capacidad creadora de Dios y su omnipreocupacin por la
obra creada. El mismo Dios que al principio cre los cielos y la tierra (Gn 1,1,), es el
que se pasea por el paraso a la brisa de la tarde (Gn 3,8), y el que se arrepiente
cordialmente de su obra ante la malicia del hombre. Es el conjunto de la accin creadora
y no la potencia del primer minuto creador la que revela el rostro completo de Dios.
Lo verdaderamente asombroso no es el paso de la nada al Ser, sino que ya desde el
primer momento Dios acta a favor del hombre.
Concluyendo
De lo anteriormente dicho podemos concluir que una oracin que se basara en una
contemplacin admirativa ante la belleza y armona del universo, se quedara a medio a
medio camino si no vislumbra que la fidelidad (MuNaH) que mantiene a raya las aguas
del mar y asegura los cimientos de la tierra (cf. Prov 8,26-30) es la misma que funda la
estabilidad de la Alianza (cf. Sal 89, 2-5) y la que permite proclamar la misericordia del
Seor (cf. Sal 33,5). Creacin y Liberacin son dos caras inseparables de la misma
moneda. La espiritualidad no es un camino de crecimiento personal, es un desafo
histrico. El hombre y la mujer espirituales se sitan en la encrucijada entre Dios y la
historia; su fin ser articular su actuacin en la Accin de Dios. Hay que sospechar de
toda espiritualidad que niegue uno de los dos polos.
Una oracin que exija la huida del mundo afirma una divinidad distinta al Dios de Jess.
En el otro extremo, no toda accin por la justicia es automticamente una accin
simptica. Para poder hablar de accin mstica sta debe insertarse en la Justicia
divina a favor de los marginados. Dicho con crudeza: hacer depender la oracin de la
capacidad de aislamiento, silencio interior u olvido del mundo, lleva a nombrar como
experiencias de Dios a simples consolaciones estticas, iluminaciones intelectuales o
euforias inconscientes. Lo repetimos nuevamente: hay oraciones que constituyen una
verdadera alienacin personal y una ofensa contra nuestros hermanos ms pequeos.
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Jess fue un judo doctrinalmente ortodoxo aunque con unas acciones claramente
herticas.
Su predicacin y oracin no suponan ninguna novedad doctrinal con respecto a
los discursos religiosos dominantes en su poca. Los escribas, fariseos y saduceos
coincidan con l en la afirmacin de un Dios clemente, justo o bueno. Por otro lado, la
misin de Jess va a ser entendida y vivida en clave proftica y, por tanto, su insistencia
en la inseparabilidad entre el culto a Dios y la justicia para con los hombres no difera
de los discursos de los profetas veterotestamentarios.
Lo especfico de la espiritualidad de Jess no hay que buscarlo slo en la
originalidad y profundidad de su relacin con el Abba, ni en su coherencia entre
contemplacin y accin, sino en su propuesta de implicar a Dios en las acciones
humanas concretas; sta fue la piedra de escndalo que le llev a la muerte en cruz.
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enfermos, comer con publicanos, dejarse tocar por prostitutas o perdonar pecadores,
estaba comprometiendo a Dios en todos estos actos.
El conocimiento de Dios que descubrimos a travs de Jess pasa por la accin
Que Jess invoque a Dios Padre no es algo extrao a la mentalidad juda. Su
originalidad radica14 en que lo invoque en situaciones donde no duda en transgredir las
leyes de la religin sinagogal, tradicionalmente consideradas como expresin de la
voluntad de Dios
Defender el honor de Dios fuera del campo dnde se ejerce en bien o mal, en felicidad o
infelicidad, es un ejercicio de teologa abstracta, pero si el Dios proclamado no libera
histricamente, ese Dios no puede identificarse al Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
La accin histrica en favor de los excluidos es esencial para una espiritualidad que se
llame cristiana, y no puede ser sustituida por experiencias interiores por ms intensas
y consoladoras que sean. Si el peligro del telogo aficionado es el de buscar en los
evangelios afirmaciones dogmticas sobre Dios, el riesgo del espiritualista es traducir
los acontecimientos histricos en caminos interiores que convierten en esencia unos
relatos que siempre responden a una economa de la revelacin.
As nuestra pregunta por la perfeccin divina ser contestada con una propuesta
asctico-espiritual que ignora la justicia implcita a la perfeccin divina. Como ejemplo
de esta traslacin al espacio interior de experiencias espirituales que, sin negar el
momento contemplativo, exigen un correlato histrico, citamos las bienaventuranzas
del silencio que San Efrn dirige a los monjes hesycastas:
Bienaventurado aquel cuyo corazn est lleno de paz...
"Bienaventurado aquel que permaneci tranquilo en el silencio.
"Bienaventurado aquel que fue quieto y manso.
"Bienaventurado aquel que permaneci solitario en casa15.
Frente al telogo y al espiritualista, Jess no discute sobre la perfeccin en s de Dios,
sino que muestra con sus acciones que la perfeccin de Dios no es entendible fuera
del efecto liberador que ella produce (evangelizar a los pobres, liberar a los cautivos, dar
la vista a los ciegos). Proclamar que Dios es perfecto no tiene ningn sentido, si no se
precisa cual es la funcin que juega su perfeccin16.
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en funcin de la actualizacin del Reino de Dios17. As, por ejemplo, la oracin del
huerto sntesis de toda oracin cristiana: Padre, si quieres, aparta de m este cliz.
Slo que no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22,42), no puede ser leda
exclusivamente como la explicitacin de una relacin privilegiada entre Dios y Jess,
sino como el culmen de una actuacin histrica que dejndose guiar por el Espritu le ha
llevado a las puertas de una muerte en cruz.
Pretender participar de la unin con Dios obviando las implicaciones
histrico/personales que supone la prctica de Su Voluntad, es negar la cruz. Cruz que
no puede entenderse desde una perspectiva de asctica personal, ni como un incidente o
misterio puntual que proyecta msticamente su efectividad sobre las relaciones del
hombre con Dios; sino como la consecuencia inevitable de un camino espiritual que
pasa por la solidaridad con los ltimos.
Control de calidad de la oracin
Un criterio esencial para verificar la calidad de nuestra oracin, es si sta anticipa
histricamente el Reino de Dios, si produce una actualizacin real de la Palabra de
Dios: Los ciegos recobran la vista, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se les predica el Evangelio (Mt 11, 45). Ya lo hemos dicho, la gran tentacin del espiritualismo es la de espacializar el
evangelio mediante lecturas alegricas que traducen en trminos de interioridad
experiencias histricas narradas teolgicamente. Dios trinitario y Reino de Dios son los
dos polos entre los que se sita toda oracin cristiana; y el Reino no puede reducirse al
mbito de la interioridad. Cuando el creyente reza venga a nosotros tu Reino no pide
vengan a m tus consolaciones espirituales, sino que dolido por el sufrimiento de los
condenados por el anti-Reino (pecado estructural), espera un mundo nuevo para todos.
Esta tensin escatolgica es esencial a la mstica de la accin.
Para el mstico espacial el misterio pascual de la muerte y Resurreccin de Cristo
supone una situacin-lmite en el tiempo de la cual puede participar plenamente: Pero
Dios, que es rico en misericordia, por la caridad inmensa con que nos am, aun estando
nosotros muertos por las ofensas nos llev a la vida con Cristo (por gracia habis sido
salvados), y nos resucit con l, y nos sent con l en los cielos, en Cristo Jess (Ef
2,4-6).
Para esta concepcin teolgica, nuestra pretensin de hacer depender el acceso a Dios
de la accin por la justicia y el derecho, supone una judaizacin del cristianismo, una
vuelta al Antiguo Testamento, ya que tras la Resurreccin la cortina del Templo se
rasg en dos (cf. Mc 15,38), abriendo para el hombre la posibilidad de una relacin
directa con la Trinidad. Ser el apstol Pablo el primero en ponernos en guardia
contra estas concepciones a lo corintio, segn las cuales vivimos ya plenamente los
ltimos tiempos, y lo har recordando la norma de la caridad y la cruz de Cristo: Si
hablo en lenguas, las de los hombres y la de los ngeles, pero no tengo caridad, soy de
bronce que resuena o cmbalo que retumba (1Cor 13,1). Y yo, al llegar a vosotros,
hermanos, no llegu anuncindoos el misterio de Dios con el prestigio de la elocuencia
o la sabidura, pues no me propuse saber entre vosotros algo que no fuera Jesucristo, y
ste crucificado (1Cor 2,1-2).
La Resurreccin no debe espacializarse desvinculndola del proceso histrico:
Encarnacin - Cruz - Resurreccin. La Encarnacin, por su parte, no agota su
significado en el misterio de un Dios hecho hombre, ni puede reducirse a una necesidad
cosmolgica que trata de asumir toda la naturaleza humana en vista de una redencin
universal (cf. 1Tim 6; 2Pe 1,4), sino que manifiesta el culmen de la pasin de Dios por
el hombre. La fe cristiana se ve abocada a reconocer a Dios en la pasin de Jesucristo y
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Una vez descritos los fundamentos teolgicos que justifican la afirmacin de un Dios
apasionado y su correspondencia en la accin simptica del hombre, queremos exponer
algunos elementos que deberan estar presentes en cualquier mtodo de oracin que se
autodenomine cristiano.
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Nuestra accin nos llevar a preguntarnos por la perfeccin divina. Desde nuestro
compromiso creyente por la instauracin de la justicia se nos ir revelando el rostro de
un Dios siempre nuevo, ms all de nuestras previsiones, miedos y autosuficiencias. La
espiritualidad simptica es un riesgo y una pasin, el riesgo de salir al desierto para
luchar contra los demonios que deshumanizan al hombre y la pasin de encontrarse
con un Dios que, hacindose el encontradizo, nos protege con su nube, nos alimenta
con su Palabra y nos regala el man del pan compartido.
Ojal que aquellos que han sido expulsados a transitar por los mrgenes de
nuestras sociedades opulentas se alegren de encontrarse en su camino a hombres y
mujeres de Dios, personas de oracin y de toneladas de compromiso y misericordia.
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NOTAS
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Barcelona, Diciembre 1994, n. 62, pp. 12-16, Segn la Encuesta Europea de Valores, el 37% de los
jvenes europeos considera que el futuro empeorar las cosas, el 36% cree que seguir igual, y slo el
10% cree que mejorar. El futuro, en consecuencia, ha dejado de vincularse a la esperanza de un tiempo
mejor, y el presente pierde su condicin de trnsito hacia algo que ser esplndido. En Francia, el INSEE
indica que slo un 7% de los jvenes entre 15-25 aos espera encontrar empleo adecuado; el 93% restante
tiene miedo. La incertidumbre de no saber qu ser de ellos maana se ha convertido en santo y sea de
una generacin p. 12.
21. Cf. Benjamn Gonzlez Buelta, Bajar al encuentro de Dios, Vida de oracin entre los pobres, Sal
Terrae, Santander 1998, p. 13.
22. Cf. Jon Sobrino o.c., pp 70-82.
22
2. La accin histrica a favor de los excluidos es esencial para una espiritualidad que se
llame cristiana, y no puede ser sustituida por experiencias interiores por ms intensas y
consoladoras que sean. (pg. 23)
Qu crtica puede hacer este texto a modos de orar que hoy estn tomando de nuevo
fuerza entre grupos de cristianos?
3.
4. El cuaderno nos ha llevado desde una situacin cmoda, (la del divn), a una situacin
incmoda, de escisin y a veces de ruptura. Desde aqu se nos invita a entrar en nuestro
interior y echar la llave. Lee despacio la pg. 25.
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