PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

FACULTAD DE PSICOLOGA
JESUCRISTO Y LA PERSONA DE HOY
Nombres:

Sara Espinoza
Karim Fraga
Andrs Mancheno

Johannes Mena
Melanie Navarrete

Nivel:
Fecha:

Cuarto 1
31/10/16

BUDISMO
El budismo es uno de los sistemas religiones ms practicados en el mundo
contemporneo y su origen se remota antes de las primeras religiones monotestas. Ha
desarrollado, a lo largo del tiempo, una organizacin coherente, prctica y amigable que
proporciona a los adeptos una serie de herramientas concretas con las cuales enfrentar
las dificultades de la vida humana y acercarse al resto de personas. Sin embargo, sus
enseanzas no son del todo transparentes para aquellos que se han formado bajo una
visin distinta del mundo racional, utilitaria e individualista. Por lo tanto, el propsito
de este trabajo es dar una pequea introduccin a lo que es el budismo, su origen, sus
ritos, sus smbolos, su moral y su organizacin.
1. Mito fundante
La vida y experiencia de Buda se condensa en la leyenda de sus cuatro encuentros, a los
que sigue una poderosa iluminacin. No era un brahmn de nacimiento, sino un
ksatriya, un prncipe feliz, llamado Gautama y Sakyamuni, porque gobernaba sobre el
reino de los Sakya, en las faldas del Himalaya, en las tierras actuales del Nepal. Viva
feliz y pudo disfrutar de todo lo que un hombre suele desear: tena salud y riqueza; le
rodeaba la armona, que l gozaba con su esposa y con sus hijos, en el centro de una
familia dichosa, en un reino donde ante sus ojos slo se extenda la paz. Pero algo le
faltaba; algunos dicen que eran la ausencia de la madre, que haba muerto cuando l
haba nacido; otros afirman que era la fuerza de la Verdad que le estaba ya empujando.
Lo cierto es que un da dej su palacio de felicidad y fue a ver lo que haba sobre el
ancho mundo externo, para conocer la realidad. Y as empiezan los cuatro encuentros y
la iluminacin (X.Picaza).

En sus cuatro viajes vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un hombre
anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo. Profundamente
conmovido por el sufrimiento que vio, se decidi a dejar el lujo de la vida de palacio y
comenz una misin para buscar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento
humano.

Gautama dej su familia y viaj por el pas buscando sabidura. Estudi las escrituras
hindes bajo sacerdotes brahmanes, pero se volvi desilusionado con las enseanzas del
hinduismo. Entonces se dedic a una vida de ascetismo extremo en la selva. La leyenda
dice que con el tiempo aprendi a existir con un grano de arroz por da, lo cual redujo su
cuerpo a un esqueleto. Pronto lleg a la conclusin, sin embargo, que el ascetismo no
conduca a la paz y a la auto-realizacin sino que simplemente debilitaba la mente y el
cuerpo.

Con el tiempo, Gautama se volvi a una vida de meditacin. Mientras estaba en

meditacin profunda bajo una higuera conocida como el rbol de Bohdi (lo que significa
"rbol de sabidura"), Gautama experiment el grado ms alto de conciencia de Dios,
llamado Nirvana. Gautama entonces fue conocido como Buda, "el iluminado." l crea
que haba encontrado las respuestas a las preguntas del dolor y el sufrimiento. Su
mensaje ahora necesitaba ser proclamado al mundo entero.

Al comenzar su ministerio de enseanza, pronto consigui un rpido auditorio entre

la gente de la India ya que muchos se haban desilusionado del hinduismo. Para el
tiempo de su muerte, a los 80 aos, el budismo se haba convertido en una fuerza
importante en la India. Tres siglos ms tarde, se haba extendido a toda Asia. Buda
nunca dijo ser una deidad sino ms bien un "indicador del camino." Sin embargo,
setecientos aos ms tarde, los seguidores de Buda comenzaron a adorarlo como una
deidad (Zukeran).

2. Rito y fiesta principal

Ritos:
Uno de los ritos practicados por la religin budista es la meditacin (samadhi o
bhavana), esta es una prctica considerada por excelencia. El significado de dicho
trmino es cultivo de la mente. Esta es una actividad que espera la disposicin del
practicante para que se site en la realidad, esto ayuda al individuo a la comprensin y a
la sabidura, estos elementos son esenciales para la eliminacin de dukkha (Sufrimiento)
(Fernandez, 2010).
Existes varias tcnicas de meditacin budista, dependiendo de cada escuela; todas se
basan en dos mecanismos (Rodrigez, 2011):
1) samatha: calma mental y tranquilidad.
2) vipassana: conocimiento directo e intuicin.
Celebraciones:

Da de Kannon: Esta celebracin es realizada en enero, se realiza con el propsito de

honrar y expresar gratitud al bodisatva de la compasin. Es realizada con cantos,

postraciones y ofrendas de incienso.

Paranirvama del Buda: Se realiza alrededor del 13 de febrero, se realiza para relatar

el Paranirvana del Buda, por medio de cantos.

Jukai: Se realiza una vez al ao, es una ceremonia formal de entrada al camino del
Buda, acompaada de una ceremonia de arrepentimiento, cantos, ofrenda de

incienso.
Vesak: Se realiza entre abril y mayo, es la celebracin del cumpleaos del Buda, se
realiza mediante la exhibicin de un beb Buda, ofrendas de t dulce, flores, y
regalos para bebs; tambin existen cuentos y obras de teatro sobre el nacimiento

del Buda.
Da de Bodidarma: Se realiza el 5 de octubre. Se realizan cantos especiales con

ofrendas de incienso en polvo, en el da de zazen.

Da de ayuno Oxfam: Se realizan dos veces al ao, es la ceremonia del da de ayuno,
con productos monetarios y alimenticios con el propsito de alivianar el hambre. El

ayuno es realizado por los individuos dependiendo de sus deseos o habilidades. Ejm:
no ingerir comida slida por un da o saltearse una comida. Posteriormente a esto se
realizan cantos, postraciones y circunvalaciones con ofrendas monetarias, de

incienso y de comida.
Iluminacin del Buda: Se celebra el 8 de diciembre, comienza con una ceremonia
que comienza con meditacin, posteriormente a esto se lee la historia de la
iluminacin del Buda, se realizan cantos, y se leen sutras. Esta celebracin dura

entre 5 y 8 das.
Purificacin de la casa: Comienza a finales de diciembre, antes del ao nuevo. En
esta celebracin los integrantes de la familia limpian su casa en preparacin al ao

nuevo, ceremonia de cantos, circunvalacin por la casa y ofrenda en los altares.

Ceremonia del ao nuevo: Se celebra el 31 de diciembre, es una ceremonia
completamente de arrepentimiento, en esta se leen las resoluciones que no son
firmadas en voz alta, se levantan ofrendas de incienso en los altares de las casas, se
realizan circunvalaciones para sacar los demoniones, se realiza ceremonias de
candelas usando gongos, y posteriormente para terminar se realiza la oracin de ao

nuevo acompaada de msica y un refrigerio.

Ceremonia de auxilio y ceremonia de alivio del hambre: Esta ceremonia se realza
cada 3 meses en el ao. La ceremonia de auxilio est acompaada por cantos,
postraciones y, circunvalacin con ofrendas de incienso. Para el caso de la
ceremonia de alivio de hambre se realizan ofrendas de comida seca o enlatada y
dinero (Rodrigez, 2011).

3. Esttica y smbolos
Existen 8 smbolos en el budismo conocidos como Los ocho smbolos auspiciosos. Su
nombre original es As t amamgala. Las leyendas cuentan que son los ocho regalos que
le obsequiaron los seres celestiales a Buda en su nacimiento. Cada uno de estos
smbolos representa una parte del cuerpo de Buda.

1.- El Jarrn precioso: Representa el cuello de Buda, que a su vez simboliza las
enseanzas del Dharma. Representa tambin la abundancia espiritual de Buda,
un tesoro inmenso para dar a la humanidad.

2.- La sombrilla preciosa: Es la coronilla de Buda, como si fuera un paraguas

que lo protege de la lluvia o el sol. La persona que est debajo de una sombrilla

representa el centro del universo.

3.- Los peces dorados: Estos dos peces representan los ojos de Buda, que a su
vez representan su sabidura, y compasin. Representan la libertad de sentirse en
el agua. Buda tambin es conocido como el pescador que salva a los mortales

del ocano del sufrimiento.

4.- El loto: Representa al mismo Buda. Es la belleza que surge de lugares
inmundos. Dado que la flor de loto aparece en pantanos se asocia al lodo con el
apego y deseos carnales y, la flor inmaculada representa una promesa de pureza

y elevacin espiritual
5.- El caracol de concha blanca: Este es un smbolo de poder, autoridad y
soberana, el caracol de concha blanca representa las tres lneas del cuello del
Buda. La tradicin era hacer sonar un caracol cuando se iniciaba una guerra, ya
que su potente sonido alertaba a todo el poblado. Se ofrendan estos caracoles
para desear que el sonido de Dharma pueda orse a largas distancias. Adems, la
tradicin dice que este sonido espanta a los malos espritus o a las criaturas

venenosas
6.- El nudo magnifico o nudo sin fin: Este es el corazn de Buda, un nudo que
no tiene comienzo ni final. Simboliza lo eterno, el conocimiento permanente de

Buda, la sabidura, la eterna relacin causal entre dar y recibir.

7.- El estandarte de la victoria: Representa la iluminacin de Buda. Es el triunfo

del conocimiento por encima de la ignorancia.

8.- La rueda del Dharma: Representa las palmas de las manos de Buda. Esta
rueda consiste en tres partes principales: El centro, el permetro, y los ocho
radios. El centro de la rueda es el eje del mundo, el borde de la rueda es el lmite
de la persona, y los 8 rayos son los caminos que lo harn alcanzar ese punto de
realizacin. Los 8 rayos de la rueda significan el camino ctuple del budismo
para la iluminacin: visin correcta, contemplacin correcta, habla correcta,
conducta correcta, forma de vida correcta, esfuerzo correcto, pensamiento
correcto y concentracin correcta.

Ahora, en cuanto a la esttica budista se mencionarn sus templos monasterios y altares.

Templos y monasterios budistas se encuentran alrededor del todo el mundo siendo los
ms emblemticos los que se encuentran en India, China, Japn, Tailandia, etc. Aunque

fueron construidos en pases con diferentes culturas se pueden apreciar rasgos similares
en todas sus edificaciones. Principalmente se caracterizan por ser piezas arquitectnicas
de gran belleza ya que se componen de muchos adornos y tambin de imgenes del
Buda. La decoracin es minuciosa y se puede apreciar una gran variedad de detalles.
Pasando al tema del altar budista es necesario detallar que este altar significa ofrenda.
Las ofrendas materialmente presentadas, no son ms que un soporte para ofrendas
infinitamente ms vastas. Generalmente se ubican 8 boles con agua que tienen el
siguiente significado:

Argam: Agua para beber. Calma el calor de las pasiones

Padiam: Agua para lavarse. Limpia nuestra mente de las huellas negativas y de

los velos que la manchan

Pupe: Flores. Abren el loto de la felicidad
Dupe: Incienso. Nos permite ver que todos los fenmenos son semejantes a un

sueo o a una creacin mgica

Aloke: Luz. La luz nos conduce a realizar la verdadera naturaleza de nuestra

mente, lo que se llama la clara luz

Guende: Agua perfumada. El agua perfumada simboliza la sabidura junto a la

compasin
euide: Comida. La comida se asocia a la dinmica de la sabidura
Shapda: Msica. La msica prefigura la expansin de las mltiples cualidades
del despertar

Adems de los boles con agua, en el altar se acostumbra a poner un libro con las
enseanzas del Dharma, una foto o escultura del buda y, si es posible una estupa que es
la representacin en miniatura de los templos budistas. Todos estos elementos deben
estar reunidos en un mismo espacio y este espacio debe ser dedicado a la oracin y
meditacin. Se recomienda que el altar este localizado en un rea limpia y libre de otras
interrupciones. Al final Un altar budista contiene objetos que simbolizan la mente, el
cuerpo y el habla de un ser iluminado
4. Moral
Mientras que en el cristianismo, el problema principal del hombre es su pecado y
culpabilidad delante de un Dios santo, el budismo ensea que en realidad no existe nada

malo ni bueno, y que por lo tanto, el pecado o la culpa moral no existen. Dice el
budismo que lo bueno y malo son simplemente una falsa dualidad que uno debe ir
ms all en la bsqueda por la iluminacin y ver al mundo tal como es

El budismo ensea tambin que cualquier acto de la voluntad, cualquiera accin de

la voluntad sin importar si la motivacin es positiva o negativa, y si el resultado es til o
intil, deber ser evitado. Tales acciones son llamadas karma y tienen el efecto del
renacimiento y de la vida futura. Algunos podrn tener efectos relativamente buenos,
y algunos, malos; pero todo renacimiento es sufrimiento, y el objetivo del budismo no
es tener un mejor nacimiento futuro, ms bien, no es volver a nacer. El budista no busca
el karma bueno, ms bien, no busca para nada karma. El nirvana es la realidad sin
karma, sin voluntad, sin deseo, y sin sufrimiento y el ciclo de la muerte y renacimiento.
Entonces, la doctrina del karma, como las otras doctrinas que hemos visto, ciertamente
disuaden a hacer acciones dainas, pero esto, para nada, promueve acciones de tiles o
provechosas; ms bien, las estorba.
En el budismo existen 5 preceptos morales

Abstenerce de tomar la vida de cualquier ser vivo.

Abstenerse de tomar lo que no es dado.
Abstenerce de mala conducta sexual.
Abstenerse de la falsa palabra.
Abstenerce de bebidas intoxicantes y drogas.

5. Organizacin
El budismo es un sistema religioso que no presenta organizacin jerrquica general
global ya que existen varias escuelas budistas que manejan su propia interpretacin de
la doctrina budista. No obstante, se podra decir que todas las escuelas colocan a los
textos sagrados como la mxima autoridad religiosa, seguida de las personas o maestros
que son dignos de realizar la interpretacin. Los textos se clasifican de la siguiente
manera (Conze, 2006):

Dharma o sutra: la doctrina budista en s. Texto que pretende haber sido dicho

por el propio Buda. Los autores de dichas escrituras son desconocidos.

Vinaya: la doctrina monstica
Abhidharma: doctrinas ms avanzadas
Shastra: tratado escrito por un autor cuyo nombre es generalmente conocido y
proponer ser ms sistemtico en sus textos, en los cuales, cita a otros sutras.

Con la muerte de Buda y sin la eleccin de un sucesor, la doctrina original se dividi

en dos grandes escuelas: La vieja escuela de sabidura o Hinayana y La nueva escuela
de sabidura o Mahayana. Antes de profundizar en dichas escuelas es necesario hablar
del budismo monstico ya que la primera divisin que se observa es la que se da entre
los monjes, la lite budista, y las personas comunes. A las hermandades de monjes se las
conoce como Samgha y estn regidos y organizados por el Vinaya que ordena a los
monjes a cumplir con sus votos: pobreza, la cual deca que todos los monjes deban
vivir de la mendicidad; el celibato, ya que los hijos generan lazos, el pensar en mujeres
es considerado sucio y la inofensividad que se basa en dos principios, el primero es que
todos los seres vivos estn emparentados entre s y el segundo es que nuestras
emociones deben dirigirse a los otros como las dirigamos a nosotros mismos. Su deber
para con el pueblo era ayudar en las necesidades espirituales, mitolgicas y mgicas de
estas (Conze, 2006).
La vieja escuela de la sabidura o Hinayana fue dominante durante quince o veinte
generaciones del budismo, lo fund Sariputra, un discpulo de Buda que falleci
mucho antes que l, pero era conocido por su sabidura. La clasificacin organizacional
que se distingue es entre gente comn, los cuales viven completamente en el mundo de
los sentido y el mundo espiritual est ms all de ellos o es indiferente y los Arhats que
son hombres ideales, el santo o sabio en la etapa ms alta de su desarrollo. Para que
suceda dicho desarrollo el sujeto se basa en los siguientes ejes: la meditacin, la
disciplina moral, el trance y la sabidura. Dentro de la sabidura se contempla el objetivo
del budismo que es la extincin de la individualidad separada, la cual ocurre cuando
cesamos de identificar algo con nosotros. Esto se lo logra dividiendo a la persona en
cinco montones conocidos como Skandhas, estos son: material, sentimiento, percepcin,
impulso y acto de conciencia (Conze, 2006).

La nueva escuela de la sabidura o Mahayana surge luego de un proceso de

decadencia del Hinayana y sus postulados son ms liberales, entre los que se incluye:
una interpretacin menos estricta de las reglas, menos exclusin con la gente comn y
con las mujeres, considerar autenticas las aadiduras a los textos, un nuevo modelo, el
Bodhisattva y que su meta no era ms que la misma iluminacin. El Bodhisattva,
literalmente es un Buda que ser, no solo es un hombre que se libera de s mismo y que
se hace uno con el otro sino que es hbil para encontrar medios para sacar la luz y
madurar las semillas latentes de la iluminacin en los dems. A diferencia de los arhats,
en un bodhisattva confluyen las virtudes de la sabidura y de la comprensin. La libertad
que propuso el Mahayana permiti que se desarrollaran varias escuelas entre ellas se
encuentran los yogacarinos que se basaban en el pensamiento, la sabidura y el trance; y
los tibetanos o tantricos que se expondr en el siguiente prrafo (Conze, 2006).
El budismo tantrico es tpico de las regiones del Tibet y comenz con la
reorganizacin por el sabio Padma Sambhava, luego conocido como Guru Rimpoche.
Lo caracterstico de esta escuela es que se acerca a lo mgico, lo oculto y lo sexual de
diversas maneras, lo que ocasion indignacin moral en ciertos aspectos. Entre lo que se
destaca es el uso de mandalas como auxiliar en la meditacin

que muestra las

conexiones espirituales o csmicas y sirve como base para alcanzar la visin de la ley
espiritual. Dentro de lo sexual, permite las relaciones sexuales como una manera para
encontrar la paz y mantener la calma, as como utilizar la dualidad femenino-masculino
para hablar acerca de la realidad y comparar la adoracin y la devocin por la sabidura
de un bodhisattava con la devocin hacia el cuerpo femenino (Conze, 2006; Murti,
2002). Otro aspecto es que cuentan con un libro conocido como Lamrim que es el
camino para la iluminacin y con la importancia de un guru que guie a la persona en a
vida.
6. Experiencia
El da mircoles 26 de octubre a las 19h00 asistimos al edificio Catamayo, ubicado en la
esquina de la Eloy Alfaro y Seis de Diciembre, en un departamento pequeo y acogedor,
nos recibieron Vernica y Jos Manuel junto a otras siete personas, de los cuales seis
eran adultos y un adolescente. Los participantes estaban sentados en los sillones de la
sala y otros en el piso en unos cojines, haban cojines especiales para los libros. Los

mircoles en Ganden Choeling Quito se realiza el estudio del Lamrim, el libro que lleva
al conocimiento del dharma. Antes de iniciar, los participantes llaman a sus amigos que
no pudieron asistir para que puedan escuchar. Jos Manuel realiza una serie de
movimientos y musita unas oraciones en otro idioma antes de comenzar, se sienta en
medio de todos los presentes.
El primer paso es colocarse en la posicin adecuada que consiste en sentarse con la
espalda erguida, el pecho ligeramente hacia el frente, los hombros relajados, el mentn
hacia abajo y la mirada en un punto fijo, las manos, una sobre la otra, formando un
triangulo con los dedos. Comienza una respiracin de nueve rondas para calmar la
mente, Jos Manuel explica la importancia de la mente en calma y dejar fuera las
preocupaciones para estar aptos para aprender. Una vez terminada la respiracin, se
medita acerca de la motivacin para estar reunidos. Luego de esto, se prosigue con el
libro de oraciones y se pronuncian algunas con todos los presentes.
Luego se comienza con el Lamrim, Manuel explica la historia del libro y de cmo la
forma de vida actual ha hecho que el libro crrezca porque cada vez es ms difcil que la
gente comprenda la doctrina budista. El tema del da era la reencarnacin, explicada
desde metforas como el de la tortuga y la lata. Cada persona puede detener la lectura
para hacer preguntas, Manuel responde a todas. Luego de la lecutra del Lamrim se
prosigue con una meditacin y oracin final donde se pide por la vida de los maestros y
que toda la energa positiva sea encaminada para el prjimo.
Al final, todos se despiden y se nos ofrecen unas galletas.

De esta manera se observa que el mximo propsito del budismo es encontrar un estado
de claridad y paz con cada uno de los seres vivos y con uno mismo, para encontrar en la
reencarnacin una manera de acercarse a la iluminacin y dar todo por el prjimo. Ver
con compasin el mundo y buscar la felicidad ms all de este mundo ya que en el
mundo actual solo se ve el sufrimiento y ambicin de las personas y nuestra naturaleza
humana no nos permite encontrar la paz en este mundo cambiante.

Bibliografa
Conze, E. (2006). El budismo: su esencia y su desarrollo. Mxico D. F.: Fondo de
cultura econmica.
Fernandez, M. (10 de 04 de 2010). Chaotopa. Obtenido de
https://chaotopia.wordpress.com/2010/04/10/sobre-dukkha-en-el-budismo/
Marn, S. 20/03/2014. Los 8 smbolos auspiciosos del budismo. (En lnea)
Compartiendo luz con sol. Acceso: 30/10/16 en:
https://compartiendoluzconsol.wordpress.com/2014/03/20/los-8-simbolosauspiciosos-del-budismo/
Murti, T. V. (2002). El budismo. Barcelona: Grupo Editorial G.R.M.
Prieto, N. 29/05/2011.Cuevas de Ajanta..(En lnea)Tectnica online. Acceso:30/10/2016
en http://tectonicablog.com/?p=29092
Rodrigez, J. D. (16 de 03 de 2011). El budismo . Obtenido de
http://elbudismoesunachimba.blogspot.com/2011/03/ritos-y-celebraciones.html
S.A. 2016. El altar budista. (en lnea). Padmaling. Acceso:30/10/16 en :
http://www.padmaling.org/espa/apuntes_de_dharma/el_altar_budista.html

TouristLink.com 2016 Sanchi: Templo y monasterio (En lnea) Acceso:30/10/2016 en

http://es.touristlink.com/india/sanchi-templo-y-monasterio-45/overview.html