Libro bblico nmero 22: El Cantar de los Cantares

Escritor: Salomn
Dnde se escribi: Jerusaln
Cundo se complet: c. 1020 a.E.C.
EL MUNDO entero no era digno del da en que esta Cancin sublime fue dada a Israel. As
expres su aprecio por El Cantar de los Cantares el rabino judo Akiba, quien vivi en el primer
siglo de la era comn. El ttulo del libro se basa en las palabras de apertura: La cancin
superlativa, que es de Salomn. Segn el texto hebreo, palabra por palabra, es la Cancin de las
canciones (Cantar de los cantares), que denota excelencia superlativa, parecida a la expresin
cielos de los cielos, para referirse a los cielos ms elevados. (Deu. 10:14.) No es una coleccin
de canciones, sino una sola cancin (cantar), una cancin de mayor perfeccin, una de las
mejores que existan o se haban escrito.
2
El rey Salomn de Jerusaln fue el escritor de esta cancin, como lo seala su introduccin.
Estaba muy capacitado para escribir este ejemplo sumamente hermoso de poesa hebrea. (1 Rey.
4:32.) Es un poema idlico lleno de significado y muy colorido en su descripcin de la belleza. El
lector que pueda visualizar el marco de circunstancias oriental apreciar y comprender esto ms
que otros. (Cant. de Cant. 4:11, 13; 5:11; 7:4.) El motivo de su escritura fue singular. El gran rey
Salomn, magnfico en sabidura, poderoso en autoridad y deslumbrante en el esplendor de su
riqueza material, que provoc la admiracin hasta de la reina de Seba, no pudo impresionar a una
simple campesina de la cual se enamor. Por la constancia del amor de ella a un joven pastor, el
rey sali perdiendo. Por lo tanto, el libro podra llamarse adecuadamente: La cancin del amor
frustrado de Salomn. Jehov Dios lo inspir para que compusiera esta cancin para el provecho
de los lectores de la Biblia de los siglos por venir. Salomn lo escribi en Jerusaln. Quizs esto
fue alrededor de 1020 a.E.C., unos aos despus que se haba completado el templo. Para cuando
escribi la cancin, Salomn tena sesenta reinas, y ochenta concubinas, en comparacin con las
setecientas esposas, princesas, y trescientas concubinas que tena al final de su reinado. (Cant.
de Cant. 6:8; 1 Rey. 11:3.)
3

La canonicidad del Cantar de los Cantares no se disput en absoluto en la antigedad. Se le

consideraba parte integrante e inspirada del canon hebreo mucho antes de la era comn. Se
incorpor en la Septuaginta griega. Josefo lo incluy en su catlogo de los libros sagrados. Por
consiguiente, este libro tiene el apoyo del mismo tipo de prueba de su canonicidad que se da
comnmente para cualquier otro libro de las Escrituras Hebreas.
4

No obstante, algunos han puesto en duda la canonicidad del libro basndose en que no hace
referencia a Dios. El que no mencione a Dios no descalificara al libro ms de lo que la simple
presencia de la palabra Dios lo hara cannico. El nombre divino s aparece en su forma
abreviada en el captulo 8, versculo 6, donde se dice que el amor es la llama de Jah.
Indisputablemente el libro forma parte de los escritos a los que Jesucristo se refiri con aprobacin
cuando dijo: Ustedes escudrian las Escrituras, porque piensan que por medio de ellas tendrn la
vida eterna. (Juan 5:39.) Adems, su representacin enrgica de la cualidad exquisita del amor
mutuo, como existe en sentido espiritual entre Cristo y su novia, distingue El Cantar de los
Cantares por su lugar singular en el canon de la Biblia. (Rev. 19:7, 8; 21:9.)
CONTENIDO DEL CANTAR DE LOS CANTARES
5

El contenido del libro se presenta mediante una serie de conversaciones. Hay un cambio
constante de hablantes. Los participantes son: Salomn el rey de Jerusaln, un pastor, su amada
sulamita, los hermanos de ella, damas de la corte (hijas de Jerusaln) y mujeres de Jerusaln
(hijas de Sin). (Cant. de Cant. 1:5-7; 3:5, 11.) Se identifica a estos por lo que dicen de s mismos
o por lo que se les dice a ellos. El drama se desarrolla cerca de Sunem (o Sulem), donde Salomn
ha acampado con su squito de la corte. Expresa un tema conmovedor: el amor de una joven
campesina de la aldea de Sunem a su compaero pastor.

6
La doncella sulamita en el campamento de Salomn (1:1-14). La doncella aparece en las
tiendas reales adonde la ha trado el rey, pero su nico deseo es ver a su amado pastor. Por las
ansias de estar con su amado, ella habla como si l estuviera presente. Las damas de la corte que
atienden al rey, las hijas de Jerusaln, miran con curiosidad a la sulamita por su tez morena. Ella
explica que se ha bronceado al sol mientras atenda las vias de sus hermanos. Entonces habla a
su amado como si ella estuviera libre y pregunta dnde puede hallarlo. Las damas de la corte le
dicen que salga y pastoree su rebao junto a las tiendas de los pastores.
7

Se presenta Salomn. l no est dispuesto a dejarla ir. Alaba su belleza y promete adornarla
con adornos circulares de oro y tachones de plata. La sulamita resiste sus insinuaciones
amorosas y le da a saber que solo puede sentir amor por su amado (1:11).
8

Aparece el pastor que la ama (1:152:2). El amado de la sulamita entra en el campamento

de Salomn y la anima. Le asegura que la ama. La sulamita anhela estar cerca de su amado y
tener el simple placer de morar afuera en unin con l en los campos y el bosque.
9

La sulamita es una joven modesta. Un simple azafrn de la llanura costanera soy, dice. Su
amado, el pastor, opina que ella no tiene igual: Como un lirio entre yerbajo espinoso, as es mi
compaera entre las hijas (2:1, 2).
10
La doncella anhela a su pastor (2:33:5). Separada de nuevo de su amado, la sulamita
muestra cunto lo estima sobre todos los dems, y dice a las hijas de Jerusaln que estn bajo
juramento de no tratar de excitar en ella un amor no deseado hacia otro. La sulamita recuerda el
tiempo en que su pastor contest su llamado y la invit a las colinas en la primavera. Lo ve
trepando por las montaas, saltando de gozo. Oye que l la llama: Levntate, ven, oh compaera
ma, hermosa ma, y vente. Sin embargo, los hermanos de ella, que no estaban seguros del buen
juicio de ella, se enojaron y la pusieron a trabajar vigilando las vias. Ella declara: Mi amado es
mo y yo soy suya, y le ruega que se apresure a venir a su lado (2:13, 16).
11

La sulamita describe su detencin en el campamento de Salomn. Cuando est en la cama

de noche, anhela ver a su pastor. De nuevo recuerda a las hijas de Jerusaln que ellas estn bajo
juramento de no despertar en ella un amor no deseado.
12

La sulamita en Jerusaln (3:65:1). Salomn regresa a Jerusaln en esplendor real, y el

pueblo admira su comitiva. En esta hora crtica, el pastor amado no le falla a la sulamita. Sigue a
su compaera, quien est cubierta con un velo, y se comunica con ella. Fortalece a su amada con
tiernas expresiones de cario. Ella le dice que quiere quedar en libertad y salir de la ciudad, y
entonces l prorrumpe en un arrebato de amor: Eres del todo hermosa, oh compaera ma (4:7).
Verla por solo un momento le agita el corazn. Las expresiones de cario de ella son mejores que
el vino, su fragancia es como la del Lbano, y su piel es como un paraso de granados. La doncella
invita a su amado a entrar en su jardn, y l acepta. Las mujeres amigables de Jerusaln los
animan: Coman, oh compaeros! Beban y embriguense con expresiones de cario! (4:16; 5:1).
13
El sueo de la doncella (5:26:3). La sulamita cuenta a las damas de la corte un sueo, en
el cual oye que alguien golpea la puerta. Su amado est afuera y le ruega que lo deje entrar. Pero
ella est en la cama. Cuando finalmente se levanta para abrir la puerta, l ha desaparecido en la
noche. Ella sale tras l, pero no puede hallarlo. Los guardias la maltratan. Ella dice a las damas de
la corte que si ven a su amado tienen la obligacin de decirle que ella est enferma de amor. Las
damas le preguntan qu lo hace a l tan sobresaliente. La sulamita da una descripcin exquisita de
l; dice que es deslumbrante y colorado, el ms conspicuo de diez mil (5:10). Las mujeres de la
corte le preguntan dnde est l. Ella dice que se ha ido a pastorear entre los jardines.
14

Las ltimas insinuaciones amorosas de Salomn (6:48:4). El rey Salomn se acerca a la

sulamita. De nuevo le dice cun hermosa es, ms bella que sesenta reinas, y ochenta
concubinas, pero ella lo rechaza (6:8). Ella est all solo porque en una diligencia que era parte de
su servicio se haba acercado al campamento del rey. Qu ve en m?, pregunta. Salomn se
aprovecha de su pregunta inocente para hablarle de lo bella que ella es, desde la planta de los pies
hasta la coronilla de la cabeza, pero la doncella resiste las estratagemas del rey. Con valor declara
su devocin a su pastor y clama por l. Por tercera vez recuerda a las hijas de Jerusaln que estn

bajo juramento de no despertar en ella amor contra su voluntad. Salomn le permite irse a su casa.
Ha salido perdiendo en su afn por conseguir el amor de la sulamita.
15

El regreso de la sulamita (8:5-14). Sus hermanos la ven acercarse, pero ella no est sola.
Est apoyada en su amado. Ella recuerda que conoci a su amado bajo un manzano y declara lo
inquebrantable que es su amor por l. Se mencionan algunos de los comentarios anteriores de sus
hermanos en su preocupacin por ella cuando era una hermana pequea, pero ella declara que
ha demostrado que es una mujer madura y estable (8:8). Que sus hermanos consientan ahora en
que ella se case. El rey Salomn puede quedarse con sus riquezas! Ella est satisfecha con su
nica via, porque ama a uno que es exclusivamente amado por ella. En su caso este amor es tan
fuerte como la muerte, y sus llamaradas son como la llama de Jah. La insistencia en la devocin
exclusiva tan inexorable como el Seol ha triunfado y ha llevado a las gloriosas alturas de que
pueda unirse a su pastor amado (8:5, 6).
POR QU ES PROVECHOSO
16

Qu lecciones de esta cancin de amor pudieran ser provechosas para el hombre de Dios
hoy da? Con claridad se ven lecciones en fidelidad, lealtad e integridad a los principios piadosos.
La cancin ensea lo bello de la virtud y la inocencia en la persona que de veras ama. Ensea que
el amor genuino permanece inconquistable, inextinguible, incomprable. Los hombres y las mujeres
jvenes cristianos, as como esposos y esposas, pueden beneficiarse de este buen ejemplo de
integridad cuando surgen tentaciones y se presentan atracciones seductoras.
17

Pero esta cancin inspirada tambin es muy provechosa para la congregacin cristiana en
conjunto. Fue reconocida como parte de las Escrituras inspiradas por los cristianos del primer siglo,
uno de los cuales escribi: Todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas
para nuestra instruccin, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las
Escrituras tengamos esperanza. (Rom. 15:4.) El mismo escritor inspirado, Pablo, bien pudo haber
pensado en el amor exclusivo de la joven sulamita a su pastor cuando escribi a la congregacin
cristiana: Porque estoy celoso de ustedes con un celo piadoso, porque yo personalmente los
promet en matrimonio a un solo esposo para presentarlos cual virgen casta al Cristo. Pablo
tambin escribi sobre el amor de Cristo a la congregacin y lo compar con el de un esposo a su
esposa. (2 Cor. 11:2; Efe. 5:23-27.) Jesucristo no es solo el Pastor Excelente para ellos, sino que
tambin es su Rey, que ofrece a sus seguidores ungidos el gozo indescriptible de entrar en las
bodas con l en los cielos. (Rev. 19:9; Juan 10:11.)
18

Sin duda los seguidores ungidos de Cristo Jess pueden beneficiarse mucho del ejemplo de
la joven sulamita. Ellos tambin tienen que ser leales en su amor, no dejarse seducir por el brillo
materialista del mundo, a la vez que mantienen equilibrio en su integridad hasta alcanzar la
recompensa. Tienen la mente puesta en las cosas de arriba y buscan primero el reino. Les
alegran las amorosas expresiones de cario de su Pastor, Jesucristo. Se regocijan de saber que
este amado, aunque invisible, est muy cerca de ellos y los insta a cobrar nimo y vencer al
mundo. Por tener ese amor inextinguible tan fuerte como la llama de Jah a su Pastor-Rey,
ellos ciertamente saldrn victoriosos y se unirn a l como coherederos del glorioso Reino de los
cielos. As se santificar el nombre de Jah! (Mat. 6:33; Juan 16:33.)
Lecciones para nosotros:
1:2; 2:6. No est mal que una pareja de novios se muestren expresiones de cario limpias. Sin
embargo, deben tratar de que esas expresiones sean producto del afecto sincero, y no de una
pasin inmunda, que puede conducirlos a la inmoralidad sexual (Glatas 5:19).
1:6; 2:10-15. Los hermanos de la sulamita no le permitieron ir con su amado a un lugar aislado
en las montaas. No tomaron esta precaucin porque ella fuera inmoral, ni porque desconfiaran de
sus motivos. Ms bien, lo hicieron para evitar una situacin en la que ella se viera tentada a caer
en la inmoralidad. La leccin que todas las parejas de novios pueden aprender es clara: deben
evitar los lugares solitarios.
2:1-3, 8, 9. A pesar de su hermosura, la joven sulamita era modesta y se vea a s misma como
una flor comn, como un simple azafrn de la llanura costanera. Pero su pastor la consideraba

como un lirio entre yerbajo espinoso debido a su belleza y su fidelidad a Jehov. Y el joven
pastor? Cmo era l? Probablemente muy atractivo, pues ella lo compar a una gacela.
Tambin tuvo que ser un hombre leal a Jehov y con inclinaciones espirituales. Ella lo describi
as: Como un manzano [que da sombra y fruto] entre los rboles del bosque, as es mi amado
entre los hijos. En efecto, la fe y la lealtad a Dios son magnficas cualidades que las personas
solteras deben buscar en su futuro cnyuge.
2:7; 3:5. La campesina sulamita no senta ningn inters romntico por Salomn. Incluso hizo
jurar a las damas de la corte que no intentaran despertar en ella amor por nadie que no fuera su
pastor. As pues, no se puede ni se debe tener sentimientos romnticos por cualquier persona. Los
cristianos solteros que desean casarse deben fijarse solo en siervos leales de Jehov (1 Corintios
7:39).
Lecciones para nosotros:
4:7. Al ser capaz de resistirse a los encantos de Salomn, la sulamita demostr que, pese a ser
imperfecta, poda mantenerse pura en sentido moral. Sus firmes principios morales realzaban
todava ms su belleza fsica. Lo mismo es cierto en el caso de las mujeres cristianas.
4:12. A la joven sulamita se la asemeja a un hermoso jardn rodeado por una verja o un muro, al
que solo se accede a travs de una puerta con llave. Por qu? Porque reservaba sus muestras de
cario nicamente para su futuro esposo. Qu magnfico ejemplo para todos los cristianos
solteros, tanto hombres como mujeres!

La sulamita se llam a s misma un simple azafrn de la llanura costanera porque era una joven
humilde y modesta que a sus propios ojos era solo una entre muchas flores comunes. Sin
embargo, el pastor se daba cuenta de que ella era un lirio entre yerbajo espinoso, que era
atractiva, capacitada y fiel a Jehov
La falta de humildad es la causa de muchos problemas y conflictos entre todo tipo de personas.
En cambio, ser humilde siempre produce buenos resultados. En primer lugar, podemos contar con
la aprobacin de Dios (Miqueas 6:8). Tambin podemos disfrutar de una vida tranquila, pues la
persona humilde suele vivir ms feliz y satisfecha que la persona soberbia (Salmo 101:5). Adems,
forjamos mejores relaciones con la familia, los amigos, los compaeros de trabajo y el resto de las
personas. Por ltimo, el humilde tambin se evita las consecuencias de ser desagradable o
demasiado exigente: peleas, rencores, distanciamiento y amargura (Santiago 3:14-16).
No hay duda: la humildad mental es un excelente medio para llevarnos bien con los dems y
enfrentarnos a este mundo tan egosta y competitivo. Como vimos, el apstol Pablo pudo
deshacerse del orgullo y la arrogancia gracias a la ayuda divina. Del mismo modo, nosotros
debemos controlar cualquier tendencia a volvernos vanidosos o creernos mejores que los dems,
pues la Biblia advierte: El orgullo est antes de un ruidoso estrellarse; y un espritu altivo, antes del
tropiezo (Proverbios 16:18). Si seguimos el ejemplo y los consejos de Pablo, descubriremos lo
sabio que es cultivar la humildad mental (Colosenses 3:12).
Uno de los beneficios de la humildad es que impide que nos jactemos de nosotros mismos. As no
incomodamos a otros, y evitamos vergenza personal si nuestros logros no los han impresionado.
Debemos jactarnos en Jehov, no en nosotros mismos
La humildad nos ayuda a obtener gua divina
La fuente ms sobresaliente de gua divina es la Palabra inspirada de Dios, la Biblia (lase
2 Timoteo 3:16, 17). Si queremos sacar el mximo provecho de ella, no debemos esperar a que
surja una dificultad seria para buscar ayuda en sus pginas. Ms bien, debemos habituarnos a

leerla todos los das (Sal. 1:1-3). As conoceremos mejor sus consejos inspirados. Pensaremos
igual que Dios y estaremos listos para enfrentar cualquier problema, aunque sea inesperado.
17

Pero adems, es fundamental que meditemos en lo que leamos en la Biblia y que oremos al
respecto. Cuando reflexionamos en los pasajes bblicos, extraemos lecciones que luego podemos
poner en prctica en situaciones concretas (1 Tim. 4:15). Si surge una dificultad grave, oremos a
Jehov para pedirle que nos gue. Su espritu nos ayudar a recordar principios tiles que hayamos
ledo en la Biblia o en nuestras publicaciones
ARREGLARSE CON MODESTIA
11

El espritu que mueve a una persona se manifiesta exteriormente de diversas maneras. Una
de ellas es la forma de arreglarse, que abarca la higiene y la indumentaria. Lamentablemente, en
muchos pases se han degradado las normas de vestir. Tanto es as, que un comentarista de
televisin lleg a afirmar que, al ritmo que vamos, las prostitutas no van a saber qu ropa ponerse
para llamar la atencin. La prensa ha comentado que esta tendencia, que se ha resumido con las
palabras poca ropa y menos vergenza, se observa hasta en nias que an no han llegado a la
adolescencia. Tambin son muy populares los estilos rebeldes y desaliados que no demuestran
ni dignidad ni amor propio.
12
Dado que servimos a Jehov, es lgico que deseemos proyectar una buena imagen yendo
bien vestidos, con ropa limpia, de buen gusto y adecuada para cada ocasin. En todas las
situaciones, hemos de presentar un aspecto que refleje modestia y buen juicio, cualidades que,
junto con las buenas obras, tienen que distinguir a todos los hombres y mujeres que profesan
reverenciar a Dios. Lo que buscamos no es que se fijen en nosotros, sino [mantenernos] en el
amor de Dios (1 Timoteo 2:9, 10; Judas 21). De hecho, nuestro adorno ms apreciado debe ser la
persona secreta del corazn [...], que es de gran valor a los ojos de Dios (1 Pedro 3:3, 4).
13

Tambin hay que recordar que nuestra manera de vestir y arreglarnos determinar en parte el
concepto que se formar la gente sobre la religin verdadera. La palabra modestia traduce un
trmino griego que, empleado en sentido moral, expresa la idea de reverencia y respeto por los
sentimientos y opiniones ajenos. Por lo tanto, hacemos bien en anteponer la conciencia de los
dems a los derechos que creamos tener. Para nosotros, lo principal es honrar a Jehov y su
pueblo y recomendarnos como ministros de Dios. En efecto, queremos hacer todas las cosas para
la gloria de Dios (1 Corintios 4:9; 10:31; 2 Corintios 6:3, 4; 7:1).
14

Cuando participamos en el ministerio o asistimos a las reuniones cristianas, es an ms

necesario que vayamos limpios y bien arreglados. Por eso, deberamos preguntarnos: Llamo la
atencin por mi apariencia o mi falta de higiene? Se avergenzan los dems de m? A qu le
doy ms importancia: al derecho a arreglarme como yo quiera, o a reunir los requisitos para recibir
algn privilegio de servicio en la congregacin? (Salmo 68:6; Filipenses 4:5; 1 Pedro 5:6).
15

Jehov no ha dejado en la Biblia una lista de reglas sobre la ropa, el aseo y los dems
aspectos del arreglo personal. Por qu? Porque no tiene intenciones de coartar nuestra libertad
de elegir y pensar por nosotros mismos. Ms bien, quiere que seamos cristianos maduros que
sacan buenas conclusiones basndose en los principios bblicos, cristianos que mediante el uso
tienen sus facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto
(Hebreos 5:14). Sobre todo, desea que nos guiemos por el amor a Dios y al prjimo (Marcos
12:30, 31). Dentro de estos lmites, hay una amplia variedad de estilos de ropa y formas de
arreglarse. No hay ms que ir a una asamblea de los testigos de Jehov en cualquier pas para ver
la diversidad de colores y la alegra que reinan entre los asistentes.