Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Este texto tiene como objeto el hacer de la presentacin del texto La historia de las preguntas
por qu? Una historia de la filosofa para nios el detonador para llevar a cabo una breve
reflexin sobre las cauciones metodolgicas y las implicaciones ticas y epistemolgicas de
la determinacin de la filosofa como arte del preguntar o como mquina de plantear
problemas. Tras rastrear algunos de las vertientes histricas fundamentales en las que se
constituye dicha determinacin del discurso filosfico, se abordan algunos pasajes de la
mencionada obra infantil, subrayando su carcter crtico-problemtico.
- PRIMAVERA 2006
JOS EZCURDIA
Cfr, Colli, Giorgio, El nacimiento de la Filosofa, Tusquets Ed, p. 68: El nombre con
el que las fuentes designan el enigma es problema, que originariamente y en los trgicos
significa obstculo, algo que se proyecta hacia delante. Y, de hecho, el enigma es una
prueba, un desafo al que el Dios expone al hombre. Pero el mismo trmino prblema
sigue vivo y ocupando una posicin central en el lenguaje dialctico, hasta en el punto de
que en los Tpicos de Aristteles significa formulacin de una investigacin, con lo
que designa la formulacin de la pregunta dialctica que da inicio a la discusin.
2 Respecto a las consecuencias existenciales que supone el planteamiento de los problemas,
Cfr. Gonzlez Juliana, en Teora 1980, I, I, Scrates y la praxis interior, p. 57: La
sabidura es obra de la mayutica, es acto de parir el conocimiento y parirse a s mismo.
El saber moral (la virtud o aret) no puede ser conocimiento adquirido del exterior, no es
enseable, sino que requiere ser alumbrado, literalmente concebido, por el hombre
mismo como accin interior que da a luz la verdad propia, el propio bien (autos).
Sabidura es autenticidad.
3 Op. cit., p. 59: La sabidura socrtica es autodominio y templanza. Si el afn de poder
o dominio puede caracterizar la tendencia filosfica, en oposicin a la socrtica, Scrates,
y con l la vida tica, representa justamente la posibilidad humana de una praxis y una
piesis especficas por las cuales el hombre supera sus afanes de podero transformando
su propia naturaleza y creando precisamente esa especie de segunda naturaleza que es
el ethos (carcter).
10
Respecto al carcter pasivo que puede presentar el carcter del hombre y la gnesis de
la verdad, cuando carece del respaldo de un proceso creativo que se traduce en un esfuerzo
de autodeterminacin. Cfr. Bergson, DF, 995, 19-20, en Ouvres, PUF, 1972: Pensemos
en una hormiga que tuviera un atisbo de reflexin y diera en pensar que es necio trabajar
sin descanso para las dems. Sus tentaciones de pereza no duraran, desde luego, ms
que unos instantes, el tiempo que brillara la luz de la inteligencia. En el ltimo de los
instantes, cuando el instinto, al recuperar su superioridad, la devolviera por la fuerza a su
tarea, la inteligencia, reabsorbida por el instinto, dira a modo de adis: es preciso porque
es preciso. Este preciso porque es preciso no sera ms que la conciencia momentnea
de una presin sufrida, la traccin que ejercera el hilo al estirarse tras haberse aflojado
momentneamente. [] En pocas palabras, un imperativo absolutamente categrico es
de naturaleza instintiva o sonmbula; o se le experimenta como tal en el estado normal,
o se le representa como tal si la reflexin despierta el tiempo suficiente como para que
pueda formularse, pero no tanto como para que pueda buscar razones. Pero, entonces,
no es evidente que en un ser racional un imperativo tender a tomar la forma categrica
tanto ms cuanto ms la actividad desplegada, aunque inteligente, tienda a adoptar una
forma instintiva? Ahora bien, una actividad que, aunque inteligente en principio, deriva
hacia una imitacin del instinto, es precisamente lo que se llama, en el hombre, un hbito.
EDUCATIO 2
- PRIMAVERA 2006
11
JOS EZCURDIA
cit. en DF, 1011, 40: Hay que distinguir dos especies de emocin, dos variedades
del sentimiento, dos manifestaciones de la sensibilidad, que no tienen entre s otra cosa
en comn que el ser estados afectivos distintos de la sensacin y el no reducirse, como
sta, a la mera transposicin psicolgica de una excitacin fsica. En la primera, la emocin
es consecutiva de una idea o imagen representada; el estado sensible es resultado, desde
luego, de un estado intelectual que no le debe nada, que se basta a s mismo y que, si
sufre su efecto de rebote, entonces pierde ms de lo que gana. Lo que ocurre es una
agitacin de la sensibilidad a causa de una representacin. Pero la otra emocin no es
determinada por una representacin de la que sera la continuacin y de la que seguira
siendo distinta.
12
este silogismo del deseo, es una verdad pasiva, una verdad en la que el hombre
desea lo que alguien que no es l mismo quiere que desee, una verdad que se
sostiene porque el hombre no se afirma como hombre, porque el hombre no se
atreve a preguntar: realmente deseo un coche ltimo modelo? realmente
deseo tomar Coca-cola? realmente deseo asumir todas las verdades que como
los productos televisivos, nos ofrecen, muy razonablemente, la Familia, la Iglesia,
el Estado, la propia sociedad?6 As, la filosofa, entendida sta como un arte del
preguntar, aparece como una mquina para problematizar a la cultura en su
conjunto:7 Y si las nociones de Ciudadano, Democracia, Globalizacin, no
fuesen ms que verdades-mentira, verdades instituidas por el Poder por las que
los hombres no se ganaran como hombres, sino que se vieran sujetos a una
propaganda por la que, al ser vctimas de la obediencia, se articularan en una
corporalidad disciplinada y se perdieran en los engranajes del trabajo asalariado,
de la produccin y el consumo, y del secuestro institucional? Y si las nociones
de Progreso, Civilizacin, Modernidad, no fuesen ms que verdades impuestas
por los dueos del dinero por las que los pueblos pobres fueran viendo cada vez
ms en mayor medida su vida reducida a la ignorancia, a la desnutricin, a un
alcoholismo energmeno y a la propia esclavitud? Y si las nociones de Ciencia,
Tcnica y Verdad no fueran el mbito por el que los hombres pudiesen asegurar
su supervivencia, sino que resultaran fuentes de ecocidio, de una voraz e irracional
manipulacin de los recursos naturales, y de una gestin econmico-policial de
las poblaciones? Evidentemente, los coches ltimo modelo, en s mismos, no
son nocivos. La democracia, como la propia Modernidad, no es en s misma
enajenante. La ciencia y la tecnologa, por s mismas, no son destructivas. Lo
6
Al respecto es conveniente revisar los diferentes estudios que realiza Deleuze en sus
textos Imagen-Tiempo e Imagen-Movimiento, respecto a la configuracin del lenguaje
flmico como mbito de la gnesis de una verdad que es visin y poder creativo, o de
otra que se monta sobre un esquema meramente sensomotoro y se traduce en una verdad
que es slo adiestramiento.
7 Al respecto, Cfr. Miguel Morey, en Foucault, Un dilogos sobre el Poder, Alianza,
2000, p. VII, quien analizando el pensamiento de Foucault, pone de relieve la funcin
crtico-problemtica de la filosofa, como condicin del ejercicio del pensar: Las
entrevistas y debates que se recogen en el presente volumen (Dilogos sobre el poder)
avalan, creo que de modo ejemplar, el profundo inters de este paradjico escritor que
irrumpi en el panorama cultural interrogndose por la pertinencia de la participacin
entre razn y locura, y cuya obra, en lugar de ser una apologa de la sin razn, constituye
un cuerpo de interrogantes terriblemente razonables. En el juego de preguntas y respuestas
que siguen a estas pginas se persigue de mil modos la pregunta ltima, la ms grave
aquella que tradicionalmente estaba reservada a los dioses: la pregunta por el porvenir.
La presencia misma de Michael Foucault en el seno del pensamiento contemporneo es
una interrogante cumple precisamente con la funcin especfica que debe cumplir una
buena pregunta: da que pensar.
EDUCATIO 2
- PRIMAVERA 2006
13
JOS EZCURDIA
- PRIMAVERA 2006
15
JOS EZCURDIA
nadie quiera estar con l? Tienes algn familiar o amigo muy presumido, que se
cree mucho por lo que tiene, y que justamente por presumido le cae mal a la gente?
Scrates, como ya hemos dicho, se interesaba por el carcter de las personas, y
por eso le gustaba conversar con todos los que encontraba por la calle.
Iba a la plaza, y ah abordaba al poltico del gobierno, que por cierto era muy
ladrn y corrupto, e irnicamente le preguntaba: seor poltico qu es la justicia y la
poltica? Al principio el poltico responda con lo primero que se le ocurra, para tratar
de salir del paso, pero Scrates insista, y como el poltico no saba responder, ya que
nicamente se dedicaba a robar, se molestaba mucho y se enojaba con Scrates que lo
haca quedar en ridculo.
Scrates se dedicaba a hacer lo mismo con el comerciante, el guerrero y el
maestro. A todos les preguntaba en qu consista su trabajo y de qu se trataba, y
como ninguno saba, pues el comerciante slo trataba de estafar a las personas; el
guerrero haca mal uso de sus armas; y el maestro slo regaaba a sus alumnos;
todos se enojaban con Scrates y ya no queran hablar con l. En ocasiones algunos
le decan a Scrates que si era tan sabio, que fuera l mismo quin respondiera a sus
propias preguntas. Entonces Scrates les deca, con un tono entre humilde y burln,
que l no saba nada, que no era un sabio, sino que quera aprender, y que ms bien
deberan ser ellos, los propios ciudadanos, sobretodo si ocupaban cargos en el
gobierno, los que tendran que responder a sus preguntas. Algunas veces la discusin
se acaloraba, porque Scrates pona en evidencia que la gente no saba en que
consistan sus trabajos y se conformaban con meras opiniones que eran muy fciles
de rebatir.
No es que Scrates no tuviera amigos, slo que era muy difcil sostener su
conversacin, porque siempre interrogaba a todo el mundo sobre su carcter. Como
decamos, al poltico le preguntaba qu era la justicia, para que tratara de ser un
buen poltico y ya no fuera corrupto. Al guerrero le preguntaba qu era la valenta y
la defensa de la patria, para que ya no abusara con sus armas de los ciudadanos
libres que vivan en la ciudad.
Scrates se daba cuenta de que casi nadie poda responder a sus preguntas,
porque la mayora de la gente tena mal carcter y, como hemos dicho, era esclava
de sus riquezas, sus pasiones y sus vicios; no era duea de s misma y no haca bien
sus trabajos.
Cuando Scrates encontraba a alguien que tena buen carcter, que haca su
trabajo no para volverse famoso, o muy rico, sino por el gusto de hacerlo bien, deca
que era una persona que practicaba la virtud.
La virtud, deca Scrates, es justo la capacidad de ser dueo de uno mismo.
Aqu tal vez te preguntars: cmo es que la gente se vuelve virtuosa? Acaso
Scrates le poda ensear a todo el mundo lo que es la virtud? Cmo es que Scrates
poda convencer al comerciante ladrn, de que no era bueno estafar a la gente; y al
poltico corrupto, de que no debera decir mentiras?
Cuando Scrates le preguntaba al poltico qu es la justicia?, y al guerrero
qu es la valenta?; en realidad nunca les deca las respuestas a estas preguntas,
sino que haca que la gente las tratara de encontrar por su propia cuenta.
EDUCATIO 2
- PRIMAVERA 2006
17
JOS EZCURDIA
Scrates crea que si la gente era sincera consigo misma, poda saber la respuesta
de lo que era su trabajo, o saber cundo haca mal las cosas, y as, tener buen carcter,
ser virtuosa y feliz.
Scrates pensaba que todos los hombres tenemos una vocecilla interior, como
la conciencia, o como Pepe Grillo (el amigo de Pinoccio), que nos dice qu es lo que
est bien, o lo que est mal; una vocecilla interior que nos dice cundo somos poco
honestos, cundo decimos mentiras o cundo somos perezosos. Para Scrates la
gente tiene vicios y hace el mal por ignorancia, por no escucharse a s misma, y por
no ser fiel a su propia voz interior.
T no crees que un borracho, que sufre mucho cuando bebe, no sabe en el
fondo de s mismo que no debera beber? O t por ejemplo, cuando dices una mentira,
aunque saques provecho de ella, o cuando algo te da envidia o eres presumido, no
sabes en el fondo de tu conciencia que esas acciones y esos sentimientos no son
buenos, y que se necesita valor para reconocerlos y cambiarlos?
Bueno, a esto se refera Scrates cuando deca que los hombres tenemos una
vocecilla interior, que es como nuestra conciencia; y que si somos sinceros y valientes,
y la escuchamos, es que podremos hacer el bien y ser dueos de nosotros mismos, es
decir, ser virtuosos y felices, porque estaremos contentos y satisfechos con lo que
hacemos y con lo que somos.9
Marx. (1818-1883)
Carlos Marx viva en una ciudad en la que haba fbricas muy grandes. En ellas
trabajaban muchos obreros. Todos los das, a las 6:45 de la maana, sonaban los
silbatos, en seal de que era hora de trabajar. Entonces los obreros entraban a las
fbricas, se ponan sus uniformes y comenzaban a hacer sus tareas.
Los experimentos e inventos de muchos filsofos y cientficos, como Occam,
Leonardo y Bacon, hicieron posible que se crearan grandes fbricas, para producir
productos en enormes cantidades, como zapatos, sombreros, herramientas y armas.
Las ciudades en la poca de Marx crecieron mucho, pues se llenaron de largas
naves y bodegas industriales. Adems, se derribaron las murallas que algunas todava
tenan, para facilitar la construccin de anchas avenidas y estaciones de ferrocarril,
promoviendo as el comercio y el transporte de mercancas.
Marx caminaba todas las maanas por las calles de la ciudad y vea cmo los
obreros formaban largas filas para entrar a sus trabajos. Se quedaba sentado frente a
la entrada, y vea que ms tarde, cuando ya no haca tanto fro, llegaba el dueo de
la fbrica en un coche muy elegante, y entraba por una puerta especial slo para l.
Despus en la tarde, Marx notaba cmo el dueo iba a comer con su familia a
un restaurante muy fino, y ya no regresaba a la fbrica; mientras que los obreros
salan de trabajar a las 8:00 de la noche, y slo haban tenido un pequeo almuerzo
a medioda.
9
Ezcurdia, Jos, La historia de las preguntas por qu? Una historia de la filosofa
para nios. FONCA/Torres Asociados, p. 49.
18
EDUCATIO 2
- PRIMAVERA 2006
19
JOS EZCURDIA
necesita es que las fbricas tengan dueos nuevos, o sea, que los obreros sean los
dueos de las fbricas.
Marx deca que los obreros deban ser los dueos de las fbricas, y de lo que
stas producen, para que a la hora de que reciban el dinero por vender la mercanca,
lo repartan justamente entre todos.
Te parece bien que los dueos de la fbrica sean los obreros?, crees que de
esa manera todos van a recibir lo justo por su trabajo?
Adems, pensaba Marx, los obreros, ahora dueos de la fbrica, se encargaran
de que sus hijos fueran a la escuela, y de que todo mundo tuviera un doctor y una
casa que, aunque no fuera muy grande, fuera muy bonita.
Sin embargo, los dueos de las fbricas no estaban de acuerdo con que los
obreros fueran los nuevos dueos, por lo que contrataron policas y soldados, para
que encarcelaran a los obreros.
Los obreros, a su vez, se organizaron en sindicatos para formar grupos muy
grandes que exigieran su derecho a ser los dueos de las fbricas y recibir un salario
justo.
Y bueno, empezaron duras peleas entre los obreros y los patrones, por ver quin
era el dueo de las fbricas.
Marx pensaba que si haba una revolucin, y todos los obreros de todas las
fbricas gobernaban al pas y eran propietarios de la industria, todo mundo tendra
casa, escuela, educacin, salud, y todo lo que se necesita para llevar una vida digna.
Qu piensas de las revoluciones? Crees que son buenas? Te parece bien que los
obreros se levanten en armas para exigir ser dueos de las fbricas y gobernar el pas?10
20
pensamiento en el que vaya no slo la razn, sino el alma misma del hombre, un
pensamiento en el que contraviniendo toda moral pasiva y toda verdadmentira, est en juego la forma del hombre que se gana como hombre, la
forma del hombre valiente que se sobrepasa a s mismo y hace el esfuerzo por
preguntar... y por vivir...
EDUCATIO 2
- PRIMAVERA 2006
21