MARA, MUJER EUCARSTICA, EN LA LITURGIA

PBRO. DR. ROBERTO RUSSO

Se puede aproximar al tema mariano desde diversas perspectivas: bblica, patrstica, del
magisterio, entre otras posibles. Pero mi perspectiva va a ser aqu desde la teologa
litrgica: cmo expresa y alimenta la comunidad cristiana su relacin con la Madre de
Jess en el momento de la celebracin litrgica.
1.

FUNDAMENTO TEOLGICO
DE LA PRESENCIA DE MARA EN LA LITURGIA

La referencia a la Virgen Mara en SC 103 aunque sea slo en el marco especfico del
ao litrgico -que en realidad no es el nico que atae a su presencia en la liturgia- es
suficientemente explcito como para inspirar una verdadera teologa litrgica de la
presencia de la Virgen Mara en la celebracin del misterio cristiano. Al decir de J.
Castellano: un nmero (SC 103) que no tiene ni una palabra intil, y que resulta una
fecunda semilla que funda y explica la evolucin y la creatividad de la liturgia mariana
postconciliar de los ltimos decenios. 1 Veamos el texto y su posterior anlisis: 2
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa
Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen
Mara, unida con lazo indisoluble a la obra de su Hijo; en ella la Iglesia admira y
ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y contempla gozosamente como
una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser (SC
103).
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo. El texto comienza
ubicando el marco litrgico especfico: se trata de la insercin del memorial de la Madre
en el ciclo de los misterios de su Hijo. La memoria de la Virgen queda enmarcada no en
un ciclo paralelo al de Cristo, sino en el mismo crculo anual. No hay pues dos ciclos,
uno de Cristo y otro de Mara, sino un solo ciclo que responde al nico misterio de la
salvacin en el que Mara queda integrada. Se subraya la unicidad de la liturgia como
celebracin del misterio y de los misterios de Cristo. Mara se inserta en ese contexto
que es el nico misterio de su Hijo. La memoria de la Virgen se coloca en el marco
fundamental del ao litrgico: desde el Adviento hasta la definitiva venida en la gloria
de Jess el Seor; es decir, acompaa las celebraciones del Hijo. 3
1

J.CASTELLANO, Presencia de la Virgen Mara en la liturgia. La fecunda semilla de la "Sacrosanctum

Concilium" n. 103, en Burgense 45 (2004) 109.
2
Para el comentario de SC 103 sigo muy de cerca los siguientes estudios de J. CASTELLANO, a los
cuales remito: la voz Virgen Mara, en Nuevo Diccionario de Liturgia, Ed. Paulinas, Madrid 1987, 20302061; La presenza di Maria nel mistero del culto. Natura e significato, en Marianum 58 (1996) 387-427;
la voz Beata Vergine Maria, en Dizionari San Paolo, Liturgia, Ed. San Paolo, Milano 2001, 201-235 con
amplia bibliografa; Presencia de la Virgen Mara en la liturgia. La fecunda semilla de la "Sacrosanctum
Concilium" n. 103, en Burgense 45 (2004) 109-130; Liturgia y vida espiritual. Teologa, celebracin,
experiencia, Biblioteca Litrgica 27, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2006, 205-218.
3
Algunas de las fiestas de Mara en el Santoral deben ser iluminadas por su referencia global al misterio
de Cristo en el tiempo, como por ejemplo las fiestas que suponen un doble con las de Cristo: Cristo Rey,
Mara reina; Corazn de Jess, Corazn de Mara. O las que acompaan el camino de Mara en el
misterio de Cristo, como la fiesta de la Visitacin.

2
...la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la
Virgen Mara. El culto litrgico tiene como sujeto integral a la Iglesia de Cristo. Con
una palabra sencilla y tcnica: venera, se indica el culto propio de la Virgen que es el
de veneracin. 4 La expresin con amor especial puede indicar la frecuencia del culto
mariano como tambin el amor especial que conoce y reconoce la presencia y accin de
Mara en el misterio de Cristo. El fundamento del culto est concentrado en el ttulo
esencial de la Virgen Mara que indica su vocacin, misin y dignidad eximia en el
misterio de Cristo y de la Iglesia: su maternidad divina: theotkos.
...unida con lazo indisoluble a la obra de su Hijo. Este inciso indica que no se
pueden celebrar los misterios del Hijo sin hacer memoria de la unin estrechsima e
indisoluble de la Madre, en un dinamismo de gracia que la previene, y de cooperacin
maternal que supone la colaboracin activa de Mara en la obra de la salvacin. Mara
est asociada con una colaboracin personal, maternal y nica. La indisoluble presencia
de la Virgen en la obra de nuestra salvacin realizada por Cristo, justifica y exige una
amplia memoria -presencia, celebracin, imitacin- de la Virgen. 5 Estamos frente al
principio fundamental de la nueva reflexin teolgica. Mara est indisolublemente
unida a toda la obra de Cristo, de la que la liturgia es memorial, presencia y
actualizacin en la historia hasta su venida gloriosa. De esta forma se recupera la
perspectiva cristolgica (SC 5-7) y mariana de la obra de la salvacin. Mara ha estado
siempre presente activamente en la obra salvfica de su Hijo. Esto justifica la memoria
de Mara en el ciclo litrgico anual y pone en evidencia que no se pueden celebrar los
misterios del Hijo sin una referencia a la presencia de la Madre. Por lo tanto la Iglesia
no puede olvidar en ninguna celebracin de la obra salvfica de Cristo la presencia de
aquella que a dicha obra fue asociada y contina estando unida.6
...en ella la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin. Mara
fue redimida, salvada, santificada por el Misterio pascual de Cristo que fue anticipado
en Mara y que luego fue participado por Mara. As se pone de relieve la relatividad de
Mara al misterio salvador de su Hijo y su cooperacin. Un aspecto del culto mariano es
la contemplacin de la obra de la Trinidad en ella. La Iglesia se mantiene agraciada al
contemplar en Mara el fruto ms excelso de la salvacin: en su principio -la
Inmaculada Concepcin-, en su cooperacin maternal con la maternidad divina -que se
explicita en los misterios de Cristos-, con su final escatolgico -que es la plenitud de la
salvacin que brilla en su Asuncin gloriosa. El tono normal de la celebracin es la
contemplacin, llena de admiracin y alabanza hacia la Trinidad, por la obra de
salvacin hecha en Mara.
4

La Virgen no puede ser objeto del culto de adoracin o latra. Pero s puede ser objeto digno del culto de
dula o veneracin, que se tributa a todas las personas excelentes como son los santos del cielo.
Sabemos que la excelencia de la Virgen sobrepasa a la de todos los bienaventurados, por lo que el culto de
dula con que se honra a la Virgen debe ser especialsimo y es llamado por la Iglesia como hiperdula.
5
Aqu se apunta a la ejemplaridad de Mara que lo desarrollar la Marialis Cultus 16 y 23.
6
Este principio de la SC es la perspectiva fundamental del captulo VIII de la LG. Es sobre todo el
enfoque de los nmeros 55-59 lo que pone de relieve la insercin de Mara en la historia de la salvacin
(AT y NT nn. 55-56), en el misterio de Cristo, con su presencia y cooperacin materna en los misterios de
la infancia (n. 57), con su peregrinacin de fe en comunin con Cristo durante su vida pblica, hasta el
Calvario, donde se consuma el misterio de la redencin (n. 58), y hasta Pentecosts donde Mara est
activa en oracin con los discpulos, para convertirse en presencia permanente en una tal conformacin al
Hijo Resucitado en la gloria de su Asuncin (n. 59). En el n. 66 habla de la naturaleza y del fundamento
del culto de la Virgen y aade: que particip en los misterios de Cristo. La LG completa y prolonga la
teologa litrgica de la SC.

3
y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda
entera, ansa y espera ser. Este texto de clara orientacin mariano-eclesial, anticipa en
parte una de las opciones del Vaticano II en la LG, la consideracin del misterio de
Mara a la luz del misterio de Cristo y de la Iglesia. En este texto juego un rol
importante la dimensin escatolgica de Mara y de la Iglesia, que son a la vez propias
de la liturgia. La Virgen Mara con su Asuncin gloriosa, es cono escatolgico de la
Iglesia, lo que ya es en ella y lo que ser. 7
En sntesis SC 103 es un texto de gran valor teolgico, inspirado en la Mediator Dei de
Po XII (1947), doctrinalmente rico, preciso, universal, capaz de fundamentar toda una
teologa de la presencia de Mara en la liturgia de la Iglesia, all donde el misterio de
Cristo es celebrado, incluso ms all de la relacin especfica con el Ao litrgico, al
que refiere el texto. Es decir, que la presencia de Mara en los acontecimientos
salvficos de la vida de Jess sea el presupuesto para comprender la presencia de Mara
en los misterios, los hechos histricos celebrados, de la vida de su Hijo, actualizados en
la liturgia. La presencia mistrica de Mara en la liturgia depende de que Cristo mismo
ha querido asumir como elemento constitutivo de su accin salvfica la accin de la
Virgen. 8 All donde Cristo est presente en su misterio y se hace presente con su accin
salvfica, all est presente su Madre, en comunin con la Trinidad y la Iglesia. Cada
celebracin litrgica es indisolublemente cristocntrica, pneumatolgica, eclesial y
mariana.
2.

LA REFORMA LITRGICA MARIANA POSCONCILIAR

La reforma litrgica posconciliar tuvo un influjo efectivo en el redescubrimiento del

lugar eminente de la Virgen en el culto de la Iglesia. Los principales documentos al
respecto son los siguientes:
2.1

Exhortacin apostlica Marialis cultus (1974)

Pablo VI, con su exhortacin apostlica Marialis cultus, 9 carta magna del culto
mariano despus del Vaticano II, codific, expuso e ilustr ampliamente el tema de la
presencia de Maria en la liturgia renovada y ofreci notables puntos doctrinales acerca
de la ejemplaridad de Mara en la liturgia y sobre la espiritualidad litrgica mariana.
De esta magnfica exhortacin apostlica quisiera solamente destacar un aspecto: la
ejemplaridad de Mara para la Iglesia desde la liturgia. El tema no es nuevo. Hunde sus
races en los Padres y posteriormente en los autores medievales. Esta reflexin teolgica
y espiritual de los Padres y autores medievales tiene su fecunda raz en la visin bblica
de Mara, presentada como la Madre de los creyentes, el modelo del discpulo que acoge
7

El ciclo litrgico de las fiestas de la Virgen en Oriente se cierra con la celebracin de la Dormicin de la
Madre de Dios. La LG concluir el cap. VIII con una visin semejante de Mara glorificada en el cielo:
signo de esperanza y de consuelo para el pueblo de Dios peregrino en el tierra (LG 68).
8
Cf. F. M. AROCENA, La presencia de Mara en el misterio del culto, en Phase 225 (1998) 217; cf. A.
M. TRIACCA, Esemplarit della presenza di Maria SS. nella celebrazione del mistero di Cristo, en
Liturgia 41 (1989) 232; I. M. CALABUIG, La presencia de Mara en la liturgia, en AA.VV., La doctrina
y el culto mariano hoy, Centro mariano O.S.M., Mxico 1989, 82.
9
PABLO VI, Exhortacin apostlica Marialis cultus (2 de febrero de 1974), para la recta ordenacin y
desarrollo del culto a la santsima Virgen Mara.

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y vive la palabra. Pero halla su fuente y cumbre, su escuela y forma, en la liturgia de la
Iglesia, cumbre y fuente de la vida espiritual de los cristianos. En el n. 16 el Papa Pablo
VI hace una sntesis que esboza, con la ayuda de la doctrina litrgica conciliar, el
principio de una teologa y de una espiritualidad litrgica mariana nueva y fecunda. El
Papa lleva hasta el fondo el principio de la ejemplaridad mariana para la Iglesia desde la
liturgia con una serie de consecuencias de gran valor pedaggico, espiritual y pastoral.
Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina conciliar sobre
Mara y la Iglesia, profundizar un aspecto particular de las relaciones entre
Mara y la Liturgia, es decir: Mara como ejemplo de la actitud espiritual con
que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. La ejemplaridad de la
Santsima Virgen en este campo dimana del hecho que ella es reconocida como
modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la
perfecta unin con Cristo (LG 63) esto es, de aquella disposicin interior con
que la Iglesia, Esposa amadsima, estrechamente asociada a su Seor, lo invoca y
por su medio rinde culto al Padre Eterno (SC 7) n.16.
Mara es modelo de la actitud espiritual con la que la Iglesia celebra y vive los divinos
misterios. En apoyo de tal afirmacin hay dos principios conciliares. El primero
recuerda que Mara es reconocida como excelentsimo modelo de la Iglesia en el orden
de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo (LG 63). El segundo muestra que
tal tiene que ser la actitud de la Iglesia para invocar y tributar por medio de Cristo el
culto al eterno Padre, cuando celebra los divinos misterios.
Pero entre ambos tiene que introducir otra reflexin implcita. En los misterios de la
salvacin, Mara estaba en comunin con Cristo; en la celebracin de los misterios la
Iglesia se une a Cristo, pero no puede menos de contemplar e imitar las actitudes
teologales de Mara, cuando ahora celebra el misterio Redentor. Es lo que recalca MC
23: ... la Iglesia, cuando celebra los sagrados misterios, adopta una actitud de fe y de
amor semejantes a los de la Virgen.
Una primera ilustracin de este principio la hace el Papa al indicar la ejemplaridad de
Mara para la Iglesia en cuatro actitudes: la escucha de la Palabra, la oracin, la
maternidad virginal, y la ofrenda sacrificial (nn. 17-20). El Papa aade una quinta que
nos presenta a la Virgen que hace de su vida un culto y ensalza el culto espiritual de la
vida cristiana (n. 21). As el Papa une la liturgia con la vida. Se podran anotar otras
expresiones de la ejemplaridad, que el Papa aqu no anota, como es las celebracin de
los diversos momentos del ao litrgico. Mara es modelo de la Iglesia que espera en
Adviento, que acoge a Cristo en Navidad, que camina hacia el Misterio Pascual en
Cuaresma, que vive con Cristo su muerte y resurreccin, que espera la venida del
Espritu en Pentecosts, que camina con Cristo en el tiempo ordinario.
Surgen dos consecuencias: a) toda celebracin litrgica, no siendo explcitamente
mariana, tiene que vivirse en una actitud mariana, en comunin con Mara e
imitando sus disposiciones. La Iglesia tiene que celebrar, tal como Mara vivi los
misterios de la salvacin; b) la Iglesia alcanza su vrtice de devocin y de culto hacia
Mara en las acciones litrgicas, all donde ambas Mara y la Iglesia, son ministras del
misterio de Cristo, recordando la centralidad del Seor Resucitado en la glorificacin
del Padre y en el don del Espritu. 10
2.2
Ordo Coronandi imaginem Beatae Mariae Virginis (1981)
10

Cf. J. CASTELLANO, Liturgia y vida espiritual. Teologa, celebracin, experiencia, o.c. 215.

Merece mencin especial el Ordo Coronandi imaginem Beatae Mariae Virginis (25 de
maarzo 1981). 11 Las motivaciones teolgicas del rito, enumeradas en el n. 5 de los
Praenotanda, forman una bella sntesis de la mejor doctrina mariana posconciliar. 12
Tambin son de gran riqueza teolgica y espiritual los elementos eucolgicos y notable
la nueva redaccin de las letanas de la Virgen (n. 41), en la cual van unidas fidelidad a
la tradicin bblica y consonancia con la sensibilidad espiritual de nuestro tiempo.
2.3

Angelus del 12 de febrero de 1984

Un texto particularmente significativo sobre el tema de la presencia mistrica de Mara

en la liturgia es una alocucin de Juan Pablo II en el Angelus del 12 de febrero de 1984.
La bienaventurada Virgen Maria se halla ntimamente unida tanto a Cristo
como a la Iglesia y resulta inseparable del uno y de la otra. Ella, por tanto, se
halla unida en aquello que constituye la esencia misma de la liturgia: la
celebracin sacramental de la salvacin para la gloria de Dios y la santificacin
del hombre. Maria est presente en el memorial -la accin litrgica- porque
estuvo presente en el evento salvfico. Ella se halla junto a cada fuente
bautismal donde nacen a la vida divina, en la fe y en el Espritu Santo, los
miembros del Cuerpo mstico, ya que fue por medio de la fe y con la energa del
Espritu como fue concebida su divina Cabeza, Cristo. Ella se halla junto a cada
altar donde se celebra el memorial de la pasin y resurreccin ya que estuvo
presente, adhirindose con todo su ser al designio del Padre, en el hecho
histrico-salvfico de la muerte de Cristo. Ella se halla junto a cada cenculo
donde, por medio de la imposicin dc las manos y la santa uncin, se concede el
Espritu a los fieles, ya que con Pedro y los otros Apstoles, con la Iglesia
naciente, estuvo presente en la efusin pentecostal del Espritu. Cristo, sumo
Sacerdote; la Iglesia, la comunidad de culto; Mara se halla incesantemente
unida con uno y otra, en el acontecimiento salvfico y en la memoria litrgica.13
Se trata de un texto descriptivo-afirmativo en el que, en medio de una sobria concisin,
se describe la presencia de Mara en la liturgia de la Iglesia con referencia a los
sacramentos. La afirmacin dc Juan Pablo II se funda, sobre todo, en el paralelismo con
que se inicia el prrafo: Mara est presente en el memorial (la accin litrgica) porque
estuvo presente en el evento salvfico. 14
El texto ofrece una singular valoracin de la asociacin de Mara al Misterio de la
encarnacin, como principio y fundamento de la totalidad de su asociacin a la
economa salvfica. Siguiendo el hilo de las palabras del Papa, se puede afirmar que
aquella que particip en los misterios histricos de su Hijo (interfuit mysteriis) est
11

RITUAL de la Coronacin de una imagen de santa Mara Virgen, Espaa 1983. Para una presentacin
del Ordo cf. la realizada por I. CALABUIG en Notitiae 17 (1981) 268-324. Providencialmente este libro
fue el primer Ritual que aprob el Papa Juan Pablo II.
12
El n. 5 es de carcter doctrinal, y se dan las razones teolgicas que justifican el ttulo de Reina, ya que
es: Madre del Hijo de Dios y Rey mesinico; colaboradora del Redentor; perfecta discpula de Cristo;
miembro supereminente de la Iglesia (n. 5a-.d).
13
JUAN PABLO II, Alocucin del ngelus del 12 de febrero de 1984 (cf. Notitiae 20 (1984) 173. Las
expresiones en cursiva son nuestras.
14
Cf. F. M. AROCENA, La presencia de Mara en el misterio del culto, en Phase 225 (1998) 216-217.

6
ahora presente en los misterios hechos presentes en el memorial litrgico (adest in
mysteriis)
2.4

Encclica Redemptoris Mater (1987)

Los aos 1987-1988 fueron fecundos para la reflexin teolgico-pastoral y el desarrollo

de la liturgia mariana en la Iglesia. En primer lugar con la encclica de Juan Pablo II
Redemptoris Mater de 1987, 15 en la cual el Papa proclamaba un Ao mariano para toda
la Iglesia, desde Pentecosts de 1987 hasta la Asuncin de 1988. La encclica trata de la
prefiguracin de la Iglesia en Mara y del misterio de su maternidad, siendo el tema
central la presencia de Mara en la vida del Iglesia peregrina. Hay algunas referencia
litrgicas 16 y creo oportuno citar el n. 44 en el que se subraya la especial comunin con
la Virgen Mara: Esta maternidad suya ha sido comprendida y vivida particularmente
por el pueblo cristiano en el sagrado Banquetecelebracin litrgica del misterio de la
Redencin, en el cual Cristo, su verdadero cuerpo nacido de Mara Virgen, se hace
presente. Otro aspecto doctrinal, con referencia a la mediacin maternal de Mara, a la
luz de la mediacin de Cristo y de la accin del Espritu que la sostiene es el n. 38. Se
trata de insistir que la mediacin maternal de la Virgen no es autnoma, depende de la
mediacin de Cristo, tal como lo puso a luz LG 60-62 y MC 57.
2.5

Orientaciones y propuestas para el Ao Mariano (1987)

En segundo lugar el documento de la Congregacin para el Culto Divino, Orientaciones

y propuestas para el Ao Mariano del 3 de abril de 1987, 17 sntesis de teologa y
espiritualidad litrgica con una aplicacin a la relacin entre liturgia mariana y
religiosidad popular. De acuerdo a esta especie de directorio el Ao mariano quedaba
enmarcado en el cauce cristolgico del ao litrgico siguiendo la feliz intuicin de SC
103 y las orientaciones de la MC. El documento presenta una precisa y documentada
ilustracin de la presencia y ejemplaridad de Mara en la liturgia romana en el ao
litrgico y los elementos marianos en la celebracin eucarstica, en cada uno de los
sacramentos y en la Liturgia de las Horas. Afirma J. Castellano: El equilibrio trinitario
y eclesial, el recurso a los textos de la Iglesia, el incentivo de una digna celebracin
ilustran la riqueza de cuanto la Iglesia ha ido proponiendo en lo ltimos decenios como
fruto del Vaticano II. Textos y orientaciones capaces de forjar una verdadera
espiritualidad litrgica mariana, cimentada sobre una autntica teologa litrgica
mariana. 18

2.6
15

Collectio Missarum de la Bienaventurada Virgen Mara (1986)

JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater (25 de marzo 1987), sobre la Bienaventurada
Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina.
16
Cf. nn. 25; 28 con afirmaciones globales acerca de la presencia de Mara en la vida de la Iglesia con
referencias especficas a varios santuarios marianos; y los nn. 31-33 sobre la presencia de Mara en varias
liturgias marianas.
17
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Orientaciones y celebraciones para el Ao Mariano,
Coeditores Litrgicos, Madrid 1987.
18
J. CASTELLANO, Presencia de la Virgen Mara en la liturgia, en Burgense 45 (2004) 126.

Finalmente, la publicacin de la Collectio Missarum de la Bienaventurada Virgen Mara

(CMBMV) del 15 de agosto de 1986, 19 pero cuya publicacin latina oficial lleg solo
con el ao 1987. 20 Los Praenotanda de carcter teolgico y pastoral del Misal y del
Leccionario y los 46 formularios de Misas en honor de la Virgen Maria constituyen el
fruto maduro de la semilla doctrinal sembrada en SC 113. Aunque no es un libro de uso
obligatorio, sin embargo es una propuesta, con carcter oficial de la Congregacin del
Culto Divino a las comunidades eclesiales y, con respecto a la seccin del Comn de
santa Mara Virgen del Misal Romano de Pablo VI, constituye un ulterior y
considerable progreso de la liturgia romana en el sector especifico de las misas votivas
de la Virgen. 21 En las Orientaciones que preceden al Misal se desarrolla la presencia de
Mara en la historia de la salvacin y por lo tanto en la celebracin de esos misterios por
pare de la Iglesia (nn. 4-10); destaca la presencia mistrica del Seor y de su Madre y su
ejemplaridad para la Iglesia que celebra los misterios (nn. 11-18). En las Orientaciones
que preceden al Leccionario se presenta la ejemplaridad de Mara en la escucha de la
palabra de Dios (nn. 6-10). Con las Misas de la Virgen y sus formularios y con las
Orientaciones respectivas se ha colmado la laguna de la referencia a la presencia
mariana en Cuaresma, en el Triduo Pascual y en el Tiempo Pascual de acuerdo al
principio de la indisoluble comunin de la Madre con su Hijo.
Esta coleccin de Misas tiene un principio ordenador: el Ao litrgico.La CMBMV ha
sido dispuesta siguiendo el curso del ao litrgico, teniendo en cuenta la ntima
asociacin de Mara al misterio de Cristo. Por tanto los cuarenta y seis formularios de la
coleccin estn distribuidos en los distintos tiempos del ao litrgico, en relacin con el
misterio que celebran: en el tiempo de Adviento, tres formularios; en el tiempo de
navidad, seis formularios; en el tiempo de cuaresma, cinco formularios; en el tiempo de
pascua, cuatro formularios; y en el tiempo ordinario, veintiocho formularios (n. 24).
La atencin a las peculiaridades de los tiempos litrgicos y no a las fechas del
calendario ha sido, pues, el principio ordenador de la CMBMV. Estas misas ayudan a
vivir con Mara el misterio de Cristo en el interior de la estructura del ao litrgico. Los
formularios siguen el curso del ao litrgico, pero este ordenamiento refleja a su vez el
desarrollo de la historia de la salvacin, desde la creacin hasta la parusa, que Dios
Padre ha realizado y realiza por Cristo en el Espritu Santo. En cada etapa de la historia
de la salvacin est Mara presente, aunque de manera diferente (nn. 4, 5): a) la
salvacin anunciada a los patriarcas y profetas; b) la salvacin, manifestada plenamente
en Cristo Jess; c) la salvacin, prolongada en el tiempo de la Iglesia y d) la salvacin
tendr su cumplimiento total en la gloriosa segunda venida de Cristo. Las misas de la
Collectio celebran, por tanto, la presencia de la Virgen en el proyecto divino, en su
actuacin en Cristo, en su prolongacin eclesial-sacramental: presencia anunciada en el
AT, realizada en los mismos das de la vida terrena de Cristo, y continuada en su vida
19

CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Misas de la Virgen Mara. I: Misal, II: Leccionario,
Coeditores litrgicos, Madrid 1987.
20
Un comentario a los formularios de estas misas se encuentra en: I. CALABUIG, Votivas (Coleccin de
Misas de la B. V. Mara), en Nuevo Diccionario de Mariologa, Ed. Paulinas, Madrid 1988, 2046-2079;
M. SODI, Con Mara hacia Cristo. Misas de la Virgen Mara, Biblioteca Litrgica 7, CPL, Barcelona
1997.
21
I. CALABUIG, Votivas, en Nuevo Diccionario de Mariologa 2047-2048. Desde el punto de vista
eucolgico-mariano el Misal Romano de Pablo VI constituye un notable progreso en relacin al de Po V;
este progreso, sin embargo, es menor en el Comn de Santa Mara Virgen. Cf. nota 7 del citado artculo
de Calabuig.

8
gloriosa. Las misas de la bienaventurada virgen Mara encuentran su razn de ser y su
valor en la ntima participacin de la madre de Cristo en la historia de la salvacin (n.
6).
Otro aspecto a destacar de la Collectio Missarum es el desarrollo del tema de la
ejemplaridad mariana. Los Prenotanda lo hacen de modo general en los nmeros 14-18,
con una sntesis rica en el nmero 17, donde se afirma: La ejemplaridad de la
bienaventurada Virgen., que brota de la misma accin litrgica, induce a los fieles a
conformarse a la Madre para mejor conformarse al Hijo. Pero tambin los induce a
celebrar los misterios de Cristo con los mismos sentimientos y actitudes con que la
Virgen estuvo junto a su Hijo en el nacimiento y en la epifana, en la muerte y en la
resurreccin. Es decir, los incita a guardar diligentemente la palabra de Dios y a
meditarla amorosamente; a alabar a Dios con exultacin y a darle gracias con alegra; a
servir fielmente a Dios y a los hermanos y a ofrecer generosamente por ellos incluso la
vida; a rogar al Seor con perseverancia y a implorarlo con confianza; a ser
misericordiosos y humildes; a observar la ley del Seor y a hacer su voluntad; a amar a
Dios en todo y sobre todo; a velar en espera del Seor que viene. Se trata de una
esplndida sntesis de culto espiritual en la liturgia y en la vida, a imitacin de Mara.
Tambin en los Praenotanda del Leccionario de la Collectio Missarum en los nn. 6-10,
hallamos tratado el tema de Mara como modelo de la Iglesia en la escucha de la Palabra
de Dios.
El valor ms notorio de estas Misas es el lenguaje y la riqueza de su contenido
teolgico-espiritual. Las claves de lenguaje mariano de la LG y MC aparecen aqu
convertidas en oracin. En sntesis, se pueden considerar esta coleccin de Misas como
un resumen de la teologa mariana postconciliar, a la vez que como un estimulante
tratado de espiritualidad cristiana. 22
2.7

Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2001)

El Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2001) 23 enmarca con discrecin la

celebracin del ao litrgico con las formas adecuadas de la piedad popular dentro de
los tiempos litrgicos, con algunas referencias a la Virgen Mara en el cuarto captulo y
con un sector especfico, el quinto captulo, dedicado expresamente a la piedad mariana
entre liturgia y piedad popular. 24

2.8
22

Tercera edicin tpica del Misal Romano (2002)

Cf. J. ALZAZBAL, Presentacin del libro de: M. SODI, Con Mara hacia Cristo, 10.
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones, Coleccin Documentos
CELAM n. 164, Bogot 2002. Cf. Notitiae 38 (2002) Decreto (464-465); Introduccin (466-478).
24
Una serie de comentarios a este Directorio en COMISION EPISCOPAL DE LITURGIA, Piedad
popular y liturgia. Ponencias de las Jornadas Nacionales de Liturgia, Madrid 2002.
23

La tercera edicin tpica del Misal Romano, 25 en su edicin oficial del ao 2002 26
introduce algunos detalles en la liturgia mariana, como por ejemplo algunas memorias,
la oportunidad de recordar a la Virgen al pie de la Cruz el Viernes Santo tras la
adoracin de la cruz, o el viernes anterior, en la antigua memoria de la Virgen de los
Dolores. Hay otros detalles en las misas votivas de la Virgen Mara. 27 De acuerdo a la
tercero edicin tpica del Misal Romano el calendario universal de fiestas de la Virgen
es:

cuatro solemnidades: Tres celebran dogmas marianos: Inmaculada Concepcin;

Madre de Dios y la Asuncin; la cuarta es una solemnidad del Seor con
contenido mariano: la Anunciacin del Seor;
tres fiestas: Una que es fiesta del Seor con contenido mariano: la Presentacin
del Seor; y restantes fiestas que son dos acontecimientos de la vida de Mara: la
Natividad y la Visitacin.
diez memorias: algunas obligatorias y otras libres, inspiradas ya sea en episodios
de la vida de la Virgen, ya sea en ideas teolgicas o en lugares venerados por los
fieles. Ellas son a) obligatorias: el Inmaculado Corazn de Mara; santa Mara
Reina; la Virgen de los Dolores; la Virgen del Rosario; la Presentacin de Mara
en el Templo; b) libres: la Virgen de Lourdes; la Virgen de Ftima, la Virgen del
Carmen; la Dedicacin de la Baslica de Santa Mara; santsimo nombre de
Mara.

Hay algunas variaciones en el calendario litrgico universal entre la segunda edicin

tpica del Misal Romano de 1975 y la tercera del 2002: el Inmaculado Corazn de
Mara es ahora memoria obligatoria; se incluyen las memorias libres de la Virgen de
Ftima y santsimo nombre de Mara.
2.9

Ecclesia de Eucarista (2003)

La encclica Ecclesia de Eucarista 28 es el ltimo documento a citar y coincide con la

ltima encclica del Papa Juan Pablo II. 29
25

MISSALE ROMANUM EX DECRETO SACROSANCTI OECUMENICI CONCILII VATICANI II

INSTAURATUM, AUCTORITATE PAULI PP. VI PROMULGATUM, IONNIS PAULI PP. II, CURA
RECOGNITUM, Editio typica tertia. Typis Vaticanis, [Citt del Vaticano], 2002.
26
Para una presentacin de las tres ediciones tpicas del Misal Romano y en particular un anlisis de los
cambios y novedades de la edicin de la tercera edicin tpica cf. R. RUSSO, Institucin General del
Misal Romano. Texto y Estudios, Montevideo 2 2005.
27
Acerca de las novedades marianas de la tercera edicin tpica del misal Romano, cf. M. BARBA, La
figura di Maria nella terza edizione tipica del Messale Romano, en AA.VV., La Vergine Maria nel
cammino orante della Chiesa. Liturgia e piet populare, Centro di Cultura mariana, Roma 2003, 47-69.
28
JUAN PABLO II, Carta encclica Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), sobre la Eucarista en
su relacin con la Iglesia, Libreria Editrice Vaticana, Vaticano 2003.
29
Conferencia del cardenal J. RATZINGER sobre Las catorce encclicas del Santo Padre Juan Pablo
II, entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el congreso organizado por la
Universidad Pontificia Lateranense de Roma dedicado a los 25 aos del precedente pontificado, el 9 de
mayo de 2003. Texto publicado por ZENIT el 4 de mayo de 2005 (http://www.zenit.org/spanish/archivo).
El Papa ha escrito catorce encclicas, las cuales, siguiendo al entonces cardenal Ratzinger, se pueden
dividir por grupos de temas afines: trptico trinitario: Redemptor hominis (1979), Dives in
misericordia (1980) y Dominum et vivificantem (1986); encclicas sociales: Laborem exercens
(1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991); encclicas eclesiologicas:
Slavorum apostoli (1985), Redemptoris Mater (1987), Redemptoris missio (1990), Ut unum sint

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La encclica tiene una idea clave por excelencia y la encontramos expresada en el n. 3:
Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarista, que es el
sacramento por excelencia del misterio pascual, est en el centro de la vida eclesial. De
all, entonces, se comprende el ttulo que sintetiza toda la encclica: Ecclesia de
Eucharistia, es decir, La Iglesia vive de la Eucarista.
Ecclesia de Eucarista es presentada explcitamente por mismo pontfice en el n. 6:
Con la presente Carta encclica afirma, deseo suscitar este asombro eucarstico,
en continuidad con la herencia jubilar que he querido dejar a la Iglesia con la Carta
apostlica Novo millennio ineunte (2001) 30 y con su coronamiento mariano Rosarium
Virginis Mariae (2002), 31 dedicada al Rosario. 32
La encclica, que presenta una reflexin pormenorizada sobre el Misterio eucarstico en
su relacin con la Iglesia, es un documento relativamente breve pero denso en sus
aspectos teolgicos, disciplinares y pastorales. Presenta una introduccin (nn. 1-10) seis
captulos (nn. 11-58) y una conclusin (nn. 59-62). El sexto captulo, En la escuela de
Mara, mujer eucarstica (nn- 53-58), se centra con original actualidad en la
sorprendente analoga entre la Madre de Dios, que gest el cuerpo de Jess y se
convierte en el primer tabernculo, y la Iglesia, que en su seno custodia y da al mundo
la carne y la sangre de Cristo. La Eucarista se da a los creyentes para que su vida sea un
perenne Magnificat a la Santsima Trinidad. El Papa est convencido de que, slo
mirando a Mara y siguiendo sus huellas, podremos celebrar y vivir el misterio
eucarstico, que es el tesoro de la Iglesia, el corazn del mundo, la prenda del fin al que
todo hombre, aunque sea inconscientemente, aspira (n. 59).
3.

Mara, mujer eucarstica:

la ejemplaridad de Mara como modelo de vida eucarstica

La relacin profunda (n. 53) entre Mara y la Eucarista hay que colocarla en la
afirmacin rica de contenido del captulo VIII de la LG, el cual afirma que por su
especial participacin en la historia de la salvacin, Mara rene e irradia todos los datos
de la fe (LG 65), y en su desarrollo en mbito litrgico realizado por la Marialis cultus.
La presentacin de Mara como mujer eucarstica ejemplar para la comunidad cristiana,
se puede entender sobre la base de la doctrina patrstica y conciliar de la Virgen Madre
como modelo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin
(1995) y Ecclesia de Eucharistia (2003); finalmente tres encclicas antropolgicas: Veritatis splendor
(1993), Evangelium vitae (1995) y Fides et ratio (1998).
30
JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001), al concluir el Gran
Jubileo del ao 2000: AAS 93 (2001) 266-309.
31
JUAN PABLO II, Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae (16 de octubre de 2002), sobre el Santo
Rosario: AAS 95 (2003) 5-36.
32
Es interesante destacar que por cuatro veces en la encclica el Papa habla del asombro eucarstica.
Dos veces en el nn. 5: En este don (de la eucarista), Jesucristo entregaba a la Iglesia la actualizacin
perenne del misterio pascual. Con l instituy una misteriosa contemporaneidad entre aquel Triduum y
el transcurrir de todos los siglos. Este pensamiento nos lleva a sentimientos de gran asombro y gratitud.
El acontecimiento pascual y la Eucarista que lo actualiza a lo largo de los siglos tienen una capacidad
verdaderamente enorme, en la que entra toda la historia como destinataria de la gracia de la redencin.
Este asombro ha de inundar siempre a la Iglesia, reunida en la celebracin eucarstica. Pero, de modo
especial, debe acompaar al ministro de la Eucarista. Luego en el n. 6, en el texto ya citado: Con la
presente Carta encclica, deseo suscitar este asombro eucarstico... y finalmente en el n. 48: Como la
mujer de la uncin en Betania, la Iglesia no ha tenido miedo de derrochar, dedicando sus mejores
recursos para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucarista.

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con Cristo (LG 63). Esta doctrina es aplicada por la Marialis cultus a la liturgia que
hay que celebrar y vivir inspirndose en Mara, como modelo de la actitud espiritual
con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios (MC 16). 33 De una y de otra, el
captulo final de Ecclesia de Eucharistia parece como una consecuencia, una aplicacin
y, en cierto sentido, tambin una superacin, porque llega a la frmula indita de Mara
como mujer eucarstica. 34
Mara vivi la fe eucarstica antes de la institucin de este sacramento, puesto que la
Eucarista est en continuidad con el misterio de la Encarnacin, del que es extensin y
realizacin (n. 55). El Papa presenta a Mara toda proyectada hacia la Eucarista en
actitudes eucarsticas, en la lgica del don de s, del cual es cumbre la Eucarista. l
hace una lectura en perspectiva eucarstica, de toda la vida de Mara.
El Santo Padre propone a Mara como maestra de los files en la contemplacin del
rostro eucarstico de su Hijo mediante tres actitudes: la obediencia en la fe, la
participacin en la pasin y la espiritualidad del Magnificat. 35
La eucarista es, ante todo, una invitacin a la obediencia a Jess en la fe. Mara nos
invita a tener fe en su Hijo, a hacer lo que l nos diga. As en la Anunciacin, se
encuentra una analoga profunda entre el fiat pronunciado por Mara a las palabras del
ngel, y el amn que cada fiel pronuncia cuando recibe el Cuerpo del Seor (n. 55);
Mara anticip tambin la fe eucarstica cuando, en la Visitacin, lleva en su seno al
Verbo hecho carne, ella se convierte de algn modo en tabernculo -el primer
tabernculo de la historia- donde el Hijo de Dios, todava invisible a los ojos de los
hombres, se ofrece a la adoracin de Isabel, como irradiando su luz a travs de los
ojos y la voz de Mara (n. 55). En la Eucarista, la Iglesia se une plenamente a Cristo
y a su sacrificio, haciendo suyo el espritu de Mara... releyendo el Magnificat en
perspectiva eucarstica (n. 58). Las convergencias espirituales entre la celebracin
eucarstica y el cntico de Mara son variadas: alabanza y accin de gracias; rememora
las maravillas que Dios ha hecho en la historia de la salvacin y tensin escatolgica
hacia el nuevo cosmos, anticipado en la historia. (n. 58). En Beln, la Madre se revela
como inigualable modelo de amor cuando contempla con mirada embelesada el rostro
de Cristo recin nacido y al estrecharlo en sus brazos (n. 55). De Can la encclica
recuerda la coincidencia del Hagan lo que de Mara, con el Hagan esto de
Cristo, segn lo cual la Madre nos impulsa a obedecer al Hijo, quien a su vez ordena
que se celebre la Eucarista en memoria suya. (n. 54).
Una segunda actitud eucarstica que nos ensea Mara es la del sacrificio. Desde la
presentacin de Jess en el templo -donde el anuncio de Simen preanuncia el drama
del Hijo crucificado-, hasta el Calvario con el Stabat Mater de la Virgen al pie de la
cruz, Mara vive una especie de Eucarista anticipada, se podra decir una comunin
33

Como hemos ya visto la Marialis Cultus pasa a la ejemplificacin de Mara como Virgen en
escucha, en oracin, madre, oferente (MC 17-20); y a la mencin de su presencia en el sacrificio
eucarstico que la Iglesia realiza en comunin con los santos del cielo y, en primer lugar, con la
bienaventurada Virgen (MC 20).
34
de FIORES, S., La escuela de Mara, mujer eucarstica. Ponencia en el Simposio Internacional
Teolgico-Pastoral previo al XLVIII Congreso Eucarstico Internacional de Guadalajara (Mxico, 6-8 de
octubre de 2004). Texto en http://www.congresoeucaristico.org/simposio/ponencias/menu.html. Remito a
esta ponencia del prestigioso marilogo, a quien sigo muy de cerca en este apartado.
35
Cf. el comentario a este captulo sexto de la encclica del Secretario de la Congregacin de la doctrina
de la fe: A. AMATO, En la escuela de Mara mujer eucarstica, en LOsservatore Romano 47 (2003)10,
edicin en espaol.

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espiritual de deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin con el Hijo en la Pasin
(n. 56). La cumbre de la participacin de Mara en el Misterio pascual, de la que la
Eucarista es la anamnesis, es seguramente la experiencia de este misterio de parte de
ella en primera persona al pie de la Cruz (n. 56). La encclica se limita a recordar lo
que Cristo ha realizado tambin con su Madre para beneficio nuestro, o sea, cuando le
confa al discpulo predilecto y en l, le entrega a cada uno de nosotros: He aqu a tu
hijo! (n. 57). En el memorial del Calvario -insiste el Papa- no falta la ritualizacin de
esta entrega, de manera que vivir en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo,
implica recibir tambin continuamente este don. Significa tomar con nosotros -a
ejemplo de San Juan- a quien una vez nos fue entregada como Madre. Significa asumir,
al mismo tiempo, el compromiso de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su Madre y
dejndonos acompaar por ella (n. 57). La encclica hace que nos detengamos
complacidos en Mara, en el periodo post-pascual, en su participacin en la celebracin
eucarstica, presidida por los Apstoles, como memorial de la Pasin (n. 56).
Una tercera actitud que, segn el Papa, nos ensea Mara es la de la espiritualidad del
Magnificat, pues la eucarista es un cntico de alabanza y accin de gracias. En la
eucarista la Iglesia se une plenamente a Cristo y a su sacrificio, haciendo suyo el
espritu de Mara (n. 58). En el Magnificat Mara recuerda las maravillas que el Seor
realiz en la historia de la salvacin, anuncia la maravilla de la Encarnacin redentora y
el cielo nuevo y la tierra nueva, que se anticipan en la Eucarista y, en cierto sentido,
deja entrever su designio programtico (ib). La espiritualidad eucarstica del
Magnificat nos lleva a la dimensin escatolgica, dirigiendo nuestra mirada hacia la
Jerusaln celestial.
Las liturgias orientales presentan con frecuencia imgenes para referirse a la relacin de
Mara con la eucarista, as por ejemplo de la liturgia bizantina: La eucarista es el don
de Mara que, al aceptar libremente su maternidad divina, se convierte en la morada del
Pan de vida, en la tierra inmaculada que produce la espiga que alimenta el universo, en
el paraso espiritual donde brot el rbol de la vida, cuya dulzura vivifica a los que
participan de l. 36
Podemos concluir con Juan Pablo II que Mara es mujer eucarstica con toda su vida
(n. 53), a lo largo de la cual ella ha experimentado un conjunto de sentimientos que se
vuelven ejemplares para toda la Iglesia: la fe, el amor, la comunin sacrifical, la alegra
y la sencillez de corazn. Por primera vez, afirma De Fiores, Mara es presentada como
mujer eucarstica (nn. 53-58), o sea, totalmente en relacin y tensin hacia la
Eucarista; al punto que esta actitud de relacin constituye una llave hermenutica
para poder comprender la vida de Mara y al mismo tiempo, una tipologa antropolgica
para la Iglesia y para cada uno de los fieles. 37

CONCLUSIN
A cuarenta y tres aos de la aprobacin de SC en 1963 podemos decir que el n. 103 ha
sido una semilla fecunda que ha dado muchos frutos desde su aprobacin hasta el ltimo
36
37

Ib.
de FIORES, S., La escuela de Mara, mujer eucarstica.

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documento litrgico postconciliar aprobado. Todo esto nos permite celebrar, contemplar
e imitar a Mara en el misterio de Cristo en la liturgia de la Iglesia.
Las celebraciones litrgicas son el mbito natural y privilegiado del culto a la Virgen y
donde se realiza la mxima comunin espiritual de Mara con la Iglesia y emerge la
figura de Mara indisolublemente unida al misterio de Cristo. La Iglesia ha ofrecido una
renovada riqueza de doctrina y celebraciones litrgicas, donde aparece con claridad
Mara en su presencia y en su ejemplaridad para la Iglesia.
Podemos apreciar que la funcin de la presencia de la Virgen Mara en la celebracin
del misterio del culto de la Iglesia, consiste en hacernos dirigir nuestra mirada
contemplativa a Cristo, nico camino que conduce al Padre, y hacernos gozar de la
alegra de la comunin con l, aquella alegra que Mara mostr al cantar y transmitir a
todas las generaciones las maravillas del Seor.
Concluyo haciendo mas estas palabras de una homila de san Bernardo En alabanza a
la Virgen 38 que escribi en su juventud. Homila donde se encuentra la conocidsima
pgina sobre la metfora de la Estrella del Mar, que le sugiere el nombre de Mara
(Homila II, 17) y que la liturgia la ha transformado en un himno a la Virgen. El cntico
reza as:
Mira la estrella, invoca a Mara.
En los peligros, mira la estrella, invoca a Mara.
en las angustias, mira la estrella, invoca a Mara.
en las dudas: mira la estrella, invoca a Mara.
No te desviars si la sigues,
no desesperars si le ruegas.
No te perders si en ella piensas,
no te caers si te sostiene.
Nada temers si te protege,
no te fatigars si es tu gua.
No se aparte Mara de tu boca,
no se aparte de tu corazn.
Mira la estrella, invoca a Mara.

38

San BERNARDO, En alabanza a la Virgen, Homilia II, 17, en Obras completas de San Bernardo II,
ed. Monjes cistercienses de Espaa, BAC Madrid 1984, 639.