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Los Cínicos (EClas61-1970) PDF
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EN EL MUNDO ANTIGUO
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ta, se desmorona, desaparece. Era un orden cuya consecucin haba sido, en su momento, un gran progreso polticocultural. Del dominio puro de la masa del pueblo por
parte de la aristocracia se haba pasado a un momento
de legislacin de tendencia igualitaria, y los gobernantes
fueron, algunos, o quisieron ser moderadores entre el pueblo y la clase dominante. Este momento fue crucial, y en
l culminaron esfuerzos que venan de muy antiguo, y se
form una moral, un sistema de valores, en fin, de acuerdo
con la circunstancia. Y este sistema fue aprovechado y
matizado, con progresos y con retrocesos, por la democracia subsiguiente. Pero la democracia griega es fruto de la
polis: como la tragedia, su aliada, nace en ella y con ella
periclita. Entonces se ha acabado un mundo, dira solemnemente alguien. Pero la vida no se parcela y se divide
as, sin ms, y el hombre, que siente el corte a sus espaldas, ve el vaco ante sus pies. Intuye que no es progreso
el simple mirar al pasado. Lo ve irrepetible y lo guarda,
en la medida de lo posible, y convierte la literatura, que
siempre haba sido viva, en palabra muerta que conserva
celosamente en las bibliotecas. Entonces aparecen el bibliotecario, el profesor de Literatura y el fillogo. Pero hay un
futuro. Debe haberlo.
Se siente entonces, a veces, que el futuro empieza en
la negacin del presente en la medida en que este presente
participa del pasado. Y si Soln, cuando se preparaba el
orden de la ciudad, haba logrado el equilibrio de aquel
magnfico fragmento 1 D., la llamada elega a las Musasn, que resuma todo un sentido arcaico de la vida y lo
lanzaba hacia un futuro cuyos caminos l mismo haba,
en cierto sentido, bosquejado; si esto era as, ahora Crates,
tebano -de una polis que jug una ltima baza en la vida
poltica de la antigua Grecia-, escribe una parodia (su
fragmento 1 D.) del antiguo, venerable, poema de Soln.
Crates era cnico.
Cnico vale como de perro, y son cnicos los que
llevan una vida casi miserable, de perro, para los dems,
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Garzanti. 1967.
pidiera ya Soln, pero el tono de la parodia sigue imperturbable. Hay una cierta alegra en la demolicin cuando
se piensa en lo nuevo en funcin de lo cual uno destruye.
Pero es muy serio destruir. Hay dos formas de hacerlo:
con esperanza o desesperanzadamente. Y los cnicos son
una escuela, se han organizado, piensan de un modo determinado, predican lo que piensan. El que predica no habla
de algo en lo que no cree, o es un falsario. Y los cnicos
s creen, quiz, en la demolicin del viejo edificio. La vida
segn el orden antiguo, en el viejo edificio, es un desastre:
en l se tergiversan realmente las cosas (as, los cnicos
no tergiversan, ponen las cosas en su sitio), y, aunque la
naturaleza le haya hecho a uno grave y serio, si eres
pobre, advierte Crantor, se van a rer de ti ll. Lo mejor
que puede uno hacer es rerse del rico, contrarrestar la
injusticia, para devolver su gravedad al pobre. En latn lo
dira luego Juvenal (Sat. 111 152-153):
Ni1 habet infelix paupertas durius in se
quam quod ridiculos homines facit.
Es la punta de stira social que hay en el cinismo,
y su camino es, ms profundamente que la parodia, el
a ~ o v ~ o y 8 h o ~ oa
v , method of joking about the serious
things in life, or deaths, segn van Rooy lZ, slo que estas
cosas nicamente son serias desde el lado de quienes las
tienen, las guardan, las disfrutan. Nada hay menos serio
que una ley, por ejemplo, para uno que ha sido condenado
injustamente, como nada hay ms serio que una ley para
quien siempre se sinti por ella protegido y favorecido.
Y esto, para qu? Duff define13 el onou6oyho~ov como
mixture of ridicule and didacticism~; la palabra no significa esto en modo alguno, pero el didactismo de que
1 1 Estobeo, Flor. XCIII 13. Luciano busca (Nigr. 21 SS.) refutar esta
idea buscando elementos de ridculo en el rico.
1 2 VAN ROOYStudies in Classical Satire and Related Literary Theory,
Leiden, 1965.
13 DUFF Rornan Satire. Zts Outlook in Social Life, Cambridge, 1937.
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V. HIGGINBOTHAM
Satire, en Greek and Latin Literature, Londres,
1969.
17 WILAMOWITZ
en pg. 164 de Das griechische Literatur des Altertums,
en Die griechische und lateinische Literatur und Sprache (Die Kultur der
Gegenwart, 1 8), Leipzig, 19243.
18 MIRALLESGrecia i Roma: originalitat de l'elegia erhtica llatina, en
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calabacn en castellano, un trmino usado por Aristfanes y por algn otro cmico, Frnico entre ellos.
En el mismo mbito de la pura subversin nos movemos si identificamos al Petronio autor del Satiricn con
aquel Petronio de que habla Tcito en sus Anales (XVI
19), que, cado en desgracia del emperador, no quiso, como
otros, adularle o adular a Tigelino, sed flagitia principis
sub nominibus exoletorum feminarumque et nouitatem
cuiusque stupri perscripsit atque obsignata misit Neroni.
Si estos flagitia principis que se describen usando nombres de calaveras y de mujerzuelas son, que bien pudieran
serlo, el Satiricn con su prosimetrum, como la Apocolocintosis, y con los esfuerzos de los crticos que han querido ver en ella rasgos de la stira menipeam,no hay duda
de que la influencia cnica, en esta obra genial en tantos
aspectos, significara una vez ms la subversin que la
informara desde la primera hasta la ltima palabra. Por
desgracia, slo podemos leer, aunque extenso, un fragmento de esta obra.
Subversin poltica y subversin tica. Pero no slo a
estas alturas. Petronio y Sneca son autores importantes,
muy cultos, que saben dar verdadera dignidad literaria a
lo que narran con los medios ms groseros. Y esto, claro
est, deliberadamente, con una intencin bien definida.
Otros hubo en su tiempo, filsofos -o slo charlatanescallejeros, maestros de la diatriba a los humildes, que hablaban por los codos, que paraban al primero que pasaba
por su lado, como aquel Crispino al que Horacio llam
(St. 1 1, 120) legaoso, lippus, que era tambin poeta,
sed tam garrule, explica Porfirin a este lugar horaciano,
ut aretalogus diceretur.
Nada hay tan opuesto a la grauitas como la garrulitas.
Y es lo que deba de pasar en los ~ ~ G u Kaquellos
E ~
de
Rintn, porque el nombre del gnero viene de qho y bien
se sabe que este verbo significa, como informa Bailly s. v.,
m Cf. M m m s La novela en fa antigedad clsica, Barcelona, 1968
(bibliografa sobre ello en pg. 29).
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templo de Srapis, y aqu procede la referencia al sincretismo, bien conocido, Asclepio-Srapis en poca helenstica, que redunda en beneficio de la opinin de Longo.
As es que en poca helenstica, y en ambiente religioso,
la aretaloga es como un gnero especfico de templos y
santuarios que los sacerdotes usan como propaganda,
de la divinidad de cuyo culto son ministros; un gnero
especializado en narrar epifanas milagrosas de la divinidad en cuestin. Es obvio que cualquier tipo de propaganda de este estilo, incluso muy cuidada, puede caer en
el popularismo peor entendido y convertir en una suerte
de olla de mercaderes, curanderos y aprovechados a cualquier santuario. Los helensticos, desde luego, no se libraron de ello ni en Egipto ni en el Asia Menor ni en las islas
ni en Grecia. Un poeta, ms o menos, de la poca de Crispino, de nombre Automedonte, epigramtico (Anth. Pul. XI
324), nos presenta a Febo quejndose de un sacristn,
Arrio, que tiene la mano ms larga que un milano rapaz,
y es probable que no se trate de un caso aislado.
As se envilecen y prostituyen las relaciones entre el
hombre y la divinidad, base de toda religin, y el que
acude a un dios lo hace buscando su favor en esto y en
aquello, buscando la parte material de su posible influen.
cia; as se va al dios que tiene ms fama, al que ms
milagros hace. Y los milagros constan de dos maneras:
desde luego, por los exvotos que los fieles ponen en el
templo del dios, recordando la curacin o la intervencin
milagrosa, y que son obra de escultores y pintores, a veces
de fama, como muestra el mimiambo IV de Herodas; y
tambin por medio de las aretalogas que el templo distribuye entre los fieles. Son documentos de uso religioso, de
fuente papircea, que los fieles debieron de leer y de comentar entre ellos, aumentando la fama del dios y de1
templo y el negocio del posible sacristn vido, como
aquel Arrio de que Febo se quejaba en Automedonte.
Pero qu tendr esto que ver con el aaretlogon que
pueda predicarse de Crispino? Podra suponerse que Cris-
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romano, slo hasta cierto punto: es verdad que a un romano le repugnaba la divinidad de un hombre, por ms
gobernante y emperador que fuera -contrariamente al
talante oriental y helenstico-, pero Roma profesaba un
culto a sus grandes hombres, a su pasado glorioso, y la
consecvatio de un emperador poda tener este sentido. No
todos los emperadores recibieron esta consecratio despus
de muertos. Y su contrario fue la damnatio memoriae, la
que practic, por ejemplo, el senado, y tambin Tcito,
Suetonio y Juvenal con Domiciano. Pues bien, lo que pretende Sneca es una suerte de consecvatio que sea una
damnatio memoriae, una laudatio al revs; la cosa est
bien vista en un pasaje famoso de Din Casio (LX 35)
donde dice que Sneca compuso una obra ~ ? C O K O ~ O K ~ V T C ~ ) m v adr6 6 a m p TLV& xoIav~~cnv 6vopaaq.
La transformacin en calabaza es lo que Sneca ofrece
en vez de la transformacin en inmortal, en dios, de Claudio. Ovidio, en sus Metamorfosis, haba explicado la apoteosis de Rmulo (XIV 816 SS.), de Csar (XV 745 SS.) y
preludiado la de Augusto (XV 868 SS.); as dice Jpiter
en Sneca (IX 5) a propsito de Claudio que ex hac die
deus sit ita uti ante eum quis optimo iure factus sit, eamque rem ad Metamouphosis Ouidi adiciendam. Pero al final
todo termina, a pesar del tono, medio solemne medio burlesco, en buscarle en el otro mundo una pena a Claudio
concorde con lo que ha malbaratado en ste.
No quiere todo ello decir que deba, desde ahora, llamarse aretaloga a la Apocolocintosis y solucionar as
todos los problemas de fuentes y de modelos que esta
obra comporta. No, realmente. Pero s aventurar la hiptesis de que la parodia de Sneca se ha hecho sobre modelos aretalgicos, quiz sobre papeles que quedaron en
los archivos de Crispino o de algn otro de aquellos filsofos callejeros, charlatanes y legaosos que corran por
las ciudades, cnicos y estoicos subvirtiendo la realidad
cotidiana en todos los rdenes.
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virtud estaba en las obras, la patria donde uno se encontrara y Dios en cualquier sitio. Se desprendan, como
Antstenes (frs. 128 a-c Decl.), de todo lo superfluo y andaban a redimir un mundo que nadaba en el humo de
su insensatez y desmesura. Alguien de vez en cuando les
segua. Era duro su camino, pero ellos no retrocedieron.
Buscaban al hombre aquel de Digenes, y si podan algn
da despertar al hombre que haba en cada hombre se
daban aquel da por satisfechos: uno menos en el humo.
Y continuaban su camino. Fue un camino largo: Antstenes haba sido discpulo de Scrates, y Juliano se peleaba
todava en su tiempo con los cnicos. La semilla que plantaron en la cultura europea no nos ha dejado sin espordicos frutos llenos de agresividad y de vida. Tambin de
amor por lo humano.
Ellos se plantearon un problema de radical gravedad
en nuestra cultura: el de la comunicacin con todos sin
distincin de razas, de ciudad, de religin. Todos los hombres son iguales. Ellos fueron populares, pero no populistas. Ellos hicieron crtica social, pero no demagogia. Ellos
supieron renunciar a muchas cosas, y supieron que su
renuncia tena sentido, porque era vano, slo humo, aquello a lo que renunciaban. Y se iban a buscar lo esencial
en contrapartida: ese hombre que hay en el fondo de
cada uno de nosotros y que slo nos pide un algo de
atencin porque quiere salir y redimirnos.
Los versos cojos de' Fnix no eran perfectos como los
de Calmaco. Antstenes no era un erudito. Pero Fnix
saba de la alegra popular como nunca supo el rebuscado,
eruditsimo Calmaco. Saba de la noche al raso y de las
estrellas. Y Antstenes tena la agudeza necesaria para hincar el diente en el hombre, para conmoverle y subvertir
su mundo. Saba tambin del gozo de despojarse de todo
lo superfluo. Como Crates cuando, ante Hiparquia que le
amaba, se desnud explicndole que estaba viendo cuanto
era y posea. No era Cratec bello, pero Hiparquia quiso
seguirle si hemos de creer a las fuentes. Afrontaron las
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