Qu intentaban decir los antiguos peruanos, especialmente los moches, a travs de esa rica gama

de huacos erticos que fabricaron con celo descriptivo y que hoy, muchos siglos despus, asombran por
su variedad y desenfado? Se ha dicho que reflejan la intensa, casi envidiable sexualidad de los
pretritos pobladores de estos pagos. Se ha dicho, tambin, que su arte buscaba fines pedaggicos e
incluso que sus desproporcionados rganos, as modelados en tiesa arcilla, indicaban el abuso de
sustancias txicas derivadas de la hoja de coca.
Federico Kauffman Doig se burla de esas creencias y asegura que dichas vasijas e incluso algunos
monumentos arquitectnicos de perfil flico contienen un mensaje mgico y religioso, y evidencian
un arraigado culto a la fertilidad que surgi en una tierra avara y ruda, a la que sus habitantes
primigenios lograron arrancar frutos solo luego de muchos esfuerzos.
El doctor Kauffman Doig, uno de los arquelogos ms inquietos de la actualidad, empez a familiarizarse
con los testimonios del erotismo en el antiguo Per hace 40 aos, cuando recin graduado- fue tomado
como secretario en el Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa del Per. En esa poca los huacos
erticos eran escondidos en cuartos bajo llave, ocultndolos de la mirada del pblico. Slo tenan
acceso a ellos los investigadores extranjeros recomendados por el ministro de Educacin. Por lo
comn sus escenas nada veladas abochornaban o eran objetos de suspicacias y risitas mal
reprimidas.
Invitado por Mircea Eliade, Kauffman Doig particip en 1987 en su Encyclopedia of Religion con un
captulo sobre el Per antiguo, una oportunidad valiosa que le permiti profundizar en la religin
andina, la cual encontr estrechamente ligada a la magia sexual. De hecho, Kauffman Doig ya haba
sido autor de una pequea obra acerca de la sexualidad moche.
Segn seala con efusivos ademanes, la religiosidad andina ha sido totalmente distorsionada,
inventada en buena cuenta en base a algunas leyendas tejidas por los misioneros para dirigir los
pensamientos religiosos de acuerdo al cristianismo. De esta manera naci un dios postizo, Wiracocha,
especie de Jehov peruano todopoderoso. "Encontr que en el fondo era uno de los tantos nombres que
reciba el dios del agua. Era muy importante porque el hombre de la antigedad estaba sometido a
tiempos de sequa o de lluvias torrenciales relacionadas a El Nio. Luego de una investigacin en
Apurimac pude concluir que los dioses del pasado no eran nada asexuados", narra.
Un dios que da el agua necesita de una contraparte, la Pachamama. Segn las creencias
prehispnicas el agua fecundaba a la Tierra, una mujer que procreaba y surta de alimentos. La vida
espiritual del antiguo Per estaba impregnada del tema sexual. Los recipientes erticos no tenan una
funcin pornogrfica sino mgica. En algunos casos contenan esencias litrgicas. Los grandes falos de
sus vasijas no habran tenido otro propsito que facilitar la bebida de dichos mejunjes. Sorbete o caita,
como le dicen. En todo caso, la feliz puesta en prctica de las artes amatorias poda considerarse, por
mecanismo mgico, como un llamado a la abundancia de la Tierra y el exorcismo de la miseria.

Sin embargo, alejndonos de estas interpretaciones, hay detalles en la cermica moche que muestran
algunos usos particulares. La casi ausencia de besos durante la escena coital contrasta con el
reiterativo manoseo mutuo, la mujer casi siempre estimula el miembro viril del varn mientras l roza
el mentn de ella. El tema de la homosexualidad, masculina y femenina, tambin est presente en
algunas vasijas.
"Es frecuente ver representaciones de coito per anum en el lecho mientras la mujer abraza un beb. Esto
refuerza la idea de que las madres de esa poca no queran tener hijos mientras daban de lactar. He
visto en las mujeres del campo, hoy, que evitan concebir luego del parto, por el hecho de que ven
suspendida su produccin de leche. En la poca antigua no haba manera de conseguirla de otra fuente.
Curiosamente la leche de llama no era usada". La alta proporcin de escenas de este tipo sugiere control
de la natalidad.
Esto no quiere decir que los moches slo recurrieran a esa prctica ertica con propsitos anticonceptivos.
"Probablemente era realizada sin otro fin que el goce", agrega Kauffman Doig. "Despus de todo, los
moches eran personas como cualquier otra".
Sus representaciones sexuales significan slo el dos por ciento de su obra cermica, lo cual echa
por tierra aquella supuesta fijacin por el sexo. Esto era apenas una parte de todas las actividades que
pudieron plasmar con su inconfundible estilo. Las abundantes representaciones de mujeres manteniendo
relaciones con esqueletos sugiere la concepcin de alianzas amorosas que iban ms all de la muerte, en
algn Cielo o Purgatorio de cuyos patticos detalles ya nos es imposible tener testimonio.

La cultura Moche expone dentro de su arte cermico uno de los ejemplos ms

extravagantes de la representacin artstica de sobre la vida cotidiana, pero
aun fueron ms lejos representando a travs de su cermica escenas erticas
que hasta hoy en da ruborizaran a unos cuantos.
.

La sexualidad existe y es parte de nuestro da a da. Casi siempre constituye un acto de

la vida privada, se preserva en la intimidad y su temtica genera, la mayora de las
veces, pudor. Pero, qu pasa cuando nos encontramos con representaciones sexuales
de otra cultura? Cmo las interpretamos y las vemos?
Es el caso de la cermica ertica moche, alfarera controversial, que ha suscitado
mltiples interpretaciones y cuyo hallazgo ha motivado a repensar la vida sexual de las
primeras sociedades americanas.
Los mochicas fueron un pueblo preincaico. Esta cultura se ubica, segn Rowe [1], en el
Periodo Intermedio Temprano, periodo caracterizado por la aparicin de culturas
regionales y, por ende, de estilos localizados; o ms precisamente como describe
Lumbreras[2] en la aparicin de Culturas Regionales. Este periodo es conocido por un
aumento en el crecimiento de la poblacin, acompaado por una nueva forma de
organizacin social caracterizada por una marcada jerarquizacin a nivel poltico. En
cuanto a lo econmico, las evidencias arqueolgicas apuntan a que las sociedades que
se desarrollaron durante este periodo experimentaron un perfeccionamiento en las
tcnicas agropecuarias y en sus actividades consecuentes, as como, un gran
florecimiento en el arte: textilera, cermica y metalurgia. Es por esto que algunos
autores llaman a esta etapa la de los maestros artesanos.

Ge
nitales masculinos. Harvey Barrison

La sociedad mochica es considerada una de las representaciones ms exquisitas de la

cultura americana preincaica. Su desarrollo tuvo lugar durante aproximadamente el 200
al 600 d.C en el norte del actual Per, en la provincia actual de Trujillo, expandindose
por toda la costa norte del Per y los valles aledaos. Esta zona es muy desrtica y para
contrarrestar este ambiente desarrollaron una gran infraestructura hidrulica.
Construyeron una gran red de riego artificial, la cual fue de orden vital para el desarrollo
de la agricultura, adems de explotar recursos martimos y la caza. Se conoce que
practicaron la agricultura del maz, camote, patata y yuca, entre otros; mientras que se
los reconoce como grandes pescadores y navegantes del Pacifico. Construyeron
pequeas barcas llamadas caballitos de totora que hasta el da de hoy se siguen
utilizando en la zona.
Las poblaciones mochicas se asentaron en ncleos urbanos, en algunos de los cuales
se pueden encontrar grandes infraestructuras. Desarrollaron la arquitectura monumental
a travs de la construccin de templos conocidos como huacas, las ms populares son
la Huaca de la Luna y la del Sol.

Fel
acin. Michael Turtle

En cuanto a la organizacin social, algunos investigadores creen que el control del

sistema hidrulico ordeno de alguna manera la sociedad, generando una comunidad
fuertemente jerarquizada, desarrollando una clase militar encargada del control de estos
canales. Tambin se puede identificar la figura del soberano, que se converta en la
cabeza de la sociedad acompaada de la figura del sacerdote guerrero. Se cuenta con
una gran cantidad de imgenes que demuestran este sistema de clases: desde el
soberano perteneciente a la nobleza militar, encabezando la pirmide social, la
aristocracia militar, sacerdotes y el pueblo campesino o artesano. Tambin se han
encontrado repetidas imgenes de enfrentamientos militares, sumado a algunas
diferencias en las evidencias arqueolgicas, llevaron a algunos arquelogos a inducir
una posible diferenciacin entre las poblaciones mochicas del norte y del sur.

Todos los investigadores coinciden en

considerar esta sociedad como compleja y altamente jerarquizada, la cual desarrollo una
poblacin de artesanos especializados, que a travs de diferentes manifestaciones
artsticas han dejado numerosas evidencias de su calidad. Es el caso de los moches,
estos maestros artesanos demostraron su talento a travs de la cermica. El conjunto
cermico moche posee caractersticas generales, es decir que, cuenta con un estilo
recurrente en su ejecucin, de forma sistmica encontrando rasgos particulares que la
definen en sus propios trminos. Por ende, una de las caractersticas relevantes para la
identificacin de esta sociedad es su forma peculiar de realizar la alfarera.
El conjunto cermico se caracteriza por estar realizado en arcilla mezclada con polvo de
piedra. La forma ms conocida de sus vasijas era la botella de cuerpo esfrico, base
plana y gollete que asemeja un estribo, llevadas a cabo por la tcnica del modelado y
decoradas con pinturas en tomos crema y/o rojizos.

Pero lo ms llamativo de la decoracin de

esta cermica fue que a travs del modelado se esculpieron en ellas escenas figurativas
de carcter realista. Encontraremos en ella representaciones de su vida y de las labores
cotidianas que realizaron, con las que podemos rastrear costumbres, ver escenas
religiosas, retratos de personas, animales y asombrosamente su vida sexual. Dentro de
la ejecucin cermica de los artesanos, las representacin de escenas erticas y
sexuales comprenden un capitulo particular del arte realista de este pueblo. Dentro de la
variedad de imgenes encontraremos el coito de parejas tanto heterosexuales como
homosexuales en diferentes posiciones, incluido el coito con animales, los tros, escenas
de masturbacin y representaciones flicas explicitas.
Esta cermica ertica ha suscitado muchas interpretaciones, que al mejor estilo de
unkamasutra americano, ha despertado la curiosidad de muchos investigadores. Dentro
de las explicaciones posibles encontraremos dos corrientes predominantes: una que
trata de explicar esta cermica desde una perspectiva ritual o religiosa, en la mayora de
los casos relacionada con algn rito sobre la fertilidad, y una ms realista, en donde
simplemente se consideran esas imgenes como representaciones fieles a la realidad
sexual de los moches. La cermica ertica moche supone uno de los tantos enigmas
arqueolgicos del cual no podremos saber cul fue el significado verdadero, ni cules
eran las motivaciones de sus artesanos a la hora de materializar estas escenas. Lo que
queda claro es que escenifican el acto sexual y, por consecuencia, nos delata que las
prcticas sexuales para esta sociedad eran de relevancia o bien estaban totalmente
normalizadas.

Par
eja practicando sexo. Madeleine Ball

Aunque el sexo se practique en la intimidad y no deje registros arqueolgicos, en toda

sociedad las prcticas sexuales son tangibles e inevitables. En este aspecto parece ser
que la cultura moche ha evadido todo tipo de prejuicios sobre la sexualidad y que
definitivamente tenan una concepcin del sexo muy diferente a la que se tiene
actualmente.
En conclusin, podemos ver esta cermica como la representacin real de la vida sexual
de esta sociedad o, simplemente, admirarla desde un punto de vista artstico, haciendo
un ejercicio de despojo de nuestros prejuicios y dejndonos llevar por la libertad sexual
del alfarero que modelara una escena ertica sin ningn tipo de censura. Al fin y al cabo
debemos reconocer, seamos pudorosos o no, que la sexualidad es algo cotidiano y
forma parte de nuestra vida. Tal vez los moches supieron hacerla propia y expresarla de
esta manera.

Bien, la recomendacin es que fuera de todo anlisis, los huacos erticos moche deben ser
apreciados sin prejuicios y sin intentos de interpretacin. Hay que dejarse seducir por sus formas y
texturas y aprovechar y agradecer libertad ertica que permiti al artista alfarero plasmar en cermica
momentos de placer carnal sin ninguna censura y sin ese sentimiento de culpa tan propio de la
cultura occidental.

La destruccin de los Huacos "aberrantes"

Quisiera precisar algo ms en lo que respecta a la informacin sobre los huacos erticos censurados. Eso lo
coment Marco Aurelio Denegri en una dilogo que sostuvo con Federico Kauffmann Doig en su programa
televisivo La funcin de la palabra. Denegri destacaba que buena parte de nuestro patrimonio cultural ha
desaparecido, no solo por obra de los huaqueros y traficantes de piezas precolombinas, sino por obra de los
mismos investigadores y arquelogos, bajo los impulsos de una moralina y un patrioterismo mal entendido,
inaceptable en una labor como esa.

Se destruyeron o mutilaron muchsimas piezas arqueolgicas que representaban prcticas degeneradas,

degeneradas segn el concepto occidental y cristiano, claro est. Cmo sabemos que existieron dichas
piezas? Por ejemplo, en su conocidsima obra La antigedad de la sfilis en el Per, el gran Julio C. Tello
afirma textualmente que la representacin de la cpula de seres humanos con llamas se encuentra con harta
frecuencia en las excavaciones; el asunto es que actualmente no existe NINGUNA de esas representaciones.
Qu fueron de ellas?

Denegri cont que el doctor Arturo Jimnez Borja le mencion como vi en una ocasin a la doctora Rebeca
Carrin Cachot arrojar al suelo cermicas con representaciones erticas que consideraba degeneradas o
aberrantes. Y no solo dicha arqueloga, sino que muchos otros procedieron de esa misma manera, imbuidos
en un equvoco afn de querer conservar solo una visin digna de nuestro pasado prehispnico. No solo la
representaciones de zoofilia sufrieron a manos de estos iconoclastas (por llamarlos de alguna manera), sino
tambin las de homosexualismo y sabr Dios que otras ms. Lo cual indudablemente ha sido una prdida
irreparable del legado cultural de nuestros ancestros. Y claro, no faltar alguien por all que pretenda culpar de
todo ello a la moral restrictiva que impone la Iglesia Catlica en materia sexual, pero hay que dejar en claro las
cosas.

Los antiguos peruanos tenan tambin sus tabes, al igual que nosotros actualmente, el asunto es que hay que
entender las costumbres de acuerdo a la poca y al ambiente en que se desarrollaron y no pretender juzgarlas
con nuestra moderna mentalidad occidental y cristiana. No se puede medir a las sociedades antiguas con la
vara o la medida con que ahora nos medimos. Es ms, uno de los errores de los misioneros y doctrineros
catlicos fue indudablemente calificar de satnicos los rituales y ceremonias religiosas de los nativos, cuando
estos no tenan el concepto de Satans, y por lo tanto mal podran ser adoradores del diablo. Sin duda un
absurdo total.

Hola a todos y todas, les recomiendo este post. No hace muchos aos atrs, Federico Kauffmann Doig public
su libro "Sexo y magia sexual en el antiguo Per", un tema por desgracia poco tratado por otros especialistas de
la cultura andina. Kauffmann considera que el sexo en el antiguo Per tuvo relacin con la fecundidad de la
tierra y seala que actualmente, en algunos pueblos andinos existen muchos ritos en los que se combina la
sexualidad con lo mgico-religioso: "El objetivo de estos ritos es el de solicitar por medios mgicos, justamente
la fecundidad de los animales y de las plantas". Menciona como ejemplo, un rito que se conserva en Langui,
Cusco, donde para cierta festividad, hombres y mujeres se visten con ornamentos de carneros y llamas y bailan
como en una representacin sexual.

Efectivamente, bajo el Incario existieron muchos de esos rituales. Los jvenes participaban de danzas rituales
de la fecundidad, como aquella celebrada en honor de Chaupianca, en que los hombres terminaban bailando
completamente desnudos porque crean que al verles en esa guisa disfrutaba ms la Pachamama o la madre
tierra. Otras festividades terminaban en lo que hoy llamaramos orgas desenfrenadas. Exista tambin otra
festividad de la fecundidad, llamada acataymita, que tena lugar en el mes de diciembre, cuando empezaban a
madurar los paltos, y que consista en reunirse hombres y mujeres jvenes en un descampado rodeado de
huertas, completamente desnudos; luego corran velozmente hacia un cerro algo distante, el varn persiguiendo
a la hembra, y el hombre que alcanzaba a una mujer, la tumbaba y copulaba con ella. Este rito duraba seis das
y se crea que ejerca una influencia mgica en la maduracin de los frutos. Sin duda, todos esos ritos tendran
raigambre preinca, y aunque los cristianos trataron de extirparlos, siguieron siendo practicados an mucho
despus de la conquista (en la Relacin de los agustinos, ao 1557, aparece una referencia escueta a la
prctica de esta costumbre en la regin de Huamachuco).

Tambin hay evidencia de un culto flico o sea la ereccin del miembro sexual masculino para invocar la
fecundidad de la tierra y de los animales. En Chucuito (Puno) y cerca de la Iglesia principal, existe un bosque de
falos agresivos tallados en piedra, conocido como el adoratorio de Inca Uyo (o miembro viril del inca, como
jocosamente lo bautizaron los lugareos), aunque se cree que originalmente dichas escultura estaban
desperdigados por la campia.

En general, al margen de su relacin con lo mgico-religioso, podemos aseverar que los antiguos peruanos
practicaron una sexualidad libre de conflictos de tipo moral, vindo como algo natural el buscar el placer sin ms
objetivo que el placer. El erotismo estara presente en todas partes, en todos los actos, en todos los momentos
de la vida, el incendio de una mirada, el tocamiento de la piel, en la penetracin de los cuerpos, en el embarazo
y hasta en el parto, cuando el varn sufre los dolores de la parturienta y se acuesta a su lado, para compartir la
dulzura del alumbramiento, escena esta representada en un ceramio moche.

Segn vemos en las representaciones de la cermica escultrica de diversas culturas preincas (Moche, Vicus,
Chim), podemos inferir que la cpula era ejercida de las ms diversas formas. Asimismo, de lo expresado en
los documentos que nos han dejado cronistas y extirpadores de idolatras, tenemos algunos atisbos sobre las
prcticas ntimas de los nativos peruanos; por ejemplo una simple relacin sexual entre muchachos no tena las
implicaciones morales o jerrquicas observadas en otras sociedades; ya desde la pubertad e incluso antes

(dependiendo de cada sociedad) se adquira la experiencia amatoria y no era un asunto grave la prdida de
virginidad. Por la documentacin existente se deduce tambin que existan mujeres dedicadas a instruir a los
nios en la masturbacin y cmo prolongar la ereccin. Se sabe que en el Acllahuasi o casa de las escogidas,
las muchachas entre 13 y 15 aos, destinadas a ser esposas o concubinas de los nobles, eran adiestradas por
la mamacona (o matrona, o sea la aclla de ms edad) en las artes que deba saber una mujer casada, incluido
el entrenamiento sexual para que pudieran satisfacer plenamente a sus futuras parejas.

Todo ello ahora lo llamaramos perversiones o aberraciones, pero para los antiguos peruanos era de lo ms
sano y normal. Por cierto, ms conocido por el gran pblico es cmo los moches representaron con mucho
detalle en sus ceramios diversas posiciones del coito, contabilizndose en nmero de ocho. Generalmente se
representa al hombre vestido y a la mujer desnuda. Como parte del juego amoroso estn incluidos el sexo oral y
anal. Unos pocos huacos representan tambin la masturbacin y relaciones homosexuales, aunque estos
ltimos sean ms dudosos, por hallarse daados o fragmentados, o bien porque no se percibe con claridad los
detalles. Como ya expliqu anteriormente, todo indica que los ceramios que representaban aberraciones,
fueron destruidos por las mismas manos de quienes supuestamente deban salvaguardarlos, aunque no
sepamos exactamente la cantidad de piezas que sufrieron ese triste fin.

El sexo anal (dentro del mbito de la heterosexualidad, o sea hombre-mujer) est representado con frecuencia
extraordinaria en los ceramios moches segn seala Kauffmann Doig y se cree que era un mtodo
anticonceptivo muy practicado entre los moches, lo cual no es simple suposicin gratuita, sino que se basa en
indicios razonables. Por ejemplo, existe un ceramio donde se ve a una mujer dando de lactar a su hijo mientras
que un hombre la penetra analmente; de esa manera se evitara el embarazo, pues era regla firmemente
obedecida, hasta hoy en el mundo andino, de que la mujer deba evitar quedar otra vez embarazada durante el
tiempo de lactancia de la criatura, para no interrumpir la produccin de leche materna.

Por cierto, como una muestra de la pobre mentalidad de cierta gente encargada de cuidar el patrimonio cultural,
en el "Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per", (MNAAHP) de Pueblo Libre (Lima),
cientos de huacos erticos permanecen escondidos en los depsitos de este enorme edificio; recin en marzo
del 2004 fueron sacados "a la luz", tras casi medio siglo de ocultamiento, para una exposicin temporal alusiva
al tema sexual en el antiguo Per, pero, una vez concluido el evento fueron de nuevo guardados sin mayores
explicaciones. En cambio, cerca de all, en el Museo Larco Hoyle, la exposicin de las cermicas erticas est
continuamente abierta al gran pblico.

LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERU

(resumen)
Dr. V.E. Fernndez E.
Referirse a la sexualidad en el Per actual es un desafo, mas an tiene que ser, al
tratarse del Antiguo Per, cuya acepcin difusa en extremo. Entendemos se refiere al
Per prehispnico.
Comenzar por el trmino sexualidad, el que segn tengo entendido no exista
oficialmente en castellano antes de 1974. En la XVIII edicin, as como en la ultima XX
que circula desde 1984, la palabra sexualidad, es definida as: "Conjunto de condiciones
anatmicas y fisiolgicas que caracterizan a cada sexo".
Creo poder afirmar que dicha definicin no corresponde a la idea de que sobre la
sexualidad actualmente tenemos. Me parece que nos satisface ms la que da el
espaol Amezua (1) al decir que es: "El modo, la forma y la manera de vivir su sexo",
considerando que sexo humano es: "el conjunto de elementos que concatenados,
unidos, engarzados, hacen que una persona sea masculina o femenina". Definicin esta
que como veremos parecera ahora incompleta desde el punto de vista biolgico, pero
que es ms clara que la existente en la II Edicin del Diccionario de la Academia de
1783 que la define as: "Distincin en la naturaleza del macho o hembra en el animal.
Usase regularmente hablando de los racionales". O como la de la VII edicin de
1823 que es: "la diferencia que ha puesto la naturaleza en el macho, y en la hembra, as
en los racionales como en los irracionales, y an en las plantas".
Por esto y otros hechos semejantes y an peor -como lo seala acertadamente Segun
(49) el Diccionario de la Academia no es en estos aspectos la fuente mas adecuada para
comprender el significado de algunas palabras.
Es tambin necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en ese Antiguo
Per existen referencias escritas, historias, leyendas y tradiciones frescas de la poca
incaica y muy escasas representaciones artsticas de cermica que conocemos con el
nombre de huacos.
En este aspecto, los Cronistas nos han dejado prcticamente la nica fuente histrica
de informacin acerca de lo que aconteci en el incario. Con sus crnicas comienza
bsicamente la Historia del Per. Estn basadas en lo que vieron y, en las tradiciones,
descripciones de hechos, mitos y relatos, en su mayor parte a travs de segundas o
terceras bocas.
Estas Crnicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido criticadas, por los
prejuicios o tabes religiosos y morales con que venan embebidos sus autores.
No olvidemos que por 1517 comienza en Amrica a campear la Inquisicin. Por
ello, se niega autoridad a los Cronistas para opinar imparcialmente, ya que en ciertas
cosas se les considera que toman partido con la cruz y la espada como base de la
poltica del Estado espaol, a ms de sus intereses individuales o de grupo.
Con relacin a esto, con la flexibilidad que d la lgica, recurro a Porras Barrenechea
quien escribe: "Las crnicas de la conquista son la primera historia peruana...... la

leyenda y el mito, la simple tradicin oral de los pueblos primitivos son fuentes remotas
de la historia, pues no la constituyen todava. La historia puede apropiarse de ello pero,
por su ndole, ella es esencialmente prosa y no poesa...... La historia aclara la
conciencia de los hechos, y da al hombre la capacidad y la necesidad para
comprobarlos.
No creo que sea la ocasin propicia, ni menos el lugar, para referirme a estos 500 aos
de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como dienceflicamente se califique a la
llegada de los europeos a estas tierras. No sabemos que diran por ejemplo los chims,
los chancas o nuestros puquinas ante el arribo de los incas a sus tierras.
De las culturas pre-incaicas, slo tenemos la representacin artstica muda del hecho
sexual. Carecemos de otras fuentes. No hay que olvidar que entre mochicas e incas
hay un milenio o ms de separacin.
No obstante la historia de los Incas: "tiene sin embargo, mayores caractersticas de
autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos primitivos....... Su eficacia
est demostrada en que, mientras en otros pueblos la tradicin oral slo alcanz a
recordar hechos de 150 aos atrs, la historia incaica pudo guardar noticia relativamente
cierta de los nombres y los hechos de dos dinastas, en un espacio seguramente mayor
de cuatrocientos aos".
Tengo que confesar que desconozco un estudio integral que nos d una idea de cual es
realmente el comportamiento sexual del peruano actual. No obstante, existen algunas
encuestas, tesis y otros trabajos parciales acerca del tema, en general, ya sea en libros,
revistas y diarios. (9-10), (11). (13). (14-), (17), (35), (18), (27),(28), (12), (29), (31), (37),
(45), (47), (54), (55), (56), (57), (58), (59).
Pero creemos que existe una fuente histrica que an no ha sido explorada in extenso.
El mestizaje comenz en el Per el mismo 12 de Octubre de 1492. De esa fecha se
extendi sin inconvenientes, debido a que: "Si al espaol catlico le tena miedo al aguacomo sostiene Jos Gil Fortaul -jams se detuvo ante las mujeres de raza diferente,
fueran moras, judas, negras o indias". De esos usos y costumbres, por lo menos en
parte, procedemos la mayora de los peruanos.
Creo s que es importante sealar algunos aspectos del comportamiento del indgena
peruano imbuido en su cultura. En esta existe un estado prematrimonial temporal de
relaciones sexuales, aceptado por los protagonistas, sus familiares y el mbito sociocultural en el cual viven.
Data de tiempo inmemorial y que es citado y por supuesto criticado por los cronistas y
combatido por los conquistadores durante la conquista y el virreinato. Me refiero al
servinacuy, misqui, servinacuy, tincunacuy, tincunacuspa, sarlasi, topacashca,
yachanacuy, pantanacuy (pantanaco) o "matrimonio de prueba".
El deseo de erradicar esta costumbre fu tal, que el Virrey Toledo en 1575 promulg
unas ordenanzas al respecto, contraviniendo la Cdula Real del 4 de Septiembre de
1560, que prohiba tener en los "monasterios cepos (ni en ninguna parte) para poner en
ellos a los indios indias que quieren, y aprisionan y azotan por lo que les parece y los
trasquilan, que es un gnero de pena que se suele dar a los indios, lo cual ellos sienten
mucho".

He aqu unos prrafos de las ordenanzas VIII y XIV, del Virrey Toledo: ...... "Por cuanto
hay costumbre entre los indios casi generalmente, no casarse sin primero haberse
conocido, tratado o conversado algn tiempo y hecho vida maridable entre s ..... Ordeno
y mando que se procure, as por los sacerdotes, corregidores, caciques y alcaldes
persuadir y quitar a dichos indios esa costumbre tan nociva y perniciosa ........ El indio
cristiano que tuviese acceso con india infiel o estuviere amancebado con ella, por la
primera vez, que lo trasquilen y den cien azotes; y por la segunda lo remitan preso con la
informacin al Corregidor, para que lo castigue conforme a derecho....."
Tambin prohibi al aborigen tener a su lado a "hermana suya", ni cuada, ni ta, ni
primera hermana, ni manceba de su padre, siendo las tales de menos edad de cincuenta
aos abajo ..... que ninguna india moza, ni viuda sirva ni de beber a su hermano, ni
cuado, ni to, ni primo, siendo de cincuenta aos para abajo ...." so pena de los cien
azotes y trasquila y que sirvan dos aos en los hospitales".
Anecdticamente no est dems sealar que en el "Runa Soncco", peridico que
editaba en Juliaca el pionero de la Salud Pblica en el Per, Manuel Nez Butrn,
estn las participaciones o avisos en la Crnica Social en la que se comunicaba que
fulano y zutana "entraron en servinacuy" o que lo terminaban o se
casaban. Villavicencio (61) le dedica a esta costumbre interesantes pginas y la lucha
estril por erradicarla durante el virreinato.
As el Concilio de Lima de 1582 lo conden y dio disposiciones para terminar con
esa costumbre que ahora la practican en gran proporcin los habitantes del primer
mundo, abierta, indiferente o solapadamente.
Menos citado es el estudio de Terrazas Contreras ( ) que manifiesta que su
investigacin "tiene el mrito de haber sido el primer trabajo sistemtico sobre el
particular, en 100 aos de arqueologa peruana".
Opina que "la preincaica de la costa norte del Per....se sumergi en el completo hbito
del sexo, plasmando sus ms ntimas vivencias, muy lejos de prejuicios y tabes an
actuales ........, que fue precisamente el amor lo que sublima toda actividad vital en el
habitante del Per antiguo", que el coito anal heterosexual era con fines de evitar la
concepcin y Cita a Varallanos, quien se refiere a dos mximos quechuas: "Ama Maclla"
(no seas afeminado) y "Ama Mapa" (no seas invertido).
Entre los libros que he consultado resalta el del Obispo del Obispado de San Francisco
de Quito "en que se tratan las materias ms particulares, tocante a ellos (los indios) para
fu buena Administracin" que se titula "Itinerario para Parochos de Indios", en el Tratado
X De los Misioneros, Session VIII p: 182, que se ocupa "Del cuidado que debe tener el
Ministro Evanglico en quitar a los convertidos algunos vicios y pecados "expresando
que El Predicador , y Maestro, que rige las almas de los que fon tiernos en la F recin
convertidos a Dios, ha de hazer con ellos lo que haze el buen hortelano, efcogiendo los
mas fuaves, ni admirandofe, o enojandofe demafiado, porque en un dia no vea trocados
en Catones, y Senecas unos Barbaros, ni transformados en Angeles unas bestias......
El primer vicio que ha de quitar es la fodomia, y bestialidad, porque como dizen Antonio
de Herrera, hablando de la Ifla Espaola y de la Ifla de Corro, es muy comun entre
aquellos Barbaros. Y Garcilafo Inga dize de los Indios del Per, que eran muy dados al
pecado nefando, y Fray Pedro Martyr, De cada 3. in Hiftoria Generali Indiarum, cap. 62,
cuenta, que en la conquifta que hizo Blafco Nez Balboa en la Provincia de
Efcaraguan, hall tan manchada aquella tierra defte vicio, que muchos Indios eftavan

veftidos en trage de mugeres, para denotar con el hbito fu torpeza, y fu tanto lo que fe
embraveci defto el Capitan, que quarenta deflos, que pudo coger a las manos, los ech
a los perros, para que muriellen defpedacados, con admiracin y gufto de los dems
Indios.
El fegundo vicio, que le ha de arrancar, es la idolatra....
El tercer vicio, y ms, dificultofo de arrancar, es la embriaquez .... Lo quanto, fe ha de
advertir, que les enfeen a veftirfe, y tratar sus carnes con honeftidad......
porque aunque la defnudez total no es intrinfecamente mala (como dize Santo
Thomas)......
Americo Vefpufio dixo en la relacion que hizo de fu primera navegacin a las Indias, que
entre efta gente brbara la defundez total no era viciofa, porque no era provocativa a
luxutia, pero como no fabia el interior de los coracones, no haze mucha fee fu dicho,
cubriendo fus carnes con hojas de higuera luego que pecaron; y afii dize San Agustin: Si
nihil in libidine illa ineffer pudendum.
Tambien es abufo comun entre los Indios, y que fe deve atajar, que las mugeres no
eftima la virginidad ante nuptias, que en todas las Naciones del mundo fe refpeta y
honra, mas antes la tienen por afrenta, y fe tien por tan defdichadas, que ninguno las ha
apetecido, como de los Indios del Peru lo dize Acofta... y affi las donzellas antes de
cafarfe, llamaran al primero que toparan, para que las corrompieffe; costumbre
infernal .....Defta coftumbre de la Gentilidad ha quedado hafta aora el abufo que tienen
los Indios, de que no fe han de cafar menos que teniendo primero por algunos mefes
trato malo con la que ha de deler fu muger, para faber por experiencia fi es a propofito
para el matrimonio: eftas y otras coftumbres comunes entre Indios fe deven arrancar
poco a poco,, para que eche hondas raizes en fus coracones la F limpia, de los abufos
abominables de la Gentilidad, pero el zelofo Miniftro del Evangelio fevaya co mucho
tiento, no lo ha de querer acabar todo en un da; que fer echar a perder la cofecha, y dar
con todo el edificio en tierra... Algo fe ha de diffimular, y paffar en filencio,.
haciendofe diferentamente defentendidos en las faltas de gente tan barbara, que no es
poffible menos de que tengan muchas, porque con el ufo de muchos aos, y con el
exemplo de tantos convirtieron en naturaleza el vicio; que afi lo hazia San Aguftin, con
gente de mas capacidad, y Chriftianos mas firmes que eftos indios". ( 16 )
Creo que conviene recalcar que antes que la idolatra se coloca a la sodoma y al
bestialismo como vicios que combatir.
Lgicamente Kinsey vino al Per-. Lo hizo a fines de 1954 y visit la coleccin de
huacos de don Rafael Larco Herrera, que en esa poca estaba en la hacienda
Chicln. Ah pudo observar centenares de huacos, considerndolos como el "mas franco
y detallado documento de costumbres sexuales jams dejado por ningn pueblo
antiguo".
Aqu su comentario: "Quiero estudiarla (la coleccin), porque aqu tenemos una
documentacin completa, sobria y realista de la vida sexual de un pueblo sin las
inhibiciones que inhiben la vida sexual del pueblo de los Estados Unidos.
Los Mochicas no fueron condicionados en sus hbitos y actitudes sexuales por las
costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos nosotros. Mi investigacin
entre esos huacos me dir mas acerca de lo que es natural en el sexo,

comparativamente, tanto como la investigacin que llevo a cabo entre el hombre y la

mujer Americanos" (3).
Cuidadosamente, recalc que no sacara conclusiones acerca de las costumbres
tradicionales y maneras de actuar de los Mochicas, dado que sus estudios estaban
centrados en la vida sexual de los norte americanos modernos.
La visita de Kinsey fue realizada junto con el Dr. Paul H.
Gebhard y el fotgrafo William Dellemback. A la muerte de Kinsey, Gebhard asumi la
direccin del "Institute for Sex Research", a la vez que era Profesor de Antropologa de la
Universidad de Indiana. El estudio que hizo Gebhard de los huacos con motivos
sexuales de las colecciones de Larco Hoyle, el Museo Nacional de Arqueologa y
Antropologa, el Museo Prado y el Museo de Trujillo, la Coleccin Wassermann-San Blas
y otras privadas, se bas en un total de unos 800 huacos de las culturas Vicus, Salinar,
Gallinazo, Nazca, Maranga, Recuay, Moche, Tiahuanaco, Huaura, Huari, Ica,
Lambayeque, Chancay, Chim, Chim-Ica e Inca. La versin traducida que hemos
utilizado es la publicada por el Dr. Denegri ( 24).
De esos huacos, el mayor nmero de especimenes corresponde a la cultura Moche con
450, le sigue la Chim con 111, Lambayeque con 37, Chim-Ica con 27, Vicus y Recuay
con una docena.
De las otras culturas estudi contadas muestras. Seal que de la Inca no hay cermica
representacional y si geomtrica, concluyendo que esa cultura era contraria a las
representaciones sexuales.
En el estudio que Gebhard hace, resalta lgicamente el de Moche, cultura que sabemos
comenz a desarrollarse del ao 300 a.C. al 700 d.C., poca en la que Alejandro Magno
conquista Persia y Egipto. Acababan de morir Platn y Scrates y todava enseaba
Aristteles. Al mismo tiempo, los galos saqueaban Roma y se construa la Gran Muralla
China. Termina la Moche poco despus de la entrada de Mahoma en la historia, en la
poca de Carlomagno. Abarca lo que los arquelogos llaman Periodo Intermedio
Temprano y la mitad inferior del Horizonte Medio.
El 8% de los huacos de la cultura Moche corresponden a representaciones en que no
hay actividad sexual manifiesta, como vasijas o artefactos que cumplen la funcin de
cantimploras terminadas en glandes.
Gebhard clasifica como humorsticos a un 15% de los huacos que sirvieron para que se
bebiese el lquido que contenan tenan que hacerlo por los rganos sexuales externos,
especialmente por el pene. Tambin hay un 4% de ceramios con penes enormes en
general, que representan masturbacin exclusivamente masculina. Nunca ha sido
reconocida por ningn autor un huaco en que se represente una masturbacin
femenina. Uno se pregunta si es que tambin culturalmente, aqu, se hizo un escotoma
del placer sexual femenino, como sucede corrientemente en muchas culturas.
En otro 8% estn las representaciones en que se muestran genitales exagerados en
tamao y a predominio femenino.
Es interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso del
cltoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como forneas.

Existe un hecho que llama la atencin. Es la presencia de personajes que unos llaman
"cadveres" los que por lo general representan a hombres que se masturban o
manosean el rgano sexual de una mujer, o, no actan cuando estn en grupo de tres,
no existiendo el de cuatro o ms personas.
Tampoco encontr ceramios en que se representen caricias a las mamas, ni manuales
ni bucales. S es curiosa la frecuencia de la caricia al mentn de la mujer por el hombre.
El 8% de las piezas estudiadas representan la felatio. Pero llama la atencin que hasta
ahora no se ha encontrado la representacin del cunnilinguis en la cermica del Antiguo
Per.
No es de extraar que el coito heterosexual fuera el tema mas tratado por los ceramistas
mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por Gebhard. Le llama la atencin
el escaso nmero de posturas para ejecutar el coito, estas son ocho, en las cuales no se
representan por lo general ms de dos personas.
En los casos en que hay un tercer personaje, ese parece que duerme y es una
criatura, la que a veces mama normalmente de la madre. Estos representan la cuarta
parte de este tipo de huacos. No encontr coitos de pie, ni sentados. La mujer
est generalmente desnuda y el hombre con vestimenta. No hay besos ni caricias.
Los coitos son entre seres vivos y, en slo dos casos, se representa al "hombre
cadver".
En suma el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin manifestaciones faciales
placenteras o de excitacin, lo que no sucede en las representaciones de la
masturbacin,
En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida anticoncepcional.
Gebhard y otros autores, se refieren a que hay slo dos ceramios entre los cientos de
estudiados en que se representa la homosexualidad masculina. La femenina, no se
encontr.
Encuentra slo un caso de relacin sexual de una mujer con un ave, que por el tema
recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu tratado por Leonardo y otros artistas.
Otro huaco que est en el Museo de Arte de Chicago representa a una mujer con un
perro. Este caso Larco Hoyle lo discute y para l representa a una mujer atacada y
derribada por el perro.
En cambio hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27% son entre
cuadrpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas que clasifica como
mitolgicas.
Entre estas representaciones hay autofelaciones en las que el personaje tiene un pene
enorme.
La cultura Chim dice Gebhard, "recogi la antigua tradicin ertica de los mochicas", y
en menor cuanta las de Huaura y Lambayeque.
En la Chim, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer est en
actitud pasiva, sin la representacin de cadveres.

Despus de la conquista Inca todava quedan rezagos de estas representaciones

sexuales, para durante el imperio incaico desaparecer, posiblemente porque no
quisieron recibir influencias de los vencidos.
En el resto de las culturas, en las que Gebhard encuentra representaciones sexuales,
en una buena parte, slo se trata de desnudos o coitos, cuya descripcin detallada creo
que sobrepasara los alcances de este artculo.
Por todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener una idea
precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que hoy es el Per. Hace
falta un estudio integral del tema, ya que no se trata simplemente de describir con
palabras lo que se puede ver en los huacos mismos.

La Sexualidad en el mundo
Prehispnico
0
61

La calificacin de antiguo Per es ambigua, generalizada e imprecisa en cuanto

al mbito sexual nos referimos.
Ya que no se llega a un punto de concordancia en cuanto al fin que persiguen las
ideologas y prcticas de los diversos pueblos que habitaron en la antigedad el
Per; siendo tomados a veces por obscenos,

paganos, pornogrficos

degenerados. Es comprensible el uso de estos calificativos por personas cuyo

pensamiento se ve influenciado por sus creencias y estilos de vida, y que no
logran diferenciar las normas que rigen la sociedad actual de las costumbres que
predominaban en los llamados tiempos antiguos.
De este modo no se puede aplicar o tener prejuicios en contra de las sociedades
que llamamos primitivas o antiguas sin antes analizar el por qu de sus acciones
y preguntarnos Qu enseanzas se puede sacar de ellas? Y Puede esta
enseanza servir al hombre de hoy o al de maana? En base a estas
interrogantes que abren temas polmicos, como lo es siempre el de la sexualidad
(en especial tomada en sociedades antiguas como la peruana) buscamos hallar,
sino respuestas, referencias que ayuden a entender esto que podra, sino
debiera, considerarse un arte y parte de la cultura de un pueblo, y no simple
pornografa.
Los puntos a tratar son los siguientes:
I Parte: Sexualidad en el antiguo Per. Tipos de fuente:
a)

Las

crnicas,

b) Obras escritas por arquelogos, antroplogos e historiadores en base a

material diverso y restos arqueolgicos.
II Parte: Cronologa y estadstica de las representaciones ertico-sexuales en el
Per Antiguo.
III Parte: La cultura visual Moche. Contexto ideolgico.
IV Parte: Variantes en el acto sexual Moche. Las cinco fases del arte Erticosexual Moche. Actividades homo erticas en la cermica Moche.
V

Parte:

La

o Matrimonio

prostitucin

entre

los

antiguos
a

peruanos

el

servinacuy
prueba.

I. sexualidad en el antiguo Per.

La vida de los antiguos peruanos estuvo seguramente inspirada y regulada por
sus observaciones de la naturaleza. Su pensamiento concreto se enriqueci al
intentar dar explicacin a los hechos que recogan con todos sus sentidos y que
imitaban y seguramente perfeccionaban. As pues las manifestaciones sexuales
estan presentes en periodos diversos de la cultura pre-hispnica, en especial en
su cermica, variando desde la simple presentacin anatmica de los genitales
externos, de ambos sexos, hasta la ilustracin detallada de relaciones sexuales
practicadas en modalidades variadas.
Son muy variadas las interpretaciones acerca de las manifestaciones sexuales
en el arte pre-hispnico. Las opiniones varan desde un franco rechazo hacia lo
que algunos consideran o consideraban una degeneracin, que justificaba,
segn ellos, el duro termino de pornografa.
(Manifestaciones en la cermica pre-hispnica. Miranda C. Hernn.
1993:141).

El doctor Pedro Weiss, eminente investigador de las enfermedades del antiguo

peruano, deca sabiamente: no es razonable explicar o interpretar hechos
antiguos en base a criterios modernos (expresado en conferencias). Esta
sagaz observacin invalida una interpretacin de las manifestaciones sexuales
con criterios ticos y religiosos que no eran vigentes en la poca en la que estas
sociedades vivan. El sano consejo del doctor Weiss nos libra del error de aplicar
interpretaciones y creencias modernas a prcticas ocurridas hace dos mil aos.
De acuerdo con el doctor Cevallos Quiones (rea y fase de la cultura Moche
1985:102) y tomando el caso de una de las culturas mas representativas en este

tema, como es la cultura Moche, podramos afirmar que: los ceramios incluidos
los que representan cuadros erticos eran parte del ajuar funerario, puesto que
son encontrados en tumbas.

Si este tipo de manifestacin artstica tenia algn significado ofensivo e inmoral

no se entendera porque razn pudieron haber sido colocados junto a los restos
de un ser querido, en un trance marcado por el dolor y la reverencia. En cuanto
al carcter e intencin de los ceramios con expresiones erticas, va disipndose
la serenidad de los juicios, a medida que vamos aceptando que los smbolos y
valores de los pueblos pre-colombinos fueron distintos a los de nuestro tiempo,
en que algunas doctrinas de principios muy rigurosos llegaron a asociar las
manifestaciones

sexuales

con

el

pecado

la

condenacin.

Otro planteamiento por parte del escritor Eugenio Alarco (El hombre peruano
en su historia. Cp. 10) dice lo siguiente: Debemos recordar que la mayor

parte de las culturas, entre las que se encuentran la hebreo-cristiana, han

considerado y siguen considerando las relaciones sexuales, no como una de las
cosas naturales y buenas de la vida. Entre nosotros esto no ocurre, solo con los
selvticos. Los actuales aymaras de Chuchito, los pastores quechuas de la puna
de Paratia, en Puno, los indgenas de Chavin de Huantar y sin duda muchos otros
piensan que dichas relaciones son algo natural y placentero y no deben de ser
materia de conflicto.
As logramos apreciar que para muchos escritores, historiadores, arquelogos y
hasta mdicos; el acto sexual y la sexualidad en pleno no representaban (en la
antigedad) ni representan (hoy en da) comportamientos degenerativos y
pornogrficos, sino todo un acto de manifestaciones naturales y hasta artsticas
que eran parte del desarrollo social de las comunidades.

Las fuentes. Tipos:

Las fuentes, los elementos, los vestigios, el material, que permiten analizar y
deducir hechos, costumbres, conductas de la vida sexual de los antiguos
peruanos, son de los siguientes tipos:

a) Las Crnicas. Documentos escritos, recogidos y dejados por los espaoles,

mestizos e incluso indios. La crnica es por naturaleza un genero vernculo que
brota de la historia. La crnica castellana tenia, sobre todo, como caracterstica
propia, una tendencia asctica y moralizadora. (Los cronistas del Per.
Porras B. Ral. 1962).

Las crnicas, si bien son documentos indicadores, informadores, tal vez

anunciadores, sin embargo son discutibles y, en general, pueden y deben ser
cuestionados a la luz de investigaciones y descubrimientos posteriores a ellas,
tambin actuales y con seguridad futuros. Como lo afirma Rafael Larco Hoyle:
las crnicas son paginas que nos transmiten informaciones superficiales e
incompletas de la vida sexual de los antiguos peruano () escritas algunas
narraciones a partir del ao 1557 no podemos tomarlas como piedra angular

para conocer lo que sucedi en das de violencia y sojuzgamiento de un pueblo

que solo conoca una escritura ideogrfica y que, en el testimonio oral, por fuerza
habra de ser, sino hermtico, al menos poco locuaz. Son los cronistas, a veces,
mas dados al estilo ampuloso del texto que a la belleza de la realidad () .
(Checan, ensayo sobre las representaciones erticas del Per precolombino. Larco H. Rafael. 1966).

Pero no todo lo escrito en las crnicas puede ser desechado. Son cartas de
navegacin que deben ser tomadas como indicios a partir de los que hay que
profundizar la investigacin complementaria aunque fuera simplemente por
cotejo.
Si bien por una parte las crnicas son un valioso documento de informacin para
poner en claro muchos aspectos de la complicada y variada trama de la vida del
antiguo Per; por otra, en lo referente a los aspectos religiosos y sexuales en
particular, creo que la mayora de ellas estan contaminadas de prejuicios por
razones de carcter cultural, como los de orden ideolgico, filosfico, moral,
tico, etc. Del lugar de los que provienen los cronistas, todos ellos en su mayora
totalmente ajenos para comprender la naturaleza y esencia de esta nueva
cultura radicalmente diferente a la suya.
(Concepcin de la sexualidad en el Antiguo Per. Vergara M. Enrique.
1993:149).

Los cronistas del Per Antiguo son numerosos y difieren entre ellos por varios
aspectos: el tiempo en que escribieron, el lugar en el que lo hicieron, la profesin
que ejercieron o la ideologa que defendieron. Por eso no es fcil obtener
conclusiones que puedan ser consideradas definitivas. Y si esto es as para los
aspectos generales es aun mas difcil y complicado para los de la sexualidad en
especial.
Veamos con mayor detalle la opinin de uno de los primeros cronistas sobre la
vida sexual del poblador peruano pre-colombino.
Pedro Cieza de Len, llega al Per en 1548, segn Porras Barrenechea encarna
un espritu de paz y civilidad, es el primer cronista que emprende la historia
peruana, indgena y espaola.
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 25).

Don Pedro Cieza de Len edito su Crnica del Per a partir de 1553. Veamos
algunos aspectos relacionados con la sexualidad de los antiguos peruanos,
encontrados en su obra.En el Capitulo X de la segunda parte se describe: de

cmo el seor, despus de tomada la borla del reino, se casaba con su hermana
la Coya, que es nombre de reina; y como era permitido tener muchas mujeres,
salvo que entre todas la Coya era la legitima y la mas principal.
Uno de los temas en el que muchos cronistas se detienen es en el de las uniones
incestuosas entre hermanos. Se dice que habra sido Tpac Inca Yupanqui el
primer monarca que se uni a su hermana, aduciendo que debiendo adorar
ambos conyugues al mismo abuelo, la unin era perfecta.

b) Obras escritas por arquelogos, antroplogos e historiadores en base

a material diverso y restos arqueolgicos.
Una fuente muy valiosa para conocer la sexualidad de los peruanos precolombinos

lo

constituye

la

arqueologa

mejor

aun

los

restos

arqueolgicos. Objetos metlicos muestran cuerpos humanos desnudos en los

que los genitales son detallados en forma prevalerte e importante. Estatuillas
como la Venus, llamada de Fras, que se conserva en al museo de Brning de
Lambayeque, son obras de arte con armona perfecta y que, siendo huecas en su
interior, seguramente tenan aplicaciones a uso ritual o curativo al poder ser
llenados con algn liquido de propiedades especificas para la fertilidad por
ejemplo (La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro.
Pg.

73)

Son tambin importantes los tejidos, que tienen dibujos con representaciones de
la vida sexual de animales y seres humanos de poca pre-colombina.Otros restos
arqueolgicos con contenido sexual lo constituyen las esculturas en piedra,
algunas de grandes dimensiones, como las que se encuentran en la regin de
Huaraz, procedentes de la cultura Chavin. Son piedras con neta diferenciacin
sexual, con genitales masculinos o femeninos y smbolos asignados a ambos
sexos, como los que se encuentran en las columnas de la puerta de ingreso al
templo principal de Chavin de Huantar.
Federico Kauffmann Doig (El Per arqueolgico. 1976),gran estudioso del
comportamiento sexual en los antiguos peruanos, plantea la posibilidad que las
tumbas o torres funerarias chulpas, tengan forma peneana y representen, a
una modalidad de culto flico.
Pero los mejores, mas abundantes, claros e inobjetables restos arqueolgicos de
naturaleza sexual son las piezas cermicas o Huacos. Existen centenares de

ceramios de tipo ertico o sexual, repartidos en museos o colecciones privadas.

En todos estos lugares se encuentran los huacos que muestran el tema de la
sexualidad y una clara, evidente y pedaggica enseanza de las costumbres
sexuales de los antiguos peruanos.
Las manifestaciones erticas en la cermica prenca parecen haber florecido en
la llamada poca de Auge o Clsica. Es interesante anotar que el refinamiento en
la cermica sexual llega a su mxima expresin o apogeo al terminar esa poca
de auge. (La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro.
Pg. 88).

Ahora
interpretar

el

contenido

simblico

se

puede

representativo

leer
de

iconizar

estos

objetos

arqueolgicos: caricias, besos, representacin de genitales, manipulacin genital,

masturbacin, posiciones citales variadas, homosexualidad y hasta intento de
amputacin peneana que pudiera sealar un gesto de transexualismo, practicas
sexuales urogenitales, escenas de partos, de coitos grupales y de animales, entre
otras representaciones, sealan el conocimiento y la riqusima practica sexual de
los antiguos peruanos. Algunos ejemplares representan enfermedades y otros en
los que uno o ms sujetos tienen rostros cadavricos apuntan talvez a un intento
moralizador o docente. Hay tambin evidencias con carcter mstico religioso y
otros que representan rganos sexuales aislados como cantaros o vasijas y
algunos verdaderos sustitutos genitales y talvez consoladores femeninos y/o
masculinos.

II. Cronologa y Estadstica de las representaciones ertico-sexuales en

el Per Antiguo.
Dentro de un cuadro cronolgico de las Culturas Antiguas Peruanas, Pre-inca e
Inca, se han manifestado valiosas representaciones artsticas en relacin a temas
con motivos sexuales.Por ejemplo, los patrones estilsticos de la gran poca
Chavin (1200 A.E.) no son tan realistas en sus representaciones, aun as con un
esfuerzo agudo y novedoso Patricia J. Lyon (awpacha N 16) ha sealado en la
temtica Chavin, la vagina dentada.
Con la presencia de la invasin de la cultura Huari en el siglo VII de nuestra era,
estas ideas y sus representaciones plsticas, desaparecen. Al menos no se
registran la frecuencia durante la cultura Moche en sus fases I, II, III
especialmente.
Con la independencia regional y la cada del imperio Ayacuchano se intenta un
retorno a las creencias locales y su libre expresin, y es en la metalurgia y
cermica de la cultura Chim (1200 1470 A.E.) cuando se manifiestan
nuevamente las escenas y representaciones flicas.
Es decir, sobrevive con dos siglos de parntesis, esta tradicin mgico-religiosa
aunque claro, el reinado Chim habra perdido el conocimiento de las formulas de
asociacin de tierras, horneado y oxido para pintar que tuvieran los Mochica; sus
representaciones se manifiestan en cermicas negras desproporcionadas y
carentes de plasticidad y el realismo Mochica.
(Concepcin de la sexualidad en el Antiguo Per. Vergara M. Enrique.
1993:149).

En cuanto a porcentajes de estas representaciones se trata y tomando como

muestra una de las culturas con mayor nmero de representaciones sexuales,
como es la Cultura Mochicanos referimos a la estadstica dada por P. H. Gebhard
(1973), citado en repetidas oportunidades por Kauffmann Doig.
En referencia a este autor se dice: encuentra una cantidad relativamente grande
de vasijas Moche (22%) representando el acariciamiento y manoseo genital el
mismo autor seala que al repasar la cermica Moche de tema sexual encuentra
ocho posiciones citales, y agrega: la mujer de costado y el hombre tambin,
detrs de ella, pero parcialmente (29%), la penetracin vaginal o anal por detrs
(9%), la mujer supina y el hombre arrodillado o agachado entre las piernas de
ella (9%), la mujer arrodillada o a gatas y el hombre agachado o parado detrs
de ella (18%), la mujer prona, echada boca abajo y el hombre prono tambin,
sobre la espalda de ella, o detrs de ella agachado entre las nalgas (18%), el

hombre supino con la mujer encima de l agachado o sentado (3%), ambos

sentados cara a cara (2%).
El autor solo refiere a la porcentualizacin en la cultura Moche y solo refiere coito
vaginal o anal.
(La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 8990). CONTINUA..