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Davidson Donald - Mente Mundo Y Accion
Davidson Donald - Mente Mundo Y Accion
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
by Donald Davidson
de esta edicin
Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
Mariano Cub, 92 - 0,8021 Barcelona, e
Instituto de Ciencias de la Educacin
de la Universidad Autnoma de Barcelona, 08195 Bellaterra
ISBN 84-7509-790-1
Depsito legal: B-17.542/1992
Impreso en Nova-Grafik, S.A.
Puigcerd, 127 - 08019 Barcelona
Impreso en Espaa - Print.ed m Spain
SUMARIO
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necesariamente, un concepto objetivo de verdad, no relativizado a sujetos o perspectivas subjetivas, Corno la opcin de
considerar falsas la mayora de las creencias del sujeto no es
viable para el intrprete, si supuesto contrario habr de ser
necesariamente correcto. Esto no supone que e! intrprete
no pueda atribuir al sujeto una creencia falsa, pero s impli
ca que esta atribucin ha de hacerla sobre la base de la atri
bucin de creencias bsicas mayoritariament verdaderas.
La creencia falsa no puede constituir la bas de la interpre
tacin del significado y de la comunicacin humana. S sta
tiene lugar, como de hecho parece suceder, nuestras creen
cias ms bsicas sobre el mundo han de ser verdaderas.
Finalmente, veamos qu resulta de la negacin del tercer
supuesto, es decir, de la n eg a c i n de que el sujeto sea funda
mentalmente coherente en sus creencias., estados mentales y
acciones, de acuerdo con los Criterios del intrprete. Esto su
pone que el intrprete atribuye al sujeto creencias, intencio
nes y estados mentales masivamente contradictorios. Pero la.
atribucin al sujeto de la creencia de que P y de la creencia
de que no P, o de la intencin de A y la intencin de no A,
deja totalmente indeterminado el contenido de sus creencias
e intenciones, y con ello la interpretacin se ve nuevamente
bloqueada, Si un sujeto cree que el pelo de cierto animal es
marrn y cree al mismo tiempo que no es cierto que el pelo
de ese mismo animal sea marrn, no sabemos qu es lo que
cree y no podemos tampoco asignar condiciones de verdad a
sus emisiones. El intrprete, pues, no tiene tampoco opcin
en este caso: ha de suponer que el sujeto es fundamental
mente coherente en su vida mental. La negacin de esta co
herencia al sujeto conlleva negarle la posesin de creencias,
intenciones y, en general, de propiedades mentales. Como
sealbamos ms arriba, la atribucin de estados mentales
a un sujeto est regida por el principio constitutivo de la
racionalidad y la coherencia. Esta idea, central en la con
cepcin davidsoniana de la mente y de la accin intenciona],
encuentra su fundamento en la teora del significado y de la
interpretacin. Naturalmente, esta idea no excluye que un
agente pueda cometer errores en el razonamiento o tener al-
Universidad de Valencia
El tema del que se ocupa este ensayo tiene una larga tra
dicin: se trata de la relacin entre la mente humana, y el
resto de la natur^li^g, entrel'^B |^yo': o objetivo, segn
Hem ddo en pensarlos. ste dualismo, aun siendo a su
modo demasiado obvio para ser cuestionado, arrastra consi
go en nuestra tradicin upa pesada, y no necesariamente
apropiada, carga de ideas asociadas. En la actualidad, algu
nas de dichas ideas estn siendo sometidas a un detallado
examen crtico, cuyo resultado lleva consigo la promesa de
un cambio abismal en el pensamiento filosfico contempo
rneo, un cambio de tal hondura que podra llegar a pasar
nos inadvertido.
Aunque el presente ensayo es claramente tendencioso, no
tiene como objetivo primario la conversin del escptico; su
propsito principal consiste en describir, desde un determi
nado punto de vista, un episodio reciente, ampliamente re*
conocido, en el desarrollo de la reflexin sobre los conteni
dos de la mente, y en sugerir algunas de las consecuencias
que, en mi opinin, se siguen de l.
Las mentes son muchas; la naturaleza es una. Cada uno
de nosotros ocupa su propia posicin en el mundo y tiene,
por tanto, su propia perspectiva del mismo. Es fcil dejarse
deslizar desde esta verdad obvia hacia una nocin confusa
de relativismo conceptual. El punto de partida no es ms
que e relativismo, familiar e inocuo, de la posicin que se
ocupa en el espacio y el tiempo. Puesto que cada uno de no
sotros ocupa con exclusividad un determinado volumen de
espacio-tiempo, dos de nosotros no podemos hallamos exac
tamente en e mismo lugar al mismo tiempo. Las relaciones
entre nuestras posiciones respectivas son inteligibles debido
forme e invencin, substancia y estilo, claves y conceptuacin, ya que podemos investigar el mundo, y al ser human
como parte de l, y descubrir as qu claves podra tener
acerca de lo que ocurre a su alrededor. Substrayendo enton
ces dichas claves de su concepcin del mundo obtenemos
como diferencia la contribucin neta del ser humano. Esta
diferencia acota la extensin de la soberana conceptual del
hombre, el mbito en el que puede revisar la teora salvando
los datos.3
Concepcin del mundo y claves, teora y datos: stos son
el esquema y el contenido de los que he estado hablando.
Lo importante, pues, no es que podamos o no describir
los datos en un lenguaje neutral, libre de teora; lo importan
te es que, ten||. fqug,,
de; evidencia
cuv carcter pueda ser pienanjepte, especificado sin refe
rencia a aquello de lo que es evidencia. As, las pautas de es
timulacin, al igual que los datos sensoriales, pueden ser
identificadas y descritas sin referencia a lo que ocurre a
nuestro alrededor. Si nuestro conocimiento del mundo de
riva enteramente de una evidencia de este tipo, no slo pue
de suceder que nuestros sentidos nos engaen a veces, sino
que es tambin posible que estemos engaados de forma ge
neral y sistemtica.
No es difcil recordar lo que conduce a esta concepcin:
se cree necesario aislar del mundo extemo las fuentes lti
mas de la evidencia, con el fin de garantiza!' la autoridad
de sta para el sujeto. Puesto que no podemos estar seguros
de cmo es el mundo fuera de la mente, lo subjetivo slo
puede mantener sus virtudes -su castidad, su certeza para
nosotros- si se impide que sea contaminado por el mundo.
El problema, bien conocido, consiste, desde luego, en que
3. Este pasaje y las citas que e preceden provienen de W.V.
Quine, Word and Obfect, M.I.T. Press, 1960. En justicia debera ad
vertirse que Quine ha declarado a menudo, explcitamente, que l
no es un relativista conceptual.
ningn razonamiento o construccin permite salvar plaustBierente el abismo creado por sa desconexin. Una vez
elegido el punto de partida cartesiano,* no es -o, cuando
menos, no parece- posible decir, acerca de la evidencia, de
qu es evidencia. Se vislumbran ya, amenazantes, l idea
lismo, las formas reduccionistas del empirismo y l escepti
cismo.
La historia es bien conocida, pero permtaseme que pase
a narrar, en mi apresurado estilo, un captulo ms. Si la evi
dencia ltima de nuestros esquemas y teoras, el material
bruto en el que se basan, es subjetivo en el modo en que lo
he descrito, tambin lo es, entonces, lo que descansa directa
mente en ello: nuestras creencias, deseos, intenciones y lo
que queremos decir con nuestras palabras. Aunque constitu
yan la progenie de nuestra Concepcin del mundo -de he
cho, en su conjunto forman nuestra concepcin del mundoconservan tambin, sin embargo, la misma independencia
cartesiana, frente a aquello de.que pretenden tratar, que po
sea la evidencia en que se basan: como las sensaciones, tam
bin nuestras creencias, deseos, intenciones, etc., podran
ser exactamente como son aun cuando l mundo pudiera ser
muy diferente. Nuestras creencias pretenden representar
algo objetivo, pero su carcter subjetivo nos impide dar el
primer paso para determinar s corresponden a aquello que
afirman representar.
As, en lugar de decir que lo gueha doinin.ado y defi nido
los problemas de la filosofa moderna ha sido la dicotoma
esquexna-Gont^niddrse
afirmar que la
siSo.iiJarma,jeR,q^'se'M' concebido el dual.ismo de lo sub
jetivo y Ja. objetivo} ya que iuxibos duaJismos tienen un ori
gen comn, a saber, un concepto de la mente como algo do
tado de sus estados y objetos ppyados.
Henos ahora en el lugar al que nos dirigamos, pues me
parece que la impugnacin de estos dualismos por nuevas
vas o su remodelacin radical constituye el cambio ms
prometedor e interesante que est teniendo lugar en la filo
sofa actual. Es muy probable que dichos dualismos acaben
siendo abandonados, al menos en la forma que hoy presen
puercoespines, no sepa indicar la diferencia entre un puercoespn y un equidna mejor ni peor que si, en lugar de ello,
quisiera decir (sin cambio fsico alguno) puercoespfn
equidna.
Las esperanzas de lograr una psicologa cientfica no tie
nen relevancia directa para el tema del presente ensayo, por
lo que podemos dejar de lado la cuestin de si hay estados
internos de jos agentes capaces de explicar su conducta me
jor que las creencias y deseos ordinarios. Sin embargo, re
sulta pertinente considerar si hay estados de la mente que
puedan reclamar la denominacin de subjetivos con ms de
recho que las actitudes preposicionales, tal y como stas se
conciben e identifican habitualmente.
ste respecto nos encontramos con dos sugerencias.
La ms modesta (presnte, por ejemplo, en la obra de Jerry
Fodor) consiste en decir que los autnticos estados internos
o solipsistas podran ser ciertos estados seleccionados entre
las actitudes habituales y modificaciones de stas. Los pen
samientos acerca de puercoespines y equidnas quedaran
eliminados, pues sus contenidos se identifican en virtud de
relaciones con el mundo externo. Seran admisibles, sin em
bargo, pensamientos acerca de animales que satisfacen cier
tos criterios generales (por ejemplo, los que usamos para
decidir si algo es un puercoespn).50
Semejantes estados internos, si es que realmente existen,
contaran como subjetivos segn todos o casi todos los cno
nes: seran susceptibles de identificacin y clasificacin sin
referencia a objetos y eventos externos, cabra acudir a ellos
para que sirvieran" como fundamentos del conocimiento em
prico y estaran sometidos, con toda verosimilitud, a la au
toridad de la primera persona.
Sin embargo, parece claro que no existen estados seme
jantes, al menos si han de poder expresarse en palabras. Los
rasgos generales o criterios que usamos para identificar
10.
Jerry Fodor, Methodological Solipsism Considered as a
Research Strategv in Cognitive Psychology, The Behavioral and
Brain Sciences, 3 (98Q),
estimulacin idnticos suscitarn el asentimiento a gavagai y conejo mayor que la irecuenea relativa con que un
conejo provocar esas mismas dos respuestas en l hablante
y en el intrprete? No es sta .una. cuestin que pueda some
terse a prueba de modo fcil y convincente. Pero suponga
mos que los resultados imaginados hablan en favor del m
todo de Quine. Entonces tendr que decir, como tendra que
hacerlo en cualquier caso, que el problema dl error no pue
de afrontarse oracin por oracin, ni siquiera en el nivel ms
simple. Lo mejor que podemos hacer es dar cuenta del error
de forma, bolista, es decir, practicando l interpretacin de
modo que e agente resulte tan inteligible como sea posible
dadas sus acciones, sus emisiones y su lugar en el mundo.
Acerca de algunas cosas le hallaremos equivocado, siendo
ste el precio necesario de descubrir que est en lo cierto en
otros aspectos. A modo de vaga aproximacin, descubrir que
est en lo cierto significa identificar las causas de sus creen
cias con los objetos de las mismas, concediendo un peso es
pecial a los casos ms simples y admitiendo el error donde
pueda explicarse mejor.
Supongamos que tengo razn al decir que un intiprete
ha de ejercer su tarea de modo tal que el hablante o agente
resulte estar fundamentalmente en lo cierto acerca del mun
do. Cmo puede esto ayudar a la persona misma que se
pregunta qu razones tiene para pensar que sus creencias
son mayoritariamente verdaderas? Cmo puede llegar a co
nocer esas relaciones causales entre el mundo real y sus pro
pias creencias que llevan al. intrprete a comprenderle como
alguien que pisa suelo firme?
La respuesta est contenida en la pregunta. Para poder
dudar o preguntarse sobre el origen de sus creencias, un
agente debe saber qu es la creencia. Esto lleva consigo el
concepto de verdad objetiva, pues la nocin de creencia es la
de un estado que puede o no concordar con la realidad. Pero
las creencias se identifican tambin, directa o indirectamen
te, por sus causas. Lo que un intrprete omnisciente sabe, un
intrprete falible o vislumbra de modo suficiente s entiende
a un hablante, y sta es precisamente la complicada verdad
Tal vez merezca la pena indicar ahora que tanto el autoengao como el pensamiento desiderativo pueden ser benig
nos algunas veces. No resulta sorprendente, ni es tampoco
malo, en conjunto, que las>personas tengan de sus amigos y
familiares una opinin mejor que la que quedara justificada
por un examen lcido de la evidencia. El aprendizaje se ve
ms a menudo favorecido que perjudicado por aquellos pa
dres y maestros que sobrevaloran la inteligencia de sus edu
candos. Con frecuencia, las esposas mantienen la estabilidad
familiar ignorando o pasando por alto la mancha de carmn
en el cuello de la camisa. Todos estos pueden ser casos de
autoengao caritativo ayudado por el pensamiento desidera
tivo.
No todo pensamiento desiderativo es autoengao, pues
este ltimo, a diferencia del primero, exige la intervencin
del agente. Uno y otro se parecen, sin embargo, en que en
ambos ha de actuar un lefrtento motivacional o evacuativo,
y en este aspecto difieren de la; debilidad de la justificacin,
en la cual el defecto determinante es cogniivo, sea cual hie
re su causa. Esto sugiere que, aun cuando el pensamiento
desiderativo pueda ser ms simple que el autoengao, es
siempre un ingrediente de ste. Sin duda lo es con frecuen
cia, pero parece haber excepciones. En el pensamiento desi
derativo la creencia toma la direccin del afecto positivo,
nunca del negativo; la creencia causada siempre resulta
bienvenida. En el autoengao no sucede lo mismo. El pensa
miento alimentado por el autoengao puede ser doloroso.
Una persona movida por los celos puede hallar por doquier
evidencia que confirma sus peores sospechas; el que ansia
la vida privada puede creer que ve un espa detrs de cada
cortina. Si un pesimista es alguien que adopta una visin
ms sombra de las cosas que la justificada por la evidencia
de que dispone, todo pesimista cae en cierta medida en el
autoengao de creer lo que deseara que no fuese cierto.
Estas observaciones se limitan a aludir a la naturaleza de
la distancia que puede separar el autoengao y el pensa
miento desiderativo. No se trata slo de que el autoengao, a
diferencia del pensamiento desiderativo, requiera que el
6.
Vase John Searle, Intentionaiity, Cambridge University
Press, 1983, y Tyler Burge, Individualism and Psychology, The
Phiosophical Review, 95 (1986), pgs. 3-45,
pg. 76,
bre Arthur y yo. Dudo que Burge tenga razn en esto, pero,
aun cuando la tuviera, no creo que ello demuestre su afir
macin. Las atribuciones ordinarias de significados y acti
tudes descansan en vastos y vagos supuestos acerca de lo
que es y no es compartido (en el aspecto lingstico y en
oros) por el que lleva a cabo la atribucin, la persona ob
jeto de la misma y la audiencia en la que piensa el prime
ro. Cuando algunos de estos supuestos demuestran ser fal
sos, podemos alterar las palabras que usamos para emitir
nuestro informe, a menudo de forma sustancial. Cuando
nada importante depende de ello, tendemos a escoger el
camino ms fcil: aceptamos literalmente las palabras del
hablante, aun cuando esto no refleje del todo algn aspec
to de su pensamiento o de lo que quiere decir. Pero tal pro
ceder no se debe a que estemos obligados (al menos fuera
de una sala de justicia) a ser legalistas en este asunto. Y a
menudo no lo somos. Si Srr-itb ique no est infectado por
la filosofa) informa a un tiuevu interlocutor (tal vez, un
mdico de un lugar lejano que traa de elaborar un diag
nstico sobre la base de un informe telefnico) de que
Arthur y yo hemos dicho, y creemos, que Cari tiene artritis,
puede inducir activamente a engao a su oyente. Si este
peligro se presentara, Smth, atento a los hechos, no dira
simplemente Arthur y Davidsou creen que Cari tiene artri
tis, sino que aadira algo semejante a esto: Pero
Davidson piensa que la artritis ha de estar causada por de
psitos de calcio. Considero la necesidad de esta adicin
como una muestra de que la atribucin simple no era to
talmente correcta; haba una diferencia relevante entre los
pensamientos que Arthur y yo expresbamos al decir Cari
tiene artritis. Burge no est obligado a abandonar su posi
cin por este argumento, desde luego, ya que puede insistir
en que el informe es literalmente correcto, aunque pueda,
como cualquier informe, inducir a error. Creo, por otra
parte, que esta rplica pasara por ato el alcance de la de
pendencia necesaria de los contenidos de una creencia con
respecto a las otras. Los pensamientos no son tomos inde
pendientes, de modo que no puede haber ninguna regla
sico. Andrew Woodied parece pensar lo contrario. As, escribe: ningn estado de re* acerca de un objeto externo l ce
rebro de una persona puede ser idntico a un estado de ese
cerebro, puesto que ningn estado cerebral presupone la
existencia de un objeto externo.23
Los estados y eventos particulares no presuponen cosa algu
na en s mismos desde el punto de vista conceptual; sin em
bargo, algunas de sus descripciones pueden hacerlo. M abue
lo paterno no me presupona a m, pero si se puede describir
a alguien como mi abuelo paterno, han de existir varias per
sonas adems de mi abuelo paterno, incluyndome a m.
Burge podra haber cado en un error similar en el si
guiente pasaje:
... Ningn pensamiento que acontezca... podra tener un
contenido diferente y ser el mismo evento particular...
Entonces... un evento mental de una persona no es idntico a
ningn evento que sea descrito por la fisiologa, la biologa,
la qumica o la fsica. Pues suponiendo que B es cualquier
evento dado descrito en trminos de una de las ciencias fsi
cas que ocurra en el sujeto mientras tiene el pensamiento re
levante. Y suponiendo que B sea aquello que denota el
mismo evento fsico que ocurre en el sujeto en nuestra situa
cin contraetica... B no tiene por qu verse afectado por di
ferencias contrafcticas [que n cambien los contenidos del
evento mental]. As, pues,... B [el evento fsico] no es idnti
co al pensamiento que tiene lugar en el sujeto,24
* Vase N. del T., pg. 123.
23. Andrew Woodfieid, en Th.ou.ght and Object, pg. 8.
24. Individualism and t.he Mental, pg. 111.
taremos un surtida ififimtoiiedl^toS que JiOs ydf/adscribir e identificar actitudes como la creencia; fio estoy sugi
riendo m por un momento que las oraciones de creencia y
las que atribuyen ls dems actitudes no sean de naturaleza
relaciona!. Lo que sugiero es que ios objetos con los que re
lacionamos a las personas para describir sus actitudes no
tienen por qu ser, en ningn sentido, objetos psicolgicos,
objetos que sean aprehendidos, conocidos o considerados
por la perdona cuyas actitudes se describen.
Tambin esta observacin es conocida; Quine la hace
cuando sugiere que podemos usar nuestras propias oracio
nes para estar al corriente de los pensamientos de personas
qu no conocen nuestro lenguaje. El inters de Quine es se
mntico, y no dice nada en este contexto acerca de los as
pectos epistemolgicos y psicolgicos de las actitudes. Es ne
cesario reunir ests diversas perspectivas. Las oraciones
acerca de las actitudes son relacinales; por razones semn
ticas ha de haber, por tanto, objetos con los cuales poner en
relacin a aquellos que tienen actitudes. Pero tener una acti
tud no es tener una entidad ante la mente; por imperiosas
razones psicolgicas y epistemolgicas debemos negar que
haya objetos de la mente.
El origen de la dificultad es el dogma segn el cual tener
un pensamiento es tener un objeto ante la mente. Putnam y
Fodor (y muchos otros) han distinguido dos clases de obje
tos; aquellos que son verdaderamente internos y estn as
ante la mente o son aprehendidos por ella, y aquellos
que identifican el pensamiento de la forma usual. Convengo
en que no hay objetos que puedan satisfacer ambos propsi
tos, Putnam (y algunos de entre los dems filsofos que he
mencionado) piensa que la dificultad nace del hecho de que
no cabe contar con un objeto identificado en parte en trmi
nos de relaciones externas para hacer que coincida con un
objeto ante la mente, porque la mente puede ignorar la rela
cin externa. Puede que sea as. Pero de ello no se sigue que
podamos encontrar otros objetos con los cuales asegurar la
coincidencia deseada, pues si el objeto no est conectado
con el mundo, nunca podremos aprender algo del mundo te