Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del Compromiso

Climtico

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

POLTICAS
E.A.P. DERECHO

TEMA

DERECHO REPUBLICANO
CURSO

: HISTORIA DEL DERRECHO PERUANO

DOCENTE

: ELI CARBAJAL ALVARADO

ALUMNAS
MARIA

: MONTALVO SALDAA ANGELICA

BALTAZAR REYES KARINA LUZ

CICLO

: IV

Hunuco Per
2014

DED ICATORIA
El presente trabajo se lo dedico a mis padres por sus
grandes esfuerzos por darme lo mejor para llegar a ser una
gran profesional a todos mis amigos y compaeros que de
alguna manera directa o indirectamente me ayudan a seguir
adelante para ellos con mucho cario.

INDICE
Pg.
Caratula.i
Dedicatoria.. ii
ndice..iii
Introduccin.. iv
1.
2.
3.
4.

El derecho republicano5
Las fuentes del derecho del Per republicano.6
El fenmeno de europeizacin del derecho en amrica6 12
Los cdigos civiles del peri 1852, 1936 y 1984..12
4.1. El cdigo civil de 185212 - 13
4.2. Influencias que recibi el cdigo civil de 1852...13 14
4.3. El cdigo civil de 1936....14 15
4.4. El cdigo civil de 1984....15
Conclusiones..16 - 17
Bibliografa.18

INTRODUCCION

Es tal vez, como afirman muchos autores, que el nacimiento del Derecho
peruano no se dio en conjunto con la declaracin de la independencia, aquel
emblemtico 28 de julio de 1821; ni an, como afirmara Ricardo Palma, con el
ltimo disparo de fusil en la batalla de Ayacucho. Pues es la costumbre el mayor
enemigo de las reformas y esta oportunidad no poda ser la excepcin, el Per
haba pasado por ms de 200 aos de dominacin espaola y asumir sus
nuevas responsabilidades, originaria gobiernos accidentados y "una cascada de
constituciones", como llamo el historiador Jorge Basadre a las sucesivas
constituciones que eran impuestas por los gobiernos de turno.
Y es en estas circunstancias que surge la necesidad de elaborar y aprobar, al
igual que se haba dado ya en otras naciones, una constitucin que estableciera
la forma de organizacin de Estado que se iba dar al Per. Pero como comenta
el historiador Jorge Basadre Ayulo1: "Lamentablemente la atadura con la materia
jurdica indiana sigui vigente en el Per hasta muchos aos despus del 20 de
setiembre de 1823, ao en que fue instalado el primer consejo constituyente,
fecha en la que el historiador Jorge Basadre Grohmann abre el prtico de la
historia de la repblica peruana" Siendo as, que se llev a cabo el primer debate
del consejo constituyente, mientras haba quienes queran, como San Martin e
Hiplito Unanue, establecer en el pas una monarqua constitucional; haba
tambin quienes se oponan, siendo la posicin republicana la que ganara al
final.

1. EL DERECHO REPUBLICANO
La situacin de las Leyes a fines de la colonia era confusa en materia de
Derecho Privado, rigi en a mayora de los casos el Derecho Castellano
puesto que el Derecho Indiano contena disposiciones de orden
administrativo o poltico salvo aquellas copiosas, pero enmarcadas dentro
de problemas concretos de carcter casusticos como los relativos al
cambio de domicilio de :os casados a las modificaciones de los
impedimentos para el matrimonio, prohibindose e casamiento de los
funcionarios, a las encomiendas a la contratacin mercantil a derecho de
propiedad, a tos indios, a los bienes de difuntos, etc. Se explica esta
situacin por razones muy claras, demasiados problemas tuvo el Estado
Espaol en Amrica, vino a tener una sociedad organizada y estable a la
cual Espaa trasplant sus instituciones bsicas. Si desde el punto de
vista de la organizacin poltica, Amrica era una colonia, desde el punto
de vista de organizacin jurdica, Amrica era la esfera del Derecho
Privado, como tambin en las relaciones ordinarias de carcter Penal y
Procesal estuvo en igualdad de condiciones que la Metrpoli. As fue
como vino a repetirse, agravada en cierta forma por la existencia de un
Derecho adicional, la situacin catica dentro de las leyes utilizadas haba
en un mismo documento disposiciones vigentes y derogadas y en a
mayor parte de los casos el Derecho supletorio era opuesto a o que se
quera aplicar Examinando los sistemas legales, se halla una triple
distincin, el Derecho consuetudinario predomina en la Edad Media, el
Derecho Recopilado caracteriza a la Edad Moderna, y por ltimo el
Derecho Codificado es peculiar de los tiempos contemporneos.
El Derecho Colonial tiene un carcter de ser recopilado, durante los
primeros treinta aos de la vida Republicana del Per continu rigiendo el
Derecho Colonial en forma recopilada. Los Legisladores Peruanos fueron
prolficos en expedir Constituciones, pero se mostraron indiferentes

impotentes para dar Cdigos. Lo era mejor la situacin en los dems

pases americanos. La transformacin del Derecho Privado empieza a
operarse dentro de las disposiciones aisladas tomadas por, los primeros
gobiernos del Per independiente, sea en forma de Constituciones, Leyes
o Decretos.
2. LAS FUENTES DEL DERECHO DEL PER REPUBLICANO
Si bien es cierto que la Revolucin Francesa trajo el movimiento
ideolgico al primer plano, en la Historia del Derecho haba parecido antes
el Racionalismo, que tambin haba modificado en algo el enfoque sobre
lo que era el Derecho, o sea sobre la Teora Pura de Derecho de la razn:
rio consideraban que el conocimiento del Derecho haba sido dado a los
hombres por su propio origen divino, por la creacin de Dios. El esquema
de los estudios jurdicos sigue siendo el mismo, aun cuando ha aparecido
el Racionalismo en el siglo XVIII.
Hasta la independencia de las universidades del Per, de Amrica y de
Europa, no estudian Derecho Civil ni Derecho Penal, sino que se sigue
estudiando las Insttuta, el Digesto y el Derecho Romano de manera que
la formacin de los universitarios es eminentemente Romanista yCanonista, y por supuesto en el siglo XVIII de tendencia racionalista.
3. EL FENMENO DE EUROPEIZACIN DEL DERECHO EN AMRICA
Al iniciarse la vida republicana en todas las universidades americanas,
hubo un segundo renacimiento del Romanismo. En una tesis, se ha
sostenido que los liberales, al redactar la Codificacin Civil Peruana del
siglo pasado, solo otorgaron la ciudadana a los criollos, haciendo una
discriminacin de los indgenas como si se tratara de una legislacin para
romanos y para brbaros. Entonces, se afirm que esto se debe a la
influencia del Derecho Romano puro, lo cual es absurdo. El hecho de que
la Legislacin del siglo XVIII no tomase en cuenta a los indgenas no se
debe a la influencia del Derecho Romano sino a una concepcin general
del Derecho que fue fruto de los racionalistas.

Esta europeizacin se produjo por un acontecimiento de tipo Histrico, la

muerte del ltimo descendiente de los Asturias, Carlos II, en el trono de
Espaa desencaden una Guerra. Este emperador, al dejar vacante su
trono por no haber tenido hijos, origin una guerra europea. En esta
guerra intervienen Inglaterra, Portugal. Austria, Alemania, Italia, y en
general todos los pases importantes. El resultado de la Guerra fue la
victoria francesa en la que tambin los ingleses obtuvieron una "tajada"
importante.
La paz se firm en Flandes y los beneficios no son la toma del Imperio
Espaol por los franceses simplemente, sino la apertura del comercio
ingls con Amrica. Esta toma del trono de Espaa por los franceses ha
sido de una gran importancia en el Derecho. NG solo es el hecho de que
el sobrino de Luis XVI se coron como Felipe V. Emperador se Espaa va
a entrar tambin el espritu y la tcnica de gobierno francs. Es Francia la
que va a gobernar el mundo, y a travs de esa minora se va a matizar el
Derecho Castellano con una serie de Instituciones, de modificaciones
legales acordes al espritu francs. Adems al abolirse el monopolio
comercial se produjeron contrabandos con la apertura de nuevos puertos
como fueron Valparaso y Buenos Aires: ingresa tambin la Literatura,
Entonces ya no son slo los escritos y los libros publicados en Espaa los
que van a circular en el Nuevo Mundo. Ya el Nuevo Mundo va a tener
conocimiento de una serie de tendencias que estn surgiendo a lo largo
del siglo XVII, lo que se denomina el Movimiento Racionalista. El
racionalismo no estuvo ausente y en el concepta y conocimiento de la
mayora de los profesores de San Marcos Y San Carlos.
El pensamiento de hombres como Locke, Wolf, Filanghieri, Becoria y
Benthan, comienzan a ser conocidos en el Nuevo Mundo, La Filosofa
Racionalista en el campo del Derecho es introducida a travs del
pensamiento de Juan Tefilo Heinecke, ms conocido por su nombre

latinizado "Hinecke". Esto explica porque "a pesar de que hay unidad" en
cuanto al concepto de cultura occidental y unidad" en Derecho Occidental,
sin embargo hay disparidad de criterio en comn, en cuanto a lo que se
considera el Derecho Nacional cuando se traa de consolidar la Repblica.
Una vez producida la "Independencia, aparece el problema de que los
gestores de la emancipacin se van a dividir en bandos determinados Los
Liberales por una parte, que estn de acuerdo con el concepto de las
ideas preponderantes en el mundo europeo, y los Absolutistas
Conservadores, que van a preconizar que aun cuando se vaya a una
ruptura poltica con la antigua metrpoli dentro de la nueva arquitectura de
nuevos pueblos se deben conservar las instituciones conforme se han
mantenido a travs de nuestro tiempo. Esta disparidad de opiniones en el
fondo es ms aparente que real.
Cuando se traa de organizar la Repblica hay una serie de hechos
novedosos en el pensamiento de los alumnos que han egresado de los
centros de cultura superior. Esos alumnos que estudiaron en los claustros
de San Carlos durante el cambio de orientacin de los estudios, cuando
llegan a San Ca-os 33 orientaciones nuevas, oficialmente en algunos
casos, subrepticiamente en otros Este movimiento racionalista es
prcticamente un movimiento anticristiano porque en el campo del
Derecho se piensa que ste no es sino un dato de la razn es decir' una
elaboracin puramente humana que el hombre debe descubrir Entre los
pensadores racionalistas; el nico que hace mencin de Dios es
Burlamaqu quien dice que Dios ha hecho al hombre perfectamente
bueno. Los nacionalistas piensan que todo lo que el hombre conoce y
elabora no es sino el producto de la razn y por tanto aleja al hombre de
Dios y lo llevan al positivismo. Fue el siglo en que el hombre pens que
corno en la Fsica, todo lo poda encontrar de una manera experimenta!, y

que slo vlido y verdadero para la ciencia es todo lo que poda tocar,
pensar, medir o contar.
Teniendo en cuenta este esquema y por otra parte la formacin oficial era
eminentemente cristiana, es que vamos a explicar el divorcio que hay
entre la proclama de los jvenes del Primer Congreso Constituyente del
Per del 1822 sus primeras leyes. En el diario de debates del Congreso
del Per, hay acuerdos del mes de setiembre de 1822, en los que se
declara que no tienen ningn valor en la Repblica Democrtica los ttulos
de Castilla, ni ninguno de los grados y condecoraciones que se hayan
otorgado durante el rgimen monrquico. Es importante por otra parte
recordar la sesin del 3 de diciembres de 1822, que es muy ilustrativa.
Una de las proclamas ms usuales, era la referente al rgimen de
esclavitud que haba imperado durante la etapa colonial. Se haba
ofrecido despus del 28 de Julio de 1821, una vez que se proclamara la
Emancipacin, que ya nadie sera esclavo en el Per. Sin embargo, en el
texto de la sesin, se ley y aprob el Acta de la sesin anterior,
hallndose presentes 43 seores. Se dio cuenta del oficio dirigido por el
gobierno (Ministro de Gobierno) que haba pedido permiso para irse a
Chile y llevarse todos los soldados del batalln expedicionario, entre los
cuales se haban enrolado algunos de los esclavos de hacienda. Es decir,
los esclavos se haban enrolado en el ejrcito de la libertad para luchar
por la Independencia, cuando despus solicitaban permiso para irse a
Chile, a iniciar una nueva vida, donde nadie saba que haban sido
esclavos. El Congreso de la Repblica, aun cuando el presidente de la
Repblica les recomendaba que les diesen permiso, los devolva a sus
amos. Aqu hay evidencia que con las proclamas de la lucha por la
libertad absoluta por la emancipacin total, los constituyentes del 1822 no
eran consecuentes. En esta etapa de la independencia tampoco haba
una idea clara, si convena una Codificacin o si convena una

Recopilacin de Leyes. No se saba si deba de hacer Cdigos en cada

especializacin (Penal, Civil) o si iba a regir un cuerpo de leyes.
En la Ley de imprenta, figuraban una serie de penas para les que
publicaran impresos contrarios a la religin. En otros pases, el liberalismo
tom ese giro antirreligioso; sin embargo el liberalismo peruano no tomo
ese giro, prueba de ello est en la Ley de Imprenta que se aprob en
diciembre de 1823. La influencia que tuvo la formacin universitaria de
estos liberales siempre aflor como fuerza; sin embargo, este liberalismo
tuvo un elemento "sui gneris". La Ley de imprenta dice lo siguiente: "Art.
1, Todo peruano tiene derecho a manifestar su pensamiento por medio
de la prensa. Art. 2. La regla del artculo anterior sufre una limitacin, es
la que trata solamente de los libros de las Santas Escrituras, sobre los
artculos y dogmas de la Religin de la Repblica y sobre la moral
religiosa".
Hay un espritu respetuoso a la religin cristiana que les impidi a los
liberales actuar en esta primera etapa. Despus vamos a ver una serie de
actitudes que ya cambian la lnea. Si bien esta Ley de imprenta tiene
respeto por la religin, no representa un avance en cuanto a tcnica
legislativa. En cuanto a la tcnica de legislacin, los liberales no
mantuvieron una cultura jurdica acorde con lo que ya todo el mundo
estaba aprobando. Las ideas, por ejemplo, de Becarla no eran ignoradas
por los habitantes de Amrica. La obra de Becaria propugn la abolicin
de las penas infamantes. Ese libro y la teora de Becaria fueron
concebidas en Amrica. Sin embargo, la Constituyente, al aprobar esta
Ley de imprenta aprob un artculo curioso, el Art. 19 que dice: "Los
autores o editores de impresos obscenos o contrarios a las buenas
costumbres pagarn la multa equivalente a un mil quinientos del precio de
venta y cuando no puedan hacer efectiva dicha suma sern destinadas
cuatro meses a sepultar cadveres en el Camposanto". De manera que

para los constituyentes del 1823, no era pena infamante enterrar

cadveres. En una poca de gran inquietud, sin embargo es bien difcil
seguir una lnea continua en el pensamiento de los juristas y de los
legisladores de esta primera etapa. Por eso, al hacer el esquema
hablamos de la anarqua de los tres primeros lustros. En realidad, no
podemos seguir un pensamiento homogneo. Es una etapa de anarqua
jurdica, porque por un lado dan una constitucin muy avanzada (la del
1822), sin embargo por otro lado dan un paso atrs, consignando artculos
como el citado, o dando una resolucin denegndoles la libertad a los
esclavos, cuando por otro lado ellos han afirmado que ellos estn
luchando por libertad e igualdad absoluta de los hombres.
Hacemos a tos largo del curso el estudio de 1a historia Externa de esta
evolucin jurdica de nuestro pas. Entiendo por Historia Externa todo lo
relacionado con la descripcin de cada ley, que es lo que hemos hecho al
referimos a la Ley de Imprenta. Traa de interpretar el pensamiento
jurdico de la poca del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX; esto es lo que
vamos a hacer. El hombre que divulg todos estos conocimientos en el
Per fue Juan Tefilo Heinecke, un filsofo humanista, un clsico en
realidad de las letras. Es poco conocido, pero fue muy conocido en el
siglo XVIII y XIX. Su nombre no ha tenido una proyeccin en el tiempo,
porque en realidad. Heinecke si bien fue un clsico, no elabor una teora
propia que le hubiera dado un renombre universal permanente, cuando
pas de moda el Racionalismo y el Positivismo; el nombre de Heinecke
tambin pas, pero hay que destacarlo en la Historia del Derecho
Peruano, porque l fue la fuente enjage nuestros maestros, sobre todo
Toribio Rodrguez de Mendoza, Mariano de Rivera y Aranibar, vivieron
todo el movimiento racionalista que luego volcaron en sus ciases en el
Real Convictorio. Tanto Rodrguez de Mendoza como Mariano de Rivero,
profesores del Colegio San Carlos, que era Colegio de Derecho,

propiciaron los estudios de Derecho Natural y de Gentes; luego esbozaron

un esquema de lo que deba ser el Derecho Regional an antes de la
Independencia. Estando ellos un tanto al margen del movimiento
producido en Europa, donde se haba comenzado a tratar de encontrar
esa entraa popular en el Derecho, intento de bsqueda, y de la
Sociologa Jurdica, de sus formas ms primitivas, en lo que haba sido y
segua siendo el Per, sobre todo del Per Campesino. En Mariano de
Rivero y en el propio Toribio Rodrguez de Mendoza encontramos en
intento de redaccin de un Derecho patrio o de un Derecho Nacional, pero
tena que verterse en esquema occidentalizado; es decir una definicin de
la persona frente al Derecho, de acuerdo a lo que haba hecho Gayo,
siempre movindose dentro del esquema de la cultura y el Derecho
Occidental.
4. LOS CODIGOS CIVILES DEL PERU 1852, 1936 y 1984
4.1. EL CDIGO CIVIL DE 1852
El antecedente histrico ms importante de Cdigo Civil de 1852
fue el Proyecto del jurista peruano Manuel Lorenzo de Vidaurre,
abogado limeo nacido en la segunda mitad del siglo XVIII, quien
aspir hacer un Cdigo propio y origina!, sin considerar el Derecho
Romano, ni el espaol, ni al cannico. Proyecto de Vidaurre que
apropsito no tuvo xito fue publicado los aos 1834 - 1836,
lamentablemente no lleg a ser aprobado, pero lo recuperable es
que fue un intento de codificacin con principio y caractersticas
propias. El Cdigo Civil de 1852 fue el Primer Cdigo Civil del Per
republicano que durante el gobierno de Echenique previa revisin
de lo realizado por dos comisiones anteriores y gracias a la
influencia de Bartolom Herrera y a la decisin del Presidente de a
Comisin que fue el liberal Doctor Andrs Martnez se promulg el
29 de diciembre de 1851 y entr en vigencia el 29 de julio de 1852
y tuvo como fuente el Cdigo Civil Francs de 1804, conformado

de un Ttulo Preliminar y tres libros: a) De las personas y sus

derechos, b) De las cosas: del modo de adquisicin, y c) De las
Obligaciones y los contratos.
Los edificadores del Cdigo

de

1852

se

inspiraron

fundamentalmente en el Cdigo Civil Francs de 1804 llamado el

Cdigo

Napolenico

tambin

en

el

derecho

espaol,

principalmente en el derecho castellano dentro de ello el derecho

4.2.

de Indias y el derecho cannico.

INFLUENCIAS QUE RECIBI EL CDIGO CIVIL DE 1852
1. La Influencia del Derecho Romano; este ha influenciado sobre
todo en el plan del Cdigo: en las definiciones y en algunas
instituciones.
2. Influencia del Derecho Castellano; no confundirlo con el
Derecho Indiano ni el Derecho Espaol, porque el derecho
espaol aparece posterior al descubrimiento y colonizacin del
Per y e inclusive posterior a la independencia del Per en 1863
el Cdigo del 1852 no tuvo ninguna influencia Espaola^,
porque el Derecho Espaol.
3. Influencia Francesa; la Legislacin

Francesa

influye

decisivamente en nuestro primer cdigo Civil es innegable que

el Cdigo napolenico de 1804 influye sobre todo en lo tcnica
del Cdigo, y un poco en el espritu a travs de los
comentaristas en las Exgesis.
4. Influencia Germana; tampoco hay que confundir con el Derecho
Alemn que surge posteriormente al Cdigo Civil Peruano de
1852; en Alemania han habido an. Ms dificultades para la
dacin de un cdigo por el movimiento nacionalista alemn
encabezado en el campo del Derecho por Savigny, Por Hugo
Otto Gieryea, etc., que con la Escuela Histrica del Derecho se
oponan a la Codificacin. Hasta ese entonces hubo el Derecho
Germano, donde cada reino Alemn (Palatinado, Baviera,

Sajonia, etc.) tena su propio Derecho, es decir su propio Fuero,

y el derecho influyente en el Cdigo Civil de 1852 fue el
Derecho Germano.
5. La Costumbre; tambin tuvo influencia en el cdigo del 1852.
pero en forma relativa la tendencia del Cdigo fue ms bien
4.3.

contraria a la Costumbre.
EL CDIGO CIVIL DE 1936
El 8 de septiembre de 1922 se inicia la elaboracin del Cdigo Civil
de 1936 y el 30 de agosto de 1936 se promulga, se utilizaron como
fuentes: El Cdigo civil alemn de 1900, el Cdigo civil brasileo de
1916 el Cdigo suizo de 1907 y el Cdigo civil peruano de 1852.
Este

Cdigo

recoge

pues

las

inspiraciones

ideolgicas

provenientes del Cdigo Napolenico de 1804, de la Revolucin

francesa de 1789 sobre la libertad y la propiedad. El Cdigo Civil
de 1936 tiene grandes ventajas respecto al cdigo anterior entre
ellas de ser un cdigo tcnico y que gozaba de una mejor ubicacin
de los libros que lo componen, sin embargo sufri crticas
principalmente por su falta de carcter humanista al disminuir los
derechos de la mujer, al marginar a los hijos ilegtimos de los
legtimos, especialmente en la sucesin en el que al hijo legtimo se
le consideraba el 100% en contraposicin de! ilegtimo que le
corresponda el 50% de la herencia y la no participacin hereditaria
de la cnyuge. El Cdigo Civil de 1936 estaba conformado por un
ttulo preliminar, 25 artculos y 5 libros;
a)
b)
c)
d)
e)

Del derecho de las personas

Del derecho de la Familia
Del derecho de sucesiones.
De los derechos reales,
Del derecho de las obligaciones.

f) Sin embargo a diferencia del Cdigo de 1852 este cdigo trae

como novedad, la teora general de los actos jurdicos y de las
4.4.

obligaciones ignorados por el cdigo derogado.

EL CDIGO CIVIL DE 1984
Es el Cdigo que nos rige, promulgado mediante Decreto
Legislativo N 295 del 24 de julio de 1984, entr en vigencia el 14
de noviembre de 1984. Juan Espinoza Espinoza seala: El Cdigo
Civil de 1984, ideolgicamente representa un salto de calidad con
respecto a su predecesor; Su filosofa personalista inspirado en el
principio de justicia distributiva, as lo demuestra.
El Cdigo Civil vigente se diferencia del cdigo inmediato anterior
por su carcter humanista al establecer un derecho de usufructo
legal permanente sobre el inmueble que sirvi de morada a la
sociedad conyugal evitando un enfrentamiento innecesario entre
padres e hijos, igualo en derechos a los hijos, sean matrimoniales o
extramatrimoniales.

CONCLUSIONES

El derecho es muy importante para la sociedad, y desde luego para la

sociedad peruana, por ello existen abogados y algunas instituciones
pblicas en las cuales laboran los mismos, entre las cuales podemos citar
el poder judicial, legislativo, ministerios, registros pblicos, SUNAT, entre

otras. Al igual que tambin laboran en instituciones privadas como

estudios jurdicos, empresas, ONG, personas jurdicas, entre otras. En el
derecho se estudian ramas del mismo, entre las cuales se pueden citar al
derecho

civil,

penal,

procesal,

administrativo,

registral,

notarial,

constitucional, tributario aduanero, comercial, empresarial, corporativo,

privado, pblico, social, entre otras, pero tambin se puede estudiar
disciplinas jurdicas entre las cuales podemos citar la metodologa de la
investigacin, derecho comparado, sociologa jurdica, axiologa jurdica,

entre otras. Y todas con un mismo fin, alcanzar la justicia.

Se desea terminar este trabajo teniendo nociones exactas de porque el
estudio del derecho, y ms an del derecho peruano; basndonos en
bases histricas, las cuales son huellas de nuestra historia jurdica pasada
y han de servir para no cometer errores pasados, que avalaron la

injusticia y el mando autoritario.

Otro punto importante es saber, porqu el hecho de independizarnos, no
solo polticamente, sino tambin jurdica de aquel yugo espaol; es
interesante notar la diferencia de desarrollo cultural que existe entre
ambas, el Per es un pas pluricultural y por consiguiente el desarrollo de
su derecho es totalmente diferente al de otros pases, pero existe una
cuestin relevante que destacar, EN EL PERU LAS NORMAS NO
PUEDEN SER IGUALES SI SOMOS UN PAIS SOCIALMETE MUY
DIFERENTE, conocer el desarrollo evolutivo del derecho peruano nos
permitira darnos cuenta de aquel error que durante centurias cometieron

los polticos y legisladores peruanos.

Evoquemos que el origen del derecho peruano, como dira savigny, es
producto de la evolucin cultural de nuestras pueblos, y por ello mismo,
en pleno siglo XXI, se debera iniciar la creacin de legislaciones acorde a
las distintas realidades multitnicas del Per y las distintas demandas
regionales, con el fin de alcanzar el bienestar comn y la justicia social
distributiva dcada pueblo.

Conocer la evolucin de la historia jurdica nacional, contribuira

efectivamente a reconocer aquellos errores que en antao cometieron los
legisladores , al excluir en sus consideraciones a los pueblos indgenas y
originarios ; hoy debemos incluir a ellos , pues nos encontramos en la
poca de la modernidad y la inclusin social que ya no permite el racismo
y la exclusin que quedo sumergida y sepultada en el pasado lbrego y

racista.
Luego de haber aprendido y comprendido los errores del pasado
legislativo peruano, debemos enmendar aquellos vacos legales que
cieron el desenvolvimiento jurdico peruano en tiempos pretritos.

BIBLIOGRAFA

Javier Vargas "Historia del Derecho Peruano".

Jorge Basadre "Historia del Derecho Peruano".

Anbal Torres Vsquez "introduccin al Derecho".

http://www.unifr.ch/derechopenal/articulos/pdf/HurtadoPozo2.pdf

http://www.monografias.com/Historia/index.shtml

http://www.unmsm.edu.pe/basadre/obras.htm