SEMINARIO DIOCESANO DEL SEOR

DE TABASCO Y NUESTRA SEORA DE

GUADALUPE

ETAPA CONFIGURADORA

Materia: teologa del tiempo y

espacio celebrativo

la manifestacin del Seor

Lugares o espacios litrgico
El tiempo ordinario y
solemnidades

Trabajo presentado al:

Pbro. Wilbert Trujillo Lpez

Por el seminarista:

Arturo Jimnez Palma

Villa Parrilla, Centro, Tabasco; a 25 de noviembre de 2016

INTRODUCCIN
En esta investigacin con tres temas distintos, se puede apreciar en primer lugar la
Manifestacin del Seor, que particularmente lo relacionamos con la Epifana del Seor,
pue es el momento esencial, donde Dios hecho hombre se da a conocer a los hombres
humildes (pastores) y letrados (magos) y que ellos lo puedan reconocer. Sin embargo, no es
el nico momento donde Dios se manifiesta, sino que desde el anuncio del ngel a Mara
se inicia, aquella serie de manifestaciones.
Otro tema que se abordar ser el tiempo ordinario. Por el tan solo hecho de escuchar la
palabra ordinario, se cree que es un tiempo de relleno, comn o que no es de mucha
relevancia, sin embargo, durante este tiempo se puede apreciar en sus tres ciclos litrgicos
toda la historia de la salvacin que Dios ha hecho por nosotros. Por eso, no es de relleno,
sino es parte de nuestra historia religiosa, ms aun, en ellas hay solemnidades de Jesucristo,
de Mara Santsima y fiesta de los santos.
Por ltimo, se detallar los espacios o lugares litrgicos. Mucha gente no conoce estos
espacios por sus nombres, por eso, no saben el valor y respeto que se les debe dar. Los
espacios son lugares dentro del templo, donde se puede encontrar el amor, misericordia y
sacrificio de parte de Jess. As pues, se darn a conocer.

LA MANIFESTACIN DEL SEOR

ORGENES
El primero que nos ofrece una informacin precisa sobre la existencia de la fiesta de
epifana en Egipto es precisamente un occidental: Casiano. ste, con motivo de una visita a
los monasterios de Egipto hacia el ao 400, nos refiere cmo el patriarca de Alejandra
enviaba una carta circular, despus de la fiesta de epifana, a todas las Iglesias que caan
bajo su jurisdiccin. En este contexto nos dice refirindose a la epifana: Existe en Egipto
esta antigua tradicin. El da de epifana es, al decir de los sacerdotes de la provincia, el del
bautismo del Seor y de su nacimiento segn la carne. Por eso este doble misterio no se
celebra entre ellos, como en Occidente, en dos solemnidades distintas, sino en una sola
festividad. Pues bien, despus de esa fiesta de epifana, el obispo de Alejandra enva cartas
a todas las iglesias y monasterios del pas para notificar las fechas en que comienzan la
cuaresma y la pascua.
El testimonio de Casiano nos da pie a pensar que, en esa poca, a finales del siglo IV, slo
se celebraba en Egipto la fiesta del 6 de enero. Algunos conmemoraban ese da el
nacimiento; otros, el bautismo del Seor.
Otro tanto ocurra en Jerusaln. En la misma poca, la Iglesia de Jerusaln slo celebraba la
solemnidad del 6 de enero, conmemorando nicamente el nacimiento del Seor y sin hacer
ninguna referencia a su bautismo en el Jordn.
Al final del siglo IV la fiesta de epifana aparece ya en todas las Iglesias orientales. En un
primer momento, antes de incorporar la fiesta romana del 25 de diciembre, esas Iglesias
celebraban en el da 6 de enero el nacimiento del Seor y, con frecuencia, su bautismo en el
Jordn. En algunas partes, incluso en esa misma fecha, se celebraba la adoracin de los
magos y el milagro de Can. Al introducirse la fiesta de navidad, en cambio, la

conmemoracin del nacimiento del Seor se celebrar el 25 de diciembre, quedando para el

6 de enero la referencia al bautismo en el Jordn.
La fiesta de epifana se introduce algo ms tarde en Occidente. En la Galia es donde
aparece por primera vez, quizs hacia el 361. En esa fiesta las Iglesias galas celebraban el
nacimiento de Cristo. Hacia el 380, en la Iglesia hispana, junto con la fiesta del 25 de
diciembre, se celebra tambin la fiesta de epifana. En esa solemnidad se conmemora la
adoracin de los magos. En la Italia del Norte, hacia el 383, an no haba sido introducida
la fiesta de epifana. En todo caso, all donde se celebraba, epifana no revesta la
importancia y el relieve que tena la fiesta de navidad. En Roma es conocida y celebrada la
doble festividad en tiempos de San Len (siglo V).

EL CONTENIDO TEOLGICO Y ESPIRITUAL DE EPIFANA

Navidad y epifana surgen en la Iglesia como dos fiestas idnticas. En lugares distintos, en
fechas y con nombres distintos, pero con un mismo contenido fundamental. Al menos en su
fase original, ambas solemnidades celebraron el nacimiento del Seor. Sin embargo,
despus de un proceso de sedimentacin, al asentarse ambas fiestas definitivamente en
Oriente y Occidente se configuran con perfiles distintos, hasta ofrecer un contenido
especfico con matices propios e independientes. stos son precisamente los aspectos que
vamos a intentar detectar y definir.
El contenido de la fiesta de epifana aparece claramente definido en dos antfonas, ya
existentes en el antiguo breviario y que la nueva Liturgia de las Horas ha conservado en su
oficio: Hoy la Iglesia se ha unido a su celestial 'Esposo, porque en el Jordn Cristo la
purifica de sus pecados; los magos acuden con regalos a las bodas del Rey y los invitados
se alegran por el agua convertida en vino (Antfona para el Benedictus). Y en la antfona
para el Magnficat en II Vsperas: Veneremos este da santo, honrado con tres prodigios:
Hoy la estrella condujo a los magos al pesebre; hoy el agua se convirti en vino en las
bodas de Can; hoy Cristo fue bautizado por Juan en el Jordn para salvarnos.
La tradicin popular ha vinculado siempre la fiesta de epifana con el episodio de los reyes
magos. Lo cual se justifica, en efecto, por las referencias que hacen a los magos casi todos

los elementos propios de la fiesta, tanto en la misa como en el oficio. Sin embargo, las dos
antfonas citadas vienen a ser como la clave de interpretacin de todo el conjunto. Esto nos
obliga a considerar el contenido de la fiesta desde la perspectiva que sealan dichas
antfonas.
En primer lugar, epifana no se centra en un hecho o episodio concreto. El foco de inters,
en el que polariza la atencin de la Iglesia al celebrar esta solemnidad, se sita ms all de
los hechos. Por otra parte, el criterio bsico que se ha puesto en juego al instituir esta fiesta
no hay que entenderlo en clave histrica o cronolgica. La constelacin de solemnidades
que siguen a la fiesta del 25 de diciembre no celebran, sin ms, los acontecimientos de la
infancia ni se siguen segn un orden cronolgico. La clave de interpretacin no es histrica.
Hay que buscarla en otra lnea de carcter teolgico.
Para estructurar de algn modo la presentacin de epifana, vamos a tomar de su riqueza
interna, como punto de referencia, las dos antfonas citadas al principio. Ah se sealan tres
acontecimientos. Vamos a analizarlos. Pero con el criterio que acabamos de establecer. sta
es la nica clave de interpretacin posible para entender el enfoque y el contenido de esta
fiesta.

TIEMPO ORDINARIO
El llamado tiempo ordinario o, ms propiamente, tiempo durante el ao, es una de las partes
del ao litrgico que han experimentado una transformacin mayor en la reforma
posconciliar. Considerado como un tiempo menor o "no fuerte", en comparacin con los
ciclos pascual y de la manifestacin del Seor, es lo bastante importante para que, sin l,
quedase incompleto el sagrado recuerdo que la iglesia hace de la obra de la salvacin
efectuada por Cristo en el curso del ao (cf SC 102). Por tanto, no se insistir lo bastante en
la riqueza y el valor de este tiempo litrgico en orden a la contemplacin del misterio de
Cristo y a la progresiva asimilacin de los fieles y de las comunidades a dicho misterio.
El tiempo ordinario desarrolla el misterio pascual de un modo progresivo y profundo; y, si
cabe, con mayor naturalidad an que otros tiempos litrgicos, cuyo contenido est a veces
demasiado polarizado por una temtica muy concreta. Para la mistagogia de los bautizados y
confirmados que acuden cada domingo a celebrar la eucarista, el tiempo ordinario significa
un programa continuado de penetracin en el misterio de salvacin siguiendo la existencia
humana de Jess a travs de los evangelios, contenido principal y esencial de la l celebracin
litrgica de la iglesia.
Ahora bien, la peculiaridad del tiempo ordinario no consiste en constituir un verdadero
perodo litrgico en el que los domingos guardan una relacin especial entre s en torno a un
aspecto determinado del misterio de Cristo. El valor del tiempo ordinario consiste en formar
con sus treinta y cuatro semanas un continuo celebrativo a partir del episodio del bautismo
del Seor, para recorrer paso a paso la vida de la salvacin revelada en la existencia de
Jess. Cada domingo tiene valor propio: "Adems de los tiempos que tienen carcter propio,
quedan treinta y tres o treinta y cuatro semanas en el curso del ao en las cuales no se

celebra algn aspecto peculiar del misterio de Cristo, sino que ms bien se recuerda el
misterio mismo de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos" (NUALC 43).
El tiempo ordinario comienza el lunes siguiente al domingo del bautismo del Seor y se
extiende hasta el mircoles de ceniza, para reanudarse de nuevo el lunes despus del
domingo de pentecosts y terminar antes de las primeras vsperas del domingo I de adviento
(ibdem, 44).
Antes de la reforma litrgica del Vat. II este tiempo se divida en dos partes denominadas
tiempo despus de epifana y tiempo despus de pentecosts, respectivamente. Los
domingos de cada parte tenan su propia numeracin sucesiva independientemente de la
totalidad de la serie. Ahora, en cambio, todos forman una sola serie, de manera que, al
producirse la interrupcin con la llegada de la cuaresma, la serie contina despus del
domingo de pentecosts. Pero sucede que unos aos empieza el tiempo ordinario ms pronto
que otros a causa del ciclo natalicio. Esto hace que tenga las treinta y cuatro semanas o
solamente treinta y tres. En este caso, al producirse la interrupcin de la serie, se elimina la
semana que tiene que venir a continuacin de la que queda interrumpida. Hay que tener en
cuenta, no obstante, que la misa del domingo de pentecosts y la de la solemnidad de la
santsima Trinidad sustituyen a las celebraciones dominicales del tiempo ordinario.
El hecho de que el tiempo ordinario comience a continuacin de la fiesta del bautismo del
Seor permite apreciar el valor que tiene para la liturgia el desarrollo progresivo, episodio
tras episodio, de la vida histrica entera de Jess siguiendo la narracin de los evangelios.
stos, dejando aparte los captulos de Mateo y Lucas sobre la infancia de Jess, comienzan
con lo que se denomina el ministerio pblico del Seor. Cada episodio evanglico es un paso
para penetrar en el misterio de Cristo; un momento de su vida histrica que tiene un
contenido concreto en el hoy litrgico de la iglesia, y que se cumple en la celebracin de
acuerdo con la ley de la presencia actualizadora de la salvacin en el aqu-ahora-para
nosotros.
Por eso puede decirse que en el tiempo ordinario la lectura evanglica adquiere un relieve
mayor que en otros tiempos litrgicos, debido a que en ella Cristo se presenta en su palabra
dentro de la historia concreta sin otra finalidad que la de mostrarse a s mismo en su vida
terrena, reclamando de los hombres la fe en la salvacin que l fue realizando da a da. Los

hechos y las palabras que cada evangelio va recogiendo de la vida de Jess, proclamados en
la celebracin en la perspectiva de las promesas del Antiguo Testamento en esto consiste
el valor de la primera lectura y a la luz de la experiencia eclesial apostlica la segunda
lectura, hacen que la comunidad de los fieles tenga verdaderamente en el centro de su
recuerdo sagrado a lo largo del ao a Cristo el Seor con su vida histrica, contenido
obligado y nico de la liturgia.

La reforma posconciliar del ao litrgico ha introducido en el tiempo ordinario algo

verdaderamente decisivo en la perspectiva de lo que venimos diciendo. En efecto, a partir
del domingo III se inicia la lectura semicontinua de los tres evangelios sinpticos, uno por
cada ciclo A, B y C, de forma que se va presentando el contenido de cada evangelio a
medida que se desarrolla la vida y predicacin del Seor. As se consigue una cierta armona
entre el sentido de cada evangelio y la evolucin del ao litrgico. Como hemos indicado ya,
despus de la epifana y del bautismo del Seor se leen los comienzos del ministerio pblico
de Jess, que guardan estrecha relacin con la escena del Jordn y las primeras
manifestaciones mesinicas de Cristo. Al final del ao litrgico, se llega espontneamente a
los temas escatolgicos propios de los ltimos domingos del ao, ya que los captulos del
evangelio que preceden a los relatos de la pasin y estn, por tanto, al final de la vida de
Jess se prestan perfectamente a ello.
Y en medio de las dos etapas del tiempo ordinario se encuentra el ciclo pascual cuaresma,
triduo y cincuentena. Lejos de ser un obstculo para la celebracin progresiva del misterio
de Cristo, este ciclo ofrece una maravillosa continuidad en la evocacin de la vida y de la
accin mesinica del Hijo de Dios. Recordemos que la cuaresma se abre con los episodios
de las tentaciones y de la transfiguracin, momentos en los que Jess entra decididamente en
el camino de la pascua, o sea, en el camino de la cruz y de la resurreccin, destino y
culminacin de su vida histrica y, por tanto, centro iluminador de todos los hechos y
palabras que la llenan. El cristiano, celebrando sucesivamente todos estos pasos de Jess,
hace suyo este camino y programa pascual del Seor, camino y programa que ha de
realizarse no slo en el curso del ao litrgico, sino tambin a lo largo de toda la vida.

En el ao B del Leccionario, correspondiente al evangelista san Marcos se intercalan,

despus del domingo XVI del tiempo ordinario, cinco lecturas del captulo 6 del evangelio
de san Juan, debido a la brevedad de aquel evangelio. La intercalacin se hace
espontneamente, pues el discurso del pan de vida, tema de Jn 6, tuvo lugar despus de la
multiplicacin de los panes, que narran conjuntamente ambos evangelistas.
En cuanto a las otras lecturas, las del Antiguo Testamento se han elegido siempre en relacin
con el evangelio y como anuncio del correspondiente episodio de la vida del Seor. Las
segundas lecturas no forman unidad con el evangelio y la del Antiguo Testamento, salvo
excepciones. Estn tomadas de forma semicontinua de las cartas de san Pablo y de Santiago.
Dada la extensin de la primera carta a los Corintios, se la ha distribuido en los tres aos al
principio del tiempo ordinario. La carta a los hebreos tambin est repartida entre el ao B y
el C.
Las ferias del tiempo ordinario no tienen formulario propio para la misa, salvo las lecturas y
salmos responsoriales. El Leccionario ferial est, no obstante, dividido en un ciclo de dos
aos, pero de forma que el evangelio sea siempre el mismo, mientras que la primera lectura
ofrece una serie para el ao I (aos impares) y otra para el ao II (aos pares). En la lectura
evanglica se leen nicamente los evangelios sinpticos por este orden: Marcos en las
semanas I-IX, Mateo en las semanas X-XXI y Lucas en las semanas XXII-XXXIV. En la
primera lectura alternan los dos Testamentos varias semanas cada uno, segn la extensin de
los libros que se leen. El Leccionario ferial del tiempo ordinario supone una novedad en la
liturgia romana, pero se da con ello cumplimiento a la disposicin del Vat. II en orden a la
apertura abundante de los tesoros de la biblia para el pueblo cristiano (cf SC 51).
El oficio divino se caracteriza en este tiempo por no contar con otros textos propios que las
lecturas bblica y patrstica del oficio de lectura de cada da, y las antfonas del Benedictus y
Magnficat de los domingos. Durante el tiempo ordinario se usa completo el salterio de las
cuatro semanas, con sus lecturas breves, responsorios, antfonas y preces. La serie de
lecturas bblicas del oficio de lectura va siguiendo la historia de la salvacin; las lecturas
patrsticas generalmente ofrecen temas independientes, pero de una extraordinaria riqueza
doctrinal y de una amplsima variedad.

Solemnidades y fiestas del Seor durante el ao

La celebracin del misterio de Cristo a lo largo del ao comprende una serie de

solemnidades y fiestas del Seor, adems de los grandes ciclos pascual y natalicio. La mayor
parte de ellas caen dentro del tiempo ordinario. Los formularios litrgicos para celebrarlas se
encuentran en el propio del tiempo o en el santoral, segn sean variables o fijas en cuanto a
la fecha del calendario. La comprensin adecuada de todas ellas slo puede hacerse
relacionndolas con el tiempo litrgico que les es ms cercano y tratando de comprenderlas
dentro de la secuencia de los hechos y palabras de salvacin verificados en Cristo.
As tenemos el 2 de febrero la presentacin del Seor en el templo, a los cuarenta das de
navidad (cf Lc 2,22), como un eco de la celebracin de la manifestacin del Seor (Cristo
luz de las gentes en la epifana y en el templo); la anunciacin del Seor el 25 de marzo,
fiesta tambin relacionada con navidad, pues se celebra nueve meses antes del 25 de
diciembre, pero tambin relacionada con la pascua, pues en la encarnacin el Hijo de Dios
asume el cuerpo con el cual va a redimir al hombre; la fiesta de Jesucristo Sumo Sacerdote,
en Espaa el jueves despus de pentecosts y, por ello, necesariamente referida a la pascua;
la solemnidad de la santsima Trinidad, el domingo siguiente a pentecosts, celebracin que
es una sntesis de toda la cincuentena pascual, en el sentido de que entre pascua y
pentecosts se ha recordado el amor del Padre, la obra del Hijo y Seor nuestro Jesucristo y
la donacin del Espritu Santo.
La solemnidad del cuerpo y de la sangre de Cristo y la solemnidad del corazn de Jess
estn ambas en la rbita de la pascua-pentecosts, lo cual quiere decir que reducirlas a
algunos aspectos nicamente significa empobrecerlas, pues unas y otras festividades se
comprenden mejor cuando se las contempla en la dinmica del misterio pascual y de la
donacin-efusin del Espritu Santo, que se nos da en la eucarista y que ha brotado del
costado abierto de Cristo en la cruz.
El 6 de agosto se celebra la transfiguracin del Seor, fiesta importante, aun cuando este
misterio est presente en la cuaresma, en el segundo domingo. Sin embargo, tiene lugar
cuarenta das antes de la fiesta de la exaltacin de la santa Cruz, el 14 de septiembre. Al
margen de las razones ecumnicas e histricas, adems de las populares, que avalan a una y
a otra fiesta, no es difcil ver en ellas un duplicado de la pascua, especialmente en la
dimensin gloriosa y triunfal del misterio redentor.

En las postrimeras del ao litrgico, en noviembre, nos encontramos an con otras dos
festividades: la dedicacin de la baslica de san Juan de Letrn, la catedral de Roma y, por
ello, cabeza y madre de todas las iglesias del orbe, y la solemnidad de Jesucristo rey del
universo. La primera, aunque no lo parezca, es una fiesta del Seor, pues la dedicacin de un
templo y por tanto su aniversario slo puede hacerse a Dios, el cual ha introducido su
morada entre los hombres por medio de Cristo, el nico y verdadero santuario, y por medio
de la iglesia, templo del Espritu. No hay duda, pues, de las resonancias pascuales de esta
fiesta, cuyo paralelo es, en cada dicesis, el aniversario de la catedral respectiva.
La solemnidad de Cristo rey hace que culmine la celebracin del ao litrgico con el
recuerdo de la ltima manifestacin del que ha de venir a consumar toda la historia de la
salvacin. Pero tambin abre y prepara la nueva etapa del adviento, que se inicia el domingo
siguiente. La solemnidad, por tanto, hace de enlace entre un ao que termina y otro que
empieza, ambos presididos por el signo de Cristo rey universal, Seor de la historia, alfa y
omega, el mismo ayer, hoy y por los siglos (cf Ap 13,8 = vigilia pascual: rito de bendicin
del cirio).

LUGARES O ESPACIOS LITURGICOS

Para la celebracin litrgica hay unos espacios especialmente significativos. Se entiende
por espacio celebrativo los lugares donde se desarrollan las acciones litrgicas. Estos
espacios litrgicos que alberga toda Iglesia son:
EL BAPTISTERIO: Se trata del lugar destinado a la celebracin del bautismo y en el
que se encuentra la fuente bautismal. En los templos el baptisterio est cerca de la puerta
principal. Ello tiene un significado: nos recuerda que el bautismo es la puerta de entrada en
la Iglesia, y, as, a la vida de los hijos de Dios. El ritual del bautismo lo describe as: El
baptisterio es decir, el lugar donde brota el agua de la fuente bautismal o simplemente,
est colocada permanentemente la pila debe ser reservado al sacramento del Bautismo y
ser verdaderamente digno, de manera que aparezca con claridad que all los cristianos
renacen del agua y del Espritu Santo.
LA NAVE: Se denomina nave a la parte central del templo, destinada a la asamblea
que celebra la liturgia bajo la presidencia del ministro que representa a Cristo. No hay
manifestacin ms transparente de la Iglesia que esta: la reunin de los bautizados para la
celebracin de la Misa. Este espacio va desde la puerta de entrada hasta el espacio del
presbiterio. Es un gran espacio, signo de una comunidad amplia, abierta que tiene su
fundamento no en s misma sino en Cristo muerto y resucitado.

LAS CAPILLAS LATERALES: Son como otras tantas pequeas Iglesias dentro de
la principal. Responden al deseo de dar culto a Santos locales y universales de mayor
devocin
TORRES Y CAMPANARIOS: Indican la presencia de Dios en ese lugar. Los
campanarios rematan, la mayora de veces, con una cruz, veleta o gallo. La cruz proclama
el signo de Cristo; la veleta recuerda los vaivenes de la fama y lo efmero de la vida; y el
gallo es smbolo de la vigilancia.
CRIPTA: Los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos mrtires y
para sitio de reunin en el da del aniversario de su martirio. Con el tiempo, cada cripta
sepulcral se convirti en una pequea capilla sobre la que se erigieron luego otras iglesias
superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.
LA SACRISTA: Aunque estrictamente no forma parte de los lugares de celebracin,
tiene un papel importante en la preparacin del culto y en su digna realizacin. Es la sala
donde normalmente se revisten y preparan los ministros antes de salir a la celebracin. Es
tambin el lugar donde se guardan los objetos, vestidos y utensilios litrgicos.
EL CONFESIONARIO (Sede Penitencial): Es el lugar donde se celebra el
sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin. Toma el nombre del aspecto ms
caracterstico del mismo, la confesin de los pecados ante el sacerdote. Los confesionarios
se encuentran cerca de la nave, una sede (asiento), normalmente de madera para or
confesiones, en un lugar patente y provisto de rejillas entre el penitente y el confesor que
puedan utilizar libremente los fieles que as lo deseen.
EL PRESBITERIO: Se llama presbiterio al rea en torno al altar, un poco elevado y
distinto de la nave. Es un espacio particularmente digno y significativo. El presbiterio debe
quedar bien diferenciado respecto a la nave del templo, sea por su diversa elevacin, sea
por una estructura y ornato peculiar. En el presbiterio existen tres elementos: altar (lugar del
sacrificio eucarstico), sede (lugar de presidencia) y ambn (lugar de la proclamacin de la
Palabra de Dios).
EL ALTAR: Es el elemento ms relevante de lo que encontramos en el edificio de la
iglesia. Es el centro de nuestra celebracin. Es signo de Cristo y, por tanto, merece toda

nuestra veneracin: los ministros lo besan, lo inciensan, se inclinan ante l, se ilumina. El

altar es, simultneamente, el ara donde se realiza sacramentalmente el nico sacrificio de
Cristo en la cruz, la mesa del Seor dispuesta con blancos manteles en torno al cual se
congrega el nico Pueblo de Dios para recibir el alimento, el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
EL AMBN: Es el lugar litrgico para la proclamacin de la Palabra de Dios. La
palabra latina ambo proviene del griego anabaino, subir, y designaba un sitio elevado,
la tribuna, con barandilla y atril, cerca de la nave.
LA SEDE: Es el asiento reservado para el que preside la asamblea litrgica, modera
la oracin y exhorta a la comunidad de los fieles reunida para la celebracin eucarstica. La
sede es signo de la presencia de Cristo, a travs de su ministro, preside a su iglesia. La sede
del Obispo recibe el nombre de Ctedra.
EL SAGRARIO o TABERNCULO: El sagrario (lugar donde se guarda lo sagrado)
o el tabernculo (tienda de campaa: de ah la fiesta de los Tabernculos o tienda de
encuentro) es el lugar donde se conserva la eucarista despus de la celebracin para que
pueda ser llevada a los enfermos o puedan comulgar fuera de la misa los que no han podido
participar en ella. Ahora, la verdadera tienda o tabernculo es Cristo mismo. La
lmpara que luce junto al sagrario, indica y honra la presencia de Cristo.

CONCLUSIN
La manifestacin del Seor, en la liturgia de nuestro, pueblo tiene mucho realce, pues como
viene encadenada con el nacimiento, se continua con ese espritu de alegra. Pero hay un
gran problema, anteriormente, la liturgia latinoamericana celebraba esta fiesta de la
manifestacin del Seor el da 6 de enero, que popularmente se le titula el da de reyes,
esto le daba realce a esa fiesta, pero momentos despus, se cambia para el domingo entre el
2 y 8 de enero, y se deja muy parte el da de reyes. Aqu es el problema, pues, por tradicin,
el pueblo le da ms realce el da 6 de enero que el domingo de la Manifestacin. Tal vez
hace falta, de parte de nosotros los seminaristas y pastores que busquemos ese encuentro de
nuestra gente tradicional con Jess. No digo que se quiten las tradiciones, sino ms bien
concientizar al Pueblo que es lo primordial y que es lo que adorna de manera secundaria a
estas solemnidades. De algo que estoy muy seguro, es que, esa manifestacin del Seor, los
cristianos no lo reducimos en un da en particular, sino que lo experimentamos en cada da,
con las realidades de alegra, tristeza y muchas veces en la enfermedad y problemas de cada
da, all vemos la mano y manifestacin de Dios con su amor y misericordia.
El pueblo tabasqueo, que nos caracterizamos por ser fiesteros, nos acercamos a la Iglesia
por momentos eventuales como la cuaresma y navidad, pero muy poca gente se prepara con
el adviento para el nacimiento del hijo de Dios. Tambin, le damos ms realce a la

cuaresma, y muy pocas veces le damos importancia al tiempo ms importante de la Iglesia

que es la pascua. Si esas cosas suceden con los tiempos fuertes de la Iglesia, entonces, con
ms razn, menos se acercan durante las XXXIV semanas del tiempo ordinario. Creo que
socialmente es un tiempo de relajamiento, por lo tanto, se cree que de la misma forma es en
la Iglesia, cuando en esta no hay vacaciones. Creo que, lo mejor que se puede hacer, es
aprovechar estos tiempos fuertes de la Iglesia para concientizar desde el amor, la profunda
necesidad que tiene el hombre de estar continuamente dando gracias a Dios y si es posible,
pidiendo favores. As mismo exhortar para que durante el tiempo ordinario se hagan
propsitos de caridad y misericordia para con el prjimo. S que es muy difcil lograr una
integracin total de todo el pueblo de Dios, sin embargo, no es pecado intentar una y otra
vez integrarlos.
Por ltimo, los espacios sagrados. Yo como seminarista conozco, por lo tanto, le doy el
sentido de lo sagrado, que, por cierto, aqu se nos recalca mucho. El problema est en
nuestro pueblo que no conoce eso lugares sagrados, por eso no se le rinde el verdadero
respeto. Pero, aunque la gente no sepa el significado de las cosas, muy dentro de ellos
saben que deben respeto a ciertos lugares, por ejemplo, en mi pueblo de Cupilco, muchas
personas utilizan sombrero, pero al momento de entrar en una Iglesia se lo quitan como
signo de respeto. Tambin he visto en mi Ranchera, que la gran mayora anda con
sandalias, pero, al momento de entrar a la capilla del santsimo para hacer sus oraciones, se
las quitan, haciendo alusin de que ese lugar es muy sagrado y que merece toda reverencia.
Lamentablemente, necesitamos crecer ms en este sentido, pues no le damos el debido
respeto a la pila bautismal, al presbiterio (que, aunque saben que no deben estar arriba,
desconocen el verdadero significado), el altar, ambn y credencia. Ensearles que cada
lugar y cada cosa tiene su valor litrgico y que nos ayudan para encontrarnos con Jess.