!

hymen
cultura y literatura

,_._

llrJ'num ediciones

!hymen
mio IV, nlunero 3, mayo 2005

DirecciOn:
Dante Gonzalez Rosales
Jorge Teran Morveli

Javier Morales Mena

Contenido

Colaboradorcs:
Javier Rubio Bautista
Jair Perez BrAfiez

Presentaci6n. I 51 Los Directores.

Narrativa sobre los Andes:

Disciio gnifico y diagramaciOn:

!hymen ediciones

El estatuto de Ia ficci6n en El mmzdo es ancho y ajeno. I 91 Necker Salazar

Mejia.
La Jucha por re-conquistar Ia letra. Ellenguaje en Ia escritura de Jose Maria
Arguedas. I 29/ Aymara de Llano.

Cuidado de la ediciOn:

Jorge Ter:in Morveli

Hacia una comunidad intcrdisciplinaria: pre-textos para un estudio del

debate sobre Todas las sangres. I 431 Dorian Espezii.a SalmOn.

Estatuto real de Redobfe par Rmu:as. /85/ Mauro Mamani Macedo.

En/a tapa:

La verdad (dctallc) de Josue

S~nchez

La narrativa andina pemana. I 97I Mark. R. Cox.

Fotografia:

Vladimir Teran

Gmpos socio-culturales en Ia narrativa andina pemana contempor<inea: del

hcnnetismo resistente a Ia orgia universaL I 111/ Jorge Teran Morveli.

...-,...

/SSN: 1729-035X

Sendero Luminoso y el campesinado indigena en dos novelas pemanas.

I 137/ Fabiola Esc<irzaga.

.
....

hecho el depOsiro legal 2002-2124

/hymen edidont'.\"
Ihymcn@hotmail.com
tclCfonos: 496 0921-9630 1205-9684 9296

,.
;

!hymen - cultura y literatura

FABIO LA ESCARZAGA
Un iversidad Aut6noma Melropolitana-Xochimilco

GRUZINSKJ, Serge

2000

/ pensmuiemo mesti::o. Barcelona, /'aidOs.

GUTIERREZ, Miguel
1999 Los Andest'tl lan01'1!111 paumw actual, Lima, S~n Marcos.
HABERMAS, Jiirg~n
1981! Modanidod in("ondusu. MCxico, Alianza.
1989 El discw:w jilusOjico dt Ia modemidad. Madrid, Taurus.
KRISTAL, Efrain
1991 Una 1-isiim urlumu de los Andes: G1!!wsis y desarrollo del imligenisnw en l'i Peni.
/,US-1930.

Linl~.

Jnslilutode Apoyoi\gmrio.

JAMESON, Fred ric & Sla \'Oj ZIZEK.

l 991! Eswcliu.v Culturales. Rejlexiolles sobreelmulticulwmlismo. Buenos Aires, PaidOs.
LIENHARD. Martin
1993 "Pr6logo". En: Revisw de Critica Literaria LarinoamericaM, N" 37, Lima, pp. 710.
MARDONES,JosC Maria
2000 Ellt'wrnodd milo. Madrid,Sinresis.
RIVERA :.01A RTiNEZ, Edgardo
2001 Prtisdt.lmtjo. Lima, Pcisa & El Comercio.
ROSAS PARAVICINO, Enrique
2000 1 Gran Setior. Lima, San Man.:os.
TODOROV, Tzvctan
1991 Nosotrosy Ius Orro.v. Rejkxiimsubrela tlh'1"sidud lmmano. Mc!xico, Sig!o XX1.
VV.AA.
1999 De lu mulino a /o univers(l/. La ob/"11 de Edgardo Riw:ra Morrine::. Lim:1, PUCI'.
\VILL!:\:-.ls, /{<J)"mond
19SO ,\/unisnwy /itemtwa. IJ;m;clotw, Peninsula.
ZIZEK, Sla\"oj (comp.)
200-t /d,IJ/o!f.i<t. Un mat"' de latlw.,ticin. 13uenusAircs, FCE.
Z1ZEI\.,Siavoj
1992
/ s:,blime objt!odtla idtolugio.

~1bdeu,Siglu

XXI.

Sendero Luminoso y el campesinado indigena en dos

novelas peruanas
..

Presentaci6n
:::

A 111<is de dos dCcadas de iniciada Ia guerra interna en el PerU y a miis de una

dCcada de Ia captura de Abimael Guzman y los dirigentes del Partido
Comunista del PerU-Sendero Luminoso (PCP-SL), sigue siendo muy dificil
hacer un balance completo del fen6meno sendcrista. La objetividad r~sulta
atm un atributo ausente en Ia mayor parte de los analistas peruanas que como cl
resto de Ia poblaci6n contimian resintiendo las secuelas del contlicto armada
de 1980-2000. Las autoridades gubcmamentales y las fuerzas politicas
sobrevivientes a\ conflicto continUan hacienda como hacia Fujimori en Ia
decada pasada: revivcn el fanlasma de Sendero Luminoso cada vez que les
resulta Uti! y Jo niegan cuando Cl realmcnte aparece. La polarizaci6n de fuerzas
contintta siendo Ia constante en cl campo politico pemano, el micdo a parccer y
ser acusado de subversivo pem1ancce entre los scctores medias urbanos
lctrados, que tienen acceso a Ia pa!:ll>ra escrita o a los medias electr6nicos y los
s~ctor~:s Cwicos mayoritarios permanect::n a! margen de Ia sociedad y en
silencio, no hay garantias para exprcsarse libremente. En cste ambiente,
verdad y ficci6n se confunden cominuamente.
Lu derrotu militar de Sendero Luminoso por las fuerzas annadas y cl
gobierno de Fujimori a mediados de Ia decada del 90, mediante Ia
combinaciOn de Ia violencia extrema hacia los subvcrsivos y sospechosos de
serlo y Ia adhesiOn de scctores populares ganados mediante el asistencialismo,
no represent6, sin embargo, Ia victori-a moral del Estado sabre Ia subversiOn, ni
tampoco Ia rcsoluci6n del conflicto social y etnico que Jc dio origen, sustento
popular y larga vida a! movimiento insurgente encabczado por Ia agmpaciOn
maolsta. Mientras que los cfectos traupuiticos de Ia violencia continuaron para
Ia socicdad peruana en su conjunto, con Ia persistencia de un clima reprcsivo
casi una di:cada mas, durante e\ regimen dictatorial y corrupto de Fujimori que
Ia insurgencia senderista contribuy6 a legitimar o a! me nos a prolongar.

136

137

Ihymen- ~;ultum y Iilcramra

M:is tank, Ia prccariedad de Ia demucracia restattr.H.b, luego de Ia huida al

Jap6n y Ia renuncia de Fujimori en noviembrc de 2000, han impedido Ia
resoluci6n definitivn del contlicto, Ia promesa de impartir justicia: castigo a
los culpab!cs de violaciones de dercchos humanos del !ado dd Estado y de!
EjCrcito y 1:! reparaci6n de Ius d;ulos a los olCndidos, no sc ha cumplido, no
obst:mte Ia cunfonnacitm de una Comisi6n de Ia Venlad y Recom:iliadOn
(CVR) en 2001, cuyo in forme fuc prcscntado en agosto de 2003. La "verdad
o!icial" emit ida pur Ia CVR no tiene cl peso mural y politico su!ici<.!ntC p:-.ra
1mponerse sobrc cl conjumu de l'ucrzas politicas y socialcs dd pals, pur Ia
dcbilidad del gobiemo de tnmsiciOn de Va\cmin Paniagua que Ia estab!cci6,
tid gobierno de Alejandro Toledo que lo succdi6 yen general del sistema
politico pcruano sobrevivicntr;: ;1 Ia dictadura de Fujimori.
No hay pucs una "verdad oficial" y legitima sobre las dos dCcadas de
\'ioleucia que vivi6 cl pais porque no hay un vencedor contundente y lcgitimo
en el contlicto. Hay toduvia varias "verdades" en disputa, peru todas elias
desdc cl !ado de los vencedores que siguen sicndo las fuerzas conservadoras
dominames; del otro !ado, desde los vencidos, persiste cl silencinmicnto de
otras versiones posibles del conllicto. Lns primcras posicioncs se ventilaron
durante cl imenso debate en Ia prensa peruann que preccdi6 y continuO a Ia
presentaci6n del in forme de Ia CVR eli. agosto de 2003, en el que los voceros de
los viejos politicos, los partir.los y los miembros de las fucrzas armadas que
gobernaron el pais entre 1980 y 2000 y que fucron responsables de aeciones
eontwinsurgentes que provocaron violaeioncs sistem:iticas de los dcrechos
hmnanos de Ia poblaci6n civil y de elementos subvcrsivos indefemos,
descalificaron a los integrantes de Ia CVR y cucstionaron sus condusiones,
rcviviendo el viejo tono anticomunista de los tiempos del conllicto armado,
como estrategia defensiva frentc a los posiblesjuicios y castigo a sus dditos.
La estrategia de neutralizaci6n de Ia capacidad de acci6n de Ia CVR tuvo Cxito,
es nmy poco Iuque se ha hecho mas alia de lo simb6lico y moral para castigara
los culpables y paw reparar los danos sufridos por Ill poblaci6n civil afectada,
no hay Ia ll1erza politica ni los recursos materiales ncecsarios p:ua hacer!o. La
CVR es en buena medida una herencia del gobierno de transiei6n y un recurso
de !t:gitimaci6n del gobicrno actual, peru cl compromiso con ella es mas
ckc\amti vo que real.
El argumento central de las flLerzas politicas dominantes, responsablcs de
Ia reprcsiOn contrainsurgentc durante 20 aiios de violencia, cs !a negaci6n del
carUcter de fuerza politica de Ia organizaci6n maoista y Ia alirmaciOn de su
l'ondici6n puramente terrorista. La CVR por su parte rcconoce Ia calidad de
agmpaci6n politica con metas lcgitimas de Sendero Luminoso, peru niega cJ
canktcr etnico del conflicto y Ia identificaci6n de las bases campesinas
indigenas con Ia organizaci6n armada, y su aceptaci6n pur elias de Ia

138

C/IS(I)'O -

Fabiola Esair::(lgo

convocatoria al cmpleodc \a violencia extrema, niega as[ su !cgitimidad como

tl!Crza reprcsentativa, aim parcialmcnte, de los intereses del campcsinado
indigena. En tm texto cuyas contradicciones son patcntes, el presidentc de !a
CVR, SalomOn Lerner, reconoee que los muenos fuerun 70% de qucchua
hablantcs, peru niega cl car<icter etnico del conflicto:
De cad a ctwtro victimns, trcs fucron campcsinos o campcsinas cnya lengua
m01 turna cr 01 cl gucchua. Sc trata, como sabcn los pcmanos, de un sector de Ia
poblaei6n histOricamcnte ignowdo por el Estado y por Ia socicdad \ll'han;~,
aqudla que si disfruta de los bmcficios de nucstra comunidad politic<!. La CVR
no ha encontradobases para afLrmar, como alguna vez se ha hecho, que ese fuc
un conflicto Ctnico. Peru si tienc fundamento para ascvcrar que cstas dos
d{:eadas de dcstmcciOn y muerte no habrian sido posiblcs sin cl profunda
dcsprccio a Ia poblaci6n tmis dcsposcida del pais, evidenciado por miembros
del Partido Comunista del PerU Scndero Luminoso (PCP-SL) Y agentcs del
Estado par igual, esc desprecio se cncuentra cntn:tejido en cad a momemo de Ia
vida cotidiana de los peruanos (CVR, 2004: I0).
La CVR rcsponsabiliza a Sendero Luminosode desatarunilatcra\mente Ia
violencia extrema c imponerla a! resto de los actores.en e\ conflicto y prescnta
a los gobicmos del pcriodo y a las fuerzas annadas que condujeron la
estrategia. contrainsurgcnte, como merus entes reactivos al est[mulo
sendcrista, a su absoluta capacidad de iniciativa, ellos (micamentc
respondieron a su provocaci6n, en tanto que al campesinado indigena lo
presentan como una victima pasiva, presa entre dos ll1egos Y no como 1111
activo prumotordel ejercicio de su pro pia capacidad de violencia (Ibid: 344 ).

La lcgitimidad senderista
La insurgencia senderista fue producto de Ia polarizaci6n 6tnica y social
prevaleciente en el PerU. Porque la divis_iOn entre rieos y pobres: 7~t;c
participantes de Ia vida politicu y los exclLlldos de ella, pasa por la d!VIsJOn
etnica y regional del pais, de manera que Ia poblaci6n indigena nu~Ll y urbana,
no participa de los beneficios que alcanzan a Ia poblaci6n hispano nablante de
ascendencia.europeaasentada en Ia cosw, particularmente en Ia capital. Peru Ia
acciOn armada de Sendero Luminoso no busc6 resolver o atcnuartal conflicto
Ctnico sino que contribuy6 a afirmaresa polarizaci6n y se sirvi6 de ella como
un instrumento de su estratcgia militar y politica para destrnir el sistema
econ6mico vigcnte y que esa polarizaci6n etnica \egitima (Esdrznga, 2001 ).
En toda guerra, uno de los componentcs centrales de Ia estrategia de los
contcndil!ntes es deslegitimar a! adversario, en el caso de Scnderu Luminoso
clio result6 rclativ:unente facil para los sucesivos gobiemos pemanos, pues a

139

en.wyo -Fabiola Esc(irzaga

!hymen- cultuw y litcmtura

Jili:rcnciu J~: otros grupos insurgcntcs latinuamcricnnos que lu antecedicron,

el PCP-SL no buse6 Ia aceptacilm entre In opiniOn pltblica urbana nacional c
intcrnacional, y por su estrategia y t<ictica y por su politica Je alianzas o ]a
ausenci<t de dins, perdi6 a tines de los anus ochcnta mucha de Ia adhesiOn de
masns que con sus accioncs pudo conquistar en Ius inicios de su insurgcncia,
La J'onna clusiva d~: su inscrciOn en cl secular conJlictu Ctnico pcruano; qttc
mstnum:ntaba en su estrategia diversos recursus que las identidadcs
difcrcnciadas de sus bases permit ian (lengua, simbulos, etc.) sin rcconoccr las
identidades y demandas Ctnicas pnrticulares de esos scctores o denunciar Ia
discriminaci6n de que cran objeto, siendu incluso participc de! desprecio bacia
cllos. Agregando a lo anterior Ia estrategia asumida; el empleo cxcesivo de Ia
violencia, inacional e injustificada, su apLtrcntc sin semido; su apuesta por el
sacrificio de vidas humanas, particularmente de campesinos indigenas, y ]a
destrucci6n material de sus biencs y producciOn agropecuaria. Todos estos
rasgos que curactcrizaron cl accionar de Sendero Luminoso, voluntarinmente
usumidus o inducidos por In guerra suci<l" estublecidu por sus adversarios, el
estado pentano y las fuer.tas armadas, desperturon muy pocus simpatius entre
Ia opiniOn pltb!ica urbana peruuna, latinoamcricana y mundial. La
subcstimaciOn de sus adversarios o un error de dlculo, Uev6 a SL a abandonar
Ia tarca de crcat una opini6n pl1blica favorable a su acci6n en el ~mbito urbana
mientras que por su parte, c1 cstado pentane y los medius de cumtmicaciOt;
COlllll instancia priYilcgiada para su acciOn, no escatimaron r<.::cursos para
dcslcgitimar In lucha de Sendero Luminoso.
Peru Ia otnt cara del fenOmcno fue Ia sorprcndente capacidad de
cun\ocatoria alcanzada por Ia organiz:tciOn maoista entre e\ cnmpesinado
indigcna de diversas regiones senanas del pais y de diversos rasgos culturales
y situacioncs, logrado a partir de una presencia prolongada de los militames de
Ia organizaciOn en el campo ayacuchano yen otros depanamentos previo al
inicio de Ia acciOn armada, para desanollar alii un pacicnte trabajo de
o.rgani~aciOn y prcparaci6n politica y militarde sus cuadros, lo que \e permitiO
smtomzar con algunos sectores del campesinado indigena, a! mcnos durante
un tiempo, el suficiente para lograr Ia fuerza social, politica y militar que
lograron, Ia expansiOn territorial que a\canzaron y Ia capacidad objetiva
mostrada para desafiarel precario orden social en e\ campo y a\ estado peruano
cuya presencia en algunas regiones del pais era muy \imitada. Sendero
Luminoso a\canzO una gran capacidad de idcntificaciOn de su convocatoria
rebelde con los afanes rcivindicativos del campesinado indigena y con otros
sectores del pais, aunque ella se dcspleg6 de 1i1anera desigual y discontinua en
diversas rcgiones del pais a !o largo de los 12 aii.os de guerra prcvios a la
captura de Ia dirigcncia. Luegu ella se perdiO o redujo, Jo que fue aprovechado
por el Estado y las Fuerzas Armad<lS y pu!iciales en su cstratt:gia

140

contminsurgcnte, que se concretO en Ia creaci6n de.las rondas campesinas y

comites de defcnsa civil ( Esdrzaga, 1997, 2000).
Un factor que favoreciOJa prolongad6n en eltiempo de Ia insurgenci<1 fue
Ia succsiOn de escenarios de Ia guerra que Sendcro pudo aprovcchar, cuando se
agot\1 ~u capncidad de crccimicnto (porIa acciOn autoritaria de SL que afect6 !a
capactdad de reproducciOn del campesinadu) en Ia ctma de Ia guerra
Aya_cuchu,-lluanca.velica y Apurimac, Ia organizaciOn maoista pudo avanzar
hac1a utros escenanos, contando a su favor con Ia faltade infonnaciOn precisa,
c?n Ia .desconfianza popular en las autoridades po!iticns y militares y con el
mslanuento en general de las rcgiunes perif~ricas del pais respecto de los
medius de comunicaciOn y de los discursos dominantes. Asi SL pudo durante
unos Ires o cuatro ciclos comenzar, desarrollar y consolidar sus posiciones en
escennrios sucesivos.

...,

La eonstrucciOn de una verdad oficial

Victor Peralta en su libro Sendem Luminoso y Ia preusa ... (Peralw, 2000)
afirma que este fue en bttenn medida un fenOmeno mcdi:itico es decir
construido desde los medias de comunicaciOn "burgueses", ~scritos y
electrOnieos, fen6meno que se ex plica pur Ia reticencia de Sendero Luminoso
a exriresar sus ideas y Ius motivos de su ace iOn armada a travCs de los medias
de comunicaciOn "burgueses", en parte porIa descontianza en que ellos llteran
lie! mente difundidos, y sobre todo par su desintcrCs por comunicarse con los
sectores sociales a los que tales medias llcgaban; est:i tam bien e! control de Ia
informaciOn desde el estado y las fuerzas armadas, que abocndos a un
terrorismo de estado" veian en los medias y kt libre infom1aciOn sobre Ia
guerra en curso un obst<i.culo mayor. Por otro !ado, el pUblico que
creciememente rcsentia los efcctos de csa guerra, demandaba mayor
informaciOn sobrc ella, aunque durante los primeros ailos le resultara
complctamentc ajena, en Ia medida en que afectaba directamente a los otros
muy lejanos culturalmente a ella, los campesinus andinos. El fenOmeno
medi<ltico asi construido: Ia sangrienta guerra de Sendero Luminoso contra e\
estado peruano, fue en buena medida hechura de actores ajenos a ella: los
pcriodistas, los academicos nacionales y ex.tranjeros, miemras que los que si
participaban en ella (el gobierno, las fuerzas am1adas, los scnderistas, los
campesinos indigenas) permanecian callados.
Sendero tenia una 'politica de comunicLtciOn" frente a las masas
campesinas, analfabetas y quechua hablantes, que no pasaba por los medias de
comunicaci6n escritus y dectrOnicos orbanos y que no era f:icilmente
intc!igiblc pam Ia poblaci6n urbana hispano hablame.

!4!

,.

..

lh_rmt'll- cultuw y lit~ratura

Tcncmos pucs dos percepciones opuestas sobre un mismo fcnbmcno, a!

menus en los primeros aiios: Ia de Ia poblaciOn urbana criollo-mcstiza ajena <I
Ia problcm{ttica que Sendero Luminoso denunciaba y combatia y Ia de las
mas as marginadas etno-campcsinas y migrames en !:1s ciudadcs, con los que d
grupo nKmistH sc comunic;~ba con recursos tt!cnicos, mcnsajes y simbo!os
cultmalmcnte ajcnos a Ia poblaci6n criollo-mcstiza, frcnte a los que buscaba
susdtar temor; frente a los scctorcs t!tnico marginados buscaba adhesiOn,
identiJicaciOn o complicidad hacia sus acciones.
Desde los primeros aiios del contlicto han proliferado y han siso difundidas
las versiones desde y pam elmundo occidental de tal conflicto. Recordemos
que Ia primcra "versiOn oticial" sobre cl fenOmeno sendcrista fuc emitida en
enero de 1983 porun escritorde ticcioncs, Mario Vargas Llosa, nombrado por
el prcsidcnte Behttmde como rcspons<~ble de Ia comisi6n investigadora de los
sucesns de Uchuraccay, Ia matanza en una comunidad indigemt de Ia sierra
andina J~ lH:ho pel'iodistas que acudieron alii para invcstigar !a mat:mza
ocunida pocus dias antes de una column:L senderista. De acuerdo a las
conclusiones de !a comisiUn invcstigadora, los periodistas fueron confundidos
por los comtmcros de Uchuraccay con senderistas, que creycron iban a vengar
a sus comp:uleros muertos y los ascsinaron. Vargas Llosa concluyU que ];1
muene habia sido dccidida y ejecmada porIa comunidad en plcno y que no ent
por tanto rcsponsabilidad del ejCrci10 que azuzO a los campesinos a matar a los
1
scnderist:Ls, como alirmaban :dgunos medios cscritos.
Con su informc de cnero de 1983, Vargas Uosa no proporcwn6
lmicamcntc una versiOn olici<tl de los hechos a gusto del presidcnte Belalmde,
sino que de a!gtum nmneru aport61os ejes de Ia estratcgia que posteriormente
seguirhmlas fuerzas armadus y que pennitieron Ia dciTOta del grupo maoista:
la participaciUn directa de los campesinos indigenas que habian sido o podian
ser bases de apoyo de Ia insurgenci1.1 end combate a los senderistas, mediante
Ia fonn:u.:iUn de Rondas Campesinas y ComitCs de Autodefcnsa Civil por las
que los campcsinos cnfrentaban, apenas armadas con palos y piedras, los
ataques scnderistas.'
A partir de entonces Ia estratcgia central del estado p:tra entientar a
Sendero Luminoso fuc quitarlc su base social campesina indigena con Ia

o~,;pu~stld infunnc: CunHrs~1ciim subrc Uchur.lcc;lf Emrcvi~L>~ de Alb~rtol3tlllill>~. Carerus,

N" 73~. Lima. 7 1k m>~rzotl~ I 9SJ (Vargas Uu~;1, !990: 149-ISOJ.
1 L1 tl~scunlianza hacia lo,; c~mp~siuos y Ia t;icrica en cucsli6n in1pidil1 que ks fucran
suminisLr;1das arnms <.k fuego, clio ucurri6 muy t:m.liumcntc, lo mismo que d rcconocimicmo
juri<.licoasu fuuci6n cunlr.linsurgc<UC. (Garda.2001, Esc;iraga, 1997 y 2000).

142

ensayo - rabio/{( Esc,ir::aga

organiz:1ci6n de las rondas y CDCs y negar su base social indigcna, negarque

SL representi.lm sus intcreses, demostrar que SL estaba en contra de sus
intereses, lo que a Ia larga resu!tO exitoso. Pero (.Cm'dcs fueron las r:tzoncs de
los campesinos indigcnas para luchar con SL'! y (.Cmiles flteron las razones de
los campesinos indigenas para dejar de hacerlo y pJra enfrentarlo? Todavia
hay m{ts preguntas que rcspuestas, aunquc se qui em sellar el cpisodio. En to do
caso, Ia propuesta intcrpretativa que pretende al campesinado indigena como
un sujeto meramente pasivo y cncerrado entre dos fuegos, resnlta hoy
insuficiente, especialmcnte si ella lo considera como un menor de edad
incapaz de decidir hacia don de dirigir sus a fanes reivindicativos, y de discemir
entre uno y otro campo, cual pretiere. El problema es en que tipo de
doeumentos buscar las respucstas.
En \u cxpcricncia insurgente de los aftos ochenti.l y noventa en PerU hay un
fenUmcno que ha ocurrido en otros procesos re\'Olucionarios en distintos
momentos histOricos y paises: estUn presentcs dos propuestas de acciOn
rebelde que corrcn paralelas a lo largo deJa guerra interna 1980-2000, Ia del
c<tmpcsinado indigena, inspimdo en su tmdici6n y cosmovisi6n, y Ja de los
cuadros y dirigcntes senderistas inspirados en una visiOn occidental de Ia
revuluciOn social y del desarrollo econUmico. Por un Indo, Ia visiOn popular
andina e iletrada que reeonocc !a necesidad de aprovechar Ia convocatoria y !a
capacidad cstratt!gica de los dirigcntcs urbanos, y pur otro, Ia visiOn de los
letrados urbanos que se consideran a si mismos como los (micas capaces de
llevar a! triunfo Ia causa revolucionaria y de conducir a las masas en cste
proceso. Este curso paralelo se presentO en el discurso scnderista como Ia
alianza del campesinado con el proletariado y fue en los hechos Ia usurpaciOn e
imposici6n del progrum1.1 de Ia vanguardia maoista sobre las bases indigenas,
peru fue tambiCn un pacta vo\untario entre dos fuerzas sociales y politicas
diferentes, que reconocian Ia necesidad que ten ian del otro para desarrollarsc y
cumplir sus metas particulares. La persistencia de una tradici6n meshinica
entre el c;unpesinado indigena andino, basado en Ia esperanza del retorno del
Inca y con Clla restaurat:i6n delmundo destruido porIa invasiOn espi.ltlola, era
un elemcnto vivo en Ia cultura popular andina peruana que el scnderismo
aprovechO pant estimular !1.1 movilizaciUn popular. Esto permite entendcr Ia
prolong;tciUn del conflicto y Ia gnm f~erza a!canzada por Sendero Luminoso, <I
pcsar de guc lucgo de una cori:L luna de miel comcnzara a actuar en contra de
los intereses de sus bases sociales (Esc:irzaga, 1997 y 1999, Katz, 1998).
En los mcdios de cumunicaciUn de masas se puedc accedcr a las versiones
de una de l1.1s partes en contlicto, peru no a las versiones de Ia otr<1 pane.
~D6nde podcmos encontmr las otras voces? (.COmo podemos escuchar las
otras voces, las de los actores participuntes dircctos en Ia guerra'! n los que no
se les Jm pcrmitido hablar o que no tienen las voces o los mcdios adecuados

143

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ci.

ensayo- Fabio/a Esccir::aga

lhymc11 - cu!tura y !itcratura

para hacer!o. Escuchar!os ayudaria a comprender el sentido de !o que visto

desde Ia Optic;\ urbana y criolla dominante no ticne sentido: t,por que Ia
convocatoria senderista fuc atendida porIa poblaci6n indigena campesina de
Ay:1cucho y otros depanamcntos serranos y los migrantcs establecidos en
Lima y otr:1s cimlades?
El clima tk incertidumbre y de inseguridad prcva!ecicnte casi basta Ia
actualidad, no ha faci!itado un juicio ponderado de los hcchos y un balance
frio, porello Ia literatma puede serun canal m:is propicio o el (micodisponiblc
para comcnzar a proces<~r los eli!ctos del contlicto.

se reafirma en el texto de Mario Vargas Llosa sabre Arguedas, La utopia

arcaica ... (Vargas Llosa, 1996), en Ia que m<is de 20 afios despui:s responde al
cuestionamiento planeado por Arguedas a los escritores del boom de Ia
literatura latinoamericana de los aii.os sesenta.
Hemos elegido dos novelas que toman cemrahnente el tema de Sendero
Luminoso: de Samuel Cavero, Un rincOn para los muertos (1987) y de 6scar
Colchado Lucio, Rosa Cuchi!lo (1997). Entremos sin m<is preiimbulo a!
contenido de cad a una.

..
Uu rincOn para los muertos

..

Lu narrativa pcruana sobre Ia violencia

Mark Cox (2000) plantea que Ia narrativa peruana sobre Ia violencia
comenz6 a aparecer en 1986, y para el aiio 2000 habian sido publicadas mas de
30 novclas y m;is de 100 cuentos, por mti.s de 60 autores. Un verdadero boom
andino, pues el comUn denominador es que los autores son mayoritariamente
provincianos, originarios de los departamentos serranos del centro y del sur
del pais y forman parte de un movimiemo mayor, el de Ia narrativa andina
iniciada a principios de los aiios ochcnta, que responde a una demanda de
pttblico fundamentulmcnte urbana y costeii.o, interesado en conocer Ia
realidad social de Ia sierra; nmchos lectores son producto de las migracioncs
serranas a Ia cost:~.
La litcratura andina corre por circuitos de distribuci6n muy distintos a los
que prl!valecen en Ia literatura costeiia; los autores andinos cucntan con
recursos mucho mi1s precarios y han sabido optimizurlos, por ejcmplo,
pa11icipando en los concursos literarios nacion<~les que lcs permiten publicar y
difundir su obra. Hay pequeiias editoriales que sc han especializ<~do en esc tipo
de literatura y muchos autores se publican a si mismos.
La misma din3mica de polarizaci6n social y culturul entre Ia costa urbana
criolla y Ia sit:rra rural e indigena que nutriO a Ia insurgencia sendt:rista, es In
que <~liema est<J literatur<J regional, Ia misma que analizam Mari{ltegui en su
expresiOn social y politica y en su dimensiOn cultural y literaria en los aiios
vcinte. en los 7 enmyos de imerpreraciVn de Ia realidad peruww (Muri:itegui,
1y2g); y Ia misma polarizaciOn tr{tgicamente dcnunciada pur Arguedas en su
obra p6stuma, El ::onv de arriba y el :::.orro de abajo (Arguedas, 1984), entre
una literatum cosmopolita y comercial con todos los recursos materiales a su
alcance y abocada :1 los aspectos fonnales y estl!ticos y tuta literatura
provinciana hecha con prccarios recursos h!cnicos, pero comprometida con !<1
denuncia de una realidad social injusta. Tal polarizaci6n del mundo literario

144

Santuel Cavero publica su novela a Ia edad de 25 aiios, siendo oficial de Ia

Fuena Aerea Peruana, el aii.o previa habia ganado con ella el Premia Nacional
de Narrativa Regional ANEA. La edici6n no resulta muy cuidada. La obra
circu!O en el medio military no fue del agrado pues no presenta una posiciOn
suficientemente critica bacia el grupo insurgente. Dos aii.os despuCs el autor
abandona Ia instituci6n y estudia Sociologia y continUa escribiendo litcratura.
Cavero no se sentia identifi.cado con Ia carrera militar que le habia sido
impuesta por su padre. La novela es al parecer un ajuste de cuentas del autor
con su propia familia de origen aristocnltico, terrateniente y de tradici6n
militar y con Ia instituci6n militar que le fue impuesta p<~r<~ aplastar su
vocaci6n literaria (www.samuelcavero.com). La rebeli6n de Sendero
Luminoso cs identificada pore! autor como lo hicieran tantos otros, un cauce
en el cual insertar su propia protesta.
El titulo de Ia novela: Un rincOn para los muertos, alude al significado
quechua de Ia palabra Ayacucho, punto de partida de Sendero Luminoso y
Iugar de nacimiento del escritor, el tiiUlo alude tambii:n a! hecho hist6rico de
las sucesivas destrucciones de Ia civiliz;~ci6n Huari, originaria dellugar, como
producto de las guerras; civilizaci6n cuyos vestigios materiales se localizan
cerca de Ia hacienda que es escenario del relata. Hay en Ia historia una
afinnaci6n apocaliptica, se anuncia Ia inminente destrucci6n de Ayacucho
como producto de Ia guerra en curso.'
La anecdota: Gonzalo Pomareda es hijo de terratenicntes ayacuchanos, su
padre muri6 cuando i:l y su hennana eran niiios, su madre contr~o nuevas
nupcias con un comerciante viudo y de menor riqueza y ran go social que ella y
que gracias al matrimonio se incorpora a Ia elite regional. La madre y el
padrastro asumen Ia misma idiosincrasia terratenicntc, arcaica y racista que
Gonzalo rcchaza y de Ia que su padre no era participe. Gonza!o Pomareda es
abogado,estudi6 en Lima donde particip6 en el movimiento estudiantil. Se ha

145

emayo- Fabiola Esc1ir::aga

lhyme11- cul!ura y literatora

preparudo desde joven para conducir Ia revoluci6n que ha comenzado a

organizar, y de cuyos pasos los padres inin conociendo sOlo a travCs de sus
efectos destruclil'os sobre el mundo rural que ellos dominaban.
La acci6n en Ia nove Ia inicia con Ia llegada de Gonzalo a Ia hacienda de su
madre, a fines de los aiios cincuenta y Uega basta los inicios de Ia acci6n
annada en los ochenta, pero se centra en las etapas previas a! inicio de Ia
insurgencia: Ia movi!izaci6n campesina de: los aiios sesenta, el Gobiemo
Revolucionario de las Fuerzas Armadas, Ia refonna agraria de 1969 y sus
consecuencias desastrosas sobre Ia elite terrateniente. La acci6n tnmscurre
fundamcntalmente en Ia hacienda en Pucaycasa y OcopaenAyacucho.
Lo que sc desarrolla centra\mente es Ia crisis y Ja decadencia de Ia propia
hacienda y de los hacendados deAyacucho, Ia descomposici6n del sistema de
Ia hacienda a partir de los cambios impuestos desde fuera, vism desde Ia
percepci6n de Ia pareja de haccndados, Ia madre y el padrastro, por el\os sc
conocen los efectos de las acciones de Gonzalo, de las que 1!1 no los tiene al
tanto.
A lo largo de Ia noveht, se muestran las condiciones de trabajo y extrema
explotaci6n precapitalista impuestas con violencia sobre cl campesinado
indigena, los mecanismos de dominaci6n feudal a travCs de Ia religiOn y Ia
critica de esc orden desde Ia perspectiva de Gonz<~lo. Podemos ver tambiCn un
poco de Ia idiosincrasia campesina y los procesos de desajuste que sufre con Ia
reform<~ agraria que los !levan a alejarse de Ia hacienda. AI inicio del relato se
ofrcce el dt:batc cntrt: e\ padntslro y Gonzalo, en que Cste asume Ia dcfcnsa de
los pongos y comunidades sometidas por )a hacienda. A mcdida que el rclato
avanza Ia distancia entre am bas posicioncs sc incrementa hasta Ia ruptura.
No ap;trecc casi nada sobre Ia organizaci6n politica y annada que
promueve Gonzalo, ni tampoco sobre su actividad en Ia Univcrsidad de
Huamunga, donde se incorpora como profesor. Gonzalo asume Ia dcfensa
legal de las comunidades luego de Ia reforma agraria y se vincula politica y
emocionalmente a una mujer bo!iviana, Jacinta Pichillacta, que tiene mayor
expcricncia guerrillera que Cl, pues pnrticip6 en cJ grupo que co\aborU con Ia
guerrilla del Che Guevam en I3olivia yes en este rubro su mae~tra. El!;t es Ia
mits eon!iabh:: y cereana co!:tboradora de Gonzalo; no hay ningim otro
pcrsonajc de Ia organizaci6n que aparezca en Ia narraci6n. La hermana de
Gonzalo tam bien se involucra en el movimiento. Jacinta es rechazada por los
padres como parcja de Gonzalo, por ser chola y pobre, ellos quicren casarlo
con Ia hija de un hacendado vecino.

146

Hay un pasaje muy intercsante en Ia obra dondc se ofrece el debate entre

?os posicioncs distint~s: Ia de Gonzalo, que considera a los indigenas todavia
mmadur?s p;~ra asumtr su propia representaciOn, y por el!o requicren de Ia
c?~ducct6n ~e su .luc~a por el grupo mestizo de Gonzalo; y Ia posiciOn de otro
dmgcnte umversttano que considera que Ia revo!uci6n debe ser obra de fos
propios indios que se encuentran aptos para desarrollarla.
Gonzalo dice:
neecsario, ??Y mfls que nunea, impulsar a los hijos de nuestro pueblo a
que ~JCC2an Ia pohttca que pucda aut6nomamente organizar y dirigir cl mundo
Andmo a su Jibcraci6n y rcivindicaci6n hist6rica ... Ante esta realidad que
favorece a los aculturados y for:ineos, y porIa conciencia incipicnte aUn de
nuest~~ pueblo andino, Ia Unica. opci6n que n?s queda es ]a guerrilla ideo!Ogica,
I~ acc10n de Ia guerra de guemllas que dommen e! campo, dcspuCs cacrfln !as
cmdades, caer.in tambiCn los opresorcs deAyaeueho (Cavero, 1997: 89).
E~

..

El profesor Dionisio Contreras, tmnacionalisla pi ant eO en contraposici6n:

Ha llegado b hora de que nosotros, los indios, nos ocupemos "del
problema del criollo curopeo" que desdc su IJeuada a este contincntc no ha
tr.a!"do en lo fundamental una raza diferentc, sino sistemas ccon6micos
d!ferentcs ~con ell_os.' una linea de dcsarr?llo hist6rico diferentc. Compaikro
Gonzalo, dzscrepo umcamt:ntc en lo que d!JO res pee to a que estc til:mpo cs aUn
temprano. para el ~orccimicnto de Ia intclectualidad andina, (.basta cuando'!,
(.CUanto t1empo mas dcbemos csperar? Los intc!cctua!cs de las ciudades los
gobiemos crio!los y sus gmpos de poder ya sc han ocupado suficientem~ntc
"del problema del indio"; ha Jlegado cl momr:mo crucial t:n que nosotros nos
ocupcmos de cllos, porque durante cinco siglos han generado una
contradicci6n antag6nica e inconciliab!e de des civi!izaciones, una lucha entre
I~ cultura oc~idcntal individualista y Ia cultura andina colectivista, propia del
SIStema soctal del INCARIO que Jose Carlos Marifltegui dcfini6 como
COMUNISTA, sistema que fue Ia conquista hist6rica m:ixima de nuestro
pueblo andino (Ibid: 9Q).
La mano de obra a~alariada t:s ocupada fundamental c hist6ricamente por
nucstra fu:rza de tra~aJO. Es por esto que nuest~o prolctariado por su historia y
p~r sus .ra1ces. prov1cne y es portador de los mtcrcscs, tarc;~s y objctivos de
L!bcracJ6.n de nucs.tra N:~ci6n Andina y no porquc sea un rccucrdo grnto del
pasado l1! un capncho de intencionalidad racista, sino fundamentahncnte,
porquc las caractcristicas de nucstra historia y nuestra situaci6n acrual ]a
alianza con cJ campcsinado sOlo sc podr:i lograr sabre Ia base de dos identida,des
comunl!s: Ia de su penenencia a una naci6n comUn y lade ser cl:~ses socialcs
explotadas hist6ricamcntc por fcudales, scmifcuda!es y burgucsas, cuyos
anhc!os, r.roycctos c intercscs nacionalcs, jam:is han sido eompartidos ni por
obreros, ll! porcomuneros campcsinos (Ibid: 90).

147

~-

>:.
::

.....

ensayo - Fabiola Esc(/r::aga

!hymen- culmra y litcramra

Gonzalo repuso:
Pero e! fundamento de nuestra naciOn noes en !o principal el factor Ctnico,
d problema )o ubico yo al nivel econOmico y politico, es Ia supervivencia por
dcreeho de Ia fuerza propia de las unidadcs econ6mieas que sostuvicron
nucstra sociedad: I<Is comunidndes o antiguos ayllus, como las que he visitado
y eontinuarC haciCndolo, reprcscntan Ia eontinuidad vigcntc de nuestro ser, de
nucstra idcntidad, y son pilarcs distinguibles de nucstra naci6n. Es por cso que
d campo lm sido y siguc sicndo el Iugar de rcplieguc y dcfcnsa de nucstra
naci6n, !ogrando sobrcvivir organizados en comunidades que son vcrdadcra~
trincheras de rcsistcncia, y por tanto scr;in las cClulas hist6ricas de
reivindicaci6n d..: nucstra identidad nacional an dina (ibid: 91 ).

Aunquc el estilo del relata no resulta suficientemente consolidado, Ia

perspectiva del autor rcsulta sumamente coherente en su af:'m de cuestionar el
mundo feudal scrr;mo que conocc intimamcntc pucs de Cl proviene. La
contra parte de e\lo es Ia legitimaci6n de Ia lucha de Gonzalo, mas all<i de su
narcisismo y su dogmatismo, menos evidentc que aqw!:l. Nada hay en Ia obra
que indique Ia procedencia castrensc del autor, no aparecen pr:icticamentc
hechos de armas.
La nove\a termina con una acciOn armada, Ia Unica de Ia narraci6n yen Ia
que Gonzalo se escabulle de las fuerzas armadas que ya lo tenian en sus manos.

dioses el paradero de su hijo muerto como combatiente senderista. El tema de

Ia muerte es Ia constante y el proyecto de Ia nueva sociedad que persiguen, asi
como los referentes culturales y miticos de los indios. M<is que Ia
inevitabilidad de Ia muerte en Ia guerra, el tema es enfocado desde Ia
cosmovisi6n andina, como un proceso de renovaci6n necesaria del mtmdo
material.
El amor nos ofrecc en el relata una propuesta de interpretaciOn del
fcn6mcno scnderista, muestra las razones y circunstancias del apoyo que las
mas as le otorgaron a SLy las razones para el posterior retiro de esc apoyo, nos
ofrece Ia perspectiva de las masas indias que estuvicron dispuestas a sacrificar
sus vidas porIa causa de Ia revoluci6n india. !lustra muy bien el fcnOmeno que
seiialamos antes y que est:i presente en Ia insurgencia senderista, Ia exislencia
de dos discursos paralelos que circularon entre los dos sectores prtrticipantes:
las bases indias y !a vanguardia mestiza, que se decodifican por cada parte de
manera distinta, de acuerdo a lo que cada quien quicrc cntender y en ese
malcntendido seproduccla identific<~ci6n y articulaci6n en Ia lucha.
En Ia novela se explora adem<ls Ia posibilidad de un proyecto social
alternativoal de los senderistas queconvoc6 a Ia lucha y fue respondido por los
indigcnas peruanas porque creyeron era cl de los senderistas, un programa
i:tnico: el despertar del Inkarri. Proceso que ocurri6 en rebeliones anleriores
del PerU y que probablemente los senderistas suscitaron de manera conscicntc
(Katz, 1998).

Ro.Wl Cucldllo

La novela Rosa Cuchillu del ancashino 6scar Colchado Lucio, fue

publicada diezaftos despues que Ia de Cavew, en 1997, con Ia perspectiva que
da el tiempo y Ia dcrruta de Sendero Luminoso y con una posiciOn
cumprumctida no con !a vanguardia maoista, sino con los protagonistas de Ia
rebc!i6n, los campesinos indigenas de Ia sierra andina. AI publicarla, el autor
es un escritor experimentado de 50 aiios que ha desarrol\ado en otros relatos y
novelas una exploraci6n del mundo andino y un tratamiento de Ia cosmovisi6n
quechua que aparece centralmente en Rosa Cuchillo yen obras anteriores.J La
novela recibi6 el premia Universidad Nacional Federico Villarreal.
La novela transcurrc entre dos mundos paralclos, Ia realidad visible y el
mundo de los muenos, donde Rosa Cuchillo trata de averiguar a traves de los

Los libros de cucntos Crmlilfera Negra (1984), Camilla de ::onu (1987) y Jatwq Pac/111 (!988).

Conminados en !a Trilogfllamlimt {2000), entre otros.

148

La rcvoluciOn de los naturales seria una en que cllos tengan cl podcrde una
vcz por todas, sin ser solo apoyo de otros ... vuelv;m a bailar sin vergiicnza sus
propias danzas ... hablcn de nuevo el runa ~imi, su idioma propio, adorcn sin
micdo de los cur as a los dioscs en que ticncn crccncia todavia. SOlo si nsi era Ia
condici6n, valia Ia pena luchar, sino, (,Para quC pues? t,Para que otros blancos
sigan haciCndonos vivircomo a ellos !es gu~ta? (Colchado, 1997: 83 ).

El debate entre mestizos senderislas y los indios (los naturales), es decir,

entre comunismo y unsocialismo mtigico, se da en los siguientes tenninos:
-t,Por quC cl pais debia scr dirigido por los obrcros, si los campesinos
pobres Cramos Ia mayoria en estc pais y los mismos obreros que tambi<!n
cstaban en las ciudadcs eran casi todos run as notmis que habian cmigrado?

La respuesta comunista de Gonzalo es:

-Porque Ia c!ase obrcra era Ia mils dcsposcida, que no disponia mils que de
Ia fuerza de sus manos, mientras que cl campesino, a\m con un pcdacito de
licrra, era propictario, o sino Ia tenia, aspiraba a clio, convirtitndose asi en una

149

..,.,
.

~-=

ensayo- Fabiola Esciir:a:;a

lf1ymeu- cultura y lltcr:nura

fuerLa burguesa, en una fucrza que tendia hac Ia I<! propicdad prlvada, que ellos,
los revolucionarios prctcndian desapareccr...

A lu que c! socia/ismo mUgico responde:

-Los naturales no aspirnmos ala poscsi6n de un tcrrcno propio, de cada
uno, sino de todo lo que nos quiwron los blancos invasurcs, los cspail.:!s ..

Y los cumunistas:
-Hoy Ia lucha no era de indios ode naturales, contra blancos, porquc ni
indios puros ni blancos puros habia ya, o silos habia era en pequefiisima cscala.
Ahor<~ habia mczc!a de diferentes razas; a parte de blanco y de indio, tambiCn
de ncgros ychinos. Y Ia (mica salida era un gobiemo para mestizos ...

Y !us del socialismo nulgico:

-Es cierto que Ia gran mayoria son mestizos, pero dcntro de Cstos, nt:is los
hay de alma india y cllos se ha!larian gustosos de pcneneccr a una naciOn de
ayllus campesinos y obrerus, dondc se tienda al trabaju colcctivista, como en
ticmpus de nucstros antep<~sados ...
Los conmnistas:
-Pcro cs imposiblc volvcr a una Cpuca tahnutinsuyana, vivimos en una
L'Poca modcmu, distint.1 ...

El socialismo nuigico:
-No cs volver a! pasado, porque nuestras costumbres comunera!; no las
hcmos perdido mmca los naturales. Solo que hasta cstos di<1s estamos
rcsistiendo las imposicioncs de los blancos que quieren borrar todo to
nuestro ...

Loscomunistas:
-Est<i bien que en cl campo sc quiera, se pueda reactivar los ayllus, o mas
propiamcnte las comunidades campcsinas como se Haman en estos ticmpos
pcro en las ciud<!lies (.C6mo scria? ...

Los socialistas mdgicus:

- Tambii:n funcionarian ayllus obreros, de zapateros, de carpintcros, de
mcciinicos o lo que sea, scgUn sus gustos y habilidndcs. Y tal como en los ayllus
campcsinos, sc <~yudarian unos a otros, sc socorrcrian, vivicndo como ca
familia, rcpaniCndosc las ganancias entre todos. Una vcz los naturales co cl

ISO

gobicmo, rescatariamos tambiCn nuestras custumbrcs, nuestro idioma, nucstra

n:JigiOn ... (Ibid: 9394).

Mas adc!ante se explican las razones de los natur.alcs para participar en

el movimiento de Sendero Luminoso:
Scguirias pucs luchandu jumo a Ius compaiicros, para scguir adquiriendo
experiencia y oricntar dcspuCs Ia rcvuluciOn para cllado de los runas, p;~ra que
al final, en Ia victoria, fucran los propios nall\ralcs los imicos duciios dl..'l
podcr ... Por !o pronto, habia que seguir a las Ordcnes de los mandos ... (Ibid:

137).

Y sabre Ia man era de mantener sus propios fines:

Confonnc cl pensamicnto de los n..j'CS incas, hiciste ordenanza que en los
pagos que controlaban, los compaficros comisarios hicicran cump!ir cl ama
sua, no robar; cl ama kclla, no scrocioso, y clam a l!ulla, no scrmentiroso (Ibid:
184).

Se habla sabre las diferentes percepciones del tiempo y del cambia social
en los dos sistemas de pensumiento:
Como Marx, Guaman Poma hablaba de cinco cdades que habia p:tsado !a
lmmanidad, solo que no cran las mismas que emmciaba aquel. Las cdadcs de
las que hab!abao nuestros padres inc as eran otras, en las que cad a cicrto ticmpo,
que dumba quinicntus o mil aiios, sc producia un p;~chakuti pam borrar todo
vestigia de com1pei6n, de degradaci6n moral, de nmldad, dando Iugar a una
nueva Cpoca, de hombres limpios, puros ... Ahara, si los comp3ii(!ros del
Partido nos dan su apoyo en Ia lucha por nuestra libcraciOn, sin pretender
conducimos, en buena hora, lo aceptarcmos; si no, muy a nuestro pesar,
tendremos que dcjarlos de Indo o sncudimos de su presencia, as[ como ellos
qoieren hacer con los tupacamaros, diciendo que nose pucdc admitir el triunfo
de dos rcvolucioncs (Ibid: 196).

El contenido del programa socialisla mUgico desplegado en Ia novela es

mliy cercano a! discurso katarista boliviano, un indianismo aymara. En el
acervo del autor yen Ia mitologia andina hay temas recurrentes a lo largo de Ia
regiOn, m:is all:i de las fronteras nadonales impuestas por las elites criollas. En
varios cuentos el autor ha tratado rebeliones indias anteriores y clegido tmos
personajes sobre otros; en "Intip" aborda Ia rebe!i6n de 1780, eligc como
personajea Katari sobrcAmaru; enel cuento "Cordillera Negra" elige a Uchcu
Pedro sabre Atusparia; el programa radical sabre el conci\iador con los
criol!os, elige e\ prog:-ama indio sabre el mestizo. Nacido en Ia Cordillera
Negm y con un padre minero su identificaci6n con tal perspectiva resulta
natural.

!51

....

lhymell- cui Luray literatura

ensayo- Fabiola E.1c,/rzaga

Comentario final

Bibliografia

Son muchos los temas que se pueden recuperar de Ia lectura de ambas

obras, nosotros nos centramos en las que eran de nuestro mayor inten!s, las
propuestas de transfonnaci6n en tomo a Ia cual fueron convocados o actuaron
los sujetos que durante un tiempo y en espacios sucesivos consideraron
!egitima Ia propuesta violcnta ofrecida por Sendero Luminoso a! campesinado
indigcna pemano.
En l:1 lectu\'<1 de las dos novelas sorprende gratamente Ia presencia de un
presupucsto b:isico, !a consideraci6n como sujeto deliberantc y activo del
campcsinado indigena en su propia historia, con mcnos enfasis en Ia primer:!
peru tambh!n presentc, donde no obstante se entra a Ia discusi6n sobre las
posibilidadcs o limitaciones para su constituci6n como sujeto politico
aut6nomo y Ia presencia temprana de una propucsta program:itica distinta de
Ia comunista occidental, a p<ll1ir de su cultura y demandas diferenciadas. En Ia
segunda novcla se coloca esta perspectiva como Ia central en Ia acci6n del
campcsinado indigena, con clio sc va mtis all:i de las "vcrdades oficiales" que
para negar Ia legitimidad de Ia insurgencia senderista, aun sea temporal niegan
definitivmnente Ia posibilidad de c_onstituci6n en sujeto aut6nomo del
campesinado indigena, quien mas all:i de Ia vanguardia que pretenda liderarlo,
es cl sujeto que constituye Ia mayor amenaza para los grupos dominantcs, en
esa medida !a constante del discurso dominante es negar su potencialidad de
sujeto aut6nomo y Ia de Ia acci6n represiva del estado es impedir su
emergencm.
Tal vez los sociO!ogos deberiamos nutrirnos de Ia capacidad de
obscrvaci6n y de diitlogo de los litcratos, de su compromiso con Ia tierra que
los vio naecr y por comprender y hacer comprender a otros, a Ia pane
occidcntalizada de Ia sociedad pemana Ia cultura, fonnas de vida y los fines de
los hombres y mujeres que pese a\ crecicntc eontacto con el mundo occidental,
pretiere mantcner viva csa cultura que otkce t<tl vez mejores so !ucioncs a los
problemas del mundode hoy.

152

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Universidad Nacional Federico Villarreal

Los simbolos mestizos en Rivera Martinez

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Hablar accrca de los simbolos en Ia narrativa de Rivera Martinez supone
definir, en primera instancia, emil es el concepto que tenemos de simbolo.
Seg(m Lotman, Ia palabra "simbolo" es una de las mas polisi!micas en las
ciencias semiOticas. La semi6tica de Ia cultura o semi6tica rusa considera a!
simbolo como un importante mecanismo de Ia memoria de Ia cultura, ''el
simbolo nunca pcrtenece a un solo corte sincr6nico de Ia cultura: el siempre
atraviesa esc corte vertica\mentc, viniendo del pasado y yi:ndose a\ futuro"
{Lotman, 1996: 145). El simbolo es considerado tambic!n como texto, es dccir,
"posee cierto signiticado lmico, cerrado en si mismo y una frontera
nitidamentc manifiesta que pem1ite separar!o cl<~ramcnte de! conrexto
semi6ticocircundante" {Lotman, 1996: 144).
Peru habria que tomar en cuenta tambien los simbolos de canicter
individual, aque\los que no son parte del patrimonio colectivo de una cultura,
sino aquel\os que son claborados en discursos particulares, como aquellos
clr~borados por los discursos de los simbolistas y de Ia pocsia moderna en
general, que inciden en Ia opacidad del simbolo, en Ia vaguedad de su
significado y en Ia rcsistenci:1 a scr interpretudos. Par cjemplo, pura un
simbolista como Mullarme un simbo\o era Jo opuesto a Ia representaciUn, era
6rf1co, oracular, con scntidos poliva\cntes y pose1a Ia mayor riqueza de
significados posibles. Esto se encuentru acorde con la sentencia de este mismo
poeta: "Siempre debe haber un enigma en Ia poesia"
Entre estos dos extremos del ,concepto simbo\o es que se hallan los
simbolos de Rivera Martinez. En efecto, en Ia narrativa corta de Rivem
Martinez podemos encontrar simbolos que pueden ser considcrados como
parte de Ia cultura, de nuestra memoria colectiva pero cuyo significado es
reelaborado, incluso desfigurado hasta volverlos hermt!ticos, Ia inmediatez de
su significado se picrdc para dar paso a un complicado, profunda ejercicio de
interpretaciOn o bl1squeda de significado, de semido. En algunos casas, csta
'bt'tsqueda de sentido' pucde revestirse de resonancias existencialisras.

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