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II Frances A. Yates Ensayos reunidos.

I LULIO Y BRUNO

COLECCION POPULAR 438

LULIO Y BRUNO

Traducci6n de TOMAs SEGOVIA

FRANCES A. YATES

LULIO Y BRUNO

Ensayos reunidos I

COLECCl6N

D

POPUlAR

FONDO DE CULTURA ECONOMICA MExIco

Primera edici6n en ingles, 1982 Primera edici6n en espaiiol, 1990

Primera reirnpresion, 1996

Titulo original:

LuU & Bruno. Collected Essays. Volume [

© 1982, Routledge & Kegan Paul, Londres ISBN 0-710().Q952-6

D. R. © 1990, FONDO DE CULTURA ECONOMICA, S. A. DE C. V. D. R. © 1996, FONDO DE CULTURA ECONOMICA

Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mexico, D. F.

ISBN 968-16-3397-0

Impreso en Mexico

PREFACIO

Frances Yates murio, tras una corta enfermedad, en la manana del 29 de septiembre de 1981, casi a los 82 afios de edad. Unos meses antes de que cayera enferrna habia preparado este volumen, con la intencion de que fuera el primero de una serie de reimpresiones de los magistrales ensayos, la mayorfa de ellos publicados por primera vez en elJournal oj the Wa,.burg and Courtauld Institutes, escritos por ella a 10 largo de una destacada carrera de apasionada y perseverante erudicion. Este libro es el ultimo que contiene prefacios (introducciones) de Dame Frances Yates, colocando los ensayos dentro tanto de su propia obra como de la sintesis del pensamiento renacentista, al que dedico su vida. Ella habia abordado ya la dimension politica en su Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century (1975), que esta construido en torno a su gran estudio "Queen Elizabeth as Astraea". Aquel fue, junto con su libro The French Academies oj the Sixteenth Century (1947), la cirna de sus logros al acercarse a sus cincuenta afios. (Temas de ambos trabajos fueron retomados en The Valois Tapestries, 1959; segunda edicion, 1975.) Los ensayos reirnpresos aquf son los primeros esbozos, que datan de 1939 a 1960, para el gran trabajo Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964). Sin embargo, estos ensayos contienen gran cantidad de material que no fue usado en ese libro, y prefiguran tam bien el otro gran logro de Frances Yates en su septima decada de vida, The Art oj Memory (1966). Con

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estos dos libros, la senora Frances Yates alcanz6 por fin nivel mundial su merecido prestigio, largamente mante nido entre los especialistas del Renacimiento.

Los ensayos reimpresos aqui demuestran no s610 el gra do de su erudici6n sino su ernpefio de ir a la raiz de 10 problemas. Para comprender el pensamiento de Giorda no Bruno, la senora Frances Yates percibi6 la necesida de investigar el papel del lulismo en el Renacimiento, esto la llev6 tres siglos arras hasta los orfgenes del Arte d Raimundo Lulio. Los dos primeros artfculos de este volu men la condujeron a una regi6n del pensamiento europe que, en los afios cincuenta, era virtualmente desconocid para los acadernicos fuera de Espana. Aiin en este pais el estudio de las obras de Lulio estaba basicamente res tringido a aquellas (una minoria) preservadas en catalai y concentradas en la poesia y las novelas de Lulio, situa das en un virtual aislamiento. El hecho de que el Arte la filosofia lulianos ocupasen el coraz6n de todos los escri tos de Lulio fue percibido por muy pocos academicos. Fu caracteristico de la senora Yates emprender, sin intimidars por la falta de guias, el ascenso de la "inmensa e inexplc rada montana" del pensamiento Iuliano.

El primero de estos ensayos, por su descubrimiento d la base cosmol6gica de la filosofia de Lulio -especialmen te de su teoria elemental-, se coloca de lleno dentro d una tradici6n intelectual inteligible. Insatisfecha de habe con ella "reabierto el problema de Lulio y su Arte", 1 senora Frances sigui6 adelante (en el segundo de estos en sayos) para sugerir una fuente de la caracteristica mas im presionante del Arte: la conexi6n entre los atributos divino y la teoria elemental. Encontr6 este origen en el gran file sofo irlandes del siglo IX, Juan Escoto Erfgena. La reve

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laci6n de que Lulio no s610 abrev6 en la tradici6n neoplat6nica general sino en la versi6n mistica del neoplatonismo representada por Erfgena, explica ampliamente la atracci6n que ejerci6 en pensadores del Renacimiento tales como Giordano Bruno, en quien las ideas neoplat6- nicas se comb in an con hermetismo y cabalismo. La senora Frances Yates ha reconocido que escribir sus dos ensayos sobre Lulio fue "la tarea mas ardua que jamas emprendf". Vali6la pena. Las figuras de Erfgena, Lulio y Bruno, frecuentemente percibidas como aisladas en la historia de las ideas, han vuelto a iluminarse al ser vistas como ligadas por una coherente Iinea de evoluci6n.

Debido a su libro Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, el trabajo de la senora Frances Yates sobre Bruno es mas ampliamente conocido que sus artfculos sobre Lulio. Los cuatro ultimos estudios recogidos aqui revelan sus investigaciones sobre Bruno a 10 largo de 40 afios, desde 1939 hasta 1981, aunque su interes en el mago italiano se remonta a sus inicios academicos, a mediados de los afios veinte. Estos estudios muestran una "retrospectiva deimagenes" que ha transformado la figura tradicional de Bruno de un martir de la libertad de conciencia 0 del avance de la ciencia, en la de un hombre que muri6 por la "filosofia y la magia ocultas del Renacimiento". EI ultimo artfculo, en su discusi6n de la relaci6n entre Bruno y Dee, es tipico de su autora en cuanto busca enterar allector de cuantos interrogantes fundamentales quedan aiin por ser respondidos. Para Dame Frances Yates no hubo nunca un juicio definitivo sobre un problema. Una pregunta la Ilevaba a otra y habia siempre nuevos descubrimientos por realizar.

Frances Yates no vivi6 para leer las pruebas de este vo-

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lumen, que consecuentemente fue cuidado en su edici6n par los suscritos. Estos, como admiradores de la senora Frances A. Yates, intentan publicar estos ensayos como ella 10 habrfa hecho. Desean que nuevas vohimenes de Collected Essays vean la luz. Saben que la autora deseaba reconocer su deuda particularmente can D. P. Walker, can joanna Harvey-Ross, as! como can sus editores. Can ellos tambien estan agradecidos los suscritos, adernas de can Anne Marie Meyer, par su indispensable ayuda, yean judith Wardman, par el cuidado de las pruebas.

j. N. HILLGARTH j. B. TRAPP

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ENSAYOS SOBRE EL ARTE DE RAIMUNDO LULIO

INTRODUCCION

HACIA 1949 empece a trabajar en 10 que esperaba que seria un libro sobre Giordano Bruno, haciendo resumenes de sus obras latinas. Encontre en elIas much as referencias a Raimundo Lulio, y decidf que debia investigar sobre Lulio antes de continuar con Bruno. Siguiendo el consejo de Ivo Salzinger en el primer volumen de su edicion de las obras latinas de Raimundo Lulio, la famosa edicion de Maguncia de 1721-1742, empece con el Tractatus nouus de astronomia de Lulio. Me parecio perfectamente ininteligible. Habfa muchos circulos y otros diagramas, etiquetados con letras del alfabeto. Se enteraba uno de que BCDEFGHIK correspondian a las Dignidades 0 Atributos de Dios, Bonitas, Magnitudo, Eternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus, Veritas, Gloria (Bondad, Magnitud, Eternidad, Poder, Sabiduria, Voluntad, Fuerza, Verdad, Gloria). La mayo ria de esos atributos divinos, 0 Nombres de Dios, me eran familiares por la Biblia. iEra pues aquellibro alguna clase de meditacion pia, que hacia girar los Nombres Divinos en las ruedas de las oraciones del Arte de Ramon Llull?" Todas las Artes, inmensamente complejas, de Lulio tienen en cormin un procedimiento: hacen girar las BCDEFGHIK (0 a veces dieciseis letras) en circulos 0 ruedas .

• El filosofo catalan objeto del presente estudio es conocido con diversos nombres: Ramon Llull, 0 Lull; y Raimundo Lulio, 0 Lully. [N. del E.]

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Hay otras letras que tienen al parecer una importanc igualmente grave, las letras ABeD, que han de usarse i cierto modo combinadas con las letras de B a K. De m nera interminablemente repetitiva se informa allector , que estas representan a los cuatro elementos: Aer (Ain Ignis (Fuego), Terra (Tierra), Aqua (Agua). Debia hab pues alguna clase de significado cosmol6gico en el Ar1 aunque era dificil entender c6mo se suponia que funci naban los elementos en relaci6n con los Atributos.

Finalmente, 10 mas desconcertante de todo: ipor q se lIamaba la obra "Nuevo tratado de astronomla"?

Luche con estos problemas en los articulos recopilad aqui, cuya redacci6n fue la tarea mas dificil que jamas emprendido. Es posible que la dura prueba de batallar co Raimundo Lulio se refleje en cierta rigidez de estilo de I articulos.

Ambos articulos tratan de 10 que yo he lIamado la Te ria Elemental de Lulio. EI primer articulo empieza por I sumir y examinar la teorfa elemental, a partir del Tractai novus de astronomia, y pasa luego a demostrar que la teoi subyace en toda la obra de Lulio. Este creia haber enco trado una manera de calcular, a partir de los patrones fu damentales de la naturaleza, un Arte que podia aplicars por analogia, a todas las artes y ciencias. Podemos calc lar la obra de las virtudes y de los vicios por analogia, co el patr6n elemental y 8U sisteina de devictio. Se muestra q el cuadrado 16gico de oposiciones tiene el mismo esquen que el cuadrado de las concordancias y contrastes de I elementos. Lulio creia que estaba haciendo en el Arte Ul 16gica "natural", una 16gica fundamental basada en la re lidad, Por medio de esta, y por medio de las analogias el mentales, podia realizar todas lascierrcias y artes a trav

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del Arte; podia ascender la escala del ser y entender la naturaleza de Dios. Finalmente, y esto era a sus ojos el aspecto mas importante, por medio del Arte podia convertir a los judios y musulmanes, probandoles la verdad de la Trinidad cristiana.

Lulio era un tremendo constructor de sistemas. Construy6 sus sistemas, segiin el creia, sobre los esquemas elementales de la naturaleza, combinados con los esquemas divinos formados por las Dignidades, 0 atributos divinos, tal como giraban en las rued as combinatorias. Porque el Arte Iuliano es siempre un Ars combinatoria. No es estatico, sino que mueve constantemente los conceptos de que trata en combinaciones variadas.

No quede satisfecha con el primer articulo, pues dejaba sin resolver un problema fundamental relativo al arte de Lulio. Las Dignidades divinas, Bonitas, Magnitudo y demas, los atributos de Dios con los que empieza Lulio su Arte, ic6mo se conectan con la teorfa elemental? iDe d6nde sacaba Lulio su convicci6n de que esas Dignidades estan directamente conectadas con los Elementos y con las estrellas -los siete planetas y los doce signos del Zodiaco-, de las cuales descienden a toda la creaci6n? Faltaba la fuente de tales ideas.

Un dia, leyendo un articulo de Marie-Therese d'Alverny sobre Le cosmos symbolique du douzieme siecle, vi la miniatura que se utiliza alli para ilustrar el segundo articulo (lamina 16). La miniatura es una ilustraci6n de una obra del siglo XII cuyo autor presenta el sistema del U niverso propuesto por el irlandes del siglo IX Juan Escoto Erfgena en su extraordinaria obra De divisione naturae. Escoto ve el conjunto de la naturaleza como origin ado en 10 que el llama las causas primordiales, bautizadas como Bonitas y

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otros atributos divinos. Las causas primordiales de Esco to son creadoras. Vierten su poder creador en el caos, pri mer estadio de la creacion en el que las esencias elementale: emergen como intermediarios entre el Creador y Si creacion.

Eso es 10 que vemos en la miniatura con sus crudas per· sonificaciones de las Causas y su esquematica tentativa de presentar su poder creador por el intermedio de los ele· mentos.

Quede fascinada cuando vi esa miniatura, que puede traducirse inmediatamente en terrninos lulianos. Alli estan sus Dignidades como causas primordiales creadoras, inmediatamente en contacto con sus Elementos como in· termediarios entre las Causas divinas y la creacion.

El segundo articulo recogido aqui trata de la influencia de la filosoffa de Scotus Erigena sobre el Arte de Ramon Llull. Habia transcurrido un intervalo de cinco alios entre la publicacion de los dos articulos, que no produjeron por consiguiente un efecto conjunto. En el primer artfculo vela yo la importancia fundamental de las Dignidades y los Elementos para el pensamiento de Lulio, pero no sabia que sus Dignidades eran causas creadoras primordiales y sus Elementos el primer efecto de su poder creador. Esto explica la importancia primordial de las Figuras Elementales en el Arte de Lulio.

Los Elementos, en sus varias manifestaciories en cada uno de los niveles de la creacion, son fuerzas fundamentales que se ejercen en todos esos niveles. Lulio agrupa a las estrellas -los siete planetas y los doce signos del Zodiacode acuerdo con sus afinidades element ales y los denomina A, B, CoD. Lulio puede afirmar que su Tractatus de astronomia no es astrologico en el sentido habitual. Lo he llama-

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do "astrologia elemental": calcula las influencias astrales abstrayendo las afinidades elementales en signos y planetas. De este modo se evitan las imageries astrologicas, cuyas influencias se expresan por medio de letras abstractas. El Arte de Lulio tiende ala abstraccion total. Las Dignidades Divinas quedan reducidas a BCDEFGHIK, y los Elementos semidivinos que proceden de ell as a ABeD.

Ha habido mucha especulacion entre los estudiosos de Llull en cuanto a la variac ion en el niimero de Dignidades en las que basa su Arte. A veces utiliza una forma de dieciseis terrninos, en la que se afiaden siete letras mas a las nueve que van de B a K. Creo que la razon de tales variaciones debe buscarse no en un supuesto desarrollo histori-

FIGURA IGNIS FIGURA TERRAE
.. A B
I
D C D C
BADC CDAB
FIGURA AERIS FIGURA AQUAE
A B A~.
/
D C D C
ABDC DCAB
FIGURA 1. (Segun un dibujo de R. W. Yates.)
17 co del pensamiento de Lulio, sino en el misticismo d Escoto, en el cual es posible construir diferentes "teorias' o meditaciones rnisticas, sobre un mimero variable de Cal sas. Lulio no es un pensador filos6fico. Nodesarrolla. Le esquemas de su pensamiento y de su arte le fueron dade de una vez por todas en su visi6n.

Esos esquemas pueden expresarse en terminos geome tricos. Las Artes se basaban en tres figuras geometricas el Triangulo, el Circulo y el Cuadrado, y estas figuras es tan implicitas en el arreglo de los Elementos dentra de la Figuras Elementales (figura 1).

En el siglo xm, epoca del nacimiento de la escolastica Lulio y su Arte ofrecen un canal por el cual eorre otra tra diei6n a 10 largo de la epoca escolastica, el platonismo me dieval, particularmente en las formas que provienen d Scotus Erigena, en las que hay alguna similitud con 10 modos de pensamiento cabalisticos. La filosofIa de la ex pansi6n y la retracci6n de Erigena tiene mas en comiu con el dinamico cabalismo que con el platonismo, pura mente estatico. E1 propio Lulio fue influido casi con segu rid ad por la Cabala que se desarroll6 en Espana mas I menos al mismo tiempo que su Arte. De hecho, el Art, se ~ntiende quiza de mejor manera si se 10 toma como un: forma medieval de Cabala cristiana.

Cuando se publiearan por primera vez, los dos articu los recogidos aqui eran estudios pioneras. La base cosmo 16gica del Arte Iuliano habia sido olvidada durante siglos sus parecidos con el sistema de Escoto no habian side reconocidos. Estos nuevos enfoques mostraban el Aru como un metodo a la vez cientffico y mistico, y que presentaba much as afinidades con la Cabala. Las influen cias del pensamiento arabe sobre la visi6n de Lulio se co

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nocian, por supuesto, desde hacia mucho tiempo y habfan sido estudiadas por los eruditos, en particular la influencia de la logica de Al-Ghazali.

Lulio valoraba principalmente su Arte por sus posibilidades misioneras. Crefa que un Arte bas ado en principios que reconocian las tres grandes religiones -·cristianismo, judaismo e Islam- ofreceria argumentos infalibles para la conversion de todos al cristianismo. Esta meta apasionadamente misionera fue suprema en la vida y en la obra de Lulio, la fuerza motriz que esta detras de la incesante prornocion de su Arte. Esa meta fue olvidada en parte mas tarde, pero el Arte siguio extendiendose y proliferando como metodo, como tentativa de un pensamiento met6dico que utiliza diagramas y anotaciones con letras.

EI artista Iuliano no es un mago: las Artes genuinas no son magicas. Lulio evito cuidadosamente el uso de imagenes de las estrellas en su "astrologfa elemental" y afirmo constantemente que su Arte se basaba en "razones naturales". Pero puede decirse que Lulio, con sus pretensiones de poseer un "arte universal", 0 clave, prefigura al mago, y el lulismo habrfa de lie gar a estar inextricablemente enlazado con las filosoffas hermetico-cabalisticas del Renacimiento. Aceptado por Pico della Mirandola, el lulismo era el acompafiamiento natural de la filosofia hermetico-cabalistica que sustenta el neoplatonismo renacentista. En este ambiente, ellulismo tomo el tufo rnagico y oculto de esa filosoffa. La conexion implicita entre la insistencia luliana en los elementos y la alquimia se hizo explfcita, y florecio la alquimia pseudoluliana. Muchos magos renacentistas, especialmente Cornelius Agrippa y Giordano Bruno, fueron lulistas, y gracias a un desarrollo que todavia no ha sido suficientemente analizado, el Arte

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que su fundador habia intent ado mantener libre de magi se convirtio en vehiculo del resurgimiento renacentista c la magia y de las imagenes magicas.

Ellulismo no pierde su importancia en el primer peric do posrenacentista. Se toma ahora conciencia de la inrnens significacion del Arte de Lulio para la formacion del me todo. El siglo XVII, con su constante busqueda del mete do, estuvo siempre al tanto del Arte de Ramon LIul incluso cuando 10 descarto. Bacon y Descartes 10 conocfar El lector atento del Discours de la methode puede escucha alli los ecos distantes de Lulio. En realidad no es ningun exageraci6n decir que la busqueda europea del metodc raiz de los logros europeos, empezo con Ramon LIull.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

Mientras preparaba el ensayo "EI Arte de Raimundo Lulio" es tuve en Roma, en Milan y en Paris y examine alrededor de ochen ta manuscristos de obras de Lulio en las bibliotecas de esa ciudades. Estos trabajos sobre los manuscritos se reflejan en 10 apendices al articulo, que reflejan tarnbien 10 inadecuado de la herramientas bibliogriificas entonces disponibles para tales estu dios. Desde entonces ha habido grandes avances, sobre todo COl la fundaci6n del Lullus-Institut de la Universidad de Freibun im Breisgau, iniciado por F. Stegmiiller. Este instituto ha colee cionado copias en microfilm de manuscritos de las obras latina de Lulio. Pueden conseguirse copias de estas solicitandolas al ins tituto, que esta publicando tarnbien una edici6n de las obras la tinas. Mi odisea seria pues innecesaria hoy, pero no lamento I. aventura de rastrear en los manuscritos mismos la base cosmol6 gica del Arte Iuliano y la importancia fundamental para su com prensi6n de la teoria elemental.

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El estudio de las enciclopedias lulianas de Le M yesier y Salzinger que recomiendo en el apendice III ha sido llevado a cabo por J. N. Hillgarth en su libro Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-Century France, Oxford, 1971. Este admirable panorama de los estudios lui ian os es una lectura esencial para todos los que se interesen en este complejo tema.

Michela Pereira ha ofrecido una edici6n del texto latino del Tractatus noous de astronomic y un estudio del mismo en relaci6n con las obras rnedicas de Lulio, en su "La filosofia naturale di Raimundo Lullo nel inedito 'Tractatus novus de astronomia', nelle opere mediche e nella critica" (el texto latino del Tractatus se da en un apendice), tesis doctoral, Universita degli Studi di Firenze, 1970-1971. Esta tesis esta disponible en la Warburg Institute Library, sigla ABB 480. Una parte se ha publicado en el articulo de Pereira" Richerche intorno al Tractatus nouus de astronomia di Raimundo Lullo", Medioevo, II (1976).

Esta en proceso una nueva edici6n, con traducci6n inglesa, de la gran obra de Juan Escoto Erigena Penphysion (De divisione naturae), edici6n y traducci6n de 1. P. Sheldon Williams, Dublin, Institute for Advanced Studies, 1968, 1972, etcetera; el CIa vis physicae de Honorius Augustodunensis ha sido reeditado recientemente por Paolo Lucentini (Roma, 1974).

Los siguientes titulos son pertinentes: Frances Yates, The Art of Memory, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1966 (Ellulismo como arte de la Memoria); Frances Yates, Astraea, The Imperial Theme in the Sixteenth Century, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1975 (Ellulismo y la caballeria); Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979 (Ellulismo y la cabala cristiana). [Versi6n en espafiol de esta obra:

La filosofia oculta en la epoca isabelina, Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1982.]

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1. EL ARTE DE RAIMUNDO LULlO:

APROXIMACION A TRA YES DE SU TEORIA DE LOS ELEMENTOS *

LALARGA vida de Raimundo Lulio (1232 a circa 1316) cubre uno de los periodos mas altamente sistematizados del pensamiento occidental, el gran siglo XIII que vio el desarrollo de la escolastica a partir del redescubrimiento de Arist6teles. Aunque se situ a aparte de las principales corrientes de la escolastica, Lulio comparti6 plenamente las principales tendencias de su epoca, su intensa piedad combinada con un metodo riguroso. Creyendo que le habia sido revelada una verdad esencial -0 mas bien un metodo de demostrar la verdad esencial-, verti6 a 10 largo de su vida, con increfble energfa, un vasto numero de obras, muchas de las cuales son exposiciones de sus sistemas centrales 0 se re!acionan con ellos de alguna manera.

El moderno estudioso del Arte de Lulio tropieza con la dificultad del tema, la vastedad del material y -10 peor de todo- 10 inaccesible de ese material. La mayorfa de las bibliotecas de cualquier tamaiio poseen una de las ediciones del siglo XVI 0 de principios del XVII del Ars brevis, encuadernada a menudo junto con una versi6n del Ars magna y con comentarios de los lulistas del Renacimiento.'

• Estoy en deuda con R. Pring-Mill, que ley6las pruebas de este articulo, por nurnerosas criticas valiosas.

I Para las ediciones del Ars brevis, vease la admirable bibliograffa de las obras impresas de Llull por E. Rogent y E. Duran, BibliograJia de les

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Esas versiones abreviadas del Arte representan iinicament. una pequeiia fraccion de la produccion de Lulio en torru al sistema que, segun el creia, Ie habia sido revelado divi namente y a cuya elaboracion y propagacion consagro si vida entera. Los lulistas que utilizaron las ediciones im presas probablemente las completaron a partir de mate rial manuscrito. Existe en efecto en la Biblioteca Ambro siana un ejemplar de una temprana edicion impresa del Ar. brevis encuadernada junto con manuscritos.?

La edicion del siglo XVIII de las obras de Lulio, publi cada en Maguncia y editada por I vo Salzinger, sigue sien do la unica que imp rime las varias versiones del Arte, cor sus complicados diagramas reproducidos en laminas.:

Esta rara edicion solo puede consultarse en las grande: bibliotecas. Ademas, nunca fue completada tal come Salzinger la planed. En el primer volumen publico una "Revelation Secretorum Artis" donde daba citas de algu nas de las obras de Lulio que eI consideraba esenciales pa·

impressions lullianes, Barcelona, 1927 (Indice bajo Art breu). Vease tambier J. Aviny6, Les obres auteniiques del beat Ramon Llull, Barcelona, 1935, mim 121. Las ediciones que se encuentran mas a menudo son las de las Open de Lulio publicadas por L. Zetzner en Estrasburgo en 1598, 1609, 1617 que contienen el Ars brevis, el espurio De auditu Kabbalistico y el Ars magnl generalis ultima.

2 Bibl. Ambrosiana Y.21 Sup. Vease Aviny6, p. 212.

'j R. Lull, Opera Omnia, Mainz, 1721-1742, en ocbo vohimcnes numerados I·VI y IX, X (los volumenes VII y VIII no se publicaron nun' cal. EI vol. I contiene elAn magna et major (que no es exactamente la misma obra que el Ars magna de las ediciones de Zetzner) y el Ars universalis; los vols. III y IV contienen el Ars demonstratiua y obras relacionadas con esta; el vol. V, el Ars inoentioa veritatis. Salzinger muri6 despues de editar los tres primeros vohimenes. Sobre la edici6n de Maguncia y sus vicisitudes, veasc A. Cottron, L 'edicio maguntina de Ramon Lull, Barcelona, 1915; Anton P. Bruck, "Der Mainzer Lullismus im 18. Jarhundert", en Festschrift fia August Reate, Mainz, 1949, pp. 314 ss.

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ra la comprensi6n del Arte. Esas obras no se publicaron en la edici6n de Maguncia (de la cual dos vohimenes no aparecieron nunca) y algunas de elias no se han publicado todavia. ASI, incluso la edici6n de Maguncia es decepcionante para el estudioso del Arte.

Una esplendida edici6n de las obras de Lulio, empezada en 1901 y reanudada en 1905, esta todavia en proceso de publicaci6n en Palma." Esta edici6n se propone, de rnanera muy comprensible, presentar a Lulio como un gran escritor y pensador catalan. Imprime la version catalana cuando esta existe, mas bien que la version latina de sus obras, y se ha concentrado hasta ahora -aunque con algunas excepciones- en sus obras mas puramente literarias antes que en las que se ocupan directamente del Arte." Desgraciadamente, la edici6n de Palma no es facil de encontrar en este pais; ni siquiera el British Museum po see la colecci6n completa.

Un nurnero sorprendentemente grande de las obras de Lulio, entre elias no pocas de vital impotancia para el Arte, siguen ineditas. Las colecciones mas ricas de manuscritos estan en Roma, Milan, Paris, Munich, Innichen y Venecia.

La peculiaridad del Arte Iuliano es la utilizaci6n de letras del alfabeto, combinadas en figuras geometricas, pa-

4 R. Lull, Obras, ed. J. Rossello, M. Obrador y otros, Palma, 1901; continuada bajo el titulo de R. Lull, Obres, ed. M. Obrador, M. Ferra, S. Galmes, 1906, en via de publicacion. Varias de las obras catalanas se han publicado tambien en las serie Els Nostres Classics, Barcino, Barcelona, 1927-1935.

; Pero los vols. XI-XIII (1917-1926) contienen el Arbre de sciencia (version catalana del Arbor scientiae que es fundamental para el Arte , vease infra, pp. 82-93); yel vol. XVI (1932) imprime el An demonstratioa (en la version catalana), con los diagramas en color.

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ra el tratamiento de problemas. El "Alfabeto" (lamina lG y las cuatro figuras basicas (lamina lb, c, d, e) del Arte s incluyen en el Ars brevis. Estas cuatro figuras pueden con siderarse como basic as , aunque algunas de las Artes n abreviadas utilizan mas letras y expanden las figuras. Co mo puede verse (lamina 1 a), el "Alfabeto" del Arte con siste en nueve letras a las que se atribuyen seis conjunto de significados. Los del primer conjunto son "absoluta" a saber: B = Bonitas; C = Magnitude; D '" Duratio E = Potestas; F = Sapientia; G = Voluntas; H = Vir tus; I = Veritas; K = Gloria. La letra A representa un trinidad, a saber: Essentia, Unitas, Perfectio.

El segundo con junto de significados para las letras B ; K consiste en los nueve "relata" que se agrupan natural mente en conjuntos de tres, como sigue: B '" Differentia C "" Concordantia; D "" Contrarietas; E = Principium F = Medium; G = Finis; H = Majoritas; I = Aequali tas; K = Minoritas. Este conjunto de significados va se guido de nueve (0 mas bien diez) cuestiones y de nuevi temas sobre los cuales ha de utilizarse el Arte, a saber B = Deus; C = Angelus; D = Coelum; E = Homo F = Imaginativa; G = Sensitiva; H = Vegetativa; I = Elementativa; K = Instrumentativa.

Ala vez que tienen esos cuatro conjuntos de significa dos -como" absoluta", "relata", cuestiones y temaslas letras B a K pueden significar tarnbien nueve virtude y nueve vicios.

Despues del "Alfabeto" vienen las "figuras" del Arte y estas son de caracter geornetrico, 0 en todo caso de apa riencia geornetrica. La primera (lamina lb) muestra las le tras B a K en un cfrculo, y todas elIas interconectadas entn sf por lfneas en el interior del cfrculo. En la segunda (la

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mina Ie), las letras del circulo estan agrupadas en conjuntos de tres por tres triangulos en el interior del circulo, etiquetados con el segundo conjunto de significados de B a K. La tercera (lamina Id) forma parte de un cuadrado dividido en compartimentos que contienen combinaciones de las letras B a K. La cuarta (lamina l e) consiste en tres circulos concentricos, todos etiquetados de B a K; el exterior es fijo, pero los dos interiores giran. Finalmente, el Ars brevis da, despues del alfabeto y las figuras, una tabla, la "Tabula Generalis", en la que las combinaciones de las letras B a K se disponen en columnas. (Formas mucho mas e1aboradas de esta tabla de combinaciones aparecen en las Artes no abreviadas.)

Tratado con el mayor desprecio pOl' los estudiosos del siglo XIX como Prantl" y Littre,? el Arte Iuliano qued6 relegado durante mucho tiempo en el mont6n polvoriento de las especulaciones inutiles, Hasta un ferviente admirador de Lulio en cuanto escritor, en cuanto mistico y en cuanto misionero, como 10 fue el fallecido Allison Peers, Ie saca el bulto al Arte en su biografia del Doctor Illuminatus, considerandolo una aberraci6n mas bien desafortunada de un hombre por otra parte lleno de grandeza." Hay sin embargo sefiales hoy en dia en el sentido de que el Arte Iuliano esta despertando algun interes como posible antecedente distante de la moderna 16gica simbolica.?

6 C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, 1855, ed. de Leipzig,

1927, III, pp. 145-177. .

7 M.-P.-E. Lirtre, "Raimond Lulle", en la Histoire liueraire de la France, Paris, 1885.

R E. Allison Peers, Ramon Lull, 1929, pp. 110 ss.

9 Vease T. y J. Carreras y Artau, Historia de laJilosoJia espanola, Madrid, 1939-1943, I, pp. 476 ss. Los dos primeros volurnenes de esta historia de la fislosoffa espanola estan dedicados principalmente a Lulio y constituyen el tratarniento mas al dia de este lema.

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No cabe dud a que el Arte es, en uno de sus aspectos una especie de Iogica que prometia resolver problemas : dar respuestas a cuestiones (las "cuestiones" del "alfabe to" -vease lamina la- parecen corresponder aproxima damente a las categorias aristotelicas) por medio de L manipulacion de las letras en las figuras. Littre describf el Ars magna como algo que en el fondo no era sino "Ie syUo gisme represente par des diagrammes". I() Lulio, sin em bargo, pretendia que su Arte era mas que una logica; en una manera de encontrar y "demostrar" la verdad en to dos los compartimentos del conocimiento.

Encore vous dis-je que je possede un Art general, nouvelle ment donne par un don de I'Esprit, grace auquel on peut sa voir toute chose naturelle, en tant que l'entendement atteim les choses des sens; bon pour Ie droit, et pour la medicine. et pour toute science, et pour la theologie, laquelle m'est plus au coeur. A resoudre questions aucun art tant ne vaut, ni a detruire erreurs par raison naturelle.j '

Estupendas pretensiones. Parecen implicar que Lulio erda haber descubierto, 0 que Ie habfa sido revelado, un Arte de pensar que era infalible en todas las esferas par estar basado en la estruetura efectiva de la realidad, una logica que seguia los verdaderos patrones del Universo. Valoraba ante todo su Arte infalible por su virtud en la esfera teologica, en cuyo nivel crefa que podria "demostrar" la verdad de la Encarnacion y de la Trinidad a los incredulos, Pero podia funcionar tambien con precision en otras esferas, "bon pour Ie droit, pour la medicine, et pour toute science".

III Op. cit., p. 75.

II Traducci6n francesa, citada por Littre, op. cit., p. 25, de una es-

28

Si miramos una vez mas al "Alfabeto" (lamina la) del Arte, observaremos que (como ya sefialamos) A es una trinidad, y las letras B a K como "absoluta" son atributos divinos, 0, quiza, emanaciones. Ademas, las letras B a K como "temas" son una "escala" (para utilizar uno de los simbolos misticos favoritos del propio Lulio) que sube desde el mundo elemental primitivo (elementativa), a traves del mundo vegetal (vegetativa), el mundo animal (sensitiva), el mundo humano (homo), hasta el mundo celestial (coelum), y de alli a los mundos angelico y divino (angelus, Deus). Sobre todos esos temas podia utilizarse el Arte. Es decir que el Arte podfa desplegarse a traves de todo el U niverso tal como se le concebia en el siglo XIII.

El prop6sito del presente articulo es abordar a Lulio y a su Arte en relaci6n con el "tema" coelum. Es decir, el tema del "parafso" que, para Lulio, significa siempre los doce signos y los siete planetas y cierta clase de astrologfa. Al perseguir esta meta limitada, omitiremos cuestiones que el lector podria esperar encontrar tratadas aqui.

Esta parcialidad significa que no podremos, al final, arrojar ninguna clara luz sobre el funcionamiento efectivo de las "combinaciones" del Arte. Esperaremos haber probado que el nuevo enfoque aqui indicado es de vital importancia para su comprensi6n. Pero comprenderlo plenamente -como pienso que podria comprenderse finalmente cuando esa veta hasta ahora ignorada se tome en cuenta- supondra atacarlo asimismo desde ellado 16- gico, rnatematico, metafisico y teol6gico, y, sobre todo, utilizar muchos mas de los manuscritos ineditos de Lulio que el unico que aquf examinamos.

trofa del Desconort de Lulio, uno de sus poemas en catalan mas conocidos (en R. Lull, Poesies, ed. R. Ald6s, Barcelona, 1928, p. 77).

29

EI unico tratado conocido de Lulio sobre astronornia es Tractatus novus de astronomia escrito en 1297. Esa obra r ha sido publicada nunca, aunque existen bastantes manu critos de ella.12 Se la ha aceptado siempre como obra g' nuina de Lulio, y en efecto satisface todas las exigenci: de autenticidad luliana. Lulio se refiere a ella en obras SI yas indudablemente genuinas;" es probablernente el A astronomiae mencionado en el temprano catalogo de manu critos que se usa siempre como prueba de autenticidad; y existen versiones de ella en catalari." Hasta Littri siempre tan dado a usar el veredicto condenatorio "pse\ do-Iuliano", acepto el Tractatus nov us de astronomia como ir dudablemente genuino, aunque, habiendo malinterpretad su prefacio, erda que habia sido escrito para prevenir los prfncipes y magistrados contra la astrologfa.l''

En el prefacio, Lulio dice que desea "investigar y er contrar nuevas vias por las cuales los hombres puedan tc ner conocimiento de muchos secretos naturales, por medi de los cuales pueda llegarse a un mayor conocimiento d la astronomia y sus juicios". A esto aiiade que ha corr puesto su tratado "para que los principes y rnagistradc puedan saber como precaverse de muchos astronomos qu los engaiian con falsos juicios que hacen a partir de los cue:

" El siguiente estudio sobre eso se basa ampliamente en Paris, B.~ lat. 17827. Ese rnanuscrito pertenecia a la biblioteca de los franciscam parisienses en 1717 Y fue escrito probable mente en el siglo XVI.

De otros manuscritos de la obra que he examinado se encontrara lista con comentarios en el Apendice II.

1:1 Por ejemplo en las Questiones atrabatenses, Vease Lynn Thorndil« History of magic and experimental science, Nueva York, vol. IV, 1934, p. I " Paris, B.N. lat. 15450, fol. 89. Sobre este manuscrito vease Aper dice III.

I; Una de est as esta en el British Museum, Additional 16434. 10 ()p cit .. p. 309.

30

pos celestiales". 17 Y previene adem as contra las adivinaciones del arte de la geornancia.

Lynn Thorndike ha sefialado que el examen del tratado muestra que

es s610 contra ciertos astrologos y adivinos que engaiian a los principes con falsos juicios contra los que Raimundo quiere prevenir a la realeza. Escribe su libro no porque la "astronomia" (es decir la astrologia) sea falsa, sino porque es tan dificil que a menudo los juicios elaborados por el arte resultan falsos, y porque desea investigar y descubrir nuevos metodos por los cuales los hombres puedan tener mayor conocimiento de la "astronomia" y de sus juicios. 18

Como en sus famosas "Artes", Lulio utiliza en esta obra un "alfabeto" -una serie de letras a las que asigna ciertos significados- y una "figura". Pero aqui el alfabeto y la figura son utilizados explicitamente para manejar problemas de astrologia,

La figura 2 muestra ocho circulos concentricos.!" En el mas exterior estan escritos los nombres de los doee signos del Zodiaco. Los siete interiores siguen el orden de las esferas planetarias y en cada uno esta escrito el nombre del

17 Paris, B.N. lat 17827, fol. 2.

'" Thorndike, op. CIt., vol. II, p. 868.

i4 No hay ninguna figura en Paris, B. N. lat. 17827. La que se ilustra se basa en las figuras giratorias de B.M. Additional 16434; en Colle&io di San Isidro (Rom a) 1/108; yen Paris, B.N. lat. 17822 (no giratoria). Estas se corresponden todas, salvo que hay un error en el manuscrito del British Museum y que la figura del manuscritodc! Collegio di San Isidro escribe los nombres de los planetas una sola vez en sus respectivos circulos (en los otros nombres de los siete planetas estan escritos en cada circulo). Como el arreglo que se da en el manuscrito de San Isidro parece el mejor y mas claro para trabajar la figura, es el que se adopta aqui. La figura esta dispuesta con todos los planetas en Aries.

31

FIGURA 2.

planeta que representa. El circulo mas exterior, con el Z( diaco, es fijo y estacionario, pero los siete interiores girar Es obvio que este simple artificio permite leer facilment las conjunciones de los planetas en los signos. (Aries co Saturno; rr-uevase el circulo planetario mas exterior de ti modo que Saturno quede bajo Aries. Aries con Saturn

32

y Jupiter; muevase el siguiente circulo planetario de tal modo que Jupiter quede bajo Saturno en Aries; y asi sucesivamente.)

Cada uno de los signos y cada uno de los planetas esta etiquetado con una letra, A, B, CoD; con excepci6n de Mercurio que va etiquetado con las cuatro: ABeD.20

La asignaci6n de esas letras se basa en un principio bellamente simple. ABCD representa a los cnatro elementos: A = Aire; B = Fuego; C = Tierra; D = Agua. En la teoria ffsica de la Edad Media, que procedia, por supuesto, de la antiguedad clasica, se suponfa que cada uno de los elementos terrestres tenfa dos cualidades; el aire, templado y hiimedo; el fuego, caliente y seco; la tierra. seca y fria; el agua, fria y hiimeda. ABCD tienen estos significados. Pero esas letras representan tambien los signos y los planetas de acuerdo con sus afinidades con los elementos terrestres. La astrologia ensefia que los doce signos estan agrupados en cuatro tripletes 0 grupos de tres elementos. En la figura, los signos del triplete del aire estan etiquetados como A; los del fuego, como B; los de la tierra, como C; los del agua, como D. (Si se unen con triangulos todas las A, B, C y D del circulo zodiacal exterior, tenemos los cuatro tripletes de los signos.) La astrologfa ensefia que los planetas estan tambien repartidos entre los elementos: Saturno es terrestre, por consiguiente en la notaci6n de Lulio es C; Jupiter, aereo, es A; Marte y Sol, Igneos, por tanto ambos B; Venus y Luna, acuosos, ambos D. Mercurio no tiene ninguna afinidad elemental propia predominante, pero es "convertible" en las de los otros

20 Las letras E F G de la figura marcan las tres divisiones de diez gra· dos de cada signo. En la resefia abreviada del rnetodo del Tractatus que sigue, he omitido el comentario de esas letras.

33

cuerpos celestes gracias a su influencia. De ahf que Mel curio vaya etiquetado como ABCD.

Los significados de A, B, C y D son pues los siguiente:

A Aer Gemini, Libra, Aquarius Jupiter Humidus et ca
B Ignis Aries, Leo, Sagittarius Mars, Sol Calidus et sicci
C Terra Taurus, Virgo, Capricornus Saturnus Siccus et frigid
D Aqua Cancer, Scorpio, Pisces Venus, Luna Frigidus et hUT
ABCD Mercurius Estanotaci6n queda asignada a los signos y a los pla netas en la primera secci6n de la primera parte del Tracta tus, que trata de 10 que Lulio llama "los viejos principio de la astronomfa" (de antiquis principiis Astronomiaey." Es tos principios son los doce signos y los siete planetas d los que Lulio da la lista en su orden, proporcionando par; cada uno la informaci6n astrol6gica usual (aunque dice qu ha seleccionado de esa informaci6n iinicamente 10 que I, parece verdadero). Bajo "Aries", por ejemplo, se nos di ce que ese signo es diurno, m6vil, masculino, que tieru por planeta a Marte, que es de la complexion del fuegr y por 10 tanto se relaciona con el temperamento colericr en el hombre, que rige la cabeza humana y las regione de Persia y Babilonia. Transmite sus caracterfsticas a 10: nacidos bajo el, que seran probablemente colericos, mas culinos, m6viles, a menos que esas caracteristicas esten mo dificadas por influencias planetarias. Bajo "Saturno", pan tomar un ejemplo de la lista de los planetas, nos entera mos de que este planeta es diurno, masculino, malo, tiene por metal el plomo, su dia es el Sabbath, es de comple xi6n terrena, y los que nacen bajo el son melanc6licos. Re-

" Paris. lat. 17827, fols. 3 ss.

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petir otras de esas caracteristicas de los signos y planetas tomadas de esta larga primera parte de los "viejos principios de la astronomia' seria repetir una materia que puede aprenderse en los libros de texto astrol6gicos.

A los "viejos principios" les aplica un metodo nuevo, o una nueva notaci6n. En el caso de cada signo y planeta, empieza por especificar su "complexio" elemental y por asignarle la letra apropiada por La cual sera designado en su metodo. Torno nuevamente a "Aries" y "Saturno" como ejemplos y cito las palabras iniciales del tratamiento que les da Lulio:

Aries est signum cui complexio ignis attribuitur qui calidus est et siccus cuius scilicet ignis complexio significatur per B in hoc Tractatu ... 22

Saturn us est de complexione terrae quae significatur per C et est masculinus, diurnus et malus ... 23

En su tratamiento inicial de los" principios", Lulio explaya el "alfabeto" de su arte asignando A, B, CoD a cada signo y planeta de acuerdo con su "complexio" elemental (como seiialamos anteriormente), excepto en el caso de Mercurio, que "per se complexion em non habet".

La teorfa astrologica implica, por supuesto, que no solo la complexion del hombre (colerica, sanguinea, melanc6lica 0 flematica) depende de las influencias estelares, sino que todas las cosas de la naturaleza -piedras, metales, plantas, animales- deben agruparse segtin estas influencias. Lulio seiiala estos agrupamientos en su lista de los

" Fal. 3. 23 Fol. 6'.

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"principios", dernorandose en indicar que metales, pla tas 0 animales pertenecen a cada estrella. Se sigue de es -aunque es este un punto que no se menciona especffic mente en la lista- que serfa posible hahlar de un hor bre, un metal, una planta, un animal, etcetera, "4 complexi6n B", es decir de un hombre, metal, planet a animal en el cual el elemento B 0 fgneo predomina por e tar bajo la influencia de una estrella B.

Puesto que todas las cosas en el mundo sublunar esu compuestas de los cuatro elementos y puesto que estos el mentos dependen de las estrellas, se pueden elaborar "fo tunas" 0 judicia, 0 sea que se puede hacer astrolog estudiando las combinaciones elementales en cualquier COl junci6n dada de planet as en un signo. La figura 2 permi leer estas inmediatamente en termincs de A, B, C y I Por ejemplo, Saturno en Aries = BC; Saturno y JUOit4 en Aries = BCA. Y asf srccsivamente.

Para hacer astrologfa por medio de este metodo del uno entender los principios de 10 que Lulio llama "rlevi tio", 0 principios que gobiernan las fortunas de A, B, I Y D en sus varias combinaciones. Esto depende a grande rasgos de la mayorfa. Si por ejemplo el Sol y Venus esta en Cancer, tenemos DBD, combinaci6n en la que D le g, na a B. 0 bien, para decirlo con las palabras de Lulie "Cum Cancer Sol et Venus sunt insumul tunc faciunt i: tum figurum scilicet b.d.d. et best devictus et d re] nat" . 24 i Pero que sucede en una combinaci6n como BC, = Saturno y Jupiter en Aries?

Para elaborar los primores de la "devictio" debe un captar la distinci6n entre 10 que Lulio llama cualidade

" Fol. 52.

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"propias" y "apropiadas" de los elementos.P En B, que es calidus et siccus, el calor es la cualidad "propia" y la sequedad la cualidad "apropiada". De modo semejante, en A (humidus et calidus), en C (siccus etfrigidus), en D (frigidus et humidus) la primera cualidad mencionada es la "propia", la segunda la "apropiada". La cualidad propia es mas fuerte que la apropiada, y tiene el poder de inclinar de su lado (por decirlo asf) a una cualidad apropiada de la misma naturaleza que ella en otro elemento y conquistar 0 "veneer" asf a ese elemento.

Por ejemplo, en la combinaci6n AB, tenemos un humidus et calidus con un calidus et siccus. En este caso B vincit a A, porque el calor propio de B inclina al calor apropiado de A y esto hace al calor propio de B mas fuerte que la humiditas propia de A. En AD, vence A y derrota a D. En BC, es CIa conquistadora. En CD, es D quien vence. En las combinaciones AC y BD tanto las propiedades propias como las apropiadas son contrarias, asi que ninguno de los lados puede veneer.

Una parte considerable del Tractatus consiste en elaboraciones de combinaciones de planetas en Aries, Taurus, Gemini y Cancer en terminos de A, B, C 0 D.26 (Lulio dice que el estudiante puede seguir despues por sf solo elaborando combinaciones en todos los demas signos.) Entrando en los primores de la "devictio", establece emil sera en cada disposici6n de los planetas en esos cuatro signos el poder relativo de A, B, CoD, y esto nos dice que estrellas seran las mas influyentes en esa disposici6n. Por ejemplo, la respuesta al problema de que sucede en el caso de Saturno y Jupiter en Aries, 0 BCA, es que el calor y la sic-

25 Fols. 15' ss. 26 Fols. 40 ss.

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citas de B son los vencedores, yque por consiguiente Ari y sus condiciones 0 caracteristicas son mas influyentes c esa conjunci6n que las de Saturno 0 de Jupiter.27

Mediante un brill ante proceso de abstracci6n y simp ficaci6n, Lulio ha barrido el complicado aparato de los h cedores de hor6scopos para proponer un nuevo metodo c hacer una clase impersonal y altamente cientifica de a trologfa. No nos es diffcil creer que tal metodo pueda h berle parecido a el y a otros un descubrimiento maravillos Concentrandose en la influencia estelar sobre los eleme: tos como piedra fundamental de la teoria astro16gica, ofre una notaci6n alfabetica para manejar problemas astroh gicos en terminos "e1ementales". 28

En el Tractatus hemos visto a Lulio haciendo una cla de astrologfa por medio de letras del alfabeto sobre ur figura rotativa que representa al Zodiaco y a los planeta Esto es de por sf suficientepara despertar en nuestro esp ritu especulaciones cuando volvemos a mirar las figur, del Arte Iuliano, particularmente la cuarta figura (lamir 1&), que en efecto, segun la descripci6n de Thorndike, COl siste en

27 Fol. 40.

2. La fuente principal del interes cientffico de Lulio es, por supue to, Aristoteles, en particular el De generatione et corruptions con su expol cion de la "contrarietas" entre los elementos y su insistencia en que ca« elemento esta caracterizado por una sola cualidad: "La Tierra por la s quedad mas bien que por el frfo, el Agua por el frfo mas bien que p' la humedad, el Aire por la humedad mas bien que por el calor, yel Fu go por el calor mas bien que par la sequedad" (II, 3, 331a), cosa q. LuJio parece desarrolJar en la distincion entre las cuaJidades "propia, y "apropiadas". Hasta el aspecto astrologico de la teorfa elemental p drfa recibir apoyo de Aristoteles, cuya vision general de la construccir del Universo podrfa interpretarse, y 10 fue, como favorable a la astroh gfa. No intento en general en este artfculo examinar las fuentes antigu: de las nociones de Lulio.

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circulos concentricos divididos en compartimentos, uno de los cuales giraba a la manera de los planet as en los signos mientras que el otro permanecia estacionario como la esfera de las estrellas fijas.29

Y que existe algiin nexo entre los metodos del Tractatus y los del gran Arte es cosa evidente en el propio Tractatus.

Se recordara que el Tractatus empieza con el catalogo de los signos y los planetas, y la asignaci6n a estos de A, B, CoD, y que 1a prirnera secci6n de 1a primera parte se describi6 como 1a parte que se ocupa de "los viejos principios de 1a astronomfa". A continuaci6n, 1a segunda secci6n de esa primera parte es

sobre los principios del Ars Generalis que se aplican a los viejos principios de la astronornia, y con los principios de dicho Arte puede comprenderse y encontrarse la verdad relativa a los viejos principios de la astronomia, de tal manera que pueden descubrirse y mostrarse su naturaleza y sus secretos.i'''

Y a1 empezar esta segunda secci6n se nos dice que investigara 10 que se ha dicho en la primera secci6n (sobre los "viejos principios" 0 los signos y 10: planetas) con los' principios y las cuestiones de la Tabula generalis.

Principia Tabulae sunt haec, bonitas, magnitudo, duratio, potestas, sapientia, voluntas, virtus, veritas, gloria, differentia, concordantia, contrarietas, principiurn, medium, finis, rnajoritas, aequalitas, et minoritas. Cum istis 18 principiis generalibus investigari possunt omnes res, quae sunt intelligibiles, et possibiles ad intelligendum.

Decem sunt genera quaestionum, videlicet, utrum, quid,

2" Op. CIt., vol. II, p. 865. '0 Fa!. 3.

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de quo, quare, quantum, quale, quando, ubi, quomodo, e cum quo. Per haec decem genera quaestionum, fieri possun omnes quaestiones, quae quaeruntur. 31

Estos "principios de la Tabla" con los que han de in vestigarse los "viejos principios" 0 los signos y planeta son por consiguiente los "absoluta", los "relata" y la "quaestiones" que en el Arte Iuliano se designan COl BCDEFGHIK (lamina 1 a).

En realidad, puede decirse que en el Tractatus Lulio apli ca los principios de su Arte al "tema" coelum (designadr como D en el "Alfabeto" del Arte; (lamina 1 a). Y que en tiende este "tema" en un sentido astrol6gico, con 10 cua quiere decir los doce signos y los siete planetas.

Tenemos que aplicarnos ahora a tratar de entender Ie extraordinaria segunda secci6n de la primera parte de Tractatus, en la que Lulio recorre los dieciocho principioi y la mayorfa de las cuestiones de su Arte en relaci6n COl los cielos. Sera imposible hacer esto en detalle. Lo mas qUI podemos intentar es examinar unos pocos de los pasaje: aparentemente mas significativos e iluminadores.

En respuesta a la cuesti6n "de que" (de quo) es el cielo se contesta que el cielo es de forma y naturaleza celestial Y mas adelante se afirma que esta forma y naturaleza sor de bonitas, magnitude, duratio, potestas y el resto de los die ciocho principios "sustanciales", con excepci6n de contra rietas que no esta "sustancialmente" en el cielo. La bonitos, magnitudo, etcetera "sustanciales" del cielo derivan direc· tamente de Dios, que cre6 el cielo de tal manera que cause las bonitates, magnitudines, etcetera inferiores en el m unde de abajo. Esto 10 hace de la siguiente manera:

31 Fo!. 13'.

40

EI sello que imp rime las semejanzas de sus letras en la cera vierte su influencia en las semejanzas (similitudines influit) que no son de la esencia del sello. Pues el sello no pone nada de su esencia en la cera; pues las letras que estan en el sello son de su esencia y no 10 abandonan. De modo semejante, los signos y los planetas no transmiten a los cuerpos inferiores nada que sea sustancial 0 accidentalmente de sus propiedades y naturalezas esenciales; pero imprimen en ellos (0 sea en los cuerpos inferiores) sus semejanzas que son las influencias que transmiten a los inferiores. Y esas influencias pasan de la po· tencia al acto desde las cualidades de las sustancias inferiores, a traves de las sustancias superiores. Como el sello hace pasar de la potencia al acto en la cera las semejanzas de sus letras. Y las semejanzas 0 influencias que son transmitidas desde los superiores son las semejanzas de bonitos, magnitudo, y de los otros principios del cielo, que mueven a las sustancias inferiores de tal manera que se convierten en acto en esas letras que contienen dentro de sf en potencia. Como el Sol, que por su mayor esplendor, en el verano multi plica el mayor calor en fuego; y como la Luna, que por su crecer y menguar hace crecer y menguar las fuentes, los rios y la menstruaci6n de las mujeres.V

Lulie repite aqui un lugar cormin de la teorfa astrologica cuando dice que las influencias de los signos y los planetas sobre las cosas inferiores son de la naturaleza de la impronta de un sello. Pero 10 que hace que este pasaje sea del mas agudo interes y la mayor importancia para el estudioso del Arte Iuliano es la circunstancia de que parece

:12 FoJ. 17v. Salzinger concedia gran importancia a este pasaje·y 10 cita en su "Revelatio" (vease Lull, Opera, ed. de Maguncia, I, p. 146). Debio sin duda tener acceso a un manuscrito del Tractatus de astronomia donde bebio ampliamente para su "Revelatio"; pero la obra no se publico nunca en la edicion de Maguncia.

identificar las influencias de los signos y los planetas cc las de bonitas, magnitudo y los otros "principios" del Art Y las influencias que transmiten a los inferiores, como I semejanzas de letras sobre la cera, se convierten en las i fluencias, 0 semejanzas, de bonitas, magnitudo y los otr. principios designados con las letras BCDEFGHIK en Arte Iuliano.

La afirmaci6n anterior no es un caso aislado de ese CI rioso papel de bonitos, magnitudo y el resto como "prine pios" del cielo que transmiten influencias de una mane] que parece identificarse, en cierto modo, con la de los' 'vii jos principios" del cielo, es decir de los signos y planeta Puede decirse que la totalidad del Tractatus se ocupa de afi mar esto de diferentes maneras, y su doble tern a qued asentado, por decirlo asi, en la primera parte, con su pr mera secci6n dedicada a los "viejos principios", 0 sea los signos y planetas; y su segunda secci6n en la que Ie "principios" del Arte se examinan uno por uno y se ase cian con los signos y los planetas. Por ejemplo, el parraf de la segunda secci6n sobre la potestas del cielo empieza asi

In coelo et stell is est potestas naturalis et essentialis cum qu signa et planet as habunt actionem in corporibus infe rioribus ... 33

La secci6n sobre la uirtus del cielo empieza asi:

In coelo et planetis est virtus quae informat movet et disponi virtutern in inferioribus secundum quod in signis est diffus: et in planetis sicut virtus Solis quae appetit flores et ips os ver' tit ad suum respectum et ut ab ipso virtutem recipiant in quan

:l:J Fo!. 21'.

42

tum disponit quod virtus quam habet in potentia in actu educatur.P"

En realidad los "principios" de bonitas 0 potestas 0 uirtus y demas son los poderes que en los cielos informan los signos y los planetas, 0 bien, en cierto modo, son identicos a ellos. Se sigue de esto que la influencia de los signos y los planetas sobre los elementos es realmente la influencia de bonitos, magnitudo, etcetera, sobre los elementos, de rnanera que podemos decir, por ejemplo, que la razon de que B vincit a D es que' 'virtus coeli iuvat B contra D" , 0 que es la duratio del cielo la que hace duraderos la sequedad y el frfo de Saturno, 0 el calor y la sequedad del Sol, 0 la humedad y el calor de J lip iter. 35

La identificacion de los signos y los planetas y sus influencias con bonitas y demas, sera sin embargo refinada y calificada de varias maneras. Uno de los mas importantes de esos refinamientos es aquel mediante el cual toma otro sentido en este contexto la distincion entre cualidades "propias" y "apropiadas" -que, como dijimos, es el principio que yace tras las "devictio" para leer la fortuna por medio de los elementos.

Los signos y planetas, se nos dice, tienen a la vez cualidades "propias" y "apropiadas";" Las cualidades "propias" de los signos y planetas, de clara Lulio, son bonitos, magnitudo "y los otros principios de la Tabula generalis" , es decir, por supuesto, duratio, potestas y el resto del" Alfabeto" del Arte. Sus cualidades "apropiadas" son sus caracteristicas individuales, tales por ejemplo como la maldad

'H Fol. 23'.

'lC, Fols. 24, 21. \6 Fol. 19'.

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de Saturno 0 la bondad de Jupiter. Estas cualidades "apro piadas" estan a su vez divididas en dos clases, "comunes' y "especfficas". Las comunes son aquellas que pueden te ner en cormin varias estrellas, tales como la maldad tann de Saturno como de Marte 0 la bond ad tanto de Jupite como de Venus. Las cualidades especfficas son las pecu liares a un unico planeta 0 signo, como por ejemplo el plo mo y el dia del Sabbath, que son peculiares de Saturno

Se sigue de esto que en su cualidad "propia" ningin signo 0 planeta tiene una mala influencia, pues las cuali dades propias de todos ellos son los principios bonitos, mag nitudo y dernas. Puede decirse tambien que a traves de su cualidades propias todos los signos y planetas estan en con cordancia unos con otros.V

Y finalmente, es posible decir que los elementos terres tres tienen una mayor concordancia con el cielo a trave de su mutua bonitas, magnitudo, etcetera, que a traves de sus afinidades elementales. Por ejemplo, el Sol y el Fuegr concuerdan mas a traves de la mutua bonitos, magnitude etcetera, que a traves del calor y la siccitas; pues el Sol nc es formalmente calidus y siccus, pero es formalmente bonus, magnus, durans, potens, etcetera."

Contrarietas, unica entre los "principios de la Tabla" no esta sustancialmente en el cielo, sino que esta allf pe accidens, y esto es 10 que causa la generaci6n y corrupci6r en las cosas inferiores que nacen de las concordias y con· trastes entre los elementos terrestres en su dependencia de las estrellas.

EI cielo, dice Lulio, tiene un alma, aunque no vegetativa, sen sit iva 0 racional, y se mueve en un cfrculo. Y er

37 Fols. 20, 27.

38 Fol. 27.

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el movimiento circular del cielo hay concordia entre los signos y los planet as a traves de sus cualidades propias -su mutua bonitas, magnitudo, duratio y demas, Y los cuerpos celestes no causan (como sucede aquf abajo) principalmente por medio de ABeD (es decir por medio de los elementos), sino que causan principalmente por medio de bon itas, magnitudo, duratio, etcetera. (Los principios sapientia, voluntas, gloria, cuando estan en el cielo, reciben los nombres de instinct us, appetitus y delectatio.)

Al examinar sucesivamente estos principios en el Tractatus, Lulio los aborda en los signos y planet as y afirma de cada uno que es la causa de tales principios en las cosas inferiores. Por ejemplo, magnitudo en el cielo es la causa de todas las magnitudines inferiores;" instinctus en el cielo es la causa de todos los instintos en las cosas inferiores;" la aequalitas en el cielo es la causa de todas las aequalitates inferiores.!'

Tomemos un ejemplo e intentemos dar el meollo del parrafo sobre la aequalitas como principio del cielo.

La igualdad en el cielo es la causa de todas las igualdades inferiores, y esto de dos maneras, por igualdad de medida y por igualdad de proporci6n. Aries y Marte son iguales en B como medida, pero segun la igualdad proporcional Marte tiene mas B que Aries, porque Marte tiene B a 10 largo de toda su esfera, mientras que Aries no tiene B a 10 largo de todo el circulo del cielo. El Sol es mayor que Venus y por 10 tanto la "aequalitas superior" no puede hacer iguales medidas de By D, sino que las hace "proporcionalmente" de tal manera que en las cosas in-

19 Fo!. 20. 40 Fo!. 22. 41 Fo!. 30.

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feriores las contrariedades puedan quedar temperadas pc el Sol y Venus. Despues de dar otros casos de "igualdad en los signos y planetas, se afirma que la "aequalitas COl li" causa el instinto y el apetito natural en las cosas inf riores por la justicia y que esto es la causa de la composicic de la geometrfa, la aritrnetica y la rmisica

et propter hoc astronomi possunt per astronomiam artem sc re alias scientias quadrivalis et etiam Jus et Medicinam."

En la medida en que me es posible entenderlo, I que le pasa por las mientes a Lulio es algo as! com 10 que sigue.

Al simplificar la astrologfa reduciendola a sus elemer tos por el rnetodo de ABeD, con su distinci6n entre cual dades "propias" y "apropiadas" en los elementos, se habi acercado mas a la verdad de las influencias astrol6gicas a la manera de calcularlas.

Al distinguir ademas entre ABeD en el cielo y las "cus lidades propias" del cielo -en este caso aequalitas-«, s acerca todavia mas a la verdad. La aequalitas en el ciel entre A, B, e, D como signos y planetas es la verdader causa influyente, pues s610 ella esta sustancialmente en c cielo, y no A, B, e, D mismas, como elementos.

Asi "aequalitas" se convierte en el principio influyer: te que imprime su "semejanza" sobre las igualdades d las cosas inferiores, sobre la igualdad entre los hombre del mismo tamafio , 0 que pertenecen ala misma clase sc cial, sobre la igualdad en la justicia, la geometria, la arit metica, la rmisica y en las ciencias del derecho y de 1 medicina.

" Loc. cit.

46

Podemos observar que hay una especie de paralelismo entre las "cualidades propias" en los elementos y en el cie- 10_ En la esfera inferior terrestre es la "cualidad propia" del elemento la que constituye su cualidad potente y operativa. En el grado superior 0 nivel celeste, la superioridad de la "cualidad propia" alcanza un grado mucho mas alto de superioridad y se convierte en principio abstracto.

Un Arte que pudiera calcular por medio de las "cualidades propias" del cielo, dejando lugar a 10 que sucede en el mundo inferior cuando llega la contrarietas (que es el unico entre los "principios" que no esta sustancialmente en el cielo) seria un Arte omnicomprensivo. La clave de su funcionamiento serfa la conexi6n entre BCDEFGHIK y ABCD.

Lulio proclama que esta tomando iniciativas originales en la ciencia de la astrologia en esta curiosisima obra. Dice que corrige los errores de los "viejos astr6nomos". Esos "viejos astr6nomos" erraron al no dar las razones de 10 que sabian por experiencia y al no dar principios generales para guiar a los estudiosos y los practicantes. Por ejernplo, no explicaron la distinci6n entre las cualidades "propias" y "apropiadas" en los elementos -0 sea ABCD- ni investigaron las reglas de la "devictio" que deciden la victoria de un elemento sobre otro. Pero este metodo, si se Ie utiliza apropiadamente, indicara que complexi6n reina en una conjuncion.:"

Otra deficiencia de los' 'viejos astr6nomos" era que no declaraban que los signos y planetas tienen partes 0 cualidades "propias", y que estas son "naturalis et substan-

4< Fa!. 55'.

47

tialis bonitas, magnitudo et alia". Por consiguiente, entendieron que -por ejemplo- aunque Taurus y C mini 0 Saturno y Jupiter son contrarios uno a otro "I A C per accidens", sin embargo en su esencia y naturale concuerdan uno con otro porque son "de una et eade bonitate, magnitudine et aliis". H

Esto no agota todos los errores de los viejos astronorm pero cito estos dos puntos para mostrar que Lulio en que era original -0 en todo caso que introducia algo generalmente conocido- tanto en su manera de hacer ; trologfa por el metodo de ABCD basado en las reglas la "devictio", como por insistir en bonitas, magnitudo y ( mas como cualidades propias de los signos y planetas

Pero el defecto mas grave de los "viejos astronomo es que erraron contra Dios y contra el alma del hom] al insistir en que el cielo rige por necesidad sobre toe las cosas de aqui abajo." Dios, dice Lulio, es la prime causa de los signos y los planetas; creo el cielo y el firn mento y mueve las constelaciones para la finalidad con c fueron hechas, a saber, el hombre. Puede si quiere alte sus influencias. Cuando haya hambrunas y enfermedae en alguna region por medio de Aries, Jupiter 0 Mar Dios, en respuesta a las oraciones, puede dar salud y abi dancia. Por consiguiente la "astronomfa" no es una ci, cia "necesaria". Del mismo modo que un herrero pue hacer caer el martillo- oblicuamente en lugar de direc mente, como esta en su naturaleza, asi Dios puede mo' las influencias de las constelaciones,

Los cuerpos superiores del cielo no participan del al del hombre, y el alma tiene poder para mover el cue]

44 Loc. cit.

is Fols. 56' ss.

48

a su voluntad. A traves del alma unida al cuerpo del hombre, Dios puede por consiguiente hacer que este acnie contra la constelacion en que ha nacido. Si ha nacido bajo Saturno y Aries, puede ponerse a hacer las operaciones de Cancer y Jupiter.

Por tanto, los' 'viejos astronomos' erraron al hacer de la astronomia una ciencia "necesaria".

El pasaje conc1uye con advertencias contra los geomanticos y sus yerros.

Muchas cosas que pueden ser de gran importancia han quedado omitidas en el anterior breve panorama del contenido y el disefio del Tractatus de astronomia de Lulio. Pero hemos dicho 10 suficiente para mostrar que esta obra revela a Lulio bajo una luz enteramente nueva y hasta ahora insospechada. No solo esta haciendo astrologia en su tratado; esta haciendo una nueva c1ase de astrologia, 0 mas bien haciendo la "vieja astrologia' segiin un metodo nuevo. El prefacio que ha despistado a tantos estudiosos rnodernos de Lulio por presentarseles como una advertencia contra la astrologia puede entenderse mejor ahora. Es una advertencia contra los errores de los viejos astrologos y una introduccion a un metodo nuevo y mejorado. Este nuevo metodo utiliza los "viejos principios" de la astrologia, 0 sea los signos y los planet as y sus influencias, que expresa por medio de una notacion alfabetica, Y comb ina 0 interpreta los "viejos principios" con otros "principios", y estos ultimos no son sino los "principios" del Arte principal de Lulio. No cabe duda que 10 que encontramos en el Tractatus es la aplicacion del Arte Iuliano general a la ciencia particular de la "astronomfa".

Pero este tratado nos dice algo mas, porque revela cuan

49

importante era, para la concepcion de Lulio de la manei en que funcionan en el Universo los principios divinos, j integracion de estos con las influencias astrologicas de h elementos. Necesitamos reunir mas informacion sobre e to a partir de otras obras antes de poder visualizar su in portancia para el Arte general, basado en los principic divinos.

Hay un largo viaje que emprender a traves del vast oceano de las obras de Ramon Llull en busca de mas rna terial sobre su teoria de los' elementos, 0 "astrologfa ele mental",46 como puede tal vez lIamarse. Desde este punt de vista es import ante el funcionamiento del Arte en la cier cia de la medicina.

EL "TRACTATUS" Y LA MEDICINA ASTROLOGICA

Se recordara que en el poema citado anteriormente'" Llu pretende po seer un Ars generalis que puede funcionar par el derecho, para la medicina y para todas las ciencias. Pue de ser interesante comparar esto con la afirmacion que s encuentra en el Tractatus de que

astronomi possunt per astronomiam artem scire ... scientia quadrivalis et etiam Jus et Mcdicinam.V'

,,, Tal vez podrfamos llarnarla tambien "ffsica astroI6gica". Cierta mente no es astrologfa ordinaria 0 "vulgar", sino una ciencia de la na turaleza que trata de encontrar maneras simplificadas de demostrar, ' de calcular, las relaciones entre las estrellas y todo 10 que les pertenec en el mundo inferior de acuerdo con el c6digo astrol6gico.

47 Vease supra, p. 28. 48 Vease supra, p. 46.

50

La medieina de Lulio es una linea importante para seguir los indieios dados en el Tractatus; hay alusiones a la medieina en el Tractatus, y hay varios tratados de Lulio sobre medic ina astrologica que se relaeionan muy estreehamente con el Tractatus.

Que el metodo del Tractatus podia usarse en la medieina astrologica es algo que queda indieado en varios puntos de esa obra. Apenas puedo sugerir esto muy breve mente por medio de una sola eita.

Al examinar la combinacion elemental AC, en la que ni A ni C pueden eonquistar 0 "veneer" ala otra, porque tanto sus eualidades propias como apropiadas son contrarias , Lulio haee la siguiente afirmacion:

De A C

Significat C complexionem siccam et frigidam, et terra formaliter sicca est per se et frigida per aquam, et ideo si de duabus herbis aequalibus in bonitate, potestate, et virtute, quarum una est de complexione de A, et alia de complexione de C, facta est una medicina, A non vincit C in ilia medicina, necque C vincit A, quoniam aequaliter in ilia medicina sibi invicem contrariantur per qualitates proprias, et appropriatas; verumtamen si patiens qui medicinam sumit sit de complexione de A, devincitur C per A, sed sit de complexione de C, devincitur A per C. Simili modo est de constellationibus, veluti si Saturnus etJupiter sibi invicem obviant in domo Tauri, devincitur Jupiter, etjudicium fieri debet secundum ilium planetam qui alium devincit. 49

Por este simple ejemplo puede captarse la idea de como el metodo ABCD pod ria ser valioso para la medicina

I" Fa!. 14'.

51

astrol6gica. La complexi6n del paciente se denotaria CI A, B, CoD (A, sangufnea, B, colerica, C, melanc61ic D, flematica). Del mismo modo se anotarfan las compl xiones de las hierbas con las que estuvieraa hechas las m dicinas. Entonces, por el metodo de la "devictio", sabr uno 10 que sucede cuando, en este caso, un paciente A C toma una medicina AC. En el primer caso C, en el s gundo caso A, seran "vencidas" dentro del paciente. :c mismo modo que cuando Saturno (C) y Jupiter (A) est; en Tauro (C), A sera vencida por C, y la complexi6n reinara en esa casa.

N6tese que las hierl as contrarias A y C no son contr rias, sino iguales, en bonitas, potestas y virtus.

Las sugerencias sobre medicina astrol6gica del Tract tus pueden encontrarse plenamente desarrolladas en los tr tados de Lulio sobre medicina. Uno de estos, el Liber regionibus sanitatis et irifirmitatis, 50 esta muy estrechamen relacionado con la obra sobre astrologfa, cuya primera pa te es practicamente una repetici6n 0 abreviaci6n de est Su segunda parte aplica el metodo a la medicina astrol gica, particularmente a la "graduaci6n" de los element, en las muestras medicinales.

El mismo metodo se utiliza en la obra medica que p blic6 Salzinger en el primer volumen de la edici6n ( Maguncia, 0 sea el Liber principiorum medicinae. La ba astrol~gica de la medicina no queda sin embargo clara ( esa obra, salvo por la introducci6n de una figura al fina cuya utilizaci6n no se explica y que no puede entender sin referencia a las otras obras medicas de Lulio y a su ob sobre astrologfa. Salzinger, que habia estudiado muy CL

50 Sobre esta obra, vease A pendice 1.

52

dadosamente el Tractatus de astronomia, del que cita extensamente en su "Revelatio", advierte de esto allector en una nota. 51

El Liber principiorum medicinae esta ilustrado con un diagramatico "Arbol de los Principios y Grados de la Medicina" (lamina 2). Como puede verse ala primera ojeada, en este diagram a la notaci6n ABCD para los elementos esta combinada con los principios del Arte Iuliano. ABCD aparecen en los circulos al pie del Arbol, y sobre el tronco del que brotan los "grados". Los "triangulos" estan tornados del Arte.

El Arbol se divide en dos ramas. En la descripci6n del diagrama dentro del texto de la obra, se nos dice que la rama de la izquierda representa 10 que ha sido ensefiado sobre la medicina por los" viejos doctores", la de la dere-

.cha 10 que ha sido "nuevamente inventado" sobre esta ciencia y que la "nueva" rama a su vez se divide en dos partes, una de las cuales esta dividida en ABCD y la otra en tres triangulos y un rectangulo formado por los principios del Arte Iuliano. 52

De este modo se dispone Lulio en esta obra a practicar la medicina de una "nueva" manera que sera un perfeccionamiento de la de los "viejos doctores" porque utilizara un nuevo metodo basado en ABCD y en BCDEFGHIK. Nos llama la atenci6n inmediatamente el estrecho parale- 10 con la obra sobre astrologia, que pretendia haber hecho un adelanto similar sobre los metodos de los "viejos astr6nomos" .

Se nos dice en el Liber principiorum medicinae que el me-

", Opera, ed. de Maguncia, I, Lib. prine. med. (foliado por separado),

p. 47.

'" Ibid., pp. 2 ss.

53

todo utilizado en la obra es aplicable a otras disci pI ina incluyendo ~a filosoffa, el derecho y la teologfa.

Est in hac Arte Metaphora, ut per hoc, quod secundu Gradus et Triangulos et alias Distinctiones in hac AI dictum est, possint etiam intelligi ea, quae de aliis scient existunt, sicut de Theologia, Jure et Philosophia naturali aliis, per quas intellectus exaltatur in intelligendo. 53

Asi pues, si pudieramos entender como practica Lulio medicina par la combinacion de ABCD y de BCDEFGHI1 nos acercariamos al secreta de como funciona el Arte ( su conjunto.

Con la esperanza de inducir a los historiadores de la m dicina a ayudarnos en ese aspecto del problema, les reco dare que Paracelso menciona a Lulio.P" Giordano Bruni cuyo De medicina Lullianai" muestra que estaba perfect. mente al tanto de la base astrologica de la medicina Iuli: na, va incluso tan lejos como para acusar a Paracelso ( haber tornado sus ideas de Lulio sin reconocerlo.:"

EL "TRACTATUS" Y LA ALQUIMIA

Como es bien sabido, muchos tratados alquimicos de It siglos XIV y XV pretenden haber sido escritos por "Ra~

53 Ibid., p. 5.

5. En eI prefacio de una obra sobre medicina graduada, Paracel: asocia a Lulio con Avicena (Theophrast von Hohenheim, Stdmtliche W, ke, ed. K. Sudhoff, Berlin, 1931, IV, p. 72).

5' G. Bruno, Opera latina, Napoles, 1879-1886, III, p. 577.

560p. lat., ed. cit., II, ii, p. 234. Las ideas medicas de Lulio pu den asociarse muy estrechamente con las de su contemporaneo y comp triota Arnaldo de Villanova. Sobre Villanova y eI "seudolulismo", vea M. Batllori, S. J., "El seudo-Lull y Arnau de Vilanova", en Bolleti la Societat Arqueologica Lulliana, XXVIII, 1939-1943, pp. 441-458.

54

mundus Lullus" y utilizan los esquemas alfabeticos y geornetricos del Arte Iuliano en abstrusos esfuerzos por combinar los elementos a fin de obtener la Piedra Filosofa!' 57 Esta reputaci6n p6stuma de Lulio como autoridad sobre el metoda alquimico se ha juzgado como no fundamentada por las obras genuinas de Lulio, ninguna de las cuales trata de alquimia. Y adernas hay varios pasajes en las obras autenticas en los que Lulio expresa advertencias contra la alquimia y los alquimistas, y esto parece una buena prueba suplementaria de que la tradici6n alqufmica "pseudo-Iuliana" podria no provenir del genuino Lulio, sino que su paternidad Ie fue atribuida sin garantfas.

Mientras se mire el Arte Iuliano unicamente como metodo de hacer 16gica segiin un proceso casi rnecanico, es posible nega.r con indignaci6n que pueda tener nada en cormin con la alquimia. Pero el descubrimiento de que pudieran existir "elementos" hasta ahora insospechados en el Arte debe volver a abrir necesariamente, me parece, toda la cuesti6n relativa a Lulio y la tradici6n alqufmica.

Como se ha indicado anteriormente, hay pasajes en el Tractatus que muestran que se toma en consideraci6n el uso de su metodo aplicado a la medic ina astrol6gica, como metodo cientifico de calcular las complexiones elementales en el hombre, y en las medicinas hechas de plantas, en relaci6n can las estrellas. ,iSe toma en consideraci6n este uso en relaci6n con las complexiones elementales de los metales y otras sustancias? Es decir, iPodrfa utilizarse no s610 en la medicina astrol6gica, sino tambien en la alquimia?

EI planeta "convertible", Mercurio, y la sustancia asociada a eJ -0 sea argentum vivum 0 mercurio- eran funda-

,il Se encontrara un excelente panorama de Ia tradicion alqufmica seudoluliana en F. Sherwood Taylor, The a/chemists, Londres , 1951.

55

mentales, como es bien sabido, para la teoria y la practic alquimicas. Hemos visto que el metodo ABeD reconor la posici6n peculiar de Mercurio entre los planetas, al et quetarlo con todas las letras. En el Tractatus casi podria de cirse que Mercurio resume en S1 el metodo ABeD, pue eI y s610 el es ABeD. Esto puede parecer significativo e si, y se vuelve mas significative aiin cuando encontramc que la alquimia se menciona en algunas de las "lectura de la fortuna" de Lulio por el metodo ABeD en conjun ciones donde esta presente Mercurio. He aquf alguno ejemplos:

Aries, Jupiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio BABBD(ABCD)

Se observa que en esta constelaci6n "Mercurio es converti ble, y por consiguiente los Alquimistas dicen que la Alquimi tiene fortuna en esta constelaci6n gracias aBe infortunio gra cias a D". 58

Aries, Sol, Venus, Mercurio, BBD(ABCD)

"Esta constelaci6n es buena para los Alquimistas y los Doc tores ... porque Mercurio es convertible en bueno con la ac tio buena del Sol y la passio buena de Venus. ,,59

Cancer, Venus, Mercurio, Luna DD(ABCD)D

La muy fuerte fortuna de D en esta constelacion se ve refor zada todavia mas porque Mercurio se convierte a ella y "10:

Alquimistas gustan de esta constelaci6n (0 la escogen) por que en ella el argentum vivum tiene buena fortuna y eI colo: blanco" . 60

',8 Fa!. 41'. 5" Fol. 42'.

60 Fals. 52'-53.

56

En la medida en que puedo entender estos resultados, parecerian significar que cuando Mercurio esta en una constelaci6n donde un elemento tiene la mayoria, se "convierte" a ese poderoso elemento y gana asi una fortuna para la alquimia y el argentum vivum en esa constelaci6n. (El segundo ejemplo se relaciona con el agrupamiento de las cualidades elementales en "activas" y "pasivas". El calor y el frfo son activos; la humedad y la sequedad son pasivas. Esta teorfa se da en el Tractatus. )61

No cabe dud a que Lulio no erda en la posibilidad de la transmutaci6n de los metales. Lo afirma repetidamente en sus obras, y notablemente en ellargo e importante pasaje sobre la generaci6n y la corrupci6n de los metales en el Liber principiorum medicinae? que muestra que habfa examinado especimenes del arte de los alquimistas. El hecho de que no haya escrito obras sobre alquimia, como las escribi6 sobre medicina astro16gica, bien puede deberse a que le parecia una ciencia van a y sin la importancia et ica de la medicina. Sin embargo, los alquimistas "pseudo-Iulianos" -podemos sugerir ahora- no se equivocaban al suponer que las notaciones y figuras lulianas podian utilizarse para calcular combinaciones elementales. Ni tampoco se equivocaban probablemente al suponer que el enfoque cientifico de Lulio -con su concentraci6n en la bonitas y demas de las estrellas en sustancias como verdadero rneollo operativo- era en varios sentidos congruente con el de ellos mismos.

Por estas razones, la elucidaci6n del Arte Iuliano es importante para el historiador de la alquimia. En particular, el uso de colores en el Arte para designar a los elementos

61 Fo!. 19.

62 Pp. 30 ss. (en la ed. de Maguncia, vo!' I).

57

puede haber tenido eco en el simbolismo alquirnico. Es ir til estudiar las figuras y combinaciones de letras de las gn des Artes lulianas a menos que vayan impresas en colores que tienen en los manuscritos, como se hizo en laminas de la edici6n de Maguncia. Por ejemplo, las c "Figuras Elementales" del Ars demonstrativa (laminas 3b, van impresas en la edici6n de Maguncia con los nombi de los elementos en cuatro colores (no siempre el misr elemento del mismo color). Sin estos colores, es imposil seguir el texto impreso que acompafia a estas figuras Este texto conecta las "Figuras Elementales" con boniu magnitudo y dernas,

Toda tentativa seria de haberselas con el Arte luliai debe utilizar, no s610 las figuras del Ars brevis, sino tar bien las figuras mucho mas complicadas de las Artes I abreviadas, y estas en color.

OTROS DATOS SOBRE LA ACTITUD DE LULlO ANTE LA "ASTROLOGiA ELEMENTAL"

Antes de poder emprender un asedio en gran escala Arte, debemos tratar de descubrir todo 10 que pod am, sobre el enfoque que yace tras el. Una vasta regi6n vi tualmente desconocida se extiende ante nosotros en e pera de nuestra exploraci6n. Lulio fue uno de los auton mas prolfficos que hayan vivido jamas, S610 se conoce gl neralmente una pequeiia proporci6n de su obra, y gra parte de ella est a todavfa inedita. EI Tractatus de astronom es solo una de las obras ineditas que tienen que ver co

63 De figura elementalis, pp. 60 SS. en la ed. de Maguncia, vol. III

58

su actitud ante la astrologfa, y con la astrologfa en el Arte. Hay muchas otras de igual y tal vez mayor importancia desde este punto de vista. Hay otras mas de vital importancia para esta linea de investigaci6n que han sido impresas, pero en ediciones tan raras actualmente que es como si estuvieran ineditas, y que son de hecho mas accesibles en forma de manuscrito. En los apendices a este articulo trato de indicar algunos de estos materiales casi desconocidos y apenas estudiados.

Los primeros lulistas no eran tan ignorantes de estos escritos como nosotros, pues trabajaban a partir de manuscritos de los que quedan todavia grandes cantidades y de los que debe haber habido todavia mas en epocas anteriores. Lulio deseaba que el conocimiento de su Arte se diseminara tan ampliamente como fuese posible, y se hicieron muchas copias de las obras relacionadas can el.

Aparte de este tesoro sepultado, esta el corpus de los escritos de Lulio que son accesibles en forma impresa pero que no han sido examinados nunca en busca de rastros de los intereses y el enfoque que ahora nos ha revelado el Tractatus de astronomia. La gente ha escudrifiado las obras impresas en busca de los puntos de vista de Lulio sabre la alquimia, pero no (que yo sepa) en busca de su teorfa elemental. En las paginas siguientes echaremos una ojeada a algunas de las obras impresas para ver que podemos encontrar. El panorama estara lejos de ser completo. No he leido todas las obras impresas de Lulio, y de las que utilizo aquf, y de las que tomo citas, podrfa sacarse mucho mas de 10 que yo he sacado.

59

EL "LIBER CONTEMPLA TIONIS IN DEUM"

Esta obra estupendamente larga fue una de las producci nes mas tempranas de Lulio, y fue escrita alrededor < 1272. Se dice que fue escrita primero en arabe, yexis en versi6n tanto latina como catalana;" Es una encicli pedia que cubre la creaci6n entera -tanto el macroco mos como el microcosmos, tanto el mundo de la naturale. como el mundo del hombre- y que expone las vias de Die en la Creaci6n y Redenci6n del mundo. Escrita de cab a rabo en una vena de fervor mfstico extrema, muestra Lulio avanzando hacia la visi6n en la que se le revelo I Arte. Salzinger dice que entendio por primera vez el "Sl creto" del Arte en las largas y muy extraordinarias alegc r ias del libro quinto, que interpreto (correcta equivocadamente) en terminos del Arte.v' No intentare mos seguir a Salzinger en esos misterios, pero es cierto si duda que los materiales del Arte estan presentes en est obra.

El primer libro del Liber contemplation is es sobre los Atri butos Divinos, de los que examina ocho, a saber: Infini tud, Eternidad, Unidad, Trinidad, Poder, Conocimiento Bondad, Verdad. Se vera que algunos de estos correspon den a los principios del "Alfabeto" (lamina 1 a) del Arte en particular si se incluyen los significados de A en el "AI fabeto". La parte introductoria de este libro, que es sobrla "Alegria", puede corresponder a la "Gloria" del "AI fabeto". Lulio presiente aqui, como si dijeramos, la elec cion de los principios divinos que utilizara mas tarde.

64 El texto latino esta en los vols. IX y X de la edici6n de Maguncia el texto catalan en los vols. II-VIII (1906-1914) de la edici6n de Palma 6', "Revelatio", pp. 3 ss. (en la ed. de Maguncia, vol. I).

60

El segundo libro es sobre el Universo creado como revelaci6n divina que termina con el hombre. El tercer libro prosigue con el hombre, en todos sus aspectos, incluyendo al hombre en sociedad, y sobre la etica. El cuarto es filos6fico y teo16gico y apunta a pro bar los artfculos de la fe. El quinto es sobre el amor y la oraci6n, y contiene las alegorfas que Salzinger juzg6 tan importantes.

El material que buscamos esta en el segundo libro, que, al repasar el mundo creado como revelaci6n de los atributos de Dios, trata de los angeles, del cielo 0 firmamento donde estan los signos y los planetas, de los elementos a traves de los cuales la influencia del cielo llega a todas las cosas creadas, de los mundos animal y vegetal, de los metales (sobre los cuales hay una larga secci6n); y del hombre -tema este ultimo que se prosigue en ellibro siguiente. Como se vera, Lulio elabora aqui 10 que seran mas tarde los "temas" del Arte, Deus, Angelus, Coelum, Homo y demas,

Se afirma repetidamente que los elementos de que se componen todas las sustancias terrenas dependen del cielo.

Tuya es la obra de gran artificio y orden, y Til quieres que haya en eI firmamento signos y planetas por medio de los cuales puedan regularse y ordenarse los cuerpos e1ementales que existen entre nosotros.!"

Y tambien

Til quieres, oh Dios, que los cuerpos del firmamento tengan dominio y acci6n sobre los elementata.67

66 ed. de Maguncia, vol. IX, p. 68. 67 Loc. cit.

61

Y la intensa preocupacion por los movimientos y COl portamiento de los elementos ordenados celestialmente - interes que habria de ser una de las fuentes principales I su pensamiento y su Arte- es ya prominente en esta ob temprana en la que contempla la distribucion ordenai y los movimientos de los elementos y la

concatenaci6n y ligadura ... por medio de la cual el fuego caliente en sf mismo y seco por medio de la tierra; el aire hurnedo en sf mismo y caliente por medio del fuego; el ag es fria en sf misma y hurneda por medio del aire; la tierra seca en sf misma y fria por medio del agua.68

Tenemos aquf la insistencia en la distincion entre cu lidades "propias" y "apropiadas" que habrfa de deser pefiar un papel tan central en su sistema para hac astrologfa.

Aunque el Liber contemplation is sigue una tendencia mi tica que es cormin a toda la tradici6n religiosa en su co ternplacion de la revelacion de 10 divino en las estructur del Universo, podemos ver ya presentes en el las peculia] dades de Ramon Llull, que no solo era un mistico, sir un mistico que buscaba demostrar cientificamente el 0 jeto de su am or . En el Liber contemplationis, el "artista" pr siente su Arte.

LA "DOCTRINA PUERIL"

Se dice que fue durante el retiro de Lulio en el Monte Raj da, en 1247, cuando el Arte Ie fue plenamente revelac por Dios en una vision (lamina 6a), y que fue a raiz (

hH Ibid., p. iO.

62

esto cuando tomaron forma el Ars generalis y el Ars magna. Poco despues de la vision, visito al Principe Jaume de Mallorca en Montpellier y compuso alli probablemente dos obras, el Libre del orde de cavalleria y la Doctrina pueTil.69

La Doctrina puenl pertenece a la clase de las obras pedagogicas de Lulio y es un libro sobre el conocimiento general para los jovenes, que dedico a su hijo. Todos los estudiosos del Arte deberian leer esta pequefia enciclopedia compacta, escrita despues de la plena revelaci6n del Arte.

Un capitulo de la obra trata de las artes de la geometria (que se introduce con una referencia al astrolabio), de la aritmetica, de la rmisica y de la astronomia. De la astronomia dice Lulio:

La astronomia es una ciencia demostrativa por media de la cual el hombre tiene conocimiento de que los cuerpos celestes tienen dominio sobre los cuerpos terrestres y operan sobre ellos, y muestra que la virtud que esta en los cuerpos celestes viene de Dios que es soberano de los cielos y de todo 10 que existe.

Has de saber, hijo mio, que es esta una ciencia que pertenece a los 12 signos y a los 7 planetas, segun que estos concuerden 0 contrasten en calor, sequedad, frio y humedad; pues es segun esto como tienen operaci6n sobre los cuerpos terrestres ...

Hijo gentil, te aconsejo no aprender este arte, pues es de gran dificultad y puede uno errar en el; y es peligroso, pues los hombres que 10 entienden mejor 10 utilizan mal, por eI poder de los cuerpos celestes e ignorando y despreciando eI poder y la bond ad de Dios.7o

"" Peers, Ramon Lull, pp. 101-128.

70 R. Lull, Obres, Palma, 1(1906), p. 133.

63

Tenemos aqui, resumida en unas pocas frases, una f rna simplificada de la doctrina del Tractatus de astronon incluyendo la advertencia de su prefacio contra la ast nomia erronea. Hacer esta ciencia por medio de las c( cordancias y contrastes de las cualidades elementales se hacer astrologfa por el metodo ABeD. Y observamos ta bien que bonitas, potestas, virtus entran en el examen del] der de las estrellas.

Hay mucho mas sobre la teoria elemental de Lulio la Doctrina pueril, en el capitulo sobre medicina (que da forma simplificada la teorfa de la "graduacion" expue en las obras medicas), en el capitulo sobre la "ciencia la naturaleza", yen el capitulo sobre "los cuatro elerm tos". La importancia que Lulio atribuia a la teorfa elmer se manifiesta en la gran cantidad de espacio que se le cr cede en este manual pfo y de etica altamente condensar

"FELIX" 0 EL "LIBRE DE MERAVELLES"

Unos diez alios mas tarde, Lulio escribio una encicloj dia para adultos, el Libre de meraoelles, que imparte el rm do del conocimiento Iuliano y la vision luliana, bajo forma agradable de una historia sobre las aventuras il tructivas de un joven llamado Felix. En esta obra se reIan mas cosas que las que era apropiado que supieran jovenes lectores de la Doctrina pueril.

El prologo de la obra (que Una vez mas solo puede cc sultarse en textos impresos en catalan)" invoca la bonit

71 La mejor edicion es la de S. Calmes en la serie Els Nostres Gum Barcino, Barcelona, 1931. Ni la Doctrine pueril ni eI Libre de meraoelle. imprimieron hasta eI siglo XVIII (la primera edicion de la primera fue

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magnitudo, eternitas, potestas, sapientia y voluntas (para traducir las palabras catalanas a la terminologfa que nos es mas familiar) de Dios, y afirma que tratara d~ Dios, los Angeles, el Cielo, los Elementos, las Plantas, los Metales, los Animales, el Hombre, el Paraiso y el Infierno.72 La obra sigue en efecto este plan, en el que podemos reconocer variaciones sobre el Deus, Angelus, Coelum, etcetera, del Arte.

Al inicio de la historia, Felix es presa de la duda religrosa debido al triste sino de una hermosa pastora en la que esta interesado. Pero un santo eremita le prueba la existencia de Dios con varios argumentos, uno de los cuales sup one tomar una vara y trazar un circulo alrededor de Felix que representa "el firmamento". 73 Se prueba la Trinidad mediante argumentos que parecen recordar el De Trinitate de San Agustin, y que utilizan tambien las "dignitates", 0 sea los divinos atributos bonitas, aeternitas y demas (los conceptos utilizados no son exactamente los mismos que en el Arte). Yen el capitulo sobre la Virgen Marfa se afirma como una analogia C: 0 acaso es mas que eso?) de su caracter inmaculado que "en todo cuerpo compuesto de los cuatro elementos, un elemento entra en otro elemento sin que ninguno de ellos corrompa al otro". 74

Despues del primer libro sobre Deus viene un breve libra sobre Angelus, y con el tercer libra llegamos al tema Coelum. "Bel ami", pregunta Felix a un pastor, "tc6mo 1736, del segundo en 1750). No obstante, es probable que se divulgaran ampliamente en manuscritos entre los primeros lulistas. Hay un manuscrito del Libre de meraoelles en el British Museum (Additional 16428) y un manuscrito de una traducci6n italiana de la obra, hecho a fines del siglo xv 0 principios del XVI, en la Biblioteca Marciana de Benecia (MS II, mim. 109).

72 Proieg (ed. de Barcelona, 1931, pp. 25-26). 71 Lib. I, cap. i (ed. cit., I, p. 32).

74 Lib. I, cap. x (ed. cit., I, p. 111).

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es que las estrellas que estan en el firmamento, y los pI netas, influyen en los elementos yen aquello que esta cor puesto de los elementos?" Se Ie contesta, entre otras COSJ que "por participaci6n de la esencia de los cuerpos cele tes en los terrestres viene la influencia por la que pregu tas". Felix pregunta despues si en los doce signos y los sie pIa netaa hay calor, humedad, frfo y sequedad. EI pastresponde que los astr6nomos han distribuido las cuatro cu lidades entre los doce signos y los siete planetas porque ' a traves de su influencia como estas son mas fuertes en l momenta que en otro en las cosas terrestres.75

En respuesta a la pregunta de si el hado 0 las estreil: son "necesarios", el pastor dice que Dios tiene poder ( alterar las influencias de las constelaciones segtin quici juzgar 0 perdonar a los hombres.

En resumen, la actitud respecto de las estrellasparec ser aquf tambien la del Tractatus, con su negaci6n de la ne cesidad y su insistencia en los elementos. Cuando al prir cipio del libro siguiente sobre "Los Elementos" er contramos a un rey que ha mandado que se ensefie su hijo la ciencia natural porque el conocimiento de est es mas util para el arte de gobernar que el de las armas, nos sentimos inclinados a suponer que esa "ciencia nan; ral" pudo incluir el metodo mejorado de hacer astrologi por medio de los elementos que el prefacio del Tractatu aconseja para los principes y magistrados.

La instrucci6n de los elementos en este libro tom a I forma de una larga lecci6n dada por un fil6sofo al hijo de rey y su sequito, a la que asiste Felix."? EI hijo del re

r, Lib. III, cap. xviii (ed. cit., I, pp. 156 ss.). 71, Lib. IV, cap. xviii (ed. cit., II, p. 6).

77 Lib. IV, cap. xix (cd. cit., II, pp. 8 ss.).

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com para los procesos elementales con aquellos gracias a los cuales la justicia engendra la caridad' en un hombre pecad or. Y parece adernas comparar las corrcspondencias y contrastes entre las virtudes y vicios con los que existen entre los elementos. Y despues prosigue comparando el engendramiento del Hijo por el Padre con el don que hace Dios de las virtudes a los elementos para que puedan engendrar sus semejanzas."

Las transiciones desde la teorfa elemental hasta el derecho y la etica, y hasta la teologia -que al hijo del rey le parece desprenderse tan obviamente de la lecci6n del fil6sofo sobre los elementos- se producen una y otra vez en los libros que siguen, sobre las plantas, los metales, los animales y el hombre. En estos libros, Felix es llevado a contemplar la bonitas, magnitudo, virtus y otros atributos de Dios tal como se revelan en diferentes formas en los peldafios de la escala de la creaci6n. En cada libro, paginas y paginas estan dedicadas a elaborar exposiciones de la teorfa elemental funcionando en las plantas, los metales, los animales y el hombre. Yen cada libro, la teorfa elemental conduce inmediatamente a analogfas teol6gicas, acompafiadas a menudo de lamentaciones de que estas cosas no sean demostradas mas claramente a los sarracenos, de tal modo que queden convertidos con ella ala fe cat61ica. Ademas, se nos dice una y otra vez que todo eso esta plenamente elaborado en el Ars demonstrativa.

A medida que leemos el agradable cuento de las aventuras de Felix, que estan situadas en un mundo fasciriante donde eremitas cristianos, fil6sofos, abades, caballeros y juglares se codean con sarracenos, judios y otros infieles,

7Il Lib. IV, cap. xx (ed. cit., II. pp. 11-12).

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nos damos cuenta con creciente asombro de la aguda I cision de su plan. Felix es llevado a traves de los "tern del Arte, y se le va ensefiando a ver en cada escalon la escala de la creacion la bonitas, magnitudo, virtus, etc ra, de Dios, tal como se revel an en el funcionamiente los elementos en todos los escalones. Y esta revelacio: demuestra la verdad de la Encarnacion y de la Trinid

En ellibro sobre las" Plantas", Felix vaga por un l que donde encuentra a un filosofo que est a sentado b los arboles leyendo un libro junto a una hermosa fuer Este filosofo se ha retirado al bosque a fin de poder, a 1 ves de las plantas y los arboles, contemplar, comprcn y amar a su Creador. El filosofo Ie habla de un ererr que vive en el bosque, "mirando 10 que la naturaleza . ce en los arboles y las hierbas", para poder a traves esa obra contemplar aDios "segun el arte de la filosc y la teologfa", arte que esta ordenado "segun el orden Ars demonstrativa". 79

Sentado bajo el arbol, el filosofo contempla en el la nitas y la mangnitudo de Dios (la granea e la bonesa de De Felix pregunta como puede un arbol tan grande prove: de una pequefia semilla. En respuesta, se Ie relata una h toria sobre un fuego encendido por un campesino que c: cio enormemente porque la virtus del fuego era capaz convertir en ella misma a las cosas que contenfan men oirtus. Felix hace entonces una pregunta sobre la oirtus Jesucristo que era mayor que la de los hombres. El filos fo 10 felicita calurosamente por su inteligencia al hacer e pregunta (en relacion con los problemas de la oirtus en fuego y en un arbol) y le habla de un hombre que tie.

7Y Lib. V, cap. xxix (ed. cit., II, p. 42).

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un Ars demonstrativa para mostrar la verdad a aquellos que estan en el error, pero a quien nadie hace caso. so

El filosofo habla largamente a Felix de la "generacion de las plantas y como significan que hay generacion en Dios gracias a la cual Dios Padre engendro aDios Hijo sin corrupcion": Este tema se desarrolla mas tarde en una historia que el filosofo cuenta a Felix sobre un "sabio sarraceno" que estaba disputando con un "sabio cristiano". El sarraceno hizo al cristiano una pregunta sobre la generacion del Hijo por el Padre. El cristiano en su respuesta dijo que la generaci6n en Dios es "mas noble" que en los arboles, y prosiguio a continuacion a demostrar la infinitud, eternidad y perfeccion incorruptible de la Trinidad;"

Abandonando el bosque, el filosofo y Felix llegan a una hermosa llanura donde crecen muchas hierbas medicinales que tienen gran virtus, que les ha sido dada, segUn explica el filosofo, para significar la virtus de Dios. El filosofo en este capitulo imparte a Felix informacion, entremezdada con historias ilustrativas, sobre las virtudes precisas de las hierbas medicinales segun su complexio elemental. Por ejemplo, el ruibarbo es calidus y siccus (calt e sech) y la razon de que sea bueno para las fiebres es porque el calor y la sequedad de la fiebre tienen concordancia con el y asf, se adhieren a el y de este modo salen fuera del sistema del paciente con el ruibarbo cuando se purga al paciente. Esto conduce a una asombrosa historia sobre como un hereje qued6 convencido de la virtus superior de la fe cristiana, ante la demostracion de la virtus en las Tres Personas de la Trinidad, y a un comentario de la "naturaleza vegeta-

HO Lib. Y, cap. xxx (ed. cit., II, pp. 44-47). HI Lib. Y, cap. xxxi (ed. cit., II, pp. 48-50).

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tiva" en Cristo, en relaci6n con el homenaje que se Ie I de con plantas el Domingo de Ramos.P

Hay muchas mas cosas de este tipo en ellibro sobre metales. Este libro, dicho sea de paso, .contiene un capi 10 sobre alquimia en el cual Lulio manifiesta su incred dad en la posibilidad de la transmutaci6n de los met, y parece estar "contra" la alquimia.P Junto con la I tura equivocada del prefacio al Tractatus de astronomia mo un pasaje "contra" la astrologia, este pasaje contribuido mucho a despistar a la gente en cuanto , verdadera naturaleza del sistema Iuliano. Hay menos ferencias directas a la teoria elemental en ellibro sobre animales, que consiste principalmente en una larga e teresante alegorfa. EI libro sobre el hombre esta lleno los elementos en relacion con el hombre, desviandose do el tiempo hacia analogfas teol6gicas.

Una parte muy importante dellibro sabre el hom' se dedica a las virtudes y los vicios -cada virtud apart da con un vicio opuesto.v' como en el "Alfabeto" del, te (lamina 1 a), aunque se dan aqui mas parejas virtud-vi que en el alfabeto del Ars brevis. Muchas de las virtu! y vicios comprendidos en la lista ampliada del Libre de ; ravelles aparecen tambien en algunos de los diagramas Arte, al que se hace una referencia tan repetida en el tra curso de las aventuras de Felix -0 sea el Ars demonstrati Los diagramas virtud-vicio del Ars demonstrativa, uno de cuales se reproduce aqui (lamina 3a), tienen una relaci evidente con la Segunda Figura Elemental (Iamina 3b) mismo Arte.

"' Lib. V, cap. xxxii (ed. cit., II, pp. 53-62). in Lib. VI, cap. xxxvi (ed. cit., II, pr. 79-83).

84 Lib. VIII, capitulos lxiii-lxxix (ed. cit., III, paginas 104--176; paginas 1 ss.).

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Los dos ultimos libros del Libre de meravelles son sobre el Paraiso y el Infierno. En el primero'" leemos sabre las divinas dignitates de bonitos, magnitudo y demas en el mundo angelico, y en el segundo los terribles tormentas de los condenados se interpretan como una inversi6n infernal de los verdaderos procesos elementales. 86

Las aventuras de Felix son altamente instructivas para el estudioso del Arte Iuliano, y no cabe duda que la obra intentaba popularizar el Arte y presentar sus principios en una forma simplificada y agradable. Mostraba la importancia fundamental de la influencia del cielo sobre los elementos, y del estudio de los elementos en todas las sustancias terrestres, en las plantas, en los metales, en los animales, en el hombre. Mostraba c6mo este estudio revelaba la presencia de las divinas bonitos, magnitude, oirtus y demas presentes en todos los peldafios de la escala de la creaci6n. Y mostraba c6mo por analogia a partir del funcionamiento de 10 divino-elemental podia uno percibir el funcionamiento de la virtud y el vicio en la etica y el derecho, y -10 mas importante de todo- podia uno demostrar a los sarracenos y a todos los incredulos, de manera infalible, el funcionamiento divino de la Trinidad y de la Encarnaci6n. Nos muestra el papel decisivo de la teorfa elemental de Lulio en el conjunto del Arte Iuliano. Era entre los arboles y las plantas donde el eremita estaba elaborando el Ars demonstrativa, el arte de la "filosofia y teologfa" gracias al cual podrfa demostrarse la verdad. El funcionamiento de las hierbas medicinales demostraba el funcionamiento de la Fe. Las aventuras de Felix entre las plantas deben hacernos volver a examinar el "Arbol de la Medi-

He, Lib. IX, cap. cxvi (ed. cit., IV, pp. 273-311). "6 Lib. X, cap. cxix (ed. cit., p. 295).

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cina" (lamina 2), donde se ve a BCDEFGHIK funciona do junto con ABCD para formar un Arte por el cu "metaf6ricamente" podemos comprender el Derecho y Teologia. Y, como ya sabemos por el Tractatus de astron mia, las artes de la medicina y del derecho se hacian pi "astronomia" . 87

Algunos de los diagramas de los manuscritos tempraru del Ars demonstratioa muestran muy claramente la base ( ese Arte en la teoria elemental. Reproducimos (Iamina : una pagina de diagramas del Ars demonstratioa tomada ( un manuscrito de Paris que es quiza contemporaneo de LI lio. Muestra las rued as de la "Theologia" , la "Philos( phia", y el "Jus" en estrecha relaci6n con las ruedas de 1< "Elementa". Las curios as transiciones de pensamiento c los personajes que encontramos en el Libre de meraoelles s deben a su profundo entrenamiento en el Arte.

"BLANQuERNA"

La historia de Felix se relaciona con la novel a de Eoast Blanquerna'" (escrita en Montpellier entre 1283 y 1285)

87 Vease supra, p. 46.

"" La mejor edicion moderna es la de S. Calmes, Libre de Evast e Blar querna, Barcelona, 1935-1954 (Els Nostres Classics). Hay una traduccioi inglesa de E. Allison Peers, Blanquema, Londres, 1925. La primera edi cion de Blanquerna parece haber s;do en Valencia en 1521. La obra mist! ca Libre de Amic e Amat (The Book of the Lover and the Beloved incluido e: la traducci6n de Peers de Blanquemay formaba parte de la historia de Blan querna y eran las meditaciones de su heroe. Hubo una edicion de Blan querna de amico et amato en Paris en 1505 en un volumen de obras mistica de Lulio que habfa irnpreso Lefevre d'Etaples (Rogent-Duran, nurn. 35) EI texto latino del Libre de Amic a Amat se publico tarnbien en Paris er 1585, y una traducci6n francesa de la obra por Gabriel Chappuys el an,

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Blanquerna, retirado a un bosque para dedicarse a la contemplacion, surge de alli como un gran maestro, y acaba convertido en Papa. En este libro, como en las aventuras de Felix, hay constantes referencias al Arte.

La primera educacion de Blanquerna es significativa.

Aprendio la grarnatica, la logica, la retorica, la filosofia natural, la medicina y la teologfa. Y aprendio la medicina en el "Libro de los Principios y los Grados de la Medicina"89 del propio Lulio (es decir el Liber principiorum medtcinae), de donde se sigue que debe haber estudiado tambien el Tractatus de astronomia, 0 las ensefianzas contenidas en ese libro, sin las cuales no puede entenderse la teorfa medica. Despues de estudiar el libro sobre medicina procedio con gran facilidad al estudio de la teologfa.

Al salir del bosque, Blanquerna se convierte en instructor de los monjes de un monasterio, exponiendoles "por los argumentos naturales de la filosofia como las criaturas dan conocimiento del Creador y de su obra" ,90 y a traves de su ensefianza los monjes crecen considerablemente en virtud. Blanquerna les promete que podran aprender en un afio el "arte" de las cuatro ciencias generales y mas necesarias, que son la teologfa, la filosofia natural, la mesiguiente (Regent-Duran, mims. 132, 133). La enorme reviviscencia del lulismo en la Francia del siglo XVI, con la que Lefevre d'Etaples tuvo mucho que ver, debe haber prosperado en la atmosfera rornantica difundida por las meditaciones misticas del eremita Blanquerna.

89 Blanquerna, Barcelona, 1935, vol. I, p. 33; trad. Peers, p. 40. (Peers traduce equivocadamente el titulo dellibro medico estudiado por Blanquerna como Book of the principles and steps to Medicine. Era el Libre dels princips e graus de medicina, es decir un libro sobre los principios medicos y la medicina graduada, concretamente el Liber principiorum medicinae 0 a1guna otra obra medica de Lulio, las cuales usan todas la "graduacion". Este error de traduccion revela la asombrosa falta de interes en la medic ina de Lulio de sus mas devotos admiradores.)

<I{) Ed. cit., vol. I, pp. 295-296; trad. Peers, p. 218.

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die ina y el derecho.?' Es claro que los monjes aprenc el Arte Iuliano de la medicina y sus conexiones "metaf!' cas" con el derecho y la etica, con la filosofIa y la teolog

Cuando Blanquerna se convierte en Papa hace 10 c Lulio tantas veces conmino en vano a hacer a los Pal reales: alienta la ensefianza del Arte Iuliano. A petici de un "artista", la ensefianza de la teologia, la filoso natural, la medicina y el derecho es reformada e impar da por los metodos del Arte ." La "filosofi'a natural" reformada debe haber sido, me atrevo a sugerir, la cit cia de la "astrologia elemental", con sus estrechos las con la medicina, y por consiguiente "metaf6ricament, con el derecho y la teologia.

En Blanquerna hay largas secciones dedicadas -cor en la historia de Felix- a la pintura y el contraste de 1 virtudes y los vicios. Cuando Blanquerna se convierte Papa, se nom bra a un maestro cuya funcion es "mostr por medio de la naturaleza (per natura) como puede el hOI bre modificar dentro de sf los vicios y fortalecer las virt des'";?" Este maestro, no cabe duda, sabia como utiliz

'n Ed. cit., vol. I, pp. 291-292; trad. Peers, pp. 215-216.

'" Ed. cit., vol. II, pp. 201-202; trad. Peers, pp. 364-365 (Peers tl duce "artista" por "student", pero creo que c1 "artista" era un prac cante del arte Iuliano. Lulio aplicaba esa palabra a aquellos que entendf como usar el Arte, vease infra, pp. 104-105.

'll Ed. cit., vol. II, p. 212; trad. Peers, p. 372. Vease tarnbien la c servacion del cardenal de que "era muy natural y cos a de utilida.d , la predicacion probar par razones naturales la manera en que las virt des y los vicios son contrarios, y como carla virtud concuerda can at virtud y cada vicio can otro vicio, y par media de que naturaleza un hor bre puede mortificar un vicio can una virtud, a can dos, y como can u: virtud un hombre puede revivir otra virtud; y esta manera esta en el B1 Art of Finding Truth" (ed. cit., vol. II, p. 241; trad. Peers, p. 394. t revisado ligeramente la traduccion de Peers [en la version inglesa de es nota] para acercarla mas a las "concordias y contrastes" del original

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los diagramas "elementales" del Arte (laminas 3b, c) como analogos de los diagramas "virtud-vicio" (lamina 3a).

Las visiones de los eremitas sentados bajo los arboles en Felix y en BLanquerna son todas elIas repeticiones de las visiones del propio Lulio. EI artista que las describe (lamina 6a) muestra a Lulio en figura de un eremita bajo dos arboles, que se transforma, como los eremitas de las novelas, en el maestro del Arte.

El arbol -a la vez que sus otros significados-e-?' tenia para Lulio, me parece, el significado de representar el funcionamiento de los elementos en la naturaleza, particularmente en el mundo vegetal tan esencial para el arte de la medicina; y este era el "exemplum" fundamental sobre el que basaba su Arte (como se vera en una secci6n ulterior de este articulo).

EL "LIBRE DEL ORDE DE CAVALLERIA' '95

En el Libro de La orden de caballeria, un viejo caballero se ha retirado del mundo para hacerse eremita en un bosque,

,. Su significado prima rio es , por supuesto, el de la Cruz, el Lignum Vitae. En la perspectiva "naturalista" de Lulio sobre la dernostracion teo' logica y moral. Esto no estarfa en conflicto con su significado como exemplum fundamental proveniente de los funcionamientos de la naturaleza. No hago ninguna tentativa en el presente articulo de relacionar los simbolos arboreos de Lulio con la historia 'de este sfmbolo.

'J.' EI texto catalan de esta obra, junto con una de sus viej as versiones francesas, esta publicado en las Obres, Palma, vol. I, 1906. Esta obra encontro un temprano traductor ingles y fue uno de los primeros libros que se imprimieron en Inglaterra. William Caxton la tradujo y la publico el mismo entre 1483 y 1485. Su traduccion la ha reimpreso la Early English Text Society. Vease William Caxton, The Book of the Ordre of Chyualry, A. T. R. Byles (comp.), Londres, EETS, 1926.

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meditando cad a dia bajo un arbol bien cubierto de frutr cerca de una clara fuente.P" Entonces se le acerca un e cudero (laminas Sa, b) al que el instruye sobre las virtude y las reglas de la caballeria, regalandole un libro sobre j tema.

Este libro contiene las acostumbradas parejas virtue vicio'" que conocemos ya por Felix y por Blanquerna (aun que el Orden de caballeria es anterior a estas dos obras, ha biendo sido escrito mas 0 menos al mismo tiempo que I Doctrina puerif). Su mundo es ese mismo mundo de bos ques, caballeros, clerigos, en el que nos hemos acostum brado a buscar alusiones al Arte. Y no cabe duda, rm parece, que ellibro de las reglas de la caballeria, basad. en el deber del caballero de veneer a los vicios por medic de las virtudes, es una ram a del Arte para uso de los caba lleros.

% "In one of the part yes of the same wode was a fayr medowe if which was a tree well laden and charged of fruyte ... And under the sa me tree was a fontayne moche fayre and clere ... And in that same place was the knyght acustomed to come euery daye for to preye and adoure God Almyghty. whan he sawe the squyer come he lefte his oroysor. and satte in the medowe in the shadow of a tree And beganne to rede in a lytyl book that he had in his lappe. " Trad. de Caxton, ed. cit., pp. 5-7. Este es el encuentro entre el Eremita y el Escudero en el Bosque que ilustran los manuscritos (laminas 5a, b). Como sabemos por experiencia, el eremita bajo el arbol con un libro significa, en el vocabulario de Lulio, alguien que sabc el Arte y desea exponerlo.

97 Caxton, en su traduccion, muestra que entiende los principios "Elementales" de concordancia y contraste tal como se aplican a las virtudes y los vicios. "Curtosye and Chyualry concord en to gyder" (ed. cit., p. 113). "Then gifthow will fynd noblenes of courage, demand it of faith, hoip, charite, iustice, strenth, attemperans, leaute, & ofvertues. F or in them is noblesse of courage by them is diffeated the hert of a noble knyght fro wickednesse fro trecherye and fro the enemyes of chyualrye" (ed. cit., pp. 55-56). La ultima cita describe la derrota 0 "devictio" de los vicios por las virtudes en el corazon del caballero. Comparese con 10 que dice Salzinger sobre esto, cit ado infra, p. 98.

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Puede verse por el Blanquerna que de los planes misioneros y de cruzada de Lulio formaba parte el que los caballeros que partian en la cruzada fuesen instruidos en el Arte, de tal manera que fuesen capaces de convencer a los infieles ya fuese por las armas, ya fuese con argumentos, o de ambas rrianeras. EI papa Blanquerna aconseja a los "Maestros del Templo y del Hospital" (es decir, naturalmente, a los dirigentes de las grandes 6rdenes de cruzados) que establezcan escuelas "donde sus caballeros aprendan ciertos breves argumentos, por medio del Breve arte de encontrar La verdad, para que puedan pro bar los articulos de la Santa Fe" y mantenerla asi "por hechos de armas 0 por enseiianza". 98 Es congruente pues que el "eremita bajo los arboles" aparezca en el Libro de La orden de caballeria como instructor de caballeros. Como los otros eremitas, ensefiaba sin duda a deducir no s610 la etica y el derecho, sino tambien la filosoffa y la teologia, a partir del libro de la naturaleza, 0 de las creaturas, del que el arbol era un ejemplo. Una de las miniaturas de Karlsruhe que ilustran la vida y la obra de Lulio muestra los' "principios" del Arte ataviados como caballeros y partiendo a derrotar a la infidelidad y al error (lamina 6b).

98 Blanquema, ed. cit., vol. II, pp. 151-152; trad. Peers, p. 327. Unas pocas paginas mas adelante nos enteramos de que un caballero que era tambien sacerdote y "de la Orden de la Ciencia y de la Caballerfa" ha vencido a diez caballeros por la fuerza de las armas y despues "venci6 a todos los hombres sabios de aquella tierra con sus argumentos, y les prob6 que la Santa Fe Cat61ica es verdadera" (ed. cit. , vol. II, pp. 155-156; trad. Peers, p. 330). Tal era el doble poder de un caballero cruzado que era tambien un "artista". Sobre las relaciones de Lulio con los templarios y los hospitalarios, se encontraran algunas indicaciones en Peers, Ramon Lull, pp. 233,333,339,340-341,360-361. Peers no utiliza las curiosas observaciones del Blanquerna citadas anteriormente, ni he encontrado ninguna otra obra que se ocupe del lulismo entre los caballeros cruzados.

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Escrito primero en catalan , el Libro de la orden de caball ria se convirti6 en ellibro de texto habitual para las regl: de la caballerfa. Fue ampliamente divulgado en hermose manuscritos franceses e impreso tempranamente en vari: lenguas. En la traducci6n inglesa de William Caxton fc popular y el poeta Spenser pudo haberlo conocido. Sus p. labras iniciales afirman que asf como Dios gobierna sobi los siete planetas que tienen poder sobre los cuerpos tc rrestres, asi los reyes y principes deben tener sefiorio sr bre los caballeros. Por consiguiente

Para significar los siete planetas, que son cuerpos celestes gobiernan y ordenan a los cuerpos terrestres, dividimos eSI Libra de Caballeria en siete partes. 99

EL "LIBER DE ASCENSU ET DESCENSU INTELLECTUS"

El Libro del ascenso y el descenso del intelecto fue escrito alrede dor de 1305. La primera edici6n irnpresa'?" esra ilustra da con un util grabado en madera (lamina 7a) que muestr la escala de ascenso y descenso -cuyos escalones son de nominados Lapis, Flamma, Planta, Brutum, Homo, Coe lum, Angelus, Deus.IOI El plan del libro sigue est esquema, que es aproximadamente el de los "temas" de Arte; y el prologo afirma que el rnetodo seguido sera (

"" Obres, vol. I., p. 203 (version catalana); p. 249 (antigua versio francesa), Trad. de Caxton, ed. cit., pp. 1·2.

1011 Valencia, 1512. He utilizado esta edicion y las referencias de pi gina remiten a ella. Esta importante obra ha sido tal vez bast ante descu dada debido a que no se incluyo en la edicion de Maguncia. Un traduccion espanola, con una introduccion, se publico en Madrid en 192E

"" Cf. tam bien cl Arte como Escala en una de las miniaturas d Karlsruhe (lamina 7b).

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del Ars generalis, que muestra como ascender de las cosas inferiores a las superiores y viceversa.

No empezaremos, como hace ellibro, por el fondo de la escala, sino que daremos un salto hast a el escalon coeium.102

Encontramos aqui, bajo la "accion del cielo", la lista de los doce signos y los siete planetas, con una corta exposicion de sus caracteristicas, y en cada caso se anota la afinidad elemental. Es como la lista de los "viejos principios" del Tractatus de astronomic, aunque menos desarrollada en cuanto a las caracteristicas de los signos y planetas. Y aunque la lista parece proponerse Hamar la atencion sabre la afiliacion elemental de cada signo y planeta, no les asigna la notacion elemental del ABeD, como en el Tractatus.

Bajo la "naturaleza del cielo " se da la Iista de los dieciocho principios -bonitas, magnitude y dernas (es decir los significados de B a K como absoluta y relata en el alfabeto del Arte), con la excepcion de conirarietas, que, por supuesto, no esta sustancialmente en el cielo sino solamente per accidens. Tambien, sapientia se convierte en instinctus y uoluntas en appetitus como en el Tractatus. En cada caso se afirma que esos "principios" son las verdaderas causas de las cosas de aqui abajo. Por ejemplo , la bonitos del cielo causa las bonitates inferiores, como la bonitos de una piedra, de una planta, de un leon 0 del cuerpo de un hombre.

En resumen, 10 que tenemos aqui es una abreviacion del Tractatus de astronomia, con su lista de los signos y los planet as como en los "viejos principios" de la astronornia, seguida de los "principios" de bonitos y los otros, que son la verdadera influencia del cielo.

"12 Parte VII (ed. cit., fols, 33 ss.).

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Podemos empezar ahora en el fondo de la escala y I algunas citas de los varios escalones de la ascension p ver como funciona todo esto.

En el comentario de las "piedras", en el primer es lon,103 Lulio da ejemplos de las caracterfsticas de val piedras. Por ejemplo, el jaspe tiene eI poder de restai eI flujo de sangre de las heridas. EI inteIecto "desciend para inquirir sobre esta operacion de la piedra de jasp considera que "los cuerpos superceIestes son naturalmr te la causa primera de esto ... como Saturno que es sic et frigidus y causa la sequedad y el frio del jaspe por mel de los cuales tiene eI poder de restaiiar la sangre".

Despues eI intelecto duda, y sigue inquiriendo cual pt de ser el medio entre el jaspe y Saturno que esta fuera < genus de la frialdad y la sequedad. Y entonces el inteler "cree que el medio es la natural bonitas del jaspe y de ~ turno, y su magnitude y asi sucesivamente; y la razon que crea esto y no 10 conozca es que no tiene experienc de ello a traves de los sentidos" .104

Es facil reconocer en esto una forma mas cauta de teorfa del Tractatus por la cualla bonitos, etcetera, influyi a sus semejanzas en las cosas de aquf abajo y son eI verd dero medio de la influencia del cielo sobre los elementc

En el escalon planta de su ascenso y descenso, el ini llectus inquiere sobre los problemas que surgen al mezcl: hierbas en las medicinas, tal Como se los analiza largamen en las obras medicas de Lulio. Quiere saber que sucedei cuando la lechuga, que es frfa y humeda, se mezcle en u eIectuario con la rosa que es seca y frfa. "Desciende" p: ra aprender eso y comprender que puesto que la lechug

lin Parte II (ed. cit., fals. 2' ss.). 104 Fa!. 5'.

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es fria per se y la rosa es fria per accidens, la primera sera mas fuerte que la ultima.l'" Reconocemos aqui el principio de la "devictio". Hay tambien aqui muchas cosas sobre la "graduacion" de las medicinas, y estudiando esas materias el intelecto es capaz de moverse hacia arriba y hacia abajo por la escala a partir de ese escalon.

Asi, a traves de los elementos y de su relacion con los verdaderos principios del cielo, el intelecto se mueve hacia arriba y hacia abajo por la escala del ser. Encima del cielo, en el mundo angelico.l'" los "principios" intellectus y appetitus se convierten en sapientia y voluntas; y en la ciispide de la escala.l'" con Deus, los principios surgen en su verdadera gloria. Bonitas, magnitudo y el resto son aqui las "dignitates Dei". Se prueba la existencia de Dios, y tambien la Trinidad y la Encarnacion, de manera muy breve pero a satisfaccion del intelecto. Esta obra muestra muy claramente la integracion en el escalon coelum de la escala de los principios divinos que fluyen desde arriba con las influencias astrologicas, por las que se manifiestan los principios divinos, gracias al funcionamiento de los elementos controlados por las estrellas, en los estadios mas bajos de la escala. De ahi que el modelo de los elementos sea de primera importancia para el intelecto a medida que desciende desde Dios 0 asciende hacia El a traves de sus vestigios en la creacion 0 "Libro de la Naturaleza" .

105 Parte IV (ed. cit., fol. 20'). 106 Parte VIII (ed. cit., fol. 41'). 107 Parte IX (ed. cit., fol. 45V).

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EL "ARBOR SCIENTIAE"

Hemos encontrado una versi6n abreviada del Tractatus astronomia en el escal6n coelum de la escala de ascenso descenso. En el bosque de arboles donde estamos aho a punto de abrirnos paso, encontraremos en el .Arbol c Cielo practicamente la totalidad de la teorfa del Tractai expresada de una forma muy iluminadora y relacionai con todos los otros .Arboles de este bosque del conocimie to, el Arbor scientiae, que Lulie afirma haber escrito con prop6sito de explicar su Arte.

La Enciclopedia del Bosque pertenece a un periodo ( la vida de Lulio anterior al de la Enciclopedia de la Esc lao Fue escrita durante el otofio y el invierno del afio 129 cuando Lulio estaba en Roma tratando, sin exito, de int. resar al papa Bonifacio VIII108 en sus planes misionen y de cruzada, que incluian como tronco principal la pre pagaci6n del gran Arte. Fue durante ese afio cuando e cribi6 el poema titulado Desconort ("Desconsuelo") en ' que explaya su profunda depresi6n ante su fracaso y e el que se encuentra la estrofa que citamos en una pagin anterior de este articulo, donde se define el Arte come

un Ars generalis, nuevamente otorgado por don del Espiritu Sar to, por el cua! puede uno conocer todas las cos as naturales .. valido para eI derecho, para la medicina, y para todas las cier cias, y para la teologia que es la que esta mas cerca de mi cc razon. Ningun otro Arte es tan va!ioso para resolver cuestione y para destruir errores por la razon natural. 109

II)H Peers, Ramon Lull, pp. 251 ss. 109 Vease supra, p. 28.

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Las palabras iniciales del prologo al Arbor scientiae present an a Ram6n Llull desconsolado y lIoroso y "cantando su Desconort bajo un gran arbol , para aliviar un poco la pena que tenia cuando no pudo cumplir en la corte de Rorna la sagrada tarea de Jesucristo y la salud publica de toda la cristiandad". Un monje escucha a Ram6n cantando y viene a reconfortarle. Cuando se entera de la causa de su tristeza, ese monje le aconseja que componga una enciclopedia de las ciencias que sea menos sutil para la comprensi6n que su gran Arte. 110 Es decir, aconseja a Lulio presentar los principios de su Arte en una forma mas popular que pueda hacerlos mas aceptables y mas ampliamente conocidos. Lulio decide seguir este consejo, y, considerando reflexivamente un hermoso arbol cubierto de hojas y frutos, resuelve presentar la forma simplificada y popular del Arte en la forma del Arbor scientiae.

Una vez mas esto nos recuerda con fuerza c6mo el fi16- sofo del Libre de meravelles inicia a Felix en toda la sabiduria a partir de las plantas y los arboles. Y no podemos dudar que si por ventura Blanquerna, y no Bonifacio VIII, hubiera sido Papa, el Arbor scientiae hubiera sido aceptado gozosamente en la corte de Roma.

El Arbor scientiae es una obra de colosallongitud, sin emba-go, no tan extensa como el Libra de la contemplacion, La versi6n catalana de ella fue publicada en la edici6n de Palrna.'!' Sus ediciones en latin mas modernas son dos, publicadas en 1635 y 1637 en Lyon,112 ya que no fue incluida

110 Parte del pr6logo al Arbor scientiae est a traducida por Peers en su Ramon Lull, pp. 269-270, de donde he tornado las versiones inglesas que utilice.

III Vols. XI-XIII, 1917-1926.

112 He utilizado la edici6n de Lyon, 1635.

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en la edicion de Maguncia, aunque Salzinger, en su "F velatio", 113 utilize su Arbol del Cielo, conjuntamente c su copia del manuscrito del Tractatus de astronomia, cor una de las claves principales para el arcano del Arte.

EI manuscrito del siglo xv de la version catalana q se guarda en la Biblioteca Ambrosiana contiene una ill; tracion que muestra a Ramon y al monje al pie del Arb del que se ramifican todas las ciencias.!" Las edicion impresas ilustradas dan tam~ien un diagrama arboreo cor prensivo, que muestra a todas las ciencias como sus r. mas, con Ramon y el monje al pie (lamina 8a); da tambien diagramas arboreos separados para cada cienci (laminas 8b, c; lamina 9).

Hay dieciseis Arboles en el Bosque Iuliano. Cada uno est dividido en siete partes -rakes, tronco, ramas, brotes, he jas, flores y frutos. La mayo ria tienen dieciocho rakes, estas tienen los significados de BCDEFGHIK como absc luta y relata del "Alfabeto" del Arte. Hay algunas varian tes en este sistema de dieciocho rakes en los ultimo Arboles, pero todos ellos se relacionan con eI. Los Arbole son por consiguiente el Arte en forma arborea.

Dar una idea de la inmensa complejidad e ingenio cor que Lulio elabora la alegoria del Arbol supondrfa escribii un libro tan largo como el suyo. Damos a continuacior el esbozo esquematico del plan.

'''' "Revelatio", pp. 145 ss. (en la ed. de Maguncia, vol. I). EI Arbor scientiae y eI De ascensu et descensu intellectus fueron probablemente ornitidos en la edicion de Maguncia porque estaban ya publicados. Su omision, sin embargo, ha tenido eI resultado bastante desafortunado de divorciar estas obras clave del cuerpo principal de las obras sobre eI Arte en la edicion de Maguncia.

'14 Reproducido en color en eI voL' XIII de la ediciorr de Palma.

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1) Arbor Elementalis (him. 8b). Arraigado en BCDEFGHIK, el tronco del Arbol Elemental es un cuerpo confuso Hamada caos. Sus ramas son los cuatro Elementos simples. Sus brotes son los elementos mezclados. Sus frutos son los elementata, es decir todas las casas del mundo sublunar que estan compuestas de los cuatro elementos -como una piedra, una manzana, un pajaro, un pez, un le6n, un hombre, el oro y la plata.

2) Arbor Vegetalis (lamina 8c). BCDEFGHIK y los Elementos en el mundo vegetal. Como frutos de este arbol, Lulio esboza el sistema de graduaci6n elemental en las hierbas que era la base de su medicina.

3) Arbor Sensualis, BCDEFGHIK y los Elementos en relaci6n con los cinco sentidos y la naturaleza animal.

4) Arbor Imaginalis, arbol de la imaginaci6n 0 de las imagenes mentales, que son semejanzas de las cosas que se encuentran en todos los arboles precedentes (por consiguiente semejanzas de BCDEFGHIK y de los Elementos).

5) Arbor Humanalis, el Arbol del Hombre. Arraigado en BCDEFGHIK, pero estas rakes son dobles, corporales y espirituales, implicando, por ejemplo, bonitas corporalis y bonitas spiritualis. Tiene ramas corp6reas, elementativas, vegetativas, sensitivas e imaginativas; y ramas espirituales que son las tres potencias del alma: memoria, intellect us y 00- luntas. En este arbol se incluyen todas las ciencias y artes.

6) Arbor Moralis (lamina 8d). Este tiene dieciocho rafces, BCDEFGHIK, y cinco mal as rakes; y se divide en dos partes, las Virtudes que conducen a la Gloria y los Vicios que conducen a la Pena.

l) Arbor Imperialis. Tiene el mismo sistema de rakes buenas y malas que el Arbor Moralis. El arbol de laJerarqufa Temporal del Emperador hacia abajo.

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8) Arbor Apostolicalis (lamina 9a). Tiene tarnbien el s tema de rakes del Arbor Moralis. EI Arbol de la jerarqi Espiritual, del Papa hacia abajo.

9) Arbor Coelestialis (lamina 9b). EI Arbol del Cielo. S rakes son BCDEFGHIK, con la excepci6n de Contra, las, que no est a en el cielo. Desgraciadamente, la ilustr ci6n de las ediciones impresas comete un error muy gra al no ornitir una de las dieciocho rakes para este Arb( EI tronco del Arbol es el cielo; sus ramas los doce signc sus brotes los siete planetas.

La teoria de este Arbol, que es la del Tractatus de astr nomia, se examinara mas detalladamente despues.

10) Arbor Angelicalis, el Arbol de los Angeles.

11) Arbor Aeviternalis, el Arbol de los Eternos Premir y Castigos.

12) Arbor Maternalis, el Arbol de la Virgen Maria.

13) Arbor Christianalis (lamina 9c, incorrecta), el Arbc de Jesucristo.

14) Arbor Divinalis (lamina 9d), el Arbol de la Trinidac

15) Arbor Exemplificalis, el Arbol de Ejemplos en el qu la materia de todos los arboles precedentes se expone e historias aleg6ricas.

16) Arbor Quaestionalis, cuestiones planteadas y contes tadas sobre todos los Arboles.

A grandes rasgos, puede decirse que la secuencia de 10 Arboles de 1 a 14 nos conduce de nuevo, subiendo la esca la de los temas del Arte, desde los Elementos hasta Deus

EL ARBOL DEL CIELO Y EL ARBOL ELEMENTAL

Creo que podemos resumir muy brevemente las correspon dencias entre el Arbol del Cielo y el Tractatus de astronomia,

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pues las lineas generales de la teoria nos son ya familiares. Una vez mas, en el Arbol del Cielo.!" Lulio nos lie va a traves de los doce signos y los siete planetas y sus caracteristicas, insistiendo sobre todo en sus afinidades elementales. Una vez mas recorremos toda la serie de bonitas y el resto (excepto contrarietas que no esta en el cielo), insistiendo en que estas son las verdaderas influencias del cielo y combinando estas influencias de la misma manera peculiar con las de los signos y los planetas. Una vez mas tenemos la insistencia en que son las "semejanzas" de estas cosas y no su esencia efectiva las que se imprimen en las cosas de aqui abajo. Muy a menudo ellenguaje efectivo es practicamente el mismo que en el Tractatus. Y si el Arbol Elemental!" se lee en conjunci6n con el Arbol del Cie- 10 -al cual, por supuesto, corresponde, y las influencias que corren entre estos dos Arboles corren por los Arboles intermedios, excepto que el hombre tiene libre voluntad a 10 largo del Arbol Moral para resistir a las estrellas-, podemos enterarnos a partir de estos dos arboles de casi toda la teorfa astrol6gico-elemental de Lulio, aunque no del funcionamiento efectivo de la astrologia elemental segun la teorfa de la "devictio".

Pero el Arbol del Cielo debe compararse muy cuidadosamente con el Tractatus, pues hay cosas en el primero que no estan en el segundo.

Por ejemplo, al discutir los errores de los "viejos astr6- nomos" en el Arbol, se queja de que la vieja astronomia se equivoque en algunas de las correspondencias elementales que atribuye a las estrellas, y de que esos posibles erro-

115 Ed. de Lyon, 1635, pp. 241 ss. II. Ed. cit., pp. 3 ss.

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res sean un inconveniente para el "ars nostra ' .117 Sugie que el Papa y los Cardenales deberian examinar los en res de la "astronomia" y mandar poner mejor orden, ella, y esa investigaci6n podria hacerse "seg6n el meto, de este libro con ayuda del metodo del Ars inventiva y , la Tabula generalis" . 118 Esto arroja una interesante luz s bre la misi6n de Lulio en Roma, cuyo fracaso 10 dej6 t, desconsolado. iFue una parte de ella conseguir que el P pa y los Cardenales patrocinaran una reforma de la astn logia por medio del Arte?

Aparte de ciertas interesantes sugerencias de este tipc de las que tal vez existen mas, el Arbor scientiae es valios porque deja un poco mas clara que el Tractatus una part muy import ante de la teoria astrol6gico-elemental de Li lio, que tendremos que intentar exponer ahora.

Lulio consideraba la importantisima relaci6n entre Ie elementos y el cielo -el modelo basico de la estructur ffsica del Universo- como expresable en terrn inos de tre figuras geometricas, el cfrculo , el triangulo yel cuadrado Salzinger da a su "Revelatio" del secreta del Arte lulianla forma de un dialogo entre el mismo y el Maestro, yel un punto pone en boca de Lulio la afirmaci6n de que e cfrculo , el triangulo y el cuadrado "contienen todo el se creto de mi Arte" . 119 Para corroborar esto, Salzinger re mite al lector al "Arbor Elementalis" y el "Arboi Celestialis" del Arbor scientiae, al Tractatus de astronomia ) a algunas de las obras medicas.

117 Ed. cit., p. 248.

118 Ed. cit., p. 245. El Tractatus de astronomia, que fue escrito en Pa· ris dos an os mas tarde que el Arbor scientiae, podria bien ser la tentativa de reforma de la astrologia por medio del Arte a la que Lulio insro (aparentemente sin exito) al Papa y a los cardenales en 1295.

119 "Revelatio", p. 12 (ed. de Maguncia, vol. I).

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En el Arbol Elemental se encuentra el siguiente pasaje:

Los cuatro elementos ... estan figurados en los elementata en las figuras de un cuadrado, un drculo y un triangulo. En la figura del cuadrado hay una lfnea recta desde el fuego hasta el aire que concuerdan en calor, desde el aire al agua a traves de la concordia en humedad, desde el agua a la tierra a traves de la concordia en frio, y de la tierra al fuego a traves de la concordia en sequedad. . . En la figura circular los elementos entran uno en otro; el fuego entra en el aire dandole su calor ... el aire entra en el agua dandole su humedad ... el agua entra en la tierra dandole su frialdad ... la tierra entra en el fuego dandole su sequedad ... La figura triangular es causada por la linea que va del fuego al aire, y del fuego a la tierra, y de la tierra al aire. Y este triangulo esta compuesto de dos lineas concordantes y una Iinea contrastante. Y 10 mismo es cierto de los triangulos aire, fuego, agua; agua, aire, tierra; tierra, agua, fuego. Y aSI hay cuatro triangulos que Henan el cuadrado, y el cuadrado Hen a el clrculo.V''

Las concordias y contrastes de los elementos dependen, como sabemos, del cielo, y fueron elaborados en terrninos de ABCD en el Tractatus. Si representamos ABCD en estos modelos geornetricos tendremos la figura 3, en la cual represento por facilidad el cielo de los doce signos y los siete planet as con un solo circulo. Y si los modelos geometricos de los elementos se expresan con notaci6n alfabetica, tenemos para los modelos "circular" y "cuadrado" secuencias como AB, BC, CD, DA, AB, y as! sucesivamente; y para los modelos "triangulares" secuencias como AB, BD; DC, CA; AC, CB; BD, DA. La constataci6n de que estas secuencias de letras pueden seguir modelos circulares,

120 Ed. cit., p. 13.

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FIGURA 3

cuadrangulares y triangulares es de una importancia fu damental para el Arte Iuliano.

El "tronco" del Arbol del Cielo y el "tronco" del A bol Elemental "se respiciunt"

aunque el tronco superior no entra en el tronco inferor, el inferior entra en el superior por cuanto tienen cantidad di creta, sino que la influencia del superior lIega al inferior a tr

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ves de la eontinuidad de la eantidad general, en la que estrin ambos troncos.I'"

Puesto que ambos troncos estan arraigados en la serie de bonitas y dernas, y es a traves de esta como llega la influencia de la cantidad "superior" ala cantidad "inferior", se seguirfa de ella que las letras BCDEFGHIK podrian seguir los mode1os circular, cuadrangular y triangular en sus secuencias en el Arte.

El mejor abordamiento de estos misterios seria a traves de la "Figura Elemental" (lamina 3b, c), pues Lulio elabora en esta e1 arreglo de los elementos en secuencias circulares, cuanrangulares y triangulares.r" Lo que dice se puede seguir claramente en la figura, si se la estudia en color.

Si logramos captar como funcionan las progresiones circulares, cuadrangulares y triangulares en la figura en relacion con el principio de la "devictio", entenderemos como la Figura Elemental es tambien la "Escala" que sube a traves de los elementos hasta las "Dignitates Dei", hasta la bonitas en el mundo divino.

Los misterios geometricos de la Figura Elemental deben estudiarse en relacion con las dos obras geometricas de Lulio, e1 De nova geometric y el De quadratura et triangulatura circuli. Como ha sefialado e1 profesor Millas Vallicrosa en la introduccion a su reciente edicion del De geometria nova,123 la obra contiene material astrologico. Las dos obras

"1 Ed. cit., p. 244.

122 Vease en Defigura elemeniali, ed. de Maguncia, vol. III, pp. 60 ss. m]. M. Millas Vallicrosa, El Libro de la "Nova Geometria" de Ramon

Lull, edicion critica con introduccion y notas, publicada por la Asociacion para la Historia de la Ciencia Espanola, Barcelona, 1949, pp. 357-386). El profesor Millas muestra en su introduccion que la geome-

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geornetricas se relacionan estrechamente entre Sf,ll ambas tienen que ver con el Arte. Son seguramente fundamentales para el abordamiento del Arte como el T tatus novus de astronomia. Con la "nueva" astronomfa se { parejaba a una "nueva" geometrfa. Si estas obras (y otros materiales indicados en el primer apendice a este tfculo )125 se estudian en relacion con el Arte, podra co prenderse finalmente como funcionaba la geometrfa de teorfa elemental en el Arte.

En espera de esa solucion, concluire estas observac nes sobre 10 que Salzinger consideraba como el secreto f dam ental del Arte Iuliano citando la siguiente pequt historia del Arbor scientiae. Parece ser una curiosisima v sion geometrica del Juicio de Paris:

Se cuenta que Circulo, Cuadrado y Triangulo se encont ron uno a otro en Cantidad, que era su madre, y que te en la mano una manzana de oro. Pregunt6 a sus hijos si

tria de Lulio es erronea deso ! un punto de vista genuinamente mater tico (pp. 16-25), que no emplea la terminolcgia euclidiana tradieio (p. 26) y que contiene extrafias mezclas de metaffsica y tam bien de as! logfa (pp. 35 ss.). En el texto del De nova geometn'a aparecen bastante pro indicios de que la geometrfa de esta obra se relaciona con la geome' de la "astrologfa elemental"; por ejemplo en la afirrnacion de que "si omnia elementa sunt ex simplicibus elementis, ita omnes figure com site, sive sint naturales vel artificiales, descendunt et derivantur de fil ra circulari, quadrangulari et triangulari" (ed. cit., p. 60). Esta impres queda ampliamente reforzada por el desarrollo ulterior de la obra ( se relaciona sin duda estrechamente con el Tractatus de astronomic y ta bien con las obras de Lulio sobre medicina astrologica.

124 La relacion de la primera parte del De nova geometria (que es bre la investigacion "de quadratura circuli et de eius triangulatura etiam de triangulatura quadranguli") con la otra obra geometrica de Lu el De quadrature et triangulatura circuli la comenta el profesor Millas en introduccion (pp. 21 ss.) al De nova geometria.

125 Vease infra, pp. 124-129.

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bian a cui! de ellos debia darse la manzana. A 10 cua! Circulo contesto que el deberia recibirla porque era el primogenito y era mayor y podia correr mas que sus hermanos. Cuadrado dijo que el deberia recibirla, porque estaba mas cerca del hombre que Circulo y era mayor que Triangulo. Triangulo, por el contrario, dijo que el deberia recibir la manzana, porque estaba mas cerca del hombre que Circulo y era mas parecido a Dios que Cuadrado.

Con 10 cual Cantidad dio la manzana a su hijo Triangulo. Pero Aries, y sus hermanos, y Saturno, y sus hermanos, reprobaron a Cantidad, diciendo que habia juzgado erroneamente; porque Triangulo no tenia ningun parecido con Dios en longitud, anchura y profundidad, mientras que Cfrculo era como Dios, porque no tenia ni principio ni fin. Y Cuadrado reprobo a Cantidad diciendo que no habia juzgado bien porque el era mas parecido a Dios en los cuatro elementos que Triangulo; pues sin los cuatro elementos no habria hombres, que exist en a fin de que busquen y conozcan aDios.

Pero Triarrgulo excuse a su madre Cantidad, diciendo que habia juzgado bien, pues el era mas parecido a! Alma del hombre y aDios Trinitario, gracias al mirnero ternario, que sus herman os Cfrculo y Cuadrado. Y sin embargo habia errado un poco, pues Ie habra dado una manzana redonda, que no era su figura.126

Asf que Cantidad, aunque dio el premio al triangulo (la Trinidad), se 10 dio en la forma del circulo (los cielos), del cual dependfa el cuadrado (los elementos), y de este modo induy6 a todas las figuras en la respuesta.

Asi interpretaria yo el enigma, pero ellector podria encontrar otras interpretaciones. Debe ponderarlo cuidadosamente, pues es tam bien el enigma del Arte de Ram6n Llull.

126 Arbor scientiae, ed. cit., p. 424.

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EjEMPLARlSMO ELEMENTAL

Hemos tocado ya 10 que propongo Hamar aquf el "ejl plarismo elemental" de Lulio. El lector recordara cc Felix y el hijo del rey asistieron a una lecci6n sobre los mentos dada por un filosofo y como el hijo del rey ap inmediatamente la ensefianza a los elementos como 1 metafora de las correspondencias y contrastes entre las tudes y los vicios, pasando inmediatamente de eso a comparaciones entre las virtudes de los elementos y la 1 logia de la Trinidad. Estas abrupt as transiciones desd filosofia natural hasta la etica y la teologia se repiten . largo de las aventuras de Felix. Sugerimos que la ensefia de Blanquerna de la "filosofia natural", la medicina derecho y la teologfa se basaba en aplicaciones "metaf cas" parecidas de la teoria elemental basica, Pensamos esta esta tarnbien presente por irnplicacion en la instr cion que el eremita da bajo los arboles al escudero so las virtudes de la caballeria. Y concluimos pensando I el "arbol" representaba para Lulio su exemplum basico funcionamiento de los elementos.

En el Arbor scientiae, 0 "Enciclopedia del Bosque", mo la hemos llarnado, esta clase de comparaciones 0 I taforas estan desarrolladas y sistematizadas en med extraordinaria. Estudiandolas en esa obra empieza un darse cuenta de que Lulio debe haber creido que habia contrado en los procesos elementales, en particular er manera en que funcionaban en la ciencia de la medici un modelo que pod fa utilizarse metaforicarnente, 0 co exemplum, en la etica y la teologfa, con tal precision ( ofreceria una manera, por decirlo asi, de calcular ms maticamente el ejemplarismo.

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Por ejemplo, en el "Arbor Moralis" se nos dice que la virtud de la Prudencia pertenece principalmente a la parte intelectual del alma "como el fuego es mas fuerte en el pimiento que en otros elementos" .127 En el "Arbor Apostolicalis" hay una larga comparacion entre el Sacramento y la teo ria elemental, que termina con esta frase: "como en el pimiento el fuego tiene mayor accion y el agua mayor pasion , as! en el Sacramento las formas superiores tienen mayor accion y las formas inferiores mayor pasion " .128 En el "Arbor Angelicalis" nos enteramos de que "el fuego que calienta al pimiento mas que al hinojo pone en el mayor calor ... pues el pimiento puede recibir mas que el hinojo. Y 10 mismo sucede con el recuerdo, la comprension y el arnor de los angeles, que es mayor 0 menor segun que los objetos sean mas 0 menos apropiados para que los recuerden, comprendan y evoquen" .129 En el "Arbor Aeviternalis" se dice que la bonitas de San Pedro es una cualidad apropiada que esta contra la malitia deJudas. "As! como la sequedad es la cualidad apropiada del fuego can la cual mortifica al aire y 10 obliga a recibir su calor, sin cuya sequedad el fuego no podria calentar al aire ... as! es necesario que a San Pedro le sea apropiada la cualidad de bonitas por toda la eternidad." Y "en el cuerpo glorificado de San Pedro las acciones y pasiones estan concordes sin contrariedad, como el fuego que calienta el aire, el agua y la tierra en natural concordia" .130

m Arbor scientiae, ed. cit., p. 127.

12" Ibid., pp. 194-195. Sobre 10 "activo" y 10 "pasivo", vease supra,

p. 57, e infra, p. 97. Blanquerna hace tambien una exposici6n "elemental" del Sacramento, aunque no sobre las mismas lineas que aquf. Vease Blanquerna, trad. Peers, p. 209.

"'I Ibid., p. 265.

uo Ibid., pp. 276-277.

9S

En el "Arbor Christianalis" encontramos tales pan los dirigidos particularmente a convencer a los sarrace: de la teologfa cristiana (tenfamos tambien ejemplos de to en el Libre de meravelles). Por ejemplo:

la naturaleza divina no recibe ninguna alteracion en la ( juncion que hace con la naturaleza humana: as! como ell go no recibe ninguna alteracion al entrar en el aire por me del calor, sino que levant a al aire hasta un estado mas nr impartiendole su calor gracias a la concordia, asf la natur za humana es exaltada al recibir la naturaleza divina gra a la concordia. Por consiguiente los sarracenos y judfos cen mal en negar la Encarnacion del Hijo de Dios, dicie que Dios queda alterado ... al unirse al hombre. 131

Salzinger debe haber entendido plenamente este ar mento, porque habia colocado en la caratula de los prii ros vohimenes de la edici6n de Maguncia un grabado I podria titularse "La Encarnaci6n e Ignis" (lamina Ij

Y, para tomar otro ejemplo del "Arbor Christianali

Los sarracenos dicen que los cristianos creen que Dios t pasion en naturaleza humana por hambre, sed, calor y I Y en la cruz por la muerte. Y por consiguiente los sarrace discretos [Sa"aceni sapientes] no quieren creer que Dios fue h bre. Y por consiguiente los cristianos hacen mal en no r trar a los sarracenos discretos su error negando esas pasio pues la naturaleza divina se afirma en la naturaleza hUIT por medio de esas pasiones. As! como el agua que tiene sion por el calor del fuego en el pimiento, y no tiene pa por el frio en el pepino.P''

I'll Ibid., p. 300.

m Ibid., p. 304. Puede compararse con esto una de las fasciru

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Esta ultima asombrosa cita, ino sugiere que debi6 ser por medio de 10 que he llarnado el "ejemplarismo elemental" calculado por el Arte como Lulio se proponfa demostrar la Encarnaci6n a los "sarracenos discretos"?

La pertinencia exacta de las comparaciones con procesos elementales expresadas en las precedentes citas no quedara del todo clara para ellector, porque utilizan puntos de la teoria elemental de Lulio que no he expuesto plenamente en la breve resefia extremadamente simplificada que he dado de ellos en este articulo (por ejemplo, el fuego es "mas noble" que los otros elementos, dos de los elementos son "acti vos" y dos "pasivos"). Pero las com paraciones estan elaboradas con exactitud matematica de acuerdo con su teoria completa, en particular con la teoria de la "graduaci6n" de los elementos en las hierbas.

Si nos volvemos ahora a esa obra fundamental, el Liber principiorum medicinae, encontraremos que los principios del ejemplarismo elemental (Lulio no utiliza esta expresi6n) se manifiestan bastante claramente.

Los grados y triangulos con que elaboraba su medicina (lamina 2) pueden usarse "metaf6ricamente" para las virtudes y los vicios.

Los grados, triangulos y condiciones de este Arbol [0 sea el Arbol de la Medicina, lamina 2J te revelaran como se unen las virtudes unas con otras, y los vicios unos con otros; y como las virtu des y los vicios son contrarios.P"

Y por este mismo metodo, dice, puede uno tambien exponer la teologfa.

alegorias del "Arbor Exemplificalis", en la que Pimiento y Pepino discuten sobre si Fuego 0 Agua se parecen mas a Dios (ibid., p. 407).

t:n De prine. med., p. 40 (en la ed. de Maguncia, vol. I).

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Si entendemos plenamente el "ejemplarismo elemental podemos abordar el Arte, como dice Salzinger, de tal m nera que las virtudes "vencen" a los vicios y la verdad "ve ce" al error. Sera tal vez de utilidad citar a Salzinger sob este pun to. Justo despues de explicar el- metodo ABCD la astrologia por "devictio" (citando el Tractatus de astrot. mia sobre este punto), Salzinger prosigue:

Devictio signorum, planetarum, e1ementorum, complexiom: & humorum est metaphora significans devictionem virtute & vitiorum: unde si perfecte sciveris Artem hujus metapl: rae, & ab ilia te convertes ad literam sui significati, prac cando hanc nobilem Artem contra vitia, devincendo ilia F virtutes in te ipso, majus imperium hac victoria referes, qm si armis expugnares totum imperium orientis, vel ipsam 1 rram Sanctam in tuam ditionem redigeres.F'"

En estas palabras hay todavia ecos -en pleno si~ XVIIl- de la vieja funcion del Arte como parte de la Cr zada, venciendo al vicio con la virtud, al error can la VI dad, para convertir as! a los sarracenos y reconquistar Tierra Santa. Nos recuerdan la ilustracion que represer los principios del Arte como caballeros cruzados (Ian na 6b).

En dos de las mas conocidas obras de Lulio sobre la cc version de los infieles, la discusion tiene lugar bajo los; boles. En el Liber de gentili et de tribus sapientibusP?

I:l4 "Revelatio", pp. 151-152.

11, Texto catalan en el vol. I, 1901, de la primera edicion de Pair texto latino en el vol. II de la edicion de Maguncia. Salzinger crcyo dudablemente que esta obra serfa perfectamente clara para el lector su edicion, que habia estudiado en el vol. I su "Revelatio" y las "rne foras" del Liber principiorum medicinae. Tambien en el prefacio al Libe

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"sarraceno discreto", un "judie discreto" y un "cristiano discreto" conversan cerca de una corriente en cuya orilla se levantan cinco arboles cubiertos de hojas, frutos y flores. De los arboles cuelgan combinaciones de virtudes y vicios (lamina 1 Db). 136 En el Liber de quinque sapientibus, 137 la conversaei6n con el "sarraceno discreto" tiene lugar tambien cerca de una fuente bajo un hermoso arbol. Me atreveria a sugerir que estos tres arboles se relacionan con aquellos bajo los cuales charlaba Felix con el fiI6sofo, el eremita con el escudero, con los arboles del Arbor scientiae, con el Arbol de la Medicina y con la visi6n de Lulio; es decir que representan el exemplum fundamental del funcionamiento de los elementos, por medio del eual -tal como esta sistematizado en el Arte- los cristianos deberian demostrar a los "sarracenos discretos" y a otros las verdades de la etica y la teologfa,

La naiuete con que Lulio fuerza su teo ria elemental para que trabaje "metaf6ricamente" en las esferas de la etica y la teologfa puede hacer sonreir allector. Littre expresa desconeierto ante las "rnetaforas' del Liber principiorum medicinae y su reacci6n hubiera podido ser mas marcada si

gentili Salzinger se tom6 mucho trabajo y remiti6 allector a las aventuras de Felix 0 Libre de meraoelles (vease ed. de Maguncia, vol. II, p. 5). El Libre de merauelles es ciertamente fundamental para el estudioso del Liber de gentili, que deberfa consultar tambien Euast y Blanquema (especialmente ed. cit., vol. II, p. 131). Tampoco debe descuidarse el Arbor scientiae. La alegorfa del Ruisefior (Arb. scient., ed. cit., p. 397) se dice que contiene el significado del Liber de genti/i.

136 El grabado de la edici6n de Maguncia del que esta tomada esta lamina se basa en la ilustraci6n (tal vez plane ada por Le Myesier) que se encuentra en Paris, B. N. lat 15450. Vease tambien un dibujo coloreado en una colecci6n manuscrita del siglo XVII de obras de Lulio en la Bibliotheque Mazarine (MS. fro 3506).

137 En el vol. II de la edici6n de Maguncia.

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se hubiera dado cuenta del nexo fundamental que existe entre estas y el Arte, estructurado segun la astrologfa elemental. Se siente abrumado de encontrar a Lulio explicando los cuarenta dias de ayuno de Cristo en el monte mediante una detallada aplicaci6n a esta situaci6n de su teorfa de la "medicina graduada". Littre encuentra risible la teorfa medica misma, y mas risible aiin su aplicaci6n metaf6rica.

Mais a quoi n'arrivent pas I'jncoherence et Ie vide de ces combinaisons [es decir las de la teoria medica de Lulio 1, quand ... elles servent d'application mystique a des notions de philosophie ou de theologie! Ainsi Raimond Lulie explique Ie carerne par la consideration des quatre qualites radicales. "Le Fils de Dieu ayant pris la nature humaine. . . si tous les degres des quatre qualites sont dans la nature humaine, cette nature, que Ie Fils de Dieu a prise, convient mieux avec I'etre; elle conviendrait mieux avec Ie non-etre ... si tous les degres susdits rr'etaient pas dans l'humanite merne; et vu que I'etre et la perfection conviennent ensemble ainsi que Ie non-etre et Ie defaut , on comprend que tous les quatre degres des quatre elements existent dans Ie corps humain. Par cette demonstration est revele Ie secret du carerne que Jesus-Christ supporta dans Ie desert, quand il jeuna quarante jours, pour signifier les quarante mesures des degres, chacune des quatre complexions ayant dans Ie corps humain dix points produits par I'addition de quatre points, de trois, de deux et d'un; lequel jeune nous est donne pour mortifier la superfluite des quarante points ci-dessus dernontres.P"

Los detalles del funcionamiento de esta metafora son por supuesto initeligibles por el momento. Pero seran bas-

138 Histoire liueraire de la France, 29, pp. 89-90.

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tante inteligibles cuando hayamos examinado plenamente los detalles de la teoria medica de Lulio, junto con su alcance para las "Figuras Elementales" del Arte.

El asombro de Littre ante estas extraordinarias "combinaciones" es comprensible; sin embargo, me parece que la tentativa de Lulio de situar el ejemplarismo moral y mistico sobre 10 que podriamos llamar una "base cientffica" es profundamente interesante. Para el teologo mistico , el mundo de la naturaleza sugiere siempre "exempla" de las verdades divinas que contempla. Tambien el poeta, como el Duque en Como gusteis de Shakespeare, se retira a los bosques de la naturaleza para encontrar allf

tongues in trees, books in the running brooks, Sermons in stones and good in everything.

Lulio es un mistico y un poeta -un poeta romatico del siglo XlII que asciende a traves de la naturaleza hasta sus visiones:

Todo aque! dia ... Blanquerna viajo a traves de! bosque. AI anochecer llego a una bella pradera, donde habia una hermosa fuente, bajo un noble arbol, Alii tome Blanquerna su descanso, y durmi6 toda aquella noche. Antes de! alba empezo sus oraciones segiin su costumbre; yen la extrafieza y la soledad del lugar, y bajo los cielos y las estrellas, su alma estaba muy exalt ada en la contemplacion de Dios.139

Es la cornbinaci6n del mistico y el poeta con el prurito de "demostrar" la visi6n por medio de combinaciones algebraicas de letras 10 que resulta tan curioso en Lulio. Va

1:<9 Blanquerna, ed. cit., I, p. 206; trad. Peers, p. 155.

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