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MIROSLAV HROCH, Social preconditions of national revival in Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.
eses de los grupos dominantes y facilit la asimilacin de las clases superiores escocesas (a fines del siglo XVIII el
galico haba dejado prcticamente
de hablarse en Escocia). Francia, en
cambio, realiz su nacionalizacin
despus de la revolucin, construyendo una nacin francesa que haba de
coincidir con el territorio heredado de
la monarqua (el hexgono), para lo
cual se persigui las lenguas locales
en favor del francs, se hizo una divisin territorial que rompa los viejos
marcos histricos, se inventaron unos
mitos nacionales franceses (quin se
acordaba antes de la Revolucin de
Clodoveo?) y, sobre todo, se llev a
cabo un gran esfuerzo de educacin
pblica para imponer no slo una
lengua, sino tambin una cultura comn. Todo ello a la vez que se pona
en marcha un proyecto poltico que
articulaba los intereses de los diversos
grupos dirigentes y reforzaba los lazos
econmicos del conjunto de la poblacin en el marco de un mercado nacional.
Los casos de Italia y de Alemania,
donde una unificacin cultural precedi a la poltica (al revs que en Gran
Bretaa o Francia), son distintos a stos, como lo es el de Suiza, que consolid su unin, basada en un tratado
firmado en 1848 entre 25 micronaciones soberanas, a fines del siglo
XIX, y que en 1891 se invent unos
antecedentes medievales para celebrar el sptimo centenario de una nacin que acababa de nacer.
El caso de las naciones latinoamericanas tiene elementos comunes con
los de estos pases europeos y, a la
vez, otros que son muy distintos. Los
estados-nacin surgieron en Amrica
Vase, sobre estas cuestiones de lmites, guerras y nacionalizacin, el trabajo de Heraclio Bonilla, El peculiar nacionalismo de los pases andinos, ledo
en el IX Congreso de Historia de
Colombia celebrado en Tunja en
mayo de 1995.
EDUARDO ARCILA FARAS, prlogo a Gisela Morazzani, La intendencia en
Espaa y en Amrica, Caracas,
U.C.V., 1966, pp. 9-22.
Una visin ms compleja de las articulaciones y enfrentamientos de los poderes locales puede encontrarse en los
trabajos que han analizado la sociedad
peruana en relacin con las rebeliones
del siglo XVIII. Por ejemplo, el de
SCARLETT OPHELAN GODOY, Kurakas
sin sucesiones. Del cacique al alcalde de indios, 1750-1835, Cuzco, C.E.R.A. Bartolom de las Casas,
1997.
Sobre estas cuestiones resultan interesantes las reflexiones de GUADALUPE JIMNEZ CODINACH en Mxico, su tiempo de nacer, 1750-1821, Mxico, Banamex, 1997.
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de los gamonales, se rompi la relacin del estado con sus sbditos indgenas (la proteccin de las comunidades a cambio de tributo) y stos se
convirtieron legalmente en campesinos, sujetos individuales ante la ley y
el impuesto, mientras se los condenaba socialmente a seguir siendo indios.
Como ha escrito Jacobsen, la redefinicin de los indios de colectivo histrico corporativo a grupo racial intrnsecamente diferenciado, y fuera del
confn de la civilizacin, vino a formar
la base de la relacin neocolonial entre el campesinado y la lite provincial.17 Es bien sabido que los grupos
dominantes de las nuevas sociedades
republicanas combinaron su afn por
descubrirse antepasados godos -no es
por casualidad que la celebracin de
la raza a que antes aluda tuvo en
sus orgenes sus mayores valedores en
Amrica Latina- con un profundo
desprecio por el indio y el cholo.18
Eso es lo que explica que en pocas recientes historiadores, antroplogos y socilogos se esforzaran en elevar de nuevo, ni que fuera conceptualmente, el indio a la categora de
campesino por un afn progresista de
reivindicacin de los sometidos. En el
hermoso libro de Severo Martnez Pe17
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NILS JACOBSEN, Mirages of transition. The Peruvian Altiplano, 17801930, Berkeley, University of California Press, 1993, p.333. Para la actitud
de los propios campesinos, CARLOS
DEGREGORI, Cultura andina y problema
nacional, en Ideologa (Ayacucho), 9
(diciembre 1985), pp.37-41.
MARIE-DANILE DEMELAS, Darwinismo a
la criolla: el darwinismo social en Bolivia, 1880-1939, en Historia boliviana, 4 (1984), 2, pp. 55-82.
lez,
La
patria
del
criollo,
-menos conocido de lo que debiera,
tal vez porque se ha publicado en
Guatemala, y nada de lo que aparezca all tiene el prestigio de lo que editan las prensas de cualquier universidad provincial de los Estados Unidosse nos dice que los indios son un
producto del rgimen colonial, un resultado de la opresin y la explotacin
de los nativos.19 El caso de Chiapas
demuestra, en todo caso, que tambin
lo son de la explotacin postcolonial.
Las cosas parecen haber cambiado
desde entonces, por lo menos en los
pases con una fuerte proporcin de
poblacin campesina autctona. Lo
sealaba Xavier Alb en 1991: Durante las ltimas dcadas, para sorpresa de socilogos y politlogos, en
casi toda la regin andina se retorn
con fuerza inesperada a una problemtica especficamente indgena que
pareca haber sido superada desde la
dcada del cincuenta, cuando se impuso hablar slo de campesinos y
sindicatos.20 En un libro colectivo
reciente sobre el campo en la Amrica
Latina colonial observo tambin que,
al analizar los distintos grupos sociales, se comienza hablando de los terratenientes, se sigue con el clero, con
los grupos medios, con los negros y
queda para el final lo que se nos describe como los pueblos indgenas.21
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