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291 - Carrillo Alday, Salvador - El Señor Es Mi Pastor PDF
291 - Carrillo Alday, Salvador - El Señor Es Mi Pastor PDF
MI PASTOR
cristologa bblico-pastoral
EDICIONES
WB4R
El Seor
es mi Pastor
Cristologa bblico-pastoral
m
EDICIONES DABAR
Mxico, D.F.
NIHIL OBSTAT
Carlos Zesati Estrada, M.Sp.S.
IMPRIMATUR
Jorge Ortiz Gonzlez, M.Sp.S.
Superior de la Provincia de Mxico
ndice
Bibliografa general
Revistas
Abreviaturas
Presentacin
Introduccin
I.
EL PASTOR EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
I. El pastor en el oriente
II. El pastor en el Antiguo Testamento
ISBN: 968-7506-71-7
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial n. 2500
Impreso y hecho en Mxico, noviembre 1996.
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VIII.
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183
Bibliografa general
J.B. BAUER, "Pastor", Diccionario de Teologa bblica,
col. 775-778, H e r d e r , Barcelona, 1967.
E. BEYREUTHER, "Pastor", Diccionario Teolgico del
NT. Vol. III, p . 304-308, Ediciones Sigeme, Salamanca,
1983.
H. GOLDSTEIN, "nomiv", ExegeticalDictionary ofthe
NT. Vol. 3, p . 126-127, Edited by H . Balz a n d G. Schneider.
E e r d m a n s , G r a n d Rapids, Michigan, 1990-1993.
Revistas
J.A. SOGGIN, "Pastor, apacentar", Diccionario teolgico manual del AT. Vol.2, col. 995-999, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1985.
J.W. VANCIL, "Sheep, Shepherd", The Anchor Bible
Dictionary. Vol. 5, p. 1187-1190, Doubleday, NewYork-London-Toronto-Sydney-Auckland, 1992.
Al final de cada uno de los precedentes artculos se
encuentra una bibliografa selecta sobre el tema "pastor" y
"ovejas-rebao"'.
La Bibliografa especializada, correspondiente a cada tema, puede verse al calce de las pginas.
Bblica
BibOr
BibToday
BibZeit
Carmelus
CathBiblQuart (CBQ)
= Bblica (Roma).
= Bibbia e Oriente (Bornato).
= Bible Today (Collegeville, MN).
= Bblische Zeitschrift (Paderborn).
= Carmelus.
= Catholic Biblical Quarterly
(Washington, DC).
CiudDios
= Ciudad de Dios (Madrid).
Communio
= Communio (Sevilla).
Concilium (Conc)
= Concilium (NewYork).
Divinitas
= Divinitas (Citt del Vaticano).
DownRev
= Downside Review (Bath, UK).
Emmanuel
= Emmanuel (New York).
EphLitur
= Ephemerides Liturgicae (Roma).
EphMar
= Ephemerides Mariologicae (Madrid)
EphTheolLov (ETL) = Ephemerides Theologicae
Lovanienses (Louvain-Leuven).
EspVie
= Esprit et Vie (Langres).
EstBb
= Estudios Bblicos (Madrid).
EtudTholRel
= tudes Thologiques et Religieuses
(Montpellier).
EvangTheol (EvTheof ) = Evangelische Theologie (Mnchen).
Interpretation
= Interpretation (Richmond, VA).
IrBibStud
= Irish Biblical Studies (Belfast).
JournBibLit (JBL)
= Journal of Biblical Literature
(Atlanta, GA).
JournStudNT
= Journal for the Study of the New
'Testament (Sheffield, UK).
JSNTSup
= Journal for the Study of the NT
Supplement (Sheffield, UK).
JSOT
= Journal for the Study of the Od
Testament (Sheffield, UK).
KerDog
= Kerygma und Dogma (Gttingen).
LumVie (LV)
= Lumire et Vie (Lyon).
Marianum
NedTheolTijd
= Marianum (Roma).
= Nederlands Theologisch Tijdschrift
(The Hague).
Neotestamentica
= Neotestamentica (Pretoria, S.Africa).
NouvRevThol (NRT) = Nouvelle Revue Thologique
(Tournai).
NovTest (NT)
= Novum Testamentum (Leiden).
NTStud (NTS)
= New Testament Studies
(Cambridge, UK).
RevBib (RB)
= Revue Biblique (Jrusalem).
RevSciRel
= Revue des Sciences Religieuses
(Strasbourg).
RevTholLouv
- llegue 7 hologique de Louvain
(L'.)uvai).
RivistBib
= Rivista Diblica (Bologna).
Salmanticensis
= Salmanticensis (Salamanca).
Semeia
= Semeta (Adanta, GA),
SmiotBib
= Smiotique et Bible (Lyon).
StudNTUmwelt
= Studien zum Neuen Testament und
seinerUmwelt (Linz).
TTZ
= Trierer Theologische Zeitschrift
(Trier).
ZeitNTWiss
= Zeitschrift fr die Neutestamentliche
Wissenschaft (Berln).
Abreviaturas
ABD
Presentacin
1. La Pastoral, antes de ser un problema prctico, es
un problema teolgico. Esto significa que la mentalidad,
el enfoque y la interpretacin que se tengan del Misterio
cristiano inevitablemente se vern reflejados en el quehacer pastoral. De all que no parezca posible emprender
ningn tipo de renovacin si primero no se hacen nuevos
planteamientos teolgicos, es decir, si primero no se revisa
la visin que tengamos de las cosas. El Concilio Vaticano
II marc en este sentido un criterio muy claro.
En su Constitucin Dei Verbum ha sealado sabiamente que la Palabra de Dios, expresada en la Santa
Escritura y en la Tradicin, ha de considerarse como el
centro de gravedad de la vida de la Iglesia, el principio y
la fuente de su existencia, la columna vertebral que articula el conjunto de sus expresiones y tareas pastorales.
Para decirlo brevemente la Iglesia es el pueblo de la
Palabra.
De este modo se ha dado un viraje significativo,
recuperando una realidad que nunca debi olvidarse en
la comunidad cristiana.
Despus de haber tenido por largo tiempo a la Palabra de Dios en una especie de "exilio forzoso", resulta
reconfortante comprobar cmo los cristianos redescubren la centralidad de esta misma Palabra, regresando as
a la autenticidad de sus orgenes. Igual que en las Iglesias
apostlicas de los primeros tiempos donde se dice que "la
Palabra cunda", hoy puede afirmarse lo mismo de cara al
despertar bblico de proporciones planetarias.
Por su parte el Ministerio pastoral de la Iglesia, que
ha sufrido en la historia muchas deformaciones, empobrecimientos y desenfoques, ha encontrado en este cambio
11
de perspectiva un estmulo inapreciable para comprenderse mejor a s mismo, definir su identidad y salvaguardar
los valores esenciales que est llamado a promover.
2. Es en este contexto eclesial donde hay que situar
la presente obra del P. Salvador Carrillo Alday, escriturista
mexicano de reconocida competencia. Una obra que
puede considerarse como una tentativa de sntesis que
desea integrar simultneamente la visin del biblista, la
del telogo y la del pastor. Tres visiones a menudo difciles
de conciliar. En efecto, no es frecuente encontrar una
obra de carcter pastoral donde la Palabra de Dios se
constituya en hilo conductor, en fuente primordial y en
referente necesario para propiciar el encuentro entre la
capacidad cientfica del estudioso y la vocacin al servicio
del creyente.
3. Es una obra de cristologa bblico-pastoral. Elaborada con la clara intencin de resaltar la figura de Jess
en su dimensin pastoral, es decir, en su condicin de
servidor anunciado, sacrificado y glorificado para la liberacin de los cautivos y en favor de todos los hermanos
urgidos de vida abundante. Es el Pastor bueno revestido
de la gratuidad y la ternura inagotable de Dios.
A lo largo de diez breves y sustanciosos captulos el
P. Carrillo hace un gil recorrido por el ancho mundo de
las Sagradas Escrituras, analizando el fenmeno cultural
del pastoreo, que all aparece como experiencia, metfora
y smbolo con profundas races en la vida del pueblo, al
mismo tiempo que como realidad teolgica vinculada a
una promesa divina que culmina en el Pastoreo mesinico
de Jess.
Con acercamientos variados y abundancia de referencias bblicas va mostrando progresivamente el perfil
pastoral de Jess, reflejado en los valores esenciales que
anuncia, en las actitudes de servidor que practica, en los
gestos, opciones preferenciales y objetivos que persigue
con su palabra, su vida y sus prodigios. Hay matices que
sobresalen en este perfil: Dador de vida, maestro que
12
13
Introduccin
3. El plan
Una vez reunida la materia que sobre "el pastor"
ofrecen el Antiguo y principalmente el Nuevo Testamento, nos ha parecido bien exponerla y enriquecerla a propsito de JESS-PASTOR, de acuerdo a las tareas
fundamentales que desempea un buen conductor de
rebao. De all resultaron los diez captulos que forman
el contenido de este libro.
Quiera el Espritu Santo dar vida a estas pginas, y
puedan as contribuir directamente al conocimiento pleno de la persona de JESS DE NAZARET el Cristo y el
Hijo de Dios, Pastor de pastores (Jn 20,31; 21, 15-17)en
la ingente y bellsima tarea de la Nueva Evangelizacin
para el mundo de hoy!
Mxico, D.F.
10 de marzo de 1996.
17
I
El pastor en el
Antiguo Testamento
I.
El pastor en el oriente
19
1.
2.
Abraham: "Yahveh ha bendecido con largueza a mi
seor (Abraham), que se ha hecho rico, pues le ha dado ovejas y
vacas, plata y oro, siervos y esclavas, camellos y asnos" (Gn
24,35; cf 13,2). Isaac: "Tena rebaos de ovejas y vacadas y
copiosa servidumbre" (Gn 26,14) .Jacob: "Tom de lo que tena
a mano un regalo para su hermano Esa: doscientas cabras y
veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta
camellas criando... " (cf G n 32,14-17). Los hijos de Jacob:
"Fueron los hermanos (deJos) a apacentar las ovejas de su padre
en Siquem... " (cf G n 37,12-17).
Tambin Moiss fue pastor: "Moiss era pastor del
rebao de su suegroJetr" (Ex 3,1); y n a t u r a l m e n t e , siempre
que fue posible, los israelitas en el desierto fueron u n
p u e b l o d e pastores (Ex 12,38; 17,3; N m 31,32).
1
20
Los reyes,
"pastores"
de
Israel
21
3.
I Los Salmos:
El Salmo 23,1-4 se presenta como la joya ms
h e r m o s a del t e m a "Dios, pastor de Israel". Si la presenta-
22
23
a) Jeremas.
En el Profeta Jeremas, a n u n c i a d o r de la Alianza
nueva, Dios se presenta c o m o el Pastor q u e colocar
b u e n o s pastores q u e cuiden de las ovejas: "Yo recoger el resto
de mis ovejas de todas las tierras a donde las empuj, las har
tornar a sus estancias, criarn y se multiplicarn. Y pondr
al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca ms
estarn medrosas ni asustadas, ni faltar ninguna orculo de
Yahveh" (Jr 23,3-4; cf 3,15). '
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28
4.
Miqueas
Cid
Zacaras
30
32
II
El pastor en el
Nuevo Testamento
33
oveja
= TtpfkxTOV
ovejita
corderito
= 7tpo|3cmov
= 'ocpvov
37 veces
(35 v. en los evangelios),
J n 21,16-17 (?).
J n 21,15.
I. Terminologa en el NT
1.
Nuestro estudio partir del vocabulario pastoril q u e
se e n c u e n t r a e n el NT. 2 Cuatro son los vocablos principales: "pastorear, pastor, r e b a o y rebaito". A stos hay q u e
aadir el verbo "apacentar" y los sustantivos "oveja y cordero". La frecuencia d e cada vocablo es la siguiente:
Pastor
pastorear
rebao
rebaito
apacentar
1
2
3
4
5
6
34
= 7totn,v
= Ttotfxatvco
= 7tot|vr|
= TIOtjiVIOV
= (3OKOO
literal
18 veces 3
11 veces 4
5 veces 5
5 veces 6
J n 21,15.17.
Sentido
35
2.
Sentido
teo-lgico
3.
Sentido cristolgico
36
l e Jess es el pastor q u e c o n g r e g a a su r e b a o .
E n dos ocasiones, y e n diferentes circunstancias, los
evangelios d e Mateo y de Marcos nos e n t r e g a n u n a palab r a d e Jess, llena d e compasin p o r la gente que lo
segua: eran como ovejas sin pastor.
Al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque
estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor
(Mt 9,36). Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor
y se puso a ensearles muchas cosas (Me 6,34).
Las c o m u n i d a d e s de la Iglesia apostlica comprend i e r o n ms tarde lo mismo y le aplicaron a Jess el ttulo
de pastor:
Y t Beln, tierra dejud, no eres, no, la menor entre los
principales clanes dejud; porque de ti saldr un caudillo
que apacentar a mi pueblo Israel (Mt 2,6; Mi 5,1).
Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar
y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida (Ap
7,17; Is 49,10).
2 2 Jess desea r e u n i r al r e b a o disperso con peligro
de muerte.
C u a n d o Jess envi p o r p r i m e r a vez a sus discpulos
a q u e a n u n c i a r a n el evangelio del Reino, les hizo esta
recomentacin: "No tomis camino de gentiles ni entris en
ciudad de samaritanos; dirigios ms bien a las ovejas perdidas
de la casa delsraet' (Mt 10,6).
Y c u a n d o , a n d a n d o Jess p o r los territorios d e Tiro
y de Sidn, u n a mujer c a n a n e a se acerca y le pide q u e sane
a su hijita, l responde: "No he sido enviado ms que a las
ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24). En estos textos
la dispersin significa desastre, con el consiguiente peligro de m u e r t e ; y, al contrario, la reunin indica salvacin
y vida.
37
4.
Sentido eclesiolgico
El Apstol Pedro, escribiendo a los gentiles convertidos, les aplica el texto del profeta Isaas sobre las ovejas
errantes (Is 53,6), p e r o agrega q u e Cristo, gracias a su
pasin y m u e r t e , y a la m a n e r a de u n pastor y guardin,
h a congregado a sus fieles en t o r n o suyo y los p r o t e g e en
sus tribulaciones, y los c o n d u c e al Padre: "Erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de
vuestras almas" (1P 2,25).
38
En 1P 2,25: "Erais como ovejas descarriadas... ", la clusula incluye a Judos y gentiles.
2Q En la palabra de consuelo que se lee en Le 12,32,
Jess llama a los discpulos q u e lo h a n seguido fielmente:
39
5.
Sentido ministerial
40
41
III
Jess, el Mesaspastor ungido
por el Padre con
el TLspritu Santo
(Mt 3,13-17; Me 1,9-11;
Le 3,21-22; Jn 1,32-33)
43
I. El Mesas-pastor, ungido
con el Espritu de Dios
1.
El"germen
davdico"
El profeta Jeremas en medio de la crisis de la monarqua de Jud (586) anunciaba, por oposicin a los malos
pastores, el surgimiento de un "germen davdico", rey
prudente que practicara el derecho y lajusticia, y en cuyos
das estaran a salvo Israel y Jud (Jr 23,5-6).
Un poco ms tarde, Ezequiel predeca que, en el
futuro, Dios suscitara para su pueblo "un solo pastor, mi
siervo David, que apacentar mis ovejas. Yo, Yahveh, ser
su Dios; y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos"
(Ez 34,23-24).
Estos profetas, al declarar lo anterior, no hacan sino
actualizar para su tiempo y para el futuro la visin de
Isaas, quien en los tiempos difciles de Ajaz y Ezequas
(734-700), confiando en las promesas de Dios a David (2S
7,16), anunciaba:
Saldr un vastago del tronco djese,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y de temor de Yahveh (Is 11,1-2).
En estas perspectivas, el futuro "germen davdico"
slo podr realizar su misin de "rey justo" y de "pastor
nico" si es ungido con el espritu de Yahveh, y adornado
44
2.
Jess, el Mesas
AK
El bautismo de Juan
46
2.
47
La expresin de Marcos: "descenda e n l" = "KcraxPocTvov iq OCUTOV", indica en el texto griego que el Espritu
48
4Q
50
51
escucha la voz del Padre, Jess tiene u n a fuerte experiencia de su filiacin divina y de su futura misin. El es, al
mismo tiempo: como u n nuevo Isaac, el Hijo d e las promesas p e r o cuyo sacrificio Dios ha p e d i d o a Abraham;
c o m o u n nuevo Moiss, q u e d e b e ser jefe y pastor de u n
nuevo p u e b l o de Dios; c o m o u n nuevo Profeta lleno de la
fuerza del Espritu para realizar u n a misin; c o m o el
Siervo de Yahveh, objeto de las complacencias divinas; y
c o m o el Rey Mesas q u e d e b e establecer en el m u n d o el
r e i n a d o de Dios.
2. A nivel de los evangelistas, es claro q u e Jess n o es
u n a simple rplica, ni rica sntesis de esos personajes
importantes de la historia bblica. Mediante esas alusiones, los evangelistas, y m e d i a n t e ellos el mismo Espritu
Santo q u e los inspiraba, quieren ensearnos q u e Jess
sintetiza esas figuras y las supera i n m e n s a m e n t e , p o r q u e
l es v e r d a d e r a m e n t e el Hijo nico, el Hijo a m a d o , lleno
del Espritu Santo, en q u i e n el Padre se complace. El
realizar en plenitud, en u n nivel superior y en u n p l a n o
ms elevado, las misiones parcialmente e n c o m e n d a d a s a
esas grandes figuras de la historia de salvacin.
3. Pero, cmo es posible se p r e g u n t a r a l g u n o
q u e Jess p u e d a recibir el Espritu de Dios con ocasin de
ese bautismo en el Espritu Santo? No posea acaso e n
plenitud el Espritu desde su encarnacin y nacimiento?
Para r e s p o n d e r a esta inquietud, es necesario comp r e n d e r bien la funcin para la cual el Espritu Santo
desciende sobre Jess.
I a No se trata de u n a efusin d e Espritu divino q u e
santifique a Jess. Jess es santo y fue lleno del Espritu
Santo desde el p r i m e r instante de su concepcin en el
seno pursimo de la Virgen Mara (Le 1,35). El es "el Santo
de Dios" ( J n 6 , 6 9 ) .
a
52
53
54
En esta forma, Jess Mesas Pastor comenz su ministerio evangelizador, u n g i d o por el Padre con el Espritu
Santo, y luego u n g i d o por el Espritu con sus d o n e s y
carismas de sabidura y de p o d e r p a r a proclamar e inaugurar e n el m u n d o "el Reino de Dios".
55
IV
Jess,
el buen pastor
" Yo soy el buen pastor"
(Jn 10,1-18.
24-30)
Introduccin
El cuadro sobre Jess, el buen pastor, en el evangelio
de san Juan 10,1-18, es una pgina de exquisitas cualidades
literarias. La fuerza de sus imgenes y metforas la llenan
de dinamismo. El primer poema evoca el amanecer en la
aldea, en tanto que las dems escenas describen la vida en
pleno campo.
El relato aparece como un bloque homogneo; sin
embargo est formado por una serie de palabras de Jess
sobre el tema el "pastor" y las "ovejas". La historia literaria
de su formacin es muy compleja; supone varias redacciones del texto, con los consiguientes retoques, cambios y
adiciones. 1
1
57
Por nuestra parte, pensamos que el o r d e n del Evangelio c o m o h a llegado hasta nosotros se d e b e al ltimo
redactor, el cual n o se h a p r e o c u p a d o p o r u n a estricta
secuencia ni lgica ni cronolgica; t e n i e n d o el material
evanglico en sus manos, h a colocado el discurso del b u e n
Pastor a continuacin de la curacin del ciego y h a determ i n a d o cerrar ese ciclo d e discusiones con los v. 19-21, q u e
c o n t i e n e n alusiones evidentes a los captulos anteriores
(cf 7,12.20.25-27.31.40-43; 8,48; 9,16). 2
M.-E. Boismard opina q u e en redacciones del evangelio de J u a n , anteriores a la definitiva, los v.27-28 debier o n p e r t e n e c e r al ciclo del pastor y las ovejas (10,7-18). Y,
p o r otra parte, el mismo redactor tom elementos del
t e m a "pastor-ovejas", y los coloc entre los acontecimientos de la fiesta de la Dedicacin (10,22-39). As, el v.26 le
sirve p a r a u n i r los v.27-28 al tema de la fe en las obras de
Jess (v.25); y el v.29 es u n desdoblamiento del v.28 q u e
p r e p a r a la revelacin cristolgica del v.30. 3
En el estado i n d e p e n d i e n t e de J n 10,1-18 n o se
p u e d e precisar cul era el auditorio de Jess; p e r o en la
redaccin actual del texto, Jess parece dirigirse a los
fariseos (9,40). En el conjunto se p u e d e n discernir cinco
u n i d a d e s literarias. La p r i m e r a es la parbola (v.1-6); las
otras cuatro son aplicaciones de la misma a Jess-Pastor
(v.7-10. 11-13. 14-16. 17-18). Aadiremos u n a p a r t a d o
2
58
I.
Parbola de la puerta
y del pastor: v.1-6
10l En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la
puerta al aprisco de las ovejas, sino que sube por otra parte,
se es ladrn y salteador; 2 pero el que entra por la puerta es
pastor de las ovejas. 3 A ste el portero le abre. Y las ovejas
oyen su voz, y llama a sus ovejas por su nombre y las conduce
fuera. 4 Cuando ha sacado a todas las suyas, camina
delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conocen su
voz. 5 Pero a un extrao no lo seguirn sino que huirn de
l, porque no conocen la voz de los extraos. 6 Esta parbola
les dijo Jess, pero ellos no entendieron qu era lo que les
hablaba.
KQ
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61
62
63
"Yo soy el buen pastor". La repeticin de esta afirmacin, en su forma absoluta, subraya la importancia del
pasaje. Se establece aqu la naturaleza del conocimiento
recproco, hecho de confianza y de amor, que existe entre
Jess y sus ovejas. Este conocimiento amoroso mutuo
entre Jess y los suyos es como la participacin o redundancia del conocimiento amoroso que existe entre el
Padre y el Hijo (Mt 11,27; Le 10,22; Ga 4,9). Esta comunin de conocimiento entre el Padre y el Hijo, y entre el
Hijo y los creyentes, y por tanto entre los creyentes y el
Padre, supone una comunin de vida, de la que haba
hablado Jess en el discurso eucarstico (Jn 6,57).
Pero Jess , el pastor bueno, no solamente "conoce"
a sus ovejas, sino que por ellas tambin da su vida. Esto
manifestar que su amor por ellas va "hasta el fin", "hasta
el expremo" (Jn 13,1).
"Y mi vida doy por las ovejas". Jess entrega su vida
fsica para que sus ovejas reciban la vida eterna, que es
participacin de la vida misma de Dios; vida que es de
diferente orden a la vida fsica.
16
Jess descubre que tiene otras ovejas que son tambin de su propiedad. Ellas no son de este aprisco, del
aprisco de Israel. Es necesario que Jess las conduzca. Esa
necesidad es un deber que responde a una voluntad
divina: "es preciso". Ellas oirn su voz, es decir, creern en
64
18
La interrogacin del v.24b corresponde a la pregunta oficial que el Sumo Sacerdote har ajess en el m o m e n to del proceso ante el Sanedrn (Mt 26,63; Me 14,61; Le
22,67). Hay q u e n o t a r la formulacin idntica en J u a n y
Lucas: "Si t eres el Mesas, dnoslo".
25
66
67
26
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Jess, el pastor
que da vida
NOTA
De u n a lectura global cristolgica de J n 10,1-18.
26-30 se p u e d e deducir q u e la parbola y su comentario
insisten en el tema de "la r e u n i n de todas las ovejas".
Mientras q u e el lobo dispersa el r e b a o , Jess quiere q u e
las ovejas estn unidas y agrupadas en u n solo r e b a o , bajo
u n solo pastor (v.16).
Es interesante descubrir q u e la literatura targmica
del tiempo se interesa j u s t a m e n t e p o r el tema de la reun i n de los j u d o s dispersos, q u e es considerada c o m o la
o b r a d e Dios a travs de la actividad de su Mesas, presentado c o m o u n pastor q u e m a r c h a a la cabeza de su r e b a o .
Yahveh dar al p u e b l o u n corazn nuevo para q u e p u e d a
a m a r a Dios y entrar en Alianza 8 .
I.
70
71
72
1.
Introduccin
73
Lucas habla de Betsaida, en la orilla noreste. Restos arqueolgicos del siglo IV muestran que los antiguos peregrinos fijaron el recuerdo de la multiplicacin de los
panes en la actual fuente de et-Tabgha, a dos kilmetros
de Cafarnam. Para nuestras reflexiones seguiremos la
tradicin de Me 6,34-47.
Jess buscaba cierta tranquilidad para seguir formando en forma privada a sus Doce discpulos. La expresin "venid aparte" parece indicar ese deseo (Me 4,34;
9,2.28; 13,3). En la trama del evangelio, el momento es
trascendental para los Doce discpulos, llamados aqu
"apstoles=enviados", seguramente en referencia natural
al reciente envo que han recibido para ir a predicar y
sanar a los enfermos (Me 6,7-13).
74
75
3.
El prodigio: la multiplicacin
de los panes y los peces (v.35-44)
35
76
77
78
79
5 a Los distribuy = La c o m u n i n
6 a Despidi a la gente = Despedida a la C o m u n i d a d
Reflexiones:
1. El milagro de la multiplicacin d e los p a n e s p u e d e
considerarse en tres niveles:
l s C o m o u n a expresin viva y concreta de la compasin y m i s e r i c o r d i a d e Jess-Pastor hacia los p o b r e s
(Me 6,35-37). Fue u n a impactante leccin prctica de
formacin para los apstoles. Jess mostr su inmensa
capacidad de acogida, su compasin sin lmites y su invitacin a todo m u n d o a participar gratuitamente de u n
mismo b a n q u e t e . Es u n a catequesis en accin q u e invita
a u n pastor a interesarse- tambin p o r la solucin d e los
problemas materiales del r e b a o .
2Q Como u n "signo" de la presencia o p e r a n t e de los
tiempos mesinicos (Jn 6,14; Dt 18,15.18).
3 S C o m o u n a n u n c i o d e la f u t u r a
(Me 6,41).
La catequesis eucarstica
(6,22-59)
Introduccin (v.22-24).
El evangelista J u a n coloca "al da siguiente" d e la
multiplicacin de los panes su gran catequesis eucarstica.
El m a r c o n o ser ahora la m u c h e d u m b r e en la m o n t a a ,
sino la c o m u n i d a d r e u n i d a en la sinagoga de Cafarnam,
p r o b a b l e m e n t e en shabbat (6,59).
El discurso sobre "El p a n de la vida" es teolgicamente u n o de los ms calificados. Su percepcin sobre la
eucarista es tan profunda, que s u p o n e u n a larga reflexin
a la luz del Espritu Santo. En su redaccin ltima, J n
6 d e b e ser de las pginas ms recientes del Cuarto Evangelio. 9
Eucarista
80
1.
81
82
83
43
84
52
86
2.
6,60-71)
87
88
2.
7,37-39)
Jess es p r e s e n t a d o n u e v a m e n t e c o m o el d a d o r de
agua viva (4,10). La referencia a la Escritura n o es cita de
u n texto d e t e r m i n a d o . P u e d e n p r o p o n e r s e , c o m o posibles alusiones, los textos q u e se refieren a la roca del
desierto de d o n d e b r o t agua; o mejor todava, la mencin
del ro de agua q u e sale del nuevo T e m p l o , descrito p o r
Ezequiel y c o m e n t a d o p o r Zacaras (Ex 17,5-6; Ez 47,1-11;
Zal4,8).
En efecto, en J n 2,21 el evangelista sealaba que el
c u e r p o d e Jess glorificado sera el nuevo T e m p l o d e los
tiempos mesinicos. Y a h o r a dice q u e Jess es la autntica
fuente y el manantial verdadero del q u e corrern ros d e
agua viva, en favor de aquel que tenga sed, q u e vaya a l y
q u e crea en l.
A q u realidad se refera Jess con el smbolo del
agua viva? El evangelista lo revela a continuacin: "Esto
lo dijo del Espritu que iban a recibir los que haban credo en
l; pues todava no haba Espritu, porque Jess an no haba sido glorificado". El Espritu Santo es, pues, el agua
viva q u e brota d e Jess y q u e l da al q u e tiene sed y q u e
se acerca y cree e n l. Pero en el plan divino d e salvacin, la donacin mesinica, plena y total del Espritu
estaba condicionada a la m u e r t e y glorificacin d e Jess
(Jnl6,7).
90
ACTUALIZACIN
Jess, Pastor y Maestro:
Somos como ovejas descarriadas, sin pastor.
Ten compasin de nosotros.
S nuestro Pastor y nuestro Maestro.
Nuestra vida avanza momento tras momento,
y puede ser ya tarde.
Renenos en comunidad de hermanos.
Danos de comer, que tenemos hambre.
Toma el pan, levanta tus ojos y pronuncia la bendicin
Prtenos el pan y dnoslo en abundancia.
VI
Jess, el Pastor
Maestro que educa
y ensea
92
93
Es sabido que Moiss fue c o m p a r a d o a u n pastor-conductor, p o r cuyo medio llev Dios al pueblo de Israel a
travs del desierto del Sina: "Dnde est el que los sac del
mar, con el pastor de su rebao ? Dnde el que le infundi en su
interior su santo espritu, el que acompa a Moiss con su
gloosopoder... ?" (Is 63,11-12a; cf Sal 77,21).
94
El Discurso Evanglico o S e r m n de la M o n t a a es
el p r o g r a m a d e vida p a r a t o d o discpulo del Maestro d e
Nazaret. Su tema es la Ley nueva del Reino de los Cielos.
A n t e u n n u m e r o s o y h e t e r o g n e o auditorio p r o n u n c i a
Jess su "Discurso programtico". La doctrina del Maestro
de Galilea n o es u n sistema de verdades ocultas, destinadas
slo a u n g r u p o de iniciados; su mensaje es universal y
destinado a t o d o el m u n d o . De all, p o r u n a parte, el
auditorio tan variado; y, por otra, el estilo conciso, directo
y p e n e t r a n t e d e sus palabras. 2
2
95
1.
Las bienaventuranzas:
Mt 5,3-12
96
"Parque ellos sern consolados ". El autor de este consuelo ser el mismo Dios.
97
4fi "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia!". E n el evangelio d e Mateo, la justicia es u n a virtud
muy amplia. "Ser j u s t o " es ser virtuoso, ser ntegro, ser
b u e n o , ser perfecto, ser santo.
"Porque ellos sern saciados ". Dios colmar su h a m b r e
y sed d e santidad, de b o n d a d y de perfeccin.
5 2 "Bienaventurados los misericordiosos!". La misericordia es u n o de los atributos q u e definen a Dios. El siempre
a m a al h o m b r e con u n a m o r compasivo, misericordioso e
indulgente. Ser misericordioso es parecerse a Dios.
"Porque ellos alcanzarn misericordia". Dios ejercer
con ellos su a m o r misericordioso y compasivo: "Con la
medida con que midis, se os medir" (Mt 7,2).
6Q "Bienaventurados los limpios de corazn!". Son los
sencillos, en quienes n o hay doblez, ni e n g a o , ni mentira;
los q u e tienen u n a mirada limpia y transparente.
"Porque ellos vern a Dios ". Ya en la tierra ellos tienen
g r a n d e capacidad de percibir la accin de Dios y de
"discernir los signos d e los tiempos"; y e n la vida futura
c o n t e m p l a r n cara a cara a Dios.
7 a "Bienaventurados los que trabajan por la paz!". Los
q u e se u n e n a Dios como arquitectos de paz. Dios es paz.
Cristo es n u e s t r a paz. La paz n o es slo ausencia d e guerra,
sino c o n c o r d i a y comprensin. Es restauracin y perfeccin. Es el b i e n mesinico p o r excelencia.
"Porque sern llamados los hijos de Dios". T e n d r n u n
parecido muy singular con Dios-Paz y con Jess-Paz.
8 S "Bienaventurados los perseguidos a causa de la justicia!". Son a q u e l l o s que sufren persecucin p o r seguir las
enseanzas de Jess. La justicia es la justicia-santidad,
exigida p o r el r e i n o de Dios, y q u e predica Jess.
"Porque de ellos es el Reino de los Cielos ".
98
2.
3.
99
100
4.
101
Lucas
Mateo
Padre nuestro
q u e ests en los cielos:
Padre:
1. Santificado sea
tu N o m b r e .
1. Santificado sea
tu N o m b r e .
2. Venga tu Reino.
2. Venga tu Reino.
3. Hgase tu voluntad,
c o m o en el cielo
tambin sobre la tierra.
4. Danos hoy nuestro p a n
necesario.
3. Danos nuestro p a n
necesario para cada da.
5. Y p e r d n a n o s nuestras
deudas,
c o m o tambin nosotros
hemos perdonado a
nuestros deudores.
4. Y p e r d n a n o s nuestros
pecados,
pues tambin nosotros
p e r d o n a m o s a todo
el q u e nos debe.
5. Y n o nos dejes
en tentacin;
102
103
5.
Enseanzas
104
5- No juzgar: 7,1-5.
diversas
105
1.
Las bienaventuranzas:
Le 6,20-23
2a
3e
4a
106
F.BCyVON,L'vangileselonsaintLuc,LaborelFides,
Genve, 1991,
p. 282-335.
L. SABOURIN, L'vangile deLuc, PUG, Roma, 1987, p. 155-168.
107
2.
Ay...!: Le 6,24-26
3.
I2
2a
3a
4a
108
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Sed misericordiosos,
como vuestro Padre es misericordioso (v.36).
109
ACTUALIZACIN
Jess, Pastor-Maestro:
Sintate a nuestro lado,
que queremos aprender de ti.
Abre tus labios y haz brotar
desde lo ms profundo de tu espritu
"tuspalabras de vida eterna".
Revlanos al Padre,
dinos quin eres T,
manifistanos tu Santo Espritu.
Danos un amor grande por tu Iglesia.
Ensanos los misterios del Reino de los Cielos.
Haz que nuestros ojos vean
y que nuestros odos oigan
las maravillas de tu plan de salvacin.
Amn!
111
VII
Jess, el pastor
que libera y sana
113
I.
114
115
116
117
curaba tocarle, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos "
(Le 6,19). YJess mismo exclam en u n a ocasin: "Alguien
me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de m"
(Le 8,46).
a) Sanacin de u n leproso: Le 5,12-13; Me 1,40-42.
Se le acerca u n leproso suplicndole y, puesto de
rodillas, le dice: "Si quieres, puedes limpiarme". Compadecido
de l, extendi su mano, le toc y le dijo: "Quiero! Queda
limpio!". Y, al instante, le desapareci la lepra.
Jess n o teme contaminarse y, s u p e r a n d o las prescripciones materiales de la Ley, extiende su m a n o y toca
al enfermo. Y se realiz el milagro: aquel "pobre h o m b r e "
haba sido sanado: estaba ya limpio!; y haba sido liberado de la marginacin religiosa y social: haba sido
purificado!
b) Sanacin de u n ciego: Le 18,35-43.
Al acercarse ajeric, estaba u n ciegojunto al camino,
p i d i e n d o limosna. Al saber que era Jess, empez a gritar:
"Jess, hijo de David, ten compasin de m!". Le i n c r e p a b a n
q u e se callara, p e r o l gritaba ms fuertemente: "Hijo de
David, ten compasin de m!". Jess se detuvo, m a n d que se
lo trajeran, y, c u a n d o se h u b o acercado, le p r e g u n t :
"Qu quieres que te haga?"El contest: "Seor, que vea!". Y
Jess le dijo: "Mira! Tu fe te ha salvado!". Y al instante
recobr la vista y le segua, glorificando a Dios. Al verlo,
todo el p u e b l o alab a Dios. Jess, "luz para iluminar a los
gentiles" (Le 2,32), libera de las tinieblas fsicas y da la luz
a los ojos, como signo sensible de iluminacin espiritual.
118
2.
119
Jess-Pastor
salva
del
pecado
(Jnl,29).
a) La p e c a d o r a pblica p e r d o n a d a : Le 7,36-50.
T r a t a n d o del p e r d n d e los pecados o t o r g a d o p o r
Jess, viene d e inmediato a la m e n t e la historia de aquella
120
La parbola de la oveja perdida, buscada y encontrada (Le 15,4-7): "Habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no
tengan necesidad de conversin" (v.7).
121
122
123
gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de amor
misericordioso y de fidelidad" (Jn 1,14).
En defintivaJess-Pastor es "la misericordia deDios"
en accin, h e c h a sensible. Cabe a q u recordar y analizar
la parbola del pastor y d e la oveja perdida.
124
125
126
posible sujeta las cuatro patas con una sola mano para
tener la otra libre (cf Is 40,11).
"Gozoso". Rasgo importante. La oveja era 'suya', la
haba perdido, la ha encontrado, y eso le causa profunda
alegra. El pastor, lejos de reprimir su gozo, llegando a
casa, llama a sus amigos y vecinos, y les dice: "Regocijaos
conmigo, porque he encontrado MI oveja perdida!". Siente necesidad de compartir su alegra con sus compaeros.
Tal vez disfrutarn en comn de una buena cena de
pastores.
3Q La realidad pretendida en la parbola.
"As habr alegra en el cielo...". El cielo es una
circunlocucin que est en lugar del nombre de Dios.
Como el pastor se regocija por la oveja encontrada y vuelta
a casa, as Dios se alegrar ms por un pecador que se
arrepiente que por 99 justos que no necesitan convertirse,
porque no han cometido faltas graves.
El futuro "habr" tiene un sentido escatolgico. En
el juicio final, Dios se regocijar cuando entre muchos
justos encuentre un despreciado pecador, criatura suya,
sobre quien pueda pronunciar su palabra de perdn, y sea
integrado al rebao de los salvados.
Con esta parbola Jess defiende su conducta hacia
los pecadores. Puesto que la misericordia de Dios es tanta
que su suprema alegra consiste en perdonar, mi misin
como salvador es arrancar la presa del poder de Satans y
traer a casa lo perdido. Una vez ms, Jess es el representante de Dios.
4 a La perspectiva de cada evangelista.
LUCAS. En el tercer Evangelio, la parbola fue ocasionada por la indignacin de Jess ante las crticas acerbas de fariseos y escribas que murmuraban porque los
publcanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharlo, y l los acoga.
127
El Maestro quiere justificar su conducta de misericordia y d e p e r d n , y dirigiendo la parbola a sus adversarios afirma q u e Dios se alegra ms por u n p e c a d o r q u e
se convierte q u e p o r 99 justos q u e n o necesitan convertirse.
MATEO. El contexto d o n d e coloca Mateo la parbola de la oveja p e r d i d a es diferente. Jess se est dirig i e n d o a sus discpulos, ms an, se dirige a los "jefes d e
la c o m u n i d a d " . En esta perspectiva, se c o m p r e n d e mejor
la conclusin q u e es diferente a la de Lucas: "As, no es
voluntad ante vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno
de estos pequeos!".
Si leemos los v. 10 y 15-17, i n m e d i a t a m e n t e anteriores
y posteriores a la parbola, llegamos a la conclusin de
q u e la parbola est dirigida e n t o n o exhortativo a los
dirigentes de la C o m u n i d a d , para que ejerzan su oficio de
pastores respecto de los fieles q u e p o r algn motivo a n d a n
fuera del r e b a o . El nfasis est, n o en la alegra d e h a b e r
e n c o n t r a d o la oveja (Le), sino e n el e m p e o persistente
p o r buscarla hasta dar con ella.
Mateo h a insertado artificialmente la parbola d e
la oveja p e r d i d a e n el gran discurso a los Dirigentes d e la
C o m u n i d a d (Mt 18). Lucas h a conservado la parbola
en u n a situacin que r e s p o n d e ms a las circunstancias
originales.
V. Actualizacin de
la misericordia de Dios
1. En cierta ocasin dijo Jess: "Yo soy el buen pastor.
El buen pastor da su vida por sus ovejas. Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10-11). La
misin d e Jess es dar vida, iluminar, sanar, liberar, perdonar, salvar al h o m b r e en la totalidad d e su ser: ' c u e r p o ,
psij y espritu'. Slo u n a cosa nos pide el Seor: Que
volvamos a l y q u e vayamos a l! = "Convertios y creed!".
128
129
VIII
Jess, pastor
formador
de pastores
130
131
132
133
radicalmente el "carisma apostlico" y q u e d a r o n constituidos "cimiento" y "columnas" de la futura Iglesia (Ga 2,9;
Ef2,20).
"E instituy Doce". El verbo utilizado p o r el evangelista es fuerte: '7tovno"ev 8c8eKa = "hizo Doce". Se trata
d e la institucin y de la investidura de Doce Jefes. El
n m e r o de los dirigentes del nuevo Pueblo elegido d e b e
ser el de Doce, c o m o lo fue el de las tribus de Israel. Esta
cifra p e r m a n e c e r a u n despus de la defeccin de Judas,
y se conservar e t e r n a m e n t e en el cielo (Hch 1,26; Mt
19,28; Ap 21,12-13).
134
F.BOVO'N,L'vangileselonsaintLuc,La.boretFides,
Genve, 1991,
p. 441-448.
L. SABOURIN, L'vangik de Luc, PUG, Roma, 1987, p. 195-197.
J. A. BHNER, 'COTOOTeAtao - 'OOTaTO^oq - 'anoaxoXT). EDNT,
Vol. I, p. 141-146.
K. H. RENGSTORF, apostlos, TDNT, p. 69-74.
D. MLLER, Apstol, DTNT, Vol. I, p. 139-146.
H.D. BETZ, Apostle, ABD T.I, p. 309-311.
135
1.
Cuenta Marcos el evangelista, en 6,34, q u e al desembarcar Jess vio m u c h a gente, sinti compasin d e ellos,
136
2.
137
3.
Poco despus, bajando del m o n t e de la transfiguracin, en la q u e Jess convers con Moiss y con Elias
acerca de su futura "partida" que tendra lugar en Jerusaln (Le 9,31), volvi el Maestro sobre el tema d e su
resurreccin, c o m e n t n d o l o en privado con P e d r o , Santiago y J u a n . Y al reunirse con los discpulos restantes,
c o m e n t a el evangelista que "caminaban por Galilea, pero l
no quera que se supiese, porque iba enseando a sus discpulos ".
Y su enseanza versaba j u s t a m e n t e sobre el mismo tema.
Pero ellos n o e n t e n d a n lo que l les deca y tenan m i e d o
de preguntarle (Me 9,30-32).
4.
De camino subiendo
ajerusaln
5.
Enjerusaln
Ya en la Ciudad Santa sigue instruyendo a su peq u e o g r u p o (Me 13,1-37). Al salir del T e m p l o , le dice
138
1.
Este primer discurso consta de u n a serie de consignas q u e d e b e n conocer, tener presentes y practicar los
misioneros proclamadores del Reino. 4
F.W. BEARE, The Mission of the Disciples and the Mission Charge.
Matthew 10 and Parallels, JBL 89 (1970) 1-13.
J. RADEMAKERS, La Mission, engagement radical: Une lecture de Mt
20, NRT93 (1971) 1072-1085.
DJ. WEAVER, The Missionary Discoourse in the Gospel of Matthew: A
Literary Critical Analysis, JSNTSup 38, JSOT Press, Sheffeld, 1990.
D.A. HAGNER, Matthew, Word Biblical Commentary 33, Word
Books, Dallas Tx, 1993, p. 262-297.
C.L. BLOMBERG, Matthew, New American Commentary 22,
Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, p. 167-182.
W.F. ALBRIGHT-C.S. MANN, Matthew, Anchor Bible 26, Doubleday, Garden Citu NY, 1971, p. 116-134.
DJ. HARRINGTON, The Gospel of Matthew, Sacra Pagina. The
Liturgical Press, Collegeville, Mi., 1991, p. 135-154.
139
l Deben entregarse a la misin evangelizadora, desprendidos de las cosas de la tierra, as parezcan indispensables o necesarias (10,1-15).
2 Deben estar preparados para sufrir persecuciones
por el nombre de Jess, parecindose as a su Maestro
(10,16-25).
a
ACTUALIZACIN
Jess:
T eres nuestro buen Pastor!
2.
140
141
IX
Jess, el pastor
que entrega su vida
143
2.
I.
1.
Introduccin (v.1-3)
lado" los
pues los
anteriord e Jess:
145
144
3.
Primera
interpretacin
del lavatorio (v.6-11)
6
146
4.
Segunda interpretacin
del lavatorio (v. 12-15)
12
Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a
la mesa, y les dijo: "Comprendis lo que he hecho con
vosotros'?13 Vosotros me llamis 'el Maestro'y 'el Seor', y
decs bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Seor y el Maestro,
os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies
unos a otros.15 Porque os he dado ejemplo, para que tambin
vosotros hagis como yo he hecho con vosotros".
El lavatorio d e los pies es aqu u n ejemplo de humildad. Jess s u p o n e q u e sus discpulos " c o m p r e n d e n " lo
q u e l h a h e c h o . El es "el Maestro y el Seor". Si, pues, el
Maestro se ha abajado con increble h u m i l d a d a prestar
u n servicio a sus discpulos, ellos tambin d e b e r n prestrselo m u t u a m e n t e . Este acto de servicio h u m i l d e es u n
preludio e n accin al p r e c e p t o del a m o r (Jn 13,34; 15,12).
En el p r i m e r cuadro, el discpulo tena q u e aceptar
el servicio del Maestro (v.6-11); en el segundo, el discpulo
debe ofrecer a su c o m p a e r o el mismo oficio y favor
(v.12-15).
Los discpulos de Jess d e b e n imitar la conducta de
su Seor y Maestro. Lo simbolizado en el lavatorio d e los
147
2.
148
Esta palabra descubre el sentido fundamental y profundo que va a tener el rito nuevo que Jess va a instaurar.
El es consciente de que su pasin y su muerte son inminentes, y quiere ardientemente celebrar "esa Pascua" antes de que eso suceda. El ambiente de dolor y de sacrificio
en que se desenvolvi al ltima Cena fue percibido desde
el principio por los primeros cristianos (cf ICo 11,23b.
26); y esa atmsfera sacrificial aparecer con mayor evidencia al apreciar los elementos de "pan y vino", que Jess
tom para significar la realidad de su inmolacin.
2 Gesto y palabra sobre el pan.
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti
y se lo dio; y dijo: "Tomad, ste es mi cuerpo!" (Me 14,22).
Jess tom la copa, dio gracias y la pas a los discpulos. La nota de Marcos: "... y bebieron todos de ella"
sugiere que Jess hizo circular una sola y misma copa. Ese
gesto subrayaba la solemnidad del acto y acrecentaba el
simbolismo de unidad, solidaridad y participacin de todos los presentes.
La palabra que Jess pronuncia sobre el vino contenido en la copa sirve para descubrir sus intenciones
profundas. Mateo escribe con mayor riqueza teolgica:
"Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos
en remisin de los pecados" (Mt 26,28).
150
151
2S Esta presencia singularsima de Jess en la Eucarista, captada slo por la fe, fundamenta una conclusin teolgica: la conversin sustancial del pan y del vino.
Lo que est all ya no es pan y ya no es vino; son misteriosa
pero verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la
sangre de Jess.
3.
Implicaciones
teolgico-eucarsticas
tan puntos capitales de la doctrina eucarstica que la Iglesia cristiana oriental y occidental catlica ha mantenido
como tradicin recibida desde los primeros siglos del
cristianismo.
l s Las palabras de institucin y el acentuado realismo
d e j n 6,53-55 proclaman "la presencia real de Jess en la
152
sacrificio
sacrificio
sacrificio
sacrificio
sacrificio
sacrificio
de
de
de
de
de
de
Pascua,
Alianza,
expiacin,
alabanza,
accin de gracias y
comunin.
154
i ce
Nuevamente a q u se dibuja la misin de Jess, Sacerdote y Vctima, q u e se entrega para la salvacin de los
h o m b r e s , d e r r a m a n d o su sangre. El autor de la Epstola a
los H e b r e o s escribir: "Si la sangre de machos cabros santifica
157
156
1.
La contemplacin de Lucas
2.
158
3.
159
2 a "Tengo sed!"
j
i
160
Despus d e esto, sabiendo Jess que t o d o estaba term i n a d o de m a n e r a q u e se poda ya cumplir la Escritura,
dice: "Tengo sed!". Esta palabra d e Jess est p r e a d a de
sentido. El sentido llano es captado fcilmente p o r los circunstantes, quienes, i m p r e g n a n d o en vinagre u n a esponja, la fijan en u n hisopo y la acercan a la boca de Jess. Y l
acepta agradecido ese vinagre. Vinagre! Es lo q u e el h o m bre le b r i n d a ajess en el instante ms augusto de su vida.
Pero esa palabra: "Tengo sed!", tan natural p e r o
tambin tan expresiva en esos m o m e n t o s , encierra otro
6
S. BOGUSLAWSKI, Jesus'Mother and the Bestowal oj the Spirit, IrBibStud 14 (1992) 106-129. La nueva familia escatolgica (es
decir, la Iglesia) establecida en la Madre dejess y en el Discpulo
amado, es confirmada mediante la donacin del Espritu.
161
162
163
ACTUALIZACIN
Jess resucitado,
el gran pastor
de las ovejas
I.
165
1.
Aparicin en Galilea
17
166
2.
ha misin
universal
18
167
168
Pedro-Pastor
(21,15-17)
15
170
2.
Pedro-Mrtir
(21,18-19)
18
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El Apstol Pedro
En dos textos de su Primera Carta enviada a cristianos convertidos de la gentilidad, P e d r o hace alusin a
Cristo resucitado como Pastor del r e b a o de Dios.
I 2 "El Pastor y Guardin" (1P 2,25).
25
2.
172
173
3.
Apocalipsis
"Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida.
Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos " (Ap 7,17).
Cuadro admirable que cierra el Discurso Escatolgico del evangelio de san Mateo y p o n e fin al ministerio
pblico de Jess! 4
"Al t r m i n o de u n largo discurso, cuya s e g u n d a p a r t e
est consagrada al advenimiento del Hijo del h o m b r e (Mt
24,26-25,46), signo de salvacin o de perdicin para los
siervos fieles o infieles, para las vrgenes p r u d e n t e s o locas,
para los colaboradores activos o perezosos, Jess proyecta
todos estos juicios particulares en el conjunto del Juicio
universal. N o es la conclusin d e u n a escena diferente,
sino la indicacin del motivo s u p r e m o q u e permitir
juzgar, cualquiera que haya sido la condicin particular
en esta vida. Este espectculo solemne, cuyos elementos
estn tomados del escenario de los apocalipsis, est imb u i d o del ms p u r o espritu de Jess, fuertemente opuesto
Rm 15,33; 16,20; ICo 14,33; 2Co 13,11; Flp 4,9; lTs 5,23; 2Ts 3,16;
Hb 13,20.
174
175
1.
176
2.
El Hijo del h o m b r e es aqu el Mesas-Rey, comisionado p o r su Padre para realizar el gran juicio. El Reino
de los Cielos preexiste en los designios divinos, desde
antes de la creacin del m u n d o , y est reservado para
aquellos q u e h a n sido objeto de la bendicin del Padre:
"Los benditos de mi Padre".
"Porque tuve hambre y me disteis de comer;
tuve sed y me disteis de beber;
era forastero y me acogisteis;
estaba desnudo y me veststeis;
enfermo y me visitasteis;
encarcelado y vinisteis a m" (25,35-36).
Esta e n u m e r a c i n de seis obras de a m o r misericordioso n o es exhaustiva, ni excluye el ejercicio de las dems
virtudes. Lo que es digno de observar es q u e estos actos
de amor, ejercidos sobre los pobres y menesterosos, son
reconocidos p o r el Rey-Pastor-Juez como practicados en
su p r o p i a persona.
"Entonces los justos le respondern:
'Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer;
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La razn del castigo es digna de meditacin: la cond e n a c i n n o h a sido p o r actos positivos cometidos contra
sos "los ms pequeos", sino p o r omisiones de actos de
misericordia.
3.
178
179
Queremos, en tu Nombre,
apacentar las ovejas de tu gran rebao.
Haznos evangelizadores audaces y entusiastas,
llenos del fuego de tu Espritu.
Sabemos que T ests con nosotros, todos los das,
hasta la consumacin del mundo.
Amn! Amn!
ACTUALIZACIN
Oh Cristo Resucitado!
Desde el esplendor de tu glora,
T sigues siendo el gran Pastor de las ovejas.
Eres nuestro Mayoral y nuestro Guardin.
Esperamos estar un da contigo
gozando de la herencia de tu Reino.
Envanos, en el poder de tu Espritu,
a llevar la Buena Nueva del Reino de los cielos
hasta los confnes de la tierra.
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Conclusin
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JESS PASTOR:
Haznos pastores segn tu corazn!
Amn.
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