El Discípulo Decimotercero PDF

EL DISCPULO DECIMOTERCERO AMED ALASAN
Ediciones de los Anr del Imam AlMahd
El Discpulo
Decimotercero
del
Sayed Amed Alasan

Comentario
Al AsSlim
Primera Edicin (2016)
Amed Alasan
El discpulo decimotercero / Ahmed Alhasan ; comentarios de Al
AsSlim - 1a ed adaptada. - Martn Coronado : Calle, Mariano Ricardo, 2016.
165 p. ; 23 x 15 cm.
Traduccin de: Mariano Ricardo Calle.
ISBN 978-987-42-0561-2
1. Islam. 2. Religin . 3. Cristianismo. I. Al AsSlim, com. II. Calle,
Mariano Ricardo, trad. III. Ttulo.
CDD 297.1
Ttulo: El Discpulo Decimotercero

Autor: Amed Alasan
Primera Edicin en rabe: 2012 (1433 H.)
Primera Edicin en espaol: 2016
Traducido por Mariano Ricardo Calle
Extractos del Corn: Traduccin de Mariano Ricardo Calle
Extractos de la Biblia: La Biblia de Las Amricas
Para ms informacin y obras del Imam Amed Alasan(as)
por favor visite www.ansarallah.com (espaol)
o www.almahdyoon.org (sitio oficial en rabe)

En nombre de Allh, el Misericordioso, el Misericordiossimo
La alabanza a Allh, Seor de los mundos, y bendiga Allh a
Muammad y su familia, los Imames y los Mahdis, y les bendiga
en entrega.
Introduccin del Comentador

Introduccin al escritor del libro y su llamado divino:
El Sayed Amed Alasan: Es Amad Bin sml Bin li
Bin usan Bin Salmn Bin Muammad Bin Alasan Bin Al
Bin Muammad Ibn Al Bin M Bin afar Bin Muammad Bin
Al Bin Alusan Bin Al Bin Ab lib, con ellos sean las
bendiciones y la paz.
Es Sucesor y Mensajero del Imam AlMahd Bin Alasan para
todos los hombres, el Yamni prometido a los shias, el Mahd,
cuyo nacimiento anunciado por el Mensajero de Allh sera en los
ltimos tiempos segn el entendimiento sunni del Mahd, el
Consolador de los profetas de Allh y de sus mensajeros, aqul
que fue prometido por el profeta de Allh, s (Jess) como
aparece en el Inl (Evangelio) y el Salvador que fue prometido en
el mensaje del profeta de Allh, Il (Elas) para los judos.
Comenz con su gran llamado divino en el ao 1999 en Iraq
(el Oriente), capital estado de la justicia divina, y de all se
extendi a todo el mundo, ha venido a los hombres uno que
protesta contra ellos con lo que protestaron los profetas de Allh y
sus mensajeros a sus pueblos, el texto (el testamento de su abuelo,
el mensajero de Allh, donde fue mencionado en l con su nombre
y su hogar y decenas de textos firmes segn musulmanes,
cristianos y judos), el conocimiento con l que desafi a grandes
eruditos religiosos de todas las religiones, y la bandera de lealtad a
Allh, el llamado a la soberana de Allh, adems del apoyo que

Allh Glorificado sea, le da de los Reinos a travs de miles de
visiones verdaderas con los Profetas y Sucesores que dan
testimonio de l.
Ya fue trazado con su derecha un conjunto de libros que
contienen aspectos importantes del conocimiento divino con los
cuales comenz su difusin a los hombres, son los mismos: Kitb
AtTawhd (Libro del Monotesmo), AlMutabiht (Las
Alegoras), It Min Dawt AlMursaln (Luces de los Llamados
de los Mensajeros), Rialat M Il Mamu AlBaran (El Viaje
de Moiss a la Conjuncin de los Dos Mares), Alawb AlMunr
Abr AlAr (La Respuesta Clara A Travs del ter), AnNuba
AlJtima (La Profeca Sellada), AlIl (El Becerro), Alihd Bb
Alanna (La Lucha es la Puerta Al Paraso), kimiyat Allh L
kimiyat AnNs (La Soberana de Allh, No la Soberana de los
Hombres) y otros.
En cuanto al objetivo de su llamado pues, es el objetivo del
llamado de N (No), e brhm (Abraham), y M (Moiss), e
s (Jess) y Muammad, las bendiciones de Allh sean con todos
ellos, que es difundir el monotesmo en cada lugar de esta Tierra,
el objetivo de los Profetas y Mensajeros es su objetivo, y explica la
Tart (Tor), el Inl (Evangelio) y el Qurn (Corn) y lo que
hace discrepar la opinin en ellos. Que llena la tierra con justicia e
igualdad como fue llena de opresin e injusticia. Que sacia al
hambriento y no deja a los pobres en la desnudez, que alegra los
das despus de largas tristezas, restaura a las viudas lo que
satisface su derecho material con honor y dignidad. Que y
que, que aplica lo ms importante de la Shara (Ley Islmica)
con igualdad, misericordia y veracidad.
Y en este bendito llamado han credo personas de todo el
mundo, para ms detalles puede ir al sitio de internet oficial de los
Ansar del Imam AlMahd.1
1. www.almahdyoon.org
Amad es el 13 de los 24 ancianos en los textos

religiosos:
Fue narrado en el Evangelio: 1 Despus de esto mir, y vi
una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo haba
odo, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, deca:
Sube ac y te mostrar las cosas que deben suceder despus de
stas. 2 Al instante estaba yo en el Espritu, y vi un trono
colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. 3 Y el que
estaba sentado era de aspecto semejante a una piedra de jaspe
y sardio, y alrededor del trono haba un arco iris, de aspecto
semejante a la esmeralda. 4 Y alrededor del trono haba
veinticuatro tronos; y sentados en los tronos, veinticuatro
ancianos vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en la
cabeza. 5 Del trono salan relmpagos, voces y truenos;2
En cuanto al que se sienta en el trono, los textos de los
musulmanes shias confirman que el Mensajero de Allh,
Muammad es el que se sienta en el trono. En cuanto a los
veinticuatro ancianos, pues son sus Jalifas purificados (12 Imames
y 12 Mahdis) tal como dice el texto de su testamento sagrado y es
ste:
Dijo el Mensajero de Allh en la noche de su muerte
a Al: Oh, Padre de Alasan, treme una hoja y un
tintero. Entonces dict el Mensajero de Allh bendgale
Allh y a su familia- su testamento para concluir en este lugar
y dijo: Oh Al, ciertamente habr despus de m, doce
Imames y despus de ellos, doce Mahdis, y t, Al, eres el
primero de los doce Imames. Te ha nombrado Allh Altsimo
en Su Cielo: Al AlMurta (el Complacido), y Amr
AlMuminn (El Comandante de los Creyentes), y Siddq
AlAkbar (el Probo Mayor), y AlFrq AlAam (el que Ms
Distingue la verdad de la mentira), y el Mmn (el Fiable), y
el Mahd (el Guiado). Y no corresponden estos nombres a
2. Apocalipsis 4:1-5

nadie excepto a ti, oh Al. T eres mi Sucesor sobre la Gente de
mi Casa, estn vivos o muertos, y sobre mis mujeres, y a quien
de ellas afirmes me encontrar maana, y a quien de ellas
repudies yo me desentender de ella, no me ver ni la ver en
el Solar del Levantamiento, y t eres mi Jalifa sobre mi Nacin
despus de m. Y si se te presenta la partida, pues, entrgala a
mi hijo Alasan, AlBirri AlWul (el Virtuoso del Logro), y si
se le presenta la partida, pues, que la entregue a mi hijo
Alusan, Aahd (el Mrtir), AzZak (el Puro), AlMaqtl (el
Asesinado), y si se le presenta la partida, pues, que la entregue
a su hijo, el Sayed Albidn (el Seor de los Siervos), el de la
callosidad, Al, y si se le presenta la partida, pues que la
entregue a su hijo Muammad AlBqir, y si se le presenta la
partida, pues, que la entregue a su hijo afar Adiq (El
Veraz), y si se le presenta la partida, pues, que la entregue a su
hijo M AlKim, y si se le presenta la partida, pues, que la
entregue a su hijo Al ArRid, y si se le presenta la partida,
pues, que la entregue a su hijo Muammad Azaqqa,
AtTaqq, y si se le presenta la partida, pues, que la entregue a
su hijo Al, AnNi (el Concejero), y si se le presenta la
partida, pues, que la entregue a su hijo Alasan, AlFil (el
Excelente), y si se le presenta la partida, pues, que la entregue
a su hijo Muammad, AlMustafa (el Reservista) de la
familia de Muammad con ellos sea la paz. Y estos son los
doce Imames, despus de l hay doce Mahdis. Y si se le
presenta la partida que la entregue a su hijo, el primero de los
cercanos, tiene tres nombres: un nombre como el mo y el de
mi padre, que es Abdullh, y Amad y el tercer nombre: el
Mahd, y l es el primero de los creyentes.3
Y estos veinticuatro Imames tambin fueron mencionados
segn los musulmanes sunnis tambin: De Kab AlAhbr que dijo:
Son doce, y cuando el tiempo de ellos pase, habr en el lugar de
los doce otros doce como ellos, y eso es lo que Allh haba
prometido para esta nacin: Allh ha prometido a los que hayan
3. Gaba As: hadiz 111, Taqq Ibd Allh Aahrn, Musasa AlMuraf AlIslmiya.

credo de vosotros y hayan hecho buenas acciones que los
designar Jalifas en la Tierra como design Jalifas a los que
fueron antes de ellos. Y as hizo con los Hijos de Israel.4
El Libro de El Discpulo Decimotercero:5

El dueo de este libro querido lector- es el Sucesor
Decimotercero segn lo que estipul el Mensajero de Allh,
Muammad, en su testamento sagrado, y es el Discpulo
Decimotercero cuyo regreso fue prometido por Jess para el
tiempo en el que la Resurreccin Menor est cerca como est
mencionado en el Evangelio, y l es el que regresa otra vez y alza
la bandera para las naciones como est escrito en la Tor. Por lo
tanto, l es el Confortador y el Salvador Mundial prometido por el
que esperan los seguidores de todas las religiones.
Y con esto el plan de Allh -Glorificado Sea-, para el Hombre
de la Redencin de Su da prometido tiene un propsito secreto,
como el Padre Paul Feghali dijo refirindose a los sellos del
Apocalipsis: Y los siete sellos son el nmero de la perfeccin,
indican que el plan de Allh es muy secreto y que nada lo
remplaza.,6 y se dio que los musulmanes, o al menos los shias,
estn de acuerdo con que el plan de Allh es secreto, tal como lo
aclararon los Imames de la gua:
Mlik Alahn dijo: Dije a Ab afar, reconoceremos al
compaero en cuestin por alguna caracterstica que ningn otro
hombre poseer?, entonces dijo: No, por Allh, que eso nunca
ocurrir hasta que sea l quien se presente como una prueba
para vosotros y les llame a ella.7
4.
5.
6.
7.
Tafsr Ibn Ab tim: vol. 8, pg. 2628, hadiz N 14769.

Ver apndice 6: El viernes de la crucifixin del discpulo decimotercero
Estudios sobre el Libro Sagrado Apocalipsis de San Juan
Al Gaba de AnNumn, pg. 220

Y digo, si este es el caso, entonces la revelacin del secreto
por parte de este hombre (el Redentor) ser sin duda un signo que
nos lleve y nos gue hacia l, y de esta manera nuestra salvacin y
supervivencia sern por creer en l y unirnos a su arca antes de la
calamidad del segundo diluvio, que est cerca si Allh ha querido
ejecutar su orden.
Las declaraciones del conocedor y siervo virtuoso -como el
Corn le describe-, el confiable y siervo sabio -como el Evangelio
le describe-, el Imam Amad Alasan, y este libro que contiene la
revelacin de los sellos secretos que nadie hubiera conseguido si
no hubiera sido por su relacin con Allh, son una prueba clara de
la rectitud y veracidad de su bendito llamado.
Y aunque sus palabras son claras y la prueba en este libro
es evidente, para ms aclaracin hay en el libro algunos
comentarios breves y necesarios. Algunos de ellos mencionan las
palabras de los clrigos de la Iglesia Catlica y Ortodoxa porque
esas palabras comprometen a sus dueos y seguidores. Adems,
presentar y equiparar esas palabras con lo que ha aclarado el Imam
Amad Alasan demuestra la falsedad y la ilegitimidad de
ellas y que sus dueos han intentado interpretar estos secretos con
ignorancia.
Y al comentar este libro, me he beneficiado mucho de los
comentarios del hermano Doctor Tafq Muammad AlMagrb
que l hizo sobre las mismas respuestas que he compilado en este
libro, as pues que Allh le recompense con el bien y selle el bien
para l y para nosotros.
Por ltimo, pedimos a Allh que fortalezca al Qim de la
descendencia de Muammad y le conceda la victoria, y que l, por
Su favor, guie hacia l a quien l desee de Su creacin, y que
perdone nuestras faltas por Su verdad.
10

Y la alabanza a Allh, Seor de los mundos.
Al AsSlim
15 de Abril de 2012
23 amd Alwwal 1433 H.
11
12
El Len y el Cordero en la Visin de

Juan Quin es?
Pregunta 1: En algunos de sus libros, el Sayed Amad Alasan
interpreta que los veinticuatro ancianos de la visin de Juan son los
doce Imames y los doce Mahdis
mencionados en el Testamento
del Mensajero de Allh, Muammad . Y la pregunta es, quin
es el cordero en el centro y hacia el cual se dirigen los veinticuatro
ancianos?
Respuesta: Apocalipsis de Juan
En el Captulo 4:
1 Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el
cielo; y la primera voz que yo haba odo, como sonido de
trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar
las cosas que deben suceder despus de stas. 2 Al instante
estaba yo en el Espritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a
uno sentado en el trono. 3 Y el que estaba sentado era de
aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio, y alrededor
del trono haba un arco iris, de aspecto semejante a la
esmeralda. 4 Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos;
y sentados en los tronos, veinticuatro ancianos vestidos de
ropas blancas, con coronas de oro en la cabeza. 5 Del trono
salan relmpagos, voces y truenos;
Y en el Captulo 5:
1 Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el
trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete
sellos. 2 Y vi a un ngel poderoso que pregonaba a gran voz:
Quin es digno de abrir el libro y de desatar sus sellos? 3 Y
nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda
13

abrir el libro ni mirar su contenido. 4 Y yo lloraba mucho,
porque nadie haba sido hallado digno de abrir el libro ni de
mirar su contenido. 5 Entonces uno de los ancianos me dijo:
No llores; mira, el Len de la tribu de Jud, la Raz de David,
ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. 6 Mir, y vi
entre el trono y los ancianos, a un Cordero, de pie, como
inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete
Espritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y vino, y tom
el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.
8 Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los
veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cada
uno tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las
oraciones de los santos. 9 Y cantaban un cntico nuevo,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos,
porque t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para
Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. 10 Y los
has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarn
sobre la tierra. 11 Y mir, y o la voz de muchos ngeles
alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y
el nmero de ellos era miradas de miradas, y millares de
millares, 12 que decan a gran voz: El Cordero que fue
inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza. 13 Y a
toda cosa creada que est en el cielo, sobre la tierra, debajo de
la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o
decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la
alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los
siglos. 14 Y los cuatro seres vivientes decan: Amn. Y los
ancianos se postraron y adoraron.
Y en el Captulo 14:
Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el
Monte Sion, y con El ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el
nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente.8
8. Con respecto al nmero 144.000 mencionado, cuyas frentes estn selladas con el
..
14
De estos pasajes, os queda claro que el simbolizado una vez

como un len y una vez como un cordero inmolado es uno de los
veinticuatro ancianos, y puesto que el que est sentado en el trono
es el que predomina en la visin, est claro en la visin que l es el
mejor de todos en posicin y superioridad. Y los veinticuatro
ancianos sentados en los tronos son los ms cercanos en posicin
que hay en la visin al que est sentado en el trono, como queda
claro en la visin.
Por lo tanto, el cordero inmolado no es mejor que el que est
sentado en el trono, ni es mejor que los veinticuatro, aunque vemos
en la visin que l era digno de tomar el libro y desatar los sellos,
entonces cmo es que l tiene el derecho de tomar el libro y
desatar los sellos sin ellos, estando ellos estn ms cerca que l y
siendo ms dignos que l?
Pues porque el cordero inmolado debe ser un smbolo de uno
de los veinticuatro ancianos.
En cuanto al hecho de que ellos se postran ante l y le
hablan etc., pues ellos se postraron en el sentido de pavimentar
el camino, y son creyentes en el resultado, que es poner en prctica
la soberana de Allh en Su tierra.
En cuanto a si dijeras que haya un problema con el hecho de
que uno de los veinticuatro ancianos sea el mismo simbolizado por
el cordero y el len, pues l estara dirigindose hacia s mismo, y
en realidad, esto apenas sera un problema, porque estamos
hablando de una visin, as que no hay ningn problema que uno
de los veinticuatro ancianos se dirija con una cara de s mismo
nombre del cordero y el nombre de su Padre, algunos clrigos de la Iglesia han dicho:
Nosotros, ante la Iglesia, somos el pueblo de Allh. Implica una gran cantidad. Tambin
implica una gran multitud de cada nacin, tribu, pueblo y lengua. Son 4 palabras, y esto
es a lo que se refiere con sus cuatro confines. Y cuando el nmero de la visin fue
demasiado pequeo para referirse a la interpretacin de ellos, dijeron: El nmero es un
nmero simblico y que no tiene realmente un significado. Lo dicen con toda frialdad, ya
que la interpretacin desprovista de evidencia fcilmente es dada por ellos. Ver Estudios
del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
15

simbolizada con el cordero, y con otra cara simbolizada con el
len, etc. Y si este problema fuera vlido, sera vlido negar la
visin, porque el que vence y es digno de abrir el libro est
simbolizado con el len y est claro que luego el que toma el libro
es el cordero inmolado:
El Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido
para abrir el libro y sus siete sellos. 6 Mir, y vi entre el trono
(con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un Cordero, de
pie, como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, que
son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y
vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono.
Por lo tanto, el cordero inmolado y el len son smbolos de
quien ha venido, ha vencido y ha tenido el derecho de tomar el
libro y abrir los sellos, y l es uno de los veinticuatro ancianos. As
que en el papel de vencer, que requiere fuerza, coraje y dedicacin,
fue simbolizado con el len. Y en el papel de tomar los sellos, que
requiere sacrificio, fue simbolizado por un cordero de pie como si
hubiera sido inmolado. Ambos aspectos pertenecen a la misma
persona.9 Y no hay contradiccin entre ellos, ya que la fuerza del
espritu es resultado del sacrificio, la sinceridad y la paciencia por
haber sido objeto de injusticia.
En cuanto a la interpretacin de ellos, de que el cordero
9. El hecho de que los diferentes smbolos de la visin indiquen a la misma persona desde
diferentes aspectos es una cuestin tambin aceptada por los clrigos cristianos, y como
ejemplo, menciono dos textos. Uno de ellos es del Padre Antonio Fekry, que dice: Es un
len, su fuerza y su soberana estn sobre nosotros y sobre toda criatura, pero es un
cordero por cmo se presenta para el holocausto en la cruz y por cargar con nuestros
pecados. - Explicacin del Libro Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretacin de
Apocalipsis 5.
Y el otro texto es del Dr. William McDonald, que dice: En el Libro del Apocalipsis, nuestro
Seor est representado con un cordero y un len a la vez. Pues por un lado, es el
cordero de Dios pues es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo. Y como
un len, pues es el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero
y en su segunda venida ser el len. Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice:
Esperamos un len y he aqu que estamos ante un cordero, por qu Jess fue llamado
cordero? Hay tres razones Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
16

inmolado en la visin es Jess, pues est refutada por el hecho
de que segn ellos el que est sentado en el trono es Allh
Altsimo, y l est muy por encima de eso.10
Y no est oculto que esta interpretacin de ellos restringe a
Allh Glorificado Sea y niega Su divinidad absoluta. Para ms
detalles puede leer El Libro del Monotesmo.11
Mientras que para nosotros el que est sentado en el trono es
Muammad y alrededor de l hay veinticuatro ancianos tambin
en tronos, que son los Jalifas de Allh en Su tierra, los Imames y
los Mahdis mencionados por el Mensajero de Allh
en su
12
testamento sagrado.
10. Dice el Dr. William McDonald con respecto al que se sienta en el trono tambin: Dios
es visto sosteniendo un pergamino de siete sellos que lo protegen. Emmaus Bible
College. Asimismo, dijo Padre Paul Feghali sobre el Trono: Y hay un trono establecido en
el cielo, todo este captulo est dominado por la trmino trono. Est mencionado catorce
veces, dos de las cuales estn en plural ya que vemos otros (doce) tronos que rodean al
primer trono, el trono de Dios. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
11. El Libro del Monotesmo del Imm Amad Alasan, en el cual aclara la verdadera
creencia en la divinidad y discute en l las creencias falsas que yacen en mucha gente de
la Tierra hoy, ya sean musulmanes o cristianos u otros.
12. El testamento sagrado que menciona a los doce Imames y los doce Mahdis ha sido
mencionado en este libro.
17
La Rama del Tronco de Isa

Pregunta 2: Los sacerdotes y la iglesia interpretan que la rama
que crece del tronco de Isa es el Mesas, esto es correcto?
Respuesta: Tu pregunta acerca de la rama est mencionada en
Isaas:
Isaas, Captulo 11:
1 Y brotar un retoo del tronco de Isa, y un vstago de
sus races dar fruto. 2 Y reposar sobre l el Espritu del
SEOR, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de
consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del
SEOR. 3 Se deleitar en el temor del SEOR, y no juzgar
por lo que vean sus ojos, ni sentenciar por lo que oigan sus
odos; 4 sino que juzgar al pobre con justicia, y fallar con
equidad por los afligidos de la tierra; herir la tierra con la
vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo. 5
La justicia ser ceidor de sus lomos, y la fidelidad ceidor de
su cintura. 6 El lobo morar con el cordero, y el leopardo se
echar con el cabrito; el becerro, el leoncillo y el animal
domstico andarn juntos, y un nio los conducir. 7 La vaca y
la osa pacern, sus cras se echarn juntas, y el len, como el
buey, comer paja. 8 El nio de pecho jugar junto a la cueva
de la cobra, y el nio destetado extender su mano sobre la
guarida de la vbora. 9 No daarn ni destruirn en todo mi
santo monte, porque la tierra estar llena del conocimiento del
SEOR, como las aguas cubren el mar. 10 Acontecer en
aquel da que las naciones acudirn a la raz de Isa, que estar
puesta como seal para los pueblos, y ser gloriosa su morada.
11 Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de
recobrar de nuevo con su mano, por segunda vez, al remanente
de su pueblo que haya quedado de Asiria, de Egipto, de Patros,
de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas del mar. 12
18

Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los
desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de Jud de los
cuatro confines de la tierra.
La interpretacin de ellos, de que la rama es Jess, es
incorrecta, los textos refutan la interpretacin de ellos y sta
contradice la misma creencia de ellos,13 ya que Jess, segn la
creencia de ellos es el Seor absoluto en s mismo, entonces
cmo es que teme al Seor y tiene su deleite en el temor al
Seor?! Y pueden explicar esto recurriendo a la creencia falsa y
contradictoria de las tres hipstasis, y he aclarado su falsedad con
su evidencia en El Libro del Monotesmo.14
Y Jess no gobern ni fue juez entre la gente, as que no
pudo haber establecido la justicia para los oprimidos, entonces
13. Los clrigos de la iglesia interpretan que el versculo Y brotar un retoo del tronco
de Isa, y un vstago de sus races dar fruto. se refiere a Jess, y ven el significado
de retoo y vstago como si fueran uno, y esto se opone a la sabidura con todo nfasis.
Y como ejemplo de la interpretacin de ellos expongo lo que dijo el Padre Tadros Yacoub
sobre cmo se aplica el texto a Jess: No dice el hijo de David aunque es legtimamente
el hijo de David, porque quiso presentarlo de una manera muy humilde, como un retoo y
un vstago de Isa que vivi y muri recibiendo poco respeto. - Interpretacin del Libro
de Isaas. Y dudan aceptar que los judos aplican el texto a Ezequas sin prueba, porque l
naci antes de que Isaas se pronuncie sobre l, les vemos aplicando el texto a Jess
sin prueba tambin, y est claro que este versculo y el que le sigue estn muy lejos de
eso por los motivos que explic el Imam Amad Alasan, y que explic el significado del
texto en otro libro suyo diciendo: En cuanto a Isa, l es conocido en la Tor como el
padre del Profeta de Allh, David. Y la madre del Imam AlMahd es de la
descendencia de David por lo tanto, el Imam AlMahd Muammad Bin Hasan
AlAskar es de la descendencia de Israel (Jacob) por parte de la madre, y de la
descendencia de Muammad
por parte del padre, as se confirma que l es el retoo
del tronco de Isa, tal como el primer Mahd de los doce Mahdis confirman que es el
vstago del retoo del tronco de Isa. Como se confirma que el Primer Mahdi de los Doce
Mahdis es la rama que sale de ese retoo del tronco de Isa; porque l es de la
descendencia del Imam AlMahd. Libro Sucesor y el Mensajero del Imam AlMahd en la
Tor, el Evangelio y el Corn.
14. En cuanto a la explicacin que ellos dan del placer de Jess en temer al Seor que lo
colma y la vinculan a la cuestin de la Trinidad, dice el Padre Tadros Yacoub en su
interpretacin: El advenimiento del Espritu Santo sobre Jess es diferente a su
advenimiento sobre nosotros; para l, es un advenimiento sustancial hiposttico, uno con
l en esencia con el Padre, un advenimiento sin lmites. Y dice: As el advenimiento del
Espritu Santo no es un advenimiento en el tiempo, sino que es una unin eterna entre las
tres hipstasis En cuanto a la refutacin de la creencia de las tres hipstasis, lanse las
Palabras del Sayed Amad Alasan en el Apndice 1.
19

cmo puede aplicarse a l el texto de arriba?15
Lo que el texto retrata no se ha logrado en el tiempo de
Jess, que la tierra haya sido llena del conocimiento del Seor
como las aguas cubren al mar, y que este conocimiento haya
tenido tal impacto que el rico ayude al pobre, el fuerte ayude al
dbil y que la tierra est casi libre de injusticia, etc.
Por supuesto, casi todo el texto est lejos de Jess y de su
llamado. Y por ejemplo, acaso Jess ha reunido a los desterrados
de Israel (Jacob segn ellos)? Y ha reunido a los dispersos de
Jud (el hijo de Jacob segn ellos)? Y si dijeran que l los ha
reunido y los ha juntado por la fe en l, tambin sera incorrecto,
porque el llamado de Jess, hasta su ascensin, no haba ido
ms all de las fronteras de unas pocas ciudades. Por el contrario,
ya que vemos que el texto dice que esta persona reunir a los
dispersos de Jud de los confines de la tierra, y el significado del
texto es que en el tiempo del envo de esta persona, la gente de casi
todas las naciones del mundo creern en l, es ms, de naciones
lejanas del lugar al cual l ser enviado en particular (los confines
de la tierra).16
15. El Padre Tadros Yacoub comenta el versculo no juzgar por lo que vean sus ojos
diciendo: el Seor Jesucristo toma una postura opuesta a lo que aconteci en los das de
Isaas, cuando los jueces juzgaban segn los rostros. Este golpe tan neptico no afecta
a los que estn comprometidos con las asuntos de liderazgo, y el Seor permanece firme
contra esta plaga, as que reprender a los jueces religiosos afectados de prejuicios e
hipocresa como los fariseos y los saduceos y los escribas, mientras que estar llamando a
los nios hacia l con amabilidad y ser gentil con los pecadores y recolectores de
impuestos. Y est claro que estos pasajes retorcidos distan de un mtodo cientfico, ya
que el pasaje relata sobre un hombre que gobierna y juzga y llena la Tierra con
conocimiento y justicia, no de alguien que reprende y ensea con gentileza.
16. Los clrigos de la Iglesia reconocen que lo mencionado en el texto no ocurri en
tiempos de Jess, pero dicen que su acaecimiento fue en las manos de la Iglesia
posteriormente, esto sin ninguna prueba. Dice el Padre Antonios Fekry: Y en esos das =
es decir, la poca del evangelio y esto ocurri el da de Pentecosts, luego por la prdica
de los mensajeros, luego a travs de la Iglesia, luego ocurrir tambin por la fe de los
judos en el fin de los das versculo 12 Alzar un estandarte ante las naciones,
reunir a los desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de Jud de los
cuatro confines de la tierra. La Iglesia unir a todas las naciones con los judos que
estn en la dispora. Interpretacin del Antiguo Testamento, Isaas 11. Y quizs se
refieran a la Iglesia Ortodoxa, sobre la cual el Papa Shenouda III dijo: La Ortodoxa Copta
es la nica Iglesia de Cristo. A la vez que el Papa del Vaticano, Benedicto XVI lo ve segn
la Declaracin de Dominus Iesus, que es que la nica Iglesia de Cristo es la Iglesia
Catlica, y que ninguna aparte de ella tiene todos los caminos de la salvacin. Y caus
reacciones el hecho de que no haya otra de ella, por lo que aconsej el sacerdote de la
Iglesia Ortodoxa, el Padre Marcos Aziz, al Papa del Vaticano parar con las burlas y a
despertar del coma y no ser un juguete en las manos de Satans. Y con seguridad, que la
Iglesia que rene a la dispora, en la visin de Martin Lutero (quien disiente con la Iglesia
Catlica) es una Iglesia de beneficio, y as sucesivamente.
20

Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los
desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de Jud de los
cuatro confines de la tierra.
Y la palabra Jud significa en rabe alabanza o Amad.
Dice en la Tor, en Gnesis, Captulo 29:
35 Concibi una vez ms y dio a luz un hijo, y dijo: Esta
vez alabar al SEOR; as que le puso por nombre Jud; y
dej de dar a luz.17
Y la palabra Israel significa en rabe: Abdullh (el Siervo de
Allh).18
Entonces el pasaje sera: Alzar un estandarte ante las
naciones, reunir a los desterrados de Israel (Abdullh), y juntar a
los dispersos de Jud (Amad) de los cuatro confines de la tierra.
Y los dispersos que se juntan como los cumulus nimbus de
otoo de los confines de la tierra para dar apoyo al Qim (el
Primer Mahd, Amad) son los Ansar (Partidarios) del Imam
AlMahd en el fin de los tiempos, y esto se sabe por las
es la nica Iglesia de Cristo. A la vez que el Papa del Vaticano, Benedicto XVI lo ve segn
la Declaracin de Dominus Iesus, que es que la nica Iglesia de Cristo es la Iglesia
Catlica, y que ninguna aparte de ella tiene todos los caminos de la salvacin. Y caus
reacciones el hecho de que no haya otra de ella, por lo que aconsej el sacerdote de la
Iglesia Ortodoxa, el Padre Marcos Aziz, al Papa del Vaticano parar con las burlas y a
despertar del coma y no ser un juguete en las manos de Satans. Y con seguridad, que la
Iglesia que rene a la dispora, en la visin de Martin Lutero (quien disiente con la Iglesia
Catlica) es una Iglesia de beneficio, y as sucesivamente.
17. En el Diccionario del Libro Sagrado, en la explicacin de las palabras Jud hijo de
Jacob: Es un nombre hebreo cuyo significado es alabanza ( - amd) y l es el
cuarto de los hijos de Jacob con Lea, y naci entre los dos ros (Gnesis 29:35) y recibi
este nombre por el agradecimiento de su madre por su nacimiento.
18. Y es una cuestin clara, y lo explican las narraciones tambin, entre ellas por ejemplo
lo que narr AlAy en su interpretacin: De Ab Dd, de quien oy al Mensajero de
Allh
decir: Yo soy Abdullh (el siervo de Allh), mi nombre es Amad (el que
ms alaba), y yo soy Abdullh, mi nombre es Israel, y lo que l le ha ordenado
me lo ha ordenado a m, y lo que le concierne a l me concierne a m. Tafsr
AlAy, vol. 1, p. 44.
21

narraciones de Muammad y su descendencia
.19
19. Las narraciones con respecto a esto son muchas, entre ellas est este ejemplo: De
Ab Jlid, de AlBqir con respecto a las palabras de Allh Exaltado y Majestuoso: Y
competid en las buenas acciones, donde sea que estis, Allh os reunir. dijo:
las buenas acciones es la Wilya, y Sus palabras Bendito y Altsimo: Donde sea
que estis Allh os reunir. se refiere a los compaeros del Qim, los
trescientos diez y algunos hombres ms, dijo: y ellos, por Allh, que son la
nacin contada, dijo: se renen, por Allh, en una hora nica, se amontonan
como se amontonan las nubes de lluvia. AlKf del Sheij AlKulan, vol. 8, pg. 313.
Y esto es lo que ocurre hoy, ya han credo en el Sayed Amad Alasan hombres de pases
y regiones y razas diferentes, y sus partidarios estn dispersos en numerosas regiones del
mundo tales como en Medio Oriente y en el Occidente marroqu, y en Asia Oriental, y en
Rusia y muchos pases europeos y no europeos como Gran Bretaa, y Francia, y
Alemania, y Suecia, y Noruega, y Holanda, y Finlandia, y Espaa, y Australia, Canad, y
Estados Unidos, y Mxico, y Argentina y otros.
22
La Mujer Vestida del Sol y la Luna

Pregunta 3: El Imam Amad Alasan aclar que la mujer
vestida del Sol y la Luna en la visin de Juan es la madre del Imam
AlMahd, y los sacerdotes y la iglesia dicen otra cosa,
entonces cmo prueba la legitimidad de sus palabras contra las de
ellos?
Respuesta: En cuanto a tu pregunta respecto a la mujer en la
visin de Juan:
En el Apocalipsis, Captulo 12:
1 Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer
vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de
doce estrellas sobre su cabeza; 2 estaba encinta, y gritaba,
estando de parto y con dolores de alumbramiento 5 Y ella
dio a luz un hijo varn, que ha de regir a todas las naciones
con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta
su trono 11. Ellos lo vencieron por medio de la sangre del
Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y no amaron
sus vidas, llegando hasta sufrir la muerte. 12 Por lo cual
regocijaos, cielos y los que moris en ellos. Ay de la tierra y
del mar!, porque el diablo ha descendido a vosotros con gran
furor, sabiendo que tiene poco tiempo. 13 Cuando el dragn
vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer
que haba dado a luz al hijo varn 17 Entonces el dragn se
enfureci contra la mujer, y sali para hacer guerra contra el
resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios
Primero: Interpretar que la mujer es la Iglesia, como los
cristianos han hecho a menudo, es claramente falso, ya es bastante
con que hayan interpretado que el hijo de la Iglesia haya sido
23

Jess, cuando la realidad es que Jess naci, fue enviado y
ascendi antes de que la Iglesia naciera y antes de que existiera!20
Tambin haber intentado interpretarlo como si hubiese sido
Mara (con ella sea la paz) ha sido incorrecto.
Y quien busque la verdad que note lo siguiente:
Si la mujer fuera Mara (con ella sea la paz), entonces quin
sera su hijo? Y quines seran las doce estrellas, el Sol y la
Luna? Pues si dijeran que la mujer en la visin era Mara (con ella
sea la paz) necesitaran otras quince personas para interpretar
correctamente la visin.21
Y acaso Jess ha regido o regir a todas las naciones con
20. Dice, el intrprete Padre Antonios Fekry en su explicacin: Y la mujer es la Iglesia. Y
hay quienes dicen que es la Virgen estaba encinta = la Iglesia es una madre
parturienta, pero el parto de sus hijos era difcil = y gritaba, estando de parto y con
dolores de alumbramiento Y ella dio a luz un hijo varn = es el Cristo y l fue
mencionado porque es el novio de la Iglesia. Y el Padre Paul Feghali ve lo mismo y dice:
La mujer es la Iglesia que tiene sus races en la historia de Israel. La Iglesia en su
dimensin celestial est cubierta de gloria. Y viste la corona como smbolo de victoria.
Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan. Sin embargo, el nacimiento de la Iglesia
segn el punto de vista dominante en los cristianos fue en el da cincuenta (Pentecosts),
as pues en El Diario de la Historia de la Iglesia Cristiana del Padre Michael Grace dice, 7
Los Das De Espera y del Nacimiento de la Iglesia despus de la Ascensin del Seor
Jess de sus discpulos en el Monte de los Olivos, ascendi al Cielo, y ellos regresaron a
Jerusaln en el da cincuenta (Pentecosts) del levantamiento del Seor Cristo, y en la
hora tercera del horario hebreo (las nueve de la maana en nuestro horario) durante las
celebraciones de los judos en Jerusaln, en una de sus fiestas mayores que es la fiesta de
los cincuenta el Seor escogi esta ocasin de los judos como fecha del nacimiento de
Su Iglesia.
21. Quien revise las palabras de los intrpretes se dar cuenta del tropiezo y el severo
aprieto en esta explicacin, el Padre Paul Feghali dice: La mujer que da a luz al nio son
los pueblos que irradian la gloria de la bendicin divina (el Sol) y el pacto (los doce). Y el
escritor considera al mismo tiempo a su vista, al pueblo del Antiguo Testamento y al
pueblo del Nuevo Testamento. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.
En cuanto al Padre Tadros Yacoub, pues l dice: y el Padre Hippolitus dice: Est muy
claro que se refiere con la mujer cubierta con el Sol a la Iglesia cuya duracin es por la
Palabra del Padre, y cuyo esplendor supera al del Sol. Y al decir La Luna debajo de sus
pies, se refiere a lo manifestado con gloria celestial que supera a la Luna. Adems la
frase y una corona de doce estrellas en su cabeza indica a los doce mensajeros que
establecieron la Iglesia.
24

vara de hierro?!22
Y acaso Mara ha tenido adems de Jess que se sepa,
alguna descendencia designada por Allh para guardar los
mandamientos de Allh, que sean Mensajeros o Jalifas de Allh en
Su tierra y establecedores del bien y del camino de Allh, tanto
como para que la preocupacin de los lderes perversos, demonios
de hombres y genios, slo sea por enfrentarlos como en la
visin?23
Y adems, cuando la visin aclara los sucesos, se aclaran
cuestiones de lo oculto que usualmente ocurren en el futuro, de
otro modo, qu sentido tendra que viramos en una visin lo que
ha ocurrido ayer para informrsela a la gente por ejemplo, y
sabindolo bien nosotros? Y qu beneficio tendra informrselo a
los hombres? Y la visin de Juan ocurri mucho despus de que
Mara (con ella sea la paz) diera a luz a Jess, incluso fue despus
de que Jess fuera enviado, y despus de que l completara su
mensaje y fuera ascendido. Por lo tanto, la visin de Juan cuenta
acerca de una cuestin oculta que ocurrir, y no una cuestin
histrica que ya haya ocurrido o terminado, como han interpretado
los que han dicho que la mujer es Mara (con ella sea la paz).24
Lo establecido anteriormente son cuestiones claras que
refutan la cuestin de que la mujer sea Mara (con ella sea la paz).
22. Y est muy claro que Jess no ha regido a todas las naciones con vara de hierro en
el pasado, adems muchos de ellos niegan su segunda venida, y quin los regir
entonces? Dice Antonios Fekry en su explicacin: Y no tiene sentido que los que creen en
Cristo digan que vendr otra vez a la tierra para gobernar por un perodo de mil aos, y
que en l encadenar a Satans y que har prevalecer la paz de modo que el lobo more
con la oveja etc. Pues estas similitudes son simblicas e indican que la paz prevalecer
en los corazones de los creyentes, que ha trado Cristo, el Rey de la Paz.
23. Incluso algunos de ellos dicen: Los descendientes que quedan de la mujer son los
cristianos que se comprometieron con el crucificado, y este compromiso hizo que
anunciaran su fe... Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali. Y la
refutacin a esto es clara, que es que los descendientes de la mujer mencionados fueron
puestos a cargo por Allh para proteger Sus mandamientos, es decir que ellos son los
Jalifas de Allh y los Mensajeros de l y jueces del bien, y no son en general los
creyentes.
24. Dice el Padre Paul Feghali sobre los prrafos de la visin: y nos hace experimentar
las cosas que ya ocurrieron o nos hace saber las cosas que ocurrirn. Dirige nuestras
vistas hacia adelante, no hacia atrs. Despus dice: No hay duda de que hay un orden
histrico (antes y despus) pero el final est en el principio y lo narrado en el pasado
vendr en el futuro. Estamos en una eternidad que hace contemporneo en ella cada
cosa. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali.
25

Segundo: La aclaracin del significado correcto:
Y antes de aclarar el significado del texto de la visin, debe
notarse que las visiones son palabras de Allh, por eso, como en el
Corn, en la Tor y en el Evangelio, estas toman su curso en
diferentes situaciones, tal como el Sol y la Luna en trminos de
renovacin y aplicacin en ms de una representacin en
diferentes momentos, y en trminos de ser smbolos con
numerosos significados, ya que el Sol y la Luna en la visin
pueden ser el mensajero y el sucesor, o la madre y el padre fsicos,
o la madre y el padre espirituales, y tambin, a veces, puede verse
una persona en una visin y que el significado no sea ella misma
sino su nombre solamente, y tal vez se vea una ciudad y que no sea
se refiera a ella sino a una ciudad similar a ella en algunas de sus
caractersticas, o tal vez a su nombre. Entonces las visiones son
palabras de Allh, y quizs vengan con smbolos, signos y
sabidura divina completa como son la inspiracin y las palabras
de los profetas y las palabras de Allh en Sus libros descendidos.
Si esto queda claro, digo:
Que la mujer en la visin de Juan simboliza a la madre del
Imam AlMahd en cierto momento, pues ella est vestida y
rodeada por el Sol, la Luna y los doce, es decir por Muammad,
Al, Ftima y los Imames de la descendencia de Ftima (con ella
sea la paz) hasta el Imam AlMahd, es decir, catorce. Y el hijo al
que ella da a luz en la visin es el primer Mahd, mencionado en el
vistas hacia adelante, no hacia atrs. Despus dice: No hay duda de que hay un orden
histrico (antes y despus) pero el final est en el principio y lo narrado en el pasado
vendr en el futuro. Estamos en una eternidad que hace contemporneo en ella cada
cosa. Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali.
Y con esto se manifiesta la falsedad de las palabras de algunos intrpretes del Libro
Sagrado, esos que interpretaron que los doce estrellas seran las doce tribus del Antiguo
Testamento y los mensajeros del Nuevo Testamento. Adems numerosos versculos claros
del Libro del Apocalipsis indican que hablan de una cuestin oculta del futuro, pues en el
captulo 1: 19 Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, y las que han
de suceder despus de stas. Y en el captulo 4: 1 Despus de esto mir, y vi
una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo haba odo, como sonido
de trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar las cosas que
deben suceder despus de stas.
26

Testamento del Mensajero de Allh, Muammad , y el nmero
llega a quince como est en la visin, y los demonios de los
hombres y los genios combaten a sus descendientes, porque son
los Jalifas de Allh en Su tierra.
En cuanto al hijo que no es directamente de ella, qu
significa que ella estaba de parto y que le daba a luz?
Y la respuesta es que ella daba a luz al padre de l o al origen
del cual l vino.
Debe notarse que no hay nada que impida que haya otra
personificacin de la mujer en otro momento25 considerando que
ella daba a luz al mismo hijo, al eje de la visin, pues la mujer
podra ser Ftima (con ella sea la paz) y los quince seran su padre,
su madre, su esposo y los once Imames, sus hijos, y el secreto
confiado dentro de ella, el doceavo de sus hijos, el eje de la visin.
25. La cuestin de la multiplicidad del criterio de la profeca es una cuestin reconocida

por la Iglesia tambin, y este es un ejemplo con respecto al criterio sobre El hijo llamado
Emmanuel y su madre, la Virgen en el Antiguo Testamento, pues en El Diccionario del
Libro Sagrado dice: la profeca tiene un sentido doble, como muchas de las profecas
del Antiguo Testamento, as pues Emmanuel y la Virgen son smbolos, pues la Virgen
simboliza en s -en el sentido ms prximo- a la mujer de Isaas o a la mujer de Ajaz, y en
el sentido ms lejano, simboliza a la Virgen Mara. Y Emmanuel, simboliza en el sentido
ms prximo a Mahr all Baz o a Ezequas, en cuanto al sentido ms lejano,
simboliza al Seor Jess. Y no hay duda en que la profeca -en el sentido ms lejano- se
refiere al nacimiento del Seor Jesucristo de la Virgen Mara.
27
Como eran las Buenas Nuevas de Jess

(con l sea la paz) y Muammad
(bendgale Allh y a su familia)
Pregunta 4: Los Profetas en el Antiguo Testamento anunciaron al
Mesas, entonces dnde est el anunciamiento de Muammad
en l, siendo que l es el titular de la religin eterna?
Respuesta: Acaso es un requisito que el anunciamiento sea con
el nombre directo o el smbolo? Creo que la cuestin de la
ausencia en el Antiguo Testamento del nombre de Jess o Yoshua
como prometido, es un tema concluido, pues no qued sino el
smbolo. Y hemos explicado los textos simblicos del Antiguo
Testamento cuyas interpretaciones se refieren al Mensajero
Muammad , tal como ellos han interpretado textos simblicos
como una referencia a Jess.26
Y antes de mostrar algunos de estos pasajes, dir:
Que hemos aclarado la evidencia del ua o Jalifa de Allh
26. Por ejemplo, de los textos principales que mencionan los cristianos del anunciamiento
de Jess en el Antiguo Testamento, estn las palabras en Isaas 7:14, pero es
eventualmente un smbolo y no comprende una mencin de su nombre, dijo el intrprete
Dr. William McDonald sobre la aclaracin del nombre de Jess: En ese momento, el ngel
anunci el sexo del que nio que nacera, y su nombre y su misin. Y es que Mara dara a
luz un hijo, y lo llamara Jess (Yoshua) que significa Yahveh (el Seor) es la Salvacin o
Yahveh (el Seor) es el Salvador. Pues l salvar a su pueblo de sus pecados
completamente como lo anuncia su nombre. Y con respecto a la profeca de Isaas dice:
La profeca de Isaas 7:14 comprende la profeca de un nacimiento nico: He aqu, la
virgen concebir y el sexo del nio, y dar a luz un hijo, y el nombre del nio: y le
pondr por nombre Emmanuel. Y agrega Mateo diciendo: EMMANUEL, que cuyo sentido
significa: DIOS CON NOSOTROS. Y no hay ninguna prueba que indique que el Seor
Jess fuera llamado Emmanuel durante su permanencia en la Tierra, ya que siempre fue
llamado Jess... Emmaus Bible College. As pues queda claro que Emmanuel es un
smbolo interpretado como Jess. Y en cuanto a la mencin de su nombre en el Antiguo
Testamento pues no existe, dice el Diccionario del Libro Sagrado: La frmula rabe del
nombre rabe Jess es de dos personas en el Nuevo Testamento). En cuanto al Antiguo,
pues no lo contiene.
28

sobre Su tierra, o Profeta enviado, y la hemos aclarado con el
razonamiento, la sabidura, y los pasajes de la Tor, el Evangelio y
el Corn.27
Entonces quien busque la verdad de entre la Gente del Libro,
como los judos y los cristianos, deber observar la Ley de
Reconocimiento del ua que hemos aclarado, y sus tres
clusulas: el testamento o texto, el conocimiento y la sabidura, y
la bandera o soberana de Allh; y que observe si el razonamiento
y la sabidura dicen otra cosa.28
Tambin, que hojee las pginas de la Tor y que vea, acaso
los Mensajeros dejaban testamentos mencionando a aquellos que
les deberan suceder o no hacan testamentos?
27. El Sayed Amad Alasan aclar la Ley para reconocer a los Jalifas de Allh en Su
Tierra en muchos de sus libros publicados, y en este libro indic algunos pasajes tambin
de la Tor y el Evangelio. Y con respecto al Corn dijo en su aclaracin: la
necesidad de la sabidura divina es establecer una Ley para reconocer al Jalifa de Allh en
Su Tierra en cada poca, y esta ley debe ser establecida desde el primer da en el que
Allh Glorificado puso a un Jalifa de l en Su Tierra, as pues no puede ser que esta ley
surja en uno de los mensajes del Cielo que vinieron tarde para el primer da; porque ya
haba personas obligadas a los preceptos religiosos desde el primer da. Y no menciono
que el hecho cierto para todos que es la existencia de Ibls como alguien obligado a los
preceptos religiosos desde el primer da, y el que est obligado a los preceptos religiosos
necesita esta ley para reconocer al portador de la verdad divina, y si no, pondr como
excusa de no seguir al portador de la verdad divina, que no poda diferenciar, y que no
tena una ley divina para reconocer a este Jalifa de posicin antes que Allh Glorificado y
Altsimo. Y el hecho cierto para todos sobre la historia del primer da, en el cual coloc
Allh un Jalifa suyo en Su Tierra es: 1) Ciertamente Allh nombr a Adn para que sea
Jalifa en Su Tierra en presencia de los ngeles e Ibls. 2) Despus de que haba creado
Allh a Adn, le ense los nombres, todos ellos. 3) Luego orden Allh a los que le
adoraban en ese momento, a los ngeles y a Ibls, que se postren ante Adn Despus
recuerda los versculos de Sura AlBaqara (versculos 30 y siguientes) que aclaran esto. Ver
Aclaraciones de los llamados de los mensajeros, vol. 3, del Sayed Amad Alasan.
28. Dice el Sayed Amad Alasan en la aclaracin de la Ley para reconocer al Jalifa de
Allh desde la perspectiva del intelecto y la sabidura: adems, simplemente: una
persona que tiene una fbrica o una granja o un barco o cualquier cosa que tenga
trabajadores que trabajen para l en ella, tiene que designarles a alguno de ellos que los
dirija y tiene que mencionarlo con su nombre, y si no se propagara un caos, adems tiene
que ser el ms entendido y el mejor de ellos, y tiene que ordenarles que le obedezcan
para hacer realidad lo que l espera, y si no, si esta persona falla en alguna de estas tres
cosas evitar la sabidura hacia la estupidez, entonces cmo sera aceptable para los
hombres que Allh descuide alguna de estas tres cosas siendo l, el Sabio Absoluto? Ver
Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros, vol. 3 del Sayed Amad Alasan.
29

Estos son algunos pasajes como ejemplo de los testamentos de
los Profetas mencionando a aquel que le sucedera:29
Deuteronomio, Captulo 31:
14 Entonces dijo el SEOR a Moiss: He aqu, el tiempo
de tu muerte est cerca; llama a Josu y presentaos en la
tienda de reunin para que yo le d mis rdenes. Fueron, pues,
Moiss y Josu y se presentaron en la tienda de reunin. 15 Y
se apareci el SEOR en la tienda en una columna de nube, y
la columna de nube se puso a la entrada de la tienda.
Deuteronomio, Captulo 33:
Esta es la bendicin con la que Moiss, varn de Dios,
bendijo a los hijos de Israel antes de morir. 2 Dijo: El SEOR
vino del Sina y les esclareci desde Ser; resplandeci desde el
monte Parn, y vino de en medio de diez millares de santos; a
su diestra haba fulgor centellante para ellos. 3 En verdad, l
ama al pueblo; todos tus santos estn en tu mano, y siguen en
tus pasos; todos reciben de tus palabras.30
29. Notablemente los textos mencionados comprenden dos tipos:

El primero: La mencin directa del Jalifa de Allh de quien le sucede directamente como
en los ejemplos primero, tercero y cuarto en la mencin de Moiss a su sucesor Josu, y
la mencin de David a su sucesor Salomn. Y el segundo: es la mencin indirecta, es decir
la mencin del Jalifa divino de quien viene despus de l aunque sea despus de un
tiempo, como en el segundo ejemplo. Y est claro que cualquiera de los dos tipos es
suficiente para probar la legitimidad del Jalifa de Allh cuando explica su verdad a los
hombres, y ya vimos las declaraciones de los clrigos de la Iglesia, de que es suficiente el
texto de Isaas y su anunciamiento en el parto de la Virgen para probar la verdad de
Jess. Y el Corn confirma esto tambin, dijo el Altsimo: Y cuando dijo Jess hijo
de Mara: Oh, Hijos de Israel, ciertamente, soy el Mensajero de Allh para
vosotros, una confirmacin de lo que hay entre manos de la Tor, y un
anunciador de un Mensajero que viene despus de m, su nombre es Ahmad
Sura 61, Aaff (Los Rangos): 6, aunque Amad
no es un Jalifa directo despus de
Jess.
30. El texto menciona la venida del Seor, amaneciendo y brillando en lugares especficos
(Sina, Ser y Parn) y no son propias del Altsimo, del Dios Absoluto, las acciones de ir y
venir, a las cuales estn obligadas las criaturas. Y ahora, si nos remontamos al Sina, el
lugar en el cual apareci la gloria del Seor de Moiss comprenderemos su brillo y su
,,,
30

1 Reyes, Captulo 1:
32 Entonces el rey David dijo: Llamadme al sacerdote
Sadoc, al profeta Natn y a Benaa, hijo de Joiada. Ellos
entraron a la presencia del rey, 33 y el rey les dijo: Tomad con
vosotros los siervos de vuestro seor, haced montar a mi hijo
Salomn en mi propia mula y bajadle a Gihn. 34 Que all el
sacerdote Sadoc y el profeta Natn lo unjan como rey sobre
Israel; y tocad trompeta y decid: Viva el rey Salomn! 35
Despus subiris tras l, y l vendr, se sentar en mi trono y
reinar en mi lugar; porque le he escogido para que sea
prncipe sobre Israel y sobre Jud. 36 Y Benaa, hijo de
Joiada, respondi al rey y dijo: Amn! As lo diga tambin el
SEOR, el Dios de mi seor el rey. 37 Como el SEOR ha
estado con mi seor el rey, as est con Salomn, y haga su
trono ms grande que el trono de mi seor el rey David.
1 Reyes, Captulo 2:
1 Y acercndose los das de la muerte de David, dio
rdenes a su hijo Salomn, diciendo: 2 Yo voy por el camino de
todos en la tierra. S, pues, fuerte y s hombre. 3 Guarda los
mandatos del SEOR tu Dios, andando en sus caminos,
guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y
sus testimonios, conforme a lo que est escrito en la ley de
amanecer en Ser (que es Jerusaln y sus alrededores), pues la realidad es que no ocurri
eso en el tiempo de Moiss, sino que los clrigos de la Iglesia consideran que la profeca
que menciona a Ser es una cuestin futura y un texto simblico de Jess.
En cuanto a Parn (Meca y sus alrededores), en donde vivi Ismael y en donde
construy con su padre la Kaba Supervisora, y fue en ese sitio que habitaron l y sus hijos,
y desde ella fue la aparicin del Mensajero de Allh Muammad , y esto ser ms
aclarado junto con la explicacin del ltimo texto.
Dijo el Sayed Amad Alasan: Y fue narrada esta adoracin en el Dua de Semat por
los Imames : y por Tu gloria que apareci en el Monte Sina, donde hablaste
a travs de Tu siervo y Mensajero Moiss hijo de Imrn, y por Tu ascenso en
Ser, y por Tu aparicin en Parn y el ascenso de Allh en Ser por Jess y la
aparicin de Allh en Parn por Muammad . Y pngase atencin a que las frases de la
splica van en orden progresivo, desde un Profeta al que habl Allh que es Moiss, a un
Profeta que encarn el ascenso de Allh, a un Profeta que encarn la aparicin de Allh
que es Muammad . La Profeca Sellada, del Sayed Amad Alasan.
31

Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y
dondequiera que vayas, 4 para que el SEOR cumpla la
promesa que me hizo, diciendo: Si tus hijos guardan su
camino, andando delante de m con fidelidad, con todo su
corazn y con toda su alma, no te faltar hombre sobre el
trono de Israel.31
Y consideremos tambin:
Acaso los profetas enviados utilizaron su conocimiento y el
hecho de hablar con sabidura como prueba o no?32
31. Esta costumbre divina (los testamentos de los Jalifas de Allh con quien viene despus
de ellos) est clara en los textos mencionados, en los que creen los judos y los cristianos,
ya los ha confirmado el Corn, dijo el Altsimo: E hicieron testamento Abraham con
ello a sus hijos y Jacob: Oh hijos mos, ciertamente, Allh ha escogido para
vosotros la religin, as pues, no muris sino siendo musulmanes Sura 2,
AlBaqara (La Vaca):132. Y dijo: Se os ha prescrito, si se presenta a uno de
vosotros la muerte, si deja bienes, el testamento para los dos padres y los
parientes cercanos, con lo reconocido. Es un derecho para los que se guardan.
Sura 2, AlBaqara (La Vaca):180. Y obr as Muammad cuando aclar en su testamento
al partir, a los Jalifas de Allh despus de l, y los mencion con sus nombres.
32. Recordamos aqu algunos ejemplos del Corn Noble y del Antiguo y Nuevo
Testamento como prueba: usando como evidencia Jos el conocimiento y la sabidura
en su interpretacin de la visin del Faran de Egipto, como est mencionado en Gnesis
Captulo 41: 15 Y Faran dijo a Jos: He tenido un sueo y no hay quien lo
interprete; y he odo decir de ti, que oyes un sueo y lo puedes interpretar. 16
Jos respondi a Faran, diciendo: No est en m; Dios dar a Faran una
respuesta favorable. Despus de interpretrselo dijo: 33 Ahora pues, busque
Faran un hombre prudente y sabio, y pngalo sobre la tierra de Egipto. Y
ejemplo de ello fue la visin de Nabucodonosor, cuando los que reivindicaban el
conocimiento y los dems no podan interpretarlo y l se decepcion mucho y se enoj, y
despus de interpretrselo Daniel le dijo: El gran Dios ha hecho saber al rey lo
que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin
fiel. 46 Entonces el rey Nabucodonosor cay sobre su rostro, se postr ante
Daniel, y orden que le ofrecieran presentes e incienso. Daniel Captulo 2.
El conocimiento de Jess y su sabidura en el Evangelio segn Mateo Captulo 13: 54 Y
llegando a su pueblo, les enseaba en su sinagoga, de tal manera que se
maravillaban y decan: Dnde obtuvo ste esta sabidura y estos poderes
milagrosos? No es ste el hijo del carpintero? 55 No se llama su madre Mara,
y sus hermanos Jacobo, Jos, Simn y Judas?.
Y los pasajes en el Antiguo y Nuevo Testamento son muchos. Y en cuanto al Corn, pues
hay muchos versculos tambin, ya que por el conocimiento y la sabidura fue reconocido
Abraham: Oh, padre mo, ciertamente, ha llegado a m un conocimiento que
no ha llegado a ti, as que, sgueme y te guiar a un camino recto. Sura 19,
Maryam (Mara): 43. Y Moiss: Y cuando se hizo mayor y capaz le dimos juicio y
conocimiento. Y as es como recompensamos a quienes son buenos. Sura 28, Al-Qasas (El
Relato): 14. Y Jess (as): Y cuando vino Jess con las pruebas claras, dijo: He venido a
vosotros con la sabidura y para aclararos algunas de las cosas en las que discrepis. As
pues, sed piadosos de Allh y obedecedme. Sura 43, Az-Zujruf (Los Ornamentos de Oro):
63. Y Muammad (sws): l es Quien design entre los iletrados a un Mensajero de entre
ellos para que les recite Sus versculos, les purifique y le ensee la Escritura y la sabidura,
pues, antes de ello, estaban en un extravo evidente. Sura 62, l-umua (El Viernes): 2.
32

Acaso los profetas reclamaron la soberana de Allh en la
Tor o no?33
Que miren lo que hizo Moiss con los que crean en l y le
aceptaron, slo tenan que emigrar desde la tierra del tirano para
aplicar la soberana de Allh sobre ellos en otra tierra.34
as es como recompensamos a los que hacen el bien. Sura 28, AlQaa (El Relato):
14. Y Jess: Y cuando vino Jess con las pruebas claras, dijo: He venido a
vosotros con la sabidura y para aclararos algunas de las cosas en las que
discrepis. As pues, guardaos de Allh y obedecedme. Sura 43, AzZujruf (Los
Ornamentos de Oro): 63. Y Muammad : l es Quien design entre los iletrados a
un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus versculos, les purifique y le
ensee la Escritura y la sabidura, pues, antes de ello, estaban en un extravo
evidente. Sura 62, Aluma (El Viernes): 2.
33. La soberana de Allh significa en pocas palabras: que Allh Glorificado con Su mano
ordena la legislacin y asimismo designa a su ejecutante, y para esto estn todos los
Jalifas de Allh, todos ellos designados por Allh, y jams corresponde que los hombres se
entrometan en esto, y la obligacin de ellos es seguir y subordinarse, y ste es un ejemplo
del Antiguo Testamento que se refiere a esto, y de Moiss: 14 Cuando entres en la
tierra que el SEOR tu Dios te da, y la poseas y habites en ella, y digas: "Pondr
un rey sobre m, como todas las naciones que me rodean", 15 ciertamente
pondrs sobre ti al rey que el SEOR tu Dios escoja, a uno de entre tus
hermanos pondrs por rey sobre ti; no pondrs sobre ti a un extranjero que no
sea hermano tuyo. Deuteronomio Captulo 17.
Y de Josu: 1 Sucedi despus de la muerte de Moiss, siervo del SEOR, que
el SEOR habl a Josu, hijo de Nun, y ayudante de Moiss, 10 Entonces
Josu dio rdenes a los oficiales del pueblo, 13 Recordad la palabra que
Moiss, siervo del SEOR, os dio, diciendo: "El SEOR vuestro Dios os da reposo
y os dar esta tierra." 16 Y ellos respondieron a Josu, diciendo: Haremos
todo lo que nos has mandado, y adondequiera que nos enves, iremos. 17 Como
obedecimos en todo a Moiss, as te obedeceremos a ti, con tal que el SEOR tu
Dios est contigo como estuvo con Moiss. 18 Cualquiera que se rebele contra
tu mandato y no obedezca tus palabras en todo lo que le mandes, se le dar
muerte; solamente s fuerte y valiente. Josu - Captulo 1.
Y un ejemplo es lo establecido en muchos versculos del Corn Noble, dijo el Altsimo: Di:
Oh Allh, Soberano de todo gobierno. T das el gobierno a quien quieres y se
lo quitas a quien quieres y das poder a quien quieres y humillas a quien quieres.
En Tu mano est todo bien. En verdad, T tienes poder sobre todas las cosas.
Sura 3, lImrn (La Familia de Imrn):26. Y dijo: En verdad, pondr en la Tierra un
Jalifa. Sura 2, AlBaqara (La Vaca):30. O es que envidian a la gente por lo que
Allh les ha otorgado de Su favor? Pues, dimos a la familia de Abraham el Libro
y la Sabidura y les dimos un gran reino. Sura 4, AnNis (Las Mujeres):54.
34. Y l les prometi que si le obedecen sern una nacin santa: 5 "Ahora pues, si en
verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris mi especial tesoro entre
todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; 6 y vosotros seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa." xodo - Captulo 19. Pero ellos se le
rebelaron y rechazaron sus rdenes, y fue el resultado de esta desobediencia que Allh les
castigara con el desierto cuarenta aos. 11 "Ninguno de estos hombres que
salieron --
33

Por eso, la cuestin quedar asentada para todo intelectual que
busque la verdad, y no ir ms all de la Ley que hemos aclarado y
probado a travs del razonamiento y los textos de las tres
religiones divinas.
Y Muammad vino con el testamento y el texto de aquellos
anteriores a l, como est en la Tor y el Evangelio, vino con el
conocimiento y la sabidura, con la bandera de la lealtad a Allh o
soberana de Allh que hemos reclamado. Y Allh quiso que l la
aplique en un rincn de la tierra.
Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de
Allh, Muammad en el Antiguo Testamento:
Gnesis, Captulo 21:
14 Se levant, pues, Abraham muy de maana, tom pan
y un odre de agua y los dio a Agar ponindoselos sobre el
hombro, y le dio el muchacho y la despidi. Y ella se fue y
anduvo errante por el desierto de Beerseba. 15 Y el agua en el
odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los
arbustos, 16 y ella fue y se sent enfrente, como a un tiro de
arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al nio. Y
se sent enfrente y alz su voz y llor. 17 Y oy Dios la voz del
muchacho que lloraba; y el ngel de Dios llam a Agar desde el
cielo, y le dijo: Qu tienes, Agar? No temas, porque Dios ha
odo la voz del muchacho en donde est. 18 Levntate, alza al
muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo har de l una
de Egipto, de veinte aos arriba, ver la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a
Jacob, porque no me siguieron fielmente, 12 sino Caleb, hijo de Jefone cenezeo,
y Josu, hijo de Nun, pues ellos s han seguido fielmente al SEOR." 13 Y se
encendi la ira del SEOR contra Israel, y los hizo vagar en el desierto por
cuarenta aos, hasta que fue acabada toda la generacin de los que haban
hecho mal ante los ojos del SEOR. Nmeros - Captulo 32.
Dice el Sayed Amad Alasan: Y fue el resultado este desierto y escarmiento
reformador el surgimiento de una nacin seorial buena, que fueron los hijos de estos
corruptos y sus nietos, ellos portaron las palabras no hay dios sino Allh con Josu hijo
de Nun, el Sucesor de Moiss, y combatieron a los titanes y los tiranos y dieron la
victoria a la religin de Allh en Su tierra. El Becerro, parte primera.
34

gran nacin. 19 Entonces Dios abri los ojos de ella, y vio un
pozo de agua; y fue y llen el odre de agua y dio de beber al
muchacho. 20 Y Dios estaba con el muchacho, que creci y
habit en el desierto y se hizo arquero. 21 Y habit en el
desierto de Parn,
Y no creo que una persona racional diga que segn Allh los
incrdulos, politestas y adoradores de dolos sean una gran nacin,
o que Allh considere que las multitudes sean una gran nacin.
Entonces a lo que se refiere con una gran nacin -y la grandeza es
de Allh Glorificado Sea- son los Profetas y Sucesores , es decir
que a los que se refiere con gran nacin de Ismael son Profetas
y Sucesores
de su descendencia, y esos son Muammad y la
en particular, los Jalifas de Allh
35
en Su tierra.
Y este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de
Allh, Muammad en el Antiguo y Nuevo Testamento (La Tor
y el Evangelio):
Habacuc, Captulo 3:
1 Oracin del profeta Habacuc, en tono de Sigionot. 2 Oh
SEOR, he odo lo que se dice de ti y tem. Aviva, oh SEOR,
tu obra en medio de los aos, en medio de los aos dala a
35. Y nadie podra imaginarse que todos los Hijos de Israel sean a quienes se refiere con
gran nacin, cuando est mencionado en Nmeros Captulo 14: 11 Y el SEOR dijo
a Moiss: Hasta cundo me desdear este pueblo? Y hasta cundo no
creern en m a pesar de todas las seales que he hecho en medio de ellos? 12
Los herir con pestilencia y los desalojar, y a ti te har una nacin ms grande
y poderosa que ellos. Y del Evangelio recordamos un ejemplo de lo que es considerado
grande segn Allh Glorificado y Altsimo: 30 Y el ngel le dijo: No temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y he aqu, concebirs en tu seno y
dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. 32 Este ser grande y ser
llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David;
Lucas Captulo 1. Y ejemplo de esta grandeza fue recordada para Juan el Bautista
(Yaa) tambin, as que ambos son grandes porque ambos son Jalifas de Allh. Por lo
tanto, la gran nacin de la descendencia de Ismael son Muammad y la descendencia
de Muammad . Dijo el Altsimo: O es que envidian a la gente por lo que Allh
les ha otorgado de Su favor? Pues, dimos a la familia de Abraham el Libro y la
Sabidura y les dimos un gran reino. Sura 4, AnNis (Las Mujeres): 54.
35

conocer; en la ira, acurdate de tener compasin. 3 Dios viene
de Temn, y el Santo, del monte Parn. (Selah) Su esplendor
cubre los cielos, y de su alabanza est llena la tierra. 4 Su
resplandor es como la luz; tiene rayos que salen de su mano, y
all se oculta su poder. 5 Delante de l va la pestilencia, y la
plaga sigue sus pasos.
El significado:
Dios viene de Temn: es decir que Allh viene del Yemen.
Y y el Santo, del monte Parn.: es decir, el Santo viene de
Meca.36
Y Allh est muy por encima de ser descripto como viniendo
36. Fue mencionado en Gnesis 21:21 sobre el hogar de Ismael: Y habit en el
desierto de Parn, y su madre tom para l una mujer de la tierra de Egipto. y
en 25:18: Y habit desde Havila hasta Shur, que est enfrente de Egipto, segn
se va hacia Asiria; se estableci all frente a todos sus parientes. Y como est
mencionado en el Diccionario del Libro Sagrado, Havila es una provincia en el territorio de
los rabes y la conexin entre Havila y Hadramaut y otros lugares indican la ubicacin en
el centro de las tierras rabes o en la regin sur. Y Hadramaut est en el Yemen, no hay
duda de eso, y en cuanto a Shur, pues est en el sur de Palestina lindando con Egipto. Por
lo tanto el rea se encuentra entre las fronteras del estado actual del Yemen y el sur de
Palestina, y eso es bien conocido por los judos, por esta razn, encontramos que ellos
tomaron esta regin como su hogar y construyeron Jaibar en Medina (la Ciudad
Iluminada), al norte de la Meca que era parte en esos das del Yemen geogrfico aceptado
por ellos, del Profeta Esperado descripto como el Yamni (yemenita).
La traduccin jesuita catlica del Libro Sagrado sobre el Gnesis 25:18 dice: Los hijos de
Ismael son los rabes del desierto, su vida es nmada e independiente, la cual nos
recuerda a la poca de la ignorancia y su poesa. Margen de la pg. 91 Sexta Edicin. Y
esta era la situacin semejante de la pennsula arbiga de la cual vino el Mensajero ms
Noble, Muammad y su luz brillante.
Adems, la determinacin del desierto de Parn es una cuestin inconclusa para los
intrpretes de los Testamentos, y quien de ellos insista que est en el sur del Sina debe
informarnos acerca de una importante suceso que cambi el rostro de la humanidad y que
apareci ah despus de Moiss y Jess, con ambos sea la paz, donde su aparicin y
venida merecen ser como la aparicin de Allh y Su venida, y debe responder lo
mencionado en Gnesis 17:20: Y en cuanto a Ismael, te he odo; he aqu, yo lo
bendecir y lo har fecundo y lo multiplicar en gran manera. Engendrar a
doce prncipes y har de l una gran nacin. Entonces dnde estn los signos de
la gran nacin en el sur del Sina o es que Allh no lo permita- ha roto Su promesa frente
a sus vistas?!!
Dijo el Sayed Amad Alasan: La cuestin del Yamni no es nueva, es ms,
36

del Cielo, mucho menos de la Tierra, porque venir e ir requieren
de movimiento y por lo tanto de sucesos, y de esa manera se
negara la divinidad absoluta, as que no se puede considerar que
quien viene de Temn o el Yemen sea Allh Glorificado y
Altsimo; Ni el que viene de Parn sea el Santsimo Glorificado y
Altsimo. Este desvo es como los otros atributos tales como la
mano, que estn muy alejados de Allh. Su resplandor es como
la luz; tiene rayos que salen de su mano, y all se oculta su
poder. 5 Delante de l va la pestilencia, y la plaga sigue sus
pasos.
En realidad el que viene es el Siervo de Allh, Muammad
y su Familia
despus de l, pues ellos son de la Meca, y
Muammad y la Familia de Muammad
son yamanis
(yemenes) tambin. Entonces la venida de Muammad es la
venida de Allh; porque Muammad es Allh en la creacin, y
Muammad es la aparicin de Allh en Parn como ya hemos
aclarado en ms de un sitio.
Y el hecho de que Teman es el Yemen ha sido mencionado en
el Evangelio, por lengua de Jesscuando describi a la Reina
del Yemen como la Reina del Sur (o Temn).37
Muammad
tambin era conocido por la Gente del Libro y anunciado como el Yamni,
por eso los judos abandonaron la Tierra Prometida, la cual es muy importante para ellos,
y se asentaron muchos de ellos en las tierras del Yemen, es decir, la llamada Yemen
histricamente y no la actual solamente, y Medina tambin es del Yemen. Y todava los
judos en el Yemen asentados hasta hoy; porque tambin se les ha anunciado el Yamni y
le esperan, es decir, Muammad y el Yamni de su descendencia, exactamente como el
anunciamiento de Amad, que se aplica a ms de una persona en pocas diferentes.
Entonces el primer Yamni, Muammad, fue enviado al Yemen, es decir a la Meca porque
esta es del Yemen, y el segundo Yamni de la descendencia del primer Yamni fue
enviado al Este, en la marcha de regreso a la abrhamica a su hogar de origen, Iraq. Y por
eso la mayora de las tumbas de los Imames estn en Iraq cuando no nacieron en Iraq,
esta es la voluntad de Allh, para probar el regreso a la religin abrhamica a Iraq con el
Yamni prometido en las tres religiones. Carta Probando la Unin de las Personalidades
del Primer Mahdi, el Qim y el Yamani de Al AsSlim.
37. En el Diccionario del Libro Sagrado: Tamin: El desierto del sur. Ver: Teman. Y la
explicacin de Teman: Tamn: nombre hebreo significa El Yamni o el Sureo.
37

Mateo, Captulo 12:
42 La Reina del Sur se levantar con esta generacin en
el juicio y la condenar, porque ella vino desde los confines de
la tierra para or la sabidura de Salomn; y mirad, algo ms
grande que Salomn est aqu.
Lucas, Captulo 11:
31 La Reina del Sur se levantar en el juicio con los
hombres de esta generacin y los condenar, porque ella vino
desde los confines de la tierra para or la sabidura de
Salomn; y mirad, algo ms grande que Salomn est aqu
Y del conocimiento y la sabidura trada por Muammad en
el Corn, cualquier persona dira que es sabidura aplastante que
no pudo haber venido excepto de l Glorificado Sea.38
Y tambin, Muammad reclam la soberana de Allh. Es
ms, cuando tuvo la oportunidad, aplic la soberana de Allh y
claramente declar que la verdad est en la soberana de Allh y
que todas las sectas musulmanas que abandonan la soberana de
Allh son sectas desviadas. La narracin de la secta salva es ms
famosa que el fuego en una bandera, y es bien conocida en los
libros sunnis: Esta nacin se dividir en 73 sectas, todas ellas
irn al Fuego salvo una. Dijeron: Oh, Mensajero de Allh! Y
38. Como ejemplo: dice el escritor francs Maurice Bucaille en su libro La Biblia, el Corn
y la Ciencia: La Revelacin Cornica apareci seis siglos despus de Jess. Resume
numerosos datos encontrados en la Biblia Hebrea y en los Evangelios ya que cita muy
frecuentemente de la Tor y del Evangelio. El Corn dirige a todos los musulmanes a creer
en la Escritura que lo precedi (Corn 4:136). Enfatiza la posicin importante ocupada en
la Revelacin por los emisarios de Dios, tales como No, Abraham, Moiss y los dems
Profetas, para los musulmanes, a quienes ellos dan una posicin especial. El nacimiento de
este ltimo esta descrito en el Corn, as como en los Evangelios, como un evento
sobrenatural A Mara tambin se le da un lugar especial, como puede verse en el hecho de
que la sura 19 lleva su nombre. Debemos notar aqu que los hechos mencionados en el
prrafo anterior acerca del Islam no son generalmente conocidos en Occidente. No es de
sorprender cuando consideramos la forma en que tantas generaciones en el Occidente
fueron instruidas en los problemas religiosos y en qu ignorancia fueron mantenidas
acerca de todo lo relacionado con el Islam.
38

cul es esa? Respondi: La que est sobre lo que yo estoy hoy
y mis compaeros.39
Por eso, la descripcin de la secta salva consiste en un lder
designado por Allh, como fue el Mensajero de Allh , y los
creyentes en este liderazgo divino, como eran los compaeros del
Mensajero de Allh .
Queda la cuestin de los argumentos engaosos y la
controversia, como cuestionar por qu Muammad hizo esto, y por
qu dijo eso, y que si hubiera sido un mensajero no hubiera dicho
esto y no hubiera hecho aquello, y que el Corn contradice la
gramtica rabe, y [otras] ambigedades que pueden dirigirse a
cualquier otro mensajero, o a cualquier otro libro, o a cualquier
otra religin, y son pues, ambigedades refutadas.40
Sin embargo debemos notar, que quien postula tales
ambigedades antes de responder a la prueba, de refutarla y de
demostrar que no sea una prueba, en realidad reconoce la prueba y
la doctrina que discute, y la legitima. Y en realidad, por su
ambigedad, l mismo se pone dentro del proceso de aclaracin y
de manifestarlo. Esto es porque las ambigedades no van ms all
de ser ambigedades que son refutadas y carecen de valor real,
siendo slo una herramienta despectiva agobiante utilizada por los
ulemas de la perdicin y los tiranos que subestiman a sus
seguidores y les mantienen en el camino de la ceguera haciendo
que estos les sigan y les imiten, para mantener sus posiciones y su
vida terrenal.
Y despus de que la doctrina falsa de ellos es demolida y
todas las ambigedades caen, vuelven a la ambigedad ms
39. La narracin de la secta salva es bien conocida y autntica para todos los musulmanes
(shias y sunnis), y fue mencionada en Sunan Ab Dd, Ibn Ma, Sunan AlBahq,
AtTirmi, Sahh Ibn Habbn, Musnd Amad Bin Hanbal y muchas otras.
40. Y ya han respondido el Sayed Amad Alasan y los ansar a muchos cuestionamientos
en los libros publicados en el sitio oficial de llamado, y las ambigedades, sin importar
cuntas sean, no pueden refutar las evidencias de los Mensajeros de Allh. Ver
www.almahdyoon.org
39

pequea, con el objetivo de conmover las emociones de sus
seguidores con sus padres y antepasados. Y esa fue la ambigedad
del Faran contra el Profeta de Allh, Moiss, cuando el Faran
dijo: Y qu fue de las generaciones primeras? Sra 20,
Taha (Taha):51, y la respuesta de Moissfue: El
conocimiento de ellos est junto a mi Seor en un Libro. Mi
Seor no se equivoca ni se olvida. Sra 20, Taha (Taha): 52.41
41. Cul es la situacin de las primeras generaciones? Estaban nuestros padres en un

error? Esa es la pregunta que hacen los que se oponen a los Profetas de Allh y a Sus
Mensajeros siempre, as que en lugar de que los sabios y sus seguidores acepten las
pruebas de los Mensajeros, hacen que la gente se enfrente a los Mensajeros con estas
palabras, ya que ellos no pueden enfrentar las pruebas evidentes de los Mensajeros y sus
signos, ni establecer una prueba de su creencia a menos que sea un legado de los padres
y los abuelos.
40
El Nmero del Anticristo o la Bestia

Pregunta 5: Sobre la mencin de problemticas contra el
Mensajero de Allh , dicen algunos las palabras del Padre
Zakara Botros pues l calcul 666 en el Apocalipsis y encontr lo
siguiente: el demonio sale de la Meca, y su intencin es clara.
Cmo responde el Sayed Amad Alasan?
Respuesta: Dices que una persona calcul que el demonio sale de
la Meca y que es igual al nmero del Anticristo o la Bestia como
est en la visin de Juan, y estas son palabras falsas y sin ningn
valor; pues el texto dice que el nmero del nombre de la bestia es
igual a este nmero, as que la frase el demonio viene de la Meca
es el nombre de una persona o es solamente un montaje de
palabras por prejuicio demonaco ciego contra el Mensajero de
Allh, Muammad ?!! Esto sin considerar que este supuesto
clculo es falso e incorrecto.
Y este es el texto completo, para que cada uno delibere
imparcialmente y conozca la realidad:
1 El dragn se par sobre la arena del mar. Y vi que
suba del mar una bestia que tena diez cuernos y siete cabezas;
en sus cuernos haba diez diademas, y en sus cabezas haba
nombres blasfemos. 2 La bestia que vi era semejante a un
leopardo, sus pies eran como los de un oso y su boca como la
boca de un len. Y el dragn le dio su poder, su trono y gran
autoridad. 3 Y vi una de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal fue sanada. Y la tierra entera se
maravill y segua tras la bestia; 4 y adoraron al dragn,
porque haba dado autoridad a la bestia; y adoraron a la
bestia, diciendo: Quin es semejante a la bestia, y quin puede
luchar contra ella? 5 Se le dio una boca que hablaba palabras
arrogantes y blasfemias, y se le dio autoridad para actuar
durante cuarenta y dos meses. 6 Y abri su boca en blasfemias
41

contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernculo, es
decir, contra los que moran en el cielo. 7 Se le concedi hacer
guerra contra los santos y vencerlos; y se le dio autoridad
sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8 Y la adorarn
todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido
escritos, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida
del Cordero que fue inmolado. 9 Si alguno tiene odo, que oiga.
10 Si alguno es destinado a la cautividad, a la cautividad va; si
alguno ha de morir a espada, a espada ha de morir. Aqu est
la perseverancia y la fe de los santos. 11 Y vi otra bestia que
suba de la tierra; tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero y hablaba como un dragn. 12 Ejerce toda la
autoridad de la primera bestia en su presencia, y hace que la
tierra y los que moran en ella adoren a la primera bestia, cuya
herida mortal fue sanada. 13 Tambin hace grandes seales, de
tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra
en presencia de los hombres. 14 Adems engaa a los que
moran en la tierra a causa de las seales que se le concedi
hacer en presencia de1 la bestia, diciendo a los moradores de la
tierra que hagan una imagen de la bestia que tena la herida de
la espada y que ha vuelto a vivir. 15 Se le concedi dar aliento
a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia
tambin hablara e hiciera dar muerte a todos los que no
adoran la imagen de la bestia. 16 Y hace que a todos, pequeos
y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les d1 una
marca en la mano derecha o en la frente, 17 y que nadie pueda
comprar ni vender, sino el que tenga la marca: el nombre de la
bestia o el nmero de su nombre. 18 Aqu hay sabidura. El
que tiene entendimiento, que calcule el nmero de la bestia,
porque el nmero es el de un hombre, y su nmero es
seiscientos sesenta y seis. Apocalipsis - Captulo 13.
42

Adems con el conocimiento de que el nmero est en
desacuerdo; porque hay dos versiones, en una de ellas el nmero
es 666, y en la otra el nmero es 616.42 As que la persona
imparcial y el que quiere la verdad distinguir claramente que este
es el proceder de alguien prejuicioso contra el Mensajero de Allh,
Muammad , y que quiere difamar e insultar solamente, y
nosotros estamos por encima de esto, que Allh te conceda el
xito.
Y tambin: distinguir claramente que esta es una persona que
sigue el camino del demonio, pues por sus frutos los reconocern,
y estos son sus frutos; difamaciones e insultos y calumnias y
repugnancias, pues por esto se les reconoce, y se reconoce que son
demonios provocados por demonios y se hablan por el demonio.
Adems todos deben saber que no es justo que a Muammad
se lo cargue con las acciones de los wahabis que proceden de
un grupo de rabes de la pennsula y sus seguidores, sabiendo que
el Corn los critica y que critica sus acciones criminales.
El que cargue a Muammad y al Islam por lo que hacen los
wahabis, estar cargando de antemano a Jess, al Cristianismo,
y a la Tor y al Evangelio por todas las acciones de Constantino y
sus semejantes, o al menos por los crmenes de la Iglesia en los
siglos pasados tales como el asesinato, la tortura y la hoguera para
aquellos que estaban en desacuerdo con ellos bajo los cargos de
blasfemia, de hereja y de combatir al cristianismo y a la Iglesia,
que no son menos horribles que los crmenes de los wahabis.
42. Los cientficos de la Universidad de Oxford pudieron leer usando tecnologa de
muestreo de avanzada los fragmentos de uno de los manuscritos ms antiguos del
Apocalipsis, que es el manuscrito llamado Papirus 115, P115 que fue descubierto en
Oxirrinco (El-Bahnasa, Egipto), se remonta al siglo III, y en l, el nmero de la bestia es
616 ( c) usando una en lugar de una como est en la mayora de los manuscritos.
Y cree David Parker, profesor de Crtica Textual del Nuevo Testamento de la Universidad y
de Paleografa de la Universidad de Birmingham que el nmero 616 es el nmero original a
pesar de que el nmero 666 es ms fcil de recordar, y dijo: Los cientficos han
discutido mucho el tema y hay desacuerdos y parece que ahora el 616 es el nmero
original de la Bestia y eso es lo ms probable ya que el manuscrito antecede por casi cien
aos al otro.
43
El Islam, la Violencia y los Derechos de

la Mujer
Pregunta 6: Aqu hay quienes dicen que la violencia no es una
cuestin moderna en el Islam, sino que ha sido usada desde el
tiempo del Profeta , y dicen que el Islam se ha extendido por la
espada, cmo interpreta usted estos versculos cornicos que
promueven la matanza, la exterminacin y la alienacin: Sra l
Imrn (La Familia de Imrn) 3:85,91,83, Sra AtTaba (El
Arrepentimiento) 9:29, Sra AnNis (Las Mujeres) 4:91, Sra
Muammad 47:4? Y cmo interpreta usted los versculos
correspondientes a la herencia y al testamento que violan los
derechos civiles de las mujeres?
Respuesta: La cuestin del ihd en la religin divina, como un
todo y no slo en el Islam, es una cuestin que he aclarado en el
libro Alihd Bb Alanna (La Lucha Es La Puerta Del Paraso).43
En cuanto a los versculos del Corn que ellos consideran que
promueven la violencia y la marginacin de otros:
43. El libro La Lucha es la Puerta al Paraso del Sayed Amad Alasan, y este es un
extracto de l: La Lucha en las Religiones Divinas: la Lucha o el combate por alzar la
palabra de Allh, y anunciar el monotesmo y la religin con la cual se complace Allh
Glorificado y Altsimo, es una cuestin decidida por Allh Glorificado, y l anim a ella a los
creyentes y la hizo obligatoria para ellos, y prometi a quien luche en Su camino el Paraso
y amenaz al que evite la Lucha con el Fuego. Y los Profetas y Enviados
son los
portadores de la palabra de Allh Glorificado y son los portadores de la bandera de la
Lucha y el combate en el camino de Allh Glorificado, y esta es la historia de los Profetas y
los Enviados
entre vuestras manos, explorad en la Tor y el Evangelio y el Corn para
poder encontrar a Moiss llevando su espada y preparndose para entrar a Tierra
Santa, y a Josu hijo de Nun llevando su espada y entrando a Tierra Santa, y a
David pasando sus das en el combate para alzar la palabra de Allh y anunciar el
monotesmo despus a Jess diciendo a sus seguidores: quien quiera seguirme que
lleve su cruz sobre su espalda, es decir, que llame a la revolucin contra la injusticia y la
corrupcin, y que ordene a sus seguidores la Lucha y el combate en el camino de Allh,
porque la cruz en ese tiempo equivae a la mortaja de nuestros das, es decir, que es como
si dijera a sus seguidores, quien quiera seguirme que lleve su mortaja...
Dice en la Tor (El Antiguo Testamento, Josu - Captulo 10): 34 Josu, y todo Israel
con l, pas de Laquis a Egln, y acamparon cerca de ella y la atacaron. 35 La
conquistaron aquel mismo da y la hirieron a filo de espada; y destruy por
completo aquel da a todas las personas que haba en ella, conforme a todo lo
que haba hecho a Laquis. 36 Entonces subi Josu, y todo Israel con l, de
Egln a Hebrn, y pelearon contra ella. 37 La conquistaron y la hirieron a filo de
espada, con su rey, todas sus ciudades y todas las personas que haba en ella.
No dej ningn sobreviviente, conforme a todo lo que haba hecho a Egln. La
destruy por completo con todas las personas que haba en ella. 38 Despus
Josu, y todo Israel con l, se volvi contra Debir y pele contra ella. 39 La
conquist, con su rey y todas sus ciudades, hirindolas a filo de espada; y
destruy por completo a todas las personas que haba en ella. No dej
sobreviviente alguno. Como haba hecho con Hebrn, y como haba hecho
44

Primero: Sra l Imrn (La Familia de Imrn):
Ciertamente, la religin junto a Allh es el Islam. Y no
disintieron aquellos que recibieron el Libro sino despus de
haberles llegado el conocimiento por envidia entre ellos. Y
quien descrea de los signos de Allh, pues ciertamente Allh es
rpido con la cuenta.19 Acaso hay algo diferente a la
religin de Allh que buscan? Y a l se somete quien est en
los Cielos y en la Tierra voluntariamente o involuntariamente
y a l regresan.83 Y a quien anhele algo distinto al Islam
como religin pues no se aceptar de l y ser en la ltima vida
de los perdedores.85
El significado: l Imrn (La Familia de Imrn): Acaso hay
algo diferente a la religin de Allh que buscan? Y a l se
somete quien est en los Cielos y en la Tierra voluntariamente
o involuntariamente y a l regresan. Di: Hemos credo en
Allh y en lo que ha descendido sobre nosotros y en lo que ha
descendido a brhm, y a sml, y a sq, y a Yaqb y a las
tribus, y en lo que le fue dado a M y a 's y a los Profetas
procedentes de su Seor. No hacemos diferencias entre
ninguno de ellos y somos para l musulmanes. Y a quien
que haba hecho a Laquis. 36 Entonces subi Josu, y todo Israel con l, de
Egln a Hebrn, y pelearon contra ella. 37 La conquistaron y la hirieron a filo de
espada, con su rey, todas sus ciudades y todas las personas que haba en ella.
No dej ningn sobreviviente, conforme a todo lo que haba hecho a Egln. La
destruy por completo con todas las personas que haba en ella. 38 Despus
Josu, y todo Israel con l, se volvi contra Debir y pele contra ella. 39 La
conquist, con su rey y todas sus ciudades, hirindolas a filo de espada; y
destruy por completo a todas las personas que haba en ella. No dej
sobreviviente alguno. Como haba hecho con Hebrn, y como haba hecho
tambin con Libna y su rey, as hizo con Debir y su rey. 40 Hiri, pues, Josu
toda la tierra: la regin montaosa, el Neguev, la tierra baja y las laderas, y a
todos sus reyes. No dej ningn sobreviviente, sino que destruy por completo
a todo el que tena vida, tal como el SEOR, Dios de Israel, haba mandado. 41
Josu los hiri desde Cades-barnea hasta Gaza, y todo el territorio de Gosn
hasta Gaban. 42 A todos estos reyes y sus territorios los captur Josu de una
vez, porque el SEOR, Dios de Israel, combata por Israel. 43 Y volvi Josu, y
todo Israel con l, al campamento en Gilgal esta es una imagen de parte de los
das que pas Josu hijo de Nun en la Lucha y el combate para alzar la palabra de Allh
y anunciar la religin de Allh y el monotesmo en esta Tierra.
45

anhele algo distinto al Islam como religin pues no se aceptar
de l y ser en la ltima vida de los perdedores. Sra 3, l
Imrn (La Familia de Imrn):83-85
El versculo 84 de la Sra l Imrn muestra claramente que
el significado del Islam en los versculos es la entrega a Allh y al
Jalifa de Allh en Su tierra en todas las pocas, que es el designado
de acuerdo a la Ley del Califato de Allh en Su tierra, que ha
existido desde el primer da del primer ser humano en esta Tierra,
que es el Profeta de Allh, Adn, a quien Allh design como
Su Jalifa en Su tierra.
As que estos versculos no son con el propsito de marginar a
nadie ni de juzgar a nadie, sino que son con el propsito de aclarar
la Ley de la Fe aceptable segn Allh, la cual es la entrega a l y a
Su Jalifa en Su Tierra. Y si consideraras que establecer una Ley de
Fe es marginar a los otros que no la aceptan, el significado de tus
palabras sera que toda la gente de la religin, considerando que
tienen una Ley de Fe, marginan a los dems. Adems, la cuestin
se extiende a todo grupo que crea en una ideologa determinada.44
Segundo: AtTaba (El Arrepentimiento): 29 Combatid a los
que no creen en Allh ni en el Da ltimo, ni prohben lo que
ha prohibido Allh y Su Mensajero, ni se someten a la religin
de la Verdad, de entre estos que han recibido el Libro hasta
que paguen el izya con su propia mano y siendo humildes.
44. Como ejemplo: en la introduccin del libro La Ley de la Fe del Papa Shenouda: y
la importancia de la Ley de la Fe (Smbolo Niceno) es que todas las iglesias del mundo
cristiano crean en una nica ley de la fe reconocida por todas las Iglesias, por eso debe
colocarse por medio de una Concilio Ecumnico que incluya a los representantes de todas
las Iglesias ecumnicas.
La ley en nuestras manos se formul en el Concilio Ecumnico de Nicea en el ao 325 D.C,
y fue el primer Concilio Ecumnico, y fue en respuesta a la Controversia Arriana que
rechazaba la divinidad de Cristo todas las Iglesias del mundo -aunque difieran en
algunas creencias- creen en todas las clusulas de la Ley de la Fe. Y cualquier secta que
no crea en todo lo que est en la Ley de la Fe no es considerada cristiana. Ejemplo, los
Testigos de Jehov y los adventistas, que creen en el Libro Sagrado y en sus dos
Testamentos segn sus propias traducciones. Pero no creen en todas las creencias
cristianas que vinieron en la Ley de la Fe (Smbolo Niceno)...
46

El significado: El Corn es una unidad en esencia. Lo que
hacen los wahabis para pasar sus falsas ideologas y sus veredictos
para matar gente y lo que los cristianos y otros hacen hoy en da
para calumniar el Corn, es un proceso de quitar versculos de un
libro que es una unidad en esencia, de la cual ninguna parte puede
tomarse aislada del total o de las partes restantes.45 Y Allh ha
aclarado que el Corn es una unidad en esencia y es ilegtimo
segregarlo, y quien lo segregue o es una persona tendenciosa que
quiere calumniar de forma azarosa o absurda, tal como el que dice
que quien diga no hay dios sino Allh es un incrdulo porque
dijo no hay dios, o es una persona que quiere pasar una ideologa
o un juicio corrupto por un propsito suyo, como han hecho los
wahabis (o esos llamados salafis).
Estos son los versculos cornicos que prohben esta
tendenciosidad y este comportamiento desviado de segregar el
Corn:
Acaso creis en parte del Libro y descreis en parte?
Y no sern recompensados quienes obren as de vosotros sino
con vergenza en la vida de este mundo y el Da del
Levantamiento sern remitidos al ms severo castigo y no est
Allh desatento de lo que hacis. Sra 2, AlBaqara (La
Vaca):85
Esos que han hecho del Corn mordiscos. Y por tu Seor,
45. El uso de un nico versculo aislado del resto del libro es un tema grave advertido
tambin por los cristianos y lo rechazan sus clrigos, y por eso encontramos por ejemplo,
que el Papa Shenouda III dedic un captulo en particular de su libro Libro de La
Salvacin en el Entendimiento Ortodoxo y lo titul El Peligro de Utilizar un nico
Versculo, y asimismo el obispo Bishoy de Damietta en el libro Coleccin de Clases de la
Fe Simplificadora donde el pasaje 115 tambin lleva el mismo ttulo El Peligro de Utilizar
un nico Versculo. Y este es el texto de las palabras del Papa Shenouda: En la cuestin
de la salvacin, oh, hermanos -como en cualquier otra cuestin- mucho cuidado con el
peligro de utilizar un [versculo] del Libro Sagrado. El Libro Sagrado no es slo un versculo
o unos versculos, es ms bien un espritu especial que recorre todo el libro. La persona
ignorante pone frente a s un nico versculo, o una parte de un versculo, separndolo de
sus circunstancias y su entorno y de todo el significado general, en cuanto al investigador
sabio, que se afana por la verdad, pues l rene todos los textos que estn relacionados
con el tema de su investigacin y ve lo que indican.
47

que les interrogaremos a todos por lo que estuvieron
haciendo. Sra 15, Alir:91-93.
En cuanto al versculo 29 de Sra AtTaba (El
Arrepentimiento), necesitamos leer los versculos posteriores para
ver claramente por qu Allh impulsa a los creyentes a combatir
aqu:
AtTaba, Combatid a los que no creen en Allh ni en el
Da ltimo, ni prohben lo que ha prohibido Allh y Su
Mensajero, ni se someten a la religin de la Verdad, de entre
estos que han recibido el Libro hasta que paguen el izya con
su propia mano y siendo humildes. Y han dicho los judos:
'Uzar es hijo de Allh y han dicho los cristianos: El Mesas
es hijo de Allh. Eso es lo que dicen con sus bocas. Imitan las
palabras de los que descrean antes. Que les combata Allh,
cmo mienten. Han tomado a sus eruditos y a sus monjes
como seores en lugar de Allh, y al Mesas hijo de Mara, y no
se les haba ordenado sino que sirvieran a un dios nico. No
hay dios sino l. Glorificado sea de lo que Le asocian.
Quieren extinguir la luz de Allh con sus bocas, y se rehsa
Allh excepto a que se complete Su luz, aunque sea detestable
para los incrdulos. l es Quien ha enviado a Su Mensajero
con la gua y con la religin de la Verdad para que prevalezca
sobre la religin, cada una de ellas, aunque sea detestable para
los asociadores., Sra AtTaba (El Arrepentimiento):29-33.
Por lo tanto, Allh impulsa a combatirles porque ellos fueron
quienes iniciaron la guerra: 32 Quieren extinguir la luz de Allh
con sus bocas, y se rehsa Allh excepto a que se complete Su
luz, aunque sea detestable para los incrdulos., y no creo que
incitar a matar a otro, o la preparacin para matar a otro, o preparar
el equipo para matar a otro no sea una guerra, y creo que querer
extinguir la luz de Allh con sus bocas conlleva a estas cosas y a
ms.46
46. En El Diccionario del Libro Sagrado, hay una definicin de la palabra matar: Matar
permitido: matar est permitido o es obligatorio en las siguientes situaciones como est
mencionado en los sucesos del libro y la jurisprudencia obliga a matar a los enemigos en
guerra sin dubitacin. Algunos de los profetas recomendaron perdonar a algunos de los
enemigos de Dios que eran perversos, es decir, recomendaron eliminarlos a ellos y a su
ganado.
Adems, los clrigos de la Iglesia consideraron el ihad, el combate al invasor, que se
establezca la defensa de los pases y los valores fundamentales. El Papa Shenouda III dijo:
Uno de los valores establecidos y firmes que son obligatorios para todo ser humano: el
amor al pas y su defensa, el sacrificio de la sangre por su causa si fuera necesario.
48

Y si los versculos anteriores toleraran el tomar y rechazar y
fueran alegricos, entonces hay un versculo claro y explcito en el
cual aclara que Allh impulsa a los creyentes a combatir a quienes
los combatan; y Allh prohbe a los creyentes atacar a los otros, y
el alegrico recurre al explcito. Dijo el Altsimo: Y combatid en
la senda de Allh contra aquellos que os combatan, y no
transgredis. Ciertamente, Allh no ama a los transgresores.
Sra 2, AlBaqara (La Vaca):190.
Adems, la accin del Mensajero Muammad fue evidente,
ya que los judos -que son la Gente del Libro-, vivan con l en
Medina a salvo, y l nos les perjudic hasta que ellos empezaron a
combatirle y a ayudar a aquellos que le combatan .
Tambin hay que prestar atencin al hecho de que el Islam y
la religin divina no consideran a la religin separada de la
poltica; al contrario, el gobierno y la poltica son un elemento de
la religin, por eso muchos versculos del Corn son leyes
militares que aclaran los derechos de un soldado en el campo de
batalla, y lo que cualquiera que combata tiene permitido hacer; ya
que el creyente no mata, incluso a uno que le combata a l, excepto
por la orden de Allh, para ser recompensado. Por esta razn,
Allh permiti que los creyentes maten en el campo de batalla a
cualquiera que les combata, y l aclaro este asunto en los
versculos cornicos; tal como las naciones, de hoy y de antes,
emiten leyes para sus ejrcitos y con ellas les aclaran a sus
soldados los derechos en el campo de batalla, de lo que est
permitido y de lo que no, etc.
puede ser: matar permitido u obligatorio en las siguientes situaciones como est
mencionado en los sucesos del Libro - y la jurisprudencia exhorta a matar a los
enemigos en la guerra implacablemente. Y algunos Profetas recomendaron la prohibicin
de algunos enemigos de Allh que eran malignos, es decir que recomendaron eliminarlos a
ellos y a su ganado...
Adems, los clrigos de la Iglesia consideraron la lucha y la resistencia contra el invasor de
la tierra natal valores establecidos y fundamentales, dijo el Papa Shenouda III: y entre
los valores establecidos y fundamentales que son obligatorios para cada ser humano
estn: el amor a su pas natal y a la defensa de l, y el sacrificio por su causa con sangre,
si fuera necesario. Artculo: Los Valores y los Principios entre los Ttulos y Conceptos
publicado en el peridico AlAhrm, 6 de Agosto del 2006.
49

Tercero: Encontraris a otros que quieren estar a salvo de
vosotros y a salvo de su propio pueblo, cada vez que son
devueltos a la tribulacin se degeneran. As pues, si no se
apartan de vosotros y vienen a vosotros en paz y retirando sus
manos, apresadles o matadles dondequiera que les hallis. Y
sobre esos hemos puesto para vosotros contra ellos una
autoridad clara. Sra 4, AnNis (Las Mujeres):91.
Dnde est el problema en este versculo?
Anima a combatir al incrdulo que hace la guerra, que no
retira su mano en injuriar a los creyentes.
Adems, el versculo anterior a este de la misma sura tambin
establece que est permitido hacer treguas con quien ofrezca la paz
y que no combata a los creyentes ni busque daarlos: Excepto a
quienes se unan a un pueblo que entre vosotros y ellos haya un
tratado o que vengan a vosotros, bloqueados sus pechos, por
combatir contra vosotros o combatir contra su pueblo. Y si
Allh hubiera querido les habra instigado contra vosotros y os
habran combatido. Y si se apartan de vosotros y no os
combaten y vienen a vosotros en paz, entonces no ha puesto
Allh para vosotros contra ellos ningn camino. Sra 4,
AnNis (Las Mujeres): 90.
Cuarto: Y cuando os encontris con los que han descredo
golpead los cuellos hasta que les hayis debilitado y tensad el
lazo. Entonces, o un favor despus o una reivindicacin hasta
que haya descargado la guerra su lastre. As. Y si hubiese
querido Allh se hubiera vengado de ellos, pero es para probar
a algunos de vosotros por otros. Y aquellos que han sido
matados en la senda de Allh, pues no se han perdido sus
obras. Sra 47, Muammad (Muammad):4.
El significado: Este versculo aclara algunos de los derechos
de los soldados creyentes en el ejrcito islmico- durante la
50

guerra en el campo de batalla, y es que el derecho de ellos es matar
al incrdulo que les combate.47 Y aclara que es derecho de ellos
tambin el tomar prisioneros y concederles la libertad a cambio de
prisioneros; o entregarlos sin nada a cambio, o intercambiarlos, o
pedir algo a cambio etc.
Entonces dnde est el problema de este versculo? Y ya
hemos dicho que el Corn es una expresin de ley divina, no es
para adoracin solamente, al contrario, aclara tambin la poltica y
el gobierno divinos, y los derechos de los creyentes y aquello a lo
que estn obligados, etc.
Quinto: Quien diga que la mujer es oprimida por una ley
especfica, tal como la herencia48 o el testimonio, deber
mostrarnos su balanza y sus pesas de medida con las cuales
determina lo que es justicia e injusticia, y que en consecuencia
47. Y esta es una cuestin reconocida por la naturaleza humana y todos los libros
celestiales, hemos citado algunos de los pasajes del Antiguo Testamento en el que creen
judos y cristianos, y tambin es una cuestin reconocida por todas las sociedades ya sean
religiosas o no religiosas.
48. Dice en el Antiguo Testamento: 1 Entonces las hijas de Zelofehad, hijo de
Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manass, de las familias de
Manass, hijo de Jos, se acercaron; y estos eran los nombres de sus hijas:
Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. 2 Y se presentaron delante de Moiss, delante
del sacerdote Eleazar, delante de los jefes y de toda la congregacin, a la
entrada de la tienda de reunin, diciendo: 3 Nuestro padre muri en el desierto,
aunque no estuvo entre el grupo de los que se juntaron contra el SEOR, en el
grupo de Cor, sino que muri por su pecado, y no tuvo hijos. 4 Por qu ha de
desaparecer el nombre de nuestro padre de entre su familia slo porque no
tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre. 5 Y Moiss
present su caso ante el SEOR. 6 Entonces el SEOR habl a Moiss, diciendo:
7 Las hijas de Zelofehad tienen razn en lo que dicen. Ciertamente les dars
herencia entre los hermanos de su padre, y pasars a ellas la herencia de su
padre. 8 Adems, hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Si un hombre muere
y no tiene hijo, pasaris su herencia a su hija. 9 "Y si no tiene hija, entonces
daris su herencia a sus hermanos. 10 "Y si no tiene hermanos, entonces daris
su herencia a los hermanos de su padre. 11 "Y si su padre no tiene hermanos,
entonces daris su herencia al pariente ms cercano en su familia, y l la
poseer. Y ser norma de derecho para los hijos de Israel, tal como el SEOR
orden a Moiss." Nmeros - Captulo 27. Esta es la ley de herencia mencionada en la
Tor en la que los judos y los cristianos creen, y no hay en ella igualdad entre la mujer y
el hombre, es ms, en ella, la hija no hereda si hubiere un hijo. Dice el Padre Antonios
Fekry: hay una ley nueva en la que si el difunto no tuviere hijo, le hereda su hija y si
no tuviere hija entonces sus hermanos o tos o el ms cercano de sus parientes.
Explicacin del Libro Sagrado, La Interpretacin de Nmeros.
51

decidi y determin que la mujer debe ser llanamente igual al
hombre en todo, mientras que vemos todos que la mujer no es
igual al hombre en todo.49
Y tambin: quien quiera criticar una ley determinada sin un
sistema legal y legislativo deber observar esta jurisprudencia
como parte de este sistema, y no cortar esta porcin y estudiarla de
forma aislada del sistema completo.
Es indispensable que considere los derechos de la mujer y sus
obligaciones en la Ley Divina al menos, no que mire los derechos
solamente y diga que la mujer recibi menos derechos que el
hombre en la Ley Divina. Por qu no se fija en las obligaciones y
dice que el hombre fue cargado como ms obligaciones que la
mujer en la Ley Divina?
Y como ejemplo: Hay dos personas, a una de ellas se le da la
tarea de componer cinco historias y a la otra, diez historias; sera
justo si se les diera a las dos la misma cantidad de material y
dinero para componer? Y si le diera a la que le asign diez
historias el doble de lo que le di a la de cinco historias, sera
correcto que alguien venga y me dijera: T eres injusto, porque
mientras ambas trabajan para ti, t no les das lo mismo?
49. A pesar de lo obvio de esta cuestin, citar un pasaje del Papa Shenouda III: y si
buscamos en el Libro Sagrado y en las tradiciones de la Iglesia antigua encontramos lo
siguiente: 1. La mujer no ensea en la Iglesia: y por eso dice San Pablo, el Mensajero:
Que la mujer aprenda en silencio y con completa sumisin. Pero no permito que la mujer
ensee o sea dominante sobre el hombre sino que permanezca en silencio. Porque Adn
fue formado primero, despus Eva. Y Adn no es seducido pero la mujer fue seducida y
cometi la transgresin. Pero ella ser salva por dar a luz hijos si fue firme en la fe y el
amor y la santidad con el razonamiento. Y notamos que la enseanza de San Pablo, el
Mensajero, en este campo ha manifestado una justificacin para esta restriccin que no
tiene nada que ver con el entorno social comn de esa poca ni con el entorno en especial
de la Iglesia que fue cultivado por su alumno, Timoteo, es ms, fueron basadas en
cuestiones que concernan al hombre y a la mujer desde el principio de la creacin 11.
Los dificultades prcticas: hay dificultades prcticas por el embarazo de la mujer en el
perodo de embarazo y en el nacimiento y en el amamantamiento, cosas que son causa de
que algunas mujeres empleadas se ausenten mucho de sus empleos. Y quizs lleve el
oficio de sacerdocio al descuido de la funcin de seora de casa completamente,
incluyendo la crianza de los nios. Opinin de la Iglesia Ortodoxa sobre el Sacerdocio de
la Mujer.
52
Creo que quien diga que la mujer es objeto de injusticia por

esta jurisprudencia, sus palabras y determinacin son impulsivas y
estn lejos de una investigacin cientfica rigurosa.
53
Concejo para todo Cristiano que quiera

conocer la Verdad
Pregunta 7: Cul es su concejo para los cristianos, para que
conozcan la verdad y crean en la profeca de Muammad
a
travs del Evangelio?
Respuesta: Mi concejo para que todo cristiano libre conozca la
verdad es que de su valor a las palabras de Jess: 14 Estaba
Jess echando fuera un demonio, que era mudo, y sucedi que
cuando el demonio sali, el mudo habl; y las multitudes se
maravillaron. 15 Pero algunos de ellos dijeron: l echa fuera
los demonios por Beelzeb, prncipe de los demonios. 16 Y
otros, para ponerle a prueba, demandaban de l una seal del
cielo. 17 Pero conociendo l sus pensamientos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo es asolado; y una casa dividida
contra s misma, se derrumba. 18 Y si tambin Satans est
dividido contra s mismo, cmo permanecer en pie su
reino? Lucas, Captulo 11.
Entonces los que creen en el Evangelio, que lean algunos
pasajes del Corn y que los mediten objetivamente. Luego, a la luz
del texto evanglico anterior, puede considerar que estos pasajes
son satnicos como hacen aquellos que no tienen inters ms que
denigrar a Muammad ?
Y estos son ejemplos de los pasajes cornicos:
Invita al camino de tu Seor con sabidura y exhortacin
buena y discute con ellos por lo que es mejor. Ciertamente tu
Seor es el que ms sabe quin se ha extraviado de Su camino
y l es el que ms conoce a los guiados. Sra 16, AnNal (La
Abeja):125.
54

Y servid a Allh y no asociis por ello nada. Y con los dos
padres sed buenos, y con los parientes, y con los hurfanos, y
con los pobres, y con los vecinos cercanos y con los vecinos
alejados, y con el compaero de al lado, y con el hijo del
camino y con lo que han posedo vuestras diestras.
Ciertamente Allh no ama al que es presumido, altanero. Sra
4, AnNis (Las Mujeres):36
Y no tuerzas tu mejilla a los hombres y no camines en la
Tierra, descaradamente. Ciertamente Allh no ama a ningn
presumido, altanero. Sra 31, Luqmn (Luqmn):18.
Para que no os entristezcis por lo que habis perdido y
no os alegris por que habis recibido y Allh no ama a ningn
presumido, altanero. Sra 57, Aladd (El Hierro):23
Que lean estos versculos de la Sra AlIsr (El Viaje
Nocturno) y se pregunten:
Acaso Satans invita a adorar a Allh solamente? Acaso
Satans invita a los buenos modales, a la bondad con los dos
padres y los necesitados, y a gastar bienes y ayudar a los que
necesitan ayuda, y prohbe el asesinato, y la fornicacin, y el asalto
al dinero del hurfano, y ordena que se cumpla lo prometido y se
cumpla en medida?
Y si ordenara Satans esta tica correcta, entonces qu
ordena Allh Glorificado y Altsimo segn ellos?
Acaso no son estos los mandamientos de todos los profetas y
la sabidura de ellos con la cual vinieron de parte de Allh?:
No pongas con Allh a otro dios, pues te incapacitars
deshonrado, abandonado. Y ha decretado tu Seor que no
sirvis excepto slo a l, con los dos padres bueno. Si alcanza
junto a ti la vejez uno de ellos dos o los dos pues no digas a
55

ninguno de los dos "uf" ni rechaces a ninguno de los dos y diles
a ambos palabras generosas. Y baja para ellos dos las alas
de la humildad de la misericordia y di: Seor mo, ten
misericordia de ellos dos como me criaron siendo nio.
Vuestro Seor es el que ms sabe lo que hay en vosotros
mismos. Si sois virtuosos, pues ciertamente l ha sido con los
arrepentidos, Perdonador. Y da a los parientes sus derechos
y al pobre y al hijo del camino y no derrochis.
Ciertamente, los derrochadores son hermanos de los demonios
y el demonio con su Seor es ingrato. Y si te alejas de ellos
buscando misericordia de tu Seor, esperndola, pues hblales
con palabras ricas. Y no pongas tu mano encadenada a tu
cuello ni la extiendas completamente, pues seras culpable
insolvente. Ciertamente tu Seor extiende la provisin a
quien ha querido y la decreta. Ciertamente, l es de sus siervos
Experto, Observador. Y no matis a vuestros hijos por
miedo al empobrecimiento. Nosotros les proveemos a ellos y a
vosotros. Ciertamente, matarlos es una equivocacin grande.
Y no os acerquis a la fornicacin. Ciertamente, eso es una
obscenidad y un mal camino. Y no matis a quien ha
prohibido Allh, excepto con la verdad. Y quien haya sido
matado injustamente, pues ya hemos dado a su protector
autoridad, y que no se sobrexceda en matar. Ciertamente, l ha
sido auxiliado. Y no os acerquis a los bienes del hurfano
excepto por lo que sea mejor, hasta que alcance su madurez. Y
cumplid el pacto, ciertamente el pacto es una responsabilidad.
Y cumplid la medida si meds y pesad con equilibrio recto.
Eso es mejor y un buen proceder. Y no sigas lo que no es
para ti por ello conocimiento. Ciertamente, del odo, y de la
vista, y de la mente, de todo ello se es responsable. Y no
vayas en la Tierra descaradamente. Ciertamente, t no podrs
traspasar la Tierra ni igualar a las montaas en altura.
Todo eso es su mal junto a tu Seor, detestable. Esto es de
lo que te ha inspirado tu Seor de la sabidura. Y no pongas
con Allh a otro dios, pues seras arrojado en ahannam,
culpable, expulsado. Sra 17, AlIsr (El Viaje Nocturno):22-39.
56

Es un oprobio para los cristianos y qu oprobio y desgracia
rechazar las palabras de Jess: 17 Todo reino dividido contra s
mismo es asolado; y una casa dividida contra s misma, se
derrumba. 18 Y si tambin Satans est dividido contra s
mismo, cmo permanecer en pie su reino?, y no hacer de
ellas un criterio con el cual medir lo que vino en el Corn para que
sepan que procede de Allh.
Acaso no es esta la medida de Jess? Entonces por qu
darle la espalda? Acaso creis en algunas partes de vuestro libro y
descreis en otras?
Observad el Corn y meditad en lo que hay en l de la
sabidura y de la invitacin al bien y a poseer una tica buena y
honorable, entonces cmo podra venir de Satans el necio, que
invita al mal y a despreciar la tica?, acaso Satans est dividido
contra s mismo? Acaso el reino de Satans est dividido contra s
mismo?
Acaso no es as como os ense Jessa distinguir la
verdad de lo falso? Acaso sois incapaces de distinguir entre
sabidura y necedad, entre bien y mal, entre tica correcta y tica
censurable?
Y creis que Satans y su reino estn divididos contra s
mismos y que en un momento ordena el bien y en otro el mal? En
un momento la tica honorable y en otros momentos la tica
despreciable?
Todo reino dividido contra s mismo es asolado; y una
casa dividida contra s misma, se derrumba. 18 Y si tambin
Satans est dividido contra s mismo, cmo permanecer en
pie su reino?
As que aconsejo a todo cristiano que tema las malas
consecuencias que preste atencin a lo que presentan sus Iglesias
57

hoy en da, y que es que Jess es una deidad absoluta, ya fue
anteriormente negado por muchos cristianos, entre ellos Arrio, y
son clrigos cristianos muy importantes. Hubo y an hay muchos
cristianos tales como los Testigos de Jehov que no creen en la
falsa y estpida ideologa, rechazada por el Evangelio y el
razonamiento. Y he aclarado su falsedad en El Libro del
Monotesmo con un texto evanglico, que no acepta interpretacin
ni confusin, con una prueba intelectual clara y evidente.50
50. Ver los Apndices 1 y 2. Y en cuanto al texto, dijo en el Libro del Monotesmo lo
siguiente: Parte del mensaje del Evangelio Jess, la paz de Allh sea con l, ignora la
Hora: Jess dice de s mismo que ignora la Hora de la Resurreccin Menor: 32 Pero de
aquel da o de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ngeles en el cielo, ni el
Hijo, sino slo el Padre. Marcos, captulo 13. Y la ignorancia es un defecto mientras
que la deidad absoluta es completa y absoluta, no tiene defecto o ignorancia, porque es
luz sin oscuridad, pues la ignorancia tiene por ser de la creacin la oscuridad en la pgina
de su existencia. Por lo tanto, Jess es luz y oscuridad y esto demuestra lo necesario de
que Jess no es una deidad absoluta, sino que ms bien, es un siervo creado de oscuridad
y luz, y no es luz sin oscuridad, Allh est muy por encima de ello. Y en esta parte del
mensaje hay una explicacin y una prdica para los dotados de categora.
58
La Cuestin de la Crucifixin y el
Evangelio de Jud:
Pregunta 8: En cuanto a la cuestin de la crucifixin, a qu
invita el Sayed Amad Alasan a los cristianos?
Respuesta: Que pongan atencin los cristianos a la cuestin de
que Jess expuesto a la crucifixin es falsa, y ya he aclarado su
falsedad con el Evangelio y las palabras de Jess en l y de su
ruego a Allh de que le aleje de la crucifixin y su tortura.51
Entonces, o bien Allh respondi la splica de Jess, le elev e
hizo descender a su semejante, y esta es lo correcto, o bien Allh
no respondi la splica de Jess. Y el significado de que ellos
digan es que a Allh no le import la splica de Jess.
Y tambin acusan a Jess de estupidez, y de dbil
percepcin y de poco conocimiento, pues sino qu significara
que Jess suplicara a Allh para que le aleje de la crucifixin si
fuera capaz de ser paciente con el tormento de la crucifixin sin
quejarse, sabiendo que la cuestin de la crucifixin es importante
en la marcha de la religin divina?52
Y tambin: que pongan atencin a los documentos histricos,
al Evangelio de Jud,53 presentado por la Sociedad Histrica
Internacional, que es uno de los antiguos manuscritos hallados en
Egipto, que se remontan a principios del siglo III D.C., es decir,
antes del Islam y antes del envo de Muammad . Y en este
51. Y estas son algunas de sus palabras: y adelantndose un poco, cay sobre su
rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa
Mateo 26:39. Adelantndose un poco, se postr en tierra y oraba que si fuera
posible, pasara de l aquella hora. Y deca: Abba, Padre! Para ti todas las cosas
son posibles; aparta de m esta copa... Marcos 14:35-36. Y se apart de ellos
como a un tiro de piedra, y ponindose de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si es
tu voluntad, aparta de m esta copa... Lucas 22:41-42.
52. Se encontrar ms aclaracin respecto a la cuestin su semejante en el tema
siguiente, y con respecto a la importancia de la crucifixin y el sacrificio ver el apndice 4.
53. Ver apndice 3.
59

documento Jess no fue crucificado, sino que fue crucificada otra
persona semejante a l.
Lo que nos concierne es la cuestin del semejante a l en
general -con respecto a la personificacin- que ha estado presente
entre los cristianos por ms de 1.700 aos. Y como dice el refrn:
no hay humo sin fuego, pues si la cuestin no tuviera rastro, no
se hubiera manifestado entre los primeros cristianos y en sus
ideologas.54
As que la pregunta a la que deben poner atencin los
cristianos y hacrsela a s mismos es: De dnde trajo esta secta de
los antiguos cristianos la idea de que Jess no ha sido crucificado y
que el crucificado ha sido uno semejante a l? Acaso son slo
pensamientos? Y acaso esta cuestin es intelectual o un informe
histrico? Acaso puede, por ejemplo, decirse: que esta secta
crea que Jess no haba sido crucificado y que haba sido
crucificado el semejante suyo porque no tenan un transmisin
histrica entregada a ellos por algunos que vivan en el tiempo de
la crucifixin?!
Aconsejo a todo cristiano libre que no se fije en lo que dice la
Iglesia hoy: que los cristianos que escribieron este evangelio o este
texto eran una secta hertica; porque esta secta tambin, si le
preguntaran en ese tiempo sobre las creencias de la Iglesia de hoy,
diran: ciertamente, son herejas, y si preguntramos a Arrio y a
sus seguidores sobre la Iglesia de hoy diran: ciertamente, es
hertica, as que la Iglesia hoy considera a todo cristiano que
54. El padre Abdul Masih Bassit reconoce en su libro El Evangelio de Jud Afecta su
Descubrimiento al Cristianismo? que este evangelio data del ao 180 d.C., y aunque l lo
rechace lo que me importa ahora es que l reconoce la fecha del documento, dice al
mencionar la secta de cristianos que creen en lo que hay en l: Lo primero en mencionar
es que este grupo y sus creencias son de los primeros padres de la Iglesia, y el que
escribi acerca de la recopilacin del Evangelio de Jud fue San Irineo, obispo de Lyon eb
Galia (Francia actualmente) en el ao 180 d.C., y este hombre fue alumno de San
Policarpo, que fue a su vez alumno de San Juan, alumno de Cristo. Y la fecha que
presenta el Padre significa que el grupo de cristianos que crea en lo mencionado en el
Evangelio de Jud fue anterior al surgimiento del Islam y anterior al Concilio de Nicea,
ideado en el 325 d.C, ver apndice 2.
60

discuta con ella como a alguien hereje, como hacen hoy con los
testigos de Jehov, no se anticipa y no hace ninguna diferencia y
no oculta la realidad que se manifest ahora claramente, que es que
lo que dice la Iglesia hoy es un asunto controversial en s entre los
primeros cristianos, es ms, no ha dejado de ser controversial en s
hasta hoy, y la secta cristiana de los testigos de Jehov es la mejor
prueba de esta controversia hoy.
Y la realidad establecida ahora con respecto a la crucifixines que hay un documento histrico y que ya ha sido analizado por
las autoridades internacionales especializadas en hallazgos y con
los ltimos mtodos cientficos, han confirmado que se remonta al
siglo III D.C., y en l se menciona que Jess no haba sido
crucificado, sino que su semejante haba sido crucificado en el
lugar de l y entonces los cristianos llegan a la conclusin con la
declaracin de la Iglesia: que este documento pertenece a una secta
cristiana antigua hertica?!
Acaso esta respuesta de la Iglesia es cientfica?! Acaso no
es posible, por ejemplo, que alguien que est en desacuerdo con
ellos les diga: Por qu no sois vosotros los que cometen
hereja?? Acaso no sera correcto ahora y despus de la aparicin
de estos hechos, que la cuestin de la crucifixin sea investigada
objetivamente y cientficamente y lejos del fanatismo y de la
imitacin ciega?
Y este texto del Evangelio de Jud (de acuerdo a una
traduccin que la Iglesia verific con el texto copto) establece con
claridad que Jess no fue crucificado, al contrario, que hubo
alguien que se asemej a l y que fue crucificado en el lugar de l.
Evangelio de Jud, Escena 3:
Jud dijo, Maestro, podra ser que mi semilla est bajo
el control de los regidores?.
61

Jess respondi y le dijo, Ven, que yo [ dos lneas
perdidas ], pero te afligirs mucho cuando veas el reino y
toda su generacin.
Cuando escuch esto, Jud le dijo, qu bien es ese que
yo he recibido? Para que me hayas puesto aparte de esa
generacin.
Jess respondi y le dijo, T te convertirs en el
decimotercero, y sers maldecido por las otras generaciones
y vendrs a regir sobre ellos. En los ltimos das ellos
maldecirn tu ascensin [47] a la santa [generacin].
But you will exceed all of them. For you will sacrifice the
man that clothes me
Pero t sobrepasars a todos ellos. Pues t sacrificars al
hombre que me reviste.
Ya tu cuerno se ha levantado,
tu ira se ha enardecido,
tu estrella ha brillado,
y tu corazn ha [...]. [57]
Y en el texto anterior:
Primero: Jud fue semejante a Jess y es crucificado en lugar
de l, y se sacrifica a s mismo.
Segundo: que Jud vendr en el final de los tiempos para
prevalecer.
Entonces que Jud haya sido mencionado en algunos pasajes
del Evangelio de Jud como en el texto anterior debe ser otro
distinto a Judas el Iscariote55 que entreg a Jess como dice en el
55. Vale mencionar que lo que provoc que los clrigos de la Iglesia ataquen el Evangelio
de Jud fue el peso de que el Jud mencionado en l era Judas Iscariote, dijo el obispo
metropolitano: 237 - Cmo podra ser Judas su autor? Cmo sera Judas Iscariote el
que lo escribi siendo que Judas se suicid despus de entregar al Seor Cristo? Cundo
lo escribi? Especialmente cuando l escribe sobre las horas finales que prepararon la
crucifixin. Referencia: Simplificando las Clases de Fe, Lectura 16: El Evangelio de
..
62

Evangelio de Jud: Se acercaron a Judas y le dijeron, Qu
haces aqu? T eres discpulo de Jess. Judas les respondi
como deseaban. Y recibi un dinero y lo entreg a ellos.
Evangelio de Jud, Escena 3.
Pasando al hecho de que la palabra Jud significa alabanza
(alamd - )o Amad ()56 en rabe, es decir, el nombre del
Mahdi, o Salvador, o Confortador prometido para el fin de los
tiempos, as queda aclarado que al que se refiere con el otro Jud,
que fue hecho semejante a Jess, y que fue crucificado en lugar de
l, y a quien habl Jess, dicindole que retornar y gobernar
en el fin de los tiempos, es el Salvador, el Confortador y el Mahd,
Amad, mencionado en la Tor, y el Evangelio, y el Corn, y en el
Testamento del Mensajero de Allh, Muammad .57
Judas. Y algo semejante dijo el experto catlico Thomas D. Williams, Decano de Teologa
de la Universidad Regina Apostolorum de Roma sobre el Evangelio de Jud: y el
documento pinta a Judas Iscariote con una luz positiva.
Y lo mnimo que se puede decir sobre este entendimiento: que es traicin cientfica y
engao para los hombres; porque el Evangelio de Jud no tiene ninguna declaracin que
diga que el elogiado mencionado sea Judas Iscariote, el traidor, y este no es sino el
entendimiento de los clrigos de la Iglesia. Pues la certeza en la traicin de este maldito
exige segn la objetividad y la integridad cientfica no asignarle el nombre de Jud en este
documento, y buscar a otra persona que se llame Jud que estuviera presente en el
momento de la crucifixin, y que fuera crucificado en el lugar de Jess despus de que
Allh contestase su splica y le aleje la copa de la crucifixin de la cual pidi su eliminacin
como est explcito en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y ya fueron presentados
los textos.
56. Se presenta la declaracin del Diccionario del Libro Sagrado y su explicacin de que
las palabras Jud hijo de Jacob significa Amad, y para ms aclaracin sobre el
conocimiento del semejante y su nombre y los textos que establecen esta realidad
escondida que repercute en la declaracin de todos los puntos posteriores.
57. Para ms informacin, ver el libro Sucesor y Mensajero del Imm AlMahd en la Tor,
y el Evangelio y el Corn y Carta de Gua, del Sayed Amad Alasan, as como el resto
de sus libros que revelaron muchas realidades divinas desconocidas para los clrigos de las
religiones.
63
Quin fue el semejante crucificado?

Pregunta 9: Cuando se lee sobre la cuestin de la crucifixin y el
sacrificio en las declaraciones de los clrigos religiosos,
obviamente uno encuentra contradicciones, es posible entonces
dar una declaracin concluyente de los textos en los que creen?
Y cul es la interpretacin de esta narracin: Le dijeron al
Imam Ab Abdullh afar Adiq: Por qu fue nombrado
el Qim (El Que Se Levanta)? l respondi: Porque l se
levanta despus de haber muerto, ciertamente se levanta por
un gran asunto, se levanta con el asunto de Allh Glorificado
Sea.?
Respuesta: El Sheij As en su libro AlGaba dijo: Y en cuanto
a lo que dicen las narraciones que hablan del Compaero del
Tiempo, que muere y luego vive, o es matado y luego vive, tal
como fue narrado:
AlFil Bin n dijo que M Bin n, que Abdullh
Bin Qsm Alaram, que Ab Sad AlJursn, dijo: Dije a Ab
Abdullh: Por qu fue nombrado el Qim (El Que Se
Levanta)? Dijo: Porque l se levanta despus de haber
muerto, ciertamente se levanta por un gran asunto, se levanta
con el asunto de Allh Glorificado.
Y narr Muammad Bin Abdullh Bin afar Alumayr, de
su padre, de Yaqb Bin Yazd, de Al Bin Alakam, de Hammd
Bin Umn, de Ab Bar, que dijo: O a Ab afar que dijo:
El ejemplo de nuestro asunto en el Libro de Allh es como el
ejemplo del dueo del asno, Allh le hizo morir cien aos y
luego le resucit.
Y de l, de su padre, de afar Bin Muammad AlKf, de
Isq Bin Muammad, de AlQsim Bin ArRab, de Al Bin
64

Jab, del muecn de la mezquita de AlAmar, que dijo: Pregunt
a Ab Abdullh: Acaso hay en el Libro de Allh un ejemplo
del Qim? Entonces dijo: S, el versculo del dueo del
asno. Allh le hizo morir cien aos y luego le resucit.
Y AlFil Bin n narr de Ibn Ab Narn, de Muammad
AlFil, de ammd Bin Abd UlKarm que dijo: Dijo Ab
Abdullh: Ciertamente, cuando se haya levantado el Qim
la gente habr dicho: Cmo puede ser esto? Cuando sus
huesos se han deteriorado tanto tiempo.
Luego coment el Sheij As, que la misericordia de Allh
sea con l, diciendo: En la interpretacin de estas narraciones y
aquellas parecidas a estas decimos: que muere su recuerdo, y la
mayora de la gente cree que sus huesos se han deteriorado, luego
Allh le har aparecer como hizo aparecer al dueo del asno
despus de estar muerto realmente. Y este enfoque se acerca a la
interpretacin de estas narraciones, ya que estas narraciones tienen
una cadena de narradores que no refutan lo que el razonamiento ya
ha probado ni aquello a lo que ha llevado el correcto
entendimiento y que se sostiene por las narraciones reiteradas que
mencionamos antes. Lo que debera hacerse es detenerse en el
significado de estas y aferrarse a lo que ya se sabe. Y las hemos
interpretado, despus de saber que eran correctas, con el mismo
mtodo de interpretacin de sus contrapartes. Y estas narraciones
se oponen a las que las niegan. Libro AlGaba de As, pg.
423.
Y el Sheij As entendi de lo aparente de estas narraciones
y de las contrapartes narradas en su tiempo, que hay una persona
que entra a este mundo y sale de l muerto, y luego regresa a l
cuando lo revive Allh en este mundo otra vez para que sea el
Qim de la descendencia de Muammad (el Mahd, el Salvador,
el Redentor).
65

Dijo el Sheij As, que Allh tenga misericordia de l, en la
introduccin de las narraciones: Y en cuanto a los narrado en las
narraciones pues es que dicen que el Compaero del Tiempo
muere y luego vive o es matado y luego vive.
Y como el Sheij As entendi que el Qim descripto por
estas narraciones era el Imam AlMahd, Muammad Bin
Alasan y no tena entendimiento que reconcilie este
significado aparente con el resto de las narraciones, recurri a
interpretarlas en un momento, y en otro momento recurri al hecho
de que tienen una cadena de narradores, de esta manera no daba
seguridad, y eventualmente recurri a abstenerse de su
interpretacin.
Y en todo caso, que lo recompense Allh con el bien, aunque
su interpretacin no haya sido sostenida y no haya podido ser
respaldada por los textos anteriores respecto a este tema, pues
cmo podra ser el levantamiento del Qim de la muerte slo su
aparicin despus de la muerte de su recuerdo cuando el ejemplo
planteado de l es la del dueo del asno que mencion Allh cuya
muerte y regreso a la vida despus de la muerte estn explcitas en
el Corn?:
O como aquel que pas por una aldea desbastada hasta
sus techos, que dijo: Cmo la revivir a sta, Allh, despus
de su muerte? Entonces, Allh le hizo permanecer muerto
cien aos, luego le resucit. Dijo: Cunto tiempo has
permanecido as? Dijo: He permanecido as un da o parte
de un da. Dijo: No. Has permanecido as cien aos, pues
mira tu comida y tu bebida, no se han pasado, y mira tu burro.
Y haremos de ti una seal para los hombres. Y mira, pues, los
huesos, cmo los recomponemos, luego los recubrimos de
carne. Y cuando qued claro para l, dijo: S que Allh
sobre todas las cosas es Poderoso. Sra 2, AlBaqara (La
Vaca):259.
66

Luego, quines son los que creen que el Imam AlMahd,
Muammad Bin Alasan, est muerto en la poca de la
Aparicin como asever el Sheij As: Y la mayora de la
gente cree que sus huesos han sido deteriorados?!! Porque los
shias creen que l est vivo y los sunnis no creen que l est
presente en principio, entonces cmo podran creer en su
muerte??
El entendimiento correcto de las narraciones anteriores, que
no contradice a lo narrado por ellos
es que el Mahd, el Qim
que aparece, dice a la gente que l mismo es el semejante que fue
crucificado, y no lo aceptan algunos de los hombres esto, y en
consecuencia le dirn a l: que el semejante fue crucificado, que
muri en la cruz y que termin el asunto de l hace mucho tiempo.
Ciertamente, cuando se haya levantado el Qim dirn los
hombres: Cmo puede ser esto? Cuando sus huesos se han
deteriorado tanto tiempo.
Hay que prestar atencin a las palabras de ellos cuando se
haya levantado y no antes de esto, es decir, que si l se levantara
les dira algo, y responderan a eso: Cmo puede ser esto?
Cuando sus huesos se han deteriorado tanto tiempo.
Ahora, decimos: por qu recurrir a la interpretacin o al
rechazo de las narraciones, cuando es posible unir lo que es
aparente de ellas con lo que fue narrado por ellos ?!
Especialmente cuando encontramos que hay otras narraciones y
textos que establecen este entendimiento de lo aparente y lo
sostienen como seguir.
La realidad es, que no hay razn ni motivo vlido para separar
estas narraciones de lo aparente de ellas y de lo que indican, y que
es que hay un caracterstica del Qim, que es que l descendi a
este mundo y fue matado antes de haber nacido, y que entra en l
otra vez y para ser el Qim (el Mahd, el Salvador o el Redentor).
67

Y esta cuestin y su aclaracin son similares a un cdigo
secreto o palabra secreta, porque es una prueba del reivindicacin
del mismo Qim, ya que los textos existen como existen los
nmeros y las letras, y estn al alcance de todos, pero quin
puede extraer de ellos la clave correcta ms que su poseedor?!
Nadie excepto l comprender el cdigo, porque las palabras de
ellos no irn ms all de las posibilidades y las falacias llenas de
contradicciones nada ms y nada menos, en cuanto al Qim, pues
l viene con este cdigo o palabra secreta y abre con esto el secreto
para ser expuesto para quien quiera el conocimiento con lo simple,
la claridad y lo lucidez.
Y he aclarado la cuestin del crucificado y su semejante en
Alegoras volumen 4,58 pero no hay problema en que lo aclare aqu
de otra manera.
Primero: En el Corn:
Dijo el Altsimo: Y las palabras de ellos: Ciertamente,
hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, el Mensajero de
Allh. Pero no le mataron ni le crucificaron, pero se hizo que
les parezca as a ellos. Y ciertamente, los que discuten sobre l,
tienen dudas acerca de ello. No tienen sobre ello conocimiento,
sino que siguen suposiciones. Y no le mataron, con certeza.
Sra 4, AnNis (Las Mujeres):157
Entonces, de acuerdo al Corn, verdaderamente Jess no
fue matado ni crucificado, sino que alguien fue asemejado a l y
crucificado en el lugar de l. Y tambin: el versculo anterior
responde de forma clara a una pregunta importante que es: Acaso
hay alguien que tenga conocimiento respecto al secreto de la
cuestin de la crucifixin y de lo que pas en l?
Donde la respuesta a esta pregunta invalida las falacias de la
58. El libro Las Alegoras en sus cuatro volmenes del Sayed Amad Alasan aclara la
confusin en los asuntos de la creencia, y en el volumen cuarto expone la cuestin del
semejante al crucificado, ver: Apndice 5.
68

gente -y especialmente la de los que reivindican el Islam-, porque
la respuesta est en el Corn: Y ciertamente, los que discuten
sobre l, tienen dudas acerca de ello. No tienen sobre ello
conocimiento, sino que siguen suposiciones. Por lo tanto, es un
tema de conocimiento que es slo de Allh Glorificado y de
aquellos que se comunican con Allh, y son Sus uas sobre Su
creacin, considerando que l les hace conocer y les ensea las
verdades escondidas y lo oculto si lo ha querido as Glorificado
Sea, como lo aclar el Altsimo en el Corn, dijo el Altsimo:
Conocedor de lo oculto y no hace ver de Su oculto a nadie
sino a quien le ha complacido de Mensajero, pues ciertamente
l coloca ante l y tras l observadores para saber que, en
efecto han transmitido los mensajes de Su Seor. Y l abarca
lo que hay con ellos y registra cada cosa, en una cuenta. Sra
72, Alinn (El Genio):26-28.
Y el versculo aclara que de lo oculto, que slo Allh conoce,
l ensea algo de ello a Sus Mensajeros, y todos los Jalifas de
Allh en Su tierra son Mensajeros de Allh Glorificado Sea para
Su creacin, es igual que sean Profetas y Enviados antes de
Muammad , o Muammad y los Imames
despus de l, de
esta manera todos ellos estn incluidos en que Allh les informe de
lo que l desee de lo oculto.
Y dijo el Altsimo: Sabe lo que hay ante ellos y lo que hay
tras ellos y no abarcan nada de Su conocimiento excepto en lo
que l haya querido., y lo que hay ante ellos no significa lo
que ellos toman con sus manos, ni lo que hay tras ellos
significa lo que est detrs de sus espaldas, sino, no sera especial
Su conocimiento Glorificado Sea, sino lo que se quiere decir con
lo que hay ante ellos, es el futuro, y lo que hay tras ellos es
el pasado, es decir los eventos del pasado. Entonces lo que quiere
decir con Sus palabras Glorificado Sea: Sabe lo que hay ante
ellos y lo que hay tras ellos, es que l tiene conocimiento de lo
oculto, de los eventos del futuro y del pasado, que la gente no
conoce. Y al completar el versculo, el significado de Sus palabras
69

queda aclarado: y no abarcan nada de Su conocimiento, es
decir, del conocimiento de lo oculto que est ante ellos y tras ellos,
luego aclara el Altsimo que l ensea algo del conocimiento de lo
oculto a quien l quiere de Su creacin, a travs de lo que l
quiere Glorificado Sea: excepto en lo que l haya querido.
La conclusin de lo anterior: El Corn determina que el
matado y crucificado no fue Jess: Y las palabras de ellos:
Ciertamente, hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara,
el Mensajero de Allh. Y no le mataron ni le crucificaron,
pero se hizo que les parezca as a ellos.
En conclusin, la persona crucificada se pareca a Jess y los
eventos que ocurrieron son desconocidos para judos, cristianos,
musulmanes59 y otros, y los que discuten sobre ello no tienen
ningn conocimiento, ni ms ni menos. Y, los que discuten
sobre l, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento
de ello, slo siguen conjeturas.
59. Con respecto a los cristianos, pues es suficiente que en la declaracin de sus
diferencias y la falta de claridad en la realidad de ellos, que tengan sectas que crean en el
Evangelio de Jud, y son cristianos, y no puede la Iglesia actual privarlos de su identidad,
para ms informacin ver el apndice 3.
Y con respecto a los musulmanes, me limito a citar las palabras de dos clrigos
musulmanes:
El primero: de Aabar, el sunni (muri en el 310 H.) cuando dice: y difieren los
intrpretes en las caractersticas de la semejanza que hizo imaginar a los judos que era
Jess, pues dicen algunos de ellos: Cuando los judos le rodearon a l y a sus
compaeros, los rodearon y no pudieron confirmar que era el mismo Jess, y eso porque
todos se haban convertido en la imagen de Jess, Jess no estaba entre ellos, y lo
mataron suponiendo que era Jess y dijo otros: Es ms, Jess pregunt a quin de los
que estaban con l en la casa sera arrojada su semejanza, entonces se adelant un
hombre y fue arrojada sobre l la semejanza, y mataron a ese hombre fue muerto y fue
ascendido Jess hijo de Mara mi AlBayn.
Y el segundo: del Sheij As (muri en 460 H.) cuando dijo: Y disintieron en cmo la
semejanza que hizo imaginar a los judos que era Jess y dijo Wahab Bin Minbah, luego
cit las palabras de los intrpretes de esto, ver: AtTibyn vol. 3, pgs. 382-385.
Entonces la personalidad del crucificado y los detalles de lo que ocurri son desconocidos
para los clrigos musulmanes, completamente tal como son desconocidos para los clrigos
de la Iglesia, y as, aunque hoy adopten la mayora de ellos lo dicho de que Jess fue el
crucificado, los primeros cristianos decan otra cosa, adems son incapaces al mismo
tiempo de reconciliar eso con los textos evanglicos que aclaran que el crucificado fue otra
persona, como lo aclar el Sayed Amad Alasan en este, su libro, la ms impresionante
aclaracin.
70

Ciertamente Allh conoce lo oculto, y los eventos del futuro y
del pasado y muestra algunos de ellos a Sus Jalifas en Su tierra.
Por lo tanto, el evento de la crucifixin y lo que lo rodea es un
secreto -no slo para los musulmanes, sino tambin para los
cristianos, y la resolucin de este tema llegar- y llegar a la verdad
de esto no es fcil excepto para aquel que ha sido informado por
Allh de ello, y esto es en particular para los uas de Allh. Por
lo tanto, el avance suave y fcil hacia este secreto prueba la
autoridad de aqul que avanza en l; porque trae la palabra secreta
que es trada slo por el que est en comunicacin con Allh
Glorificado Sea.
Segundo: En Los Evangelios:
1. Jess pide no ser crucificado y no ser el crucificado.
39 Y adelantndose un poco, cay sobre su rostro,
orando y diciendo: Padre mo, si es posible, que pase de m esta
copa; Mateo - captulo 26.
35 Adelantndose un poco, se postr en tierra y oraba
que si fuera posible, pasara de El aquella hora. 36Y deca:
Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de
m esta copa, Marcos - captulo 14.
41 Y se apart de ellos como a un tiro de piedra, y
ponindose de rodillas, oraba, 42 diciendo: Padre, si es tu
voluntad, aparta de m esta copa; Lucas - captulo 22.
Entonces cmo rechazara Allh la splica de Jess y su
ruego y respuesta a no ser crucificado y que sea alejada de l la
crucifixin? Acaso Jess no merece que su splica sea
respondida, o es que no hay para Allh alternativa a que Jess
sea crucificado por ejemplo?!
71

Adems de eso, los cristianos creen que Jess es la Deidad
Absoluta en s mismo, entonces necesitan una justificacin de la
splica de Jess mencionada antes, una justificacin que no los
ponga en una posicin contradictoria que niegue su divinidad
absoluta en la que ellos creen, y esto est lejos del logro.
Pues si dijeran que l pidi que la crucifixin fuera alejada de
l por su ignorancia o por la inevitabilidad del evento, entonces
estaran negando su divinidad absoluta, porque le atribuiran
ignorancia, la cual es oscuridad, y de esa manera, dejaran claro
que l es luz y oscuridad, y no luz sin oscuridad, y por lo tanto,
quedara invalidada su divinidad absoluta. Y si dijeran que l pidi
que la crucifixin sea alejada de l, que conoca la inevitabilidad
del evento, entonces le atribuiran necedad. De otro modo, qu
sentido tendra lo que l suplic, conociendo l, la inevitabilidad
del evento? Y que ellos dijeran esto negara su absoluta divinidad,
es ms, negara que l estuviera marcado con la sabidura de los
profetas .
2. El crucificado no acepta decir que l sea el Rey de los
hijos de Israel
Y por qu se negara si l hubiera sido Jess, que hubiera
venido a informar a la gente que l es el Rey de los hijos de
Israel?! Esto no prueba claramente que el arrestado y crucificado
era una persona distinta a Jess, Rey de los hijos de Israel, y
que por esta razn l se neg a decir que l fuera el Rey de los
hijos de Israel?
11 Y Jess compareci delante del gobernador, y ste le
interrog, diciendo: Eres t el Rey de los judos? Y Jess le
dijo: T lo dices. Mateo - captulo 27.
Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos?
Respondiendo El, le dijo: T lo dices. Marcos - captulo 15.
72

33 Entonces Pilato volvi a entrar al Pretorio, y llam a
Jess y le dijo: Eres t el Rey de los judos? 34 Jess
respondi: Esto lo dices por tu cuenta, o porque otros te lo
han dicho de m? 35 Pilato respondi: Acaso soy yo judo? Tu
nacin y los principales sacerdotes te entregaron a m. Qu
has hecho? 36 Jess respondi: Mi reino no es de este mundo.
Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis servidores
pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; mas
ahora mi reino no es de aqu. 37 Pilato entonces le dijo: As
que t eres rey? Jess respondi: T dices que soy rey. Para
esto yo he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad. Juan - captulo 18.
3. Cmo el crucificado se dirigi a Mara, la madre de
Jess. Prueba que l no es el hijo de ella, de otro modo, sera
apropiado que un hijo se dirija a su madre como mujer? S, sera
correcto que el crucificado se dirigiera a ella con esta palabra si no
fuera Jess, y como l se dirigi a ella con esta palabra fue para
aclarar que ella no era su madre y que l no era Jess.60
25 Por eso los soldados hicieron esto. Y junto a la cruz de
Jess estaban su madre, y la hermana de su madre, Mara, la
mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. 26 Y cuando Jess vio a
su madre, y al discpulo a quien l amaba que estaba all
cerca, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo! 27 Despus dijo
al discpulo: He ah tu madre! Juan - captulo 19.
4. Pedro se ofrece para ocupar el lugar de Jess y ser
crucificado, y Jess le explica su incapacidad para esta tarea:
31 Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado
para zarandearos como a trigo; 32 pero yo he rogado por ti
60. A pesar de lo claro que es esto, los clrigos de la Iglesia otra vez recurren a la
cuestin de las hipstasis para justificar por qu se dirigi Jess a su madre con mujer,
dice el Padre Tadros Yacoub en su interpretacin: No dijo madre sino mujer, porque
lo que l practicaba al transformar agua en vino no emana de ser humano que ha tomado
cuerpo de ella, sino obrando por su divinidad, y es como si esta creencia falsa fuera un
candelabro sobre el cual cuelgan sus ilusiones cuando lo quieren as!!
73

para que tu fe no falle; y t, una vez que hayas regresado,
fortalece a tus hermanos. 33 Y Pedro le dijo: Seor, estoy
dispuesto a ir contigo tanto a la crcel como a la muerte. 34
Pero Jess le dijo: Te digo, Pedro, que el gallo no cantar hoy
hasta que t hayas negado tres veces que me conoces. Lucas captulo 22.
36 Simn Pedro le dijo: Seor, adnde vas? Jess
respondi: Adonde yo voy, t no me puedes seguir ahora, pero
me seguirs despus. 37 Pedro le dijo: Seor, por qu no te
puedo seguir ahora mismo? Yo dar mi vida por ti! 38 Jess
le respondi: Tu vida dars por m? En verdad, en verdad te
digo: no cantar el gallo sin que antes me hayas negado tres
veces. Juan - captulo 13.
En los dos pasajes del Evangelio mencionados entendemos
que, de una forma u otra, los discpulos le proponen a Jess ser
sacrificados en el lugar de l; o al menos, encontramos en el pasaje
que Jess le aclara a Pedro, y l es el mejor de los discpulos,
que es incapaz de sacrificarse por Jess: Pedro le dijo: Seor,
por qu no te puedo seguir ahora mismo? Yo dar mi vida
por ti! Jess le respondi: Tu vida dars por m? En verdad,
en verdad te digo: no cantar el gallo sin que antes me hayas
negado tres veces.
De esta manera este pasaje del Evangelio de Juan muestra
claramente que Pedro le pidi a Jess ser sacrificado por l o
que Jess discuti la oferta de Pedro: Tu vida dars por m?.
Y vemos que Jess respondi esta pregunta, diciendo que Pedro no
era capaz de esto: En verdad, en verdad te digo: no cantar el
gallo sin que antes me hayas negado tres veces. Y esta
discusin no viene de ningn lado, pues qu causara que Pedro
hiciera esta oferta si Jess no les hubiera propuesto esto a ellos?
Adems, cmo pueden entenderse las palabras de Pedro:
Yo dar mi vida por ti! ms que referidas a la cuestin del
74

semejante a l? De otro modo, cmo se pondra Pedro en el lugar
de Jess para ser crucificado si no era parecido a l de
antemano, para que los judos lo capturaran y lo crucificaran como
si l mismo fuera Jess, ya que la gente peda que crucificaran a
Jess y no a Pedro y no se llevaran a Pedro a menos que se
pareciera a l.
Y adems: la respuesta de Jess no fue No es justo que t,
Pedro, seas sacrificado por m o Yo debo ser sacrificado, o
cualquier otra respuesta distinta a T, Pedro, eres incapaz de
esto. Y esto nos lleva a la pregunta: Si Pedro y los discpulos eran
incapaces de ponerse en el lugar de Jess y tolerar la
crucifixin, no haba nadie al que Allh pudiera encargar esta
tarea despus de que Jess claramente haba suplicado que la
crucifixin fuera alejada de l como ya mencionamos?
5. Jess entonces dijo a Pedro: Mete la espada en la
vaina. La copa que el Padre me ha dado, acaso no la he de
beber? Juan, captulo 18.
Estas palabras vinieron del crucificado durante su arresto, y
son las palabras de alguien que acepta la crucifixin y no tiene
problema con ella, al contrario, considera la dubitacin de beber la
copa de la crucifixin como una cuestin inaceptable, no como una
consideracin hacia l, y no puede ni pensar en eso, La copa que
el Padre me ha dado, acaso no la he de beber? Ni siquiera lo
pide, sino que ms bien pregunta: acaso no la he de beber?,
as que cmo puede imaginarse que estas palabras vinieran de la
misma persona que antes del arresto del crucificado suplicara 36
Y deca: Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles;
aparta de m esta copa,?! Marcos, captulo 14.
Por lo tanto, haba dos personas diferentes completamente, y
la persona que fue arrestada y crucificada era otra persona y no
Jess, que suplic no ser crucificado.
75

6. Lo que est presente en el Evangelio de Jud.
Es un evangelio antiguo hallado y su origen se remonta a
antes del islam, por lo cual no sera posible socavarlo diciendo que
habr sido fabricado por musulmanes. Por lo tanto, es un evangelio
cristiano que circulaba entre los primeros cristianos. La
reproduccin y circulacin del evangelio de Jud entre algunos de
los primeros cristianos indica el desacuerdo entre ellos durante ese
perodo en la identidad del crucificado.
Este es un pasaje del evangelio de Jud que aclara que el
crucificado no era Jess, es ms, especifica el nombre del
crucificado, sus caractersticas y las caractersticas de su
descendencia:
Evangelio de Jud, Escena 3:
el control de los regidores?. Jess respondi y le dijo, Ven,
que yo [ dos lneas perdidas ], pero te afligirs mucho
cuando veas el reino y toda su generacin.
generacin.
Jess respondi y le dijo, T te convertirs en el
decimotercero, y sers maldecido por las otras generaciones
y vendrs a regir sobre ellos. En los ltimos das ellos
maldecirn tu ascensin [47] a la santa [generacin]
But you will exceed all of them. For you will sacrifice the
man that clothes me.
Pero t sobrepasars a todos ellos. Pues t sacrificars al
hombre que me reviste.
76
Ya tu cuerno se ha levantado,
tu ira se ha enardecido,
tu estrella ha brillado,
y tu corazn ha [...]. [57]
Adems, el pasaje muestra claramente que el crucificado no
era Jess: Pero t sobrepasars a todos ellos. Pues t
sacrificars al hombre que me reviste. En verdad, l introduce
el nombre del crucificado que es Jud, y en verdad, Jud en este
pasaje no es Judas Iscariote, el traidor que fue a los clrigos judos
y trajo a los oficiales del templo para que arresten al crucificado.
Entonces el Jud que fue crucificado en lugar de Jess como est
en el texto del Evangelio de Jud es una persona recta que se
sacrifica por la causa de Jess. Adems, en el Evangelio de Jud,
Jess le describe con un rasgo que no puede atribuirse a Judas
Iscariote, que es que l sera el decimotercero; mientras que los
discpulos, como todos estn de acuerdo, son doce solamente. Y
despus de la traicin de Judas Iscariote trajeron un suplente para
que complete el nmero de doce, y nunca fueron trece. Esto hace
que el Jud al que se refiere aqu definitivamente no sea Judas
Iscariote. Adems en las declaraciones mencionadas en el
Evangelio de Jud dice:
Y vendrs a regir sobre ellos: Esta frase convierte al
asunto en algo exclusivo del Salvador que viene en el Fin de los
Tiempos a llenar la tierra con justicia; y Judas Iscariote no viene
en el Fin de los Tiempos porque, en resumen, l slo fue una
persona malvada que naci y muri en esa poca.
el control de los regidores?. Jess respondi y le dijo, Ven,
que yo [ dos lneas perdidas ], pero te afligirs mucho
77

cuando veas el reino y toda su generacin. Cuando escuch
esto, Jud le dijo, qu bien es ese que yo he recibido? Para
que me hayas puesto aparte de esa generacin.
Maestro, podra ser que mi semilla est bajo el control
de los regidores?: Los regidores gobiernan sobre todos, entonces
tendra sentido y habra sabidura en preguntar a una persona si su
descendencia estar bajo el control de los regidores? Estas palabras
no tendran sentido excepto bajo una condicin: que la
descendencia por la que pregunta fueran los Jalifas de Allh en Su
Tierra, as que l estaba preguntando si estaran bajo el control de
los gobernantes dspotas o si los hombres los fortaleceran para
gobernar. Por eso no slo se espera que Jud venga a gobernar,
sino que tambin su descendencia. Y l preguntaba por los
sucesores de Allh de su descendencia: a pesar de la designacin
divina, pueden estar bajo la autoridad y el control de los
gobernantes tiranos -como fue el caso de muchos Jalifas de Allh
antes de ellos como Abraham, Moiss y el mismo Jess, o la
gente los fortalecer para establecer la Soberana de Allh en la
Tierra?
Y en esta pregunta y en la respuesta de Jess a ella, hay
muchas cuestiones que establecen que Jud aqu, no es el Iscariote.
Ya que Judas Iscariote ni siquiera es de los Jalifas de Allh en Su
Tierra, as que no tiene sentido la cuestin de si el que preguntaba
era Judas Iscariote. Judas Iscariote no tuvo descendencia; es ms,
muri despus del incidente de la crucifixin, as que no tiene
sentido cuestionar si haba sido l.
Pero te afligirs mucho cuando veas el reino y toda su
generacin: Cmo podra ser que el perverso Judas Iscariote
viera los Reinos? S, sera posible que viera los Reinos si el Jud
mencionado aqu fuera la persona divina que vino de los y que
volver a los Reinos despus de cumplir su tarea de ser crucificado
en el lugar de Jess. Por lo tanto, no era Judas Iscariote.
78

generacin. De qu generacin fue apartado Judas
Iscariote?!!! La verdad es que estas palabras no seran vlidas
excepto bajo una condicin, que el Jud aqu no sea Judas
Iscariote, sino una persona divina de los Reinos que vino durante
el tiempo y la generacin de Jess, no durante el tiempo ni la
generacin de l, sino que vino para cumplir una tarea y luego
regresar al lugar de donde vino.
Y adems: l vino por la splica de Jess, para que la
crucifixin fuera alejada de l. Por esto, era vlido que dijera a
Jess: Para que me hayas puesto aparte de esa
generacin.
Por lo tanto, el Jud mencionado en algunos pasajes del
Evangelio de Jud, como el pasaje ya mencionado, no es el Judas
Iscariote que traicion a Jess y lo entreg a los clrigos judos,
como est al final del Evangelio de Jud: Se acercaron a Judas
y le dijeron, Qu haces aqu?. T eres discpulo de Jess.
Judas les respondi como deseaban. Y recibi un dinero y lo
entreg a ellos. Evangelio de Jud, Escena 3.
Es ms, este Jud, como est descripto en el Evangelio de
Jud, es una persona recta y es de los Jalifas de Allh en Su Tierra,
adems, algunos de sus descendientes sern Jalifas de Allh en Su
Tierra. Y tampoco era de la generacin de Jess, ni de su tiempo,
es decir, que descendi de los Reinos durante la tiempo de Jess.
Y adems de todo esto, el texto dice que este Jud es el que llena
la tierra con justicia y gobierna en el Fin de los Tiempos.
Ahora, todos estos rasgos de Jud que fue crucificado en lugar
de Jess encajan en el Salvador que viene en el Fin de los
Tiempos. Y finalmente, si preguntamos por el significado de la
palabra Jud para ver quin es esta persona, encontramos que la
palabras Jud en rabe significa la alabanza ( - alamd, la
79

alabanza), o Amad [ - amad, el que alaba], y este
significado est abalado por la Tor, ya que dice en la Tor:
Gnesis, captulo 29: 35 Concibi una vez ms y dio a luz un
hijo, y dijo: Esta vez alabar al SEOR; as que le puso por
nombre Jud; y dej de dar a luz.
Entonces, Jud significa Amad, y es el nombre del Mahd, o
Salvador, o Confortador prometido para el Fin de los Tiempos,
mencionado en la Tor, el Evangelio, el Corn y en el Testamento
de Muammad, el Mensajero de Allh .
Tambin, en la Tor y el Evangelio, se describen las acciones
del crucificado, y se narran sus palabras despus de su arresto, las
cuales prueban que era una persona sabia y completamente
satisfecha con lo que le ocurrira, y que era una persona diferente a
Judas Iscariote, ya que Judas Iscariote era una persona dominada
por Satans, as que no haba sabidura que viniera de l y no
podra haber permanecido tranquilo y sereno mientras lo
conducan a la crucifixin en lugar de Jess, en el cual l no
crea.
En la Tor - Libro de Isaas, y en Hechos, captulo 8, en este
pasaje: COMO OVEJA FUE LLEVADO AL
MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE
DEL QUE LO TRASQUILA, NO ABRE L SU BOCA
Tal como ocurri, el pasaje prueba que l fue con toda
tranquilidad y compostura a la tortura y la crucifixin. Adems, el
pasaje prueba otra cosa que es que l no habl ni suplic, ni aclar
su derecho, ni declar que l fuera un mensajero, mientras, que
Jess, condenaba a los clrigos y a la gente, les predicaba y les
aclaraba su derecho, as que no puede ser verdad que l fuera al
sacrificio en silencio.
En el evangelio, el crucificado promete el Paraso a uno de los
dos que estaban siendo crucificados junto a l porque le defendi.
80

Y es posible que esta sabidura y esta promesa del crucificado
sean de Judas Iscariote?! Y qu prometera Judas Iscariote, si
Allh hubiera cambiado su apariencia y hubiera sido llevado a la
crucifixin en lugar de Jess en el cul l no crea, si esta fuera su
situacin y sabiendo l con seguridad que haba sido injusto y que
sera castigado, entonces, qu paraso podra prometer l al que lo
defendi?!
39 Y uno de los malhechores que estaban colgados all le
lanzaba insultos, diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti
mismo y a nosotros! 40 Pero el otro le contest, y
reprendindole, dijo: Ni siquiera temes t a Dios a pesar de
que ests bajo la misma condena? 41 Y nosotros a la verdad,
justamente, porque recibimos lo que merecemos por nuestros
hechos; pero ste nada malo ha hecho. 42 Y deca: Jess,
acurdate de m cuando vengas en tu reino. 43 Entonces l le
dijo: En verdad te digo: hoy estars conmigo en el paraso.
Lucas, captulo 23.
Y tambin en el evangelio de Lucas:
33 Cuando llegaron al lugar llamado "La Calavera",
crucificaron all a Jess y a los malhechores, uno a la derecha y
otro a la izquierda. 34 Y Jess deca: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen. Y echaron suertes,
repartindose entre s sus vestidos.
La sabidura aqu mencionada y narrada y las acciones firmes
y dignas del crucificado que est bajo las condiciones ms duras,
no pueden venir de un necio o un incrdulo satnico, que Allh no
lo permita, como Judas Iscariote; porque algunos de ellos tan slo
prefieren retratar al hombre parecido a Judas Iscariote sin ninguna
prueba, slo para tener a alguien semejante a Jess en su lugar.61
61. Y como ejemplo cito dos textos: El primero: de Badr AdDn AlAyn cuando dice en la
aclaracin Y no le mataron ni le crucificaron, pero se hizo que les parezca as a
ellos: cuando prepararon una cruz sobre la cual crucificarle, arroj Allh Altsimo la
semejanza de Jess sobre aquel que les mostr dnde estaba, y su nombre: Judas, y lo
crucificaron en su lugar, suponiendo que era Jess, he hizo ascender Allh a Jess al
.
81

Adems de todo esto, debe notarse que Judas Iscariote vino y
guio a los oficiales del templo hasta el crucificado, y arrestaron al
hombre parecido crucificado. Entonces cmo es que Judas
Iscariote vendra con la polica y los guiara hasta el hombre
parecido y ser al mismo tiempo l, el hombre parecido? Es que
por ejemplo, Judas Iscariote son dos personas?
Los argumentos deberan ser ms sensatos y no a este nivel de
ingenuidad e inconsistencia, porque cmo puede una persona
razonar una situacin en la cual Judas Iscariote se ponga del lado
de la polica, les gue hasta el hombre parecido y l mismo sea el
hombre parecido? Esto sera hacer de su existencia en el mismo
lugar dos personas y dos imgenes, y en dos lugares
completamente opuestos. Qu nivel de argumentacin es este?
Y me pregunto cmo algunos de ellos lo aceptan cuando est a
este nivel de contradiccin!!
semejanza de Jess sobre aquel que les mostr dnde estaba, y su nombre: Judas, y lo
crucificaron en su lugar, suponiendo que era Jess, he hizo ascender Allh a Jess al
Cielo Umdat AlQr en la explicacin del Sa AlBujr, vol. 12, pg. 35.
El segundo: del intrprete de los shias, Nir Makrim Airz, cuando dijo: Se concluye
de los todos textos evanglicos que el arrestado prefiri permanecer callado frente a
Pilatos, el Emperador Romano de la Casa Sagrada en ese entonces - y no dijo sino unas
pocas palabras en su defensa, y es muy improbable que cayera Jesucristo en tal peligro y
no se defendiera como debera defenderse, siendo l conocido por la oratoria elocuente y
valenta y caballera. No sera ms adecuado en este caso que haya otra persona - como
Judas Iscariote que traicion y alcahuete a Jesucristo, y que se asemejaba mucho a l
haya ocupado el lugar de Jess en el arresto y que por lo dramtico de la situacin haya
sido presa del miedo y del terror, y no haya podido defenderse o decir algo frente a sus
torturadores?... Tafsr AlAmal, vol. 3, p. 529.
Y responde el Centro de Investigacin Teolgica, seguidores de Sistn sobre el semejante
diciendo: es indiscutible que el arresto de Jesucristo ocurri como resultado de la
traicin de uno de los discpulos y que fue Judas Iscariote y el Sagrado Corn prueba que
el que fue arrestado y luego crucificado se les asemejaba a Cristo, es decir que Allh
Altsimo castig a Judas el traidor, y le hizo semejante a Cristo y lo crucificaron en el lugar
de Cristo. Y no le mataron ni le crucificaron, pero se hizo que les parezca as a
ellos Sra AnNis (Las Mujeres):157. Y con esto, queda aclarado el misterio evanglico y
la contradiccin asombrosa de la aclaracin de cmo fue el final de Judas, ya que difieren
los Evangelios sobre si su arrepentimiento y remordimiento ocurrieron o no, incluso
difieren en cmo l muri, es ms, difieren hasta en si muri o no, as que tenemos
derecho a decir, un traidor como Judas, cmo es que se descuidaron de l los cristianos
de ese entonces o aunque fuera un poco despus? Cmo es que le dejaron y a sus
noticias y dejaron de saber su destino al cual se debera poner atencin y dejaron pasar su
castigo y desgracia en este mundo, para que aumente a los hombres la fe y la
tranquilidad?
Centro
de
Investigacin
Teolgica,
seguidores
de
Sistn
www.aqaed.com/faq/2052
82

Adems, lo ya mencionado niega lo que dicen algunos
musulmanes (sin prueba) que el crucificado haba sido Judas
Iscariote, ya que hay narraciones que aclaran que el hombre
parecido crucificado era un joven recto que haba sido hecho de
imagen parecida a Jess. Es ms, el Profeta narr que l era de la
descendencia de Al especficamente.62
Conclusin de lo Anterior:
En la Tor y los Evangelios aceptados por los cristianos hay
pasajes que prueban que Jess no fue crucificado, y si cada uno de
estos pasajes no fueran individualmente suficientes, entonces en su
totalidad representan una prueba de que el crucificado no fue
Jess.
Pues Jess pide a Allh no ser crucificado.
El crucificado se niega a decir con su lengua que l sea el Rey
de los Hijos de Israel, siendo Jess es el Rey de los Hijos de Israel.
Y el crucificado se dirige a Mara, madre de Jess, como
Mujer.
Y Pedro se ofrece a ponerse en el lugar de Jess, queriendo
decir que l peda ser el hombre semejante a l: 37 Pedro le dijo:
Seor, por qu no te puedo seguir ahora mismo? Yo dar mi
vida por ti!, y Jess se neg porque saba que Pedro sera
incapaz de hacerlo, y le dio una seal de su incapacidad: que l
negara al crucificado tres veces, y eso sera sin duda, lo mismo
que negar a Jess.
Al comparar las palabras de Jess antes de que los
soldados vengan y arresten al crucificado, con las palabras del
crucificado durante su arresto, sabemos que eran dos personas
totalmente diferentes, ya que tomaron dos posturas diferentes con
62. Vendr dentro de poco la aclaracin con las narraciones de los libros shias y sunnis.
83

respecto a la aceptacin de la crucifixin. Pues no es posible que la
persona que dijo La copa que el Padre me ha dado, acaso no
la he de beber? sea la misma que unas horas antes haba dicho
Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de
m esta copa.
Y del Evangelio de Jud:

El crucificado no es el mismo Jess, sino un semejante
parecido a Jess.
El crucificado fue descripto como el decimotercero.
El crucificado fue descripto como el que viene en el Fin de los
Tiempos a gobernar.
El nombre del crucificado es Jud (Amad, como fue
aclarado), pero no es Judas Iscariote.
El crucificado descendi de los Reinos y no es de la
generacin de Jess.
El crucificado tiene descendientes y son los Jalifas de Allh
en Su tierra.
Tambin: en la Tor, el Evangelio y el Evangelio de Jud hay
pasajes claros que muestran que el crucificado no puede ser Judas
Iscariote, y contienen una respuesta para los que dicen que el
crucificado es Judas Iscariote.
Tercero: En las Narraciones:
1. En los libros de los shias:
En la interpretacin de Al Bin brhm, de Ab afar que
dijo: Ciertamente Jess llam a sus compaeros para que
se renan con l la noche en que Allh le elev, entonces se
84

reunieron a la tarde, y eran doce hombres, y l les hizo entrar
a una casa, despus sali a ellos desde un manantial de la
esquina de la casa, y sacndose de su cabeza el agua, y dijo:
Allh me elevar hacia l en esta hora y me purificar de los
judos. Entonces sobre cul de vosotros ser arrojada mi
semejanza para ser matado y crucificado y estar conmigo en
mi rango? Dijo un joven de ellos: Yo, oh, espritu de Allh.
Dijo: Entonces sers t Despus dijo: Ciertamente los
judos llegaron buscando a Jess de la noche de ellos y se
agarraron al joven sobre el cual haba sido arrojada la
semejanza a Jess, y fue matado y crucificado. Tafsr
AlQumm: vol. 1, pg. 103.
Y esta narracin aclara que haba otro que no era Judas
Iscariote. Era aqul sobre el cual fue arrojada la semejanza y que
fue crucificado, y estuvo en el rango de Jess, y Jess es un Jalifa
de los Jalifas de Allh en Su tierra, y un Profeta, un Imam de los
dotados de grandes habilidades de entre los Mensajeros, as pues
este hombre semejante a l y crucificado es al menos un Jalifa de
los Jalifas de Allh en Su tierra. Sobre cul de vosotros ser
arrojada mi semejanza para ser matado y crucificado y estar
conmigo en mi rango?
Y en eso tambin: ciertamente, haba doce presentes con Jess
en el momento que Judas estaba con los rabinos judos para
entregarles a Jess, entonces quin sera el dcimo segundo
adems del crucificado? Que entr y sali sin llamar la atencin, o
sin que nadie ni siquiera lo vea al principio adems de Jess
COMO OVEJA FUE LLEVADO AL MATADERO; Y
COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LO
TRASQUILA, NO ABRE L SU BOCA
Y esto est en el Evangelio que existe hoy aunque no est
establecido claramente. Y fue aclarado por lo anteriormente
mencionado:
85

Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para
zarandearos como a trigo; 32 pero yo he rogado por ti para
que tu fe no falle; y t, una vez que hayas regresado, fortalece
a tus hermanos. 33 Y Pedro le dijo: Seor, estoy dispuesto a ir
contigo tanto a la crcel como a la muerte. 34 Pero Jess le
dijo: Te digo, Pedro, que el gallo no cantar hoy hasta que t
hayas negado tres veces que me conoces. Lucas, captulo 22.
Simn Pedro le dijo: Seor, adnde vas? Jess
respondi: Adonde yo voy, t no me puedes seguir ahora, pero
me seguirs despus. 37 Pedro le dijo: Seor, por qu no te
puedo seguir ahora mismo? Yo dar mi vida por ti! 38 Jess
le respondi: Tu vida dars por m? En verdad, en verdad te
digo: no cantar el gallo sin que antes me hayas negado tres
veces. Juan, captulo 13.
Y hay narraciones que muestran que el hombre parecido es
uno de los Jalifas de Allh, que los que lo rechazaron y lo mataron
eran incrdulos, y que los que aceptarn su regreso y le defendern
sern buenos creyentes:
Ab Alrd narr que Ab afar: En sus palabras: Oh,
vosotros que habis credo. Acaso he de indicaros un negocio
que os salve de un castigo doloroso? y entonces dijeron: Si
supiramos lo que es cambiaramos por ello nuestros bienes, a
nosotros mismos y a nuestros hijos. Y dijo Allh: Que creis en
Allh y en Su Mensajero y que luchis en el camino de Allh
con vuestros bienes y vuestras almas para luego decir: Ese es
el triunfo inmenso. Y otra que habris de amar: Un auxilio
de Allh y una victoria cercana, significa en este mundo, con
la victoria del Qim. Y tambin dijo: La conquista de Meca.
Sus palabras: Oh, vosotros que habis credo. Sed los
auxiliares de Allh para luego decir: Pues, crey una secta
de los Hijos de Israel y no crey una secta., dijo: La que no
crey fue la que mat al hombre parecido a Jess y le crucific,
86

y la que crey es la que acept63 que el semejante a Jess no sea
asesinado, entonces mataron a la secta que le mat y le crucific, y
esas son Sus palabras: Nosotros apoyamos a los que tuvieron fe
sobre sus enemigos y se convirtieron en los vencedores.
Tafsr AlQumm Al Bin brhm AlQumm: vol. 2, pg. 365366.
Quines son aquellos que hacen obligatorio a los hombres
creer ms que los Jalifas de Allh en Su tierra? y la que crey es
la que acept al hombre parecido a Jess para que no sea matado.
Por lo tanto, la narracin muestra claramente que el crucificado es
uno de los Jalifas de Allh en Su tierra, y obligatorio para los
hombres que crean en l y le auxilien en su regreso a este mundo.
Esto est mencionado en el Evangelio y el hombre parecido y
crucificado lo dice con completa claridad: 36 Jess respondi:
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo,
entonces mis servidores pelearan para que yo no fuera
entregado a los judos; mas ahora mi reino no es de aqu.
Juan, captulo 18.
Es decir, que l aclara que en su regreso a este mundo fsico,
en su generacin y su tiempo, estarn aquellos que lo defendern
para no ser entregado a los judos de su tiempo y ser crucificado.
mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los
judos; mas ahora mi reino no es de aqu., y la que crey es la
que acept al hombre parecido a Jess para que no sea asesinado.
Y fue narrado que el semejante crucificado era de la
descendencia del Mensajero de Allh :
Dijo el Mensajero de Allh, Muammad en su splica por
Al Bin Ab lib: Oh, Allh, concdele la paciencia de
Moiss, y haz de sus descendientes semejantes a Jess. Oh,
63. En la fuente: acept y lo correcto es lo que hemos probado. Y en la edicin del
Instituto Cientfico, Beirut Lbano, ed. 1 del ao 1428 H. 2007, pgs. 700-701, con la
palabra acept, como hemos probado.
87

Allh, efectivamente T eres mi Jalifa sobre l y sobre su
descendencia, y su descendencia buena purificada de quienes
T quitaste la suciedad y la impureza. AlGaba de
AnNumn: pg. 144
2. En los libros de los sunnis:
Los sunnis narraron en sus interpretaciones que el crucificado
no fue Judas Iscariote, sino un joven que estaba entre los
discpulos:
Sad Bin ubar narr que Ibn Abbs dijo: Jess sali a sus
compaeros cuando Allh quera elevarlo y dijo: Sobre cul de
vosotros ser arrojada mi semejanza para ser matado en mi lugar y
estar conmigo en mi rango? Entonces un joven se puso de pie y le
dijo: Yo. Y le dijo: Sintate. Entonces repiti las palabras, y el
joven se puso de pie y Jess le dijo: Sintate. Luego repiti lo
que dijo otra vez y el joven le dijo: Yo. y le dijo: S, t sers.
Entonces fue arrojada sobre l la semejanza a Jess y Jess fue
elevado, y vinieron los judos y as se llevaron al hombre, y le
mataron y le crucificaron. Lo mismo fue dicho por Wahab Bin
Manbah, y Qutda y AsSadd. Zd AlMasr F Ilm AtTafsr Ibn
Alauz.
Bashir Bin Ma nos narr de Yazd, de Sad, de Qutda
que dijo, de Sus palabras: Ciertamente, hemos matado al
Mesas, Jess hijo de Mara, el Mensajero de Allh. Y no le
mataron ni le crucificaron, hasta Sus palabras Y Allh es
Poderoso, Sabio. Esos son los enemigos de Allh, los judos; se
hicieron conocidos matando a Jess hijo de Mara, el Mensajero de
Allh, y afirman que le mataron y le crucificaron. Y se nos
mencion que el Profeta de Allh, Jess hijo de Mara, dijo a sus
compaeros: Sobre cul de vosotros ser arrojada mi semejanza
para as, ser matado? Entonces un hombre de sus compaeros
dijo: Yo, oh Profeta de Allh. Entonces ese hombre fue matado
y Allh protegi a Su Profeta y le elev hacia l.
88

Nos relat Alasan Bin Yaia, dijo: nos inform Abd
ArRazq, dijo: nos inform Mumar, de Qutda con respecto a Sus
palabras: Y no le mataron ni le crucificaron, pero se hizo que
les parezca as a ellos. que dijo: Su semejanza fue arrojada a un
hombre de los discpulos y l fue matado, y eso les fue ofrecido
por Jess hijo de Mara, pues dijo: Sobre cul de vosotros ser
arrojada mi semejanza y tendr el Paraso? Entonces un hombre
dijo: Sobre m.
Nos relat AlMuann, dijo: nos narr Ab uafa, dijo: nos
relat abal, del hijo de Ab Na, de AlQsim Bin Ab Bazza:
que Jess hijo de Mara dijo: Sobre cul de vosotros ser
arrojada mi semejanza para ser matado en mi lugar? Entonces
dijo un hombre de sus compaeros: Yo, oh, Mensajero de Allh.
Entonces su semejanza fue arrojada sobre l y as pues le mataron,
por eso Allh dijo: Pero no le mataron ni le crucificaron, pero
se hizo que les parezca as a ellos.
Nos relat AlQsim, dijo: nos narr Alusan, dijo: nos narr
a, dijo: Dijo Ibn ar: Lleg a nuestros odos que Jess hijo
de Mara dijo a sus compaeros: Cul de vosotros se encargar
de que mi semejanza sea arrojada sobre l para ser matado?
Entonces un hombre de sus compaeros dijo: Yo, oh, Profeta de
Allh. Entonces su semejanza fue arrojada sobre l y de esa
manera fue matado, y Allh elev a Su profeta hacia l.
Nos narr Muammad Bin Amr, dijo: nos narr Ab im,
dijo: nos narr s, del hijo de Ab Na, de Muhid respecto a
Sus palabras: pero se hizo que les parezca as a ellos. que dijo:
Crucificaron a un hombre que no era Jess, suponiendo que era
Jess.
Nos narr AlMuann, dijo: nos narr Ab uafa, dijo: nos
narr abal, del hijo de Ab Na, de Muhid: pero se hizo que
les parezca as a ellos. en una narracin similar.
89

Nos narr AlQsim, dijo: nos narr de Alusan, dijo: nos
narr a, de Ibn ar, de Muhid, que dijo: Crucificaron a un
hombre que confundieron con Jess suponiendo que era l, y Allh
elev a Jess hacia l vivo. - mi AlBayn F Tafsr
AlQurn Ibn arr AtTabr
Luego el Glorificado estableci que los Hijos de Israel no
haban matado a Jess, ni le haban crucificado, pero se hizo que
les parezca as a ellos, y los narradores difieren respecto a esta
historia, dentro de la cual no hay duda de que Jess sola viajar
por la tierra e invitar a Allh, y que los Hijos de Israel le estaban
buscando. Y en algn momento de la historia, la cuestin de Jess
se volvi ms visible, y fue narrado que un hombre de los judos
puso un precio a su cabeza, y continu buscndole hasta que supo
dnde estaba. Entonces cuando Jess y sus discpulos supieron que
sus perseguidores estaban cerca de ellos, entraron a una casa a la
vista de los Hijos de Israel, y fue narrado que el nmero de ellos
era trece. Y fue narrado que eran dieciocho y que fueron rodeados
por la noche. Entonces fue narrado que Jess se separ de sus
discpulos esa noche y que los dirigi a diferentes horizontes, y l
se qued y un hombre con l, y Jess fue elevado y su semejanza
fue arrojada sobre aqul hombre y ese hombre fue crucificado.
Alawhir Alasan F Tafsr AlQurn AzZalib
Entonces los judos se reunieron para matarle, y Allh le dijo
que l lo elevara al cielo y le purificara de la compaa de los
judos, entonces dijo a sus compaeros: Cul de vosotros acepta
que mi semejanza sea arrojada sobre s para ser matado, y
crucificado y entrar as al Paraso? Entonces un hombre de ellos
dijo: Yo. Entonces su semejanza fue arrojada sobre l y fue
asesinado y crucificado. Tafsr Madrik AtTanzl Wa Haqiq
AtTawl - AnNasif
Y el gobernador de Jerusaln cumpli con eso y fue con
un grupo de judos a la casa donde Jess estaba con un grupo de
sus compaeros que eran doce o trece, y se dijo que eran diecisiete
90

y era el ocaso de un viernes que es la vspera del sbado. As pues
lo rodearon ah. Y cuando supieron de la presencia de ellos y que
la entrada de ellos a la casa o la salida de ellos era inevitable, l
dijo a sus compaeros: Sobre cul de vosotros ser arrojada mi
semejanza y ser mi compaero en el Paraso? Entonces un joven
de ellos se adelant pero fue como si Jess le juzgara incapaz de la
tarea, entonces lo repiti por una segunda y tercera vez y nadie se
adelantaba excepto aquel hombre, entonces le dijo: T eres el
escogido. Y Allh arroj la semejanza de Jess sobre l y era
como si fuera Jess, y se form una abertura en el techo de la casa
y fue arrojado el sueo sobre Jess y ascendi al cielo mientras
dorma, como dijo Allh Altsimo: Cuando dijo Allh: Oh
Jess! Te tomar y te elevar hacia M el versculo, y cuando
hubo ascendido esas personas salieron y cuando vieron al joven
que supusieron que era Jess, le apresaron en la noche, y le
crucificaron y le pusieron espinas en su cabeza, Y no le mataron
ni le crucificaron, pero se hizo que les parezca as a ellos., es
decir, vieron a su semejante y supusieron que era l.] Tafsr Ibn
Kar.
Por lo tanto, la conclusin de la Tor, el Evangelio, el Corn,
el razonamiento y las narraciones es que el crucificado no era
Jess ni Judas Iscariote. Y encontramos narraciones que dicen que
l era de la descendencia del Mensajero de Allh y de Al, y
que indican que l es uno de los Jalifas de Allh, entonces qu
hacemos?
Continuaremos argumentando y rechazando estas
narraciones, proyectando nuestras ilusiones basadas en deseos y
nada ms, y nos opondremos a lo transmitido en la Tor, el
Evangelio y las narraciones, as como al razonamiento, y diremos
que el crucificado era Judas Iscariote y que era una cabra aunque
vuele?!!! O diremos que nuestras palabras son las que coinciden
con los libros divinos: La Tora, el Evangelio y el Corn, y con lo
que fue establecido por el Mensajero de Allh y la descendencia de
Muammad , y que el crucificado no era Jess, que el
91

crucificado era un hombre recto, que el crucificado era uno de los
Jalifas de Allh en Su tierra, y que el crucificado era de la
y de la descendencia de Al. Y
todos estos hechos son de los textos de la Tor, el Evangelio, el
Corn y las palabras de Muammad y la descendencia de
Muammad , y no hay prueba que se oponga que sea de valor
considerable.
Ahora, despus de haber probado que Jess no fue
crucificado, ni fue matado, y que hubo un semejante suyo que fue
crucificado, que le conocemos a travs de la Tor, el Evangelio, el
Corn y las palabras de Muammad y de la descendencia de
Muammad , volvemos a lo que narr As, que es que los
hombres no comprenden la cuestin de la semejanza y la
crucifixin, o no comprenden a la persona que les argumenta y que
ciertamente sea l, entonces empiezan con ambigedades como
narr As -que Allh tenga misericordia de l-, de Ab
Abdullh: Ciertamente, cuando el Qim se levante, los
hombres dirn: Cmo puede pasar esto siendo que sus huesos
se deterioraron hace tanto tiempo?
O establezcamos el argumento de ellos de otra forma:
!!Cmo es que el semejante crucificado es una persona que
descendi a la Tierra de forma milagrosa y fue matado, y despus
naci como un beb, y creci hasta ser el Qim del Mahd?!!
Y la realidad es que los que hacen esta objecin la deducen en
base a su falta de conocimiento o entendimiento de que los
espritus fueron creados antes de este mundo fsico, y esto est
probado por el intelecto y las tradiciones:
Pues el intelecto: no acepta que el espritu de posicin inferior
haya sido creado antes que el espritu de posicin superior; porque
es dependiente de la existencia del superior, y este no es lugar para
discutir ni aclarar cmo se produjo la creacin de la realidad
absoluta, pero no est mal hacer una simple aclaracin: que lo que
92

se produjo de la realidad absoluta o de la creacin ms cercana a la
realidad absoluta no puede repetirse, y si no sera lo mismo que el
primero y en nada distinto, y por eso, la creacin posterior est
ms alejada de la realidad absoluta que la primera, es decir, que es
de posicin inferior. En consecuencia, la primera creacin es
intermediaria de la segunda creacin, es decir, como dijo el
Altsimo con Mis manos: Dijo l: Oh, Ibls! Qu te
impidi prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos?
Te consideras demasiado grande o eres de los que estn por
encima de ello? Sra 38, d (Sad):75. Y por eso, la primera
creacin en relacin con la segunda es la mano de Allh, y tambin
la segunda creacin en relacin con la tercera es la mano de Allh,
es decir, que no se trata de una mano o dos, sino de muchas manos,
como dijo el Altsimo: Y hemos construido el cielo con manos
y, en verdad, Nosotros lo expandimos. Sra 51, Ariyt (Los
Vientos Huracanados):47.
Entonces el intelecto dice que el espritu de Muammad ,
que es de posicin superior, fue creado antes que el espritu de
Adn que es de posicin inferior, y no hay prueba intelectual
que refute esta realidad. En cuanto al hecho de que Adn haya sido
creado antes que Muammad en este mundo fsico, no significa
que lo precediera el espritu de Adn, ya que no hay
concomitancia entre la creacin del cuerpo y la creacin del
espritu pues ambos estn en dos mundos diferentes.
Y el Corn respalda esta prueba, que coincide con la sabidura
y el intelecto, dijo el Altsimo: Dijo: Oh, Ibls! Qu te
impidi prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos?
Te consideras demasiado grande o eres de los que estn por
encima de ello? Sra 38, d (Sad):75. Y est muy por encima
Allh de tener una mano, y con Yo he creado con mis manos: se
refiere una mano creada que representa Su fuerza, Su voluntad y
Su capacidad de crear en esta posicin, y esta mano o espritu
creado cre a Adn o fue intermediario en la creacin de Adn.
Por lo tanto, este espritu precede a Adn, y esta mano o
93

espritu creado es Muammad y quien Allh quiera que sea una
mano para l, Glorificado Sea, para ejecutar lo que l quiera de la
creacin y en la creacin: Y hemos construido el cielo con
manos y, en verdad, Nosotros lo expandimos. Sra 51,
Ariyt (Los Vientos Huracanados):47. As que esas son las
manos de Allh con las cuales l crea, y son la primera creacin de
Allh, los cercanos ste es un amonestador como los
amonestadores primeros. Sra 53, AnNam (El Astro):56. Y
ellos son los dueos de la posicin superior a los cuales no se les
asign que se postren ante Adn porque ellos son de posicin
superior a l: Dijo l: Oh, Ibls! Qu te impidi
prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos? Te
consideras demasiado grande o eres de los que estn por
encima de ello? Sra 38, d (Sad):75. Los que estn por
encima de ello: se refiere a los espritus que crearon a Adn, por
eso no se les asign postrarse ante Adn porque estn por encima
de l y son de posicin ms alta que l.
En cuanto a los tradiciones: pues hay en ellas una explicacin
clara de que los espritus de Muammad y de la descendencia de
Muammad
fueron creados mucho antes de la creacin de
Adn y de toda la creacin, y antes de los cuerpos o de este mundo
fsico:
Del Corn:
Y dijo el Altsimo: Di: Si el Misericordioso tuviera un
hijo pues yo sera el primero de los adoradores. Sra 43,
AzZujruf (Los Ornamentos de Oro):81. El versculo est en
contexto con una respuesta para aquellos que dicen que Jess es
el hijo de Allh, y el resumen de la respuesta es: que niega esta
filiacin, considerando que Muammad es la primera creacin y
que precede a Jess en existencia, y para este precedente hay una
aclaracin que es precedente en la adoracin: pues yo sera el
primero de los adoradores., y la conclusin: pues que el
versculo es claro al probar que el espritu de Muammad fue
94

creado antes que el espritu de Jess y de Adn, es ms,
antes que los espritus de toda la creacin, y si no, no sera correcto
describirle como el primero de los adoradores en el contexto de
precedencia por tiempo o accin.
Y de las narraciones de los sunnis y shias:
De AlMufaal que dijo: dijo Ab Abdullh:
Ciertamente Allh Bendito y Altsimo cre los espritus dos
mil aos antes que los cuerpos, e hizo de los espritus ms altos
y ms nobles los espritus de Muammad, y Al, y Ftima, y
Alasan, y Alusan y de los Imames posteriores a ellos, las
bendiciones de Allh sean con ellos, y los present a los Cielos,
y a la Tierra y a las montaas y estos fueron cubiertos por la
luz de ellos Muamma AnNran de Marand, pg. 272
Dijo Adiq: Ciertamente Allh herman a los
espritus en lo ms permanente dos mil aos antes de crear los
cuerpos, y si se levanta el Qim de la Gente de la Casa legar
al hermano que le herman Allh en lo ms permanente, y no
legar al hermano de nacimiento. Bir AlAnwr, vol. 6, pg.
249
Nos narr Amad Bin Muammad Bin Abdurrahmn Bin
Abdullh Bin Alusan Bin Ibrahim Bin Yaia Bin Aln
AlMarz AlMaqr diciendo: Nos narr Ab Bakr Muammad Bin
brhm Alarn diciendo: Nos narr Ab Bakr Abdussamad Bin
Yaia AlWsi diciendo: Nos narr Alasan Bin Al AlMadan de
Abdullh Bin AlMubrak, de Sufin Ar, de afar Bin
Muammad Adiq, de su padre, de su abuelo, de Al Bin Abi
lib
que dijo: Ciertamente Allh Bendito y Altsimo, cre
la luz de Muammad
cuatrocientos veinticuatro mil aos
antes de crear los Cielos, y la Tierra, y el Trono, y la Silla, y la
Tabla, y el Clamo, y el Paraso y el Fuego, y antes de crear a
Adn, y a No, y a Abraham, y a Ismael, y a Isaac, y a Jacob, y
a Moiss, y a Jess, y a David, y a Salomn, y a todos los que
95

dijo Allh Exaltado Y Majestuoso en Sus palabras: {Y le
otorgamos a Isaac y a Jacob} -hasta Sus palabras- {Y les
guiamos por el camino recto}, y Allh Exaltado y Majestuoso,
cre con l doce velos AlJil de Aadq, pg. 482
De Ab Sad AlJudar, que dijo: Estbamos sentados con el
Mensajero de Allh cuando un hombre se le acerc y dijo: Oh,
Mensajero de Allh, infrmame acerca de las palabras que dijo
Allh Exaltado y Majestuoso a Ibls Te consideras demasiado
grande o eres de los que estn por encima de ello?, quines
son, oh Mensajero de Allh, los que estn por encima de los
ngeles? Entonces dijo el Mensajero de Allh: Yo, y Al, y
Ftima, y Alasan y Alusan, estamos por los pabellones del
Trono glorificando a Allh, y la glorificacin de los ngeles fue
por nuestra glorificacin dos mil aos antes de que Allh
Exaltado y Majestuoso creara a Adn, y cuando Allh
Exaltado y Majestuoso cre a Adn orden a los ngeles
postrarse a l, y no nos orden a nosotros postrarnos a Adn, y
se postraron todos los ngeles excepto Ibls pues se neg a
postrarse, entonces dijo Allh Bendito y Altsimo: {Te
consideras demasiado grande o eres de los que estn por
encima de ello?} es decir, aquellos cinco cuyos nombres estn
escritos en los pabellones del Trono, as pues nosotros somos la
puerta de Allh que viene de l, por nosotros se guan los que
se guan, y a quien nos ame, Allh le ha amar y le har
habitar en Su Paraso, y a quien tenga ira contra nosotros
Allh tendr ira contra l y le har habitar en Su Fuego, y no
nos ama sino quien es bueno de nacimiento. Bir AlAnwr,
vol. 25, pg. 2.
Narr Aadq -que Allh tenga misericordia de l- en el
libro AlMir con su cadena de narradores hasta Ibn Abbs, que
dijo: O al Mensajero de Allh
dirigindose a Al y
diciendo: Oh, Al, ciertamente Allh Bendito y Altsimo era, y
no haba nada con l, entonces me cre y te cre, dos espritus
de la luz de Su Majestad, y estbamos frente al trono del Seor
96

de los mundos glorificando a Allh, y santificndole, y
alabndole, y agradecindole y saludndole, y eso fue antes de
que l creara los Cielos y las Tierras, y cuando quiso crear a
Adn, me cre a m y a ti de un barro nico, del barro
superior, y nos form con esa luz y nos sumergi en todas las
luces y ros del Paraso, luego cre a Adn y le otorg sus
huesos a ese barro y a esa luz, y cuando le cre, extrajo su
descendencia de su espalda, y les hizo hablar y reconocer el
Seoro, y los primeros de la creacin en confirmar el Seoro
fuimos yo y t y los Profetas segn el decreto y la morada de
ellos y la cercana de ellos a Allh Exaltado y Majestuoso, y
dijo Allh Bendito y Altsimo: Ambos habis constatado y
confirmado, oh Muammad y oh Al, y habis precedido a Mi
creacin en la obediencia a M, y as seras segn el previo
conocimiento mo sobre vosotros, as pues ambos sois mis filas
de Mi creacin, y los Imames de la descendencia de ambos, y
vuestros shias, y de esta manera os he creado Bir
AlAnwr, vol. 25, pg. 3.
Nos inform Alusan Bin Ubad Allh diciendo: Nos
inform Ab Muammad diciendo: Nos narr Muammad Bin
Humm diciendo: Nos narr Al Bin Alusan AlHamadn,
diciendo: Nos narr Muammad Bin Jlid AlBarq, diciendo: Nos
narr Muammad Bin Sinn, de AlMufaal Bin Umar, de Ab
Abdullh, de sus padres , del Comandante de los
Creyentes, que dijo: un da, l estaba sentado en el patio
mientras y los hombres se reunan en torno a l, entonces se
levant un hombre y le dijo: Oh Comandante de los Creyentes, t
ests en el lugar en el que te hizo descender Allh, y tu padre est
siendo castigado en el Infierno! Entonces le dijo a l: Silencio, que
Allh quiebre tu dentadura, juro por Aqul que envi a
Muammad con la verdad como Profeta, que si mi padre
intercediera por cada pecador sobre la faz de la tierra,
aceptara su intercesin Allh Altsimo para ellos. Mi padre
siendo castigado en el Fuego y su hijo es el distribuidor del
Fuego! Luego dijo: juro por Aqul que envi a Muammad
97

con la verdad como Profeta, que la luz de Ab lib el Da del
Levantamiento opacar las luces de la creacin excepto cinco
luces: la luz de Muammad , y mi luz, y la luz de Ftima y
las dos luces de Alasan y Alusan, y de sus hijos los
Imames, pues la luz de l es la luz nuestra, la cual cre Allh
Exaltado y Majestuoso dos mil aos antes de la creacin de
Adn. Aml de As: pg. 305, Mia Munqaba de Ibn an
AlQumm: pg. 174, Kanz AlFawid de Kark: pg. 80
Del Comandante de los Creyentes, Al Bin Ab lib que
dijo: Era Allh y no haba nada con l, y lo primero que cre
fue la luz de Su amado Muammad , veinticuatro mil
cuatrocientos aos antes de crear el agua, y el Trono, y la Silla,
y los Cielos, y la Tierra, y las Tablas, y el Clamo, y el Paraso
y el Fuego, y los ngeles, y a Adn, y a Eva. Y cuando cre
Allh Altsimo la luz de nuestro Profeta Muammad
l
permaneci mil aos entre las manos de Allh Exaltado y
Majestuoso glorificndole y alabndole, y la Verdad Bendito y
Altsimo le observaba, entonces cuando se completaron las
luces, la luz de Muammad habit bajo el Trono setenta y tres
mil aos, luego se desplaz su luz al Paraso y permaneci
setenta mil aos, luego se desplaz a Sidra AlMuntah y
permaneci setenta mil aos, luego se desplaz su luz al
Sptimo Cielo, luego al Sexto Cielo, luego al Quinto Cielo,
luego al Cuarto Cielo, luego al Tercer Cielo, luego al Segundo
Cielo, luego al Cielo de este mundo, y permaneci su luz en el
Cielo de este mundo hasta que quiso Allh Altsimo crear a
Adn Bir AlAnwr: vol. 15 pgs. 27-31.
Narr bir Bin Abdullh, dijo: Dije al Mensajero de Allh :
La primer cosa que cre Allh Altsimo, qu fue? Y dijo:
La luz de tu Profeta, oh, bir, luego cre de ella todo lo
bueno, luego la estableci entre Sus manos en la posicin de
cercana por lo que quiso Allh, luego la dividi en partes, y
cre el Trono de una parte y la Silla de una parte, y los
portadores del Trono y los guardianes de la Silla de una parte,
98

y estableci la cuarta parte en la posicin del amor por lo quiso
Allh, luego la dividi en partes, y cre el Clamo de una
parte, y las Tablas de una parte y el Paraso de una parte. Y
estableci la cuarta parte en la posicin del temor por lo que
quiso Allh, luego la dividi en partes y cre a los ngeles de
una parte, y al Sol de una parte y a la Luna y los planetas de
una parte, y estableci la cuarta parte en la posicin de la
esperanza por lo que quiso Allh, luego la dividi en partes y
cre el intelecto de una parte, y el conocimiento y la
benevolencia de una parte y la infabilidad y la reconciliacin
de una parte, y estableci la cuarta parte en la posicin de la
humildad con lo que quiso Allh, luego la mir con el ojo de la
solemnidad y filtr esa luz y gotearon de ella ciento
veinticuatro mil gotas y cre Allh de cada gota el espritu de
un Profeta y un Mensajero, luego respiraron los espritus de
los Profetas, y cre Allh de sus respiraciones los espritus de
los auxiliares (aliy), y los mrtires (uhad) y los virtuosos
(lin). Bir AlAnwr: vol. 25 pg. 22.
De Muammad Bin Sinn, de Ibn Abbs, que dijo:
Estbamos con el Mensajero de Allh y se acerc Al Bin Ab
lib, y le dijo el Profeta : Bienvenido aqul al que Allh
cre cuarenta mil aos antes que a su padre. Dijo: Entonces
dijimos: Oh, Mensajero de Allh, acaso al hijo antes que al
padre? Y dijo: S, ciertamente Allh me ha creado a m y a
Al de una luz nica ste perodo de tiempo antes de crear a
Adn y luego la dividi en dos mitades, luego cre las cosas de
mi luz y de la luz de Al, luego nos coloc a la derecha del
Trono y nosotros glorificamos y entonces glorificaron los
ngeles (dijeron subanAllh), y nosotros aclamamos y ellos
aclamaron (dijeron La ilaha illa Allh), y nosotros
engrandecimos y ellos engrandecieron (dijeron Allhu akbar).
As que todo el que glorifique a Allh y le engrandezca, pues es
por la enseanza de Al. Bir AlAnwr: vol. 25 pg. 24.
99

Abdullh Bin AlMubrak, de afar Bin Muammad, de su
padre, de su abuelo, que el Comandante de los Creyentes dijo:
Ciertamente Allh cre la luz de Muammad catorce mil
aos antes que las criaturas, y cre con ella doce velos, y el
significado de los velos son los Imames . Bir AlAnwr:
vol. 25 pg. 21.
Extracto de Ab Alasan Al Bin Muammad conocido como
AlMagzl AlWsi Afi en su libro AlMunqib que Salmn
AlFars dijo: O a mi amado Muammad decir: ramos yo y
Al una luz entre las manos de Allh Exaltado y Majestuoso,
glorifica a Allh esa luz y le santifica catorce mil aos antes de
que Allh cree a Adn, y cuando fue creado Adn fue
depositada esa luz dentro de su columna vertebral, y yo y Al
estbamos mantenidos como una cosa sola hasta que fuimos
separados en la columna vertebral de Abdul Mualib, as que
en m est la Profeca y en Al el Imamato. Yanb
AlMuwadda: vol. 1 pg. 47, y el hadiz de Salmn lo contempla
tambin en: Trj Madna Dimaq (Historia de la Ciudad de
Damasco): vol. 42, pg. 67, Manqib Ibn Magzl: pg. 87, Fail
Aahba de Ibn anbal: vol. 2, pg. 662, Manqib AlJawrizm:
pg. 145.
Ibn AlMagzl narr tambin, de Slim Bin Ab Alad, de
Ab arr, que dijo: O al Mensajero de Allh decir: ramos
yo y Al una luz a la derecha del Trono entre las manos de
Allh Exaltado y Majestuoso, glorifica a Allh esa luz y le
santifica catorce mil aos antes de que Allh cree a Adn, y yo
y Al estbamos mantenidos como una cosa sola hasta que nos
separamos en la columna vertebral de Abdul Mualib. As que
una parte era yo y una parte Al. Yanb AlMuwadda: vol. 1
pg. 47.
Y fue narrado que Ibn Abbs dijo: O al Mensajero de
Allh decir: ramos yo y Al una luz entre las manos de
Allh, catorce mil aos antes de que creara a Adn, y cuando
100

Allh cre a Adn, esa luz se estableci en su columna
vertebral, y Allh continu transmitindola de una columna
vertebral a otra hasta que se estableci en la columna
vertebral de Abdul Mualib, luego Allh la sac de Abdul
Mualib y la dividi en dos partes; una parte en la columna
vertebral de Abdullh y la otra parte en la columna vertebral
de Ab lib, as que Al es de m y yo soy de l, su carne es mi
carne y su sangre es mi sangre, y a quien le ame de verdad yo
le amo, y quien le odie pues me odia a m, as pues yo le odio.
Naum Durar AsSiman de AzZarand Alanaf: pg. 79, y fue
narrado tambin en su libro Mari AlWul Il Marifa l
ArRasl: pg. 33.
Nos inform Abdul Wahb Bin A, de Sad Bin Ab
Arba, que Qatda dijo: Y nos inform Umar Bin im
AlKilb, que nos inform Ab Hill, de Qatada, que dijo: Dijo el
Mensajero de Allh bendgale Allh en entrega: Fui el primero
de los hombres de la creacin y el ltimo de ellos en el envo.
Aabaqt AlKubr: vol. 1, pg. 149.
Nos relat Ab Humm AlWald Bin u Bin AlWald
AlBagdd, nos inform que AlWald Bin Muslim, de AlAz,
de Yaia Bin Ab Kar, de Ab Salama, de Ab Hurara, que dijo:
Dijeron: Oh, Mensajero de Allh bendgale Allh y en entregacundo se hizo obligatoria para ti la Profeca? Dijo: Cuando
Adn estaba entre el espritu y el cuerpo. Esta es una
narracin buena y autntica. Sunn AtTirmi: vol. 5, pg. 245.
Nos narraron Ab AnNair AlFaqih y Amad Bin
Muammad Bin Salama AlAnz, dijeron ambos: De Umn Bin
Sad AdDrm y Muammad Bin Sinn AlAwf, de brhm Bin
ahmn, de Badl Bin Masara, de Abdullh Bin aqq, de Masara
AlFajir, que dijo: Dije al Mensajero de Allh cundo fuiste
Profeta? Dijo: Cuando Adn estaba entre el espritu y el
cuerpo. Esta es una narracin de cadena autntica. AlMustadrak
de kim: vol. 2, pg. 608.
101

Ahora, ha sido aclarado con el Corn y las narraciones que los
espritus de Muammad y de la Familia de Muammad
existan
en el tiempo del envo de Jess, es ms, antes del nacimiento de l,
entonces hay un impedimento para crear para el espritu de uno de
ellos un cuerpo fsico, o en realidad se manifiesta en el mundo
fsico con una imagen semejante a Jess, y esto es por la
voluntad de Allh y Su fuerza y Su poder al menos, como la visin
de la aparicin de ibrl (Gabriel) que es un espritu- a
Muammad en este mundo fsico en forma de Daa AlKalb,64
digo: acaso hay algn impedimento intelectual ahora despus de
que los textos y el intelecto han probado esta cuestin?
Adems, el que la rechaza y dice: esto no es razonable, acaso
tiene una alternativa sostenida por los textos y el intelecto y la
sabidura como es el caso de lo que fue postulado? O solamente
es obstinacin para discutir e ir tras los deseos para rechazar la
verdad sin ms!!
Ciertamente aceptar la realidad como es, quizs tenga algo de
64. La aparicin del espritu o ngel en un cuerpo es un asunto establecido en el Antiguo y
Nuevo Testamento, tal como su aparicin a Har (Agar) (ver: Gnesis 16:7), y a Mara y a
Jacob, dice Antonios Fekry con respecto a la interpretacin de la aparicin del ngel a
Jacob: La criaturas espirituales como los ngeles no pueden ser vistas por nosotros a
menos que tomen una forma apreciable con la cual podamos verlas, y eso es cuando
quiere Allh y lo permite. Interpretacin de Lucas Captulo 1.
Y en cuanto a la cuestin de la aparicin de Gabriel en la forma de Daa AlKalb, pues
es una cuestin muy conocida por todos los musulmanes, y citaremos ejemplos breves: de
Muammad Bin Yaia Al-Jaam, del Ab Abdullh, que dijo: Ciertamente Ab Dharr
fue al Mensajero de Allh
y con l estaba Gabriel en la forma de Daa AlKalb y el
Mensajero de Allh le llevaba a solas, y cuando l los vio a ambos, se alej de ellos y no
interrumpi las palabras de ambos... AlKf de Sheij AlKulan: vol. 2, p. 587.
Dijo el Sheij AlMufd: En cuanto a las narraciones acerca de ver ngeles con forma de
humanos en las naciones anteriores y en esta nacin, pues son incontables, ya que
narraron que vieron algunos de los compaeros a Gabriel en la forma de Daa AlKalb.
Awil AlMaqlt: pg. 288.
Narr AnNis en su Sunan: Nos inform Muammad Bin Qadma, de urar, de Ab
Farwa, de Ab Zara, de Ab Hurara y Ab arr... Y estbamos sentados con el Mensajero
de Allh bendgale Allah y en entrega- en su casa cuando se acerc un hombre de
hermoso rostro y era Gabriel, descendido en la forma de Daa AlKalb. Sunan de
AnNis: vol. 8, pgs. 101-103.
Y narr AlBn en Silsila AsSahha, de Ibn Amr que dijo: Gabriel vena al Profeta
en la
forma de Daa AlKalb vol. 3 pg. 103 bajo el nmero 111, y dijo de l: y su cadena es
autntica segn Muslim.
102

dificultad, especialmente con la existencia de la ignorancia y el
an (el demonio) y sus soldados que trabajan esforzados por
impedir a los hombres escuchar la verdad y or las palabras de
Allh, y subordinarse a la evidencia y reconocer la realidad, pero
cuando se ha establecido la evidencia para mostrar la realidad
queda en los hombres intelectuales que digan s, esta es la
realidad, la vemos claramente, y si no, no seran ni hombres ni
intelectuales.
103
104
Apndices
105
106
Apndice 1
65
l es Allh Glorificado, el nico, el Creador, y todo lo

dems aparte de l es Su creacin
Allh Glorificado y Altsimo ha respondido en el Sagrado
Corn a los que dijeron que Allh Glorificado ha tomado un hijo
que se ha desprendido de l, o que ha sido engendrado de l, o
que ha emanado de l en el sentido de que sea una deidad absoluta
que ha emanado de una deidad absoluta; o los que dicen que el ser
humano creado puede elevarse hasta estar unido a la divinidad
absoluta, es decir que la realidad de este ser humano sea ser la
divinidad absoluta; porque se ha unido con la deidad absoluta, y
segn este pensamiento de ellos la divinidad absoluta ha
descendido en la humanidad y con un cuerpo, o entre los hombres
en un ser humano de ellos y que este ser humano es hijo de Allh.
Y la realidad es que este alejamiento de la creencia que fue
adoptado por los ulemas ineptos es falso, pero Allh Glorificado y
Altsimo por Su misericordia se ha dirigido a ellos y les ha hablado
hasta en los detalles del debate con esta creencia, pues se lo
encuentra al Altsimo detallndoles y aclarndoles las partes
defectuosas de la creencia de ellos.
Dijo el Altsimo: Hacedor de los Cielos y la Tierra Acaso
tendra un hijo cuando no tiene compaera? Y ha creado todas
las cosas y l es de todas las cosas Conocedor. Sra 6,
AlAnm (El Ganado): 101.
Acaso tendra un hijo cuando no tiene compaera?: Y
esta refutacin completa con la cual les ha hablado Allh no puede
ser refutada por ellos de ningn modo o forma; ya que su
significado es: vosotros decs que hay un hijo Suyo -Glorificado y
65. Este apndice es un texto de lo que mencion el Sayed Amad Alasan en el Libro
del Monotesmo y todos los comentarios de este apndice son de su autora.
107

Altsimo-, y que este hijo es una deidad absoluta (es decir que es
completo absolutamente y rico absolutamente y que no necesita a
nadie), y si decs: l ha emanado de l, nico Glorificado y
Altsimo, pues esto significa que el hijo es idntico al padre
completamente -y sin importar el hecho de que la simple verdad
absoluta nunca puede ser mltiple- entonces qu significado y
qu sabidura habra con esta aparicin, sin ninguna diferenciacin
o diferencia o contraste que sea imaginable?! O acaso decs: que
el Padre no es sabio por hacer emanar de s o engendrar un hijo
Suyo que no le es de ningn beneficio para l Glorificado o para
nadie ms que l?!
Y si decs que hay una diferencia o diferenciacin o contraste
-como dicen los cristianos hoy que las hipstasis estn
diferenciadas pues esto requiere la existencia de otra divinidad,
compaera, para que el hijo emane de los dos, y no sera
idntico a ninguno de los dos, porque eman de los dos juntos,
Y acaso decs que existe otra divinidad (la compaera) que
precedi al Hijo??!!66
Entonces sabed que si hablis de la existencia del hijo debis
hablar de la existencia de otra divinidad (la compaera) antes de l,
y si no entonces, cmo hablarais de la existencia del hijo (la
deidad absoluta que eman de l) sin la existencia inicial de la otra
deidad absoluta (la compaera) inicialmente junto con l
Glorificado y Altsimo?, y la existencia del otro dios absoluto (la
compaera) inicialmente junto a l Glorificado y Altsimo es
imposible; porque la Deidad Absoluta es una verdad simple y
absoluta y no puede ser mltiple, Acaso tendra un hijo
cuando no tiene compaera?
66. Y esta tambin esta es una cuestin natural e intelectual, que de la simple verdad
absoluta no puede separarse de algo diferente a ella o distinto a ella, y no puede haber en
ella divisiones, o partes, u orgenes, o hipstasis como ellos las llaman sin diferenciar,
porque esto significara que sea una verdad compuesta y no una simple, y composicin
indica falta y niega de ella la riqueza, y por consiguiente, para que se separe algo que sea
diferente de la verdad simple y absoluta debera haber otra verdad simple y absoluta, y
esto es imposible; porque la verdad simple y absoluta es una y no puede ser mltiple.
108

Y dijo el Altsimo: No ha tomado Allh hijo y no hay
junto a l dios. Pues, en ese caso, se llevara cada dios lo que
ha creado y se impondran unos sobre otros. Glorificado sea
Allh sobre aquello que le atribuyen Sra 23, AlMuminn
(Los Creyentes):91.
Es decir que si arreglarais lo que imaginasteis de la existencia
de las tres hipstasis (o los tres orgenes) de esta imagen, as
hablis de la existencia del Padre (Allh Glorificado y Altsimo), y
de la otra deidad absoluta compaera (el Hijo), y que luego
emanara de ellas dos una tercera deidad absoluta (la tercera
hipstasis) el Espritu Santo, y el discurso sera con respecto a la
existencia inicial de la otra deidad absoluta junto a Allh
Glorificado y Altsimo, entonces hay diferenciacin entre ambas
o no? Es decir, ambas son una?
As que quien prefiera creer que ambas son una se enfrenta a
la refutacin anterior; porque la que emana de ambas es idntica a
cada una de ellas, y quien prefiera creer en la diferenciacin entre
ambas tendr a la divinidad absoluta de la otra refutada debido a su
deficiencia, porque la diferenciacin no es sino en la complecin
absoluta, y se impondran unos sobre otros. Glorificado sea
Allh sobre aquello que le atribuyen
Y como los clrigos ineptos han invertido la naturaleza
humana de ellos y han dado vuelta la campana, dijeron que Allh
tuvo un hijo, Glorificado sea l sobre lo que inventan, Acaso
no mienten cuando dicen ha tenido un hijo Allh? Y
ciertamente son mentirosos. Sra 37, Afft (Los que se
ponen en filas):151-152.
Pues si hubieran vuelto a la naturaleza de Allh y
reflexionado en los signos de Allh se hubieran salvado de esta
perdicin clara y si hubieran evitado hablar de lo que no saben, y
las palabras de una persona que habla de lo que no sabe son
mentiras Y ciertamente son mentirosos. Dijo el Altsimo: Y
109

advierte a los que han dicho: ha tomado Allh un hijo.
Ellos no tienen de ello conocimiento ni sus padres. Graves
palabras salen de sus bocas. No dicen sino una mentira. Sra
18, AlKahf (La Caverna):4-5.
Y adems: Allh Glorificado y Altsimo ha refutado contra
ellos el principio de la multiplicidad de la deidad absoluta desde su
base est en lo que est la creencia:
Dijo el Altsimo: Han dicho: ha tomado Allh un hijo.
Glorificado sea. l es el Opulento. De l es lo que hay en los
Cielos y en la Tierra. No hay junto a vosotros ninguna
autoridad en esto. Acaso decs sobre Allh lo que no sabis?
Sra 10, Ynus (Jons): 68.
Han dicho: ha tomado Allh un hijo. Glorificado sea.
l es el Opulento: y el principio de esta refutacin en contra de
todo el que hable de multiplicidad de la deidad absoluta es igual
que sea por la profeca o por otra forma que imagine quien se haya
extraviado del camino llano - es que Allh ha depositado en la
naturaleza del ser humano aquello con lo cual distingue entre la
sabidura de la necedad, as pues inspirndole lo que le
corrompe y lo que le guarda Sra 91, Aams (El Sol):8. Y
todo el que utilice esta escala juzgar que hablar de la
multiplicidad de la divinidad con inexistencia de diferenciador es
una necedad y no hay ninguna sabidura en ello. Y por
consiguiente no queda sino hablar de la diferenciacin, y esta es
refutada por una sola frase: Glorificado sea. l es el Opulento
Pues la diferenciacin en la divinidad no est sino en la
complecin, y debe haber necesidad e imperfeccin de otro, as
pues queda refutado decir que otro aparte de l sea una deidad
absoluta.
Con respecto a la cuestin del desarrollo del ser humano, pues
Allh ha creado al ser humano y ha depositado en l la naturaleza
que lo capacita para el desarrollo hasta ser los nombres de Allh y
110

la imagen de Allh y la manifestacin de Allh y Allh en la
creacin, pero no importa lo que progrese, no ser una deidad
absoluta ni un opulento absoluto, sino que continuar siendo una
creacin y un necesitado de Allh Glorificado y Altsimo casi su
aceite alumbra sin que lo haya tocado fuego. Luz sobre luz.
Gua Allh a Su Luz a quien quiere Sra 24, AnNr (La
Luz):35. Casi, pues ciertamente no alumbra por s misma tal como
una deidad absoluta, por lo tanto, todo aquello distinto a l es Su
creacin y necesita de l Glorificado y Altsimo, No es propio de
Allh que tome un hijo. Glorificado sea, cuando l predestina
un asunto, en verdad, le dice: sea y es Sra 19, Maram
(Mara):35.
Y esta refutacin precedente que vino con el Sagrado Corn,
es suficiente para quien ponga odo y sea testigo.
En cuanto a las palabras de ellos, de que l es Uno
nicamente junto con las palabras de ellos de las tres hipstasis
diferenciadas e independientes, que de acuerdo a ella enva uno al
otro segn la creencia de ellos y sus palabras sobre la existencia de
una relacin entre ellos como la relacin de filiacin y
paternidad, etc., pues es un discurso que ellos saben que es
necedad;67 y si no cmo se reconciliara la unidad de la unicidad
con su multiplicidad, y su divisin y diferenciacin de sus partes,
aunque no las llamen partes?
Y si rechazamos todo lo anterior, esta aclaracin sera
suficiente para aclarar su falsedad si fueran a razonar, y es:
Que Allh es luz sin oscuridad en ella, y todos los mundos de
la creacin son luz mezclada con oscuridad, y son existencias que
aparecieron por la manifestacin de Su luz -Glorificado sea- en las
tinieblas, y por eso no se puede considerar que Allh se haya
alojado en una creacin o que haya aparecido en una creacin con
67. Y por eso se les encuentra siempre diciendo: que la Trinidad no es racional y que no
se concibe por medio de la razn, pero que deben creer en ella.
111

apariencia completa en los mundos de la creacin - como lo que
dicen de Jess y del Espritu Santo -; porque esto significara que
no permanecera sino que desaparecera y no permanece sino la luz
sin oscuridad en ella, es decir que no permanece la creacin sino
solamente Allh Glorificado, que es luz sin oscuridad en ella, y por
eso decimos y repetimos que Muammad oscila entre la divinidad
y el Yo y la humanidad, y resalto esto para que nadie imagine que
Allh - que es luz sin oscuridad en ella - se aloje en los mundos de
la creacin, Allh est muy por encima de eso, y el asunto es obvio
y claro pues la aparicin de la luz sin oscuridad en ella en los
mundos de la creacin con una aparicin completa significara la
disolucin y la extincin de ellos, y no quedara de ellos nombre,
ni forma, ni sentido, es ms, no quedara sino Allh, la luz que no
contiene oscuridad, Allh est por encima de eso.
112
Apndice 2
68
Algunas palabras de la Tor y el Evangelio, de las cuales

imaginaron algunos de ellos que significaban que la divinidad
absoluta se alojara en los mundos de la creacin a travs de un ser
humano y la aclaracin de la verdad de ellas.
El Verbo:
En el libro de La Divinidad de Cristo de Shenouda III (El
Papa de la Ortodoxia), dijo Shenouda III:
Captulo Uno: Su divinidad en trminos de su posicin en la
Santsima Trinidad, es el Logos (el Verbo).
Juan 1:1 En el principio exista el Verbo, y el Verbo
estaba con Dios, y el Verbo era Dios., y aqu est el relato de su
divinidad completamente claro.
Respuesta: he aclarado en este libro69 que Jess es un
siervo y no una deidad absoluta, y vendr aparte la conclusin y
desde un versculo consolidado firme del Evangelio,70 y por
consiguiente este pasaje y otros no pueden ser interpretados y
entendidos con la afectacin de que Jess sea una divinidad
absoluta ya que fue probado con lo citado que Jess o
Yoshua no puede ser luz sin oscuridad en ella, sino que es luz y
oscuridad, y por esta condicin suya, l es una creacin necesitada
y pobre ante la Deidad Absoluta Glorificado sea.
68. Este apndice es el texto que mencion el Sayed Ahmad AlHasan en el Libro del
Monotesmo, y sus comentarios son de su autora.
69. Se refiere al Libro del Monotesmo, (comentador).
70. Por lo que se refiere a ese Da y cundo vendr, no lo sabe nadie, ni los
ngeles en el Cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre. Marcos 13:32.
113

Interpretacin de este pasaje:
En el principio exista el Verbo: la Deidad Absoluta
Glorificado sea, no tiene principio como para decir en el
principio, al contrario, lo que exista al principio es la creacin.
Pues Yoshua (Jess) es una creacin y este versculo muestra
claramente que l es una creacin. S, podra decirse: que se refiera
aqu a la primera creacin o al primer intelecto y podra discutirse
esto, acaso Yoshua (Jess) es el primer Verbo? O es que
Yoshua (Jess) fue uno de los verbos de Allh que vinieron
despus del primer Verbo?
Y el Verbo estaba con Dios: la deidad absoluta es una
realidad no compuesta y hablar de su composicin o que necesita
de su composicin es invlido, pues creer que el significado de
decir y el Verbo estaba con Dios sea que el Verbo es la deidad
absoluta en s misma significara que la deidad absoluta sera
compuesta, mientras que creer71 que la palabra (el Verbo) sea
Allh es decir, que l sea ella y que ella sea l sin diferenciacincuando l es no compuesto, hace a esta declaracin una necedad y
vaca de toda sabidura, pues no tiene sentido decir que la cosa est
consigo misma.
Y el Verbo era Dios: Aqu est el lugar de confusin, y
aqu est la alegora en la que ha cado Shenouda como cay en
ella quien le precediera, y la realidad despus de que ha sido
aclarado que el Verbo es una creacin y que no puede ser en s
mismo una deidad absoluta, pues no queda sino que Dios (Allh)
aqu no es una deidad absoluta, sino que se refiere a Dios en la
creacin, es decir, la imagen de Dios como fue mencionada en la
Tor o Antiguo Testamento, 26 Y dijo Dios: Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
Gnesis captulo 1, Cre, pues, Dios al hombre a imagen
71. En realidad ellos no creen en esto, ms bien creen en la diferenciacin pero por la
enormidad de sus extravos, y declaraciones y desacuerdos en el intento de corregir el
defecto en la creencia de la divinidad segn ellos, tuve que responder a lo que han dicho y
a lo que pudieran decir.
114

suya, a imagen de Dios lo cre Gnesis - captulo 1.
Emmanuel o Dios con nosotros:
7 por tanto, he aqu, el Seor va a traer sobre ellos las
aguas impetuosas y abundantes del ufrates, es decir, al rey de
Asiria con toda su gloria, que se saldr de todos sus cauces y
pasar sobre todas sus riberas. 8 Fluir con mpetu en Jud,
inundar y seguir adelante, hasta el cuello llegar, y la
extensin de sus alas llenar la anchura de tu tierra, oh
Emmanuel. 9 Quebrantaos, pueblos, que seris destrozados;
prestad odo, confines todos de la tierra; ceos, que seris
destrozados; ceos, que seris destrozados. 10 Trazad un plan,
y ser frustrado; proferid una palabra, y no permanecer,
porque Dios est con nosotros. La Tor: Isaas captulo 8
Antiguo y Nuevo Testamento: vol. 1 Congregacin de Iglesias
Orientales. S, pues Allh est con el pueblo creyente que auxilia
al Jalifa de Allh en cada poca.
22 Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el
Seor haba hablado por medio del profeta, diciendo: 23 HE
AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA Y DARA A LUZ UN
HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, que
traducido significa: DIOS CON NOSOTROS. Evangelio de
Mateo: captulo 1 Antiguo y Nuevo Testamento: vol. 2 Congregacin de Iglesias Orientales.
El Jalifa de Allh en Su tierra es el Representante de Allh, y
si l es la mano de Allh y el rostro de Allh entonces l es Allh
en la creacin, pero l no es una deidad absoluta, sino una creacin
pobre y necesitada, y no es luz sin oscuridad en ella, sino luz y
oscuridad.
E incluso si fuera aceptado todo lo agregado al Nuevo
Testamento de cartas y leyes, no podran los clrigos ineptos
probar que un ser humano sea una deidad absoluta, sino siguiendo
115

lo que les pareci que fuera su significado e interpretndolo de
acuerdo a sus deseos, y si no pues contradicen a estas mismas
cartas y leyes por las cuales no se aceptan dudas pues son
coherentes y aclaran que Jess o Yoshua es un siervo
creado, es ms, contradicen el Antiguo Testamento en el que
creen, y en las palabras de todos los Profetas anteriores por los
cuales invitan a la fe, y no dijo Jess (Yoshua) ni dijeron los
primeros que l fuera una deidad, sino que la cuestin es reciente y
vino despus de cientos de aos y fue establecida en el Concilio de
Nicea en el 325 D.C.72
72. La apertura del Concilio fue presentada por el Emperador Constantino I y el Concilio
de Nicea mantuvo sus sesiones el 20 de Mayo de 325 D.C. El Concilio se bas en
instrucciones del Emperador Constantino I para estudiar las diferencias entre Arrio y sus
seguidores por un lado y la Iglesia de Alejandra representada por Alejandro I (Papa de
Alejandra) y sus seguidores por otro lado, sobre la naturaleza de Yoshua, acaso fuera la
misma naturaleza del Seor o naturaleza de ser humano. Arrio negaba la divinidad de
Yoshua y crea que haba habido un tiempo en el cual Yoshua no exista, y consideraba
que tena una elevada posicin entre las creaciones de Allh y Sus obras, como
consideraba que el Espritu Santo era obra de Allh tambin. Mientras que Alejandro I
(Papa de Alejandra) afirmaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allh
y prevaleci la opinin de Alejandro I (Papa de Alejandra) por la encuesta que hubo bajo
la autoridad del Emperador Constantino que era partidario del Papa de Alejandra y se
negaron Arrio y dos de los sacerdotes insistentemente a firmar, despus fueron exilados a
Ilrico (actualmente los Balcanes) y fueron quemados los libros de Arrio y su doctrina fue
llamada la Innovacin de Arrio y sus seguidores fueron estigmatizados hasta hoy con el
ttulo de enemigos del cristianismo.
Y el resultado del Concilio de Nicea fue la primera forma de la ley de creencia en la
divinidad de Cristo como divinidad absoluta, y comenz a formarse la relacin de la Iglesia
con la autoridad despus de haber sido una entidad religiosa. Y despus de tres siglos de
evolucin del pensamiento de la Iglesia y su mezcla con pensamientos y con religiones del
entorno de todas las direcciones incluyendo el paganismo romano, la religin anterior de
Constantino, se convirti la Iglesia apoyada por el emperador romano en la referencia y en
la autoridad en determinar quin entra al mbito de la fe de quin no.
Estas palabras son casi idnticas a todo lo publicado por la Iglesia e histricamente por
este concilio en el curso adoptado, as que no creo que un investigador ecunime ignore
que Constantino apoyaba a Alejandro y estableci su creencia pagana en el cristianismo, y
despus de que la mitad de los sacerdotes cristianos apoyasen a Arrio temieron la ira de
Constantino echndose para atrs. Y quien no sepa quin fue Constantino, y lo poderoso y
despiadado que fue con quien disintiera con l, y que mataba los ms cercanos a l, que
repase la historia de este dspota que difundi el cristianismo alterado en Europa, y que
no titube en matar sus vsceras y a los ms cercanos suyos que disintieran con l. Sin
embargo se encuentran sacerdotes hoy haciendo la vista gorda a la historia sangrienta de
Constantino y retratando a Constantino como a un cordero manso que convoc el Concilio
y que daba libertad a todos los que estuvieran de acuerdo con l o en desacuerdo con l,
a pesar de la deportacin y la persecucin a Arrio, y la prohibicin de su doctrina despus
del Concilio, es suficiente para reconocer la meta y el propsito de convocar este concilio
que fueron para eliminar a Arrio y la creencia de que Cristo es una mera creacin, y
..
116
difundir la creencia pagana de que Cristo sea Allh.

Y esto fue lo que se estableci en el Concilio de Nicea:
Traduccin del texto griego:
Creemos en un Dios nico, Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e
invisibles, y en un Seor nico Jesucristo, hijo de Dios, engendrado por el Padre nico, es
decir, de la esencia del Padre [ek tes ousias], Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado no creado, igual al Padre en esencia [homoousion to patri], el
cual por nosotros seres humanos y por nuestra salvacin descendi, y se encarn, y se
hizo hombre, sufri y se levant al tercer da, a travs de l todas las cosas se encuentran,
as como en el Cielo y as como en la Tierra [y] ascendi a los Cielos, vendr a juzgar a
los vivos y a los muertos y con el Espritu Santo, en cuanto a los que dicen: Hubo un
tiempo en el que el Verbo no exista, y: antes de ser engendrado no exista; y que l
fue hecho de la nada [ex ouk onton] o dicen que la entidad hijo de Dios es otra persona u
otra esencia o !que ha sido creado! o que es mutable o que est sujeto a cambio, a
esos la Iglesia Universal los anatemiza.
Y todos los obispos presentes firmaron esta ley de fe excepto dos de ellos y quizs msadems por supuesto de Arrio y su grupo.
Y dice el Papa de la Iglesia Ortodoxa de Egipto, Shenouda III, en su libro La Naturaleza
de Cristo: Arrio negaba la divinidad de Cristo y vea que era menos que el Padre en
esencia, y que era una creacin. Y an las races del arrianismo permanecen hasta hoy.
Incluso hasta despus de haber sido reprobadas por el Concilio Ecumnico de Nicea en el
ao 325 D. C., despus de eso, siguieron siendo Arrio y los arrianos causa de fatiga, y
dificultad y duda para la Santa Iglesia.
Y por supuesto, Shenouda III aqu desacredita a los Testigos de Jehov, la doctrina
cristiana que comenz a propagarse de gran forma en el mundo cristiano y especialmente
en occidente, y los Testigos de Jehov no reconocen muchas de las desviaciones de la
Iglesia tales como la Trinidad o que el Verbo sea Dios y otras innovaciones, y con esto se
prueba que hablar de la divinidad de Cristo es una innovacin establecida en el Concilio de
Nicea y que la mitad de los presentes en el Concilio de Nicea apoyaban a Arrio o eran
neutrales, y que la creencia de que Jess (Yoshua) era una mera creacin era la
difundida y prevalente en la poca de Arrio y esta es una cuestin reconocida por los
sacerdotes en sus libros hasta hoy:
En la Investigacin del Concilio Ecumnico Cristianos del Obispo Bishoy: ( 4- El Concilio
de Nicea: 1. Circunstancias de la celebracin B. En cuanto al motivo directo de la
celebracin del concilio, pues fue la innovacin de Arrio, porque el imperio casi se haba
dividido por motivo de esa innovacin
El Concilio Ecumnico se celebr por orden del Rey Constantino temiendo una fuerte
divisin por acontecimiento de hereja en el imperio por causa de la innovacin de Arrio. Y
se celebr en el ao 325 D.C. en Nicea con 318 obispos, como lo mencion San Atanasio
de Alejandra que fue un testigo ocular y miembro del concilio en su discurso al comienzo
que 16 obispos apoyaban a Arrio, y que 22 obispos apoyaban al Papa Alejandro, y el resto
no determinaba su postura. En cuanto al final del Concilio, pues seguan dos obispos
solamente apoyando a Arrio y eran Secundus y Theonas, que se negaron a firmar la fe del
concilio junto con los sacerdotes que se adheran a ellos dos, y en los das de San Epifanio,
las firmas de los 318 presentes en Nicea ya estaban. Esto fue gracias a la explicacin de
San Atanasio de la fe y su refutacin contra las fabricaciones de Arrio, y aqu vemos la
grandeza de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisin del concilio no fue
algo fcil, sino que fue un esfuerzo tremendo
5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes
Pas un tiempo en el que casi todo el mundo se convirti al arrianismo excepto Atanasio.
As pues en un momento, el emperador depuso al papa romano y puso a otro en su lugar
para firmar el Credo Arriano.
117

Y se opuso mucha gente en ese momento, y despus de que
fuera reconocido en el Concilio de Nicea y hasta hoy hay
cristianos que no aceptan y no reconocen esta desviacin de la
creencia.
Dios Manifestado en la Carne:
Esta es una de las cartas que utilizan los clrigos ineptos para
caer en el error y para sostener que la deidad absoluta se manifest
en la carne:
1 Pablo, apstol de Cristo Jess por mandato de Dios
nuestro Salvador, y de Cristo Jess nuestra esperanza, 2 a
Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz de
parte de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor. Primera
Carta de Pablo el Mensajero para Timoteo. 1 Timoteo - captulo 1.
16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad: l fue manifestado en la carne, vindicado en el
Espritu, contemplado por ngeles, proclamado entre las
naciones, credo en el mundo, recibido arriba en gloria.
Primera Carta de Pablo el Mensajero para Timoteo. 1 Timoteo captulo 3.
Primero: el captulo 1 de la carta no da a Jess ms que el
atributo de seoro, y es un atributo que no hay problema en
atribuir a un Profeta o Mensajero, pues ellos
son seores de la
gente y estn ms dotados de este atributo que el padre que se lo
para firmar la ley de fe arriana, y cuando regres el Papa de su encarcelamiento a su
trono, firm la ley de fe arriana que se haba negado a firmar antes. Este era el escenario
en el que no quedaron sino Atanasio y sus obispos en Egipto firmes en la fe correcta. Por
eso no es extrao que haya dicho Isaas el Profeta: Benditos sean mi pueblo de Egipto
Isaas 19:25. Pero muchas otras veces, el trono de Roma favoreci al Papa Alejandrino,
como a los papas contemporneos del Papa Atanasio que le favorecieron.
El cristianismo colaps en todo el mundo y se someti a la tirana arriana y slo qued el
trono de Alejandra, representado por el Papa Alejandrino exiliado y sus sacerdotes
egipcios. Y nosotros debemos seguir las huellas dejadas por los pasos de nuestros
padres Los Concilios Ecumnicos Cristianos Los Concilios Ecumnicos y las Herejas
del Obispo Bishoy.
118

atribuye y que es llamado por su familia seor.
Pero tambin: el captulo aclar que el envo no es sino por el
mandato de Allh Glorificado, y que Jess es ordenado (segn el
mandato de Allh). Por lo tanto, Jess es ordenado y est bajo
la autoridad de la orden de Allh, esto significa que Allh es ms
alto, ms sabio y ms poderoso que l, probando as que Jess
necesita de alguien ms y que se apodera de la pgina de su
existencia el defecto, y si no pues no tendra sentido que l fuera
ordenado siendo completo y absoluto, pues esto se opone a la
sabidura y en qu se beneficiara el completo y absoluto de los
dems?!
En cuanto a lo mencionado en esta misma carta en el captulo
3, debera -despus de que empec con lo que hemos vistoentenderse de la manifestacin de Allh en la carne exactamente
como Su aparicin en todos los mundos creados y Su
manifestacin en ellos y la manifestacin de ellos a travs de l
Glorificado sea. S, hay una peculiaridad para decir esto aqu;
porque significa que Jess represent el ascenso de Allh en
Ser, es decir que l es la mano de Allh, y el rostro de Allh y la
imagen de Allh, pero es un siervo creado y no es Allh
Glorificado y Altsimo, hay una gran diferenciacin entre la
realidad y la imagen, exactamente como la diferenciacin entre
algo y nada.
As pues Allh, como ya he aclarado, se manifest en los
mundos de la creacin y apareci en ellos e hizo que ellos
aparecieran, y esto no significa que l se alojara en ellos, o que
ellos se convirtieran en una deidad absoluta, o que algunos de ellos
pudieran ser una deidad absoluta sea cual fuere la grandeza de su
luz, porque siguen siendo una creacin y sigue siendo luz
mezclada con oscuridad, as pues el ms alto rango al que puede
ascender el ser humano es ser Allh en la creacin casi su aceite
alumbra sin que lo haya tocado fuego. Luz sobre luz Sra
24, AnNr (La Luz):35. Casi alumbra por s misma y por eso
119

dudaba Abraham al principio hasta que le hizo conocer Allh la
realidad.73 - pero nunca alumbra por s misma.
Y la narracin santa de Allh Glorificado y Altsimo: No me
abarca Mi Cielo ni Mi Tierra y me abarca el corazn de mi siervo
creyente. Bir AlAnwr: vol. 55, pg. 39, Esto significa que l
es el rostro de Allh y la mano de Allh como est mencionada en
el Corn Ciertamente, los que te juran lealtad juran lealtad a
Allh. La mano de Allh est sobre las manos de ellos. Sra
48, AlFat (La Victoria):10, y permanecer el rostro de tu
Seor, Dueo de la Majestuosidad y el Honor. Sra 55,
ArRamn (El Misericordioso):27. Y como est claro en los
pasajes de la Tor y el Evangelio ya citados.
El Hijo:
En la Tor y el Evangelio: Mi Padre, tu Padre, el Hijo, el
Padre, los hijos de Dios.
el SEOR de los ejrcitos dice as: Ellos edificarn,
pero yo destruir. Y los llamarn territorio impo y pueblo
contra quien el SEOR est indignado para siempre. 5
Vuestros ojos lo vern, y vosotros diris: Sea engrandecido el
SEOR ms all de la frontera de Israel. 6 El hijo honra a su
padre, y el siervo a su seor. Pues si yo soy padre, dnde est
mi honor? Y si yo soy seor, dnde est mi temor?--dice el
SEOR de los ejrcitos a vosotros sacerdotes que
menospreciis mi nombre--. Pero vosotros decs: "En qu
hemos menospreciado tu nombre?" Malaquas, captulo 1.
21 En aquella misma hora l se regocij mucho en el
Espritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios y a inteligentes, y
las revelaste a nios. S, Padre, porque as fue de tu agrado. 22
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie
73. Lea los detalles en el libro Las Alegoras.
120

sabe quin es el Hijo sino el Padre, ni quin es el Padre sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. 23 Y
volvindose hacia los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los
ojos que ven lo que vosotros veis; 24 porque os digo que
muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no
lo vieron, y or lo que vosotros os, y no lo oyeron. Lucas,
captulo 10.
1 Salmo de David. Tributad al SEOR, oh hijos de los
poderosos, tributad al SEOR gloria y poder. 2 Tributad al
SEOR la gloria debida a su nombre; adorad al SEOR en la
majestad de la santidad. Salmos, captulo 29.
1 Y cuando vio las multitudes, subi al monte; y despus
de sentarse, sus discpulos se acercaron a l. 2 Y abriendo su
boca, les enseaba, diciendo: 3 Bienaventurados los pobres en
espritu, pues de ellos es el reino de los cielos. 4
Bienaventurados los que lloran, pues ellos sern consolados. 5
Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarn la tierra. 6
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues
ellos sern saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos,
pues ellos recibirn misericordia. 8 Bienaventurados los de
limpio corazn, pues ellos vern a Dios. 9 Bienaventurados los
que procuran la paz, pues ellos sern llamados hijos de Dios.
10 Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por
causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos. 11
Bienaventurados seris cuando os insulten y persigan, y digan
todo gnero de mal contra vosotros falsamente, por causa de
m. 12 Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en
los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas que
fueron antes que vosotros. Mateo, captulo 5.
Estas son las palabras que estn en la Tor y el Evangelio y
hacen dudar en algunas partes al ignorante de ellas, y fueron
interpretadas por los clrigos ineptos - para sostener la filiacin de
un ser humano con Allh Glorificado, o para sostener la divinidad
121

absoluta de un ser humano no se refiere en ningn sentido a que
la divinidad de un ser humano sea la deidad absoluta, sino que
todas ellas niegan la filiacin real de cualquier ser humano.74 Y si
se volviera a ellas el ser humano de corazn abierto buscador de
conocimiento real como ha querido Allh Glorificado y Altsimo
que le ha creado, ver que Jess alaba a Allh y le elogia al
pronunciar estas palabras, y si observara el ser humano con ojos
imparciales sabra que estas palabras son aplicables para todos los
Profetas y Mensajeros y Sucesores que fueron los uas de Allh
sobre Su creacin y Sus Jalifas en Su Tierra, porque cada uno de
los uas de Allh es el ms conocedor de la gente de su tiempo
de Allh, y es cierto que l es quien conoce a Allh y nadie ms de
la gente de su tiempo, y tambin: es cierto que nadie conoce al
Jalifa de Allh y al ua de Allh como debe ser conocido
excepto Allh que le ha creado, y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar.
Y esto es lo que se encuentra en las palabras del Mensajero de
Allh Muammad a su Sucesor Al Bin Ab lib, Oh Al,
nadie conoce a Allh excepto yo y t, y nadie me conoce excepto
Allh y t, y nadie te conoce excepto Allh y yo. Mujtaar
Bair AdDarat: pg. 125.
Y tambin: el ser humano debera conocer la realidad de que
toda la creacin son hijos de Allh Glorificado y Altsimo, pues l
tiene misericordia de ellos como tiene misericordia el padre con
sus hijos, es ms, l es ms misericordioso con la creacin que la
madre con su nico hijo, y desde luego que los sinceros de entre
los Profetas y los Sucesores y los Auxiliares
son los ms
amados de la creacin por Allh Glorificado sea, pues son los
primeros en que sea Allh Glorificado y Altsimo el padre de ellos
en este sentido, y porque ellos le obedecieron y no le
desobedecieron Glorificado sea, como obedece y es bueno el hijo
74. El que algunos llamen a un grupo hijos de Dios los hace hijos reales de Dios o
dioses en base de quien consider que la mencin de Jess en el Evangelio como siendo
hijo de Dios probaba su divinidad y filiacin real con Dios? Allh est por encima de ello.
122

virtuoso con su padre, as pues corresponde que sean hijos de
Allh en este sentido, y no son una deidad absoluta, sino siervos
honorables; porque son agradecidos. Y dijeron: Ha tomado El
Misericordioso un hijo. Glorificado sea. No son sino siervos
honorables. Sra 21, AlAnby (Los Profetas):26. Si hubiese
querido Allh tomar un hijo, hubiera elegido de lo que ha
creado lo que quisiera. Glorificado sea. l es Allh, el Uno, el
Conquistador Sra 39, Aumar (Las Tropas):4.
Y ya ha aclarado el Corn que ellos
casi su aceite
alumbra sin que lo haya tocado fuego. Luz sobre luz. Sra 24,
AnNr (La Luz):3, es decir que ellos son Allh en la creacin, es
decir, la manifestacin de Allh y la imagen de Allh como est en
la narracin de ellos , Ciertamente Allh cre a Adn a Su
imagen. AlKf: vol. 1, pg. 134, AtTahd de AsSadq: pg.
103.
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza Gnesis - captulo 1. Y no son
Allh Glorificado y Altsimo y por consiguiente, mirarlos a ellos
es mirar a Allh, y observarlos es observar a Allh, y en el
Evangelio: 8 Bienaventurados los de limpio corazn, pues ellos
vern a Dios. 9 Bienaventurados los que procuran la paz, pues
ellos sern llamados hijos de Dios.
Y en el Corn se encuentran las mismas palabras Unos
rostros ese da lozanos a su Seor observando Sra 75,
AlQiyma (El Levantamiento):22-23. De Ab Aalt AlHaraw,
del Imam ArRi, que dijo: Dijo el Profeta : Quien me
haya visitado en mi vida o despus de mi muerte ha visitado a
Allh Altsimo. Y el rango del Profeta en el Paraso es el ms
alto de los rangos, as pues quien le haya visitado en su rango
en el Paraso de su casa ha visitado a Allh Bendito y
Altsimo. Dijo: le dije: Oh, hijo del Mensajero de Allh , y
cul es el significado de la informacin que narra: la recompensa
de no hay dios sino Allh es mirar el rostro de Allh Altsimo?
123

Y dijo : Oh, Ab Aalt, quien atribuya a Allh Altsimo un
rostro como los rostros comete incredulidad pero el rostro de
Allh Altsimo son Sus Profetas y Mensajeros y uas, las
bendiciones de Allh sean con ellos, ellos son aquellos a travs
de los cuales uno se dirige a Allh Exaltado y Majestuoso y a
Su religin y a Su conocimiento, y dijo Allh Altsimo: Todo
lo que est en ella perecer y permanecer el rostro de tu
Seor, Dueo de la Majestuosidad y el Honor Sra 55,
ArRamn (El Misericordioso):27, y dijo el Exaltado y
Majestuoso: Todas las cosas mueren excepto Su rostro. Sra
28, AlQasas (La Historia):88. Uyn Ajbr ArRid: vol. 2, pg.
106.
Dijo el Altsimo: Di: Si hubiera del Misericordioso un
hijo pues yo sera el primero de los siervos. Sra 43, AzZujruf
(Los Adornos de Oro):81.
Di: Si hubiera del Misericordioso un hijo pues yo sera
el primero de los siervos.: es decir que Muammad es la
cosa ms cercana a Allh Glorificado sea, y la primer criatura de la
creacin de Allh Glorificado y Altsimo, y el primero que ador a
Allh Glorificado y Altsimo y si hubiera de Allh Glorificado y
Altsimo un hijo (Allh est muy por encima de ello) hubiera sido
Muammad ; porque ellos dicen que lo primero que eman de l
Glorificado y Altsimo fue el Hijo o el Verbo, y Muammad que
dijo yo soy el ms cercano de la creacin a Allh Glorificado y
Altsimo no dijo yo soy un hijo que se ha separado de Allh
Glorificado y Altsimo, no dijo yo soy una divinidad absoluta,
sino que dijo yo soy el siervo de Allh y el hijo de un siervo de
Allh Y dijeron: Ha tomado El Misericordioso un hijo.
Glorificado sea. No son sino siervos honorables. Sra 21,
AlAnby (Los Profetas):26.
Entonces quien busque la realidad debe indagar
meticulosamente y con sinceridad en la bsqueda para llegar a la
realidad y salvarse de la ira de Allh Glorificado y Altsimo Y
124

dijeron: Ha tomado El Misericordioso ha tomado un hijo.
Ciertamente habis trado una cosa horrible. Casi los
Cielos se hienden por ello y se fisiona la Tierra y se
desmoronan las montaas devastndose que han atribuido
al Misericordioso un hijo y no es propio del Misericordioso
que tome un hijo. Sra 19, Maram (Mara):88-92.
Fin de las palabras del Sayed Amad Alasan, y estos son
pasajes del Libro del Monotesmo tambin bajo el ttulo de:
Pasajes de la Tor y del Evangelio que prueban que Allh es Uno,
nico y no compuesto, que cito para completar el beneficio:
Dice: Y estos pasajes son claros, explcitos y obvios, y no
tiene sentido interpretarlos para que coincidan con pasajes que
hicieron dudar a los clrigos ineptos de su significado, pues ellos
extraviaron a la creacin de Allh con la interpretacin de ellos por
sus deseos, una interpretacin equivocada.
1. Algunos pasajes en la Tor (El Antiguo Testamento):
Por tanto, reconoce hoy y reflexiona en tu corazn, que el
SEOR es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra; no hay
otro. Deuteronomio 4:39. Escucha, oh Israel, el SEOR es
nuestro Dios, el SEOR uno es. Deuteronomio 6:4. Yo, yo soy
el Seor, y fuera de m no hay dios. Deuteronomio 32:39. Yo
soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios.
Isaas 44:6. Yo, el SEOR, creador de todo, que extiendo los
cielos yo solo y afirmo la tierra sin ayuda Isaas 44:24. No
soy yo, el SEOR? No hay ms Dios que yo, un Dios justo y
salvador; no hay ninguno fuera de m. Isaas 45:21. No nos
ha creado un mismo Dios? Malaquas 2:10. Yo soy el Seor
tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m. xodo
20:2-3.
125

2. Algunos pasajes del Evangelio (El Nuevo Testamento):
Con verdad has dicho que L ES UNO, Y NO HAY
OTRO ADEMAS DE L] Marcos 12:32. [y no buscis la gloria
que viene del Dios nico? Juan 5:44.
Pasajes de las cartas adjuntas al Evangelio:
Porque en verdad Dios es uno Romanos 3:30. y que no
hay sino un solo Dios. 1 Corintios 8:4. pero Dios es uno.
Glatas 3:20. Porque hay un solo Dios 1 Timoteo 2:5. T
crees que Dios es uno. Haces bien Santiago 2:19.
126

75
Apndice 3
76
El Evangelio de Jud
A principios de los setentas del sigo pasado descubrieron
algunos granjeros egipcios en uno de los pueblos de la provincia
de Al-Menia aproximadamente a 300 kilmetros al sur del Cairo,
El Evangelio de Jud, escrito en idioma copto en un papiro
como un cdice, y el manuscrito despus de eso fue intercambiado
entre diferentes manos de mercaderes de antigedades hasta llegar
a las manos de los cientficos, que se encargaron de compilarlo
para ser El Evangelio de Jud.
El documento fue traducido del idioma copto al ingls a fines
del 2005, y esta traduccin fue publicada el 6 de abril del 2006,
cuando Washington Times anunci el 7 de abril del 2006 que la
National Geographic Asociation haba revelado uno de los
manuscritos o evangelios arqueolgicos que datan de comienzos
del siglo III d.C.
Y con el propsito de documentar, conservar y traducir el
manuscrito la National Geographic Society se uni con la
Fundacin Maecenas de Arte Antiguo y el Instituto Waitt de
Descubrimientos Histricos con la contratacin del cientfico suizo
Rodolphe Kasser, que es uno de los ms grandes cientficos en
estudios coptos, para restaurar, escribir, copiar y traducir el texto
del manuscrito.
Y en efecto, los comits cientficos y los expertos
documentaron el manuscrito y confirmaron su edad utilizando los
75. Este apndice comprende una breve documentacin del descubrimiento del evangelio
de Jud y su verificacin despus de las palabras de los cientficos cristianos sobre l (el
comentador).
76. En rabe Jud y Judas se escriben de la misma forma y no hay diferencia entre estos
nombres. Opt por mantener el nombre de Jud (alabanza en hebreo) cuando se refiere
a Ahmad y Judas cuando se refiere al Iscariote. (nota del traductor)
127

mtodos ms modernos y herramientas de inspeccin tales como:
La prueba de carbono que determina la edad del papiro:
Se han tomado muestras del papiro y se han hecho pruebas de
radiocarbono (carbono 14) en la Universidad de Arizona - Tucson,
el resultado confirm que el manuscrito data entre el 220 y el 340
d.C., como fue establecido as por Tim Jull, Director del
Laboratorio de Arizona (Radiocarbon Dating Lab), y tambin por
el experto en investigacin cientfica, Greg Hodings.
Anlisis de tinta:
McCrone Associates Incorporated, que se especializa en
anlisis de tinta, efectu una prueba de permeabilidad de tinta a
muestras de la tinta usada para escribir el Evangelio de Jud y esto
se hizo utilizando la Microscopa de Transmisin de Electrones
(TEM), y en su informe, la corporacin anunci que los elementos
y los componentes de la tinta eran idnticos a los elementos
utilizados para fabricar la tinta que se usaba en los siglos III y IV
d.C. Y otros anlisis utilizando la Espectroscopa Raman revelaron
que la tinta que fue utilizada contena una sustancia mineral
amarilla similar a la sustancia usada en la tinta del siglo III d.C.
Anlisis de imgenes multi-espectrales:
Muestras del documento fueron sometidas al anlisis de las
imgenes multi-espectrales en el Laboratorio de Anlisis de
Imgenes Multi-Espectrales de la Universidad Brigham Young de
Suiza, y los anlisis llevados a cabo en la planta del papiro, sobre
el cual est escrito el Evangelio de Jud, revelaron que el papiro
daba el mismo resultado que las pruebas sobre papiros antiguos.
Adems, las muestras de tinta fueron sometidas a anlisis de
imgenes multi-espectrales y los resultados fueron idnticos a
aquellos que tenan la tinta con la sustancia mineral amarilla y las
tintas carbnicas usadas en los siglos III y IV d.C. Y como se
128

aclara con los resultados de las otras pruebas, fsicas o de texto, los
resultados de los anlisis de imgenes multi-espectrales revelaron
que este documento es un documento egipcio genuino, que se
remonta a los siglos III y IV d.C.
Anlisis del contenido y de la semntica del texto del
Evangelio de Jud:
Tres de los ms grandes cientficos (que son: el historiador
Rodolphe Kasser, primer profesor de la Universidad de Gnova y
Jefe del Comit de Traduccin de los manuscritos encontrados en
Nag Hammadi en 1945 en Egipto, Marvin Mayer, cientfico
especializado en estudios del Evangelio de la Universidad
Chapman de Orange, California y Stephen Emmel, profesor de
coptologa en la Universidad Munster de Alemania) analizaron el
contexto y la semntica del texto del Evangelio de Jud, y estos
cientficos estuvieron de acuerdo en que los conceptos divinos y
estructuras lingsticas del Evangelio de Jud son similares a lo
que contienen los manuscritos de Nag Hammadi, de esa manera,
las grandes colecciones de manuscritos y textos que fueron
descubiertos en Nag Hammadi se remontan al mismo perodo de
tiempo en el que fue escrito el Evangelio de Jud. Stephen Emmel
declar con respecto a la posibilidad de fabricar un documento as
diciendo No tengo la ms mnima duda de que este manuscrito es
una obra autntica egipcia y un hallazgo antiguo que contiene
hechos autnticos y antiguos que se remontan a la poca de los
antiguos textos apcrifos originales.
Anlisis y paleografa de la caligrafa del manuscrito:
Stephen Emmel, profesor de estudios coptos en la
Universidad Munster de Alemania, analiz la paleografa y el tipo
de manuscrito del Evangelio de Jud y dio la siguiente valoracin:
El tipo de escritura me recuerda mucho a los cdices de Nag
Hammadi.
129

Y fue claro con estas palabras refirindose a la famosa
coleccin de manuscritos antiguos que ha sido encontrada en la
provincia de Nag Hammadi. Como record Emmel tambin que un
falsificador moderno no podra duplicar un documento as: Para
que un falsificador imite o duplique por ejemplo este documento
necesitara no solamente conseguir el material de papiro real y no
es simple, es decir el papiro, sino el papiro antiguo, y agreg: y
tendra tambin que saber cmo imitar el modo de escritura y el
trazo copto antiguo empleado en ese perodo de naturaleza antigua.
Sabiendo que el nmero de cientficos especialistas en estudios
coptos es un nmero pequeo y raro.
Y agreg Emmel diciendo: Y tendra tambin que componer
un pasaje en lengua copta que sea correcto en la lengua y el estilo
copto y que sea convincente tambin. Sabiendo que el nmero de
cientficos especialistas que pueden componer as es menor que el
nmero de cientficos que pueden leer el idioma copto.
Y estas son algunas declaraciones de los clrigos cristianos
sobre el Evangelio de Jud.77
Terry Garca, Vicepresidente Ejecutivo de la National
Geographic Society, dijo que los historiadores religiosos
consideran al evangelio el manuscrito no bblico ms importante
que se ha encontrado en los ltimos sesenta aos. Ha reunido un
conjunto de pruebas para probar su autenticidad, incluyendo el
dateo por radiocarbono y el anlisis de tinta utilizada, y el anlisis
de imgenes multi-espectrales, y el anlisis de la caligrafa y el
estilo lingstico. Y dijo Garca: El cdice ha sido autentificado
como una obra genuina de la antigua literatura cristiana apcrifa.
Elaine Pagels, profesor de la Universidad de Princeton, y
autor bien conocido de un nmero de libros sobre cristianismo
gnstico, dijo en una declaracin: Estos descubrimientos
destruyen el mito de la homogeneidad de la religin cristiana, y
77. Ver el siguiente enlace: http://www.religioustolerance.org/gospj4.htm
130

demuestran verdaderamente cmo eran los movimientos cristianos
iniciales de variados e impresionantes.
Ted Waitt, dueo del Instituto Waitt de Descubrimientos
Histricos, don un milln de dlares a la National Geographic
Society para restaurar el Evangelio de Jud y conservarlo, y poner
el manuscrito disponible para el pblico, dijo: No saba mucho,
de los das cristianos iniciales hasta que encontramos este
descubrimiento, y para m fue muy impresionante, y puedes
cuestionar la traduccin o la explicacin, pero es imposible decir
que el Evangelio de Jud sea inventado o falso.
Y Karen L. King, profesor de la Facultad de Teologa de la
Universidad de Harvard se maravilla con Judas en el Evangelio de
Jud, y admite que no es Judas el Iscariote el traidor, sino el que
facilit la salvacin y el que hizo la crucifixin posible, dice de
Judas: Acaso es el traidor, o el que facilit la crucifixin?.
Y ms bien los clrigos de la Iglesia deberan haber hecho
como hizo Karen King y no menos, y mantener aunque sea la
posibilidad de que Jud, el crucificado en el Evangelio de Jud sea
otra persona y no Judas el traidor, para que esta posibilidad los
invitara a investigar y rechazar este tema cientficamente en lugar
de hacer de sus ilusiones una justificacin para rechazar el
Evangelio de Jud, y est claro que este es un mtodo lejano de la
credibilidad y la integridad cientfica.
131
132
Apndice 4
Explicacin del sacrificio y la piedra angular 78
La religin de Allh toda, casi es la nica cuestin por la
cual empez la creacin de los seres humanos en la Tierra lo
record el Altsimo con Sus palabras: Ciertamente, pondr en
la Tierra un Jalifa. Sra 2, AlBaqara (La Vaca):30, y el Corn
todo est en AlFtia y AlFtia est en la Basmala y la Basmala
est en la Ba ( )y la Ba est en el punto y el punto es Al,
dijo el Comandante de los Creyentes: Yo soy el punto, y qu
fue el Comandante de los Creyentes, Al sino el Jalifa de Allh
en Su Tierra?!
Por lo tanto, el punto, y la Ba, y la Basmala, y AlFtia, y el
Corn y la religin toda son el Jalifa de Allh en Su Tierra, y el
Corn y la religin toda son la promesa y el pacto tomado por los
siervos con la obediencia a los Jalifas de Allh, y la deposit Allh
en la piedra fundamental, o la piedra negra, o en la piedra angular,
o en la piedra tomada de Muammad para demoler la soberana
del demonio y la tirana, y ya fue mencionada esta piedra en los
libros celestiales y en las narraciones, y cuando los Qura
difirieron en quin llevara la piedra saban que esta piedra
sealaba un gran asunto y por esto difirieron en quin la llevara, y
fue la voluntad de Allh que Muammad
sea quien lleve la
piedra y la deposite en su lugar para que se cumpla el signo de
Allh, y Su seal Glorificado sea, que el Qim de la verdad y el
siervo en el cual deposit Allh la promesa y el pacto que seala
esta piedra, saldrn de Muammad que transport la piedra.
De Sad Bin Abdillh AlAra, de Ab Abdillh que dijo:
78. Este apndice es el texto de una respuesta del Sayed Amad Alasan a una
pregunta, fue citada y su respuesta literalmente en el Libro del Monotesmo y en el libro
La Respuesta Clara A Travs del ter Parte Cuarta, y se menciona brevemente aqu
para beneficio.
133

Los Qura en los das de la ignorancia demolieron la Casa y
cuando quisieron reconstruirla hubo argucias entre ellos y ella y se
apoder de ellos el terror hasta que uno de ellos dijo llamad a
cada hombre de vosotros con lo mejor habido de sus bienes y no
vengis con bienes que hayis obtenido de la ruptura entre
parientes o de lo prohibido, y as hicieron y se aclar entre ellos
cmo la reconstruiran, y la construyeron hasta llegar al sitio de la
piedra negra, y disputaron entre s por cul de ellos colocara la
piedra negra en su sitio hasta que casi hubo entre ellos maldad,
entonces decidieron que sera el primero que entre por la puerta de
la mezquita, y entr el Mensajero de Allh , y cuando lleg a
ellos pidi una tela y la extendi, luego coloc la piedra en su
centro, luego las tribus tomaron por los extremos la tela y la
alzaron, despus l la tom y la ubic en su lugar, as pues lo
distingui Allh con ello. AlKf, vol. 4, p. 217.
Y Muammad fue quien carg la piedra negra, y esta es
una seal de que el Qim, el Que Carga con el Pecado y el
Que Lleva la Bandera Negra que seala el pecado, saldr de
Muammad .
Y tambin: Muammad es quien la carga en su espalda;
porque fue depositado en Ftima, la hija de Muammad , y para
que el verdadero Que Carga con el Pecado sea el Mensajero de
Allh, Muammad .
En cuanto al color negro con el cual quiso Allh cubrir esta
piedra pues seala los pecados de los siervos y les recuerda sus
faltas quizs se arrepientan y pidan perdn estando en la Casa de
Allh, y es del mismo color que los banderas negras del Qim de
la Verdad, un Qim negro de la familia de Muammad, as pues
las banderas negras sealan la piedra y la piedra les seala a ellos,
y ambos sealan con su color negro el pecado de destruir la
promesa y el pacto tomado por la creacin en el tomo (el mundo
del tomo). Y tambin: sealan lo que tolera de dificultad el que
carga con este pecado - y el que Lleva la Bandera Negra que
134

seala el pecado - el siervo encargado del Libro de la Promesa y el
Pacto, y l es la piedra negra y el Qim de la familia de
Muammad.
Y la piedra est conectada a la cuestin del sacrificio que
existe en la religin divina y a lo largo de la marcha bendita de
esta religin pues la religin de Allh es una; porque procede de
Uno, y el sacrificio se manifest en el Islam de la forma ms clara
en usan, y antes del Islam se encuentra el sacrificio en el
hanafismo, religin de Abraham por Ismael, y se encuentra
tambin con Abdullh, el padre del Mensajero Muammad , y
tambin se lo encuentra en el judasmo, religin de Moiss con
Juan el Bautista, hijo de Zacaras, y se encuentra en el
cristianismo con el crucificado.
Y sin importar el hecho de que los cristianos imaginen que el
crucificado sea Jess mismo, pues creen que el crucificado es el
que carga con el pecado, y aunque las creencias de ellos tengan
desviaciones no significa que todo haya venido de la completa
nada, ni significa que no tengan conexin con la religin de Allh
Glorificado sea, a partir de la cual se desviaron, sino que muchas
de las creencias desviadas en realidad estn basadas en un origen
religioso que tomaron los clrigos de la perdicin ineptos que la
desviaron y sobre la cual construyeron la creencia corrupta.
As pues el caso de que los mensajeros carguen con algunos
de los pecados de sus naciones para marchar con su nacin entera
hacia Allh existe en la religin de Allh y no vino de la nada, y se
pueden revisar los pasajes de la Tor por ejemplo para ver que
toler Moiss una dificultad adicional puesto que perpetr su
pueblo pecados. Y el Mensajero de Allh, Muammad carg
con los pecados de los creyentes, dijo el Altsimo: para que te
perdone Allh lo que precede de tus pecados y lo que se retrasa
y para completar Su favor sobre ti y guiarte a un camino
recto. Sra 48, AlFat (La Victoria):2.
135

Y su interpretacin en lo visible: que l carg con los pecados
de su nacin y que la perdon Allh para l, de Umar Bin Yazd
Biy AsSbir que dijo: Dije: Pregunt a Ab Abdullh:
Las palabras de Allh en Su libro para que te perdone Allh lo
que precede de tus pecados y lo que se retrasa dijo l hubo
de l pecado ni preocupacin por el pecado, pero Allh le hizo
cargar con los pecados de sus shias y luego los perdon para l.
Tafsr AlQumm: vol. 2, pg. 314.
Y que carguen los mensajeros con los pecados de sus
naciones no significa que carguen con el pecado de quebrar la
promesa y el pacto por parte de los que rechazan a los Jalifas de
Allh y mueren en este rechazo, sino que cargan con el pecado de
quien descuid recordar la promesa y el pacto y lo quebr por un
perodo de tiempo en esta vida mundanal, as como que ellos
carguen con los pecados de sus naciones no significa que se
conviertan en dueos del pecado en lugar de sus naciones, sino que
significa: que cargan con un peso adems de la dificultad adicional
en la transmisin de sus mensajes en este mundo de los hombres.
Y esto por supuesto es lo que quisieron ellos; porque ellos son
los que pidieron esto, pues el padre misericordioso con sus hijos
carga con las consecuencias de los pecados de ellos en muchas
oportunidades, aunque les causen dificultades, y fatiga, y quizs
dolores y muerte en el camino de Allh, como es el caso de
usan; y eso es porque el padre tiene esperanza en la bondad
de sus hijos al final, y quizs muchos no recuerden la promesa
hasta que se derrame la sangre de su padre, el auxiliar de Allh y
sea el motivo para que recuerden la promesa y el pacto, y por esto
se encuentra a usan que quiso Allh hacerle un motivo para
que recuerde un gran nmero de criaturas, abandonando la
peregrinacin y avanzando apurando el paso hacia el lugar de fue
apremiante adelantar sus pasos al lugar de su degello.
En cuanto al vnculo de la Piedra con el pecado de Adn,
136

pues de esta cuestin ya fue asegurada por los Imames
su
explicacin, aunque quizs oculta ante los hombres por la razn
que quiso Allh Glorificado sea, es ms, del vnculo de la Piedra
con los pecados de la creacin tambin aseguraron su explicacin
y aclar esta cuestin el Mensajero de Allh, Muammad con
ms claridad con la accin -cuando bes la Piedra- pero es una
aclaracin para quienes tienen corazones y ojos para las acciones
de Muammad , el sabio que aplica la sabidura, no como Umar
Bin AlJatb que proclam abiertamente que no entenda por qu
el Mensajero de Allh, Muammad besaba la Piedra. Y declar
abiertamente que su alma y su realidad no aceptaban el besar la
Piedra, pero que lo haca solamente porque vio al Mensajero de
Allh Muammad hacer eso ante miles de musulmanes, y que
no puede estar en desacuerdo con Muammad porque l reclama
que es su Jalifa, y as ridiculiza la accin de Muammad y lo
prescribe as obligadamente, y qu clase de engao es este?
Narraron AlBujr y Muslim y Amad: que Umar fue a la Piedra
y la bes y dijo: Ciertamente s que eres una piedra, no daas y no
sirves, y si yo no hubiera visto al Mensajero de Allh -bendgale
Allh y le de paz- besndote no te besara. Y narr Amad por la
cadena de Suwad Bin Gafla, que dijo Vi a Umar besando la
Piedra y diciendo: S que eres una piedra, no daas y no sirves,
pero vi a Ab AlQsim -bendgale Allh y le de paz- siendo
contigo benvolo.
Entonces cuando Umar Bin AlJatb bes la Piedra dijo
abiertamente que era renuente a esta accin y la rechazaba, y
subestim a esta piedra y a que ella sea testigo sobre los siervos en
el cumplimiento de la promesa y el pacto tomado por ellos en el
tomo, Y cuando tom tu Seor de los hijos de Adn de sus
espaldas la descendencia de ellos e hizo que atestigen sobre
sus almas: Acaso no soy vuestro Seor? Dijeron: S,
atestiguamos. No sea que dijereis el Da del Levantamiento:
Ciertamente, estbamos de esto descuidados. Sra 7,
AlArf (Los Lugares Elevados):172.
137

Y esta es una seal clara para quienes tienen corazones con
los que comprenden, que Umar Bin AlJatb es un negador de la
promesa y el pacto tomado, y por eso siente repulsin del testigo, y
por consiguiente intenta Umar negar que sea la Piedra un testigo
realmente, y se dirige Umar Bin AlJatb a la Piedra testigo y
Piedra fundamental y Piedra Negra diciendo: S que eres una
piedra, no daas y no sirves, y como los hombres que rodeaban a
Umar en esta situacin haban visto al Mensajero de Allh,
Muammad
siendo benvolo con esta Piedra, fuertemente
interesado en ella, y besando esta Piedra y postrndose a ella, se
rectific Umar de lo que dijo con su accin y bes la Piedra pero
despus qu? Despus de que ridiculiz Umar el besar la Piedra
negra porque la Piedra no daa ni sirve, y que por consiguiente no
hay sabidura en besarla, y por lo tanto pues Umar con sus
palabras y su accin quiso marginar la piedra negra y negar que
sea un testigo, y hacer del beso de Muammad a la Piedra y de
su postracin a ella una cuestin oscura no entendible vaca de
sabidura.
Y la realidad, es que si la Piedra Negra no daara ni
beneficiara, la accin del Mensajero de Allh -a excepcin de
l- carecera de sabidura, y la accin del Mensajero de Allh no
tendra sentido ni sabidura si esta piedra no daara ni sirviera con
el permiso de Allh y con Su fuerza y Su poder Glorificado sea.
Entonces pues la voluntad de Allh fue mostrar la postura que
esconda Umar hacia la Piedra, o siervo encargado con la promesa
y el pacto, o Qim de la familia de Muammad, y Glorificado sea
Allh, ningn ser humano oculta la maldad sin que Allh la
muestre con deslices de su lengua.
El ya garantiz el Mensajero de Allh, Muammad
la
explicacin de la importancia de la Piedra Negra y de su
superioridad con sus palabras y sus acciones, y es suficiente que
sepis que el Mensajero de Allh la bes y se prostern a ella, y
no se prostern el Mensajero de Allh a ninguna otra parte de la
138

Kaba que no sea la Piedra Negra, y se volvi tan grande este
asunto y su importancia que el Mensajero de Allh
dijo:
Recibid la esquina, pues es la diestra de Allh en Su creacin, da
la mano con ella a Su creacin, el apretn de manos de un siervo o
un extranjero, y atestigua de quien la recibe el cumplimiento
AlMasin: vol. 1, pg. 65.
Y el significado de la esquina es la Piedra Negra; porque est
ubicada en ella, y siguieron los Imames
el mtodo del
Mensajero de Allh en la explicacin de la importancia de la
piedra con sus palabras y sus acciones, as explicaron que la piedra
es el Portador del Libro de la Promesa y el Pacto, y que Adn
llor cuarenta das y prepar una asamblea para llorar por la Piedra
para expiar su pecado de romper la promesa. Y ya habamos
pactado con Adn antes y la olvid y no encontramos de l
resolucin. Sra 20, Ta Ha (Ta Ha):115. Y la piedra era una perla
blanca reluciente pero en la Tierra se torn negra por los pecados
de los siervos, y as pues estas palabras y acciones benditas que
han repetido varias veces frente a sus compaeros son todas una
confirmacin y una aclaracin de la importancia de la Piedra
Negra, y del vnculo de la piedra con el primer pecado, es ms, y
con los pecados a lo largo de la marcha de la humanidad sobre esta
Tierra
Y el Mensajero de Allh, Muammad entr a la Casa de
Allh, y comenz por la piedra y termin con la piedra, y orden a
sus compaeros que sea la ltima accin de ellos en la Casa recibir
la piedra, adems, es preferible que la piedra sea recibida en cada
circunvalacin, y tocar la Piedra da el perdn de los pecados y
alivia las faltas, adems se postraba el Mensajero de Allh,
Muammad hacia la Piedra Negra y colocaba su frente sobre
ella despus de besarla, entonces qu puede entenderse de esto
sino que la piedra es lo ms importante en la Casa?
De Abdullh Bin Sinn, que dijo: dijo Ab Abdullh:
record el Mensajero de Allh la peregrinacin y la prescribi
139

para quien llegue a la pubertad para quien entre al Islam que el
Mensajero de Allh quiere la peregrinacin de quien tenga la
capacidad de peregrinar y cuando lleg a la puerta de la
mezquita se volvi hacia la Kaba -y record Ibn Sinn que es la
puerta de los hijos de aba- y alab a Allh y le elogi y rez por
su padre Abraham, luego fue a la Piedra y la recibi, y cuando
circunval rez dos rakas detrs de la estacin de Abraham y entr
a Zam Zam y bebi de ella, luego dijo: Oh Allh, te pido
conocimiento provechoso y provisin abundante y cura de toda
enfermedad y dolencia, y haciendo dijo eso dirigido hacia la
Kaba, luego dijo a sus compaeros Que sea el ltimo de sus
actos en la Kaba recibir la Piedra, entonces l la recibi, luego
sali hacia Aaf. AlKf: vol. 3, pg. 249. Y narr AlBahq
de Ibn Abbs, que dijo: Vi que el Mensajero de Allh (que se
complazca Allh de l) se postr hacia la Piedra.
Y debe ponerse atencin a algo muy importante y es que el
Mensajero de Allh
hizo costumbre las dos rakas de la
circunvalacin junto a la estacin de Abraham, y el Mensajero de
Allh
y los Imames
rezaban junto a la estacin de
Abraham, y el que se para en su rezo junto a la estacin de
Abraham tiene a la Piedra Negra entre sus manos y en su
Quibla, y esto muestra con completa claridad que coincide con este
versculo sobre el Qim de la familia de Muammad, o el Jos de
la familia de Muammad, o la Piedra Negra. Cuando dijo Jos a
su padre: Oh padre mo, he visto once planetas y el Sol y la
Luna, los he visto a m postrados Sra 12, Ysuf (Jos):4.
Y ya he explicado anteriormente lo que significado esta
postracin cuando expliqu la interpretacin de este versculo
sobre el Imam AlMahd, pero la postracin aqu, segn su
interpretacin sobre el Qim, es para Ftima y el secreto
depositado en ella ambos, exactamente como la postracin es hacia
la Kaba y la Piedra Negra depositada en ella, as pues aqu el Sol
es Muammad y la Luna es Al y los once planetas son los
Imames
de la descendencia de Al y Ftima(con ella sea la
140

paz) y son: Alasan y Alusan y Al y Muammad y afar y
M y Al y Muammad y Al y Alasan y Muammad, y la
postracin de ellos significa que pavimentan para el Qim y el
establecimiento de la justicia y la igualdad del oprimido, y en
especial para dar el derecho a la duea oprimida, la primera y ms
grande desde que creara Allh la creacin y hasta que se llegue la
Hora.
En cuanto a la postracin del resto de la creacin de entre los
que estn obligados a postrarse hacia la Kaba y por consiguiente
hacia la Piedra Negra, pues es una seal clara y una explicacin de
que todos ellos pavimentan para el Qim, es igual que quieran o
no, dijo el Altsimo: Acaso no habis visto que a Allh se
prosterna quien est en los Cielos y quien est en la Tierra y el
Sol y la Luna y las estrellas y las montaas y los rboles y las
bestias y muchos de los hombres? Y muchos tienen derecho al
castigo y quien es humillado por Allh pues no tendr quien le
honre. Ciertamente Allh hace lo que quiere. Sra 22, AlHa
(La Peregrinacin):18. As pues todos pavimentan para el
Heredero o el Qim quieran o no, pues el Sol y la Luna y las
estrellas pavimentan para el Qim, y tambin los que merecen el
castigo pavimentan para el Qim y cada uno en su medida, as
pues el movimiento de la creacin y su marcha en general son
pavimento para el Qim que hace justicia a los oprimidos, aunque
la mayora de la creacin ignore esto, exactamente como la
circunvalacin de ellos alrededor de la Kaba y la Piedra Negra
depositada en ella, que apenas comprenden algo de la
circunvalacin de ellos.
En cuanto a las religiones anteriores pues ya fue mencionada
la Piedra tambin en la Tor y el Evangelio:
Jess agreg: "No han ledo cierta Escritura? Dice as:
La piedra que los constructores desecharon lleg a ser la
piedra principal del edificio; sa fue la obra del Seor y nos
dej maravillados. 43 Ahora yo les digo a ustedes: Se les
141

quitar el Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo
que le har producir sus frutos. 44 El que caiga sobre esta
piedra quedar destrozado, y aquel sobre quien ella caiga ser
aplastado. Mateo - captulo 21.
Pues la piedra de la que habl Jess est en una nacin
distinta a la nacin que estaba dirigindose, pues los Reinos son
quitados a la nacin a la que se diriga Jess que son los Hijos
de Israel y aquellos que creyeron en Jess -porque se diriga
con estas palabras a sus alumnos creyentes en l y a otros adems
del resto de los hombres- y son dados a la nacin que est
conectada con la Piedra que produce los frutos de los Reinos, as
pues las palabras de Jess muestran con toda claridad en la
explicacin la virtud de la piedra angular, y que los Reinos sern
arrebatados al final a quienes decan seguir a Jess, y dado a la
nacin de la Piedra que son la nacin de Muammad y la
descendencia de Muammad , as pues Jess conect con
sabidura la Piedra con la nacin que recibe los Reinos al final.
Y tambin: enfrent a esta nacin, a los Hijos de Israel y a
quienes dicen seguirle y les explic que ellos no recibirn los
Reinos al final, as Jess hizo de la Piedra una causa por la cual
dar los Reinos a una nacin distinta a la nacin que dice seguir a
Moiss y a Jess, es decir que quien atestigua para ellos es
la Piedra en el cumplimiento de la promesa y el pacto y quienes la
auxilien sern quienes hereden los Reinos, es igual que sea en esta
Tierra con el establecimiento de la soberana de Allh o en los
Cielos cuando revele Allh para ellos los Reinos de l y los ponga
mirando ellos all, o al final cuando les haga morar Allh en los
Jardines en los Reinos. Y quien quiera interpretar estas palabras de
otra forma y diga: que Jess se refera con estas palabras a s
mismo e insista en esta interpretacin, pues se est engaando y no
busca conocer la realidad, y si no pues leera el origen de las
palabras que son de David en los Salmos, pues tambin pueden
decir los judos: que David apuntaba a s mismo, y as no termina
la discusin.
142

Pero la realidad es que David y Jess se referan al
Salvador que viene en nombre del Seor en los ltimos Tiempos,
y ya lo haba anunciado Jess en otros sitios del Evangelio y lo
llam el Confortador y el Siervo Sabio, y aqu lo ha llamado la
Piedra angular as que la pregunta es: quin es el conocido o
puede ser conocido como la Piedra angular? Acaso David o Jess
(con ambos sea la paz) fueron conocidos como siendo la Piedra
angular de la casa del Seor? O fueron mencionados en otro sitio
siendo la Piedra angular en la casa del Seor? Y acaso hay una
piedra ubicada en el ngulo de la casa del Seor o en el Templo
segn los judos y los cristianos que seale a David o a Jess (con
ambos sea la paz)?
La realidad es que esto no existe pero existe en la otra nacin
de la descendencia de Abraham y en la casa del Seor que
construy Abraham e Ismael su hijo, y est en el ngulo, y
en particular en el ngulo llamado la esquina iraqu, y todas estas
cosas sealan una cosa, que es el Salvador que viene en los
ltimos Tiempos o aqul a quien se refiere David en los Salmos
como la Piedra angular y aquel que viene en nombre del Seor.
19 "branme las puertas de justicia para entrar a
dar gracias al Seor!" 20 "Esta es la puerta que lleva al Seor,
por ella entran los justos". 21 Te agradezco que me hayas
escuchado, t has sido para m la salvacin! 22 La piedra
rechazada por los maestros pas a ser la piedra principal; 23
sta fue la obra del Seor, no podan creerlo nuestros ojos. 24
Este es el da que ha hecho el Seor, gocemos y alegrmonos
en l! 25 Danos, oh Seor, la salvacin, danos, oh Seor, la
victoria! 26 "Bendito sea el que viene en el nombre del Seor!
desde la casa del Seor los bendecimos Salmo 118.
Y para confirmar ms que aquel al que se refiere con la piedra
angular en la Tor y en el Evangelio es el Salvador que viene en
los ltimos Tiempos y en Iraq, y que es el Qim de la Verdad,
mencionar esta visin que vio el Rey de Iraq en tiempos de
143

Daniel el Profeta y que fue interpretada por Daniel el
Profeta, y casi no necesita aclaracin:
Y estas son las palabras de Daniel el Profeta al rey de Iraq,
l le informa su visin y su interpretacin como est en la Tor
presente:
31 T veas una estatua enorme, de extraordinario
brillo y aspecto terrible, que se levantaba delante de ti. 32 La
cabeza de esta estatua era de oro puro, el pecho y los brazos de
plata, las caderas y el vientre de bronce, 33 las piernas de
hierro, los pies parte de hierro y parte de loza. 34 T estabas
mirando la estatua cuando de repente una piedra se
desprendi, sin haber sido lanzada por ninguna mano, y vino a
chocar contra los pies de hierro y loza de la estatua, hacindola
pedazos. 35 Entonces todo a la vez qued como polvo, el
hierro, la loza, el bronce, la plata y el oro, como capotillo de la
cosecha, y el viento se lo llev sin que quedara rastro. 36 En
cuanto a la piedra que choc con la estatua, se convirti en un
cerro muy grande que llen toda la tierra. 37 Tal fue tu sueo.
Ahora te lo voy a explicar: 38 A ti, oh, rey!, el ms poderoso
entre todos los reyes, Dios te ha dado el reino, el imperio, el
poder y la gloria. Los hombres, los animales y los pjaros,
dondequiera que habiten, los ha puesto Dios bajo tu mano.
Dios te ha hecho su soberano y, por eso, la cabeza de oro eres
t. 39 Despus de ti seguir otro reino inferior al tuyo, y luego
un tercer reino como el bronce que dominar la tierra entera.
40 Habr un cuarto reino, duro como el hierro. El romper
todo, igual que el hierro, que todo lo hace pedazos. 41 Lo que
viste de los pies y los dedos, parte de loza y parte de hierro, 42
significa que este reino va a ser dividido, y que ser en parte
fuerte y en parte dbil. 43 Ser unido en la persona de su rey,
pero sus pueblos no se unirn, de la misma manera que el
hierro no se mezcla con la loza. 44 En tiempos de estos reyes,
Dios har surgir un Reino que jams ser destruido. Este
Reino no pasar a otras manos, sino que pulverizar y
144

destruir a todos estos reinos y l permanecer eternamente.
45 Es el significado de la piedra que has visto desprenderse del
monte sin ayuda de ninguna mano y que redujo a polvo el
hierro, el bronce, la loza, la plata y el oro. El Dios grande te ha
revelado lo que ha de venir. No es cierto que ste fue tu
sueo? Entonces puedes estar seguro de la explicacin."
Daniel, captulo 2.
Por lo tanto, la piedra o el Salvador, que derrumba la
estructura de la falsedad y el gobierno del tirano y del Demonio
sobre esta Tierra, y en cuyo reino se propaga la verdad y la justicia
en la Tierra, viene en los ltimos Tiempos, y viene a Iraq como
est claro de la visin de Daniel, y es la piedra que destruye el
dolo, o el gobierno del tirano y el Yo, mientras que ni Jess ni
David son enviados a Iraq en los ltimos Tiempos, as pues no
pueden ser ninguno de ellos dos la piedra angular mencionada, es
ms, se distingue claramente de todo lo anterior que la piedra
angular en el judasmo y el cristianismo es la misma Piedra Negra
ubicada en el ngulo de la Casa de Allh, la Inviolable, en Meca.
Y la Piedra Negra ubicada en la esquina de la Casa de Allh,
que es una manifestacin y un smbolo del designado por la
promesa y el pacto, es la misma piedra angular que mencionaron
David y Jess (con ambos sea la paz), y es la misma piedra que
demuele el gobierno del tirano en el Libro de Daniel, y es el
mismo Qim de la familia de Muammad o el Primer Mahd que
viene en los ltimos Tiempos como fue narrado por el Mensajero
de Allh Muammad y la Gente de su Casa .
145
146
Apndice 5
La historia de Jess y cmo les pareci l a ellos79
Pregunta 179: Cul es la historia de Jess? Y cmo les
pareci as a ellos por las palabras del Altsimo?: Y las palabras
de ellos: Ciertamente, hemos matado al Mesas, Jess, hijo de
Mara, el Mensajero de Allh. Y no le mataron ni le
crucificaron, pero se hizo que les parezca as a ellos. Y
ciertamente, los que discuten sobre l, tienen dudas acerca de
ello. No tienen sobre ello conocimiento, sino que siguen
suposiciones. Y no le mataron, con certeza. Sra 4, AnNis
(Las Mujeres):157.
Respuesta: En nombre de Allh, el Misericordioso, el
Misericordiossimo.
Y la alabanza a Allh, Seor de los mundos, y bendiga Allh
a Muammad y a la familia de Muammad, los Imames y los
Mahdis.
Jess en la noche que ascendi, haba fijado una cita con
sus discpulos, as que estaban presentes excepto Judas que gui a
los clrigos judos hacia Jess, pues haba ido al referente ms
alto de los judos, y negoci para entregarles a Jess.
Y fue despus de la medianoche que se durmieron los
discpulos, y qued Jess, entonces lo hizo ascender Allh, e
hizo descender a su semejante que fue crucificado y matado, y
fue una armadura para l y un sacrificio, y este semejante es de los
Sucesores de la familia de Muammad , fue crucificado y
matado y sufri el tormento por la causa del Imam AlMahd.
79. Este apndice es un extracto del libro Alegoras Vol. 4, del Sayed Amad Alasan.
147

Y Jess no fue crucificado ni matado, sino que fue elevado
pues le salv Allh de las manos de los judos y sus clrigos
extraviados y falaces (que les maldiga Allh), dijo el Altsimo: Y
las palabras de ellos: Ciertamente, hemos matado al Mesas,
Jess, hijo de Mara, el Mensajero de Allh. Y no le mataron
ni le crucificaron, pero se hizo que les parezca as a ellos.
Y en la narracin de la interpretacin de Al Bin brhm, de
Ab afar, que dijo: Ciertamente Jess convino una cita
con sus compaeros la noche que le hara ascender Allh a S y
se reunieron a la tarde, y eran doce hombres y l les hizo
entrar a una casa y luego sali a ellos desde un manantial de la
esquina de la casa quitndose de su cabeza el agua, y dijo:
Ciertamente Allh me elevar a l en esta hora y me
purificar de los judos, as pues sobre cul de vosotros ser
arrojada mi semejanza y ser matado y crucificado y estar
conmigo en mi rango? Dijo un joven de ellos: yo, oh espritu
de Allh, dijo: entonces sers t despus dijo:
Ciertamente los judos vinieron buscando a Jess en su
noche y agarraron al joven sobre el cual haba sido arrojada
la semejanza de Jess y fue matado y crucificado Tafsr
AlQumm: vol. 1, pg. 103.
Y el Imam AlBqir dice: se reunieron doce hombres,
mientras que los que vinieron de los discpulos eran once, pues
Judas no vino, sino que haba ido a los clrigos judos para
entregar a Jess, y esta es una de las cuestiones frecuentemente
mencionadas que no se pueden negar, as pues el doceavo que vino
o digamos el que descendi del Cielo, es el Sucesor de la familia
de Muammad
que fue crucificado y matado, despus de
hacerse semejante a la imagen de Jess.
Y las ltimas palabras de este Sucesor en su crucifixin
fueron: Eli, Eli, lama sabactani?, y en el Evangelio de Mateo:
46 A eso de las tres, Jess grit con fuerza: El, El, lam
sabactani, que quiere decir: "Dios mo, Dios mo, por qu me
148

has abandonado?" 47 Al orlo, algunos de los presentes decan:
"Est llamando a Elas." 49 Los otros le decan: "Djalo,
veamos si viene Elas a salvarlo." 50 Pero nuevamente Jess
dio un fuerte grito y entreg su espritu. 51 En ese mismo
instante la cortina del Santuario se rasg de arriba abajo, en
dos partes. Mateo - captulo 27.
Y la realidad, es que la traduccin de las palabras que dijo
aqu es: Oh, Al, oh, Al, por qu me has hecho descender?, y
los cristianos las traducen como Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado? como est claro para vosotros por el pasaje
anterior del Evangelio.
Y descender o ser arrojado a la Tierra desde el Cielo est
cerca de ser abandonado. Y no dijo el Sucesor estas palabras por
ignorancia del motivo del descenso, o por objecin al mandato de
Allh Glorificado y Altsimo, sino que fue una pregunta que
profundiza su respuesta, la dirigi a los hombres: es decir entended
y sabed por qu he descendido y por qu he sido crucificado, y por
qu he sido matado, para que no fracasis en el examen otra vez si
se repite la misma pregunta, pues si veis a los romanos (o a sus
semejantes) ocupando militarmente la Tierra, y a los clrigos
judos (o sus semejantes) adulndose entre ellos, as pues estar en
esta Tierra, pues sta es la costumbre de Allh que se repite, as
que aprended vuestra leccin y ayudadme si vengo y no os asociis
otra vez en mi crucifixin y mi asesinato.
Quiso decir en respuesta a la pregunta que es clara para todo
dotado de razn, puro de naturaleza: He sido crucificado y he
sufrido el tormento y los insultos de los clrigos judos, y fui
matado por la causa de la Resurreccin Menor, la Resurreccin del
Imam AlMahd y el Estado de Verdad y de Justicia Divina
sobre esta Tierra.
Y este Sucesor cuando le preguntaban los clrigos judos y el
gobernador romano: eres t el rey de los judos? responda t
149

lo has dicho, o ellos lo dicen, o vosotros lo decs, y no deca
s, una respuesta extraa para el que ignora la realidad, pero que
ahora ha sido aclarada.
Y no deca: s, porque l no es el rey de los judos sino que
lo es Jess, a quien Allh hizo ascender, y aqul era el
semejante que descendi para ser crucificado y matado en lugar de
Jess.
Y este es el pasaje de su respuesta despus de ser arrestadodel Evangelio:
63 El sumo sacerdote le dijo: En el nombre del Dios
viviente te ordeno que digas la verdad. Dinos si t eres el
Mesas, el Hijo de Dios. 64 Jess le contest: T lo has
dicho. Mateo - captulo 26.
11 Jess fue llevado ante el gobernador, que le pregunt:
Eres t el Rey de los judos? T lo has dicho. Mateo captulo 27.
2 Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos?
T lo has dicho. Marcos - captulo 15.
Luego todos le preguntaron: As que t eres el Hijo
de Dios? Jess les contest: Ustedes han dicho que lo soy.
Lucas - captulo 22.
33 Pilato volvi a entrar en el palacio, llam a Jess y le
pregunt: Eres t el Rey de los judos? 34 Jess le dijo:
Eso lo preguntas t por tu cuenta, o porque otros te lo han
dicho de m? 35 Le contest Pilato: Acaso yo soy judo? Los
de tu nacin y los jefes de los sacerdotes son los que te han
entregado a m. Qu has hecho? 36 Jess le contest: Mi
reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendra gente a mi
servicio que peleara para que yo no fuera entregado a los
150

judos. Pero mi reino no es de aqu. 37 Le pregunt entonces
Pilato: As que t eres rey? Jess le contest: T dices
que soy rey. Yo nac y vine al mundo para decir lo que es la
verdad. Y todos los que pertenecen a la verdad, me escuchan.
Juan - captulo 18.
Y en este ltimo pasaje el Sucesor aclara que l no es de la
gente de la Tierra de esa poca, sino que descendi a ella para
cumplir una tarea, que es ser sacrificado por Jess, ya que veis
que este Sucesor dice Mi reino no es de este mundo, Pero mi
reino no es de aqu y vine al mundo para decir lo que es la
verdad.
Del Mensajero de Allh : Dijo desciende Jess hijo de
Mara al romper la maana entre dos tnicas de telas
amarillas de azafrn, blanco de cuerpo, rubicundo de cabeza,
distinguido de cabello, como si de su cabeza goteara aceite, en
su mano una lanza, rompe la cruz y mata al cerdo y destruye
al Dal y recolecta el dinero del Qim y caminan detrs de l
los compaeros de la Caverna, y l es el ministro mano
derecha del Qim, y su ordenanza y su delegado, y l propaga
en el occidente y el oriente la seguridad de la nobleza del ua
hijo de Alasan.80
Y del Comandante de los Creyentes Al Bin Ab lib:
y retorna la morada del reino a AzZar (Iraq) y termina
habiendo cuestiones de consulta, quien gane en algo las har, y
en eso est la salida del Sufiani, y l recorre la Tierra nueve
meses, infligiendo las peores torturas as pues, ay de Egipto, y
ay de Iraq, y ay de Kufa, y ay de Wsi, es como si estuviera
viendo Wsi y no hubiera en ella informador que informe, y
en eso sale el Sufiani, y escasea el alimento y hay sequa para
los hombres y escasea la lluvia, y no hay suelo frtil ni cielo que
precipite, luego sale el Mahd, el Gua Guiado que toma la
80. Gya AlMarm del Sayed Hshim AlBarn: vol. 7, pg. 93.
151

bandera de la mano de Jess hijo de Mara81
Y se encuentran muchas narraciones que prueban que
Jess no fue crucificado ni fue matado, sino que el crucificado
y matado fue el semejante a Jess.
De Ab Abdullh, que dijo: Ascendi Jess hijo de
Mara en un alba de lana hilada por Mara y cocida por
Mara, y cuando llega al Cielo es proclamado Oh, Jess hijo
de Mara, deja caer los adornos del mundo.82
Y de ArRi, que dijo: No fue alegrica ninguna
cuestin de los Profetas de Allh y Sus uas
para los
hombres excepto la cuestin de Jess hijo de Mara la
nica, porque ascendi de la Tierra vivo y fue recogido su
espritu entre el Cielo y la Tierra, luego fue elevado hacia el
Cielo y retorn a l su espritu, y esas son Sus palabras
Exaltado y Majestuoso: Cuando dijo Allh: Oh Isa, te har
partir y te ascender hacia M Sra 3, l Imrn (La Familia de
Imrn):55.83
Y del Profeta , que dijo: Jess no muri y retornar a
vosotros antes del Da del Levantamiento.84
Y prestad atencin a que Jess es un Profeta enviado, que
pidi de Allh Glorificado y Altsimo que lo exima y aleje de l la
crucifixin y el tormento y que el asesinato, y Allh Glorificado y
Altsimo no rechaza la splica de un Profeta enviado, as pues
Allh le respondi y lo ascendi, e hizo descender al Sucesor que
fue crucificado y matado en el lugar de l, y en el Evangelio hay
numerosos pasajes que mencionan la splica de Jess para que
aleje de l la crucifixin y el asesinato.
81. AlMalm wa AlFitan del Sayed Bin ws Alasan: pg. 134.
82. Bir AlAnwr: vol. 14, pg. 338.
83. Qaa AlAnbiy de Alazir: pg. 474, cita de Uyn AlAjbr
84. Bir AlAnwr: vol. 14, pg. 344.
152

Y son: ... En seguida Jess se fue un poco ms adelante,
se inclin hasta tocar el suelo con la frente, y or diciendo:
Padre mo, si es posible, lbrame de este trago amargo
Mateo: 26.
En seguida Jess se fue un poco ms adelante, se
inclin hasta tocar el suelo con la frente, y pidi a Dios que, de
ser posible, no le llegara ese momento. * En su oracin deca:
Abb,[y] Padre, para ti todo es posible: lbrame de este trago
amargo Marcos: 14.
Se alej de ellos como a la distancia de un tiro de
piedra, y se puso de rodillas para orar. * Dijo: Padre, si
quieres, lbrame de este trago amargo;[c] pero que no se haga
mi voluntad, sino la tuya Lucas: 22.
Y en la Tor en el libro de Isaas, y en el Evangelio, en
Hechos - captulo 8, est este pasaje: ... Fue llevado como una
oveja al matadero; como un cordero que se queda callado
delante de los que lo trasquilan, as tampoco abri l la
boca
Y todos los Profetas y Sucesores enviados hablaron, no fue
ninguno de ellos callado al matadero, sino que fueron enviados
para hablar y reprochar y predicar a los hombres, y Jess en
especial reproch a los clrigos y a los hombres, y cunto les
predic, as que no es cierto que l haya ido al matadero callado.
Pues el que fue al matadero callado fue el Sucesor (el
semejante a Jess) que fue crucificado y matado sin hablar, o pedir
a Allh que aleje de l el tormento y la crucifixin y el asesinato, y
sin hablar con los hombres. Es ms, si le hubieran insistido y le
hubieran preguntado con insistencia quin eres t, acaso eres el
Cristo, no les hubiera respondido ms que una frase t lo dices.
153

Y as fue al tormento y a la crucifixin y al asesinato callado,
conforme con la orden de Allh, ejecutor de aquello para lo que
fue hecho descender, que era ser crucificado y matado en el lugar
de Jess.
Y como originalmente no era su tiempo para ser enviado y
llegar a odos de los hombres y hablar con ellos, fue as, como una
oveja llevada al matadero, como un cordero silencioso ante el que
lo sacrificara, as fue, no abri su boca.
Espero que aproveche todo creyente que quiera saber la
realidad de esta situacin, pues este ser humano descendi a la
Tierra, y fue crucificado y matado sin que nadie lo sepa, no pidi
ser recordado ni ser reconocido, descendi callado, y fue
crucificado callado y fue asesinado callado, y subi hacia su Seor
callado, por lo tanto si quisisteis ser as, pues sed as.
154
Apndice 6
85
El viernes que fue crucificado el discpulo

decimotercero (viernes 13)
El viernes 13 de abril de 2012 fue hace algunos das, y es
llamado Viernes Negro por un gran pblico cristiano (los
ortodoxos en especial), y en un aspecto general si se observa la
marcha de millones de seres humanos de hoy y de pocas
anteriores se encontrarn pesimistas por el viernes que coincida en
trece, y se comportan en l de forma inusual dejando esos das sin
viajar o sin comerciar o sin decidir sobre los negocios, y cul es
la historia del ser humano de esta fenmeno internacional?
Antes de inspeccionar la respuesta sobre esto de las palabras
del discpulo el Sayed Amad Alasan, quisiramos definir
algo de la visin de los seres humanos de esto:
Segn los occidentales, pues ellos consideran en general de
mal augurio al viernes que cae en trece, y en los treintas por
ejemplo segn el diario Herald de Nueva York que dice que el
promedio diario de casamientos en Nueva York que llega a 150
casamientos, apenas llega a 60 los das viernes. Y el temor a esa
coincidencia de la historia del 13 en da viernes no es normal para
nada, dice el mdico Donald Dossey: los sntomas que afligen a
21 millones de estadounidenses en este da van desde estrs leve y
confusin hasta una sensacin fuerte de pesimismo y pnico. Y
algunos no dejan sus camas o no salen de sus casas mientras que
otros hacen todo tipo de rituales para repeler los efectos de este
da.
Y en un estudio publicado por la revista Smithsonian se
explica que las empresas estadounidenses pierden cada da de
85. Este es el apndice que he preparado con lo que he aprendido de las palabras del
Discpulo y Sucesor Decimotercero, el Sayed Amad Alasan. (Comentador)
155

viernes 13 en cualquier mes 750 millones de dlares; porque la
gente no compra ni viaja en da de viernes 13. Adems un inusual
y muy gran porcentaje de rascacielos y hoteles en los Estados
Unidos omiten el 13 en la numeracin de sus pisos y saltan del 12
al 14, y a veces reemplazan el nmero 13 con el nmero 12A. Y en
los hospitales no hay habitacin que tenga el nmero 13, en cuanto
a las aerolneas pues no tienen compuerta con este nmero para sus
viajes.
Luego el temor al viernes 13 no est limitado a los Estados
Unidos, pues en el siglo XIX por ejemplo la compaa Lloyds de
seguros martimos en Londres rechaz asegurar cualquier buque
que zarpe en da viernes 13, y hasta hoy no mueve la marina
estadounidense ningn buque en este da.
Y ven algunos de ellos que el temor al viernes 13 es un temor
sin justificacin, y que se asemeja a la publicidad engaosa, dice el
Doctor Martin Luther King: las mayores necesidades de los seres
humanos son estar sobre los pantanos de la publicidad engaosa,
pues las personas afectadas por las enfermedades y la debilidad
psicolgica hacen que se rindan rpido a los temores, y
permanecen en un estado de ansiedad y temor constante.
Entonces cul es la realidad de este fenmeno (la tristeza de
los hijos de los hombres en viernes 13)?, y y qu causa todo este
pesar y tristeza profunda en l?
Fijmonos antes que nada por ejemplo en los das de tristeza
en los que creen los musulmanes, y aqu conmemoramos
primeramente el da de ura de Muarram por ejemplo, pues es
el da del martirio del Imam Alusan, Jalifa de Allh en Su
Tierra y el espiritual de su Profeta AlMuaf , y ha sido narrado
de la familia de Muammad
que es un da de tristeza y
aconsejaron en l evitar satisfacer las necesidades y las
preocupaciones por las cuestiones del mundo.
156

Y semejante a ella es la tristeza que encuentra el hombre al
recordar el asesinato del Profeta de Allh, Juan Bautista, hijo de
Zacaras y la separacin de su cabeza de su cuerpo noble.
Entonces qu ocurri que se vea en viernes 13 semejante al da
de ura de Muarram y al da del asesinato de Juan Bautista,
hijo de Zacaras?? Acaso se ha ceido otro da de esos con la
sangre de un Jalifa de los Jalifas de Allh en Su Tierra para que lo
asimile el corazn del hombre sobre el cual se asienta la tristeza
profunda en viernes 13 como la sangre de su padre que fue
derramada en la Tierra por la desobediencia y la negacin, (y el
Jalifa de Allh es el padre real como es conocido)?
No creo que la respuesta quede oculta para la mente del lector
de este viaje sublime, pues la cuestin del nmero 13 se ha
vuelto obvia para los seguidores de las religiones, y segn los
musulmanes encontramos que est unido con El Sucesor
Decimotercero de los Sucesores de Muammad que l record
en su Testamento Sagrado y que ya ha sido presentado, que es el
Sucesor Amad
Y segn los cristianos est unido al discpulo decimotercero,
unido con el cordero sacrificado que estaba rodeado por los
veinticuatro ancianos + el que estaba sentado en el trono) en la
visin de Juan de Patmos. As que haba 25 ancianos el
Mensajero de Allh Muammad + los doce Imames y los doce
Mahdis), y el que estaba rodeado por ellos era el Sucesor 13.
Y al final de la locucin de Jess al crucificado en el
Evangelio de Jud: Pero t sobrepasars a todos ellos. Pues t
sacrificars al hombre que me reviste. Y queda aclarado con el
estudio de este libro que Jud el crucificado no es el Iscariote, el
traidor, y quien diga que el nmero de Judas el traidor es el 13 est
equivocado; porque Judas no es el nmero 13, pues est claro que
los discpulos eran 13, y despus de que saliera Judas y traicionara
y ocurriera la crucifixin con el perodo de tiempo fue elegido un
discpulo nuevo para completar el nmero 12, y esto significa que
157

no hay tal cosa como un Judas traidor que se el discpulo nmero
13 en principio, y quien diga esto est equivocado. Es el Jud
virtuoso por lo tanto, y Jud = Amad en rabe, y es el Sucesor
y el Discpulo Decimotercero Amad como fue aclarado en este
libro.
Esto es con respecto al nmero 13 y su dueo, pero qu
hay con respecto al viernes?
El viernes es el viernes de la tristeza y el dolor, y es que
ocurri en l la crucifixin, y es conocido con otros muchos
nombres tambin como el viernes triste o doloroso o grave o
viernes del sacrificio, y es un viernes de celebracin religiosa
prominente en el cristianismo y feriado oficial en la mayora de los
pases del mundo que precede a la fiesta de oriente, en la cual se
recuerda al crucificado y su muerte y su entierro, pues creen la
mayora de los cristianos por motivo de los textos que segn ellos
que la crucifixin ocurri en da viernes.
Y como el da viernes es el da en el que fue crucificado el
semejante a Jess, y como su semejante es el Sucesor
Decimotercero (El Qim de la familia de Muammad, el Primer
Mahd, Amad) como fue aclarado en el estudio de este libro,86
este da (es decir el viernes) est unido al llamado del Imam
AlMahd y al levantamiento del Qim como es sabido por los
shias.
Y para llegar a conocer la realidad de este fenmeno mundial
(el viernes 13) y la tristeza de los hombres en l, he preguntado al
Sayed Amad Alasan por ello, y el texto de su respuesta es:
Ahora aproximadamente millones de seres humanos
consideran de mal augurio el viernes que cae en 13, y los hombres,
la mayora de ellos como se sabe, son empricos, significa que si
86. Para ms informacin puede ver el libro Ahmad el Prometido Lugar de Encuentro de
los Mensajes del Cielo y el Arca de la Salvacin de los Elegidos - Primera Edicin de los
Ansar del Imam AlMahd
158

experimentan algo y es para ellos un hecho tangible entonces creen
en ello, y as con motivo de haber experimentado y encontrado que
el da viernes que cae en 13 es un da en el cual quizs a veces no
satisfacen algunas de sus necesidades notablemente y entonces
creen en esto. Y esta cuestin fue narrada hasta por los Imames
por motivo del da de ura y que no salga en l el creyente para
satisfacer una necesidad o algo parecido.
Y a pesar de la tristeza de los hombres o de su pesimismo por
el viernes 13, pueden estar descuidados de su motivo, pues hay
muchas cosas que hacen los hombres distrados de su realidad y su
origen, por ejemplo: los hombres cuando quieren refugiarse de la
envidia tocan la madera, y el origen de esto es refugiarse en la cruz
sobre la cual fue crucificado el semejante a Jess que era de
madera.
Y con respecto a lo que estbamos hablando (el viernes 13),
pues creo que el nmero 13 en el Islam y en el cristianismo se ha
vuelto obvio, en cuanto al viernes, pues hay un viernes negro que
es en el que ocurri la crucifixin, pues que haya sido crucificado
el Sucesor 13 en da viernes, acaso no es este un motivo
razonable para que consideren los hombres este da un da
inquietante por considerarlo un da triste?
Y nosotros no tomamos como prueba esto, pero es algo que
aclaramos a quienes creen en eso sin comprender el origen de sus
creencias y la insatisfaccin del viernes de nmero 13.
Naturalmente, hay quienes van ms lejos y consideran que la
cuestin es que augura el mal el nmero 13, y con esto no tenemos
ningn vnculo, pues nosotros hablamos de una creencia en la
creen millones de seres humanos que es que el viernes que cae en
13 es un da infeliz para ellos o le temen o lo consideran un da
nefasto, y ya ha sido aclarado el motivo ahora que es el da en el
que ocurri la crucifixin del Sucesor 13, es decir exactamente
como el da de ura de Muarram, un da triste porque es el da
en el que mataron al Tercer Sucesor (Alusan), y la nica
159

diferencia es que el viernes 13 tuvo un alcance ms amplio, ya que
creyeron en l, religiosos y no religiosos. Fin.
Y con esto queda demostrado que el viernes 13 se refiere al
viernes de la crucifixin del Discpulo y Sucesor Decimotercero,
pues es el da de su asesinato y del derramamiento de su sangre
pura, y sin duda que al hijo se le oprime el corazn de tristeza
abruma con la tristeza y depresin por el derramamiento de la
sangre de su padre.
Y he aqu el padre el Sucesor Decimotercero y el
Discpulo Decimotercero, ya ha regresado para prevalecer y alzar
la bandera en las naciones y para llenar la Tierra con igualdad y
justicia como prometieron los Profetas de Allh y Sus Mensajeros,
y para gritar a sus hijos sobre esta Tierra para que despierten antes
de que sea demasiado tarde, acaso haya alguien que lo recuerde?
Y la alabanza a Allh, Seor de los Mundos.
160
Apndice 7
Esta es una respuesta del Comit Cientfico del Imam Amad
Alasan y ha sido aadida por el Comit de Traduccin al
Ingls:
1 Al tercer da hubo una boda en Can, un pueblo de
Galilea. La madre de Jess estaba all, 2 y Jess y sus
discpulos fueron tambin invitados a la boda. 3 Se acab el
vino, y la madre de Jess le dijo: Ya no tienen vino. 4 Jess
le contest: Mujer, por qu me dices esto? Mi hora no ha
llegado todava. Juan - captulo 2.
25 Junto a la cruz de Jess estaban su madre, y la
hermana de su madre, Mara, esposa de Cleofs, y Mara
Magdalena. 26 Cuando Jess vio a su madre, y junto a ella al
discpulo a quien l quera mucho, dijo a su madre: Mujer,
ah tienes a tu hijo. 27 Luego le dijo al discpulo: Ah tienes a
tu madre. Desde entonces, ese discpulo la recibi en su casa.
Juan - captulo 19.
En ambos pasajes, es incorrecto que Jess se dirija a su
madre Mara (con ella sea la paz) como mujer porque es
inapropiado que un hijo se dirija a su madre de esta forma, mucho
menos un profeta de grandes capacidades tal como Jess. Y
el hecho de que esta forma de dirigirse es inapropiada es una
cuestin reconocida por cristianos y clrigos de la Iglesia de
diferentes sectas, por la cual tratan de interpretar estas palabras con
la ideologa de la divinidad absoluta que ellos atribuyen a
Jesucristo y la cuestin de la hipstasis, y su falsedad fue
aclarada por el Imam Amad Alasan, o a con las
justificaciones que no se sostienen frente al rigor cientfico.
As que dirigirse con mujer muestra que el interlocutor no
es su hijo, y por eso el Imam Amad Alasan dijo: El
161

crucificado que se dirige a Mara, la madre de Jess muestra
que no es su hijo, de otro modo sera inapropiado que un hombre
se dirija a su madre dicindole mujer.
Como resultado, los dos pasajes sobre los cuales insisten
atribuirle a Jess, es decir, el hijo de Mara, son 100% falsos.
Y ahora es correcto decir que el segundo texto de Juan 19
viene de alguien aparte del hijo de Mara (con ella sea la paz), que
es el semejante a Jess y que fue crucificado en su lugar, esta es
algo probado por el Imam Amad Alasan con pruebas y
conectando los pasajes, el razonamiento y la realidad. De esa
manera el pasaje es vlido, que son las palabras del Imam: S,
es correcto que el crucificado se dirija a ella con esta palabra pues
no es Jess.
Adems, este pasaje es un agregado a las pruebas, y son sus
palabras: Y que l se dirija a ella con esta palabra es para
aclarar que ella no es su madre y que l no es Jess.
Y es una posibilidad decir por lo menos, y no puede ser
refutada excepto probando que el crucificado es Jess mismo, y
no hay prueba de eso, sino que la prueba ahora establecida es que
el semejante existe.
Desde otro aspecto, est el incidente en el cual Mara (con ella
sea la paz) fue llamada mujer en la boda de Cana, a menos que
sea posible atribuirlo a cualquier otro distinto a Jess, es 100%
falso.
Y lo ms probable es que este pasaje haya sido arrojado por
aquellos que queran negar la posibilidad presentada por la forma
de dirigirse del crucificado a Mara (con ella sea la paz), que no era
Jess, es decir, que el pasaje de la boda de Cana fue agregado al
Evangelio despus de que el que escribi el Evangelio de Juan en
su forma actual se encontr en un dilema debido a la forma en que
162

se dirigi el crucificado a Mara (con ella sea la paz) llamndola
mujer.
Por lo tanto, la posibilidad es ms bien fuerte que el recurso
del escritor de poner la misma palabra dicha al principio del envo
de Jess; tambin, agregar esta frase es un intento de conectar
los dos incidentes Mi hora no ha llegado todava, lo cual hace
que la contradiccin aparezca an ms evidente.
Entonces lo que Mara (con ella sea la paz) pidi, asumiendo
que el vino mencionado en el pasaje no era un embriagante, fue
slo que muestre un signo o un milagro de transformar el agua en
otra bebida, y la hora no tiene nada que ver con el pedido de
transformar el agua, excepto que es un intento fallido de conectar
este incidente con el incidente en el cual el crucificado se dirigi a
Mara (con ella sea la paz) dicindole mujer.
Adems, Jess haba mostrado otros milagros y respondido
al pedido de algunos de los que pidieron ser curados o que revivan
los muertos.
Y Jess se dirigi a ellos con la frase Mi hora no ha
llegado todava?
O los reprendi diciendo por qu me dices esto??
Y la ltima frase tambin es muy inapropiada que venga de un
hijo que se dirige a su madre, y no es menos spera que la palabra
mujer.
Como sea, el incidente es de una gran confusin al menos, ya
que algunos de sus pasajes contienen grandes contradicciones
invlidas, como queda claro con lo anterior.
Y ustedes, que Allh les ayude, digamos, es suficiente que
aclaren que el texto no es obligatorio para nosotros ya que no
163

creemos que la forma actual del Evangelio y la Tor sea totalmente
correcta, especialmente desde que hay contradicciones claras con
respecto a los comportamientos de los Profetas y Mensajeros ,
es ms, los comportamientos de la gente en general. En
consecuencia, la discusin se torna para aclarar la invalidez de tal
palabra viniendo de un hijo a su madre, mucho menos de Jess
a Mara (con ella sea la paz), ya que el asunto no es en particular
con Jess o Mara (con ella sea la paz), sino que es un cuestin
general totalmente inaceptable.
As que la discusin puede limitarse a esta pregunta: Es
apropiado que un hijo se dirija a su madre llamndola mujer?
Si dicen que s, entonces se han topado con su propia porfa.
Y si dicen que esta es una situacin particular, entonces por qu
la sera?
19 As pues, Betsab fue a hablar con el rey Salomn en
favor de Adonas. El rey se levant a recibir a su madre y se
inclin ante ella. Luego volvi a sentarse en su trono y orden
que trajeran un silln para su madre; entonces ella se sent a
su derecha, 20 y le dijo: Quiero pedirte un pequeo favor.
Te ruego que no me lo niegues. Pdeme lo que quieras,
madre ma contest el rey, que no te lo negar. 1 Reyes captulo 2.
Y si dicen que la cuestin fue especfica para Jess porque
l es una deidad absoluta, entonces la discusin sera para aclarar
la invalidez de la ideologa de ellos.
En cuanto a las afirmaciones restantes, tales como el
cumplimiento de las profecas o los textos de Jess y su madre
dirigindose as y s, no son de valor cientfico para ser discutidas
o aprovechadas. As que nada hace correcta esa forma de dirigirse
excepto que venga de un hombre hacia una mujer extraa para l,
164

como es la realidad en la forma de dirigirse de Jess a las mujeres
extraas para l en el Evangelio.
Y la alabanza a Allh, Seor de los mundos.
Respondido por el comit
Dr. Tafq M. AlMagrb
Ramadn 1433
165
166
Glosario
del Diccionario rabe-espaol de Julio Corts,
1996
Ahlul Bait: ( ) lit. gente de la casa; se refiere a Muammad ,
Ftima , los 12 Imames y los 12 Mahdis
Allh: (( )se pronuncia Al-lh). Dios nico y Creador
ansar: (
) partidarios | pl. de
que ayuda; que da la victoria;

defensor | auxiliares
ua: ( ) argumento; excusa; prueba (jur.); autoridad competente
Imam: ( ) imm, sucesor de Muammad y jefe supremo, espiritual y
temporal, de la comunidad (equivale a califa) (isl.); lder religioso (isl.)
maestro, de mrito relevante; modelo, dechado
Jalifa: ( ) sucesor; vicario (pol., relig.); califa
Mahd: ( ) bien guiado | el Guiado (por Dios)
Qim: ( )que se levanta; que est de pie; recto; existente; situado
(lugar); manifiesto, visible; obvio, evidente; que se aplica, que est en
vigor (jur.) | (lit. el que se levanta)
Saqfa: (
) pasaje cubierto; galera cubierta; prgola
Sayed: (
) seor, jefe; seor; Sr. don; de los descendientes directos
del Profeta por el matrimonio de su hija Ftima con Al; ms
especficamente, de los descendientes del Profeta por su nieto usan,
hijo de Ftima y Al | maestro, persona de mrito relevante (Ar.)

an: (
) demonio, diablo; Satans
) consulta; consejo (parecer, dictamen); asamblea
hra: (

consultiva
Tlut: (
ulema: (pl.
) conocedor; sabedor; familiarizado con algo; experto,
buen conocedor; erudito, docto en ciencias religiosas (isl.); estudioso;
miembro de la elite religiosa (isl.)
Wal: ()
dueo, guardin, encargado | vecino, prximo; contiguo |
amigo ntimo; auxiliador, ayudante; pariente; responsable legal;
protector; tutor; santo (isl.)
Wilya: ( ) valiato | autoridad soberana; gobierno.
(alaihi as salam): con l sea la paz
(salla Allhu alaihi wa alih): bendgale Allh y a su familia
(alaihum as salam): con ellos sea la paz
167
168
Transliteracin de las letras rabes al alfabeto

latino adicional extendido internacional
rabe
no
inicial
inicial
b
t
j
d
r
z
s
B
T
J
D
R
Z
S
rabe
no
inicial
inicial
'
'
g
G
f
F
q
Q
k
K
l
L
m
M
n
N
h
H
w/ W/
y/ Y/
169
170
Contenido
Introduccin del Comentador ..................................................... 5

El Len y el Cordero en la Visin de Juan Quin es? .............. 13
La Rama del Tronco de Isa....................................................... 18
La Mujer Vestida del Sol y la Luna............................................ 23
Como eran las Buenas Nuevas de Jess (con l sea la paz) y
Muammad (bendgale Allh y a su familia) ............................28
El Nmero del Anticristo o la Bestia ......................................... 41
El Islam, la Violencia y los Derechos de la Mujer ..................... 44
Concejo para todo Cristiano que quiera conocer la Verdad ...... 54
La Cuestin de la Crucifixin y el Evangelio de Jud: .............. 59
Quin fue el semejante crucificado? ........................................ 64
Apndices ................................................................................ 105
Apndice 1 ............................................................................... 107
l es Allh Glorificado, el nico, el Creador, y todo lo dems
aparte de l es Su creacin...................................................... 107
Apndice 2 ................................................................................ 113
El Verbo: ....................................................................... 113
Emmanuel o Dios con nosotros .................................... 115
Dios Manifestado en la Carne...................................... 118
El Hijo .......................................................................... 120
Apndice 3 ............................................................................... 127
El Evangelio de Jud ............................................................... 127
Apndice 4 ............................................................................... 133
Explicacin del sacrificio y la piedra angular .......................... 133
Apndice 5 ............................................................................... 147
La historia de Jess y cmo les pareci l a ellos.................... 147
Apndice 6 ............................................................................... 155
171

El viernes que fue crucificado el discpulo decimotercero
(viernes 13) .............................................................................. 155
Apndice 7 ................................................................................161
Glosario ................................................................................... 167
Transliteracin de las letras rabes al alfabeto latino adicional
extendido internacional .......................................................... 169
Contenido ................................................................................. 171
172

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EL DISCPULO DECIMOTERCERO AMED ALASAN

Ediciones de los Anr del Imam AlMahd

Sayed Amed Alasan

EL DISCPULO DECIMOTERCERO AMED ALASAN

Primera Edicin (2016)

Ttulo: El Discpulo Decimotercero

EL DISCPULO DECIMOTERCERO AMED ALASAN

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Introduccin del Comentador

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Amad es el 13 de los 24 ancianos en los textos

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El Libro de El Discpulo Decimotercero:5

Tafsr Ibn Ab tim: vol. 8, pg. 2628, hadiz N 14769.

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EL DISCPULO DECIMOTERCERO AMED ALASAN

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El Len y el Cordero en la Visin de

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De estos pasajes, os queda claro que el simbolizado una vez

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La Rama del Tronco de Isa

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La Mujer Vestida del Sol y la Luna

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25. La cuestin de la multiplicidad del criterio de la profeca es una cuestin reconocida

EL DISCPULO DECIMOTERCERO AMED ALASAN

Como eran las Buenas Nuevas de Jess

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