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Tema III: PUESTO Y TEMAS DE LA

TEOLOGIA FUNDAMENTAL
El presente tema pretende reflexionar sobre el puesto que esta asignatura tiene
en el contexto del resto de la teologa y perfilar los temas bsicos en los que se debe
centrar su trabajo.

1. Puesto de la TF dentro de la teologa

En los estudios teolgicos anteriores al Vaticano II se intent ya buscar la
identidad de la TF dentro de la teologa preguntndose por el objeto, el mtodo, la
funcin, la estructura y los lmites. Despus del Concilio todas estas cuestiones no
quedan resueltas sino que permanecen abiertas.
* Hay distintos enfoques sobre la valoracin que se hace de esta asignatura y el
puesto que ocupan el plan de estudios, se pueden constatar dos situaciones:
1) En algunos sitios o Planes de Estudios la TF no existe como asignatura en el
plan de estudios; su funcin se desarrolla bien a travs de tareas introductorias en las
distintas materias (Cristologa fundamental, Introduccin al problema de los
evangelios...), bien a travs de diversas materias (Filosofa de la religin, El fenmeno
religioso, la revelacin, la fe etc...), o bien ha sido absorbida por la Dogmtica.
2) Donde existe como asignatura se concibe como disciplina introductoria a la
dogmtica y como una funcin de la teologa (funcin fundamentativa de la teologa, o
funcin fronteriza respecto a la teologa). Algunos colocan la TF al principio del estudio
de la teologa, como algo previo para comprender mejor todo el resto; otros la ponen al
final, como reflexin crtica al conjunto de todo lo aprendido.
* Sobre el enfoque que se da a la materia puede variar, segn la acentuacin de
unas cuestiones u otras: Unos acentan ms las cuestiones histricas y exegticas (
cmo arraiga el cristianismo en la historia; la Historia de la Salvacin; Testimonio y
signos de Cristo; el valor de los evangelios como documentos histricos; problemas de
hermenutica y desmitificacin...). Otros se centran ms en el sentido de la revelacin
para el hombre (importancia de los planteamientos filosficos y hermenuticos). Otros
la enfocan sencillamente como teologa de la revelacin, de la fe y de la Iglesia.
Al margen de todos estos matices de enfoque y de ubicacin dentro de la
teologa, hay que decir que la TF tiene un puesto importante en el estudio de la teologa
y que en sus tareas debe tener siempre presentes tres puntos esenciales o tres retos:
1) El estudio, profundizacin y conocimiento de los fundamentos de la fe
cristiana; en este sentido la TF es una ciencia teolgica "fundamental" y de la que no se
puede prescindir. 2) El estudio de las condiciones de la posibilidad de la fe o las razones
para creer en nuestro mundo de hoy; as la TF se entiende como ciencia de la
fundamentacin teolgica. 3) Dar razn de la esperanza, trasmitiendo los fundamentos
de forma que el contenido de la fe se haga comprensible para el hombre; en este sentido

la TF est llamada a cumplir una funcin apologtica y posibilitar la comunicacin de la

fe en el mundo de hoy..
Estas tres funciones no se pueden separar la una de la otra.

2. Temas bsicos de la TF
Si nos preguntsemos por el centro en el que de algn modo vienen a converger
todas las cuestiones de la TF, llegaremos a la conclusin de que el centro est en la
Palabra de Dios (la revelacin), en la respuesta a esta Palabra (la fe) y en el lugar que
enmarca la Palabra y la respuesta (la Iglesia) Los temas bsicos sobre los que giran
todas las cuestiones de la TF son pues tres: 1) La revelacin (la Palabra de de Dios), 2)
la fe (respuesta del hombre a la Palabra) y 3) La Iglesia (como lugar donde se enmarcan
la Palabra y la respuesta).
a. La revelacin ( o la Palabra de Dios)
El primer tema o centro de reflexin en la TF est dado por la revelacin o la
Palabra de Dios, que nos habla del misterio de Dios y de su propuesta al hombre. Lo
que Dios nos manifiesta.
La revelacin en principio tiene dos aspectos importantes: 1) la revelacinsuceso o acontecimiento histrico con todas las repercusiones e implicaciones que esto
tiene; 2) la revelacin-misterio o contenido de fe, que es portador de los dems
misterios.
Para ser fiel a su objeto, la TF debe tener en cuenta la inteligencia de la Palabra
de Dios en su totalidad: en su dimensin histrica y en su dimensin de misterio
En este estudio de la Palabra de Dios como primer ncleo de reflexin, hay tres
puntos importantes: 1) La revelacin en s misma, e.d., la Sgda. Escritura y su
inspiracin divina; 2) la transmisin de la Palabra de Dios a travs de la Tradicin; 3)
La interpretacin de esa Palabra de Dios a travs del Magisterio.
El concilio Vaticano I (1969-1870) haba dedicado el captulo 2 de la
constitucin Dei Filius sobre la fe catlica a la revelacin divina. Pero fue el concilio
Vaticano II (1962-1965) el primer Concilio que estudi por primera vez la revelacin
con amplitud. La Constitucin "Dei Verbum" del Vaticano II se considera, por eso
mismo, como la carta magna de la TF en el sentido de que nos presenta ampliamente
este tema de la revelacin en sus diversos aspectos; nos da las claves esenciales para
comprender los diversos aspectos de la revelacin. Esta constitucin es adems una de
las ms importantes del Vaticano II y la que dio un giro esencial a toda la orientacin
del Concilio. Fue tambin la Constitucin que ms cost aprobar: tuvo 5 redacciones y
estuvo presente desde el inicio hasta el final del Concilio. Con el debate sobre ella dio
un giro esencial todo el trabajo del Concilio. El texto definitivo se discuti en la ltima
etapa (octubre de 1965) y fue aprobado el 18 de noviembre de 1965 con slo 6 votos en
contra y 2 344 a favor. Es la constitucin ms breve del Concilio y la ms densa
teolgicamente hablando. R. Latourelle dice de esta constitucin que es "el documento-

fuente de toda la obra conciliar"; por lo tanto es como la clave hermenutica para
interpretar todos los dems textos del Concilio.
La Constitucin tiene seis captulos, muy breves, y 26 nmeros (SC, 130 Nn.;
LG, 69 Nn.; GS, 92 Nn.): I) La revelacin en si misma (2-6): naturaleza, objeto,
finalidad; II) La transmisin de la revelacin (7-10): Origen, tradicin, relacin
Escritura-Tradicin; III) La inspiracin divina y la interpretacin de la Escritura (1113): Inspiracin, canon, verdad de la Escritura, el magisterio etc.; IV y V) La revelacin
en su acontecer histrico (14-20): AT: preparacin, promesa (14-16); el NT:
cumplimiento y plenitud en Cristo (17-20); VI) La Sgda. Escritura en la vida de la
Iglesia (21-26): valoracin de la Escritura, acceso de todos los fieles a la Palabra,
fundamento de toda la teologa (24) Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo
(S. Jernimo) (DV, 25).
En el texto del Vaticano II, que sin duda nos orienta en los temas
importantes de la TF, no se parte de una "teora abstracta de la revelacin", sino que se
parte concretamente de la revelacin cristiana; no es un enfoque terico sino concreto;
la revelacin es pues un acontecimiento de la historia que alcanza su punto culminante
en Jess de Nazareth, y este hecho se convierte en el punto de partida de toda la teologa
cristiana y , por lo mismo, de la TF.

b. La respuesta a la revelacin (el hombre creyente)

A la propuesta de Dios por medio de la revelacin corresponde la respuesta del
hombre a travs de la fe; el hombre debe escuchar a Dios que habla: "Al Dios que se
revela, se le debe prestar obediencia" (DV, 5), la "obediencia de la fe" (Rom 16, 26).
Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total
de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela (DV, 5); es
decir, respondiendo a Dios. La fe implica, por tanto, un acto de confianza plena (cordare) y una actitud de fidelidad constante; es fruto de la libertad.
La revelacin cumple su objetivo cuando llega a sus destinatarios; mientras la
Palabra no llega a sus destinatarios, no puede llamarse revelacin. La fe, por lo tanto ,
no slo es un concepto correlativo de la revelacin, sino que pertenece al mismo
concepto de la revelacin.
Por todo ello, la TF debe partir tambin de la fe como base de toda la teologa,
en la que se fundamenta todo lo dems, debe responder a la cuestin "qu es la fe?" y
explicar sus componentes, sus caractersticas y sus posibilidades. Si decimos que existe
una correlatividad entre la revelacin y la fe, significa que es en la misma revelacin
donde se nos va mostrando: 1) la naturaleza de la fe: qu es, cmo se concibe y cmo
se realiza (xodo, promesa, alianza); 2) cmo es su objeto, Dios ( personal, libre,
misericordioso, creador, redentor, vivificador); 3) la finalidad (la salvacin liberadora,
el encuentro liberador del hombre con Dios); 4) sus modelos (los patriarcas, los padres,
los profetas, Abraham, Mara, Jess); 5) la regla de fe (cf. DV, 21) ( el credo, canon, el
smbolo); 6) el lugar donde se vive la fe (la historia, el pueblo, la Iglesia.)

c. La Iglesia (o la comunidad de creyentes)

La Iglesia es el lugar donde se enmarca y se vive la Palabra y la fe Dios se
manifiesta a un pueblo, mora en medio de l y realiza en l los hechos de liberacin.
El creyente es miembro de una comunidad; antes es la fe de la Iglesia que el
creyente individual; ella es en cierto modo portadora y sujeto de la fe. La comunidad
hace la persona y la Iglesia hace a la persona creyente. Por lo mismo, es natural que la
TF estudie el tema de la Iglesia desde la perspectiva de los fundamentos, puesto que, en
la Iglesia debemos enmarcar la revelacin y la fe. La Iglesia, casa de la Palabra
(Verbum Domini, 52)
Antes se sola estudiar el tema de la Iglesia en el estudio de la teologa dos
veces: una en la TF en el marco de la "demostratio catholica" y otra en la dogmtica.
Pero, sobre todo, tiene un puesto y una relacin esencial con la TF, si tenemos en cuenta
que la revelacin divina comienza y se prepara en el pueblo de Israel, culmina en la
persona y el misterio de Cristo, y se prolonga en la Iglesia y a travs de la Iglesia,
nuevo Pueblo de Dios.
Con respecto a la Iglesia, como lugar que enmarca la revelacin y la fe, hay dos
cuestiones importantes que la TF debe estudiar y clarificar: 1) la transmisin de la
revelacin y de la fe: la tradicin y actualizacin de la misma, tareas en las que la
Iglesia tiene una funcin esencial; la transmisin de la fe y la Palabra de Dios ha sido
confiada a la Iglesia; 2) La interpretacin de la revelacin a travs del Magisterio de la
Iglesia; ste no est sobre la Palabra de Dios sino que sirve a la Palabra de Dios: El
Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu
Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente (DV, 10);
es, por supuesto, tambin tarea de la TF explicar y precisar la naturaleza, el sentido, el
mbito y las limitaciones del Magisterio.
Escritura, Tradicin y Magisterio son, como entiende la DV, realidades
mutuamente interrelacionadas, de tal forma que no puede subsistir una sin la otra, ni
puede entenderse una al margen o en contra de la otra (DV, 10). As como tambin la
revelacin, la fe y la Iglesia debemos entenderlas interrelacionadas y se explican
mutuamente.

2.

Constantes y variable de la TF (Temas relacionados)

a. Constantes
* Palabra de Dios, fe e Iglesia constituyen lo que podemos llamar lneas
constantes o temas bsicos de la TF; toda reflexin y fundamentacin teolgica, tiene
que partir de estas realidades y llegar siempre tambin a ellas. A su lado hay otros
factores variables, indicados por la misma condicin de disciplina fronteriza. Los temas
relacionados o variables ayudan a entender y explicar las constantes en la realidad
actual.

* Temas constantes: estn siempre y en todas partes presentes de forma coextensiva y transcendental; son esenciales en la misma razn de ser de la TF. Seran,
sobre todo, los tres que hemos indicado: la revelacin, la fe y la Iglesia.
* Temas variables: Estn necesariamente unidos a los esenciales, pero puede
darse un enfoque diverso; tienen adems una actualidad en cierta manera circunstancial.

b. Algunos temas variables

1) Categora de la historia: Valoracin de la historia
Hoy es imprescindible una valoracin de la historia en todo el proceso de
reflexin teolgica; de hecho, el pensamiento moderno es un pensamiento histrico y
antropolgico. "La aparicin de una toma de conciencia histrica es probablemente la
ms importante de las revoluciones que hemos sufrido tras el advenimiento de la poca
moderna" (H. G. Gadamer); W. Dilthey (1833-1911) es considerado como el padre de la
"conciencia histrica"; Dilthey fue tambin el creador de la teora del conocimiento de
las ciencias del espritu; segn l, es la historia la que nos ensea en realidad qu es el
hombre. Para el pensamiento moderno la historia no es slo la sucesin y narracin
de hechos o acontecimientos, sino "sustrato" de la misma realidad y de la condicin
humana. La historicidad implica un dinamismo evolutivo y una apertura al futuro de
toda la realidad; esto significa a su vez que la realidad es siempre dinmica y debe estar
tambin abierta al futuro.
+ La revelacin tiene lugar en la historia y por medio de la historia; es historia
de salvacin; la fe se vive as mismo en la historia y la fe hace de los acontecimientos
de nuestra vida una historia personal de salvacin, lo cual significa tambin que tanto
la revelacin como la fe participan de los condicionamientos histricos y del dinamismo
de su evolucin permanente.
+ Adems, Dios no slo se revela en la historia, sino que entra en la historia, la
asume y la redime a travs del misterio de la encarnacin. La historia participa pues
tambin del dinamismo de la presencia divina; est sembrada de los semina Verbi.
+ Algunas consecuencias que se derivan de todo esto: 1) Al Dios de Jesucristo
se le encuentra ante todo en la historia y la fe cristiana no es posible sin un compromiso
por la historia del hombre. 2) La Iglesia como realidad histrica y peregrina vive, o debe
vivir, en actitud permanente de bsqueda. 3) El cristiano y el cristianismo deben estar
siempre abiertos a "lo nuevo" bajo las promesas escatolgicas. 4) La definitividad o lo
permanente debe ser comprendido a partir de Jesucristo, Palabra definitiva de Dios al
Hombre. (Cf. W. Kasper, Fe e historia, Sgueme 1974; A. Darlap, Teologa fundamental
de la historia de la salvacin, en: Mysterium Salutis I/1, 49-202; U. von Balthasar,
Teologa de la historia, Guadarrama 1959).

2) Antropocentrismo y personalismo

Valoracin del hombre y de la persona. En el pensamiento moderno y en el

actual hay que constatar un "antropocentrismo" muy acentuado frente al "teocentrismo", el "ontologismo" y el cosmocentrismo del pensamiento antiguo.
* Qu debe significar esto para la TF?
1) Si hablamos del hombre como "centro" no es porque sea lo principal o el
protagonista de la revelacin, sino porque la revelacin tiende hacia l como
destinatario y porque la revelacin tiene sentido slo en relacin o referencia al hombre.
2) Pero no se debe reducir la teologa a antropologa, puesto que el objeto
esencial de la teologa es Dios que salva al hombre en Jesucristo y por Jesucristo, o
planteado desde otra perspectiva, una reflexin sobre el hombre creado y redimido por
Dios en Jesucristo Teologa es esencialmente sabidura de Dios.
3) Sin embargo s existe una correlacin entre el conocimiento que el hombre
tiene de s y del mundo y la posibilidad de conocer a Dios. En este sentido, teologa no
es slo inteligencia de la Palabra de Dios, sino tambin del sentido que puede tener para
el hombre concreto.
La teologa implica en cualquier caso un conocimiento del hombre, de su
problemtica, sus preguntas y sus esperanzas.

3) Dimensin social y poltica

Valoracin de lo social en el proceso de reflexin teolgica. Aceptar la
legitimidad de la dimensin socio-poltica y del "giro social", que propugnan ciertas
corrientes teolgicas modernas, es una exigencia de la misma revelacin y de la esencia
de la fe cristiana.

Qu competencia se espera de la TF?

-

La TF debe destacar la relacin de la fe con la realidad social, ayudar

a clarificar las relaciones Iglesia-sociedad e Iglesia-mundo; debe
tambin revalorizar el carcter o dimensin sociopoltica de la
revelacin, la fe y la salvacin cristiana

Sin embargo, conviene sealar que la teologa no se debe reducir a

una reflexin sociolgica o humanstica, ni el compromiso cristiano a
opciones polticas, ni la salvacin quedar reducida a logros
humanos.

Se trata de ayudar a iluminar las realidades temporales y a sacar las

consecuencias sociopolticas de la fe, sin mezclar la fe y la poltica,
desde el respeto a una sana autonoma de lo secular (GS, 36). Se
trata, por supuesto, de una autonoma relativa; es decir, las cosas

creadas y la sociedad gozan de sus propias leyes y valores, segn la

misma voluntad del Creador: El cielo pertenece al Seor, la tierra se
la ha dado a los hombres (Sal. 113). Atonoma absoluta
significara desconexin y falta de relacin entre creador y creatura.

4) La perspectiva totalizadora
Valoracin de las actitudes integradoras en la reflexin teolgica, a partir de una
metodologa incluyente. Este es un aspecto importante siempre pero especialmente
hoy, puesto que la fe se vive dentro de una realidad plural y debe ayudar a la persona a
encontrar su identidad, a travs de una sntesis integradora; la verdad es sinfnica (U.
Von Balthasar).
* La TF est llamada pues a hacer posible un trabajo integrador de la fe y la
revelacin:
- Integrar en la reflexin: Dios, el hombre, la historia y la comunidad
(sociedad)
- Integrar en la revelacin: La accin divina, el suceso histrico y el
encuentro con el hombre concreto; el AT, el NT y el tiempo de la Iglesia
- Integrar en la fe: La razn y los sentimientos, la inteligencia y el amor
- Integrar en la salvacin: el don de Dios (gracia) y la acogida del hombre
(libertad), la experiencia terrena y la esperanza escatolgica.

5) Dimensin ecumnica
* Valoracin de la unidad y el dilogo en el quehacer teolgico, pues el
encuentro con la revelacin divina, con la fe y con la Iglesia es una experiencia plural.
* La TF no puede olvidar la vocacin a la unidad de todo cristiano y toda
reflexin cristiana, como algo querido por Dios y exigido por Cristo, y la importancia
de una pedagoga del dilogo, como verdadero camino para la unidad. En el trabajo
concreto de la TF todo esto exige:
- Clarificar y fundamentar las posibilidades de dilogo con las confesiones
cristianas no catlicas, con las religiones no cristianas y
con
los
no
creyentes.
- Explicar en qu consiste el dilogo desde la fe cristiana Dilogo que debe
partir de un reconocimiento de la verdad y bondad, que puede haber en los otros
y que Dios puede manifestar, y de hecho manifiesta, fuera de la Iglesia, pues "el
Espritu sopla donde quiere" Dilogo desde criterios de fe y criterios
evanglicos.

- El dilogo implica abrir al creyente a una "capacidad de escucha y bsqueda",

puesto que la unidad es ante todo un don de Dios, no se hace , se descubre( K.
Barth), as como a una actitud de apertura y "colaboracin" con los dems.

4. Tareas urgentes de la TF hoy

* Tres parecen hoy las tareas especialmente importantes, respondiendo al
pensamiento actual y a la evolucin del pensamiento teolgico:

1) Relacin cristianismo-temporalidad, cristianismo y cultura

* Dios interviene en la historia: por una parte se manifiesta en la historia
concreta (judeo-cristiana) y por otra su salvacin es para todos los pueblos; por lo tanto,
definitiva y universal.
*Por otra parte, hablamos de historia de la salvacin, pero, la historia se
experimenta frecuentemente como una historia opresora, experiencia de no-salvacin,
justamente lo opuesto a las promesas salvficas de Dios, de lo que nos anuncia su
Palabra. A partir de aqu, el problema se proyecta en una triple tensin: 1) Una tensin
entre lo eterno y lo temporal, lo absoluto y lo relativo, lo definitivo y lo provisional; 2)
Una tensin entre lo universal (los valores universales) y lo concreto (la cultura y los
valores concretos); 3) una tensin entre lo ideal y lo real, entre el mensaje y sus
posibilidades reales.
* A partir de estos hechos y de estas relaciones se plantean a la TF cuestiones y
retos sobre una serie de temas a los que debe dar una respuesta o una orientacin:
- Sobre la validez universal de la revelacin judeo-cristiana, la cuestin es bajo
qu condiciones es universal y permanentemente vlida? Qu elementos son
universalmente vlidos y cules son condicionados a una cultura concreta? El reto en
este aspecto es compaginar salvacin universal en Cristo y cultura concreta, pero
tambin con otras religiones no cristianas.
- Sobre el tema de la revelacin y la salvacin en las religiones no-cristianas, la
cuestin es: qu elementos salvficos contienen? en qu coinciden y en qu difieren
del cristianismo? El reto sera ayudar a elaborar la respuesta y la posicin del
cristiano ante la diversidad de la experiencia religiosa.
- Sobre la validez del testimonio de fe: si la revelacin y la fe cristiana se
fundamentan en un testimonio, la cuestin es: es posible llegar por el testimonio de la
fe (los apstoles) a la historia real (Jess de Nazareth)? Cmo condiciona el transcurso
de la historia este testimonio? El reto sera: descubrir y presentar la verdadera historia
y el verdadero mensaje de Jess sin distorsiones.
- Sobre la validez de la interpretacin de la Iglesia, la cuestin es: ha podido la
interpretacin deformar el sentido de los hechos? bajo qu criterios debe hacerse esa

interpretacin para ser fiel al testimonio original?. El reto sera hacer una verdadera
hermenutica.
2) El problema hermenutico
* Las relaciones "cristianismo-historia" nos lleva directamente al problema
hermenutico. La hermenutica (hermeneuein= interpretar) es en su sentido original la
interpretacin (de textos, hechos, mitos) desde la dimensin del sentido que tiene
para el hombre situado histrica, social y culturalmente. La hermenutica tiene unos
principios, unos criterios, unos niveles y unos recursos hermenuticos... Los principios
esenciales seran: 1) Todo texto tiene su contexto y se puede distinguir en l una
diversidad diacrnica y una diversidad sincrnica; 2) Todo texto puede ser
interpretado; 3) El verdadero sujeto de la hermenutica es la comunidad Los niveles
de interpretacin son fundamentalmente tres: 1) el nivel filolgico (sentido literario,
cientfico), 2) nivel histrico (sentido histrico) y 3) nivel dogmtico (sentido y valor
permanente).
* Tres puntos de relacin hermenutica respecto a la Escritura: 1) La relacin de
la Palabra (mensaje) con la Escritura; 2) la relacin de la Palabra (mensaje) con el
acontecimiento; 3) la relacin de todo con el hombre.
* Para responder a las cuestiones que platea esta relacin, se han hecho diversos
planteamientos en la historia de la hermenutica; podemos hablar sobre todo de tres
momentos importantes:
a) Epoca antigua (comienzos del cristianismo): En esta poca respecto a la
Escritura, se interpreta el AT por medio del NT, o el AT desde Cristo y la Iglesia. Esto
aparece claramente en Pablo y despus en los Padres por medio de la "tipologa", segn
la cual el AT es visto como imagen (typos) del NT: ejemplos: Adn-Cristo, Eva-la
Iglesia, Israel-la Iglesia, Moiss-Cristo, Mar Rojo-Bautismo etc.
b) Edad Media: Se interpreta toda la existencia humana a la luz de la Escritura,
segn la teora de los cuatro sentidos de la misma: 1) Literal, 2) Alegrico (sentido
dogmtico), 3) Tropolgico (figurado, moral), 4) Anaggico (escatolgico, mstico).
Esta interpretacin medieval estaba inspirada en parte en Orgenes, que distingua en el
hombre, segn la filosofa de su tiempo, cuerpo, alma y espritu. Correspondiendo a esta
triple dimensin, habla de tres sentidos de la Escritura: a) la "carne" o cuerpo de la
Escritura (sentido literal), b) el "alma" de la Escritura (sentido moral), c) el "espritu de
la Escritura (sentido espiritual... Algunos ejemplos: Cuando aparece en la Escritura
"Jerusaln" puede tener estos cuatro sentidos: 1) la ciudad, 2) la Iglesia, 3) el alma
humana, 4) la Jerusaln celeste; o la expresin del relato de la creacin "hgase la luz":
1) creacin de la luz, 2) el nacimiento de Cristo, luz del mundo, 3) el bautismo, 4) la luz
de la gloria.
c) Edad moderna: El NT interpreta al AT y debe ser a su vez interpretado,
sirvindose de los instrumentos de la filosofa, la historia, la lingstica etc Con esta
etapa tiene que ver el programa de "desmitificacin" de la Escritura y todos los dems
mtodos hermenuticos como la "historia de las formas", el descubrimiento de los
"gneros literarios", el "estructuralismo" y los diversos mtodos hermenuticos que se
han ido desarrollando en la poca moderna. Es bueno sin embargo anotar que la
"desmitificacin" puede ser obra de la ciencia, de la filosofa y de la fe, y que segn
esto, no pueden interferirse los planos ni confundirse los sentidos.

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* Temas y retos relacionados directamente con la cuestin hermenutica son

tambin: la validez del lenguaje religioso y los condicionamientos del mismo en cada
poca y cada cultura.

3) Verificacin religiosa y el problema de los signos

* La verificabilidad es uno de los criterios esenciales del trabajo cientfico,
que debe ser siempre: 1) no contradictorio o axiomtico, 2) lgico, 3) verificable y 4)
comunicable Ciertamente los principios o criterios de verificacin no son lo mismo
en las ciencias empricas que en las ciencias del espritu, o en las ciencias humanas
en general
* Cmo y dnde se verifica la revelacin divina? Aqu nace el problema de los
signos Cmo y dnde se verifican las afirmaciones teolgicas?Todos los signos,
en lo que se refiere a la revelacin divina y a las formulaciones de fe, apuntan a Cristo,
pues en l cultima toda la revelacin
* Cristo es el signo-sacramento por excelencia de Dios: El es la verificacin de
Dios y en El se verifica la revelacin de Dios al hombre, en definitiva, el signo que hay
que descifrar a travs de toda la reflexin y el trabajo teolgico.
* La TF debe ayudar a descubrir el sentido y el valor de los signos y del
testimonio, como expresin y verificacin de la fe que profesamos con un sentido
crtico. Deber tambin en el estudio de los signos ayudar a elaborar permanentemente
criterios de verificacin, que puedan ayudar a hacer creble el mensaje de la Escritura y
las afirmaciones de la teologa.
* La "teologa de los signos" debe tener presente la mentalidad del hombre de
hoy, reticente ante el sentido ininteligible de los mismos (milagros, profecas,
resurreccin, etc.). Los signos son una forma de lenguaje y, por lo mismo han de tener
unas cualidades; han de ser:: 1) signos inteligibles para el hombre de hoy, 2) signos con
sentido, 3) signos coherentes.
* Hasta el Vaticano II los signos ms importantes eran el milagro, la profeca y
la santidad de vida; a partir del Vaticano II son ante todo: Cristo, la Iglesia y la vida del
cristiano.

5. Jesucristo, punto de convergencia de la TF

* En relacin con la TF son importantes todas las cuestiones relacionadas con la
Cristologa Fundamental, pero aqu destacaremos sobre todo tres cuestiones: el
cristocentrismo de la TF, el acceso a Jess y el tema de la resurreccin de Jess:
a. Cristocentrismo de la TF

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La revelacin se ha dado plenamente en Jesucristo y por lo mismo este tema es

sin duda central en una reflexin primera de la teologa: En Cristo converge la
revelacin (e.d. la historia anterior y posterior) y Cristo es tambin la respuesta perfecta
a la revelacin de Dios; en Cristo se vive la fe y se fundamenta la comunidad de fe;
Cristo es pues revelacin y respuesta a la vez.
Hay una diferencia importante del planteamiento cristolgico con respecto a la
teologa clsica, en la apologtica se estudiaban ante todo los milagros y los signos de
Dios como "pruebas" de la objetividad de la revelacin; all tenan el mismo valor
argumentativo las profecas del AT, los milagros de Jess y el signo de la Iglesia. Para
la TF hoy, Cristo no es un argumento ms sino que es el centro y el culmen de la
revelacin. Este cristocentrismo es fruto y consecuencia de la "jerarquizacin de los
misterios" y, por la tanto, tambin de las verdades de nuestra fe, exigida por el Vaticano
II, donde se habla de una jerarqua de verdades (UR, 11). Por lo mismo, en la TF ms
que el estudio de ciertos puntos concretos de Cristo relacionados con la credibilidad,
importa destacar el cristocentrismo de toda la revelacin, de la fe y del misterio de la
Iglesia como comunidad de fe. En definitiva, entender toda la revelacin y la fe desde
Cristo y en relacin a Cristo.

b. El acceso a Jess
El camino hacia Jess de Nazareth pasa por la historia; por lo tanto aqu es
imprescindible tener presente la cuestin del Jess histrico, cuestin que plante y
abord con mucha anterioridad la teologa protestante. El enfoque histrico-crtico de
esta cuestin quiere mostrar que la fe tiene en definitiva un fundamento histrico. Lo
que en un principio (siglo XIX) hizo tambalear la autenticidad de la fe cristiana, ha
servido posteriormente para darle solidez y madurez. La cuestin del Jess histrico
arranca con los estudios de H.S. Reimarus (1694-1768), aunque la distincin teolgica
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe fue hecha por M. Khler (18331912).
* Podemos distinguir tres momentos de la cuestin del "Jess histrico": 1) Distincin y
separacin del "Jess histrico" y el "Cristo de la fe" (s. XIX): Qu se puede saber del
Jess histrico? 2) Renuncia a una reconstruccin histrica de la persona y la vida de
Jess (principios del s. XX): Nada se puede saber con exactitud del Jess histrico; as
concluy p. e. A. Schweitzer en su obra Investigacin sobre la vida de Jess (1906);
3) Desarrollo de los criterios para sacar a la luz las palabras, obras e intenciones de
Jess, haciendo ver que los evangelios transmiten el mensaje y los hechos de Jess de
forma verdica y con fidelidad a la luz de la Pascua (aos 50): Algo se puede saber
sobre el Jess histrico y ese algo es esencial para fundamentar nuestra fe.
* El Vaticano II resume en tres puntos la cuestin del "Jess histrico" (DV, 19):
1) Parte de la historicidad de los Evangelios: La Iglesia ha defendido siempre
y en todas partes con firmeza y constancia que los cuatro evangelios narran
fielmente lo que Jess hizo y ense.
2) Reconoce la influencia postpascual: Los apstoles comunicaron a sus
oyentes los dichos y hechos con la mayor comprensin que les daban la
resurreccin y la enseanza del Espritu.

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3) El resultado fue una sntesis respetando lo esencial: Los evangelistas

compusieron los evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita,
reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias.
As transmitieron siempre datos autnticos y genuinos sobre Jess Por lo
tanto, los evangelios transmiten datos autnticos, que nos ayudan a
reconstruir la figura histrica de Jess
* Gonzlez Faus, haciendo un balance de la cuestin del "Jess histrico", seala
tres caminos para el acceso a la realidad de Jess de Nazareth (Cf. Acceso a Jess,
Sgueme 1979; cap. 2: Qu podemos saber de Jess de Nazareth?):
1) Los "hechos indudables", que son admitidos por la prctica totalidad de los
autores: el bautismo, la predicacin, los conflictos, la eleccin de los
discpulos, el envo a predicar, las parbolas, la ida a Jerusaln, la Ultima
Cena, la Crucifixin y Muerte Estos hechos nos pueden acercar a la
realidad histrica de la figura de Jess.
2) Las "actitudes de Jess" con respecto a su Padre-Dios, al templo, a la ley, a
los marginados, a los endemoniados, el perdn, el seguimiento... Actitudes
que muestran la peculiaridad nica de su persona, que muestran la
autenticidad de los hechos narrados.
3) Las palabras autnticas ("ipsissima vox Jesu"), entre las que destacan dos:
"Abba" y "Reino de Dios" Abba indica una forma nueva de relacin
con Dios; y reino de Dios una forma nueva de ver la vida y la realidad
entera.
* Qu criterios se han seguido para establecer estos hechos, actitudes o palabras?
J.P. Meier distingue en Jess, un judo marginal (t. I, cap. 6, pp. 184-199) unos
criterios primarios y unos criterios secundarios. Dentro de los primarios, seala cinco
importantes: 1) Criterio de dificultad o contradiccin p. e. pasajes como el bautismo de
Jess, o el anuncio de la parusa; 2) Cristerio de discontinuidad, p.e. los pasajes de la
prohibicin de jurar, o el divorcio; 3) Criterio del testimonio mltiple: pasajes que se
encuentran en ms de una fuente independiente o en ms de una forma o gnero
literario, p.e. el reino de Dios; 4) Criterio de coherencia:textos o pasajes que encajan
con los dems datos seguros; 5) Criterio de rechazo o ejecucin: aquellos textos o
pasajes que van indicando el final de Jess en la cruz.
Concluyendo, podemos decir que el acceso a Jess es posible a travs de los
Evangelios y el testimonio de los primeros testigos que nos muestran que
Cristo no es un mito sino una persona histrica, en la que se fundamenta
nuestra fe.

b. El tema de la resurreccin

En la TF clsica era el signo por excelencia para mostrar la credibilidad de la

revelacin. Desde el punto de vista de la TF, el tema es importante puesto
que la Pascua es la clave de comprensin definitiva de toda la revelacin. La

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resurreccin de Jess es el desenlace de toda la historia de la salvacin y,

por lo mismo, un tema trascendental para la fe: Si Cristo no hubiese
resucitado, vana sera nuestra fe (1Cor 15, 17)

La afirmacin de la resurreccin remonta a los orgenes y la esencia de esta

afirmacin sera: Por medio del poder divino Jess mismo ha resucitado a
la vida No es pues vuelta a la vida de un cadver, sino el comienzo de
una vida nueva y distinta Tambin hay que partir del principio de que la
resurreccin de Jess, es un hecho nico y singular.

* Tres importantes puntos a tratar o tener en cuenta desde la TF seran: 1)

destacar, clarificar y comprender los datos neotestamentarios y su importancia como
"hecho real"; aparte de los evangelios, los datos del NT se remontan a testimonios como
1Cor 15, 1-7; Rom 10, 9; Flp 2,1--11 y otros textos. 2) Clarificar algunos puntos
concretos como los problemas de lenguaje, la experiencia de los discpulos, las
apariciones del resucitado y la cuestin del sepulcro vaco Las apariciones son el
medio principal por el que los discpulos llegan a saber que Jess ha resucitado; se trata
de acontecimientos de revelacin, no abiertos a observadores neutrales, llaman a quien
la recibe a una misin especial; es una experiencia nica, no meramente interior, sino
que implicaba alguna percepcin externa, visual. La tumba vaca, en s misma no es una
prueba de la resurreccin; es un signo negativo secundario, que confirma la
resurreccin.. El testimonio de las mujeres es un dato a favor de que no se trataba de
una leyenda o historia montada. 3) Traducir la significacin del hecho para nuestro
tiempo y aclarar qu sentido puede tener la resurreccin de Jess para la vida del
hombre. Una ayuda en este sentido es el Catecismo de la Iglesia Catlica que presenta
la resurreccin "como un acontecimiento histrico y transcendente" (n 647); en cuanto
acontecimiento histrico, la resurreccin es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricas comprobadas; pero se trata tambin de un acontecimiento
transcendente en tres sentidos: a) slo la noche es testigo de la resurreccin, b) los
signos que tenemos son el sepulcro vaco y las apariciones, c) es un misterio de fe: el
Resucitado no se manifiesta al mundo, sino a los discpulos Slo desde la fe es
posible comprender plenamente la resurreccin. La resurreccin no es retorno a la vida
anterior, sino el inicio de una nueva era; una nueva vida en la que encuentran
respuesta todos los interrogantes y anhelos humanos.
* Es razonable y responsable creer en Jesucristo resucitado? La gracia y la
razon deben verse siempre como fuerzas colaboradoras y no opositoras. Por otra parte,
la resurreccin es ms que un asunto del pasado que hay que investigar; es un asunto de
fe La validacin de la fe pascual opera desde fuera y desde dentro; es decir,
necesitamos oir el testimonio histrico y necesitamos signos desde dentro, reconociendo
las formas en que la creencia en el Jess resucitado tienen correlacin con nuestras ms
profundas experiencias y nuestras esperanzas ltimas; nos ofrece vida, sentido y amor
frente a la muerte, al absurdo y al odio que nos amenaza.
* Un punto importante con respecto al misterio de Cristo es tambin la unidad
cristolgica de ambos Testamentos. "El plan histrico de Dios en el AT estaba
orientado hacia la venida de Cristo, el salvador de todo y a preparar la venida del reino
mesinico, a anunciarlo profticamente y a indicarlo con distintas imgenes" (DV 15).
En la evolucin de toda la Escritura podemos ver la "pedagoga divina"; por otra parte,
el cristianismo no se comprende sin las estructuras mentales y las categoras del AT.

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* Otro punto interesante es la relacin de Jess con la filosofa. S. Justino

concibi la doctrina de Jess como "verdadera filosofa". No han faltado intentos de
llegar a Jesucristo a travs de caminos filosficos o a integrarlo en un sistema o modelo
de pensamiento (Erasmo, Spinoza, Kant, Fichte, Schelling, Hegel).
En la filosofa contempornea se han ocupado de Jess filsofos como E. Bloch, K.
Jaspers, R. Garaudy, Kolakowski, Machovec y E. Fromm entre otros. Para Jaspers,
Jess el "un hombre modelo", como Scrates, Confucio o Buda; es un impulso para
todo verdadero filsofo, pues muere por defender la verdad y decir las verdades; la cruz
puede ser tambin un smbolo del esfuerzo filosfico. E. Bloch ve en Jess el modelo
para que se realice la esperanza humana. Segn Machovec y Kolakowski no se puede
hablar de la comprensin del hombre de hoy sin hablar de Jess de Nazareth. Para E.
Fromm, Jesucristo recibe desde el Concilio de Nicea la funcin sociopsicolgica de una
ilusin estabilizadora.
Concluyendo el tema, podemos decir lo siguiente: 1) El puesto de la teologa
fundamental dentro del conjunto de la teologa es discutible; pueden darse
diversos enfoques vlidos. 2) Temas bsicos son tres: La Palabra de Dios
(propuesta), el hombre creyente (respuesta), la Iglesia (comunidad creyente).
3) Hay tambin temas relacionados especialmente en la situacin actual
como: la historia, el hombre, lo social, las actitudes integradoras o el
dilogo. 4) Hemos sealado algunas tareas especialmente urgentes en torno
a tres campos: cristianismo y temporalidad, la hermenutica y los signos. 5)
Cristo es el punto convergente de toda esta reflexin.