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Max Heindel Misterio de Las Grandes Operas PDF
Max Heindel Misterio de Las Grandes Operas PDF
BIBLIOTECA UPASIKA
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Coleccin Rosae Crucis N 13
NDICE
FAUSTO
Captulo Primero La Discordia Divina, pgina 4.
Captulo II Los Sinsabores del Alma que Busca, pgina 8.
Captulo III Los Sinsabores del Alma que Busca (Continuacin), pgina 13.
Captulo IV Vendiendo su Alma a Satn, pgina 18.
Captulo V Vendiendo su Alma a Satn (Continuacin), pgina 22.
Captulo VI Las Consecuencias del Pecado y los Caminos de Salvacin,
pgina 26.
PARSIFAL
Captulo VII El Famoso Drama Mstico Musical de Wgner, pgina 30.
EL ANILLO DE LOS NIBELUNGOS
Captulo VIII Las Doncellas del Rhin, pgina 39.
Captulo IX El Anillo de los Dioses, pgina 43.
Captulo X Las Valkirias, pgina 47.
Captulo XI Siegfried, El Buscador de la Verdad, pgina 51.
Captulo XII El Combate de la Verdad y el Error, pgina 55.
Captulo XIII El Renacimiento y la Bebida Letal, pgina 59.
Captulo XIV El Crepsculo de los Dioses, pgina 63.
Captulo XV El Pndulo de la Alegra y de la Tristeza, pgina 67.
Captulo XVI Los Trovadores, Iniciados de la Edad Media, pgina 71.
FAUSTO
CAPITULO PRIMERO
LA DISCORDIA DIVINA
Al mencionar el nombre de Fausto la mayora de la gente educada piensa en seguida
en la adaptacin escnica de esta pera, hecha por Gounod. Algunos admiran la msica,
pero el argumento no parece impresionar a nadie de una manera particular. Tal como se nos
presenta en esta pera parece ser la historia, desgraciadamente demasiado comn, de un
hombre sensual que traiciona a una ingenua doncella, abandonndola despus para que
expe su locura y sufra por su exceso de confianza. El aspecto de magia y brujera de
algunas escenas de la obra, es considerado por la mayora de la gente como fantasas de un
autor que las ha introducido para dar ms vigor e inters a las acciones srdidas de la vida.
Cuando Fausto es llevado por Mefistfeles a los infiernos y Margarita sube al cielo
en alas angelicales al final de la obra, la gente, en general, se imagina que sta es
precisamente la moraleja que conviene dar para concluir dignamente la obra.
Una pequea minora sabe que la pera de Gounod est basada en el drama de
Goethe; y los que han estudiado las dos partes de este drama se forman de l una idea muy
distinta de la que les sugiere el argumento de la pera. Solamente los contados msticos
iluminados, ven en la obra de Goethe la mano inequvoca de un compaero Iniciado e
iluminado, y se dan perfecta cuenta de la gran significacin csmica que hay en la obra.
Es preciso comprender bien claramente que la historia de Fausto es un mito tan
antiguo como la humanidad. Goethe lo ha presentado en una forma mstica apropiada,
esclareciendo uno de los ms grandes problemas del da, la relacin y la lucha entre la
Masonera y el Catolicismo, que hemos considerado bajo otro punto de vista en un libro
anteriormente publicado.
Muchas veces hemos dicho en nuestra literatura que un mito es un smbolo velado
conteniendo una gran verdad csmica: concepto que difiere radicalmente del que es
aceptado generalmente. Lo mismo que nosotros damos libros ilustrados a nuestros hijos
para ensearles cosas que sobrepasan su joven inteligencia, as los grandes Instructores
dieron a la humanidad primitiva estos smbolos pictricos, facilitando de esta manera a los
hombres, si bien inconscientemente, un modo de grabar en sus vehculos superiores una
justa apreciacin de los ideales que comprenden.
Como la semilla germina invisiblemente en la tierra antes de que pueda florecer por
encima de la superficie visible del suelo, as estas imgenes impresas por los mitos en
nuestros cuerpos ms finos e invisibles, nos han puesto en un estado de receptividad por el
que podemos fcilmente aspirar a ideales superiores y elevarnos sobre las condiciones
srdidas del mundo material. Estos ideales hubieran quedado ocultos por la naturaleza
CAPITULO II
LOS SINSABORES DEL ALMA QUE BUSCA
Lo mismo que el ejercicio es necesario para el desarrollo del msculo fsico, as el
desarrollo de la naturaleza moral se obtiene por medio de la tentacin. El alma queda en
libertad para escoger a su antojo, porque aprende tanto por sus equivocaciones como por
sus aciertos y quiz aun ms. Por esta razn, en el mito de Job, se le permite al diablo
servirse de la tentacin y en el mito de Fausto hace esta peticin:
Seor. apuestas algo
a que tu siervo te vende,
si llevarlo por mis sendas
me dejas?.
Y el Seor le contesta:
Pues bien, te entrego mi siervo.
De la originaria fuente
desva el alma piadosa,
y el cauce, si sabes, tuerce.
Quedars abochornado
viendo que un ser pobre y dbil
el camino recto encuentra
entre tantas lobregueces.
Ancho campo te concedo;
nunca odi a los de tu especie,
entre todos los que niegan
genios a mi ley rebeldes,
pobre bufn malicioso,
el menos daino t eres.
El hombre, a menudo, en brazos
del reposo desfallece.
y es bueno que a cada instante
le anime, aguijonee y despierte
un compaero de viaje,
aunque el mismo Diablo fuere.
(A los arcngeles.)
La que brilla inmortal santa hermosura
gozad, hijos de Dios, en mi regazo,
la substancia, que vive eterna y pura,
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CAPITULO III
LOS SINSABORES DEL ALMA QUE BUSCA
(continuacin)
En La Estrella de Beln, Un hecho Mstico, hemos tratado de dar a los
estudiantes un vislumbre de cierta fase de Iniciacin. La mayora de nosotros andamos por
el mundo y no vemos de esta tierra ms que una mente muerta, pero uno de lo revelados en
nuestra consciencia es la realidad viva del Espritu de la tierra. Lo mismo como la
superficie de una cosa muerta comparada con los rganos interiores, as la cubierta exterior
de la tierra, formando como una costra, no da ninguna idea de la maravillosa actividad que
hay adentro. En el sendero de la Iniciacin, se nos revelan nueve capas distintas y en el
centro de esta esfera giratoria hallamos al Espritu de la Tierra frente a frente. Es un hecho
real y verdadero que esta gimiendo y viajando dentro de la tierra en favor de todos,
afanndose y esperando impacientemente que nos manifestemos como Hijos de Dios, para
que, lo mismo como el alma anhelante que aspira a la liberacin queda finalmente libertada
de su cuerpo denso, el Espritu de la Tierra tambin pueda ser libertado de su cuerpo
mortfero en el cual est ahora confinado para nuestra salvacin.
Las palabras que dice el Espritu de la Tierra a Fausto, en la obra de Goethe, ofrecen
excelente materia para la meditacin, porque representan msticamente lo que el candidato
siente cuando por primera vez se da cuenta de la absoluta realidad del Espritu de la Tierra
como una presencia real y tangible y de que se halla trabajando para nuestra elevacin
espiritual.
En la incesante rfaga
de actividad continua,
vuelo de arriba abajo,
vuelo de abajo arriba;
y en ese veloz torno,
que el Tiempo mueve y gira,
mis dedos impalpables
las tenues hebras hilan
de la vida y la muerte,
de la muerte y la vida,
tejiendo a Dios, en el telar eterno,
la que viste inmortal tnica viva.
Naturalmente, al Espritu de la Tierra no debemos representrnoslo como un
hombre mayor, ni teniendo una forma fsica distinta de la tierra misma. El cuerpo vital de
Jess, en el cual estuvo confinado el Espritu de Cristo antes de su ingreso actual en la
tierra, tiene la forma humana ordinaria: est preservado y es enseado al candidato en un
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CAPITULO IV
VENDIENDO SU ALMA A SATAN
El mito de Fausto representa una situacin interesante en el encuentro del hroe, que
es el alma que busca, con distintas clases de espritus. El espritu de Fausto, inherentemente
bueno, se siente atrado por los espritus superiores: se siente consanguneo con el benvolo
Espritu de la tierra, y lamenta su incapacidad para retener algo de l. Frente al Espritu de
la Negacin quien no desea otra cosa que ensearle, nota que l le domina de cierto nodo
porque el espritu no puede marcharse a causa de la posicin especial del smbolo de cinco
puntas trazado en el suelo. Pero tanto su incapacidad para retener al Espritu de la Tierra y
obtener enseanzas de este Ser exaltado, como su dominio sobre el Espritu de la Negacin,
son debidos al hecho de que l ha entrado en contacto con ellos por casualidad y no por el
poder del alma desarrollado desde adentro.
Cuando Parsifal, el hroe de otro de estos grandes mitos del alma, visit por primera
vez el Castillo del Grial, se le pregunt cmo haba llegado all, y l contest: No lo s.
Haba entrado all por casualidad, del mismo modo que alguna vez un alma recibe un
vislumbre de las regiones celestes en una visin; pero l no pudo quedarse en Montsalvat.
Fue obligado a volver otra vez al mundo y aprender sus lecciones. Muchos aos despus
volvi al Castillo del Grial, cansado de la busca, y se le hizo la misma pregunta: Cmo
llegasteis hasta aqu?. Pero esta vez su contestacin es distinta, porque dijo: Vine aqu
pasando por el sufrimiento y la investigacin.
Este es el punto cardinal que marca la gran diferencia entre personas que
casualmente entran en contacto con espritus de regiones superfsicas o tropiezan con la
solucin de una ley de la naturaleza, y aquellas que, por investigaciones muy serias y
especialmente por haber vivido la vida, llegan a la Iniciacin consciente de los secretos
de la naturaleza. Los primeros no saben cmo emplear este poder inteligentemente y estn
por consiguiente desamparados por completo. Los segundos son siempre dueos de la
fuerza que manejan: mientras que los otros son el juguete de cualquiera que quiere abusar
de ellos.
Fausto es el smbolo del hombre, y la humanidad fue al principio guiada por los
espritus de Lucifer y los ngeles de Jehov. Ahora estamos mirando hacia el Espritu de
Cristo dentro de la tierra, como a nuestro Salvador, para emanciparnos de la influencia
egosta y negativa de aquellos.
San Pablo nos da un vislumbre de la evolucin posterior que nos espera, cuando
dice, que despus de haber Cristo establecido su reino, El lo entregar al Padre, y entonces
estar todo en el todo.
Fausto, sin embargo, busca primero de todo la comunicacin con el macrocosmos,
que es el Padre. Igual que el centauro celeste, Sagitario, l tiende su arco hacia las estrellas
ms elevadas. No le basta empezar abajo y elevarse poco a poco por el propio esfuerzo.
Cuando se ve desdeado por aquel Ser sublime, baja un grado en la escala y busca
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CAPITULO V
VENDIENDO SU ALMA A SATAN
(continuacin)
En un acceso de temeridad, Fausto contesta alegremente a la peticin de Lucifer de
firmar el pacto con sangre, diciendo:
No temas que el pacto rompa:
todas las faenas del nimo
rindo, entrego y comprometo,
al admitirlo y firmarlo.
Tanto vol mi arrogancia,
que en tus filas ahora marcho.
Burlme el excelso Espritu,
e insensible a mis halagos.
la esquiva Naturaleza
arrebujse en su manto;
la hebra del pensar se ha roto,
y estoy del saber cansado.
Templen los blandos deleites
las vivas llamas en que ardo,
y envueltos en gasas de oro
vengan, Magia, tus encantos.
Habiendo sido desdeado por los espritus del bien y estando por otro lado
impulsado por el deseo de obtener un conocimiento directo y un poder real, est dispuesto a
ir hasta donde sea preciso. Pero en el prlogo, Goethe haba puesto en boca de Dios estas
palabras:
En su ms profunda aberracin, el hombre bueno conoce an el camino que
conduce a la salvacin.
Fausto es el alma aspirante: y el alma no puede estar permanentemente desviada del
sendero de la evolucin.
La indicacin que Fausto hace de los propsitos que le animan, es prueba de que su
ideal es elevado y aun cuando con miras reverentes, lo que anhela es experiencia.
De felicidad no te hablo:
lo que yo quiero es el vrtigo.
el goce inquieto y amargo,
el avivador despecho,
el amor que crece odiando.
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CAPITULO VI
LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
Y LOS CAMINOS DE SALVACIN
Las consecuencias del pecado son la muerte dice la Biblia, y si sembramos en
carne debemos prepararnos para cosechar corrupcin. No deberamos tampoco extraarnos
de que una persona con carcter negativo, como la clase descrita como Hijos de Seth,
representada por Margarita en el mito de Fausto, sea presa de esta ley de la naturaleza en
fecha tan inmediata, una vez que su medida de pecado se ha llenado. El rpido recejo de
Margarita por el crimen da matricidio, es una ilustracin de cmo la ley opera. El santo
horror de la iglesia que estuvo negligente para salvar a Margarita cuando an era tiempo, es
un ejemplo de cmo la sociedad trata de disculpar su negligencia y eleva al cielo las manos,
indignada de los crmenes, por los cuales ella misma es en gran parte responsable.
Si el sacerdote hubiese buscado la seguridad de Margarita en vez de codiciar las
joyas, hubiera podido protegerla contra ti golpe fatal de destino y aunque ella hubiera
sufrido por haber perdido a su amante, hubiera permanecido pura. Sin embargo, es
precisamente por medio de la intensidad de la pena, que el alma que sufre encuentra otra
vez el camino que conduce a la fuente de su ser; porque todos hemos, como hijo, prdigos,
abandonado a nuestro Padre en el Cielo: hemos andado lejos de las regiones del espritu
alimentndonos con los desechos de la materia para recoger as experiencia y obtener
individualidad.
Cuando estamos en el Lodazal de la desesperacin, empezamos a darnos cuenta de
nuestro alto parentesco y exclamamos: Quiero levantarme y volver a mi Padre. El hecho
de pertenecer a una iglesia o de estudiar el misticismo desde un punto de vista intelectual,
no nos facilita la clara comprensin de adnde, lo cual es necesario antes de que
podamos seguir el sendero. Pero cuando estamos faltos de toda ayuda terrestre; cuando
estamos enfermos. y encarcelados, estamos ms cerca y somos queridos del Salvador que
en cualquier otro momento. Por consiguiente, Margarita en la crcel y execrada por la
sociedad, est ms cerca de Dios que la inocente, bella y pura Margarita, que tena todo el
mundo a ni alcance cuando se encontr con Fausto en el jardn.
Cristo no tiene nada que decir a los que estn satisfechos y aman al mundo y a sus
placeres. Mientras estn en esta condicin de nimo, El no les puede hablar, ni pueden ellos
or su voz. Pero hay una infinita ternura en las palabras del Salvador:
Venid haca mi todos los que estis tristes y apesadumbrados, yo os quiero dar
reposo.
El alma pecadora, simbolizada por Margarita en la celda de su prisin, estando sola,
desterrada de la sociedad como una leprosa moral y social, se siente, impelida a dirigir su
mirada haca arriba y su oracin no es en vano. Pero, sin embargo, hasta el ltimo momento
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PARSIFAL
CAPITULO VII
EL FAMOSO DRAMA MISTICO
MUSICAL DE WAGNER
Mirando a nuestro alrededor en el universo material vemos miles de millones de
estrellas de formas y todas ellas tienen cierto color y muchas de ellas emiten un tono
definido: en verdad todas lo hacen, porque hay sonido hasta en la llamada inanimada. El
viento en los rboles, el murmullo del arroyo, la agitacin del ocano, son todas
contribuciones a la armona de la naturaleza.
De estos tres atributos de la naturaleza: forma, color y tono, la forma, la forma
estable, con tendencia a permanecer en statu quo durante un tiempo considerable, y con
cambios muy lento. El color, por otro lado, se modifica ms menudo, palidece; y hay
algunos colores que cambian de aspecto segn el ngulo que se un tiempo considerable. y
con cambios muy lentos. El tono es el ms falaz de los tres, porque va y viene con tal
rapidez que es Imposible acogerlo o retenerlo.
Tambin tenemos tres artes que tratan de expresar lo bueno, lo verdadero y lo bello
en estos tres atributos del Alma del Mundo: la escultura, la pintura y la msica.
El escultor, que se entiende con la forma, trata de incrustar la belleza en una estatua
de mrmol, que resistir las inclemencias del tiempo durante miles de aos. Pero una
estatua de mrmol es fra y habla slo a unos cuantos de !os ms evolucionados, capaces
de influir en ella su propia vida.
El arte del pintor, se sirve sobre todo del color y no da ninguna forma tangible a sus
creaciones. La forma, en una pintura, es una ilusin desde el punto de vista material, pero
an as, es mucho ms real para la mayora de la gente que la estatua con toda su realidad,
porque en el lienzo de un gran artista hay una belleza viva, que mochas personas son
capaces de apreciar y sentir profundamente.
Pero una pintura ofrece por otro lado, el inconveniente de la relativa facilidad de
descomposicin de los colores, que pierden su vigor con aos y no habr lienzo que dure
tanto como una estatua.
Ahora bien, en las artes basadas sobre la forma y el color, hay una creacin nica,
para siempre y en este punto son perfectamente iguales, pero a la vez difieren aqu del
tercero, o sea la msica, que es tan sutil que hay que crearlo de nuevo cada vez que
queremos disfrutarlo. Sin embargo, este arte tiene el poder de hablar a todos los seres
humanos de un modo muy superior al de los otros dos. La msica es capaz de intensificar
an nuestras mayores alegras y de calmar nuestros ms agudos dolores; puede ahogar la
pasin del salvaje y estimular al ms cobarde a cometer actos de valor; es el factor ms
poderoso conocido por el hombre para ejercer influencia sobre las grandes masas: pero
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CAPITULO IX
EL ANILLO DE LOS DIOSES
Por el acto de apropiarse una parte del Oro Rhin, representando al espritu universal,
y de darle forma de anillo, como smbolo de que el espritu no tiene principio ni fin, el ego
lleg lo de existencia de una entidad separada. Dentro de los lmites de este anillo de oro, el
ego es soberano, bastndose a s mismo, y se resiente la imposicin que otro pretenda
ejercer sobre sus dominios. En efecto, de este modo es coloc fuera del recinto de la
confraternidad. Como el hijo prdigo, se fue lejos de la casa paterna, pero an antes de
darse cuenta de que estaba alimentndose de los desechos de la materia, se present la
religin para guiarle otra vez a su hogar eterno, para liberarle de la ilusin y del engao que
trae consigo la existencia material; para redimirle de la muerte que forma parte integrante
de la encarnacin densa, y para ensearle el camino hacia la verdad y hacia la vida eterna.
En el mito teutnico, los custodios de la religin son representados como dioses. Su
jefe es Wotan, idntico al Mercurio de los latinos y Wotansday, o mircoles, se llama
todava en su honor o recuerdo. Freya, la Venus de Noruega, era la diosa de la hermosura,
que alimentaba a los dems dioses con las manzanas de oro que preservaban su juventud.
Su da es el viernes. Thor, el Jpiter del Norte, es el dios que conduce su carro por encima
de los cielos y el ruido que hace es el trueno, y los relmpagos son las chispas que lanza su
martillo cuando hiere a sus enemigos. Loge es el nombre del dios del sbado Lorday en
las lenguas escandinavas, una derivacin de lue, o sea el nombre de la llama en esta
lengua. Realmente, ste no es un dios, sino un ser relacionado con los gigantes o fuerzas de
la naturaleza. Su llama no es solamente la llama fsica, sino tambin un smbolo de la
ilusin, siendo a la vez el espritu del engao; algunas veces ganndose la voluntad de los
dioses y traicionando a los gigantes y otras engaando a los dioses y ayudando a los
gigantes. Lo mismo que Lucifer, el ardiente espritu de Marte, es tambin un espritu de
negacin, pero igualmente le gusta crear obstculos en el camino de la vida como suele
hacerlo el fro Saturno.
En la mitologa del Norte se hace igualmente ilusin a un culto an ms antiguo en
el cual se vener a los dioses del agua, pero los dioses que acabamos de mencionar eran
superiores a estos ltimos; y se dice que cabalgan todos los das al lugar donde se
administra justicia, pasando por el puente del arco iris llamado Bifrots. As vemos que
esta religin data del albor la de la poca presente, cuando la humanidad salido de las aguas
de la Atlntida para llegar a la clara atmsfera de los arios, en la cual vivimos ahora y
donde vieron por vez primera el arco iris.
Se dijo a No cuando sac a la humanidad primitiva de la gran inundacin diluvial,
que mientras la seal del arco iris existiera en las nubes, los ciclos alternos de verano e
invierno, da y noche, no cesaran y el mito del Norte nos ensea tambin a los dioses
reunidos en el puente del arco iris, al principio de esta era. El arco iris y los dioses,
permanecern hasta el momento del fin de esta fase de nuestra evolucin; acontecimiento
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CAPITULO X
LAS VALKIRIAS
Las Valkirias es el nombre de la segunda parte del gran drama musical de
Wgner, basado en el mito de los Nibelungos, y los que llevaban este nombre eran hijos de
Wotan, como tambin lo eran los Walsungs.
Lo apropiado del nombre, saltar a la vista cuando comprendamos que la misin de
las Valkiras era la de asistir a las batallas, ya fuese el combate entre dos o ms guerreros y
recoger a los muertos sobre sus caballos para llevarles a Valhal. Por esta razn un campo de
batalla o lugar de combate era llamado Valplads, el sitio donde Wotan, el dios, escoga a
los valientes que moran combatiendo por la verdad (tal como ellos la vean), para ser sus
compaeros en el reino de la gloria (tal como ellos la conceban). Brunhilde, el espritu de
la verdad, era por esta razn la primera de las Valkirias, el jefe de sus herrmanas, las dems
virtudes. Ella era la hija favorita del dios Wotan.
Pero cuando los dioses se hubieron limitado, excluyendo la universalidad de la
verdad por medio del anillo, del credo y dogma simbolizado por Valbal los
Walsungs, que son ante todo sinceros buscadores de la verdad, se sublevaron. Ellos se
manifiestan bajo diferentes aspectos, como resulta de los nombres que les da el mito
escandinavo. La raz de su nombre es Sieg, palabra alemana que significa victoria, y es
una palabra muy apropiada, porque a pesar de todos los obstculos la verdad vencer en
ltimo trmino.
Siegmund, el valeroso, que se siente impelido a buscar la verdad sin tener en cuenta
las consecuencias, ser asesinado como resultado de su audacia. Ahora veremos por qu y
cmo Sieglinda, su hermana y ms tarde su esposa, que siente el mismo impulso interno,
pero no se atreve a seguirle abiertamente, morir de desesperacin. Ella transmite el ansia
de la verdad a su hijo Siegfried, el que gana la paz por la victoria, de modo que aquello
que una generacin de buscadores de la verdad no puede lograr, ser eventualmente llevado
a buen fin por sus descendientes, y finalmente la verdad triunfar sobre el credo y reinar
suprema.
Creemos que estamos divagando cuando relatamos o apuntamos indicios que ya
descubrimos en la narracin maravillosa que tenemos delante de nosotros, pero no debemos
contener-nos de reiterar una y mil veces este pensamiento glorioso: Porque ahora vemos a
travs de un cristal obscurecido. Aunque los obstculos y limitaciones de la existencia
fsica estn en todos sentidos a nuestro alrededor, se est acercando el da en que nosotros
veremos y conoceremos igual como somos conocidos.
Cuando Siegmund, empujado por el irresistible deseo de encontrar la verdad,
abandona Valhal. Wotan est furioso, y con nimo de poner un freno al espritu
independiente de los Walsungs, ordena el casamiento de Sieglinda con Hunding, el espritu
del convencionalismo. Ella se deja caer desesperadamente en los brazos de Hunding porque
no tiene el valor de abandonar a sus antepasados o sus tradiciones, como su hermano haba
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CAPITULO XI
SIEGFRIED, EL BUSCADOR DE LA VERDAD
Hemos visto que es preciso dejar a un lado todas las limitaciones de religin,
familia, sociedad que y todo lo que estorba, para ser capaz de alcanzar la verdad; pero hay
todava otro importante requerimiento, que acaso est en cierto modo comprendido en el
primero. Nos unimos a nuestra religin, a nuestros amigos y nuestra familia, por miedo a no
quedarnos solos. Nos sometemos a las convenciones porque tememos seguir los dictados de
la voz interna que nos incita a ir adelante, hacia cosas de mayor altura que son
incomprensibles para la mayora: resultando que el temor es el mayor obstculo que
alcanzar la verdad y vivirla.
Esto tambin se demuestra en el Anillo de los Nibelungos. Wotan ordena que
Brunhilde, el espritu de la verdad, sea sumida en sueos porque teme la prdida de su
poder si l la retiene despus de haberse ella sublevado contra sus limitaciones y de haberse
negado a proteger a Hunding, el espritu del convencionalismo. El pronuncia la sentencia
con tristeza, diciendo que ella tiene que permanecer dormida hasta que alguien ms libre
que l, el dios, venga y la despierte. El amor perfecto echa fuera todo miedo; y solamente
los intrpidos y faltos de miedo son libres para amar y para vivir la verdad. Por lo tanto,
Brunhilde es puesta a dormir en una roca desierta, ardiendo alrededor de ella eternamente
un circulo de llamas encendidas y mantenidas por Loge, el espritu de la ilusin. Nadie sino
el hombre libre, el alma independiente e intrpida, puede abrigar la esperanza de penetrar
en este circulo de alucinacin (convencionalismo) y de vivir para amar al espritu de la
verdad, siempre adorable y juvenil.
De este modo la segunda parte del drama mstico, acaba con el desamparo de la
verdad y el triunfo de las convenciones. Los credos religiosos se han establecido
firmemente en la tierra. Siegmund, el buscador de la verdad, yace vencido y muerto. Su
hermana y esposa, Sieglinda, tambin ha pagado con la vida su atrevimiento de querer ir en
pos de la verdad y Brunhilde parece estar condenada a dormir perpetuamente. Ahora los
Walsungs no tienen ms que un solo representante, el nio hurfano Siegfried, que qued
en la cueva de Mime, el Nibelungo, abandonado por su madre moribunda, Sieglinda.
Pero entre tanto, el nio crece y se convierte en un joven vigoroso, desarrollando
una fuerza de gigante. Hermoso como un dios, l forma un extrao contraste con Mime, el
feo Nibelungo, un enano que pretende ser su padre. Esto Siegfried no puede creerlo, porque
cuando mira a cualquier parte del bosque, ve que los pequeuelos siempre se parecen a sus
padres, que todos los pequeos animales tienen las mismas caractersticas que sus
progenitores. l slo es distinto de aquel que pretende ser su padre.
Cuando por su fuerza prodigiosa pudo capturar un oso y llevarlo a la cueva de
Mime, ste queda casi paralizado de miedo; emocin que Siegfried desconoce por
completo.
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CAPITULO XII
EL COMBATE DE LA VERDAD Y DEL ERROR
No existen palabras adecuadas para dar una idea de lo que el alma siente cuando se
halla frente a frente con la verdad, muy por encima de este mundo (donde el velo de la
carne oculta las realidades vivas bajo una mscara) an ms all del Mundo de del Deseo y
de la ilusin, donde formas fantsticas e ilusorias nos hacen creer que distinto de lo que son
en realidad. Solamente la regin del Pensamiento Concreto, donde los arquetipos de todas
las cosas estn unidos al gran coro celestial que Pitgoras llamo armona de las esferas,
encontramos a la verdad revelada toda su belleza.
Pero el espritu no puede estar all por siempre. Esta verdad y realidad tan
ardientemente deseada por todos los que se han sentido impelidos en su busca por una
llamada interna ms fuerte que los lazos de amistad, parentesco o cualquier otra
consideracin no es ms que un medio para lograr una finalidad.
La verdad ha de descender a esta regin de las formas fsicas para que pueda ser
de un valor real en la prctica de la vida.
As resulta que Siegfried, el buscador de la verdad, tiene necesariamente que
abandonar la roca de Brunhilde, pasar otra vez por el fuego de la ilusin y entrar de nuevo
en el mundo material para ser tentado y puesto a prueba, para comprobar si ser fiel a los
votos de amor que ha hecho a la Valkiria despertada por l.
Es una batalla muy ardua la que tiene que ganar. El mundo no est preparado para la
verdad, y aunque parece desear el conocerla, en realidad conspira por todos los medios a su
alcance en el sentido de aniquilar a cualquiera que intente acercrsela a sus puertas, pues
existen muy pocas instituciones que puedan soportar el deslumbrante brillo de su luz.
Ni siquiera los dioses pueden soportarlo como Brunhilde lo sabe con gran pesar,
por qu no fue expulsada por Wotan de Valhal, por haberse negado a usar de su poder en
favor de las convenciones? Todos los que se aferran a los convencionalismos, con nimo de
sostener la verdad en sus fueros, tendrn al mundo entero contra ellos y se quedarn solos.
Wotan era su padre y la profesaba sincero cario. Si, en efecto, el la quera a su modo, pero
quera ms al poder simbolizado por Valhal. El Anillo del Credo, por el cual l dominaba a
la humanidad, era a sus ojos ms deseable que Brunhilde, el espritu de la verdad, y por esta
razn la hizo dormir rodeada por el crculo flamgero de la ilusin.
Si de tal modo obran los dioses, qu es lo que se puede esperar de los hombres que
no profesan ideales tan elevados y nobles como los que se supona que ellos, los guardianes
de la religin, les inculcaban? Todo esto y ms de lo que se puede expresar por palabras
(pero sobre lo cual el estudiante har bien en meditar), pas como un relmpago por la
mente de Brunhilde en el momento que ella se separa de Segfried y con el fin de ofrecerle
por lo menos alguna probabilidad de ganar la batalla de la vida, le magnetiz de cierto
modo todo su cuerpo para hacerle invulnerable. De este modo todos los sitios quedaron
protegidos, menos un punto en la espalda, entre los hombros. Aqu tenemos un caso
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CAPITULO XIII
EL RENACIMIENTO Y LA BEBEDA LETAL
El nacer no a sino un sueo y un olvido
El alma que sale con nosotros, la estrella de nuestra vida
Se ha puesto en alguna otra parte
Y viene de muy lejos.
WORDSWORTH
Cuando Siegfried abandona la roca de la Valkiria y llega a la corte mundana de
Gunther, se le da una bebida calculada para hacerle olvidar todos los detalles de su vida
pasada hasta aquel momento, y tambin a Brunhilde, el espritu de la verdad, que l haba
conquistado por sus mritos.
Generalmente se supone que la doctrina del renacimiento es enseada solamente en
las antiguas religiones del Oriente, pero un estudio de la mitologa escandinava desvanecer
muy pronto esta suposici6n errnea. Los escandinavos creyeron, en efecto, en el
renacimiento y tambin en la ley de causa y efecto tal como se aplica a la conducta moral,
hasta que el Cristianismo vel estas doctrinas por las razones explicadas en el Concepto
Rosacruz del Cosmos. Resulta curioso observar la confusin que se origin cuando la
antigua religin de Wotan fue reemplazada por el Cristianismo. Los hombres entonces
crean en la reencarnacin en el fondo de sus corazones, pero la repudiaban exteriormente,
como demostrar la siguiente historia que se cuenta del Santo Olaf, rey de Noruega, uno de
los primeros y ms ardientes convertidos al Cristianismo. Cuando Asta, la esposa del rey
Harold, estaba de parto, pero no poda dar a luz, un hombre vino a la corte con algunas
alhajas; respecto de las cuales dijo lo siguiente: el rey Olaf Peirstad que haba reinado en
Noruega haca muchos aos y era el antepasado directo de Harold, se le haba aparecido en
sueos instigndole a que abriese el gran montn d tierra donde estaba sepultado, y
despus de haber separado la cabeza del resto del cadver con una espada, que cogiese
ciertas joyas que estaban en el atad, para llevarlas a la reina, cuyos dolores de parto
cesaran entonces en seguida. Las joyas fueron llevadas a la estancia de la reina, la cual di
a luz poco despus a un nio, que fue llamado Olaf. Era creencia general que el espritu de
Olaf Geirstad haba pasado al cuerpo del nio, que qu llamado como l.
Muchos aos despus, cuando Olaf era ya rey de Noruega y se haba convertido al
Cristianismo, pas a caballo un da, como de costumbre, por el montn de tierra donde
estaba sepultado su antecesor y un cortesano que le acompaaba le pregunt: Es verdad,
Seor, que vos estuvisteis algn tiempo sepultado en este tmulo? Jams, replic el rey,
ha vivido m espritu en dos cuerpos. Sin embargo, se afirma que se os ha odo decir,
pasando por este tmulo: Aqu estuve yo; aqu he vivido. Nunca he dicho semejante
cosa, replic el rey, y nunca la dir. El se qued muy desconcertado, alejndose
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CAPITULO XIV
EL CREPUSCULO DE LOS DIOSES
Cuando Siegfried llega a la corte de Gunther, Gutrune la hermana del rey le entrega
la copa mgica del olvido. Desde entonces en adelante pierde la memoria del pasado y de
Brunhilde, el espritu de la verdad y se halla como un alma desnuda, dispuesta a entrar en la
batalla de la vida. Pero est armado de su armado de su experiencia anterior. La espada de
Nothung, el coraje de la desesperacin con la cual combati contra la codicia y el credo
simbolizados por el dragn Frafner, y el dios Wotan, est todava con l; e igualmente
Tarncap, o el casco de la ilusin, que es un buen smbolo de lo que en los tiempos
modernos llamamos poder hipntico, porque cualquiera que se pona aquel casco mgico
en la cabeza apareca a los dems en la forma que l deseaba; y tiene adems el caballo de
Brunhilde, Grane, el discernimiento, gracias al cual puede siempre descubrir la verdad y
distinguirla del error y de la ilusin. Tambin dispone de poderes que puede emplear para el
bien o para el mal, segn le plazca.
Como queda dicho, nuestra idea sobre lo que es la verdad cambia a medida que
progresamos. Gradualmente subimos por el spero sendero de la evolucin, y entre tanto
nos aparecen fases de la verdad que hasta ahora no habamos nunca apercibido, y lo que es
verdad en cierto estado, es error en otro. Sin embargo, cada vez que estamos en un cuerpo
fsico vemos a travs del velo de la ilusin, simbolizado por la llama de Loge que rodea a la
roca de Brunhilde, su rpido corcel Grane, el discernimiento, est tambin con nosotros; y
con tal que le aflojemos las riendas, la materia cerebro-mental, que est cargada con la
bebida letal del olvido, no podr nunca obtener la ascendencia sobre el espritu.
La primera poca atlante, cuando los humanos vivan como inocentes Hijos de la
Niebla (Nibelungos) en las cavidades nebulosas de la tierra, est representada en el
Rhinegold (oro del Rhin). La poca atlante posterior, fue una edad de salvajismo, cuando la
humanidad fue perjura con el amor, como hizo Alberico, y form el anillo del egosmo,
empleando sus energas para adquisiciones materiales simbolizadas por el tesoro del
Nibelungo, para cuya conquista luchan gigantes, dioses y hombres con brutalidad salvaje y
vil astucia, tal como queda demostrado en La Valkiria.
La primera poca aria tiene la caracterstica del nacimiento del idealista,
simbolizado por los Walsungs (Siiegmund, Seglinda, Siegfried), una nueva raza que
aspiraba con ardor sagrado a cosas nuevas y ms elevadas; campeones valientes que tenan
el coraje de sus propias convicciones y estaban siempre dispuestos a luchar por la verdad
tal como ellos la vean, y a dar sus vidas como prenda para sostener sus sinceras
convicciones. As la edad del salvajismo realista, ceda el sitio a una era de hidalgua
idealista.
Ahora estamos en la ltima parte de la poca aria. Los buscadores de la verdad del
pasado, han abandonado otra vez la roca rodeada de llamas de Brunhilde. Otra vez estamos
envueltos en el velo de la carne y hemos tomado la bebida letal y ahora estamos
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TANNHAUSER
CAPITULO XV
EL PNDULO DE LA ALEGRA Y DE LA TRISTEZA
Este drama trata igualmente de una de las antiguas leyendas. Estos mitos fueron
transmitidos a la humanidad por las Jerarquas divinas que nos guan por el camino del
progreso por medio de imgenes, para que as la humanidad pudiera de manera
subconsciente absorber los ideales por los cuales tena que luchar en vidas posteriores.
En los tiempos antiguos el amor era brutal: la novia se compraba o robaba o era
llevada como botn de guerra. La posesin del cuerpo era todo lo que se deseaba; la mujer
no era mucho ms que un mueble y slo era apreciada por el hombre nicamente por el
placer carnal que le procuraba. La mujer no tena medios entonces de hacer valer sus
facultades ms elevadas. Esta situacin deba cambiar, porque de otro modo todo progreso
humano se hubiera estancado. La manzana siempre cae cerca del rbol. Cualquier hombre
nacido de una unin en condiciones tan brutales, tiene que ser brutal a la fuerza y para
elevar la condicin humana era preciso poner a mayor altura la norma del amor.
Tannhauser es una tentativa en este sentido.
Esta leyenda se llama tambin: El torneo de los trovadores, porque los bardos de
Europa fueron los educadores de la Edad Media. Eran caballeros andantes, dotados del
poder de la palabra y del canto, que viajaban de un pas a otro, y eran recibidos con honores
y estimados en cortes y castillos. Ellos tuvieron una poderosa influencia en la formacin de
las ideas y de los ideales del da y en el Torneo de Canto celebrado en el castillo de
Wartburg deba precisamente decidirse la cuestin que era entonces un problema de
actualidad de si la mujer tena, o no, derecho sobre su propio cuerpo, un derecho de ser
protegida contra el abuso licencioso por parte de su marido, y s ella deba ser considerada
como una compaera que tena derecho al amor del alma, o como una esclava sometida al
dictado de su amo.
Naturalmente, cuando se trata de un cambio de cosas hay siempre alguien que
defiende lo antiguo contra lo nuevo y as hubo tambin en este torneo de canto de Wartburg
campeones de los dos campos.
Esta cuestin sigue todava sin solucin para la mayora de la humanidad; pero el
principio enunciado es verdad y solamente en la medida que nos conformemos a este
principio elevando las normas del amor a un nivel ms alto, puede haber un mejoramiento
de las ramas. Esto es particularmente importante para los que anhelan vivir una vida ms
pura. Aunque el principio parezca una cosa tan evidente de por s, no est reconocido an
siquiera por todos aquellos que se dedican a profesiones elevadas. Con el tiempo, empero,
todos aprendern que slo considerando a la mujer como igual al hombre es posible pensar
en un verdadero desarrollo superior de la humanidad, porque bajo la ley de la reencarnacin
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CAPITULO XVI
LOS TROVARES, INICIADOS DE LA EDAD MEDIA
Cuando Tannhauser sali de la cueva de Venus, uno de los primeros sonidos que le
salud fue el canto de un coro de peregrinos yendo a Roma para obtener el perdn de sus
pecados y esto despert en l una sensacin abrumadora de su propia delincuencia. Por esta
razn, se arrodilla y exclama profundamente contrito:
Todopoderoso, te alabo, y te ruego me concedas misericordia. Estoy oprimido por
el pecado y su peso es demasiado fuerte para m. No tengo paz y no encontrar reposo hasta
que T me hayas perdonado.
Mientras est de este modo abatido y se siente maldecido y condenado a vagar solo
por el mundo a causa de su impo amor por Venus, los trovadores le encuentran, le
reconocen y tratan de persuadirle de acompaarles a Wartburg, pero como dijimos antes,
fue el amor apasionado de Elisabeth lo que le separ de all y siente que no se atrever a
acercarse a ella. Como ltimo argumento, Wolfram de Escbenbach cuenta a Tannhauser
que Elizabeth le ama. Elizabeth no ha presenciado ningn concurso de canto desde que se
march Tannhauser y Wolfram de Eschenbach, uno de los ms puros y ms hermosos
caracteres de la historia medieval, intenta conseguir la felicidad de Elisabeth, llevando a
Tannhauser otra vez a su lado, a pesar del amor que l mismo siente por ella, y del
profundo dolor que su corazn sufre obrando as. Oyendo esto la pasin enciende otra vez
el alma de Tannhauser, y canta:
Ah, otra vez contemplo tu sonrisa, mundo radiante que haba perdido! Oh, sol del
cielo, t no te me escapas detrs de nubes tormentosas que tanto tiempo te me han
ocultado! Estamos en el dulce mes de mayo. Sus miles de alegres cantares me quitan penas
y tristezas. Un rayo de un esplendor nuevo e inusitado ilumina mi alma. Oh, alegra, te
reconozco; eres ella!
Encontrando luego a Elizabeth en el castillo ella le dice:
Ahora en el mundo para m se ha oscurecido. El reposo y la alegra han huido de
m. Desde cuando yo escuch locamente tus canciones, he conocido las angustias de
felicidad y dolor; y cuando t te habas marchado de este pas, la paz de mi corazn se
haba ido contigo. Ningn trovador ha podido despertar mi alegra, sus canciones me
parecen tristes y muertas. En mis sueos muchas veces senta la desesperacin de mi
corazn, y despierta me persegua angustia tras angustia. Mi vida se pasa sin alegra alguna.
Oh, cuntame por qu estoy subyugada as.
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CAPITULO XVII
EL PECADO IMPERDONABLE
Durante el certamen, los sublimes y celestiales ideales de la buena camaradera de
alma con alma, son celebrados por la mayora de los trovadores, y despus de cada cancin,
sale Tannhauser con una rplica aguda y apasionada defendiendo la fase sensual del amor.
Finalmente, rabioso, a causa de la aparente insipidez de los dems, que l considera como
una necedad sentimental, grita furioso: Id a ver a Venus, ella os ensear el amor.
Con este desahogo ha revelado su secreto culpable. Todos interpretan su declaracin
en el sentido de que l ha cometido el pecado imperdonable en su peor aspecto, es decir, en
el comercio con una entidad etrea, y convencidos de que se ha depravado sin redencin
posible, se le echan encima con sus espadas desenvainadas, y seguramente le hubiesen
matado sin la intervencin de Elisabeth que les pidi perdonaran la vida al pecador, para
darle una posibilidad de arrepentimiento. En este momento se oye un coro de peregrinos a
lo lejos y los trovadores acuerdan que si Tannhauser conviene en ir a Roma para implorar el
perdn de la Santa Sede, ellos le respetarn la vida.
Cuando Elisabeth revela el dolor de su corazn por su demanda a favor de
Tannhauser, ste comprende por fin lo enorme de su pecado y se siente dominado por una
sensacin aplastante de su depravacin. Por este motivo se acoge ansiosamente a la
solucin que se le da, y se Une al grupo de peregrinos que van a Roma. Siendo como es un
alma fuerte, no hace nada a medias. Su contricin es tan sincera, como su pecado era
agudo. Todo su ser est anhelando limpiarse de sus impurezas para poder aspirar al amor
ms elevado y noble despertado en su pecho por Elisabeth.
Los otros peregrinos van cantando salmos de alabanzas, pero l apenas se atreva a
mirar hacia Roma en la distancia, diciendo solamente:Sed misericordioso, Dios mo,
conmigo, pobre pecador. Mientras ellos se refrescaban y dorman en hospicios a lo largo
del camino, l dorma en la nieve. Cuando ellos caminaban por las rutas llanas, l marchaba
por las espinas y cuando lleg a Italia, para que ni siquiera las bellezas naturales del pas le
procurasen placer vend sus ojos, y as camin hacia la Ciudad Eterna.
Por fin lleg la maana en la que deba ver Padre Santo y la esperanza naci en su
corazn. Durante todo el da estuvo all de pie, esperando pacientemente que pasasen otros
mil, que con el xtasis celeste en sus semblantes, reciban el perdn anhelado marchando
contentos y alegres, y dispuestos a comenzar de nuevo su lucha por la vida.
Por fin le lleg su turno. El estuvo en aquella augusta presencia y aguard
tranquilamente la bendicin del Santo Padre, esperando or de sus labios una bondadosa
palabra para volverse regocijado. Pero en lugar de esto tuvo que escuchar estas palabras
fulminantes como un trueno: S t te has asociado con demonios, no hay perdn para ti, ni
en los cielos ni en la tierra. Ms fcil sera que floreciese este palo seco que tengo en la
mano, que a ti se te perdonasen tus pecados.
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CAPITULO XVIII
LA VARA QUE BROT
En el prlogo del Fausto se ponen en boca de Dios, respecto al hroe del drama,
stas palabras:
Ahora l me sirve con una visin imperfecta. Pero pronto yo le conducir hacia
donde aparece ms luz. Cuando el rbol pequeo empieza a brotar, el jardinero sabe que en
aos venideros llevar flores y frutos.
Este es el hecho actual de toda la humanidad. En los tiempos presentes nosotros
todos servimos a Dios de un modo imperfecto, a causa de nuestra visin limitada. No
tenemos el conocimiento real y verdadero de lo que se necesita, ni de cmo deberamos
emplear la inteligencia de que estamos ahora dotados. Sin embargo, por medio del proceso
de la evolucin. Dios nos conduce constantemente hacia la luz, y gradualmente cesaremos
de ser estriles espiritualmente: floreceremos y daremos fruto. Entonces estaremos en
situacin de servir a Dios como quisiramos y no como lo estamos haciendo ahora.
Mientras que lo que procede es aplicable a todos en general, se debe aplicar
particularmente a los que estn a la vista pblica en concepto de instructores: porque,
naturalmente, donde ms fuerte sea la luz, all las sombras son tambin ms pronunciadas y
las imperfecciones de aquellos que tienen que llevar sobre s el peso de la instruccin, estn
forzosamente ms sealadas por tal razn.
En la historia de Tannhauser, el Papa cierra la puerta de la esperanza a la cara del
penitente porque la letra de la ley lo requiere as; pero la misericordia de Dios no queda
frustrada por eso. El bculo del Papa florece para probar que se ha perdonado al penitente,
por la sincera penitencia gracias a la cual el mal ha quedado borrado del recuerdo impreso
en el tomo-simiente. As resulta que la ley inferior ha sido invalidada por una ley superior.
En esta leyenda del bculo del Papa hay una semejanza con el cuento del Santo
Grial y la lanza con la historia de la vara del Aarn que tambin floreci, y con el bculo de
Moiss que hizo salir el agua de vida de la roca. Todos estos cuentos tienen una importante
conexin con el problema de la vida espiritual del discpulo que quiere seguir el sendero de
la vida superior y busca, igual que Kundry, el modo de deshacer los hechos malos de vidas
anteriores por medio de una vida actual de servicio al yo superior. La leyenda del Grial
distingue entre el cliz en s y la Sangre Purificadora que contuvo.
Se cuenta la historia de cmo Lucifer, cuando luch con el Arcngel Miguel, por la
posesin del cuerpo de Moiss, perdi la joya ms preciada de su corona, que fue
desprendida en la lucha. Esta hermosa joya, a ninguna otra comparable, era una esmeralda
llamada Exilir, y fue lanzada al abismo, pero luego recuperada por los ngeles, y con ella
se form aquel cliz o Santo Grial que despus fue usado para contener la Sangre
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LOHENGRIN
CAPITULO XIX
EL CABALLERO DEL CISNE
Entre las peras de Wagner no hay quizs ninguna tan universalmente apreciada por
la gran mayora de Lohengrin. Esto ser probablemente as porque a primera vista, muy
sencillo y bello a la vez. La msica es de un carcter excepcionalmente exquisito y apela a
todos de un modo las dems obras de Wgner, que estas basadas en mitos como Parsifal, el
Nibelungos, y aun Tannhauser.
Aunque estas ultimas producciones afecten a las escuchan poderosamente que la
escuchen (tanto si se dan cuenta de ello, como s no), es, sin embargo, un hecho positivo
que no son del gusto de la mayora, particularmente en Amrica, donde el espritu de
misticismo no es tan fuerte como en Europa.
Con Lohengrin es distinto. Aqu tenemos un asunto del tiempo de la caballera
andante, y aunque haya algo de belleza mgica en el advenimiento de Lohengrin y del cisne
como respuesta a la oracin de Elsa, esto no es ms que un hermoso capricho potico sin
ningn otro sentido ms profundo. En este mito es revelado uno de los requerimientos
supremos de la Iniciacin: Fe.
El que no tenga esta virtud, nunca lograr su propsito, y su posesin anula una
multitud de defectos en otras direcciones.
El desarrollo del asunto es ste: El heredero del ducado de Brabante ha
desaparecido. Es un nio, y hermano de Elsa, la herona de la obra, quien es acusada en la
primera escena por Ortrud y Telramund, sus enemigos, de haber hecho desaparecer a su
pequeo hermano para poder entrar en posesin del ducado. En consecuencia de esta
acusacin, ella ha sido citada ante la corte del rey para defenderse contra sus acusadores,
pero en la primera escena ningn caballero se ha presentado an para defender su causa y
aniquilar a sus difamadores. Entonces aparece en el ro un cisne, sobre el cual est en pie un
caballero que llega basta el sitio donde est la corte. Salta a tierra y se ofrece para defender
a Elsa con la condicin de que se case con l. Ella acepta sin vacilar, porque l no es
ninguna persona extraa, pues le ha visto muchas veces en sus sueos y ha empezado a
amarle. En el duelo entre el caballero desconocido y Telramund, ste queda vencido, pero
su vida le es generosamente perdonada por el vencedor, el cual entonces requiere a Elsa
como su prometida. Antes, sin embargo, habla puesto otra condicin, la cual consiste en
que ella nunca debe preguntarle quin es ni de dnde ha venido. Como l parece tan bueno
y tan noble, y como ha venido en contestacin a su ferviente demanda. Elsa tampoco se
opone a esta condicin, y entonces la pareja se retira a la cmara nupcial.
Aunque momentneamente derrotados, Ortrud y Telramund no cesan de ningn
modo en su conspiracin contra Elsa: y su inmediato proyecto consiste en envenenar su
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