Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
HISPANO
J. D. DOUGLAS
MERRILL C. TENNEY
EDITORES EN CASTELLANO
JAMES BARTLEY
RUBN O. ZORZOLI
EQUIPO DE TRADUCCIN:
Raimundo J. Ericson, Alirio Eustache Vilaire, Nelda B. de Gaydou,
Edna Lee de Gutirrez, Edgar O. Morales, Osvaldo D. Nuesch,
Alfonso Olmedo, Josie de Smith.
Qu Es La Biblia?
I. La Biblia como Palabra de Dios escrita
II. La Biblia como literatura
A. Poesa
B. Ley
C. Historia
D. Profeca
E. Escritos apocalpticos
F. Literatura sapiencial
G. Evangelio
H. Epstolas
Que Es La *Biblia?
I. LA BIBLIA COMO PALABRA DE *DIOS ESCRITA: LA BIBLIA
COMO REVELACIN DIVINA
En algunos respectos, as como *Cristo Jess es el Hijo de Dios en la carne
(Mateo 1:23), la Biblia es la Palabra de Dios en palabras de hombres.
*Pablo daba continuamente gracias a Dios por los tesalonicenses que haban
recibido la palabra de Dios comunicada por Pablo, aceptndola no como
palabra de hombres, sino como lo que es de veras, la palabra de Dios
(1 Tesalonicenses 2:13). Aunque las palabras de la Biblia son
verdaderamente humanas, no son meramente humanas. Como dijo Pablo: Toda
la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16), exhalada por Dios
por la boca y la escritura de los hombres. La iglesia siempre ha aceptado la
Escritura como venida de Dios. Por lo tanto, es verdad: Lo que la Biblia dice,
Dios lo dice. Jess es la Palabra divina (Juan 1:1-5) que se hizo carne
(Juan 1:14), y las palabras de la Biblia son palabras divinas que fueron
dichas por hombres inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21) en
su pensar, su hablar y su escribir. Como el nico Hijo de Dios (Juan 3:16),
Jess no tiene paralelos; como el nico libro divino-humano, la Biblia es
singular. (Ver INSPIRACIN; Ver BIBLIA.)
As como Jess es autnticamente hombre y autnticamente Dios y vino al
mundo con una tarea que cumplir, as la Biblia es la Palabra infalible (sin fallas)
de Dios a nosotros. As ser mi palabra que sale de mi boca: No volver a
m vaca (Isaas 55:11). Porque las palabras de la Biblia son las palabras
de Dios, la Biblia es el mensaje de Dios a nosotros. Al igual que Dios,
entonces, la Biblia es digna de confianza y es autntica. Todo lo que la Biblia
ensea, afirma, manda y dice tocante al reino de Dios es verdadero y digno de
confianza! Como dijera Jess a su Padre: Tu palabra es verdad (Juan
Los Rollos del Mar Muerto, que datan desde 200 a. de J.C. a 100 d. de J.C.
y fueron descubiertos a partir de 1947, incluyen copias enteras o fragmentos de
todos los libros del AT, con excepcin de Ester.
Septuaginta es el nombre de una traduccin griega del AT que fue hecha entre
250 y 150 a. de J.C. Esta es una herramienta de valor para traducir la Biblia.
Las traducciones coptas y siriacas de la Biblia aparecieron durante el segundo y
tercer siglos d. de J.C.
El NT griego original probablemente fue escrito en papiro y enrollado para
formar un *rollo o doblado para formar un cdice (libro). Hay una buena
cantidad de copias o fragmentos del NT griego, muchas de ellas bastante
antiguas. El Cdice Vaticano data de medidados del siglo IV d. de J.C. y
contiene la mayor parte del AT y NT. El Cdice Sinatico data del siglo IV y
contiene fragmentos del AT y el NT en su totalidad. El Cdice Alejandrino data
del siglo V y contiene casi todo el NT.
Las versiones latinas de la Biblia completa ya existan para el ao 250 d. de J.
C., aunque en general eran de baja calidad. En el ao 382 d. de J.C. un erudito
llamado Jernimo empez una traduccin latina de la Biblia. Debido a su amplia
aceptacin, esta traduccin fue conocida como la versin Vulgata (comn).
Jernimo tradujo directamente del texto hebreo con referencias a la
Septuaginta. Para el ao 405 d. de J.C. haba completado su obra. La versin
Vulgata fue la Biblia catolica romana autorizada durante 1.200 aos. (Ver
TEXTOS Y VERSIONES.)
A continuacin se presenta un breve resumen de algunas de las versiones
castellanas ms importantes. Casiodoro de Reina hizo la primera traduccin
completa de la Biblia en espaol, basada en las lenguas originales (hebreo,
arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay duda de que su traduccin
del NT se valiera de algunas de las labores anteriores de Francisco Enzinas,
cuyo NT apareci en 1543, y de Juan Prez, cuyo NT apareci en 1556. Es
conocida como la Biblia del Oso por el grabado de un oso sacando miel de un
panal, que se encuentra en la portada. Reina, por su fe evanglica, fue
perseguido en Espaa, donde termin su traduccin. Y fue en Basilea, Suiza,
donde la publicacin se realizara en septiembre de 1569.
Cipriano de Valera, antiguo compaero de monasterio de Reina, en Espaa,
revis la traduccin de Casidoro, logrando publicar el NT en 1596, en
Amsterdam, Holanda, y la Biblia completa en 1602. A veces su Biblia, en la
edicin original, es conocida como la Biblia del Cntaro, por el grabado que
lleva en su portada. Por muchos aos la revisin de Cipriano se conoci como
la Versin de Valera.
Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedades Bblicas, la
relacin de la revisin de Valera con la original de Reina ha vuelto a
establecerse y, por lo tanto, las revisiones ms recientes de esta versin
evanglica de la Biblia se conocen como la versin Reina-Valera. Ha llegado a
ser la versin ms ampliamente usada en el idioma espaol. Esto se debe no
slo a los nuevos sistemas de distribucin (la impresin original fue tan slo de
1.100 ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y a la
belleza de su estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artculo
alusivo en la Biblia de Estudio Mundo Hispano) el xito de esta versin se debe
a la elegancia, sencillez y actualidad de las oportunas revisiones a las que dicha
obra ha sido sometida a lo largo de sus cuatro siglos de existencia. Comenta
adems: Las revisiones son para las obras literarias como las operaciones
quirrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero necesarias y vivificantes.
Salem, aparte de la revisin original de Valera, menciona y da detalles sobre 14
diferentes revisiones entre los aos 1708 y 1960. Aunque algunas de las
revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos 60.000
cambios de palabras y algo ms de 100.000 cambios de ortografa y gramtica.
Tambin ha habido revisiones ms recientes: en el ao 1977 (publicacin de
CLIE); en 1979 (publicacin de la Compaa Stampley); la Reina-Valera
Actualizada (publicacin de la Editorial Mundo Hispano como Biblia completa
en 1989); una publicada por la Sociedad Bblica Emanuel, en 1990; y una por
las Sociedades Bblicas Unidas, en 1995.
Otras traducciones evanglicas del NT incluyen: El Nuevo Pacto, publicado
originalmente en 1858 y posteriamente por la Casa Bautista de Publicaciones
en Len, Mxico, en 1916; la versin Hispano-Americana, publicada
originalmente en 1916, revisada en 1953 (publicada entonces como la versin
latinoamericana; ms recientemente por la Editorial Mundo Hispano como la
versin hispanoamericana, revisin de 1953); la traduccin de Pablo Besson,
hecha en la Argentina y publicada all fraccionadamente entre los aos 1912 y
1919, y posteriormente por la Junta Bautista de Publicaciones en Buenos Aires
en 1948, y despus por la Editorial Mundo Hispano y la Editorial Palabra en
1981; La Nueva Versin Internacional, publicada por la Sociedad Bblica
Internacional, 1979; el Testamento Nueva Vida, publicado por la Editorial
Mundo Hispano, en 1980.
El Antiguo Testamento
El *Antiguo Testamento contiene 39 libros. Estos libros cubren el perodo
desde la creacin del mundo hasta el tiempo de Esdras y Nehemas (alrededor
del ao 400 a. de J.C.). La mayor parte del AT es una historia del pueblo de
Israel. Esta historia empieza con *Abraham y sigue hasta el final del *exilio. Los
cristianos primitivos agruparon los libros del AT por tema y tipo de escrito, no
en orden cronolgico. En la Biblia cristiana, los libros del AT se dividen en los
V. PROFETAS MENORES
Los profetas menores son doce, y escribieron entre los aos 800 a 400 a. de
J.C., aprox. durante tres perodos: el perodo del poder de Asiria (*Oseas,
*Joel, *Ams, *Abdas, *Jons, *Miqueas), el perodo de declinacin de
Asiria (*Nahm, *Habacuc, *Sofonas) y la era postexlica (*Hageo, *Zacaras
y *Malaquas). Estos escritos estn agrupados juntos porque son ms cortos
que los de los profetas mayores, no porque sean de menor importancia.
*Oseas fue escrito en los ltimos das del reino del norte antes de la cautividad
asiria. Oseas compar la infidelidad de su esposa con la infidelidad de Israel a
Dios, su esposo y Seor del pacto. Oseas proclam el amor y la compasin de
Dios por Israel, su esposa, y su anhelo de que se arrepintiera.
*Joel, profeta de Jud, compar el juicio de una terrible plaga de langostas
que en ese momento vino de la mano de Dios, con la venida del *da del Seor,
cuando Dios juzgara a todos los pueblos. Joel inst al arrepentimiento y
prometi que un da Dios derramara su Espritu sobre toda carne.
*Ams era un hombre de Jud a quien Dios envi a profetizar contra el reino
del norte en la cumbre de su poder bajo *Jeroboam II. Ams acus a los ricos
de maltratar a los pobres, conden su adoracin que era slo en apariencia y
predijo el *juicio que enfrentaran en el futuro.
*Abdas predijo el juicio de Dios sobre la nacin de *Edom, el pueblo
descendiente de *Esa. En el pasado esta nacin haba perseguido a Israel,
pero en el futuro Israel sera liberada; el reino de Dios triunfara.
*Jons, contemporneo de Ams, fue enviado por Dios a advertir al pueblo
de *Nnive que deba arrepentirse. Nnive era la capital de Asiria, enemigo
principal de Israel. Por la predicacin de Jons, Nnive se arrepinti. Esto le
ense a Jons que Dios ama a todos los pueblos, no slo a Israel.
*Miqueas profetiz la cada del reino del norte y un juicio futuro sobre la
desobediente Jud. Miqueas predijo que la gloria volvera a *Sion por medio
de la venida del Mesas.
*Nahm predijo la cada de Nnive, la capital de Asiria, como juicio de Dios
por su crueldad. La prediccin se cumpli en el ao 612 a. de J.C. cuando
Babilonia conquist Asiria.
los coloc en una seccin separada en su Vulgata latina, lo que demuestra que
la iglesia de su tiempo no los aceptaba como cannicos, pero s como de ms
importancia que otros escritos no cannicos. Aunque la iglesia estaba en
desacuerdo en cuanto al valor y el lugar de estos escritos, los Apcrifos
siguieron siendo usados hasta la Reforma. Los protestantes reconocieron como
cannicos nicamente los libros del AT que formaban parte del canon judo, y
los del NT que por mucho tiempo haban sido aceptados por la iglesia. Por su
parte, la Iglesia Catlica Romana, en el concilio de Trento (1545-63), acept
12 libros apcrifos como cannicos.
III. CAMBIOS SOCIALES
Durante el perodo intertestamentario aparecieron una cantidad de cambios
importantes en la manera en que los judos adoraban. Estos cambios son
importantes para nuestra comprensin de los tiempos de Jess.
En Palestina, la cultura griega influenciaba a los *saduceos, grupo de
sacerdotes ricos leales al gobierno romano. Se cree que aceptaban slo el
*Pentateuco como la Palabra de Dios. No crean en la resurreccin de los
muertos, en los *ngeles ni en los espritus. Aunque pocos en nmero, los
saduceos formaban el partido poltico judo ms poderoso de Palestina. Por lo
general, el sumo sacerdote era elegido de entre los saduceos.
Durante el exilio los judos se reunan para adorar y estudiar la Palabra de Dios
(<260801>Ezequiel 8:1; 14:1; 20:1). Aunque no podan ofrecer sacrificios en el
templo en Jerusaln, trataban de vivir vidas que agradaran a Dios, obedeciendo
sus leyes y ofreciendo sus oraciones en lugar de sacrificios. En algn momento
despus del exilio, las asambleas judas llegaron a ser *sinagogas, institucin
que se extendi por todo el Imperio Romano dondequiera que haba judos.
Cada sinagoga contaba con un ejemplar de la Biblia hebrea en forma de rollos
que se guardaba en una caja de madera. En la sinagoga el pueblo oraba,
adoraba y escuchaba la lectura de la Palabra de Dios. Estos cultos enfatizaban
una relacin personal con Dios.
Los *fariseos formaban el grupo ms estricto e importante de los judos.
Enfatizaban una obediencia rgida y total a la ley, que para ellos inclua la ley del
AT y sus propias interpretaciones, tradiciones y leyes. Es as que en sus
enseanzas y requisitos, los fariseos agregaron leyes a las que ya se
encontraban en el AT. Eran separatistas; odiaban a los romanos y la influencia
del pensamiento griego; enfatizaban la importancia de la nacin de Israel; se
El Nuevo Testamento
I. *EVANGELIOS
Los primeros cuatro libros del NT cuentan la vida de Cristo: su ministerio,
muerte y resurreccin. Cada Evangelio presenta la vida y el ministerio de Jess
desde una perspectiva singular y con un propsito particular. Mateo, Marcos y
Lucas son llamados Evangelios sinpticos (vistos juntos), porque muchos de los
mismos sucesos y enseanzas aparecen en los tres. Juan con frecuencia relata
eventos y dichos de Jess que no se encuentran en los otros tres.
*Mateo escribi su Evangelio para lectores judos, a fin de demostrarles cmo
Jess cumpla la profeca del AT y as ofrecer pruebas de que l era el Mesas y
Rey prometido.
*Marcos, el Evangelio ms breve, fue escrito por Juan *Marcos para lectores
*gentiles, e incluye material recibido de *Pedro. Este Evangelio es un informe
vvido y lleno de accin sobre el ministerio de Jess desde su *bautismo hasta
su *resurreccin. Enfatiza las acciones de Jess en lugar de sus enseanzas.
*Lucas era un mdico gentil que escribi su Evangelio para gentiles educados,
quiz los que estaban asociados con las sinagogas, pero que no se haban
convertido al judasmo. Lucas presenta un informe completo y ordenado de la
vida de Cristo desde su *nacimiento hasta su *ascensin. Lucas enfatiza las
obras y enseanzas de Jess que explican el camino de *salvacin y el llamado
universal del evangelio .
*Juan, que por lo general se considera que fue escrito por el apstol Juan, es
un Evangelio ms reflexivo que enfoca a Jess como el Cristo, el *Hijo de
Dios. Juan escribi para que sus lectores pudieran creer que Jess es el Cristo
y por lo tanto tener vida en su nombre (20:30, 31). Juan incluy muchos
detalles que no se encuentran en los otros Evangelios.
II. HISTORIA
*Hechos fue escrito por Lucas como el segundo tomo de su obra que
constaba de dos partes: LucasHechos. Hechos es una resea de la iglesia
primitiva al ir creciendo de una pequea banda de discpulos llenos de temor, a
un grupo de creyentes diseminados a lo largo y ancho del Imperio Romano.
Enfoca la obra de Pedro (con los judos) y de Pablo (con los gentiles).
III. *EPISTOLAS
Las 21 epstolas del NT fueron escritas por cinco o seis autores a iglesias
particulares, a grupos de iglesias o a individuos. Sus autores son *Santiago,
Juan, *Judas, Pablo, Pedro y el autor de Hebreos. Pablo escribi la mayor
cantidad (13 o 14) de las epstolas. Sus escritos incluyen muchas enseanzas de
la fe cristiana, tanto como palabras de aliento para que pusieran en prctica la
fe en su diario vivir.
*Romanos es uno de los libros ms importantes de la Biblia porque explica
ampliamente el plan de salvacin de Dios para judos y gentiles (1:16, 17). En
Romanos Pablo ense sistemticamente las grandes doctrinas del cristianismo.
*Primera a los Corintios fue escrita por Pablo a la iglesia en Corinto durante
su tercer viaje misionero. Esta iglesia estaba plagada de problemas de conducta
cristiana. Pablo enfatiz la necesidad de los corintios de crecer en *santidad: el
desarrollo continuo de un carcter santo y piadoso.
*Segunda a los Corintios fue escrita como respuesta a acusaciones
calumniosas hechas por falsos maestros en contra de Pablo. En esta epstola
intensamente personal, Pablo defendi su apostolado e inst a los corintios a
prepararse para su prxima visita, completando su colecta para la iglesia en
Jerusaln y solucionando el problema de los falsos maestros.
*Glatas fue escrita por Pablo a las iglesias de Asia Menor para recordar a
los nuevos creyentes que la salvacin es nicamente por fe en Jesucristo, no
por obedecer las leyes ceremoniales judas, como equivocadamente estaban
enseando algunos. Pablo inst a sus lectores a vivir vidas controladas por el
Espritu, vidas que producen frutos de justicia.
Segunda de Juan fue dirigida a una iglesia o a una mujer en particular y alienta
a los creyentes a amarse unos a otros y a cuidarse de falsos maestros.
Tercera de Juan fue escrita a Gayo, un lder en la iglesia, para elogiarlo por
recibir bien a maestros viajeros enviados por Juan. Otro lder, Ditrefes,
rechazaba tanto a Juan como a dichos maestros.
Judas fue escrita probablemente por uno de los medio hermanos de Jess.
Judas adviriti a sus lectores que se cuidaran de los falsos maestros que
enseaban que ser salvos por la gracia significaba que uno poda vivir de la
manera que se le daba la gana. Inst a los creyentes a permanecer en el amor
de Dios hasta la venida de Cristo.
Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, es el nico libro del NT que es
principalmente proftico. Est en la categora de literatura apocalptica porque
Juan recibi su mensaje en una visin. Juan escribi para alentar a los creyentes
a que se negaran a ceder a las presiones de afuera. En la confrontacin final
futura entre Dios y Satans, los creyentes deben permanecer firmes contra la
persecucin de Satans. Los creyentes sern vindicados cuando Cristo venga,
destruya a los malos, establezca plenamente su reino y d comienzo al nuevo
cielo y nueva tierra. (Ver ESCATOLOGIA.)
lluvias. Las laderas orientales y el sur son ms secos e incluyen los desiertos. En
tiempos bblicos, la mejor tierra para los *cultivos se encontraban en Galilea, en
el valle de Jezreel y en la regin occidental y central.
Por ser una regin tan pequea, Palestina tiene una sorprendentemente amplia
variedad de temperaturas. No slo la temperatura vara 20 desde medioda
hasta medianoche, pero desde una regin a otra. El valle del Jordn es la regin
ms calurosa y sus temperaturas tropicales alcanzan los 50 en el verano. Las
regiones costeras tienden a un clima ms moderado y las reas montaosas,
como Jerusaln, son ms calurosas. (Ver TIEMPO.)
D. *Plantas. La flora en Palestina ha cambiado mucho desde la poca de
Gnesis. En una poca, bosques espesos cubran Galilea y la transjordania, y
las llanuras costeras consistan de dunas de arena, cinagas saladas y selvas.
Las llanuras frtiles del noroeste y las reas centrales provean la mejor tierra
para la *agricultura.
Los tres tipos bsicos de vida vegetal en Palestina (desrtico, tropical y
subtropical) corresponden a los tres diferentes tipos de clima. Los rboles
subtropicales incluyen roble, terenbito, algarrobo, boj y algunos pinos. Plantas
tropicales, como palmeras, crecen en las temperaturas ms elevadas del valle
del Jordn. La acacia, retama, ortiga y los espinos crecen en el desierto.
Cuando llega la lluvia de primavera, la tierra se cubre de flores, como azafrn y
anmonas, pero pronto se secan y mueren (Mateo 6:28). En tiempos
bblicos, tres rboles frutales principales eran tan caractersticos del lugar que
eran usados para simbolizar a Israel: el olivo, la higuera y la vid. El trigo, la
cebada y el mijo eran los principales granos y la fuente principal de alimentos.
En tiempos bblicos se cultivaban verduras como habichuelas, lentejas y
pepinos. Debido a las condiciones climticas y a la pobreza del suelo, los
campos raramente producan pastos aptos para los animales. (Ver PLANTAS.)
E. Animales. Los sembrados y la cra de animales eran tan importantes en
tiempos del AT que la riqueza de un hombre era calculada contando la cantidad
de vacas, caballos, ovejas, bueyes y camellos que posea. Estos animales
mansos provean leche, carne, transporte, techos para sus tiendas y ropa.
Algunos eran ofrecidos como sacrificios en el templo o en altares paganos.
Palestina tena tambin una gran cantidad de animales salvajes: len, leopardo,
lobo, hiena, zorro, liebre y ciervo. Los perros eran casi salvajes y se les
describa como animales gruones y sucios. (Ver ANIMALES.)
La Gente De La Biblia
I. EL HOGAR
En tiempos bblicos, una *casa tpica se pareca bastante a una caja. Tena un
techo plano y gruesas paredes hechas de piedra o ladrillo. Al entrar de la calle
a una casa as, se pasaba por una *puerta y un patio pequeo que muchas
veces haca las veces de cocina. Una segunda puerta abra a una sala que
detrs tena dos pequeos dormitorios. En los hogares de la gente comn, los
pisos eran de arcilla o *barro apisonado. En los hogares de los ricos, los pisos
eran de *piedra. Las puertas eran de madera, gnero, pieles o juncos
entrelazados. Las ventanas eran pequeas y altas. No haba chimeneas, as que
el humo de la cocina en el interior tena que escapar por las ventanas o las
puertas.
En tiempo de calor, los techos planos eran usados para dormir, para hacer ms
lugar para vivir, trabajar y adorar. A veces una escalera exterior llevaba a un
altillo sobre el techo llamado aposento alto. Las casas podan ser parte del
alrededor de tres lados de una mesa grande y baja. (Ver COMIDA; Ver
VASIJA.)
II. LA *FAMILIA
En los tiempos de Abraham, la familia inclua al esposo, la esposa, los hijos,
abuelos, *tos, tas, primos, siervos, amigos y visitantes. Dios llam a la familia
de Abraham a ser su pueblo especial, los judos. De los 12 hijos de Jacob, el
nieto de Abraham, Dios form la nacin de Israel. Los integrantes de la familia
en tiempos del AT se llamaban unos a otros *hermanos y hermanas y
trabajaban unidos para sostener, proteger y proveer lo necesario para la
familia, dando la impresin de ser una pequea aldea. Durante este perodo, los
judos adoptaron algunas de las prcticas matrimoniales de las naciones vecinas
y tenan ms de una esposa, prctica llamada poligamia. Esto con frecuencia
causaba problemas.
En el tiempo del NT las familias eran ms pequeas y consistan del esposo, la
esposa y los hijos. Durante este perodo las familias por lo general vivan en una
casita en una ciudad. Jess inst a los miembros de la familia a que se
respetaran y amaran unos a otros. El NT usa la relacin familiar para describir
la relacin ntima que los cristianos tienen con Dios. (Ver FAMILIA.)
En los tiempos bblicos, las costumbres relacionadas con el *matrimonio eran
muy distintas a las de la actualidad. Los casamientos por lo general eran
concertados por los padres. El futuro esposo pagaba un precio por su novia
(mohar), y el futuro suegro daba una dote. Estos pagos podan ser de dinero,
bienes o trabajo. Al contraer compromiso la pareja quedaba legalmente unida
aunque no vivan juntos. Despus de cierto tiempo (quiz un ao), se realizaba
la *boda. El novio traa a su novia y al cortejo de ella a la casa de sus padres.
Toda la ciudad ayudaba a celebrar la boda disfrutando de la fiesta que duraba
hasta una semana. (Ver MATRIMONIO.)
El esposo era la cabeza del hogar: el padre, maestro y el que provea para las
necesidades. Era responsable del bienestar espiritual y fsico de su familia. La
esposa estaba sujeta a su marido y era considerada propiedad de l. Era
responsable por la preparacin de las comidas y de hacer la ropa. Su papel
como madre era de especial importancia ya que los hijos eran considerados
como una seal de las bendiciones de Dios. Los hijos deban obedecer a sus
*padres. El hijo *primognito perteneca a Dios y reciba parte doble de la
*herencia. Las hijas ayudaban a sus madres con las tareas domsticas y las de
cuidar a los animales; los hijos varones aprendan el trabajo u oficio de sus
paps. El hombre poda *divorciar a su esposa bajo ciertas circunstancias,
pero la mujer no poda divorciar a su esposo; pero, por lo general, las familias
judas eran unidades fuertes que no se rompan fcilmente. No slo deban los
padres ayudar a sus hijos a desarrollar habilidades necesarias para su vida, sino
que tenan que ensearles constantemente de los grandes hechos de Dios en la
historia (p. ej., del xodo) y lo que Dios demandaba de ellos. El aprendizaje
siempre se centraba en Dios, sus obras y su Palabra. Despus del exilio, las
*escuelas en las *sinagogas enseaban a los varones a leer, escribir y
comprender el AT.
Las *enfermedades eran comunes. La Biblia muchas veces describe los
sntomas en lugar de citar por nombre a la enfermedad. Los problemas de salud
afectaban la *mente (epilepsia, locura) y el *cuerpo (infecciones de la piel,
fiebres, plagas, ceguera, sordera, etc.). Para evitar el contagio de las
enfermedades, las leyes de Dios provean instrucciones especiales sobre el
lavado y preparacin de alimentos. El aceite mezclado con hierbas, ungentos y
vino eran usados como medicinas.
Cuando suceda una *muerte, la familia y los amigos hacan duelo por la
prdida de su ser querido. Debido al clima caluroso, el *funeral se haca
enseguida. Las preparaciones para la *sepultura incluan lavar el cuerpo, ungirlo
con perfumes y ungentos y envolverlo en ropas especiales para el *sepulcro.
Luego se colocaba el cuerpo en una tumba o cueva. Israel rechazaba toda
expresin de adoracin a los muertos y los ritos funerales israelitas nunca
incluan nada de *magia. El AT poco dice del destino de los muertos, aunque
ensea que los muertos van a un lugar de sombras llamado Seol, y que los
justos que mueren tienen esperanza de gloria (<197323>Salmo 73:23, 24). Llegada la
poca del NT los fariseos crean en la resurreccin corporal. Sin embargo, no
fue hasta las enseanzas de Jess que se desarrollaron completamente los
conceptos de vida eterna con Dios y de una resurreccin corporal.
III. VIDA ECONOMICA
Las *ocupaciones en la Biblia se centraban mayormente en la tierra: agricultura,
pesca, cuidado de los animales y minera. Otros trabajos incluan edificacin,
gobierno, ejrcito y defensa y vida religiosa. La gente con frecuencia se
dedicaba a varios trabajos para mantener a sus familias. Haba pocos negocios
grandes, la mayora eran operados en los mismos hogares.
los hombres y las mujeres no danzaban juntos. La danza se usaba para celebrar
las victorias militares y tena su lugar en las fiestas religiosas, bodas y aun en la
adoracin (Salmo 149:3).
A Israel se le prohibi fabricar imgenes de Dios (xodo 20:4) y,
probablemente por eso, nunca desarroll la pintura y la escultura. Aunque la
*alfarera era un arte importante, los esfuerzos artsticos principales de Israel se
centraron en el templo; por ejemplo, en el arca del pacto y en las cortinas
bordadas. Debido a que no se desarroll la *arquitectura en Israel, Salomn
import a artesanos fenicios para construir el templo y su palacio. Los griegos
construyeron los edificios ms hermosos del mundo antiguo. Ms adelante los
romanos imitaron a los griegos y llegaron a ser famosos por la gran cantidad de
arcos, teatros y mercados a travs de su imperio. (Ver ARQUITECTURA;
Ver ARTE.)
La diversin de Israel se centraba en sus fiestas religiosas, aunque en la Biblia
se mencionan algunos antiguos *juegos de mesa y juegos de nios. Los griegos
introdujeron en Israel las *carreras y otras clases de competencias atlticas,
pero no practicaban los juegos crueles y violentos de los romanos. Debido a
que Israel no produca dramas, no haba *teatros hasta que Herodes el Grande
los introdujo en Cesarea y Jerusaln. Dado que eran tan grandes, estas
estructuras abiertas casi siempre eran construidas en las laderas de las colinas y
se usaban para las asambleas pblicas.
hijo de Aarn, lo sucedi como sumo sacerdote. Todos los futuros sumos
sacerdotes deban ser escogidos de esta familia. En el NT Jess es el gran
sumo sacerdote que se ofreci a s mismo por el pecado de su pueblo.
El resto de la familia de Aarn tambin era de la tribu de Lev. Fueron
nombrados tambin sacerdotes. Se dividieron en 24 grupos que ofrecan
sacrificios y servan en el tabernculo. El resto de los *levitas fueron escogidos
para ayudar a los sacerdotes en el mantenimiento del tabernculo y ms
adelante del templo. Eran responsables por el cuidado de los muebles del
tabernculo y de armarlo y desarmarlo. Ms adelante, cuando se construy el
templo, fueron cantantes, msicos, conserjes, porteros y ayudantes del
sacerdote. Los levitas reciban su sostn del pueblo que deba darles un
*diezmo (una dcima parte) de sus ingresos. A su vez, los levitas daban una
dcima parte de este diezmo a los sacerdotes. (Ver SACERDOTES.)
Los *profetas en el AT eran los voceros de Dios. Proclamaban las palabras de
Dios, predecan el futuro, prometan liberacin futura a travs del Mesas y
llamaban al pueblo al arrepentimiento y obediencia a la ley. Muchas veces los
profetas reciban su mensaje de Dios a travs de sueos o visiones. En otras
ocasiones Dios les hablaba directamente. A veces los profetas no gozaban de
popularidad entre el pueblo porque exponan sus pecados y anunciaban el
juicio sobre Israel y otras naciones. En Deuteronomio 18 Dios provee la
prueba del verdadero profeta: sus palabras sern cumplidas. Jesucristo
ultimadamente cumpli el mensaje de los profetas. (Ver PROFETAS.)
Surgieron otros lderes religiosos durante la historia de Israel. Los escribas
originalmente eran responsables de guardar los archivos del estado (legales).
Durante el exilio, llegaron a ser maestros de la ley, la cual interpretaban para el
pueblo y la preservaban copiando los mansucritos cuidadosamente. Para mayor
informacin sobre la importancia de los escribas en tiempos posteriores del
judasmo y sobre el papel de los saduceos y fariseos, vase la seccin sobre el
perodo intertestamentario.
II. EL NUEVO TESTAMENTO: CRISTIANISMO
El NT enfoca la vida, el ministerio, la muerte y resurreccin y las enseanzas de
Jesucristo. Con su venida se cumplieron las promesas del AT y dio comienzo al
reino de Dios. Las promesas de Dios de bendecir a todas las naciones a travs
de Israel se cumplieron en el nico Hijo de Dios, Jess, un judo de la lnea de
David, que pone la salvacin al alcance de todo judo y gentil que confa en l.
(Ver CRISTO, JESUS.)
A. Jesucristo
1. El pacto. Jeremas profetiz de un nuevo pacto (Jeremas 31:31-34)
bajo el cual la ley se escribira en el corazn del pueblo y Dios perdonara su
pecado para siempre. Esto ayud a reavivar el inters de Israel en la idea del
pacto de Dios. En su ltima cena pascual Jess se refiri a su cuerpo como pan
y a su sangre como vino; l era el Cordero de la Pascua comido
simblicamente por sus discpulos como una cena del pacto. Su muerte en la
cruz el da siguiente fue la base para el nuevo pacto. El pacto mosaico, o el
antiguo, se estableci cuando los israelitas prometieron obedecer sus
condiciones y Moiss roci la sangre del animal sobre ellos, la sangre del pacto
(xodo 24:5-8). El nuevo pacto fue establecido con la sangre de Jess
(Mateo 26:28). El es un sacrificio que en todo sentido es superior a los
sacrificios de animales (Hebreos 9:12-14). Israel estaba bajo la maldicin
de Dios debido a su propia pecaminosidad. Nunca pudo obedecer la ley de
Dios perfectamente. En la cruz, Jess tom las maldiciones de la ley sobre s
para redimir a la humanidad pecadora (Glatas 3:13). Por este sacrificio
hecho una vez por todas, Jess quit el pecado de su pueblo y estableci un
pacto nuevo (Hebreos 9:15, 26). Dado que Dios resucit a Jess de los
muertos y lo sent a su mano derecha (Efesios 1:20-23), Jess es el
cumplimiento del pacto de Dios prometido a David (2 Samuel 7:11-16;
Hechos 2:22-36; 13:32-37).
2. El Mesas. El AT describe al Mesas como el Rey ungido de Dios
(Daniel 9:25, 26; Salmo 2:2-9), que lograra cumplir la obra redentora
de Dios, juzgara a los enemigos de Israel (Salmo 110:1-7) y establecera
el reino de Dios (Isaas 9:2-7; 11:1-9; Miqueas 5:3, 4). Ya en la poca
intertestamentaria los judos se imaginaban al Mesas principalmente como un
lder poltico que derrocara a sus enemigos y establecera un reino fsico. Tanto
los judos como los samaritanos crean que el Mesas sera tambin un profeta
como Moiss (Deuteronomio 18:15, 16; Juan 6:14; Mateo 21:11;
Lucas 7:16) y el mediador del nuevo pacto.
Debido a estas expectaciones polticas, Jess no se refiri a s mismo
abiertamente como el Mesas durante su ministerio, aunque s dio nfasis a que
haba cumplido las promesas del AT. En cambio, ense a sus discpulos que l
cumplira las profecas del AT de un rey mesinico, davdico (Salmo 2:7),
obedeciendo, sufriendo, muriendo (el Siervo del Seor, Isaas 41:1; 53) y
resucitando. Su entrada a Jerusaln (Zacaras 9:9, 10) hizo recordar al
pueblo que el Mesas era un rey humilde que vena a traer paz, no guerra. Jess
se refiri a s mismo como el Hijo del Hombre. Ya que este ttulo no era usado
por los judos para referirse al Mesas, Jess poda darle su propio significado.
Como Jess no result ser el libertador poltico que los judos esperaban,
mayormente fue rechazado por su propio pueblo. Los saduceos deseaban
mantener su poder poltico. Los fariseos se ofendieron por el rechazo de Jess
a sus tradiciones, especialmente su parecer sobre el sbado (Mateo 12:214), y consideraron sus afirmaciones como blasfemias contra Dios (Lucas
5:21). Ambos grupos se unieron para hacer posible su muerte (Marcos
11:18).
Despus de su muerte y resurreccin, cuando se haban desvanecido las
esperanzas polticas terrenales para l, la identidad de Jess como el Mesas
lleg a ser el centro de la predicacin cristiana primitiva. Al resucitar a Jess de
los muertos, Dios lo proclam el Mesas, el libertador prometido y el Hijo de
Dios (Hechos 2:31, 36; 3:18). Jess est ahora sentado a la mano derecha
de Dios (Salmo 110:1), el soberano de un reino eternal y celestial que
sobrepasa el reino nacional que los judos esperaban en los das de Cristo. Sin
embargo, un da Jess regresar y ejercer poder poltico en la tierra. En su
segunda venida continuar llenando el papel de Mesas como rey, juzgando a
los enemigos de Dios y la iglesia y estableciendo un reino mundial y poltico en
que la justicia triunfar en las relaciones humanas. El libro de Apocalipsis y
otros pasajes del NT describen esta venida futura. (Ver ESCATOLOGIA.)
B. La iglesia. Despus de la ascensin de Jess, el grupo pequeo de
discpulos que le segua se congreg en Jerusaln. All, durante la fiesta de
Pentecosts, recibieron el prometido *Espritu Santo (Hechos 2:1-4). El
Espritu Santo es la tercera persona de la *Trinidad (2 Tesalonicenses
2:13, 14; 1 Pedro 1:2). En el NT Dios revel que hay tres personas en un
Dios: Dios el Padre; Jess, quien es Dios el Hijo; y el Espritu Santo, quien
debido al sacrificio completo de Cristo por el pecado ahora mora en todos los
creyentes, como lo prometi Ezequiel y otros profetas del AT. El Espritu Santo
provee el poder para obedecer las leyes de Dios, produce frutos de justicia en
la vida de los creyentes (Glatas 5:22, 23), y da dones a la iglesia (1
Corintios 12; Romanos 12:6-8). (Ver IGLESIA; Ver ESPIRITU SANTO;
Ver DONES ESPIRITUALES.)
Abreviaturas
a. de J.C.
AT
aprox.
BA
BAD
BJ
c.
cap. (caps.)
cm.
cf.
DHH
d. de J.C.
et al.
gr.
heb.
kg.
km.
lat.
lit.
LXX
m.
ms., mss.
NC
NT
par.
p. ej.
p., pp.
RV-1909
RVA
RVR-1960
s., ss.
Antes de Jesucristo
Antiguo Testamento
Aproximadamente
Biblia de las Amricas
Biblia al Da
Biblia de Jerusaln
Circa (lat.), cerca de, aproximadamente
Captulo(s)
Centmetro
Confer (lat. ), compare
Dios Habla Hoy
Despus de Jesucristo
Et alii (lat.), y otros
Griego
Hebreo
Kilogramo
Kilmetro
Latn
Literalmente
Septuaginta (versin griega del AT)
Metro
Manuscrito(s)
Ncar-Colunga
Nuevo Testamento
Y paralelo(s)
Por ejemplo
Pgina, pginas
Reina-Valera 1909
Reina-Valera Actualizada
Reina-Valera Revisada 1960
Siguiente, siguientes
s.f.
v., vv.
VHA
Sin fecha
Versculo, versculos
Versin Hispano-Americana
A
Aaron (heb., aharon, significado incierto). Hijo mayor de Amram y Jocabed,
de la tribu de Lev, y hermano de Moiss y Mara (xodo 6:20;
Nmeros 26:59). Naci tres aos antes que Moiss y antes del edicto del
faran en el que mand destruir a todos los varones recin nacidos (xodo
7:7). Su nombre aparece por primera vez en la comisin que Dios dio a
Moiss. Cuando Moiss protest que no tena la habilidad suficiente para
hablar en pblico como para asumir la misin ante el faran, Dios declar que
Aarn sera el que hablara por su hermano (xodo 4:10-16). As es que
Aarn se encontr con Moiss en el monte de Dios (xodo 4:27)
despus de haber estado separados por 40 aos, lo llev de nuevo al hogar de
la familia en Gosn, lo introdujo a los ancianos del pueblo y los persuadi de
que lo aceptasen como su lder. Juntos Moiss y Aarn fueron al palacio del
faran donde se realizaron las negociaciones que finalmente dieron fin a la
opresin de los israelitas y precipitaron el xodo.
Aarn se cas con Elisabet, hija de Aminadab y hermana de Najsn, jefe de la
tribu de Jud (xodo 6:23; 1 Crnicas 2:10). Tuvieron cuatro hijos:
Nadab, Abih, Eleazar e Itamar (xodo 6:23). Despus de que Israel sali
de Egipto, Aarn ayud a Moiss durante su peregrinaje en el desierto. En
camino a Sina, en la batalla con Amalec, Aarn y Hur sostuvieron en alto las
manos de Moiss (xodo 17:9-13), en las que tena el cayado de Dios.
Israel consecuentemente gan la batalla. Con el establecimiento del
tabernculo, Aarn lleg a ser el sumo sacerdote a cargo de la adoracin
nacional y el jefe del sacerdocio hereditario.
En carcter era dbil y en ocasiones celoso. El y Mara criticaron a Moiss por
haberse casado con una mujer cusita (Nmeros 12:1, 2), quizs una
referencia intencionalmente insultante de Sfora (Habacuc 3:7: Cusn
ligada a Madin). Detrs de este ligero menosprecio se encuentra una amenaza
ms seria al puesto de Moiss. Aarn, como sumo sacerdote, era el lder
religioso supremo de Israel; Mara era profetisa (xodo 15:20). El gran
debate no tena que ver con quin se haba casado Moiss, sino si an se poda
considerar a Moiss como el nico portavoz con autoridad dada por Dios.
Como Aarn y Mara dijeron: No ha hablado tambin por medio de
nosotros? (Nmeros 12:2). El reconocimiento de este reto bsico al
puesto que Dios dio a Moiss explica la respuesta pronta y dramtica de Dios
(Nmeros 12:4 ss.).
Monte Hor (Jebel Haroun), al oeste de Petra, uno de los lugares tradicionalmente asociados
con la muerte y entierro de Aarn. Cartesia Care Nalboridiao
La propia autoridad de Aarn fue tambin desafiada. Llega a estar claro que
cuando Cor y su congregacin (Nmeros 16) cuestionaron el liderazgo de
Moiss, el sacerdocio de Aarn tambin fue puesto en tela de juicio. Por la
seal milagrosa de la vara floreciente y que daba fruto, el Seor identific a
Aarn como su sacerdote escogido (Nmeros 17:1-9) y le asign un
sacerdocio perpetuo al ordenar que su vara fuera depositada en el santuario
(Nmeros 17:10).
Cuando Moiss subi al monte Sina para recibir de Dios las tablas de la ley,
Aarn accedi a las demandas del pueblo para que les proveyera un dios
visible al cual pudieran adorar. Fundi en un horno las joyas del pueblo y
construy un becerro de oro similar al conocido dios toro de Egipto. El pueblo
alab esta imagen como el dios quien los haba sacado de Egipto. Aarn no los
amonest, sino que construy un altar y proclam el da siguiente una fiesta al
Seor, que el pueblo celebr con juerga y perversin (xodo 32:1-6).
Cuando Moiss regres del monte y reprendi a Aarn por haber ayudado en
este abuso, Aarn ingenuamente respondi: Ellos me lo dieron (el oro), y lo
arroj al fuego; y sali este becerro (xodo 32:24). Quizs Aarn
intent frenar al pueblo llegando a un acuerdo con ellos, pero sin xito.
Dos meses despus, cuando se revel el mtodo de adoracin, Aarn y sus
hijos fueron consagrados al sacerdocio (Levtico 89).
Al final de la peregrinacin en el desierto, Aarn fue advertido de su muerte
inminente. El y Moiss subieron al monte Hor, donde Aarn fue despojado de
sus vestiduras sacerdotales, las cuales fueron pasadas en sucesin a su hijo
Eleazar. Aarn muri a la edad de 123 aos y fue sepultado en la cumbre del
Aaronitas . Los descendientes de Aarn que pelearon con David contra Sal
(1 Crnicas 12:27). Se distinguan de los levitas (1 Crnicas 27:17).
Ab. Quinto mes del ao hebreo, que coincida aprox. con mediados de julio a
mediados de agosto (Nmeros 33:38).
2Crnicas 29:12). 2. Uno de los hijos de Elam que se cas con mujeres
extranjeras (Esdras 10:26).
Abel-Mejola (heb., significa prado que baila, arroyo que baila). Pueblo
donde naci y vivi Eliseo (1 Reyes 19:16). Los madianitas, perseguidos
por Geden, huyeron a ese lugar (Jueces 7:22).
menos numeroso, gan una victoria decisiva. Se cas con 14 mujeres y sigui
los caminos corruptos de su padre. Rein tres aos (2 Crnicas 12:16
14:1). 6. Jefe de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel
(Nehemas 12:4, 17). 7. Sacerdote del tiempo de Nehemas
(Nehemas 10:7).
Abib (heb., aviv, espiga de maz). Nombre del primer mes del ao en los
tiempos antes del exilio (marzo o abril; xodo 13:4; 23:15; 34:18), llamado
Nisn despus del exilio.
Abner (heb., avner, el padre es una lmpara). Hijo de Ner, quien fue el
hermano de Quis, padre del rey Sal. Abner fue el jefe del ejrcito de Sal
(1 Samuel 14:50). Trajo a David ante Sal despus de la muerte de Goliat
(1 Samuel 17:55-58). Despus, David reproch a Abner por no haber
vigilado bien a Sal mientras persegua a David (1 Samuel 26:5-16).
Despus de la muerte de Sal, Abner hizo a Isboset, hijo de Sal, rey sobre
Israel (2 Samuel 2:8). Los siervos de David derrotaron a Abner y sus
hombres. Tratando de escapar de la batalla, Abner mat a Asael, hermano de
Joab, en defensa propia (2 Samuel 2:12-32).
Despus de que Abner e Isboset tuvieron un pleito a causa de la concubina de
Sal, Abner se ali a David, pero Joab (pretendiendo creer que era un espa) lo
asesin para vengarse de la muerte de su hermano (<2 Samuel 3:6-27).
David compuso un lamento para la ocasin (2 Samuel 3:33, 34).
Antigua Enema de Mamre, unos 3 km. al norte de Hebrn. Se cree que es el sitio donde
Abraham erigi su tienda (<011318>Gnesis 13:18). La foto fue tomada a principios del siglo XX.
De la coleccin privada del sultan otomano Abdul-Hamid (1876-1909). Cortesia University
Library, Estambul
permitan y aun esperaban: una pareja sin hijos poda tener hijos a travs de
una segunda esposa. En su gracia tierna Dios recogi los pedazos de la vida
quebrantada de Agar (Gnesis 16:7-16) y reafirm su pacto con Abram
(Gnesis 17:11 ss.).
Gnesis 17:1722:19 es el relato de dos hijos. Abraham amaba
entraablemente a sus dos hijos Ismael e Isaac (Gnesis 17:18; 21:11, 12),
sin embargo, se le mand renunciar a ellos, abrigando la fe de que el Seor
cumplira su promesa en relacin con ellos (Gnesis 21:11-13; 22:1-18). El
Seor no sorprendi a Abraham con estas importantes decisiones, sino que lo
prepar para recibirlas por su experiencia con Lot y Sodoma (caps. 18, 19).
Quietamente, la fe de Abraham sigue adelante: Sara fue sepultada por su
esposo en la Tierra Prometida; l tena planes de ser enterrado all, esperando
el cumplimiento de la promesa de posesin. Estrictamente se le prohibi al
siervo de Abraham llevar a Isaac fuera del lugar de la promesa (Gnesis
24:6, 7), pues aun cuando Isaac tena que casarse con una muchacha de
Canan (24:8), no deba irse de la tierra designada por Dios.
En el NT Pablo enfatiza la fe de Abraham como una confianza sencilla en las
promesas de Dios (Romanos 4:18-22); en Hebreos se hace notar la
paciencia de la fe (11:8-16; cf. 6:11-13); y Santiago destaca la obediencia de
la fe (2:21-23).
David. Aunque popularmente se la identifica con Absaln, el hijo de David, esa atribucin es
slo legendaria. Cortesa Zev Radovan
Acab (heb., ahav, hermano del padre). 1. Hijo de Omri y sptimo rey de
Israel, el reino del norte, rein 22 aos (873-851 a. de J. C.). Polticamente,
Acab fue uno de los reyes ms poderosos de Israel. Bajo su reinado Israel
gozaba de paz con Jud y mantena su dominio sobre Moab, que pagaba un
tributo considerable (2 Reyes 3:4). Sali a batalla en tres ocasiones
diferentes en sus ltimos aos contra Ben-hadad, rey de Siria. Aunque tuvo
grandes triunfos en sus dos primeras campaas, fue derrotado y herido
mortalmente en la tercera.
Acab debe su prominencia en el AT a la apostasa religiosa ocurrida en Israel
durante su reinado. De l se dijo que hizo lo malo ante los ojos de Jehovah,
ms que todos los que haban reinado antes de l (1 Reyes 16:30) y no
hubo realmente nadie como Acab, que se vendiera para hacer lo malo
ante los ojos de Jehovah, pues su mujer Jezabel lo incitaba (1 Reyes
21:25). Su matrimonio con Jezabel, hija del rey de los sidonios, era
polticamente ventajoso, pero religiosamente desastroso. Jezabel introdujo la
adoracin idlatra de Baal en Israel y las orgas licenciosas de la diosa Asera.
Tambin instituy una dura persecucin contra los seguidores del Seor y mat
a todos los profetas del Seor, con excepcin de 100 que Abdas escondi
(1 Reyes 18:4; cf. 19:14). En este perodo crtico de la historia de Israel,
Dios levant a Elas cuyo fiel ministerio culmin en el enfrentamiento con los
profetas de Baal en el monte Carmelo (cap. 18).
La corrupcin religiosa de Acab era tanta como su amor por la riqueza material
y ostentacin, p. ej., su palacio de marfil detalladamente ornamentado
1 Reyes 22:39). Codici la via de Nabot y la consigui (despus que Jezabel
consiguiera que testigos falsos testificaran contra Nabot y que lo hiciera
apedrear hasta morir). Por este crimen, Dios dijo que toda la posteridad de
Acab sera cortada (1 Reyes 21:21), de la misma manera que en las dos
dinastas anteriores, las de Jeroboam y Baasa. Esta profeca de Elas
1 Reyes 21:19) se cumpli al pie de la letra con el hijo de Acab, Joram
2 Reyes 9:24-26) y en parte con Acab mismo (1 Reyes 22:38). La ejecucin
de la sentencia, sin embargo, fue demorada por el arrepentimiento de Acab
(1 Reyes 21:27-29). Acab tambin pec al no discernir la voluntad del
Seor, perdonando al vencido Ben-hadad de Siria (1 Reyes 20:20-43). La
prediccin de su propia muerte (1 Reyes 20:42) se cumpli cuando fue
muerto en batalla en Ramot de Galaad (1 Reyes 22:34).
Ruinas israelitas del muro de la ciudad en la capital de Acab, Samaria. El muro era de 1,6 m.
de espesor y construido con finas piedras talladas, columnas y lozas muy bien preparadas.
Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Isrrael
Acaba, Golfo De. El brazo este del mar Rojo entre la pennsula de Sina en el
occidente y Madin en el oriente. El puerto de Salomn de Ezin-geber est
localizado en su cabecera, donde desemboca el wadi Arabah (1 Reyes
9:26).
Acan. 1. Uno de los descendientes de Esa (1 Crnicas 1:35-42. RVR1960 tiene Jaacn. Ver nota en RVA tambin). Era el hijo de Ezer, el horeo
(Gnesis 36:20-27). Israel repos en la tierra de los de Acn, donde haba
pozos. Aqu fue enterrado Aarn (Deuteronomio 10:6, 7. Ver nota en
RVA). En la lista de los campamentos de Israel durante su peregrinaje por el
desierto, a este campamento se le llama Benei-jaacn (RVA) o Bene-jaacn
(RVR-1960).
2. Un israelita que desobedientemente tom botn de guerra de Jeric (oro,
plata y un manto), lo que caus la derrota de Israel en Hai. Por proceso de
eliminacin Acn fue descubierto; confes, y l y su familia fueron apedreados
hasta morir en el valle de Acor (Josu 7). La desobediencia tuvo consecuencias
para su familia (xodo 20:5, 6) tanto como para el pueblo de Dios. En
1 Crnicas 2:7 es llamado Acar, hombre de desastre.
Acaz (heb., ahaz, el ha agarrado). 1. Rey del reino del sur, Jud, en 735715 a. de J.C., Acaz fue un monarca de gran importancia. Histricamente,
durante su reinado y como resultado de su poltica, el pueblo de Dios se
convirti en vasallo de Asiria y nunca ms existi el trono de David como un
estado soberano (aunque cambiara el poder dominante). Teolgicamente, su
poltica era una negacin del camino de fe (Isaas 7:9).
Acaz dio a su pueblo un liderazgo firme y resuelto, pero en una direccin
equivocada. Este duodcimo rey de Jud rein de los 20 a los 40 aos, cuatro
como corregente con su padre Jotam y 16 aos como nico monarca. Cuando
Rezn de Damasco y Pcaj de Israel se aliaron contra Jud, Isaas prometi que
Dios los liberara y le dijo a Acaz que pidiera una seal (Isaas 7:1-9), pero
Acaz se neg. Isaas profetiz la concepcin virginal (<Isaas 7:14). Jud fue
desastrosamente vencido (120.000 murieron en un da), fueron tomados
muchos cautivos (2 Crnicas 28:1-15). Edom y los filisteos tambin
invadieron. Acaz busc la ayuda, que en cambio le result un perjuicio, de
Tiglat-pileser (2 Crnicas 28:20). Acaz en vano ador a otros dioses
(2 Crnicas 28:23-25), habiendo su apostasa comenzado mucho antes
(2 Reyes 16:10-18).
2. Bisnieto de Jonatn, hijo del rey Sal (1 Crnicas 8:35, 36).
diferentes: se ungan las heridas de los animales, ya que el aceite posee virtudes
suavizantes y curativas (Salmo 23:5); las personas se ungan con aceite
como cosmtico (Salmo 104:15); pero lo ms destacable era el ungimiento
con aceite de los funcionarios al comenzar a desempear un puesto elevado.
Los sacerdotes (xodo 28:41; 29:7), profetas y reyes (1 Reyes 19:15,
16) eran ungidos y llamados mesas, es decir, ungidos (Levtico 4:3, 5, 16;
1 Samuel 2:10; 1 Crnicas 16:22). Ungir la cabeza de un invitado con
aceite era seal de gran cortesa (Lucas 7:46)
Una antigua prensa de aceite encontrada entre las ruinas de Capernam. Haba tres etapas
en la produccon de aceite. Primera, las olivas duras eran prensadas hasta hacer una pasta
suave. Luego sta se exprima, en el cubo que se muestra aqu, saliendo el aceite crudo come,
resultado de la presin. Finalmente, el aceite crudo era almacenado en vasijas o cubos por
algn tiempo, durante el cual los sedimentos y el agua de las olivas se decantaban y el aceite
puro suba a la superficie. Luego se juntaba el aceite para use o almacenaje. Cortesa Zev
Radovan
Acor (heb., akhor, desastre). Valle donde fue apedreado Acn (Josu
7:24-26; cf. 15:7); tema de profeca (<Isaas 65:10; Oseas 2:15).
(2Crnicas 23:1) 6. Hijo de Bani, que se cas con una mujer extranjera durante
el exilio (Esdras 10:29). 7. Otro de una familia diferente de Bani que hizo lo
mismo (Esdras 10:39). 8. Descendiente de Jud (Nehemas 11:5). 9.
Levita de la familia de Aarn, probablemente el mismo mencionado en el inciso
4 (Nehemas 11:12).
Adar. Duodcimo mes del calendario usado por los israelitas despus del
exilio, ms o menos equivalente a mediados de febrero a mediados de marzo.
Adin (heb., adhn, voluptuoso). 1. Uno cuya familia regres del exilio con
Zorobabel (Esdras 2:15; Nehemas 7:20). 2. Uno cuya posteridad
regres con Esdras (Esdras 8:6). 3. El nombre de una de las familias que
firm el pacto (Nehemas 10:16). Se cree que todos estos se refieren a la
misma familia. La lista en Esdras 2 parece incluir tanto los exiliados que
regresaron con Zorobabel como algunos que regresaron ms adelante. La
familia inclua a jefes del pueblo (Nehemas 10:14).
Vista area del curse tortuoso del ro Jordn, con el puente de Adn, que se ve en el centro,
marcando el lugar supuesto del cruce de los israelitas (<060316>Josu 3:16), cerca de la antigua
ciudad de Adam. Cortesa Carta, Jerusalen
Adivinanza (heb., hidhah, de una raz que significa doblar o torcer, de aqu
cualquiera estrategema en un discurso, un enigma, un proverbio). Esta forma
de lenguaje ha sido utilizada por mucho tiempo (Jueces 14:14, 18;
1Reyes 10:1; 2 Crnicas 9:1). Salomn lleg a ser famoso como autor de
proverbios y adivinanzas (1 Reyes 4:32); se dice de Ezequiel que le
present un enigma a Israel (Ezequiel 17:2). Conocer los dichos profundos
es una marca de sabidura (Proverbios 1:6). Los enigmas tambin se
refieren a palabras de significado indefinido (Nmeros 12:8; Salmo
49:4; Daniel 5:12). Una adivinanza del NT aparece en Apocalipsis
13:18.
Adna (heb., adhnah, placer). 1. Hijo de Pajat-moab que se cas con una
mujer extranjera durante el exilio (Esdras 10:30). 2. Sacerdote cabeza de
la casa de su padre en los das de Joyaquim (Nehemas 12:12-15).
Facsmile de un documento de papiro (de Elefantina, 416 a. de J.C.) en el cual Zakkur ben
Meshullam entrega para adopcin al esclavo Yedoniah a Uriah ben Mahseiah. Cortesa prof.
B. Porten y A. Yardeni
Afeitar . Las palabras heb. que equivalen se usan para animales (excepto en
Job 1:20;Jeremas 7:29; Miqueas 1:16). La palabra gr. xurao se
usa nicamente en Hechos 21:24 y 1 Corintios 11:5, 6. A los
El calendario Gezer en una tableta de piedra caliza (11 x 8 cm.). Registra el ciclo anual de las
actividades agrcolas. Era evidentemente parte de los ejercicios de un muchacho en la escuela
en la poca de Salomon. La escritura es heb. antiguo. Cortesa del Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
Modelo en madera de un hombre guiando un arado de doble mano tirado por dos bueyes. El
yugo consista de una barra colocada sobre los cuellos de los bueyes justo detrs de sus
largos cuernos. De Egipto, c. 2350-2000 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los
administradores del Museo Britnico
Moneda de bronce que muestra el retrato del rey Agripa I con la inscriptin en griego: "Del
gran rey Agripa, el amigo del emperador." En el reverso se muestra la ciudad-diosa Cesarea,
con la inscriptin: "Cesarea, cerca del Puerto de Augusto, ao 7 (43 d. de J.C.)." Cortesa
Carta, Jerusaln
Aguijada. Una vara de madera de 2,5 m. de largo con una pala en una punta
para quitar el barro del arado y una punta aguda en la otra para estimular a los
bueyes. Era un arma formidable en manos de Samgar (Jueces 3:31). Dar
coces contra el aguijn (Hechos 26:14) es una imagen de resistencia intil
a un poder superior.
Ajias (heb., ahiya, hermano de Jehovah). 1. Uno de los hombres que firm
el compromiso delante del Seor en la poca de Nehemas (Nehemas
10:26). 2. Uno de los hijos de Jerameel, bisnieto de Jud y hermano de Caleb
(1 Crnicas 2:25). 3. Hijo de Ajitub. Fue el sucesor sacerdotal del gran
sacerdote de Silo, El, y despus de la destruccin de Silo, sirvi como
sacerdote bajo el rey Sal. Se le pidi que consultara al Seor para Sal
durante la guerra filistea (1 Samuel 1314). 4. El pelonita, uno de los valientes
de los ejrcitos de David (1 Crnicas 11:36). 5. Levita a cargo de los
tesoros de la casa de Dios durante el reinado de David (1 Crnicas 26:20).
6. Un escriba de Salomn (1 Reyes 4:3). 7. Profeta de Silo (1 Reyes
11:29-39; 12:15; 14:2; 15:29). Predijo a Jeroboam que reinara sobre diez de
las 12 tribus y que su dinasta perdurara si haca lo recto a los ojos de Dios.
Pero Jeroboam no lo hizo, por lo que Ajas predijo el fin de la vida y el linaje
de Jeroboam. 8. Padre de Baasa, rey de Israel (1 Reyes 15:27). 9. Un
benjamita, mencionado en conexin con un conflicto familiar (1 Crnicas
8:7).
Ajojita. Nombre ancestral, derivado del padre, dado a los hijos de Ajaj:
Dodo (<102309>2 Samuel 23:9), Salmn (<102328>2 Samuel 23:28) e Ilai (<131129>1
Crnicas 11:29).
Alef (heb., alef, buey). La primera letra del alfabeto hebreo. Aunque sea
consonante, es la precursora de la primera letra griega, alfa, y de la letra a en
castellano.
Cortesa B. Brandl
Alejandro (gr., Alexandros, defensor del hombre). Nombre comn gr. que
llevaban cinco judos mencionados en el NT: 1. Hijo de Simn de Cirene, el
hombre que carg la cruz de Jess (<411521>Marcos 15:21). 2. Pariente del sumo
sacerdote judo Ans (<440406>Hechos 4:6). 3. Judo de Efeso (<441933>Hechos 19:33).
4. Profeta falso a quien Pablo entreg a Satans para castigarlo (1. Timoteo
1:20). 5. Herrero que caus muchos males a Pablo (<550414>2 Timoteo 4:14), quiz
el mismo que en los incisos 3 y 4.
Alfa. Primera letra del alfabeto gr. (A). La palabra alfabeto, que indica una
lista de sonidos elementales en cualquier idioma, viene de las dos primeras
letras gr., alfa y beta. Al final est omega, la ltima letra del alfabeto gr.
Combinada con alfa significa algo completo, de principio a fin diramos en la
perodo de ocupacin de una ciudad antigua, para obtener alguna clave que
permita asignar fechas. En 1953, la Expedicin Arqueolgica Wheaton
comprob que Dotn estuvo ocupada en la poca en que vivi Jos
(<013717>Gnesis 37:17), al desenterrar jarras lustradas, de color naranja y negro, y
una jarra de dos asas, del mismo estilo de las jarras de la era de los hicsos, que
se haban encontrado en la dcada de 1930 en Meguido.
Dependiendo de la exactitud de los mtodos de fijar la fecha y de algunas
suposiciones, se puede ubicar la alfarera (siempre manual) aprox. en el ao
4500 a. de J.C. La siguiente lista de perodos puede ser de ayuda:
Diagrama que muestra los aspectos caractersticos de los tipos de alfarera de los perodos
arqueolgicos principales en Palestina. (1) Era Neoltica (5500-4000 a. de J.C.); (2) Era
Calcoltica (4000-3000 a. de J.C.); (3) Era Temprana de Bronce (3000-2000 a. de J.C.); (4)
Era Media de Bronce (2000-1500 a. de J.C.); (5) Era Tarda de Bronce (1500-1200 a. de
J.C.); (6) Era de Hierro (1200-600 a. de J.C.); (7) Perodo Persa (586-332 a. de J.C.).
Cortesa Carta, Jerusaln
y los inmundos (ver Levtico 11). Se haban de usar los animales limpios para
alimento y para sacrificio y los de cuatro patas se distinguan por las pezuas y
su calidad de rumiantes. Muchas de las distinciones entre los alimentos limpios
e inmundos estaban claramente basadas en razones sanitarias.
En Palestina y Siria se puede conseguir fruta fresca todo el ao. Tambin se usa
el alimento como smbolo del sustento espiritual (<460301>1 Corintios 3:1, 2; <600202>1
Pedro 2:2).
Aljaba. Como una caja para portar flechas, una aljaba era usada por los
soldados (<183923>Job 39:23; <232206>Isaas 22:6; <240516>Jeremas 5:16;
<250313>
Lamentaciones 3:13) y por los cazadores (<012703>Gnesis 27:3). El hombre
que tiene muchos hijos es como la aljaba que est llena de flechas (<19C704>Salmo
127:4, 5), y el siervo de Jehovah dice que l ha sido escondido en la aljaba de
Jehovah (<234902>Isaas 49:2).
Alma (heb., nephesh; gr., psyche). Es el ego inmaterial del hombre en sus
relaciones normales con cosas terrenales y fsicas. La mente (nous) es el yo
en sus funciones racionales. Nuevamente, la mente (phronema) es el yo
cuando se contempla profundamente. El corazn (kardia) es el yo cuando
manifiesta una complejidad de actitudes. La voluntad (thelesis) es el yo
cuando elige y decide. El espritu (pneuma) es el yo cuando se le considera
separado de las relaciones terrenales. Cuando se dice en los cielos que los
muertos son bienaventurados al haber sufrido la muerte de martirio, a ellos se
les llama almas (<660609>Apocalipsis 6:9). Cuando no hay referencia a su antigua
experiencia corporal, a ellos se les llama espritus (<581223>Hebreos 12:23).
Estos nombres funcionales muchas veces se sobreponen. La diferencia entre el
hombre y la bestia no es que el hombre tenga un alma o espritu (<010120>Gnesis
1:20; 7:15; <210321>Eclesiasts 3:21), sino que el hombre es creado a la imagen de
Dios, mientras que la bestia no lo es.
Las observaciones anteriores asumen una dicotoma, esto es, que existen
solamente dos entidades sustantivas que constituyen a toda la persona: (1) el
cuerpo, que a la muerte regresa al polvo, a la espera de la resurreccin, y (2) el
yo inmaterial, que si se regenera va al paraso o cielo; si no, a la morada de los
malvados muertos. Existen muchos, sin embargo, que sostienen un parecer
trictomo, argumentando que alma y espritu son dos entidades sustantivas
distintas, y el cuerpo, una tercera (<461504>1 Corintios 15:44; <520523>1 Tesalonicenses
5:23; <580412>Hebreos 4:12).
Modelo del altar en la sala principal del foso del templo cananeo en Laquis, siglo XIII a. de
J.C. (aprox. akpoca de Dbora y Barac, Jueces 5). Este templo fue erigido en el foso que
haba sido cavado alrededor del montculo como un parte de la defensa externa de la ciudad.
En y alrededor del altar se habfan ubicado vasijas para la ofrenda. Cortesa Museo de Israel,
Jerusaln. Foto por Nahum Slapak
Altar (heb., mizbeah, lugar de matanza). En los tiempos del AT los altares
eran muchos y variados, notndose su importancia en el hecho que las palabras
heb. y gr. aparecen unas 360 veces.
El primer altar hebreo que encontramos (<010820>Gnesis 8:20) fue construido por
No despus de salir del arca. Ms adelante fueron construidos altares por
Abraham (<011207>Gnesis 12:7, 8; 13:4, 18; 22:9), Isaac (<012625>Gnesis 26:25),
Con la edificacin del tabernculo, los altares eran construidos por los hebreos
para dos propsitos principales: ofrecer sacrificios y quemar incienso. Una vez
que se encenda el fuego del altar, se requera que se siguiera quemando
permanentemente (<030613>Levtico 6:13).
Dios tambin mand a Moiss que hiciera un altar para incienso (<023001>xodo
30:1), a veces llamado el altar de bronce (<023938>xodo 39:38) y altar de oro
(<040411>Nmeros 4:11). Debido a su ubicacin especial, ante el velo que separaba
el lugar santo del lugar santsimo, a media distancia entre las paredes
(<023006>xodo 30:6; 40:5) se lo llamaba el altar que est delante de Jehovah
(<031612>Levtico 16:12).
No se ven altares en la iglesia del NT. <581310>Hebreos 13:10, en lugar de ensear
lo contrario, afirma que Jesucristo es el autntico altar de cada creyente. Las
inscripciones en altares, como la que Pablo vio en Atenas (AL DIOS NO
CONOCIDO, <441723>Hechos 17:23), eran comunes en culturas paganas y son
mencionadas por varios escritores antiguos (ver Agustn, La ciudad de Dios,
3:12).
En el AT el altar tena un cometido principal en toda la adoracin al Dios
verdadero y era igualmente prominente en la mayora de las religiones paganas.
Era el lugar del sacrificio donde Dios era propiciado y donde el hombre era
perdonado y santificado, enfatizando que sin derramamiento de sangre no
habra acceso a Dios ni perdn de pecado (<580909>Hebreos 9:9, 22).
Aman. El principal enemigo de los judos en los das de Ester. Dado que
Mardoqueo, el judo noble, rehus arrodillarse ante l, Amn conspir para
destruir a la raza juda, pero Dios intervino a favor de stos. Ester descubri su
plan (Ester 7) y Amn muri en la horca que haba preparado para
Mardoqueo.
Amarantina. Una herencia (<600104>1 Pedro 1:4), gloria (<600504>1 Pedro 5:4). De
amaranto, una flor que no se seca cuando es cortada; la flor inmarchitable de
los poetas.
Amen. El castellano y el gr. son ambas transliteraciones del heb., de la raz que
significa confirmar o apoyar. El sentido general es que as sea, de verdad,
efectivamente, en verdad.
Jud (<040107>Nmeros 1:7; 2:3; 7:12, 17; 10:14; <080419>Rut 4:19, 20; <130210>1
Crnicas 2:10). 3. Hijo de Cohat (<130622>1 Crnicas 6:22), quiz el mismo que en
el inciso 1. 4. Cohaita que ayud con el regreso del arca de la casa de
Obededom (<131510>1 Crnicas 15:10, 11).
Amnon. 1. Hijo de David con Ajinoam. Por medio de una treta, viol a su
media hermana Tamar cuando ella lo atendi durante una supuesta enfermedad;
por esto fue despus asesinado por Absaln, hermano de Tamar (<101301>2
Samuel 13:1-29). 2. Hijo de Simn de la tribu de Jud (<130420>1 Crnicas 4:20).
Estatua de piedra de un dios o rey amonita, encontrada en Rabath Ammon (Amn, capital de
Jordania); de la Era de Hierro (c. 1200-300 a. de J.C.). Cortesa de Estudios Biblicos
Franciscanos, Jerusaln.
El pueblo era agresivo y rebelde y, aparte del perodo cuando Najas era aliado
amistoso de David (<101001>2 Samuel 10:1 ss.), eran hostiles hacia Israel.
Amenazaron sacarles el ojo derecho a todos en Jabes de Galaad (<091102>1
Samuel 11:2). Cometan crueles homicidios (<244014>Jeremas 40:14; 41:5-7;
<300101>
Ams 1:14). Aunque parientes de Israel, se negaban a ayudarles cuando lo
pedan, y se unieron a Moab al conseguir a Balaam para que los maldijera
(<052303>Deuteronomio 23:3, 4). Ms adelante en la historia de Israel, se aliaron
con Sanbalat para entorpecer la obra de Nehemas de reconstruir los muros de
Jerusaln (<160210>Nehemas 2:10-19). Ofrecan sacrificios humanos a su dolo
principal, Moloc (Rey. 11:7).
15:6). Bajo el liderazgo de Moiss, este juicio fue ejecutado a Og, rey de
Basn y a Sejn, rey de Hesbn, reyes de los amorreos al oriente del Jordn.
Josu se enfrent con los amorreos en batalla en la campaa unida con cinco
reyes (<061001>Josu 10:1-43). Estas batallas (<061101>Josu 11:1-14), libradas por
Josu bajo direccin divina, dieron fin para siempre a las hostilidades amorreas
contra Israel (<090714>1 Samuel 7:14; <110920>1 Reyes 9:20, 21).
Sitio de una ciudad fortificada en la tierra de Amarru. El dibujo es de un relieve de Ramss III
en Medinet Habu (c. 1195-1164 a. de J.C.). Las torres y las paredes de la fortaleza estn
ocupadas por lanceros sirios mientras el jefe de la ciudad est en una de las torres de la
puerta pidiendo renditin. Arriba hay dos torres, delante de las cuales est el estandarte
triangular de la ciudad colgando de una vara. Cortesa Carta, Jerusaln
Amoz. Padre del profeta Isaas (<121902>2 Reyes 19:2, 20; <230101>Isaas 1:1)
Amrafel . Rey de Sinar, uno de los cuatro reyes encabezados por
Quedarlaomer, rey de Elam, que invadieron Palestina para apagar una rebelin
(Gnesis 14). Despus de saquear a Sodoma y Gomorra, tomaron a Lot y sus
bienes y se retiraron.
Amuletos de oro (en forma de una estrella de ocho puntas) y una placa (que representa a la
diosa Astarte), que se usaban como pendientes. Tell el-Ajjul, Era de Bronce Tarda (c. 15501400 a. de J.C.). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Ana (heb., hannah, gracia, favor). 1. Una de las dos esposas de Elcana, un
levita que viva en Ram (<090119>1 Samuel 1:19). Aunque Ana era su esposa
favorita (<090105>1 Samuel 1:5), era estril. Pero Ana tambin era una mujer
piadosa, y or por un hijo y prometi dedicarlo perpetuamente a Dios como
nazareo (<090111>1 Samuel 1:11). El vio los labios de Ana movindose en oracin
silenciosa y la reprendi pensando que estaba ebria. Ana respondi
humildemente y El se disculp con ella. La familia regres a casa. Ana concibi
y lleg a ser la madre de Samuel, el gran profeta de Israel y el ltimo de los
jueces. La alabanza de Ana (<090201>1 Samuel 2:1-10) muestra que era una mujer
muy espiritual (cf. <19B307>Salmo 113:7-9; <420146>Lucas 1:46-55).
Ana. Ver <013602>Gnesis 36:2, 14, 18, 20, 24, 25, 29; <130140>1 Crnicas 1:40, 41.
Mientras que todas las otras referencias dicen que An era un varn
descendiente de Ser el horeo y de la familia inmediata de Ziben, <013614>Gnesis
36:14 muchas veces se ha interpretado como An la hija de Ziben. La Biblia
de las Amricas sabiamente ofrece Aholibama, mujer de Esa, hija de An,
nieta de Ziben, porque as como en el heb. se usa la palabra hijo al referirse a
descendientes varones inmediatos y remotos, se usa la palabra hija aqu. El
rbol genealgico va, entonces, desde Ser pasando por los varones Ziben y
An hasta la mujer Oholibama, con quien se cas Esa.
(<160702>Nehemas 7:2). 12. Uno de los principales que firmaron el pacto con
Nehemas; puede o no ser el mismo que el inciso 11 (<161023>Nehemas 10:23).
13. Jefe de una de las casas paternas sacerdotales en los das del sumo
sacerdote Joyaquim (<161212>Nehemas 12:12, 41). 14. Un profeta falso de
Gaban en la tribu de Benjamn en das de Sedequas, el ltimo de los reyes de
Jud (Jeremas 28).
La segunda es la del heb. ananyah, Jehovah es un protector. 1. Padre de
Maasas y abuelo de Azaras (<160323>Nehemas 3:23). 2. Poblacin de Benjamn
(<161132>Nehemas 11:32).
La tercera es la del gr. ananias, que viene del heb. ananyah, Jehovah ha
mostrado su gracia). 1. Esposo de Safira (<440501>Hechos 5:1-11). El y su
esposa simularon dar a la iglesia todo lo que haban recibido de la venta de sus
propiedades, pero se guardaron parte de lo recabado. Cuando Pedro denunci
el engao, Ananas cay muerto como juicio por haber mentido al Espritu
Santo. Este duro castigo por el primer gran acto de desobediencia sirvi como
advertencia a la iglesia. 2. Discpulo en Damasco quien, obedeciendo a una
visin, fue el medio por el que Saulo fue curado de su ceguera y presentado a
los creyentes en Damasco (<440910>Hechos 9:10-19; cf. 22:12-16). 3. Sumo
sacerdote ante quien Pablo fue procesado en Jerusaln (<442301>Hechos 23:1-5) y
que baj de Cesarea en persona para acusar a Pablo ante el gobernador
romano Flix (<442401>Hechos 24:1).
Anas. Cuando tena 37 aos (c. 6 d. de J.C.) fue nombrado sumo sacerdote
por Quirino, gobernador de Siria. Fue depuesto en el ao 15 por Valerio
Grato, gobernador de Judea. Sus cinco hijos fueron sumos sacerdotes y era
suegro de Caifs (<431813>Juan 18:13). El y Caifs eran sumos sacerdotes cuando
Juan el Bautista comenz su ministerio pblico (<420302>Lucas 3:2). Quiz por ser
cabeza de familia, Ans era el sacerdote de ms influencia y todava llevaba el
ttulo. Por lo tanto, cuando Jess fue arrestado, fue llevado primero a Ans
(<431824>Juan 18:24), luego a Caifs (<431824>Juan 18:24). Igualmente, Ans es
Tambin es el que ejecuta la ira divina (p. ej. <102416>2 Samuel 24:16; <121935>2 Reyes
19:35). En todas estas formas, como podemos observar desde la perspectiva
del NT, el Angel es parte de la preparacin del AT para el Seor Jesucristo.
Antigua vasija de barro con el pico en forma de un mono. Los pueblos antiguos mostraban
mucho inters en los monos. Salomn los importaba, probablemente para proveer
entretenimiento en la corte (cf. I Rey. 10:22). Cortesa Departamento de Antigedades y
Museos de Israel
Animales. Este artculo trata todo tipo de vida animal que aparece en la
Biblia, con la excepcin de las aves. La palabra animal misma es usada en
Gnesis 7 con referencia a todas las criaturas salvajes que entraron en el arca
de No. Ver AVES.
Abeja, Avispa. La descripcin avispa se aplica a varias especies grandes y
sociales de la familia Vespidae. Aunque hay escasa evidencia de que los
hebreos de la antigedad criaran abejas para produccin de miel, la conexin
era obvia. Las abejas habran sido abundantes en cualquier tierra que fluye
leche y miel, como ciertamente siempre ha sido el caso de Palestina. La
Caballos "bien peinados" y "coronados", el tributo pagado por uno de los medos al rey
Sargn de Persia. Este fragmento de relieve de pared fue encontrado en el palacio de Sargn
II (722-705 a. de J.C.) en Khorsabad. Cortesa del Museo Metropolitano de Arte; donacin de
John D. Rockefeller, h., 1933
a Isaas, Ezequiel y Juan incluan el becerro y Jess concluy su historia del hijo
prdigo con un gran festn para el cual fue preparado un becerro como
apropiado para una celebracin.
Los bueyes, adems de ser usados como comida y en ceremonias religiosas,
eran obreros importantes de la comunidad agrcola. Seis carros cubiertos y 12
bueyes fueron presentados para la obra del Seor en ocasin de la dedicacin
del tabernculo (<040703>Nmeros 7:3) para que sean para el servicio del
tabernculo de reunin (<040705>Nmeros 7:5). Los derechos de propiedad
relacionados con los bueyes, al igual que con otros animales fueron estipulados
por el Seor (<022201>xodo 22:1). Jess se refiri al cuidado de los bueyes en el
da sbado (<421315>Lucas 13:15). Eliseo estaba arando con 12 yuntas de bueyes
cuando lo encontr Elas (<111919>1 Reyes 19:19), de la misma manera que Ams
estaba detrs del arado cuando oy el llamado de Dios. Uno de los cuatro
seres vivientes tena el rostro de un buey (<260110>Ezequiel 1:10).
El poder, la rapidez y la ferocidad del len eran comparados con los de los
enemigos de Israel. A travs de las Escrituras el len era usado como smbolo
de poder. Jacob compar a su hijo Jud con un len (<014909>Gnesis 49:9) y el
Seor Jesucristo es llamado con frecuencia el Len de la tribu de Jud (o el
Len de Jud). Daniel describe a Babilonia como un len alado, smbolo
religioso usado en el mundo pagano de la antigedad, mientras que Pedro
advirti a sus contemporneos que el diablo acecha como un len rugiente
(<600508>1 Pedro 5:8).
Leona. El lamento de Ezequiel sobre los prncipes de Israel hace referencia a la
leona como madre de ellos (<261902>Ezequiel 19:2), cuyos cachorros se dispersan
(<180411>Job 4:11). La profeca de Joel (<290106>Joel 1:6) habla de las muelas de la
leona como una caracterstica de la nacin invasora.
Leopardo. La referencia a los montes de los leopardos (<220408>Cantar de los
Cantares 4:8) nos recuerda que estos poderosos animales eran bien conocidos
en Palestina por su ferocidad e inteligencia. El leopardo era considerado como
un instrumento del juicio de Dios sobre los malos (<240506>Jeremas 5:6) y era
tambin usado figuradamente (<270706>Daniel 7:6; <661302>Apocalipsis 13:2).
Leviatn. El leviatn era fuerte y probablemente muy grande (<184101>Job 41:1),
quiz un ser marino (3:8; <197414>Salmo 74:14; 104:26). Sin embargo, no todas las
alusiones al leviatn se refieren a especies peligrosas. El <19A426>Salmo 104:26 los
describe jugando en el mar, quiz una referencia al cachalote.
Liebre. La liebre era clasificada como inmunda (<031106>Levtico 11:6;
<051407>
Deuteronomio 14:7) porque no tena la pezua partida.
Lobo. Un mamfero carnvoro, inteligente, del gnero Canis, el lobo por lo
general caza en manada y ataca sin miedo a animales ms fuertes. Mencionado
13 veces en las Escrituras, el lobo era un peligro comn para los pastores,
especialmente en Palestina con sus bosques. Los falsos profetas eran descritos
como lobos rapaces vestidos de ovejas (<400715>Mateo 7:15), mientras que la
tribu de Benjamn era como un lobo hambriento (<014927>Gnesis 49:27). La figura
que Isaas presenta del milenio incluye al lobo viviendo con el cordero
(<231106>Isaas 11:6; 65:25).
Perro. Las 40 referencias bblicas a los perros no son muy favorables a estos
animales considerados inmundos. <202611>Proverbios 26:11 refleja una opinin
contempornea de que los perros vuelven a sus propios vmitos. Job tena
perros ovejeros (<183001>Job 30:1) y a los perros les era permitido comer de las
migajas de la mesa de sus amos (<401526>Mateo 15:26, 27).
Pez. En Gnesis 1, a Adn se le instruy ejercer dominio sobre los peces del
mar y las Escrituras contienen muchas referencias a los peces y la manera de
pescarlos. La figura de un pez lleg a ser un smbolo de la iglesia primitiva. No
se mencionan especies especficas.
El pescado era una parte importante de la dieta de Israel (<041105>Nmeros 11:5).
Un gran pez (quiz una ballena) se trag a Jons (<320117>Jons 1:17). Cuando
Jess aliment milagrosamente a 5.000 us dos pescados (<401417>Mateo 14:17).
Hubo una pesca milagrosa despus de la resurreccin de Jess, cuando los
anteriormente desalentados pescadores arrojaron sus redes en obediencia a su
Seor (Juan 21).
Polilla, Mariposa. Ambas pertenecen al orden Lepidoptera, distinguindose
la polilla de la mariposa por su actividad nocturna, su antena que parece un hilo
y alas que se envuelven alrededor de su cuerpo (la mayora de las mariposas
cierran sus alas verticalmente).
La polilla de las Escrituras es generalmente la que come la ropa, de la gran
familia Tineidae. La fragilidad del hombre es como la de la polilla (<180419>Job
4:19). El desgastarse del hombre es comparado con el vestido comido por las
polillas (<193911>Salmo 39:11; <235009>Isaas 50:9; 51:8). La casa del hombre es como
el capullo de una polilla (<182718>Job 27:18 RVR1960).
Serpientes decorando un pedestal de arcilla (c. 60 cm. alto), un objeto cltico que se encontr
en un templo cananeo en Beth Shan (siglo XI a. de J.C.). Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
En su discurso escatolgico, Cristo advirti contra los falsos cristos y los falsos
profetas que engaarn, de ser posible, aun a los escogidos (<402424>Mateo 24:24;
<411322>
Marcos 13:22). Se refiere a la abominacin desoladora de la cual habl
Daniel (<402415>Mateo 24:15).
Pablo nos da una descripcin completa de la obra del anticristo, el hombre de
iniquidad (<530201>2 Tesalonicenses 2:1-12). El se opondr a Dios y se exaltar
sobre l, y se sentar en el templo reclamando ser Dios. Juan muestra que la
venida del anticristo era un evento generalmente esperado por la iglesia (<620218>1
Juan 2:18).
La bestia de <661708>Apocalipsis 17:8 hace recordar a la bestia con los cuernos
descrita por Daniel en los caps. 7 y 8. Reclama y se le rinde homenaje divino y
hace la guerra al pueblo de Dios. Por un perodo de tres aos y medio reina
sobre la tierra y es finalmente destruido por el Seor en una gran batalla. Con
esta derrota la lucha entre el bien y el mal llega a su resolucin final.
(<012105>Gnesis 21:5), hubo 25 aos desde la entrada a Canan hasta Isaac. Isaac
tena 60 al nacimiento de Jacob (<012526>Gnesis 25:26) y Jacob tena 130 al entrar
a Egipto (<014709>Gnesis 47:9, 28), haciendo 215 aos desde el inicio de la
morada en Canan hasta el principio de la estada en Egipto. La duracin total
de la residencia fue de 430 aos (<021240>xodo 12:40). Incluye solamente la
permanencia en Egipto o incluye tambin la residencia en Canan? Si Israel
estuvo en Egipto 430 aos, hubo 645 aos desde la entrada a Canan hasta la
salida de Moiss de Egipto. Sin embargo, si los 430 aos incluyen el tiempo
empleado por los patriarcas en Canan, la duracin de la permanencia en
Egipto sera solamente de 215 aos.
Sobre la base de los datos del AT es imposible dar una respuesta categrica
sobre qu exactamente comprendi la residencia de 430 aos, ni es posible dar
una fecha absoluta para la entrada de Abraham en Canan. Pablo consider los
430 aos como principiando en el tiempo cuando Abraham recibi las
promesas (<011201>Gnesis 12:1-4) y terminando cuando Moiss recibi la ley en
Sina (<480316>Glatas 3:16, 17). Sobre esta base, la fecha de la entrada a Canan
y el principio de la residencia fue 1875 a. de J.C.
Una fecha del xodo de 1445 demanda 1405 como el principio de la conquista
(<043338>Nmeros 33:38; <050103>Deuteronomio 1:3; <060506>Josu 5:6). De acuerdo con
estas fechas, el xodo tuvo lugar durante los reinados de los famosos
gobernantes de Egipto de la decimoctava dinasta (c. 1570-1325). Esto encaja
bien con las incursiones habiru del perodo amarna y con la evidencia de la
presencia de Israel en Palestina durante la decimonovena dinasta (1325-1200).
En vista de la evidencia reciente de una ocupacin sedentaria de transjordania
desde fines de la edad de Bronce Media (1550) hasta fines de la edad de
Bronce Tarda (1250), ya no es sostenible la opinin de que la no ocupacin de
esa rea desde los siglos XVIII al XIII a. de J.C. haga imposible una fecha del
siglo XV para el xodo.
IV. La conquista hasta el reino. Se han hecho muchos intentos de fijar las
fechas para los jueces, pero con los datos disponibles a la fecha es imposible
una seguridad absoluta en relacin con la cronologa para este perodo. Aqu
estn los datos:
Aos
8
40
18
80
20
40
7
Reinado
Jeroboam I
931/30-910/9
Nadab
910/9-909/8
Baasa
909/8-886/85
Ela
886/85-885/84
Zimri
885/84
Tibni
885/84-880
Omri
885/84-880
Acab
874/73-853
Ocozias
853-852
Joram
852-841
Jehu
841-814/13
Joacaz
814/13-798
Joas
798-782/81
Jeroboam 11 793/92-782/81782/81-753
Zacarias
753-752
Salum
752
Menajem
752-742/41
Pecaias
742/41-740/39
Pecaj
752-740/39
Oseas
732/31-723/22
JUDA
Gobernante Reinado Sobrepuesto
Roboam
Ab ias
Asa
Josafat
873/82-870/69
Joram
853-848
Ocozias
Atalia
Joas
Amasias
Azarias
972/91-767
(Uzias)
Jotam
Acaz
Ezequ ias
Manases
Am6n
Josias
Joacaz
Joacim
Joaquin
Sedequias
R
ei
n
a
931/
30913911/
10870/
69848841
841835
835796
796767
767740/
750-740/
735-732/
732/ 31716/
697/ 15687/
96- 643/
8642641/
40609
609598
598597
597586
40
3
23
22
18
6
7
10
8
40
20
40
20
La suma de los nmeros anteriores es 470 aos. Sin embargo, parece claro que
podemos sustraer los 20 aos de la judicatura de Sansn, porque ese perodo
est incluido en los 40 aos de opresin bajo los filisteos: l juzg a Israel
durante veinte aos, en los das de los filisteos (<071520>Jueces 15:20). Esto resulta
en el gran total de 450 aos para el perodo de los jueces, el mismo nmero
dado por el apstol Pablo cuando habl de este perodo en su discurso en la
sinagoga en Antioqua de Pisidia (<441320>Hechos 13:20).
V. La monarqua unida. Pablo dice que Sal rein 40 aos (<441321>Hechos
13:21); debe haber sido muy joven cuando asumi el trono (<091301>1 Samuel
13:1, 2; <100504>2 Samuel 5:4). Por otro lado, el reinado de David puede
considerarse de unos 40 aos completos, porque rein 7 aos en Hebrn y 33
en Jerusaln (<100504>2 Samuel 5:4, 5; <110211>1 Reyes 2:11; <130304>1 Crnicas 3:4), y un
evento se fecha en el ao 40 (<132631>1 Crnicas 26:31). Salomn principi su
reinado de 40 aos probablemente poco despus de la muerte de David (<110132>1
Reyes 1:32-48).
VI. La monarqua dividida. Aqu se proporcionan abundancia de datos y
cuatro medidas bblicas: la duracin del reino de los gobernantes de Jud y la
de los de Israel, y los sincronismos de Jud con Israel y de Israel con Jud.
Adems, un nmero de sincronismos con los aos determinados de la Asiria
contempornea hacen posible una verificacin con una medida cronolgica
exacta y el establecimiento de aos absolutos a. de J.C. para el perodo de los
reyes. La lista que se incluye de los aos de los reyes est basada en esos
principios.
VII. El exilio y el retorno. Babilonia cay ante los persas en octubre 12, 539
a. de J.C. En el primer ao de su reinado, Ciro promulg un decreto
permitiendo a los judos regresar y reconstruir el templo (<143622>2 Crnicas 36:22;
Reconstruccin de la Torre Antonia en el extremo noroeste del rea del templo. Muchos
eruditos creen que este es el lugar donde Jess fue juzgado ante Pilate. Pablo estuvo preso
aqu (<442131>Hechos 21:31-22:14). Cortesa Zev Radovan
Creta (<560313>Tito 3:13). Lutero sugiri la teora, desde entonces aceptada por
algunos eruditos, que Apolos escribi la carta a los Hebreos.
Hay otros que son llamados apstoles en el NT.: Santiago, el hermano del
Seor Jess (<480119>Glatas 1:19; 2:9); Bernab (<441404>Hechos 14:4, 14);
Andrnico y Junias (<451607>Romanos 16:7); y Silas (<520206>1 Tesalonicenses 2:6).
La enseanza en las pginas del NT es enseanza apostlica, y su autoridad
descansa en la relacin de los apstoles con Cristo.
Aquila (gr., Akylos, lat. para guila). Un judo a quien Pablo encontr en
Corinto despus de su llegada de Atenas (<441802>Hechos 18:2, 18, 26;
<451603>
Romanos 16:3, 4; <461601>1 Corintios 16:19; <550419>2 Timoteo 4:19). Aquila y su
esposa Priscila siempre se mencionan juntos. Habiendo sido expulsados de
Roma, comenzaron un negocio haciendo tiendas en Corinto y ms tarde
compartieron su hogar con Pablo. Su disposicin de arriesgar sus vidas por l
les gan la gratitud de todas las iglesias. Su discernimiento espiritual fue de
mucha ayuda a Apolos y a muchos otros. Una iglesia se reuna en su casa.
Aquis. Rey de Gat a quien David recurri dos veces en busca de proteccin
(<092110>1 Samuel 21:10-15). Primero, David pretendi estar loco; Aquis lo
rechaz y David huy. Le segunda vez David consinti en aliarse con Aquis
contra Israel, pero cuando los reyes filisteos lo objetaron, Aquis lo despidi
para que se fuera (<092901>1 Samuel 29:1-11). Puede que sea el mismo Aquis ante
quien huy el siervo de Simei (<110239>1 Reyes 2:39, 40).
Aram. 1. Hijo de Sem (<011022>Gnesis 10:22, 23; <130117>1 Crnicas 1:17). 2. Hijo
de Quemuel, sobrino de Abraham (<012221>Gnesis 22:21). 3. Hijo de Semer, de
la tribu de Aser (<130734>1 Crnicas 7:34). 4. En la RVA se le llama Arn
(<420333>Lucas 3:33). 5. Distrito de la regin montaosa que pertenece a Galaad
(<130223>1 Crnicas 2:23). 6. Generalmente aparece como Siria en la Biblia, Aram
describe en trminos generales el rea al norte de Israel y se extiende hacia el
este a Mesopotamia. El ltimo fue el Aram Naharaim, p. ej., Aram de los dos
ros (<012410>Gnesis 24:10).
Arameo. Idioma semita del occidente, muy relacionado con el heb., que
desarroll varios dialectos. Labn usaba el arameo mientras que Jacob usaba el
heb. (<013147>Gnesis 31:47). El arameo era el idioma de la diplomacia asiria
(<121826>2 Reyes 18:26; <233611>Isaas 36:11). El arameo y el heb. eran tan diferentes
que los ciudadanos de Jerusaln no comprendan a aqul. <241011>Jeremas 10:11
est en arameo, una respuesta de los judos a sus conquistadores que hablaban
arameo y queran seducirlos a adorar a dolos (tambin <270204>Daniel 2:47:28;
<150408>
Esdras 4:86:18; 7:12-26). En el AT aparecen algunos nombres de
lugares y nombres personales arameos, como Tabrimn (<111518>1 Reyes 15:18) y
Hazael (<120808>2 Reyes 8:8 ss.). Hay varias palabras y frases arameas en el NT
como son Talita, cumi (<410541>Marcos 5:41), Efata (7:34), El, El, Lama
sabactani (<402746>Mateo 27:46; <411534>Marcos 15:34), Maranatha (<461602>1
Corintios 16:22), Abba (<411436>Marcos 14:36; <450815>Romanos 8:15; <480406>Glatas
4:6). Casi se puede decir con seguridad que nuestro Seor habitualmente
hablaba arameo y ocasionalmente el gr. y poda leer y hablar en heb.
Arar . El trmino heb. ocurre tres veces, siempre como un verbo. En <183910>Job
39:10 se traduce rastrillar. Tambin se traduce como ara, rompe y
deshace... (<232824>Isaas 28:24), y como arar... abrir los surcos del campo
(<281011>Oseas 10:11). Por la raz de la palabra parece significar rastrillar, trillar,
arar o nivelar un campo (terreno).
Arba. El padre de Anac. Fund la ciudad que llevaba ese nombre, Quiriatarba de Hebrn (<061415>Josu 14:15; 15:13).
Arbol (heb., ets, madera de rbol; gr. dendron, rbol, xylon, madera,
rbol). Hay ms de 300 referencias a rbol y madera en la Biblia. Se han
identificado ms de 25 clases diferentes de rboles creciendo en la Tierra
Santa. A los rboles identificados con lugares sagrados se les permita florecer.
Los rboles eran venerados por pueblos paganos que crean que los dioses los
habitaban. A menudo se ofrecan sacrificios bajo los rboles
(<051202>Deuteronomio 12:2; <111423>1 Reyes 14:23). Estaba prohibido plantar un
rbol cerca de un altar sagrado (<051621>Deuteronomio 16:21). Los rboles
identificaban lugares (<011206>Gnesis 12:6; <051130>Deuteronomio 11:30). En la fiesta
de los Tabernculos se utilizaban ramas de rboles (<032340>Levtico 23:40). Ver
tambin PLANTAS.
Mosaico del palacio de Hisham en Jeric que muestra animales estilizados comiendo del
"rbol de la vida". Cortesa Zev Radovan
rbol aparece otra vez en <662202>Apocalipsis 22:2 como un rbol que produce
frutos, con hojas. Tendr sanidad en sus hojas (<662202>Apocalipsis 22:2). La frase
rbol de vida en Proverbios (<200318>Proverbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4) es
figurativa para una experiencia de regocijo.
Arca (heb., tevah, cofre, barco que flota; en la Biblia la palabra heb.
siempre tiene el segundo significado). Se usa para denominar el barco que Dios
le indic a No que construyera para salvarse l y su familia del diluvio
(<010614>Gnesis 6:14-16; <402438>Mateo 24:38; <421727>Lucas 17:27; <581107>Hebreos 11:7;
<600320>
1 Pedro 3:20). Despus que No abandonara el arca (<010818>Gnesis 8:18,
19) no se sabe qu pas con ella, a pesar de muchas tradiciones y
expediciones. La misma palabra heb. es usada para el cesto de juncos en que
fue puesto el infante Moiss (<020202>xodo 2:2-5).
Arca Del Pacto, Arca Del Testimonio. La palabra usada para arca es la
misma usada para el atad (caja de momia) de Jos (<015026>Gnesis 50:26); todas
las dems referencias son al estuche que contena la tabla de la ley, que estaba
en el tabernculo o en el templo. Dios dio directivas a Moiss (<022510>xodo
25:10-22; <051002>Deuteronomio 10:2-5) sobre los materiales y dimensiones del
arca. Un propiciatorio de oro, con dos querubines alados de oro, cubran la
parte de arriba del arca. All prometi Dios encontrarse y hablar con Moiss.
Moiss fabric el arca despus de que fue destruido el becerro de oro
(<051001>Deuteronomio 10:1) y lo coloc en el tabernculo (<024020>xodo 40:20).
El arca iba adelante de Israel en el peregrinaje por el desierto (<041033>Nmeros
10:33). Fue usada como el instrumento para que el pueblo cruzara el Jordn en
tierra seca, bajo Josu (Josu 3) y en la captura de Jeric (6:7-11). En la
poca de El estaba en el tabernculo en Silo (<090303>1 Samuel 3:3). Los hijos de
El la llevaron a la batalla contra los filisteos quienes la capturaron. Por esta
razn, se dijo: La gloria de Dios se ha apartado de Israel (<090403>1 Samuel 4:322). El arca fue devuelta y ms adelante permaneci en la casa de Abinadab
hasta que David la llev a Jerusaln (<090501>1 Samuel 5:16:16, 19-21; 7:1, 2; 2
Samuel 6; 1 Crnicas 13, 15). Cuando los sacerdotes trajeron el arca al templo
de Salomn (<110803>1 Reyes 8:3-9), no haba nada adentro, excepto las dos
tablas de piedra que Moiss haba colocado all en Horeb (<110809>1 Reyes 8:9).
Hebreos 9:4 dice que en ella (el arca) estaban un vaso de oro que contena
man, la vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto aunque quiz no a
lo largo de la historia. Jeremas, escribiendo despus de la destruccin de
Jerusaln a mano de Nabucodonosor, profetiz que en el futuro el arca ya no
sera de significacin en la adoracin (<240316>Jeremas 3:16). Despus de la
destruccin del primer templo no hay evidencia de lo que puede haberle
pasado al arca. Las sinagogas, hasta donde sepamos de sus principios y hasta
el presente, han tenido arcas en la pared del costado hacia Jerusaln; los rollos
de la ley eran guardados en ellas detrs de una cortina.
<580904>
Ard. Ard figura en la lista como hijo de Benjamn en <014621>Gnesis 46:21, pero
como hijo de Bela, hijo de Benjamn en <042640>Nmeros 26:40 que tambin
menciona el clan de los arditas. Ard es llamado Ader (con las consonantes heb.
traspuestas) en <130803>1 Crnicas 8:3.
corazn como la arena de la playa del mar (<110429>1 Reyes 4:29). Los
pensamientos de Dios (<19D918>Salmo 139:18) y el pesar de Job (<180603>Job 6:3) se
comparan con la arena del mar. Una casa construida sobre la arena simboliza
una vida no construida sobre el obedecer las enseanzas de Jess (<400726>Mateo
7:26).
Areopago (gr., Areios pagos, monte de Ares). Un monte estril de una altura
de 116 m. al noroeste de la famosa Acrpolis en Atenas. Estaba dedicado a
Ares, el dios de la guerra. Este lugar elevado lleg a ser el escao del concilio
griego, el Arepago. Esta era una corte encargada de las preguntas sobre
moralidad y el derecho de los maestros que enseaban en pblico. Pablo fue
llevado al Arepago (<441719>Hechos 17:19) para ser examinado sobre sus
enseanzas. La misin de Pablo en Atenas produjo numricamente escasos
resultados, y no se registra que se haya fundado una iglesia; pero Dionisio, el
areopagita, uno de los miembros de la honorable corte, estaba entre los que
creyeron (<441734>Hechos 17:34).
Aretes (heb., nezem, aghil, aro). Tanto los hombres como las mujeres
usaban aros en la nariz (<012447>Gnesis 24:47; <230321>Isaas 3:21; <261612>Ezequiel
16:12) y en las orejas (<013504>Gnesis 35:4; <023202>xodo 32:2, 3; <261612>Ezequiel
16:12). Los zarcillos en otros pasajes pueden ser o para la nariz o para las
orejas (<023522>xodo 35:22; <043150>Nmeros 31:50; <070824>Jueces 8:24, 26;
<201122>
Proverbios 11:22; 25:12; <280213>Oseas 2:13). Ver ZARCILLO.
Ariel (heb., ariel, len de Dios). 1. Integrante de una embajada enviada por
Esdras (<150816>Esdras 8:16, 17). 2. En <102320>2 Samuel 23:20 y <131122>1 Crnicas
11:22 la palabra traducida hroes es ariel en heb. (Ver notas en RVA.) La
Biblia de Jerusaln traduce los dos hijos de Ariel de Moab. El texto es incierto.
3. Nombre potico dado a Jerusaln (<232901>Isaas 29:1, 2, 7).
Un casco de oro que se llevaba sobre una capa acolchada con lazos que pasaban a travs de
pequeos agujeros en el borde para mantener el casco en su lugar. Se encontr en la tumba
de Meskalamdug, de Ur, siglo XXV a. de J.C. Goliat (fines del siglo XI a. de J.C.) tena un
casco de bronce en su cabeza y vesta una armadura que pesaba como 50 kg. (<091705>1 Samuel
17:5).Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Modelo de un grupo de soldados egipcios (hechos con madera pintada) armados con lanzas y
escudos, de la tumba de Asyut (Dinasta 12). Ahora en el Museo Egipcio, El Cairo. Cortesa
Giraudou
Arnon. Rugiente arroyo y el valle del mismo nombre que desciende al este del
mar Muerto, un poco al norte de su centro. Se menciona por primera vez en
<042113>
Nmeros 21:13 como la frontera entre los moabitas y los amorreos en la
poca de Moiss; Israel acamp en el lado norte como para no invadir Moab.
En <071118>Jueces 11:18-26 Jeft cuenta a los amonitas cmo Israel haba retenido
la tierra al norte del Arnn for 300 aos antes de esa poca (c. 1560-1260 a.
de J.C.). Durante todos esos aos, y por mucho tiempo despus, el Arnn fue
la frontera al sur de la tribu de Rubn.
El tnel para agua en Meguido, construido durante la poca de Salomn. Era parte de un
sistema de agua que consista de un pozo de 25 m. de profundidad, con escaleras que
llevaban al tnel horizontal de 70 m. de largo (visto aqu) y a un lago al pie del monticulo.
Esta gran obra de ingeniera serva para llevar agua del lago a travs del tnel hasta el pozo
dentro de los mums de la ciudad. De esa forma, los habitantes podan tener agua dentro de la
ciudad en tiempos de sitio. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Una de las "cartas de Amarna", tabletas cuneiformes halladas accidentalmente por una
campesina en 1887. Las tabletas, que reflejan la situatin sociopoltica de Canan
inmediatamente antes de la conquista israelita, comprenden la correspondencia diplomtica
entre los faraones egipcios Amenhotep III y IV (Akhenaton) y los reyes de las ciudades-estado
en Asia occidental. Siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano de Arte, Rogers Fund,
1924
miles de fragmentos de libros antiguos, incluyendo algo de todos los libros del
AT. Se encontr una copia entera de Isaas que data del siglo II a. de J.C., la
copia ms antigua de un libro de la Biblia hebrea. Los documentos esenios
fueron producidos entre el ao 200 a. de J.C. y 50 d. de J.C. La comunidad,
constituida por quiz 200 miembros, fue destruida por los romanos alrededor
del ao 68 d. de J.C.
En dcadas recientes se han encontrado muchos papiros que contienen los
libros del NT que datan de los siglos II y III d. de J.C.; p. ej., el papiro de
Bodmer II del evangelio de Juan en su totalidad, el papiro de Chester Beatty de
las cartas de Pablo y el fragmento de John Rylands de Juan 18 (que data de
principios del siglo II, lo que lo hace el trozo ms antiguo con que se cuenta de
cualquier libro del NT).
En 1945 se descubri una biblioteca completa en Nag Hammadi, Egipto, que
contiene muchos libros apcrifos del NT junto con otros libros relacionados
con la religin de las sectas gnsticas del siglo II.
Arquita. Miembro del clan de Atarot en Efran (<061602>Josu 16:2). Uno, Husai,
amigo de David (<132733>1 Crnicas 27:33), actu como su agente secreto en la
rebelin de Absaln (<101532>2 Samuel 15:3217:23).
Arroyo . Una pequea corriente: p. ej., Besor (<093009>1 Samuel 30:9), Querit
(<111703>1 Reyes 17:3-7) y Quedrn (<101523>2 Samuel 15:23).
Arroyo, Corriente. Trmino rabe (uadi) que designa un valle formado por
el lecho de una corriente durante el invierno, pero que se seca en el verano (cf.
<012619>
Gnesis 26:19; <043405>Nmeros 34:5; <061504>Josu 15:4; <110865>1 Reyes 8:65;
<232712>
Isaas 27:12; <264719>Ezequiel 47:19).
Arsenal . Tres palabras heb.: otsar (<245025>Jeremas 50:25), figurativo del medio
de justicia de Dios tambin se refiere a tesorera, depsito; nesheq (armera,
<160319>
Nehemas 3:19), depsito de objetos valiosos y armas; talpiyoth (armera,
<220404>
Cantar de los Cantares 4:4) usada figuradamente para significar hermosura.
Estatua de Artemisa, fechada en el siglo II d. de J.C. en Efeso. Esta era la Artemisa (Diana) a
quien adoran toda el Asia y el mundo (<441927>Hechos 19:27). Cortesa Duby Tal
Artemisa (Diana) (gr., Artemisa, lat. Diana). Diana era la diosa romana de
la luna. Hija de Jpiter, era hermana melliza de Apolo, a quien se le asociaba
con el sol, como a ella con la luna. Se la representaba como una cazadora
virgen y era adorada por muchos. Cuando el culto griego penetr a Italia
alrededor del ao 400 a. de J.C., los italianos identificaron a Diana con la diosa
Artemisa de ellos, su doble griego. El culto a ella era puro en comparacin con
el culto sensual de los dioses y diosas de oriente.
Artemisa de los efesios es mencionada en <441924>Hechos 19:24-35 (BJ, NC,
nota en BA; Diana en la mayora de las dems traducciones) y sus mitos eran
de un tipo muy distinto. Sus santuarios de plata (<441924>Hechos 19:24) eran
pequeos templos con una imagen de Artemisa como se la imaginaban los
asiticos, una combinacin de la diosa virgen griega con sus muchos senos y la
obscena diosa semita de la luna, Astarte. Para los efesios, Artemisa era la gran
madre asitica que amamantaba a los dioses, hombres, animales y plantas, y
era la patrona del instinto sexual. Las imgenes de ella, en lugar de ser
artsticamente hermosas como las de los griegos, eran feas, ms como las
imgenes lascivas de India y Tiro y Sidn. El culto especial a ella estaba
centrado en el gran templo en Efeso, probablemente por un interesantsimo
meteorito rocoso que supuestamente haba cado del cielo (<441935>Hechos 19:35).
Las fiestas de Diana eran comercializadas y, entre los plateros, una gran
industria se dedicaba a hacer santuarios e dolos para adorarla. La predicacin
de Pablo interfiri con este comercio y provoc una violenta oposicin a l.
Figura de arcilla que muestra la masa preparada en una artesa, hallada en el cementerio de
Aczib (mencionado en <061929>Josu 19:29-31), principios del siglo VI a. de J.C. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Asa (heb., asa, sanador). 1. Tercer rey de Jud, rein desde el ao 911/10870/69 a. de J.C. (<111509>1 Reyes 15:9-24; 2 Crnicas 1416). Fue el primero
de cinco reyes de Jud (Asa, Josafat, Jos, Ezequas, Josas) que se destacaron
por su piedad. Era hijo de Abas y nieto de Roboam; la abuela de Asa fue
Maaca, hija de Absaln e idlatra confirmada que influy mucho llevando a
Jud hacia la idolatra. Se la menciona como madre de su hijo Abas (<111502>1
Reyes 15:2) tanto como de su nieto Asa (<111510>1 Reyes 15:10). Asa empez a
reinar deponiendo a su malvada y poderosa abuela y destruyendo una imagen
temible e impura que ella haba levantado. Luego quit a los prostitutos del
santuario y destruy los dolos que sus padres haban adorado (<111512>1 Reyes
15:12), mandando a Jud que buscara al Seor (<141404>2 Crnicas 14:4).
En los primeros y pacficos das de su reinado, junt en el templo las cosas
dedicadas que l y su padre haban dedicado al Seor (<111515>1 Reyes 15:15).
Despus, alrededor del ao 897 a. de J.C., Zraj el etope arremeti contra l
con una fuerza inmensa. El Seor ayud a Jud a vencerlos porque Asa
confiaba en Dios (<141409>2 Crnicas 14:9-15). Despus, c. 895/94, Baasa del
reino del norte guerre contra Jud. En lugar de confiar en el Seor, Asa
soborn a Ben-hadad de Siria para que rompiera su alianza con Baasa a fin de
detener las fuerzas de Israel. As lo hizo Ben-hadad, pero el Seor, por medio
del profeta Hanani, reproch a Asa por haber confiado en la poltica en lugar
de Dios (<111516>1 Reyes 15:16-22; <141601>2 Crnicas 16:1-10). Asa muri de una
terrible enfermedad de los pies por confiar en los mdicos en lugar del Seor
(<141611>2 Crnicas 16:11-14).
2. Hombre levita entre los que haban regresado de la cautividad (<130916>1
Crnicas 9:16).
Ascalon. Una de las cinco ciudades principales de los filisteos, situada sobre
la costa a unos 20 km. al noreste de Gaza. Fue tomada por la tribu de Jud
poco despus de la muerte de Josu (<070118>Jueces 1:18), pero fue tomada
nuevamente por los filisteos y qued en poder de ellos a lo largo de la mayor
parte del perodo del AT. En el siglo VIII a. de J.C., Ams denunci a la
ciudad por su complicidad con Fenicia y Edom en su guerra con Israel (Ams
1:6-8). Sofonas, escribiendo en los tristes das antes de la cautividad de Jud
(<360204>Sofonas 2:4, 7) y mirando hacia el futuro, vio la restauracin de Jud y a
los judos ocupando las desoladas ruinas de Ascaln. Zacaras profetiz que
Ascaln vera la destruccin de Tiro y luego que Ascaln misma sera destruida
(<380905>Zacaras 9:5). Aparentemente fue reconstruida, porque all naci Herodes
el Grande y se han encontrado ruinas romanas. Durante las Cruzadas, la ciudad
volvi a cobrar vida, y Ricardo Corazn de Len estableci all su corte. Ms
adelante, la poblacin volvi a ser de los sarracenos.
Aser (feliz). 1. Segundo hijo de Zilpa, la criada que Lea dio a Jacob; llamado
Feliz por Lea, en su felicidad por el nacimiento de l (<013013>Gnesis 30:13).
Tuvo cinco hijos (<014617>Gnesis 46:17). 2. Tribu descendiente de Aser
(<061924>Josu 19:24-31). Le fue dado el territorio a lo largo del Mediterrneo el
extremo noroeste de Palestina, pero no pudo sacar a los habitantes cananeos y
se conform con vivir entre ellos. Era evidentemente insignificante ya para la
poca de David, porque se omite a Aser de la lista de los principales jefes bajo
David (<132716>1 Crnicas 27:16-22).
Asera. 1. Diosa de los fenicios y sirios, adoptada por los israelitas cuando
cayeron en la idolatra. 2. Imgenes representantes de esta diosa cuyo culto era
lascivo y asociado con Baal (<023413>xodo 34:13; <111629>1 Reyes 16:29-33).
Asiria. Originalmente un territorio entre los ros Tigris superior y Zab, con su
capital al principio en Asur, luego en Nnive. Asiria fue tomada en el tercer
milenio a. de J.C. por los semitas de Arabia. Mencionada por primera vez en la
Biblia en <010214>Gnesis 2:14, Asiria y los asirios son nombrados con frecuencia,
a veces como Asur. Para el ao 1900 a. de J.C. los mercaderes asirios tenan
una colonia en territorio heteo, en Kanish en Asia Menor. En el siglo XIII a. de
J.C. expediciones militares asirias cruzaron el Eufrates, y para el ao 1100
haban llegado al Mediterrneo. Para el ao 1000 el reino arameo de Soba
llegaba al Eufrates, pero David conquist a Soba y detuvo su invasin de
Asiria, una irona de la historia ya que permiti que Asiria se hiciera fuerte. Bajo
Salmanasar III los asirios empezaban a expandirse hacia Palestina. En 853
fueron derrotados en Karkar pero fueron victoriosos sobre Ben-hadad de
Damasco y una coalicin incluyendo a Acab, rey de Israel. Pero no siguieron
adelante con su esfuerzo.
Despus del avivamiento religioso bajo Elas y Eliseo, la alianza de Israel con
Siria se deshizo. Cuando Jeh lleg al trono (2 Reyes 910), Salmanasar III
aprovech la oportunidad para exigir tributo de Jeh y para debilitar a
Damasco. Dificultades internas previnieron que Asiria siguiera incursionando en
Palestina por casi un siglo, hasta poco antes de la mitad del siglo VIII a. de J.C.
cuando Tiglat-pileser III invadi el occidente, dividi el territorio en provincias
vasallas e intercambi poblaciones en gran escala para dificultar ms la
rebelin. En 733-32 conquist Galilea, la planicie de Sarn, Galaad e hizo que
tanto Israel como Jud pagaran tributos ((<121529>2 Reyes 15:29; 16:9). Isaas
profetiz que este intento por subyugar a Jud eventualmente fracasara.
Salmanasar V siti a Samaria por tres aos. Muri durante el sitio, y su sucesor
Sargn II (llamado ahora Sargn III) tom la ciudad en el ao 721 llevndose
sobre la tierra. La palabra heb. ashshaph (p. ej., en <270120>Daniel 1:20; 2:2, 10,
27; 4:7; 5:7; 11, 17) se traduce con frecuencia como astrlogo. Se refiere a la
prctica general de la magia o a los que hacan encantamientos o pronunciaban
adivinanzas. A veces algunas versiones usan astrlogo para decir caldeo en
algunos de estos mismos vv. y tambin en otros (p. ej., <270202>Daniel 2:2, 4, 5,
10; 5:7, 11) una restriccin innecesaria al significado de la palabra que abarca,
p. ej., filosofa tanto como astrologa y, en general, se refiere a gente educada y
de mucho conocimiento.
El dios nacional Asur, representado con alas extendidas, encorvado y ubicado en un disco en
llamas y entre nubes de lluvia. El nombre del dios aparece como un elemento en muchos
nombres personales (cf. Asurbanipal: "Asur ha creado un heredero." Cortesa Museo
Staatliche de Berln
aos. Hizo matar a todos los hijos de Ocozas con excepcin de Jos quien fue
escondido por Josabet, hermana de Ocozas y esposa de Joyada el sacerdote.
Despus, al sptimo ao, Joyada conspir para poner a Jos en el trono.
Entrando en el templo para ver por qu haba tanto ruido y movimiento, Atala
se encontr con que ya se haba llevado a cabo la coronacin. Se le permiti
retirarse del templo, para que no fuera profanado con la sangre de ella, pero la
mataron al salir por la puerta.
2. Hijo de Jerojam, benjamita (<130826>1 Crnicas 8:26). 3. Padre de Jesaas, que
regres del exilio (<150807>Esdras 8:7).
Atar Y Desatar. Llevar una llave o llaves era un smbolo del poder delegado
de abrir y cerrar. Jess dio a Pedro el poder de las llaves (<401619>Mateo 16:19), y
el uso que Pedro hizo de las llaves se narra en lo que podemos llamar las tres
etapas de Pentecosts. En Pentecosts (<440214>Hechos 2:14-40) Pedro abri el
reino de los cielos a lo que se convirti en la iglesia hebreo-cristiana; luego
Pedro abri el reino a los samaritanos (<440814>Hechos 8:14-17); y ms tarde, en
la casa de Cornelio, abri el reino a los gentiles (<441044>Hechos 10:44-48). De
esta manera la iglesia lleg a ser universal. La enseanza del medioevo acerca
de Pedro, en pie a la puerta del cielo para recibir o rechazar las almas de los
hombres, no tiene base en la enseanza bblica.
dos o tres duelas. En Egipto, donde muri Jos, los muertos eran
embalsamados y puestos en una caja para momias.
Atad para seres humanos del siglo XIII a. de J.C., de estilo similar a las cajas para momias
halladas en Egipto, de Deir el-Balah en la regin de Gaza. Cortesa Zev Radovan
Ava. Regin en Asiria de la cual Sargn trajo gente para poblar la devastada
Samaria (<121724>2 Reyes 17:24), creyendo algunos que es la misma que Iv en
<121834>
2 Reyes 18:34. La gente trada adoraba a los dioses Nibjaz y Tartac
<121731>
(
2 Reyes 17:31).
Aves. Palestina es el hogar de unas 375 clases de aves, de las cuales quiz 25
son peculiares de esa regin. La Biblia menciona unas 50, usando los nombres
heb. o gr. que a veces pueden identificarse con especies particulares de la
actualidad. Las aves se mencionan en ms de dos tercios de los libros bblicos.
En lenguaje moderno, las aves con mayor frecuencia se refieren a aves
domsticas y a aves de corral, ms que a aves en general. Los humanos son
ms sabios que las aves (<183511>Job 35:11) y los seguidores de Jess valan
mucho ms que muchas aves (<421224>Lucas 12:24).
Abubilla. Ave solitaria y un tanto tmida, que asegura su dieta de insectos
metiendo su pico en la tierra. Esto, junto con su hbito de ensuciar su propio
nido, puede mostrar por qu era considerada inmunda (<031119>Levtico 11:19;
<051418>
Deuteronomio 14:18).
Aguila. Durante muchos siglos el guila ha sido adoptada como un smbolo de
poder y majestad, en forma apropiada se puede decir, en vista de sus poderes
y su apariencia real. Al pueblo de Israel se le record que haba sido levantado
de la cautividad egipcia como sobre alas de guila (<021904>xodo 19:4;
<053211>
Deuteronomio 32:11). El Salmista declara que su juventud haba sido
renovada como la del guila (<19A305>Salmo 103:5; cf. <234031>Isaas 40:31; ver
tambin <031113>Levtico 11:13; <051412>Deuteronomio 14:12).
La Escritura se refiere a su rpido descenso sobre su presa (28:49; <180926>Job
9:26), su velocidad (<100123>2 Samuel 1:23; <180926>Job 9:26; <240413>Jeremas 4:13), su
vuelo (<202305>Proverbios 23:5) y su poder (<260110>Ezequiel 1:10, 17; <270704>Daniel
7:4).
Ave de rapia. Las aves rapaces eran descritas por la palabra hebrea ayit y
son las que se alimentan de carne (<263904>Ezequiel 39:4). Abram ahuyent las
aves de rapia de su sacrificio (<011511>Gnesis 15:11). Ninguna ave de rapia
conoca el camino escondido de una mina de metales preciosos (<182807>Job 28:7).
Las aves de rapia tambin deben obedecer el llamado de Dios (<234611>Isaas
46:11).
Avestruz. La ms grande de todas las aves, hasta de 2,5 m. de altura, clebre
en la Escritura por su falta de corazn (<183916>Job 39:16; <250403>Lamentaciones 4:3)
y su vida en lugares desolados (<245039>Jeremas 50:39). El ensayo de Job sobre el
avestruz (<183913>Job 39:13-18) confirma una observacin aguda sobre esta ave.
Bho. El gran bho, bho cornudo y pequeo bho son aves inmundas
(<031116>Levtico 11:16-18; <051415>Deuteronomio 14:15, 16). Los bhos con
frecuencia habitan en ruinas (<19A206>Salmo 102:6; <233411>Isaas 34:11, 15). El
pequeo bho (<031117>Levtico 11:17; <051416>Deuteronomio 14:16) era el ms
comn en Palestina.
Buitre. Ave grande e inmunda, que devora vidamente animales muertos
(<402428>Mateo 24:28; <421737>Lucas 17:37; cf. <233415>Isaas 34:15). Ver Ave de rapia.
Calamn. Pjaro acutico grande, estaba en la lista de aves inmundas. En
algunas versiones se traduce como bho cornudo, o bho blanco (<031118>Levtico
11:18; <051416>Deuteronomio 14:16).
Cigea. Ave migratoria grande que estaba prohibida (<031119>Levtico 11:19;
<051418>
Deuteronomio 14:18). Era alerta y conoca sus tiempos (<240807>Jeremas 8:7).
Codorniz. Pequea ave migratoria cuya carne es deliciosa (<021613>xodo 16:13;
<041131>
Nmeros 11:31; <19A540>Salmo 105:40).
Corvejn. Ave marina buceadora, cuyos hbitos de comer carne la hacan
inmunda (<031116>Levtico 11:16; <051415>Deuteronomio 14:15).
que se destaca al limpiar el ave sus alas. Se sugera que el pelcano, de alguna
forma, sustentaba a sus cras con su propia sangre.
La perdiz (1) se menciona slo dos veces en la Biblia. La gaviota (2), el milano (3) y la garza
(4) se mencionan en <031113>Levtico 11:13-18 como impuros o detestables (v. 13). En Israel se
esperaba que los animales obedecieran la ley del pacto y stos no lo hicieron. Sus hbitos en
cuanto a las comidas incluan comer carne con sangre. Cortesa Carta, Jerusaln
Perdiz. Por su carrera rpida y escurridiza, las perdices son excelentes aves de
caza, de tamaos mediano, cuerpo rollizo y cola corta. Cuando Sal lo estaba
cazando, David se compar a s mismo con una perdiz (<092620>1 Samuel 26:20).
Se supona que las perdices robaban los huevos de otras aves y los
empollaban, smbolo de la adquisicin de riquezas injustas (<241711>Jeremas
17:11).
Pollitos. El cuidado de la gallina por sus polluelos es un ejemplo notable del
cuidado de Jess por Jerusaln (<402337>Mateo 23:37; <421334>Lucas 13:34).
Trtola. Abundante en nmero, esta ave se usaba en ceremonias de
lavamiento o sacrificio (<011509>Gnesis 15:9; <031206>Levtico 12:6-8; <040610>Nmeros
6:10).
Gran montculo del Tell ez-Zakariyeh, identificado con Azeca, en el lado nordeste delvalle de
Ela. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Franeesa,Jerusaln
Azeca. Poblacin al noroeste de Jud, lugar al cual Josu persigui a los reyes
en la batalla de Gaban (<061010>Josu 10:10, 11; cf. 15:35; <091701>1 Samuel 17:1;
<141109>
2 Crnicas 11:9; <161130>Nehemas 11:30; <243407>Jeremas 34:7).
Azel. 1. Descendiente de Jonatn, hijo de Sal (<130837>1 Crnicas 8:37, 38; 9:43,
44). 2. Lugar cerca de Jerusaln (<381405>Zacaras 14:5).
Azimo (heb., matstsah, dulce; gr. asymos). Palabra que se halla en ambos
Testamentos, generalmente en un sentido lit. Usada as se refiere al pan hecho
sin ninguna masa fermentada (levadura), o a la fiesta pascual, donde slo poda
utilizarse pan sin levadura. Usada figuradamente, la palabra significa sin mezcla
(<460507>1 Corintios 5:7, 8).
Azotar (heb. generalmente shut, azotar; shot, ltigo, azote; gr. mastigoo,
azotar; mastix, azote; phragelloo, azotar, como un castigo pblico del
condenado). Era el hecho o el instrumento usado para infligir severos dolores
azotando. El azotar, bien conocido en el Oriente, era familiar a los hebreos
desde Egipto. La ley mosaica autorizaba el azotar a un culpable o a un
delincuente, aparentemente con una vara, mas limitando a 40 los azotes dados
a la vctima postrada (<052503>Deuteronomio 25:3). <031920>Levtico 19:20 no impone
verdaderamente el ser azotado (biqqoreth, traducido una severa reprensin
en RVA, expresa una investigacin). <111211>1 Reyes 12:11, 14 aparentemente se
refiere a un verdadero azotar. Ms tarde, fue legalizado entre los judos, y se
usaba un ltigo de tres correas, mas el lmite legal era observado (<471102>2
Corintios 11:24). Era administrado por las autoridades de la sinagoga local
(<401017>Mateo 10:17; <442219>Hechos 22:19) o por el Sanedrn (<440540>Hechos 5:40).
Entre los romanos se usaban tanto las varas (<441622>Hechos 16:22; <471102>2
Corintios 11:25) como los ltigos, a cuyas correas se les aada peso con
trozos dentados de huesos o metales (<402726>Mateo 27:26; <411515>Marcos 15:15;
<431901>
Juan 19:1). Era usado para obtener la confesin o la revelacin de secretos
de sus vctimas (<442224>Hechos 22:24). La cantidad de golpes era dejada al
capricho del oficial al mando. Sus vctimas generalmente se desmayaban y
algunos moran. El azotar a los ciudadanos romanos era prohibido (<442225>Hechos
22:25); ese castigo era generalmente reservado para los esclavos o para los
condenados a muerte.
El azote se usa de modo figurado para afliccin en <180923>Job 9:23; <232815>Isaas
28:15, 18. Ntense las metforas mixtas en <232815>Isaas 28:15.
Azotes. Castigar con azotes era una prctica comn en la antigedad. La ley
juda lo autorizaba para ciertas ofensas eclesisticas (<052502>Deuteronomio 25:2,
3). Entre los judos se utilizaba un azote que tena tres correas, y el nmero de
azotes variaba de unos pocos hasta 39 (para asegurar que no se excediera el
lmite legal de 40). Cuando el castigo tena lugar en la sinagoga lo aplicaba el
principal, pero tambin el Sanedrn aplicaba este castigo (<440540>Hechos 5:40).
Los ltigos romanos tenan trozos de metal o huesos incrustados en sus correas.
Se desnudaba a la vctima hasta la cintura y se la sujetaba en una posicin
encorvada. El cuerpo era lacerado horriblemente, tanto que a menudo las
entraas quedaban expuestas.
Azufre. La palabra heb. se relaciona con gopher, una madera resinosa que se
us en la construccin del arca. Generalmente se conecta con juicio, como
cuando el Seor hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra
(<011924>Gnesis 19:24; cf. <191106>Salmo 11:6; <233409>Isaas 34:9) y con fuego
(<662010>Apocalipsis 20:10; 21:8).
Azur (heb., azzur, ayudado). 1. Bisnieto de Jud por Fares y Hesrn (<130224>1
Crnicas 2:24; 4:5). 2. Padre de Ananas el falso profeta (<242801>Jeremas 28:1).
3. Padre de Jazanas (<261101>Ezequiel 11:1). 4. Uno de los que firmaron el pacto
en los das de Nehemas (<161017>Nehemas 10:17).
B
Baal (heb., baal, seor, poseedor, marido). 1. La palabra baal aparece en
el AT con una variedad de significados: seor o dueo (como en <022128>xodo
21:28, 34; <071922>Jueces 19:22; <231608>Isaas 16:8) y marido (como en <022103>xodo
21:3; <101126>2 Samuel 11:26; <280216>Oseas 2:16). Sin embargo, con mayor
frecuencia la palabra se refiere a la deidad o deidades semticas llamadas Baal.
Baal se convirti en el nombre propio para el dios ms significativo en el
panten cananeo o compaa de dioses. Era la deidad que presida en muchas
localidades.
Baal era adorado en los lugares altos en Moab en el tiempo de Balaam y Balac
(<042241>Nmeros 22:41). En el perodo de los jueces haba altares a Baal en
Palestina (<070213>Jueces 2:13; 6:28-32); y en el tiempo de Acab y Jezabel, la hija
del rey pagano de los sidonios casi se suplant la adoracin al Seor por la de
Baal. La lucha entre el baalismo y la adoracin del Dios verdadero lleg a su
punto decisivo en el monte Carmelo cuando el profeta Elas enfrent a los
sacerdotes de Baal y mat a 450 de ellos (<111632>1 Reyes 16:32; 18:17-40). No
obstante, el culto rpidamente revivi y prosper hasta que fue destruido por
Jeh (<121018>2 Reyes 10:18-28). Atala, hija de Jezabel, esposa de Joram, dio un
nuevo impulso a la adoracin a Baal (<141703>2 Crnicas 17:3; 21:6; 22:2).
Cuando fue destronada, el templo de Baal en Jerusaln fue destruido y el sumo
sacerdote asesinado ante el altar (<121118>2 Reyes 11:18). No obstante, pronto
hubo otro avivamiento de la adoracin a Baal (<122103>2 Reyes 21:3; <142802>2
Crnicas 28:2). Josas nuevamente destruy el templo de Baal en Jerusaln e
hizo que el culto pblico a ese dios cesara por un tiempo (<122304>2 Reyes 23:4,
5). Los profetas de Israel, especialmente Jeremas, con frecuencia denunciaron
el culto a Baal (<241904>Jeremas 19:4, 5).
Se ofreca incienso y sacrificio a Baal (<240709>Jeremas 7:9), incluso sacrificio
humano (<241905>Jeremas 19:5), pero la adoracin a Baal se caracterizaba
principalmente por los ritos de fertilidad. Se crea que la principal funcin de
Baal era hacer frtiles a la tierra, los animales y las personas. Para apresurar al
dios para que realizara estas funciones, sus adoradores mismos realizaban actos
sexuales de fertilidad y en los templos de Baal haba servidores, varones y
mujeres, con este propsito.
Cielo raso del peristilu dcl temple de Baco en Baalbek, antigua ciudad en el valle de Beqa'a
que separa las montaas del Lbano y del Ante Lbano. El cielo raso est muy decorado con
esculturas muy elaboradas y alcanza una altura de 14 m. Cortesa Stadium Biblicum
Franciscanum, Jerusaln
Baal De Peor (heb., baal peor, Baal de Peor). Una deidad moabita,
probablemente Quemosh, adorado en la cima del monte Peor. Los israelitas,
Baal-Gad (Gad es Baal). Un lugar en el valle del Lbano al pie del monte
Hermn que marcaba el lmite norte de la conquista de Israel de Canan
(<061117>Josu 11:17; 12:7; 13:5).
Baal-Perazim (heb., baal peratsim, Baal que se abre paso). Lugar cerca
del valle de Refam, donde David tuvo una gran victoria dada por Dios sobre
los filisteos (<100518>2 Samuel 5:18-20; <131409>1 Crnicas 14:9-11).
Baal-Zefon (heb., baal tsephon, seor del norte). Un lugar cerca de donde
los israelitas acamparon antes de cruzar el mar Rojo (<021402>xodo 14:2, 9;
<043307>
Nmeros 33:7).
por David (2 Samuel 4). 2. El padre de Heleb, uno de los guerreros de David
(23:29; <131130>1 Crnicas 11:30). 3. Dos oficiales en el servicio de Salomn
(<110412>1 Reyes 4:12, 16). 4. El padre de Sadoc, uno de los que ayudaron a
reconstruir el muro de Jerusaln en tiempos de Nehemas (<160304>Nehemas 3:4).
5. Un judo que regres de Babilonia con Zorobabel y fue uno de los que
sellaron el pacto (<150202>Esdras 2:2; <160707>Nehemas 7:7; 10:27).
Babilonia. Forma gr. de la palabra heb. bavel, que se uni muy de cerca con
y probablemente se deriv del acadio babilu, puerta de Dios. El nombre se
refera no slo a la ciudad misma sino tambin al pas del cual era la capital.
Estaba situada en la Mesopotamia central sobre el ro Eufrates, a unos 83 km.
al sur de la moderna Bagdad, capital de Irak, y estaba en contacto con todos
los centros culturales ms importantes del antiguo Cercano Oriente.
Todava se discute la fecha de su fundacin. La conexin entre Acad, Calne,
Erec y Babel (<011010>Gnesis 10:10) indica un perodo al menos tan temprano
como el 3000 a. de J.C. La historia de Babilonia se complica por el hecho de
que fue gobernada por reyes de diferentes tierras, involucrados sucesivamente
en luchas por capturarla y retenerla.
La historia poltica de Babilonia estuvo ligada con la de Babilonia y Asiria. Bajo
Hamurabi (1704-1662), el ltimo gran rey de la primera dinasta, el imperio
babilnico se extendi desde el golfo Prsico hasta las regiones del Eufrates
medio y la parte superior del Tigris. Desde fines del siglo X, Babel se convirti
en vasallo de Asiria, controlada por los reyes de Nnive. Nabopolasar fund
una dinasta independiente en 626, conocida como el rgimen neobabilnico o
caldeo. Bajo Nabopolasar (626-605) y su hijo Nabucodonosor II (c. 605-
Puerta Ishtar de Babilonia, ubicada en una torre doble de ms de 10 m., que guardaba la
entrada norte de la ciudad. La construccin muestra las figuras en relieve de toros y
dragones en filas alternadas. El ladrillo era el material comn de construccin en una zona en
que no haba piedra. Curtesa Museo Staaliche de Berln
Balanza . La palabra viene del lat. bilanz, -ancis; de bis, dos, y lanz, plato, y
significa tener dos platillos. Instrumento para pesar objetos (<234012>Isaas 40:12;
<201611>
Proverbios 16:11). Las pesas usadas en estas balanzas eran obviamente
hechas a mano y nunca uniformes (<202023>Proverbios 20:23).
Con estas balanzas se poda pesar con exactitud, pero el sistema era propenso
al fraude, de modo que en el AT hay mucha denuncia de pesas fraudulentas
(<330611>Miqueas 6:11).
Escena de un banquete con una figura barbada sentada frente a una mesa, sosteniendo una
copa, y asistida por siervos y un mago. Relieve en piedra caliza de Carquemish, segunda
mitad del siglo VIII a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo
Britnico
Banquete. A los hebreos, como a otros pueblos del Antiguo Oriente, les
agradaban mucho las fiestas sociales. En las tres grandes fiestas religiosas, a las
cuales se esperaba que asistieran todos los varones, la familia tena su fiesta.
Los sacrificios eran acompaados por una fiesta (<023415>xodo 34:15; <071623>Jueces
16:23-25), al igual que los cumpleaos (<014020>Gnesis 40:20; <180104>Job 1:4;
<401406>
Mateo 14:6), los matrimonios (<012922>Gnesis 29:22; <402202>Mateo 22:2), los
funerales (<100335>2 Samuel 3:35; <241607>Jeremas 16:7), la colocacin de cimientos
(<200901>Proverbios 9:1-5), la recoleccin de uvas (<070927>Jueces 9:27) y el esquileo
(<092502>1 Samuel 25:2, 4, 7). En un gran banquete a menudo se enviaba una
segunda invitacin el da de la fiesta, o un sirviente llevaba a los invitados a la
fiesta (<402202>Mateo 22:2 ss.; <421417>Lucas 14:17). El anfitrin proporcionaba
tnicas para los invitados, quienes las usaban en su honor y eran una muestra de
su consideracin. El anfitrin daba la bienvenida a sus invitados con un beso
(7:45) y se les lavaban los pies por razn de los caminos polvorientos
(<011804>Gnesis 18:4; <071921>Jueces 19:21; <420744>Lucas 7:44). Se unga la cabeza
(<192305>Salmo 23:5; <420746>Lucas 7:46) y algunas veces la barba, los pies y en
ocasiones la ropa tambin. Se adornaba la cabeza con guirnaldas (<232801>Isaas
28:1). Se sentaba a los invitados de acuerdo a su rango respectivo (<090922>1
Samuel 9:22; <421408>Lucas 14:8), se lavaban las manos (<120301>2 Reyes 3:11) y se
decan las oraciones para bendecir los alimentos (<090913>1 Samuel 9:13;
<401536>
Mateo 15:36; <422217>Lucas 22:17). Los invitados ms honrados reciban
porciones ms grandes o ms selectas que los dems (<014334>Gnesis 43:34;
<090923>
1 Samuel 9:23, 24). Algunas veces se enviaban porciones a las amistades
que no haban asistido a la fiesta (<101108>2 Samuel 11:8; <160810>Nehemas 8:10). Con
frecuencia se alegraba la comida con msica, canto y danza (<101935>2 Samuel
19:35; <421525>Lucas 15:25) o con acertijos (<071412>Jueces 14:12). Un gran banquete
a veces duraba siete das, pero se condenaba el exceso en comer y beber
(<211016>Eclesiasts 10:16, 17; <230511>Isaas 5:11, 12).
Bar . Palabra aramea para el heb. ben, hijo. En el NT se usa como prefijo en
los nombres de personas, p. ej., gr. Bar-jons, hijo de Jons (<401617>Mateo
16:17).
Barba. Con los asiticos, un smbolo de dignidad varonil; en contraste con los
egipcios, que generalmente se afeitaban la cabeza y la cara. Como seal de
duelo, la costumbre era arrancrsela o cortarla. A los israelitas se les prohiba
afeitar las puntas de su barba, probablemente porque se consideraba ese acto
como seal de paganismo (<031927>Levtico 19:27). Forzar a un hombre a cortar su
barba era infligirle una afrenta vergonzosa (<101004>2 Samuel 10:4, 5).
Barbaro. Originalmente, todo aquel que no hablaba gr. Pablo lo usa en este
sentido estricto en <450114>Romanos 1:14, donde griegos y brbaros significan la
totalidad de la raza humana. A romanos y judos no les importaba ser llamados
brbaros en este sentido. La palabra se usa para alguien que hablaba en una
lengua extranjera ininteligible (<461401>1 Corintios 14:11), para los habitantes de
Malta (ellos hablaban un dialecto pnico, <442802>Hechos 28:2) y para quienes no
pertenecan a la raza griega cultivada (<510311>Colosenses 3:11).
Barsabas (gr., Barsabas, del arameo, hijo de sabbas, o quiz, hijo de,
nacido en el sbado). 1. El sobrenombre de Jos quien, junto con Matas,
fueron candidatos de los apstoles a ser sucesor de Judas (<440123>Hechos 1:23).
2. El sobrenombre de Judas, un profeta de la iglesia en Jerusaln, enviado con
Silas a Antioqua con el decreto del concilio de Jerusaln (<441522>Hechos 15:22).
Basan (heb., bashan, tierra llana, frtil). Amplia y frtil regin al este del
mar de Galilea. En los das de Abraham estaba ocupada por los refatas
(<011405>Gnesis 14:5). Og, el ltimo rey de la raza, fue vencido y muerto por los
israelitas en Edrei en tiempos de Moiss (<042133>Nmeros 21:33-35;
<050301>
Deuteronomio 3:1-7). Todo el distrito fue asignado a la media tribu de
Manass (<050313>Deuteronomio 3:13). Lo perdi Israel en las guerras sirias (<112203>1
Reyes 22:3 ss.; <120828>2 Reyes 8:28; 10:32, 35). Era clebre por su ganado
(<192212>Salmo 22:12); la cra de ovejas (<053214>Deuteronomio 32:14) y por sus
encinas (<230213>Isaas 2:13; <262706>Ezequiel 27:6).
Batalla. En tiempos antiguos, la seal de trompeta dada por el jefe abra cada
batalla (<070718>Jueces 7:18) y, cuando terminaba, llamaba a los soldados a
retirarse (<100228>2 Samuel 2:28; 18:16). Los sacerdotes acompaaban al ejrcito
a la guerra para conocer la voluntad de Dios (<070636>Jueces 6:36 ss.; <091408>1
Samuel 14:8 ss.). Para hacer ms cierta la ayuda del Seor en la batalla, se
Beeliada (heb., beelyadha, el Seor conoce). Un hijo del rey David (<131407>1
Crnicas 14:7); tambin llamado Eliada (<100516>2 Samuel 5:16; <130308>1 Crnicas
3:8).
Beer (heb., beer, pozo). 1. Lugar donde los israelitas se detuvieron durante
su peregrinacin por el desierto (<042116>Nmeros 21:16), quiz Beer-elim
(<231508>Isaas 15:8). 2. Lugar al cual huy Jotam de su hermano Abimelec
(<070921>Jueces 9:21).
Plan de reas excavadas de Beerseba (Tell es-Seba): (1) puerta de la ciudad; (2) depsitos
reales; (3, 4) edificios administrativos; (5) area de culto; (6, 7) vivienda; (8) fosa profunda;
(9) sistema de agua; (10) fuente; (11) fortaleza helenstica; (12) fortaleza romana. Cortisa
Carta, Jerusaln
Beltesasar (heb., beltsha tstsar, que Bel proteja su vida). Nombre dado a
Daniel por el funcionario de Nabucodonosor (<270107>Daniel 1:7; 2:26; 4:8; 5:12).
capitn del ejrcito (<110235>1 Reyes 2:35; 4:4). 2. Uno de los 30 valientes de
David, el piratonita, de la tribu de Efran (<102330>2 Samuel 23:30). 3. Un prncipe
de la tribu de Simen quien condujo a los amalequitas desde la tierra de pastos
de Gedor (<130439>1 Crnicas 4:39, 40). 4. Un levita que tocaba el salterio al
retorno del arca a Jerusaln (<131520>1 Crnicas 15:20). 5. Un sacerdote
nombrado para tocar la trompeta en la misma ocasin (<131524>1 Crnicas 15:24).
6. Antepasado de Yajaziel el profeta que profetiz a Moab y Amn en los das
de Josafat (<142014>2 Crnicas 20:14). 7. Uno de los supervisores de las ofrendas
en el templo en los das de Ezequas (<143113>2 Crnicas 31:13). 8. Padre de
Pelatas, quien muri como juicio por la enseanza falsa en los das de Ezequiel
(<261113>Ezequiel 11:13). 9. El nombre de cuatro hombres, cada uno de los cuales
haba tomado una esposa extranjera en tiempos de Esdras (<151025>Esdras 10:25,
30, 35, 43).
Bered (heb., beredh, estar fro). Entre Cades y Bered se encontraba el bien
conocido pozo de Beer-lajai-roi (<011614>Gnesis 16:14). Bered se localiza en la
regin del Nguev y fue llamada Elusa por Ptolomeo. Formaba un eslabn de
enlace entre Palestina, Cades y Sina.
Beser (heb., betser, fuerte). 1. Una ciudad de refugio al oriente del mar
Muerto (<050443>Deuteronomio 4:43) y un hogar para los meraritas de la tribu de
Lev (<062136>Josu 21:36). En la Piedra Moabita, Mesa, rey de Moab, reclama
que l la fortific. 2. Uno de los hombres poderosos de la tribu de Aser,
conocido solamente como hijo de Zfaj (<130737>1 Crnicas 7:37).
Besor. Un arroyo 8 km. al sur de Gaza, donde David dej a 200 de sus
hombres que estaban muy agotados para ayudar a perseguir a los amalequitas
(<093009>1 Samuel 30:9, 10, 21).
Beta (heb., beta, confianza). Una ciudad de Siria capturada por David y de
la que tom mucho bronce que ms tarde us Salomn para hacer los
accesorios para el templo (<100808>2 Samuel 8:8). Se le llama Tibjat en <131808>1
Crnicas 18:8.
Fotografa antigua del pueblo de Betania, hogar de Mara, Marta y Lzaro, situado al este de
Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
26; Marcos 14; Lucas 7). La ascensin tuvo lugar en la regin de esta ciudad
(<422450>Lucas 24:50, 51).
Betcar (heb., beth kar, casa de ovejas). Un lugar al oeste de Mizpa al cual
Israel persigui a los filisteos, hirindolos hasta abajo de Betcar (<090711>1 Samuel
7:11). En esta rea Samuel puso la piedra llamada Eben-ezer (7:12).
Betfage (heb., beth paghah, casa de higos verdes). Una villa en el monte de
los Olivos, sobre el camino yendo al este desde Jerusaln a Jeric. El sitio
Bet-Gader (heb., beth gader, casa del muro). Un lugar en Jud (<130251>1
Crnicas 2:51), que puede identificarse probablemente con Geder (<061213>Josu
12:13).
Bet-Maon. Una ciudad de Moab (<244823>Jeremas 48:23), la misma que Betbaal-man (<061317>Josu 13:17).
Betsaida (gr., Bethsaida, casa de pesca). 1. Una villa cerca del mar de
Galilea, el hogar de Felipe, Andrs y Pedro (<430144>Juan 1:44; 12:21). Jess envi
alli a sus discpulos en barco despus de haber alimentado a los 5.000
(<410645>Marcos 6:45-53). Jess reprendi a Betsaida, junto con Corazn y
Capernam, por su incredulidad (<401120>Mateo 11:20-23; <421013>Lucas 10:13-15).
2. Otra Betsaida, al nordeste del mar de Galilea y escenario de la alimentacin
de los 5.000 (<420910>Lucas 9:10). Jess restaur la vista a un hombre ciego en
Betsaida (<410822>Marcos 8:22). Felipe el tetrarca la ampli para ser la capital y la
llam Julias, en honor de Julia, la hija del emperador Augusto.
Betsur (heb., beth tsur, casa de roca). Una de las fortalezas naturales ms
fuertes de Judea (<061558>Josu 15:58), fortificada por Roboam (<141107>2 Crnicas
11:7). Nehemas, jefe de la mitad de Betsur, ayud a reparar la muralla de
Jerusaln (<160316>Nehemas 3:16). Conocida como Betsura en tiempo de los
macabeos, fue una importante plaza militar donde Judas Macabeo derrot al
ejrcito griego al mando de Lisias (1 Mac. 4:28-34). Actualmente es Beit Sur,
7 km. al norte de Hebrn.
Bezai . 1. Cabeza de una familia de 323 hombres que volvieron con Zorobabel
(<150217>Esdras 2:17; <160723>Nehemas 7:23). 2. Probablemente un miembro de la
misma familia un siglo despus (<161018>Nehemas 10:18).
(<270902>Daniel 9:2; 1 Mac. 1:56; 3:48; 12:9). Alrededor del siglo V de la era
cristiana, los Padres de la iglesia griega aplicaron el trmino biblia a la totalidad
de las Escrituras cristianas. Ms tarde la palabra pas a la iglesia occidental y,
aunque en realidad es un sustantivo plural neutro, lleg a usarse en el lat. como
femenino singular. As, Los Libros se convirtieron por consenso comn en El
Libro.
En el NT se refiere generalmente al AT como las Escrituras (<402142>Mateo 21:42;
22:29; <422432>Lucas 24:32; <430539>Juan 5:39; <441824>Hechos 18:24). Otros trminos
que se usan son Escritura (<440832>Hechos 8:32; <480322>Glatas 3:22), las sagradas
Escrituras (<450102>Romanos 1:2; <550315>2 Timoteo 3:15) y escritos sagrados (<550315>2
Timoteo 3:15 RSV, ingls).
El trmino plural biblia enfatiza el hecho de que la Biblia es una coleccin de
libros. El uso de la palabra en singular pone nfasis en la unidad de los libros. El
hecho de que ningn adjetivo calificativo se coloque antes del trmino apunta a
la singularidad de este libro.
Los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se han usado desde
fines del siglo II de la era cristiana para distinguir a las Escrituras judas y
cristianas. El AT est compuesto por libros producidos por escritores bajo el
pacto de Dios con Israel; el NT contiene escritos de los apstoles (miembros
del pueblo del nuevo pacto de Dios). El trmino Novum Testamentum se
encuentra por primera vez en Tertuliano (190-220 d. de J.C.). Testamento se
usa en el NT para traducir la palabra gr. diatheke (lat. testamentum) que en el
uso clsico significaba una voluntad pero en la Septuaginta y en el NT se
usaba para traducir la palabra heb. berith (un pacto).
Ii . Idiomas. La mayor parte del AT fue escrita en heb., el idioma hablado por
los israelitas en Canan antes de la cautividad babilnica. Despus del regreso
del exilio, los hebreos le dieron entrada al arameo, un dialecto relacionado que
se hablaba por lo general en todo el sudoeste de Asia. Unas cuantas partes del
AT estn escritas en arameo (<150408>Esdras 4:86:18; 7:12-26; <241011>Jeremas
10:11; <270204>Daniel 2:47:28). El texto heb. antiguo consista solamente de
consonantes, ya que el alfabeto heb. no tena vocales escritas. Los signos
vocales fueron inventados por los eruditos judos masorticos en el siglo VI de
la era cristiana y ms tarde.
Reproduccin de una pgina de la Biblia de Gutenberg, el primer libro importante que fue
impreso con el use del tipo movible. Esta es la pgina inicial del libro de Proverbios. Cortesa
de la Biblioteca Britnica
Los libros en la Biblia hebrea estn colocados en tres grupos: la Ley, los
Profetas y los Escritos. La Ley comprende el Pentateuco. Los Profetas
consisten de ocho libros: los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y
Reyes) y los Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Profetas
Menores). Los Escritos son los libros restantes: Salmos, Proverbios, Job,
Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel,
EsdrasNehemas y Crnicas. En total tradicionalmente se reconocen 24,
pero stos corresponden a los 39 de los protestantes, ya que en este ltimo se
reconocen los Profetas Menores como 12 libros, y Samuel, Reyes, Crnicas y
EsdrasNehemas, como dos cada uno.
Todas las ramas de la iglesia cristiana estn de acuerdo en el canon del NT. La
agrupacin de los libros es natural: (1) los cuatro Evangelios, (2) Hechos, el
nico libro histrico, (3) las Epstolas (de Pablo y luego las Generales) y (4)
Apocalipsis.
IV. Texto. El texto de la Escritura ha llegado a nosotros en un admirable
estado de preservacin. Hasta el invento de la imprenta a mediados del siglo
XV, todas las copias de las Escrituras fueron hechas a mano. Los antiguos
escribas judos copiaron el AT con sumo cuidado. Los Rollos del Mar Muerto,
algunos de los siglos II y III a. de J.C., contienen tanto libros enteros o
fragmentos de todos los del AT, excepto uno (Ester); y dan testimonio de un
texto admirablemente semejante al texto heb. dejado por los masoretas (desde
el ao 500 d. de J.C. en adelante).
La evidencia de la confiabilidad del texto del NT es concluyente e incluye cerca
de 4.500 mss. gr., los cuales datan desde el ao 125 d. de J.C. hasta la
invencin de la imprenta. Varias versiones, p. ej., la Antigua Latina y Siriaca, se
remontan cerca del ao 150 d. de J.C.. Existe infinidad de citas de las
Escrituras en los escritos de los Padres de la iglesia, principiando con los fines
del primer siglo. Entre los mss. ms antiguos del NT gr. que han llegado a
nosotros estn: el fragmento del Evangelio de Juan de John Rylands (c. 125); el
Papyrus Bodmer II, un ms. del Evangelio de Juan que data de c. 200; el
Chester Beatty Papyri, que consiste de tres cdices que contienen los
Evangelios y Hechos, la mayora de las Cartas de Pablo y Apocalipsis, que
datan desde c. 200; y los cdices Vaticano y Sinatico, ambos escritos en c.
350.
V. Captulos y versculos. La Biblia originalmente no tena caps. o vv. Por
razn de conveniencia para referencia, los judos de los tiempos pretalmdicos
Pgina titular de la Biblia King James (Versin Autorizada), impresa en Londres en 1611.
Cortesa Biblioteca Britnica
Tan pronto como el NT de Tyndale lleg a Inglaterra, tuvo una gran demanda:
de los laicos para poder leerlo y de las autoridades eclesisticas para
destruirlo! Se emiti un decreto para su destruccin. Los obispos compraron
ediciones enteras para quemarlas. Como resultado, solamente sobrevivieron
unas cuantas copias imperfectas. El NT en ingls de Tyndale fue traducido del
texto gr., compilado y publicado por Erasmo. Tan bien hizo Tyndale su trabajo
que la KJV reproduce cerca del 90 por ciento de su traduccin. Nunca termin
de traducir el AT del texto heb., pues fue traicionado en Antwerp por un
catlico romano ingls y condenado a muerte como hereje. Fue estrangulado y
su cuerpo quemado en la estaca. Sus ltimas palabras fueron una oracin:
Seor, abre los ojos del rey de Inglaterra. Aunque su NT fue quemado por la
iglesia en enormes cantidades, aument grandemente el apetito por la Biblia en
ingls, apetito que el gobierno empez a ver la sabidura y la necesidad de
satisfacer.
LA BIBLIA,
QVE ES, LOS SACROS LIBROS DEL
VIELO Y NVEVO TESTAMENTO.
Trasladadaen Esparol
Pgina titular de la llamada "Biblia del Oso", primera edicin de la Biblia en castellano
traducida por Casiodoro de Reina.
(al pie del monte Hermn) era parte de la tierra que Dios le dio a Israel
(<061305>Josu 13:5, 6). 2. Tierra entre el mar Muerto y Petra; la moderna Jibal en
el noreste de Edom. Estaba aliada con los enemigos de Israel (<198306>Salmo 83:68).
Sarcfago del rey Ahiram de Biblos (Gebal, entre Beirut y Trpoli), siglo XIII a. de J.C. El rey
est sentado en un trono delante de una mesa de ofrendas, rodeado por siete ayudantes. En el
borde de la tapa hay una dedicatoria escrita en fenicio; es uno de los ejemplos ms antiguos
de escritura fenicia que se ha encontrado. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum,
Jerusaln. Foto por Manoug
Bigtan. Uno de los eunucos del rey Jerjes (Asuero), quien junto con Teres
haba conspirado para matar al rey. Mardoqueo escuch del complot y por
medio de Ester advirti al rey, quien hizo colgar a los dos hombres (<170221>Ester
2:21-23; 6:2).
Bildad. Uno de los tres consoladores de Job (cf. <180211>Job 2:11-13 con 42:710). Evidentemente, un descendiente de Saj (<012502>Gnesis 25:2), hijo de
Abraham con Quetura, pronunci tres discursos (Job 8, 18, 25) y era un
tradicionalista (8:8-10).
<130142>
<130710>
Bitinia. Una regin sobre la orilla norte de Asia Menor frente al mar Negro,
el Bsforo y el mar de Mrmara. Pablo y sus compaeros queran evangelizar
Bitinia (<441606>Hechos 16:6-10) pero no pudieron; el Espritu Santo los estaba
guiando hacia Europa. Sin embargo, haba all cristianos en el primer siglo
(<600101>1 Pedro 1:1). El gobernador romano Plinio el Joven se quej con Trajano
de los cristianos y a principios del siglo II consult cmo tratar con ellos.
Boanerges (hijos del trueno). Ttulo dado por el Seor a Jacobo y a Juan,
hijos de Zebedeo (<410317>Marcos 3:17), probablemente por causa de su violencia
temperamental (cf. <420954>Lucas 9:54, 56).
Boaz. Un belenita de buena posicin, en los das de los jueces, quien lleg a
ser antepasado de Jess mediante su matrimonio con Rut, la moabita, viuda de
uno de los hijos de Elimelec (Rut 24). Esto estaba de acuerdo con la ley del
levirato (<052505>Deuteronomio 25:5-10); Boaz poda casarse con Rut slo
despus que el pariente ms cercano (<080312>Rut 3:12; 4:1-8) hubiera rechazado
el privilegio, o el deber. El otro se rehus porque, de haberse casado con Rut y
haber tenido un hijo, una porcin de su propiedad se habra acreditado a la
posteridad de Elimelec en lugar de quedar con la suya por un matrimonio
anterior.
Boca. Las palabras principales en heb. son peh, traducida boca pero tambin
idioma, filo, falda y cualquier otra abertura, tal como la de un pozo
(<012902>Gnesis 29:2), la de un costal (<014227>Gnesis 42:27), la de una cueva
(<061022>Josu 10:22), o la de un sepulcro (<19E107>Salmo 141:7); y hekh, traducida
boca, excepto con la expresin idiomtica cara a cara (lit. boca a boca , <630112>2
Juan 1:12; <640114>3 Juan 1:14), y filo [lit, boca] de la espada (<581134>Hebreos
11:34).
La manera en que la Biblia constantemente utiliza el rgano del habla en el
sentido de idioma es un buen ejemplo del uso de lo concreto por lo abstracto.
Silencio es poner la mano sobre la boca (<184004>Job 40:4), libertad de expresin
es abrir la boca (<490619>Efesios 6:19). Igualmente, recibir un mensaje es poner
palabras en la boca (<240109>Jeremas 1:9). Humillacin es poner la boca en el
polvo (<250329>Lamentaciones 3:29).
Bocado (gr. psomion, un pedazo de pan). La palabra es usada en la RVR1960 y describe una galleta delgada usada para mojar el alimento de un mismo
plato comn (<431326>Juan 13:26, 27). El uso del bocado haba sido muy comn
desde la antigedad entre los judos (<080214>Rut 2:14; <201701>Proverbios 17:1).
Bodega Un lugar para almacenar vino (<132727>1 Crnicas 27:27) o aceite (<132728>1
Crnicas 27:28). No se trata de una habitacin debajo de una casa, sino de un
lugar de almacenaje.
vestidos, las fajas y el efod de los sacerdotes; para las vestimentas reales; y
para la ropa de las personas particulares.
Borde (de una prenda de vestir). Flecos u orlas, con un hilo azul en cada uno,
que los judos llevaban en sus vestiduras externas. El trmino heb. se traduce de
diferentes maneras (p. ej., <022833>xodo 28:33, 34; 39:24-26; <041538>Nmeros
15:38, 39; <400920>Mateo 9:20, 21; 14:36).
Boveda. La expansin del cielo que circunda la tierra, formada por Dios el
segundo da de la creacin (<010106>Gnesis 1:6). Corresponde al vaco de <182607>Job
26:7. Nuestra palabra firmamento no sugiere correctamente el sentido real de la
palabra heb.
Brazo . Usado como una figura para representar un poder personal, activo,
especialmente el de Dios. El brazo del Seor (<235301>Isaas 53:1) es figurativo de
su intervencin personal. En particular, la figura del brazo recuerda lo que el
Seor hizo en el xodo (<020606>xodo 6:6; <050434>Deuteronomio 4:34; 5:15;
<235109>
Isaas 51:9-11).
C
Cab (una vasija hueca). Una medida de capacidad, un poco menos que dos
litros (<120625>2 Reyes 6:25).
Cadmiel (heb., kadmiel, Dios est delante). Jefe de una familia de levitas
que regres con Zorobabel (<150240>Esdras 2:40; <160743>Nehemas 7:43). El ayud a
reedificar el templo (<150309>Esdras 3:9). Un miembro de su familia firm el
compromiso para quardar la ley (<161009>Nehemas 10:9).
Cafira. Una ciudad hevea que obtuvo de Gaban la proteccin de Israel por
engao (<060917>Josu 9:17). Quedaba en el territorio de Benjamn (<061826>Josu
18:26). Algunos de sus ciudadanos regresaron despus del exilio (<150225>Esdras
2:25; <160729>Nehemas 7:29).
Caftor. El lugar del cual provinieron originalmente los filisteos (<300907>Ams 9:7).
Jeremas (<244704>Jeremas 47:4) la llama una isla, la cual probablemente sea Creta.
Hay evidencia de una conexin antigua entre Creta y Filistia (<262516>Ezequiel
25:16; <360205>Sofonas 2:5, donde la LXX traduce quereteos cretenses).
Un colosal len alado y con cabeza humana que guardaba la entrada al palacio de
Asurbanipal II, 883-859 a. de J.C., en Nimrod (Calaj). Reproducido por cortesa de los
Administradores del Museo Britnico
Cain (Lugar) (heb., kayin, herrero). Una ciudad en Jud (<061557>Josu 15:57).
Cainan. 1. El cuarto desde Adn en la lnea mesinica o bisnieto de Adn
(<010512>Gnesis 5:12-14); <130102>1 Crnicas 1:2; <420336>Lucas 3:36, 37). 2. Un hijo de
Arfaxad (<420336>Lucas 3:36).
Cal . Argamasa hecha con arcilla en vez de cal apagada. Se recubran con ella
las paredes de las casas hechas con piedras pequeas o ladrillos de barro, para
prolongar la vida del edificio. Ezequiel (13:10 ss.) usa el trmino
simblicamente para referirse a la debilidad del trabajo de los falsos profetas.
Calaj. Una ciudad muy antigua de Asiria sobre los bordes superiores del ro
Tigris, edificada originalmente por Nimrod o Asur (<011006>Gnesis 10:6-12). La
ciudad aparentemente fue reedificada por Salmanasar I (quien rein del 14561436 a. de J.C.) y luego fue abandonada durante muchos siglos hasta que
Asurnasipal, a quien se describe como Cruel Encarnado (rein 926-902), la
restaur.
Caldea. El pas del cual Babilonia era la capital y que conquist a Jud y llev
a sus habitantes a la cautividad (p. ej., <011128>Gnesis 11:28; <180117>Job 1:17;
<262314>
Ezequiel 23:14-16; <440704>Hechos 7:4), pero a veces se traduce Babilonia
(<245124>Jeremas 51:24, 35).
Nombres mencionados en la Biblia Nmero de meses de acuerdo con la Biblia. Los nmeros
entre parntesis son de acuerdo con el judaismo actual. El mes Adar II (13) se agrega cado
dos o tres anos para ajustar la extensin del ao judo con el ao solar.
resurreccin de Jess (<422401>Lucas 24:1); as, el primer da, en lugar del sptimo,
se convirti en el da de adoracin y descanso en la cristiandad.
(3) El mes hebreo principi con la luna nueva. Los primeros israelitas
designaron sus meses por nombres que tomaron prestados de los cananeos o
fenicios. Estos nombres tenan connotaciones de la estacin; p. ej., Abib
(<021304>xodo 13:4; <051601>Deuteronomio 16:1) corresponda al Nisn en el
calendario posterior, significando mes de los odos sazonados. Cerca del fin
del perodo del reino, se reform el calendario, substituyendo los nombres
antiguos de los meses con nmeros ordinales y cambiando el principio del ao
del otoo a la primavera (cf. <110601>1 Reyes 6:1; 8:2; <370101>Hageo 1:1; 2;1, 10).
Los nombres postexlicos de los meses, como lo confirma el Talmud, fueron
adoptados del calendario babilnico, pero no los usaron para fines civiles e
histricos.
(4) Aos. El calendario del AT contena dos aos concurrentes: el ao
sagrado, que principiaba en la primavera con el mes de Nisn, y el ao civil,
que principiaba en el otoo con Tishri. El ao sagrado fue instituido por Moiss
luego del xodo, mientras que el ao civil reclama ser reconocido desde la
creacin.
Las fiestas y los ayunos estaban tejidos intricadamente en el ao sagrado lunarsolar. Tres grandes fiestas histricas fueron instituidas por Moiss: la fiesta del
pan sin levadura, la fiesta de la siega, y la fiesta de la cosecha (<022314>xodo
23:14-16), correspondientes las dos primeras aprox. a la Pascua y
Pentecosts. Haba tambin numerosas fiestas menores.
(5) Ciclos. De la santificacin por Dios del sptimo da, surgi un carcter
especial de lo sagrado en relacin al nmero siete. El sbado de siete das,
Pentecosts (al trmino de siete semanas despus de la Pascua) y la fiesta de
Trompetas (introduciendo el sptimo mes sagrado), eran todas asambleas
designadas (moadhim) del Seor. El ao sabtico era uno de solemne reposo
para los seores, esclavos, bestias de carga y de la tierra, y de libertad para los
esclavos hebreos (<022310>xodo 23:10, 11; <032503>Levtico 25:3-7). El Jubileo, cada
quincuagsimo ao, siguiendo a las siete semanas de aos, era un ao
consagrado cuya observancia inclua reuniones familiares, hipotecas canceladas
y el retorno de tierras a sus dueos originales (<032508>Levtico 25:8-17).
(6) Eras en el calendario de la Biblia constituyen todo el espacio de tiempo
desde la creacin del mundo hasta la consumacin de las edades. Grandes
Calne . Una de las cuatro ciudades, in-cluyendo tambin Babel, Erec (de
donde viene Irak) y Acad, que fueron fundadas por Nimrod en la tercera
generacin despus del diluvio (<011010>Gnesis 10:10).
Cambistas De Dinero. Hombres que cambiaban una moneda por otra, con
un inters. En Palestina circulaban monedas emitidas por muchos gobiernos;
tambin los judos tenan que convertir su moneda en siclos para el impuesto del
templo. No era el comercio en s, sino el lugar donde lo ejercan lo que condujo
a Cristo a sacarlos fuera del atrio del templo (<402112>Mateo 21:12; 25:27;
<411115>
Marcos 11:15; <430214>Juan 2:14, 15).
Caminante. Uno que anda por los caminos (<071917>Jueces 19:17; <101204>2 Samuel
12:4; <233308>Isaas 33:8; 35:8); un viajero.
Cana (heb., qanah, caas). 1. Un arroyo que corre del sur de Siquem al
oeste hacia el mar Mediterrneo (<061608>Josu 16:8; 17:9). 2. Una ciudad cerca
de la frontera de las tribus de Aser (<061928>Josu 19:28).
3. Can de Galilea se menciona cuatro veces en la Escritura (<430201>Juan 2:1, 11;
4:46; 21:2). Se encontraba en las tierras altas de Galilea donde Jess realiz su
primer milagro, bondadosamente remediando la turbacin causada por la falta
de vino en una fiesta de bodas.
J.C.). Tambin dice que otros libros posteriores, no escritos por profetas, no
eran tan estimados.
Los Rollos del Mar Muerto dan cuatro lugares en donde se refiere al AT en
dos categoras, la Ley y los Profetas, como es comn en el NT (p. ej.,
<400517>
Mateo 5:17; 22:40; <421616>Lucas 16:16; 24:27; cf. 24:44). Que este doble
canon inclua todos nuestros libros actuales parece obvio por el hecho que la
comunidad del Qumrn cit la mayora de los libros del AT, incluyendo
aquellos que ms adelante se clasificaron en la tercera divisin de escritos y
que ha dejado mss. de todos los libros bblicos excepto Ester.
La canonicidad de los Apcrifos (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc,
1 y 2 Macabeos, y ciertas adiciones a Ester y Daniel) no tiene autoridad antigua
y no fue reconocida por Cristo, los apstoles ni el pueblo judo. La distincin
entre aquellos libros y los escritos cannicos del AT era preservada
generalmente por los Padres griegos, pero generalmente pasada por alto por
los Padres latinos.
II. El canon del Nuevo Testamento. La informacin sobre el uso primitivo
de los libros del NT ha aumentado en aos recientes, tanto por el
descubrimiento de antiguas porciones del NT como por libros antiguos que los
citan.
Algunos de los libros del NT fueron cuestionados durante un tiempo por varias
razones, pero desde fines del siglo IV de la era cristiana no ha habido
cuestionamiento entre la mayora de las iglesias cristianas respecto a qu libros
pertenecen al NT. Casi todas las ramas de la cristiandad han aceptado los 27
libros como cannicos y autoritativos. Este reconocimiento no depende de
algn decreto arbitrario de dirigentes de las iglesias, sino de lo siguiente: el
testimonio del NT en s mismo, el uso por los Padres de la iglesia primitiva, la
verdad contenida en estos libros y la bendicin sobre aquellos que los creen y
los obedecen.
Cantar De Los Cantares (heb. shir ha-shirim). Este es nico entre los
libros bblicos, porque se centra en los goces y aflicciones de la relacin
amorosa entre un hombre y una mujer. El nombre heb. es tomado de 1:1 (El
cantar de los cantares, el cual es de Salomn). Existe una considerable
amplitud de opiniones en relacin con la paternidad literaria y fecha del libro. El
libro atribuye su autora a Salomn y tiene afinidades con otros escritos
Carne (heb., basar, sheer; gr., sarx). 1. Lit., la parte blanda de los cuerpos
de las personas y los animales. 2. Todos los animales (<010619>Gnesis 6:19). 3. La
humanidad en general (<041622>Nmeros 16:22). 4. Nuestra constitucin humana
comn en contraste con nuestras cualidades mentales y morales (<402641>Mateo
26:41). 5. La naturaleza humana privada del Espritu de Dios y dominada por el
pecado (<510213>Colosenses 2:13; <620216>1 Juan 2:16). La naturaleza pecaminosa del
creyente, que se opone a la vida del Espritu (<450812>Romanos 8:12-17;
<480516>
Glatas 5:16-23). Ver ALIMENTO.
alimento no haba sido afectado (cf. <540404>1 Timoteo 4:4). Sin embargo, la
libertad cristiana de comerla no deba hacer peligrar a un hermano con
conciencia ms dbil (<461002>1 Corintios 10:23-33).
Cartas Pastorales
I. Autora. La expresin cartas pastorales, aplicada a 1 y 2 Timoteo y a Tito,
data de principios del siglo XVIII. No es exacta. Aun cuando estas cartas
proveen valiosas instrucciones para los pastores, sus destinatarios no eran
pastores en el sentido actual del trmino. Ms bien, eran enviados especiales de
Pablo, designados para realizar misiones especficas y a quienes se les
confiaban determinadas tareas, segn la necesidad del momento.
Reconstruccin de una casa israelita tpica, basada en las excavaciones de Tell Qasila, cerca
de Tel-aviv: (1) patio central al aire libre, (2) y (3) cocina y depsitos, y (4) cuartos para
dormir y estar. Cortesa Carta, Jerusaln
Castigo. La muerte era el castigo por los siguientes pecados: herir o aun
injuriar a los padres (<022115>xodo 21:15-17), blasfemia (<032414>Levtico 24:14, 16,
23), violar el sbado (<041532>Nmeros 15:32-36), brujera (<022218>xodo 22:18),
adulterio (<032010>Levtico 20:10), violacin sexual (<052225>Deuteronomio 22:25),
incesto o unin contranatural (<032011>Levtico 20:11, 14, 16), secuestro
(<022116>xodo 21:16) e idolatra (<032002>Levtico 20:2). Ser cortado del pueblo
significaba excomunin o proscripcin; significaba prdida de los privilegios del
pueblo del pacto (18:29). La mano de Dios ejecutaba la sentencia en algunos
casos (<032330>Levtico 23:30; 20:3; <040415>Nmeros 4:15, 18, 20). La pena de
muerte era por lapidacin (<052224>Deuteronomio 22:24), quema en el fuego
(<032014>Levtico 20:14), la espada (<023227>xodo 32:27), la horca (el ahorcado era
considerado maldito, de modo que era sepultado de noche, siendo que el
cuerpo colgado profanaba la tierra [<102106>2 Samuel 21:6, 9; <480313>Glatas 3:13]) y
la estrangulacin (no aparece en la Escritura, pero s en los escritos rabnicos).
Otros tratos crueles, incluyendo mtodos torturantes de matar, eran el aserrar a
las personas en dos (<581137>Hebreos 11:37); consignar a la labor ardua (<101231>2
Samuel 12:31); arrojar a personas desde precipicios (<142512>2 Crnicas 25:12;
<052502>
La cautividad de Jud fue predicha 150 aos antes que ocurriera (<230611>Isaas
6:11, 12; 11:12). Isaas (<231111>Isaas 11:11; 39:6) y Miqueas (<330410>Miqueas 4:10)
predijeron que el lugar de la cautividad iba a ser Babilonia; y Jeremas anunci
que sera durante 70 aos (<242501>Jeremas 25:1, 11, 12). Nabucodonosor fue a
Jerusaln en 605 y llev a Babilonia los utensilios de la casa de Dios y a
miembros de la nobleza de Jud, entre ellos Daniel el profeta (<143602>2 Crnicas
36:2-7; <244501>Jeremas 45:1; <270101>Daniel 1:1-3). Joacim fue llevado en cadenas a
Babilonia (<143606>2 Crnicas 36:6). En 597, Nabucodonosor llev a Joaqun, su
madre, sus mujeres, 3.000 prncipes, 7.000 hombres de poder y 1.000
artesanos (<122414>2 Reyes 24:14-16). Entre ellos estaba el profeta Ezequiel. Esta
fue la primera deportacin en gran escala del reino del sur a Babilonia. En 586
Nabucodonosor quem el templo, destruy la ciudad de Jerusaln y deport a
Babilonia a todos, excepto los ms pobres de la tierra (<122502>2 Reyes 25:2-21).
Un tercer grupo fue llevado a Babilonia cinco aos despus de la destruccin
de la ciudad (<245230>Jeremas 52:30).
Los desterrados no eran oprimidos gravosamente por sus conquistadores. Se
dedicaban a los negocios, edificaban casas (<150265>Esdras 2:65; <242905>Jeremas
29:5-7) e incluso ocupaban posiciones altas en el estado (<160111>Nehemas 1:11;
<270248>
Daniel 2:48). No podan continuar su sistema de sacrificios, pero tenan
con ellos a sus sacerdotes y maestros (<150105>Esdras 1:5; <242901>Jeremas 29:1).
Ezequiel los animaba constantemente (<260101>Ezequiel 1:1). En 539 a. de J.C.,
Babilonia cay ante Ciro rey de Persia, quien emiti un decreto permitiendo a
los israelitas volver a Jerusaln para reconstruir el templo (<150101>Esdras 1:1-4). El
ao siguiente, cerca de 43.000 volvieron con Zorobabel (<150264>Esdras 2:64). El
resto prefiri quedarse en Mesopotamia (<380610>Zacaras 6:10). En 458, 1.800
volvieron con Esdras.
Celos, El Agua De Los. El nombre dado al agua santa que se usaba para
determinar la culpa o inocencia de una esposa que era acusada de infidelidad
por su esposo (<040511>Nmeros 5:11-28. RVA dice: el agua amarga que
acarrea maldicin, al igual que la mayora de las traducciones en castellano).
Cena Del Seor (gr., kyriakon deipnon). Esta expresin ocurre una vez en
el NT (<461102>1 Corintios 11:20), pero hay una expresin semejante en <461002>1
Lugar traditional de la ltima cena, o Cenculo, en el monte Sion en Jerusaln. Se cree que la
Baslica de Sion, construida encima del Cenculo, es la primera iglesia cristiana. Cortesa
Zev Radovan
En <440242>Hechos 2:42 se menciona la mesa de comunin como partir del pan (cf.
<442007>
Hechos 20:7). Al principio, la Cena era parte de una comida ms grande
<461101>
(
1 Corintios 11:17 ss.). Lleg a ocupar la segunda parte del servicio de
adoracin en la iglesia local mientras que la primera parte consista del
ministerio de la palabra, las oraciones, el canto de los Salmos e intercesiones.
En ninguna parte del NT se llama sacrificio a la cena del Seor. Aunque la
Cena es conmemorativa de un sacrificio, y tambin un sacrificio de alabanza
ofrecido a Dios, no es ni una repeticin del sacrificio de Cristo hecho en el
calvario ni una participacin en la ofrenda de s mismo que Cristo hace
perpetuamente al Padre en el cielo como nuestro sacerdote celestial. Es la
proclamacin simblica de la muerte del Seor hasta que l vuelva a la tierra.
[Nota del Editor: el trmino santa cena no se encuentra en el texto bblico; es
de origen catlico].
Cetro (heb. shevet, vara; gr. rabdos, vara, bculo, bordn). Una vara
sostenida en las manos de los reyes como una prenda de autoridad. El shevet
hebreo es la palabra para vara o bastn, y es usado para referirse a una
vara corriente (<100714>2 Samuel 7:14), al cayado de un pastor de ovejas
(<192304>Salmo 23:4), o al bastn o vara de mando (como la RVA traduce
<070514>
Jueces 5:14; RVR-1909 de escribiente) quien evidentemente juntaba a
las tropas para pasar revista, as como tambin para mostrar el smbolo de
autoridad.
Esta varacetro podra ser usado para proteccin (<102321>2 Samuel 23:21;
<192304>
Salmo 23:4) o para castigo (<231024>Isaas 10:24; 30:31). Cuando mora,
Jacob bendijo a su hijo Jud y le prometi el liderazgo real en palabras que los
cristianos entienden como una prediccin mesinica. Fue el cetro lo que
indicaba la prerrogativa real (<014910>Gnesis 49:10). De este modo,
Chivos Salvajes. Una palabra usada (<231321>Isaas 13:21; 34:14) para traducir
los dos usos del AT de la palabra hebrea sair, en un pasaje (13:21) se
describe a los animales salvajes o demonios que danzaran entre las ruinas de
Babilonia.
Cilicio. La palabra castellana se deriva del lat. cilicium, una tela de material
spero, de color oscuro, usualmente hecho de pelo de cabra. Era usado por los
dolientes o los que acompaaban el fretro (<100331>2 Samuel 3:31; <121901>2 Reyes
19:1, 2), los profetas (<232002>Isaas 20:22; <661103>Apocalipsis 11:3) y los cautivos
(<112031>1 Reyes 20:31). Por lo general, se llevaba sobre otra prenda de vestir,
pero algunas veces directamente sobre la piel (<112127>1 Reyes 21:27; <120630>2 Reyes
6:30; <181615>Job 16:15; <233211>Isaas 32:11; <320306>Jons 3:6).
Cirene (gr., Kyrene, muro). Una ciudad libia en el norte de Africa, al oeste
de Egipto, separada de Egipto por una parte del desierto libio. Un nativo de
Cirene, de nombre Simn, fue tomado por los soldados romanos para cargar la
cruz de Jess (<422326>Lucas 23:26). Los cireneos estaban presentes en Jerusaln
el da de Pentecosts (<440210>Hechos 2:10). Su poblacin juda garantizaba una
sinagoga (6:9). Lucio de Cirene se menciona en <441119>Hechos 11:19, 20. La
arqueologa ha mostrado que el plan de los griegos era hacer de Cirene la
Atenas de Africa. Los restos ms interesantes son un gran sistema de tumbas
cortadas en la roca slida sobre el risco.
El famoso Cilindro de Ciro (el "ungido" del Seor, <234501>Isaas 45:1), que cuenta cmo Ciro
captur Babilonia y liber a los prisioneros de la misma. Estaba hecho de arcilla cocida. De
Babilonia, c. 536 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Muses
Britnico
Tumba de Ciro, en Pasargadae (Irn). La tumba est construida con piedra caliza blanca y
descansa sobre seis escalones de altura irregular. La pequea entrada conduce a un cuarto
sin ventanas. Cortesa B. Brandl
Cisma (gr., squisma, una rasgadura o una divisin). Es usado una vez
(<461202>1 Corintios 12:25 VM-1893; desavenencia, RVA; desunin, DHH;
divisin, BJ) para traducir squisma, para referir a las disensiones que
amenazaban con un rompimiento, no siempre involucrando herejas doctrinales
(el significado ms moderno). Squisma se usa tambin para vestimenta
(<400916>Mateo 9:16; <410221>Marcos 2:21, rotura, RVA; desgarrn, DHH, BJ), de
una multitud (<430743>Juan 7:43; 9:16; 10:19, divisin), y otra vez acerca de
divisiones o disensiones entre los creyentes (<460101>1 Corintios 1:10; 11:18).
veces servan como prisiones. Jos fue echado en una de ellas (<013722>Gnesis
37:22) y tambin a Jeremas lo bajaron en una que tena un fondo lodoso
(<243806>Jeremas 38:6). <380911>Zacaras 9:11 alude a la costumbre de encerrar a los
prisioneros en una cisterna vaca.
que arroj una piedra desde la torre dentro de la ciudad de Tebes (<070950>Jueces
9:50, 53). Cuando David captur la fortaleza de Sin, tom posesin de toda
la ciudad (<100507>2 Samuel 5:7). Algunas veces las torres se apoyaban en el lado
interior de la muralla de la ciudad.
El lugar alto era una parte importante de cada ciudad cananea y retuvo su lugar
en Palestina en el tiempo del reinado de Salomn (<090912>1 Samuel 9:12 ss.). All
ofrecan sacrificios y realizaban fiestas. Originalmente el culto se realizaba en un
sitio elevado, pero el trmino lleg a referirse a cualquier santuario local aunque
estuviera a nivel del suelo.
Poco se conoce de la forma en que el gobierno de la ciudad estaba organizado
y administrado. En <051618>Deuteronomio 16:18 y 19:12 se hace mencin de
ancianos y jueces. Samaria tena un gobernador (<112226>1 Reyes 22:26). Jerusaln
debe haber tenido varios oficiales altos (<122308>2 Reyes 23:8).
de asilo era solamente para quienes sin intencin haban tomado la vida de otro.
Los asesinos premeditados eran ejecutados de inmediato.
Dibujo del emperador romano Claudio, copiado de una estatua que est ahora en Roma, en el
Vaticano. Claudio se menciona dos veces en el NT (<441128>Hechos 11:28; 18:2). Cortesa
Carta, Jerusaln
Coa (heb., mikweh, tejido de lino). Como nombre propio, el viejo nombre
asirio dado a Cilicia (en la parte sudeste de Asia Menor; <111028>1 Reyes 10:28;
<140116>
2 Crnicas 1:16).
todo esto a pie, no se les asign ninguna carreta (7:8, 9). Josu les concedi 23
ciudades (<062104>Josu 21:4, 5). Reciben prominencia durante la monarqua
(<132313>1 Crnicas 23:13-20; 24:20-25), especialmente Hemn en el servicio del
canto (6:33 ss.; 16:41 ss.; 25:1 ss.). Tomaron parte en el servicio religioso el
da antes de que Josafat ganara su victoria sobre sus enemigos aliados (<142019>2
Crnicas 20:19); y ellos asistieron en la limpieza del templo por mandato del
rey Ezequas (29:12-19).
Coljoze . (todos viendo a uno). Un judo del tiempo de Nehemas cuyo hijo
Salum reconstruy la puerta del manantial de Jerusaln (<160315>Nehemas 3:15;
11:5).
civilizacin del Indico y Ceiln, han de haber sido intrpidos viajeros. Otros
motivos para viajar incluan colonizar, explorar, migrar, peregrinajes, servicio de
correo y exilio.
Las necesidades de predicar y ensear causaron extensos viajes en tiempos de
los griegos y los romanos, muy notablemente ilustrado en los viajes de Pablo.
Es tradicional la creencia de que Toms viaj a la India, y un gran nmero de
creyentes en ese subcontinente creen descender de los cimientos originales
echados por l. Apolos (<441824>Hechos 18:24-28) anduvo en viajes entre
Alejandra, Corinto y Efeso, sin duda en misin de enseanza.
Viajar no dejaba de ser riesgoso. Pablo (<471102>2 Corintios 11:25-27) habl de
los peligros en los caminos y en el mar. El grandioso relato de Lucas del viaje y
naufragio del carguero alejandrino es una ilustracin ms (Hechos 27). En los
tiempos del NT, sin embargo, viajar por tierra era ms seguro que en la
mayora de los perodos de la historia.
Seccin transversal de la tienda de un oficial asirio en la cual se est preparando una comida
y una cama para l. En la tienda adjunta un carnicero prepara una res muerta para consumo.
Cortesa Foto Bildarchiv, Marburgo
Comida Fraternal (gr., agape). Una comida en comn que los primeros
cristianos coman en relacin con la cena del Seor para expresar y profundizar
el amor fraternal. Aunque estn mencionadas frecuentemente en la literatura
poscannica, la nica vez que se habla de estas celebraciones en el NT es en
Judas 12 y una nota (un poco dudosa) al pie de pgina en <610213>2 Pedro 2:13.
Pero la situacin en <461102>1 Corintios 11:20-22, 33, 34 no da lugar a dudas de
que se celebraban en la iglesia primitiva de Jerusaln (<440242>Hechos 2:42-47;
4:35; 6:1). Como la situacin en 1 Corintios 11 implica, estas comidas
fraternales se celebraban antes, pero en conexin con, la cena del Seor
(quizs en la misma manera en que la primera cena del Seor se relaciona a la
Pascua). Debido a los abusos, que ya aparecan en las iglesias apostlicas
(<461102>1 Corintios 11:23-29; Judas 12), las separaron de la cena del Seor.
Posteriormente se desacreditaron y finalmente fue prohibido celebrarlas en la
iglesia debido en gran parte al aumento de la opinin sacerdotal de la cena del
Seor, una opinin que consideraba que la unin de las dos era un sacrilegio.
Unos pocos grupos cristianos ms pequeos todava la celebran hoy en da.
Gnesis 3:8 que el primer resultado de la cada fue una conciencia culpable,
que movi a Adn y a Eva a esconderse de Dios. El corazn de David le
golpeaba (<092405>1 Samuel 24:5), expresin que se refiere a la conciencia. En el
gr. de uso cotidiano, la palabra syneidesis se refera a la pena o culpa que
sentan las personas que crean haber hecho algn mal. Pablo, quien us la
palabra ms que los otros escritores del NT, la perfeccion y desarroll este
significado. (1) Describi la existencia universal de la conciencia (<450214>Romanos
2:14-16) como el testimonio moral interno que se encuentra en todos los seres
humanos. (2) Crey que los creyentes deban tener conciencias limpias y
buenas (<470101>2 Corintios 1:12; <540105>1 Timoteo 1:5, 19; 3:9). (3) Algunos
creyentes tienen una conciencia dbil o parcialmente formada (<460801>1 Corintios
8:1-13 y 10:2311:1); en ciertos casos los creyentes maduros deben restringir
su libertad de accin para no ofenderlos. (4) Las malas conciencias son
corrompidas por la enseanza falsa (<540402>1 Timoteo 4:2; <560115>Tito 1:15). Una
persona que rechaza el evangelio y resueltamente se opone a Dios, tiene una
mala conciencia. (5) Como un resultado de aceptar el evangelio, las personas
reciben una conciencia purificada o perfeccionada (<580914>Hebreos 9:14; 10:22),
a travs del perdn y el don del Espritu Santo. Si bien el uso que Pablo hace
de la palabra conciencia es el del testimonio interno de la mente y el corazn
que juzgan las acciones pasadas a la luz de la enseanza cristiana, tambin
parece sugerir que la conciencia guiar las acciones presentes y futuras (p. ej.,
<451303>
Romanos 13:3; <461002>1 Corintios 10:25).
<010308>
Vista dentro del tnel construido por el rey Ezequas en el siglo VIII a. de J.C., conocido como
el Tnel de Ezequas" o el Conducto (<122020>2 Reyes 20:20). Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
Conducto (heb., tsinnor, tubo, cao, conducto). Canal o tnel por el cual se
infiere que marcharon los soldados de David para ganar a la ciudad de
Jerusaln del gobierno jebuseo (<100508>2 Samuel 5:8), en la fuente de Gihn, sitio
del tnel posterior construido por Ezequas (<122020>2 Reyes 20:20) para conectar
el manantial de Gihn con el estanque de Silo. Meda 565 m. de largo y 2 m.
de alto. Se cav como medida anticipatoria para que la fuente de agua de la
ciudad no peligrara durante el sitio inminente a manos de Senaquerib de Asiria.
Conias (heb., konyahu, Jehovah est creando). Una forma del nombre
Joaqun, que se encuentra en <242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1. Ver JOAQUIN.
Conversacion. Una palabra que se usa con frecuencia para traducir varios
trminos que significan conducta o forma de vida, especialmente con respecto a
la moral. La palabra gr. se traduce conducta en <500127>Filipenses 1:27 y en 3:20
se refiere a vida civil o ciudadana.
Conversion (heb., shuv, gr., epistrophe). Una vuelta, lit. o figurada, tica o
religiosa, ya sea de Dios o, ms frecuentemente, a Dios. Implica tanto una
vuelta de como una vuelta a algo. En el NT algunas veces est asociada con el
arrepentimiento (<440319>Hechos 3:19; 26:20) y fe (<441121>Hechos 11:21);
negativamente vuelta del pecado y positivamente creencia en Cristo
(<442021>Hechos 20:21). Aunque la conversin es un acto del hombre, la causa el
poder de Dios (<440326>Hechos 3:26).
51 donde David, dndose cuenta que haba pecado contra Dios, est
abrumado por la tristeza y clama a Dios por perdn y limpieza. En el NT el
pasaje central sobre conviccin es <431607>Juan 16:7-11.
Copa. 1. (Hebreos, pakh, de una raz que significa derramar; gr. phiale).
Una vasija hueca usada con diversos propsitos. En <091001>1 Samuel 10:1 es
traducida frasco, y copa en <660508>Apocalipsis 5:8; 16:1-4, 8, 10, 12, 17; 17:1;
21:19.
2. (Hebreos, kos, gr. poterion). Un trmino usado en sentido lit. y figurado.
Las copas eran de varias formas y diseos y eran hechas de una variedad de
materiales: oro (p. ej., todos los recipientes de bebida de Salomn, <111021>1
Reyes 10:21), plata, barro, cobre, bronce, etc.
La palabra copa tambin puede significar un tazn (<022406>xodo 24:6) o copa
grande (<132817>1 Crnicas 28:17; <220702>Cantar de los Cantares 7:2). La copa se
usa como un smbolo de prosperidad o de la bendicin del Seor y, a la
inversa, de su maldicin sobre los malvados (<191106>Salmo 11:6; 16:5; 23:5). La
copa tambin representa embriaguez y otros placeres ilcitos (<202331>Proverbios
23:31; <661704>Apocalipsis 17:4; 18:6). Se usan tambin la copa de salvacin
(<19B613>Salmo 116:13), la copa de bendicin (<461001>1 Corintios 10:16) y la copa
del Seor (v. 21). En los dos ltimos pasajes se refiere a la copa de comunin,
sobre la cual se dice la bendicin antes de la fiesta que conmemora la muerte y
sepultura del Seor. La copa significaba compaerismo. As, cuando el
creyente toma la copa del Seor, entra en compaerismo con l. Esto se
contrasta con la copa de los demonios (<461002>1 Corintios 10:21) en una forma
figurada, significando que no podemos tener compaerismo con Cristo y con
las fuerzas de las tinieblas al mismo tiempo. En las fiestas paganas, la copa era
consagrada al nombre del dios en cuyo honor se celebraba la fiesta. De igual
Corban (heb., qorban, una ofrenda). En el texto heb. del AT, la palabra se
refiere a una ofrenda o sacrificio, ya fuera cruento o incruento, hecho a Dios
(<030102>Levtico 1:2, 3; 2:1; 3:1; <040712>Nmeros 7:12-17). Se encuentra en las
versiones castellanas en el NT en <410711>Marcos 7:11 donde quien hizo votos
para dedicar el dinero a Dios poda conservarlo en su posesin.
en 19:4 (ver nota de RVA) se refiere al sonido que hace un acorde musical (cf.
<451018>
Romanos 10:18).
Estatua de piedra de un hombre llevando un cordero al sacrificio. De Susa, mitad del siglo III
a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Despus del saludo introductorio (<460101>1 Corintios 1:1-9), Pablo discute (1) las
disensiones, <460101>1 Corintios 1:103:23; (2) su propio ministerio, cap. 4; (3) el
incesto, cap. 5; (4) los creyentes llevando a otros creyentes a las cortes
paganas, cap. 6; (5) el matrimonio cristiano, cap. 7; (6) la carne ofrecida a los
dolos, caps. 810; (7) el cubrirse la cabeza las mujeres, <461102>1 Corintios
11:2-16; (8) la correcta celebracin de la cena del Seor, <461101>1 Corintios
11:17-34; (9) el uso y abuso de los dones espirituales, especialmente las
lenguas, caps. 1214; (10) la resurreccin del cuerpo, cap. 15; y (11)
colectas para los pobres en Jerusaln, <461601>1 Corintios 16:1-3; concluyendo
con algunas notas sobre sus planes personales y saludos, <461604>1 Corintios 16:424.
Segunda Corintios fue escrita por Pablo en su tercer viaje misionero en algn
lugar de Macedonia. Los maestros judaizantes haban procurado desacreditar
al Apstol y haban logrado que la iglesia como un todo se pusiera en contra de
l. Esta rebelin motiv a Pablo a hacer una breve visita a Corinto (<471201>2
Corintios 12:14; 13:1, 2), pero la visita no restaur su autoridad. Ms tarde
Tito llev a Pablo un informe de que una vez ms se reconoca su autoridad;
este informe di lugar a que escribiera 2 Corintios.
Esta segunda carta es menos metdica y es el escrito ms personal de Pablo.
Es muy autobiogrfica y cae naturalmente en tres divisiones principales: (1)
Algunos pensamientos sobre la crisis por la cual la iglesia acababa de pasar,
caps. 17; (2) completar la colecta para los pobres en Jerusaln, caps. 89;
y (3) una defensa del ministerio de Pablo contra los ataques de sus enemigos y
vindicacin de su apostolado, caps. 1013.
Trillada con una rastra de madera tirada por un caballo sobre el grano. Hoy, en la Tierra
Santa. Cortesa Zev Radovan
Costa. La tierra que se une o que est cerca de la orilla del mar, representada
por cinco palabras en la Biblia, tres heb. y dos gr.: 1. Hoph, lo que es baado
por el mar (<070517>Jueces 5:17; <244707>Jeremas 47:7). 2. Qatseh, el final o el
Pablo visit Creta y dej a cargo a su asistente Tito. Aqul tena un bajo
concepto del carcter moral de los cretenses (<560112>Tito 1:12). Las primeras
palabras de esta cita se encuentran en el himno a Zeus escrito por Calimaco. La
mentira particular de la que los cretenses fueron siempre culpables era que
decan que la tumba de Zeus, un personaje no existente, se localizaba en su isla.
Una tormenta en su viaje a Roma oblig al barco de Pablo a dirigirse hacia el
puerto de Gnido (<442707>Hechos 27:7).
Criada (heb. hararah, joven, sierva). (<020205>xodo 2:5; <080208>Rut 2:8, 22, 23;
3:2).
Crisol . Una olla para refinar la plata y el oro y otros metales, hecha para
resistir gran calor (<201703>Proverbios 17:3; 27:21).
forma visible como el Angel del Seor o el Angel del pacto (<011801>Gnesis
18:119:1; Jueces 13).
Vino en la encarnacin a revelar a Dios (<430114>Juan 1:14, 18), para redimir a la
gente de sus pecados (<411045>Marcos 10:45) y a relacionarse con simpata con
sus necesidades (<580217>Hebreos 2:17, 18). Hoy el Dios-hombre est en el cielo,
representando a los santos ante el trono de Dios (<580725>Hebreos 7:25; <620201>1
Juan 2:1). Por la consumacin triunfante de su obra sobre la tierra, est
exaltado y es la cabeza de la iglesia (<490122>Efesios 1:22; 4:15) y mediante el
Espritu dirige la vida y servicio de sus santos sobre la tierra (<402820>Mateo
28:20).
Un propsito de la encarnacin est reservado para su segunda venida.
Entonces se introducir su gobierno real luego de su obra como juez
(<402531>Mateo 25:31-34). Esta futura venida es una de las ms grandes verdades
que se asientan en las Epstolas (<500320>Filipenses 3:20, 21; <530107>2 Tesalonicenses
1:7-10) y es el tema principal de Apocalipsis. Despus del reino milenario,
Cristo entrar con su pueblo a la bienaventuranza del estado eterno que ser
preservado intacto de las irrupciones de pecado o muerte.
II. Ministerio terrenal. El Cristo largamente anunciado vino en la plenitud del
tiempo (<480404>Glatas 4:4). Dios providencialmente proporcion el trasfondo
adecuado para su aparicin y misin. El nacimiento del Salvador fue natural,
pero su concepcin fue sobrenatural por el poder del Espritu Santo
(<400118>Mateo 1:18; <420135>Lucas 1:35). Augusto fue uno de los instrumentos de
Dios cuando orden un censo universal para la imposicin de tributos, haciendo
posible el nacimiento de Jess en el lugar sealado por el anuncio proftico
(<330502>Miqueas 5:2; <420201>Lucas 2:1-7). Los pastores, por su presteza en buscar
al beb en el pesebre y por su gozo al verlo, se convirtieron en prototipos de
las almas humildes en Judea quienes, en los das por venir, reconoceran en
Jess a su Salvador. Un indicio del deseo gentil de participar en el Cristo puede
verse en la venida de los magos del Oriente. En los escribas vemos a los
dirigentes de una nacin que rehusaba recibirlo cuando vino a los suyos.
Cristo no fue simplemente un mensajero de Dios, como los antiguos profetas,
sino el Hijo eterno de Dios ahora vestido con naturaleza humana, pero libre de
cualquier mancha de pecado. El tena una naturaleza divina y humana unidas en
una persona. El nio Jess creci en cuerpo y avanz en conocimiento y en la
sabidura que le permiti hacer uso adecuado de lo que saba. Los relatos
Cruz (gr., stauros). Sus usos bblicos incluyen: (1) el instrumento de tortura
hecho de madera, (2) la cruz como una representacin simblica de redencin
y (3) muerte en la cruz, o sea, crucifixin. La palabra se deriva del lat. crux. La
cruz de madera exista en cuatro diferentes formas: (1) la crux immisa, el tipo
generalmente presentado en arte, en la cual el madero vertical se extiende sobre
el madero que forma la cruz, que tradicionalmente se considera la forma de
cruz en la cual Jess sufri y muri; (2) la crux commissa o Cruz de San
antes de ser servida y el pan se parta en la mesa. Los filisteos tenan cuchillos
de metal mucho antes de que se usaran comnmente en Israel (ver <091319>1
Samuel 13:19, 22).
Altar con cuernos usado para quemar incienso, en Meguido, siglos X-IX a. de J.C. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel
2. Tambin del heb., yether, cuerda de arco, cuerda. Un sauce fuerte, flexible
u otra varilla o vstago. Las cuerdas de arco frescas con que Sansn fue atado
(<071607>Jueces 16:7-9).
Cuero (heb., or, piel, gr., dermatinos, hecho de piel). La piel de ciertos
animales despus de haber sido tratada de manera especial. A los que hacan
este trabajo por profesin se les llamaba curtidores (<441032>Hechos 10:32). El
cuero era un artculo de vestir (<031348>Levtico 13:48; <581137>Hebreos 11:37). Sin
embargo, Juan el Bautista (<400304>Mateo 3:4) y su prototipo, Elas (<120108>2 Reyes
1:8), son los nicos de los que se menciona especficamente que usaban un
cinto de cuero. El cuero tambin se usaba para armaduras, zapatos, envases y
materiales de escritura.
Las pieles de animales se usaban como envases para agua o para vino.
Tambin se usaban para diversos artculos para vestimenta, incluyendo zapatos
(<261610>Ezequiel 16:10) y como proteccin para el tabernculo en el desierto.
La palabra se usa figuradamente en varias ocasiones (<180204>Job 2:4; 19:20). Las
dos palabras gr. se usan slo tres veces en el NT (<400304>Mateo 3:4; <410106>Marcos
1:6; <581137>Hebreos 11:37) y en cada uno de esos casos se refieren a artculos de
vestir.
Las renombradas cuevas de Qumrn, lugar en el que se descubrieron los Rollos del Mar
Muerto en 1947 por un pastor beduino. Cortesa S. Zur Picture Library
haba poco suelo, con un azadn. Con estos implementos apenas se escarbaba
la superficie del suelo, tal vez 8 o 10 cm. Se gradaba poco y probablemente se
des conoca en la poca temprana de Palestina.
Escenas agrcolas en Theban, tumba No. 1 en Deir el-Medina, perteneciente a Sennedjem, del
reino de Sethos 1 (1306-1290 a. de J.C.). Sennedjem, acompaado por so esposa, aparece
sembrando grano, arando con on par de bueyes y cosechando lino. Cortesa Seffie BenYoseph
(frecuentemente en marzo y abril, Gen. 41:6), (3) granizo (<370217>Hageo 2:17), (4)
varios tipos de malezas (cizaa, espinas, <241213>Jeremas 12:13; <401307>Mateo 13:7,
25), (5) plagas de insectos, especialmente el gusano de palmar, el gusano del
cancro, la oruga y la langosta (<300702>Ams 7:2), (6) hurtos por cuervos y
gorriones (<401304>Mateo 13:4) y (7) hongos, especialmente el tizn
(<052822>Deuteronomio 28:22). Cuando se acercaba la poca de la cosecha se
ponan vigilantes para proteger las cosechas valiosas (<240417>Jeremas 4:17) pero
la ley permita que una persona hambrienta recogiera granos al pasar
(<052325>Deuteronomio 23:25; <401201>Mateo 12:1).
Se trillaba el grano al aire libre, una costumbre posibilitada por la falta de lluvia
en la poca de la cosecha (<121307>2 Reyes 13:7). Durante la poca de la trilla los
cosechadores vigilaban el grano pasando la noche en la era (<080306>Rut 3:6). Se
aventaba el grano tirando el grano y la paja en el aire con un tenedor o una pala
de madera para que el viento se llevara la paja. Generalmente se haca de
noche para aprovechar las brisas nocturnas. Se quemaba la paja o se dejaba
que el viento la dispersara. Entonces se cerna el grano (para quitar las piedras
y dems impurezas) y se juntaba en pozos o graneros (<421218>Lucas 12:18).
Del gran nmero de cultivos producidos por los israelitas, el trigo y la cebada
eran los ms importantes. Tambin cultivaban centeno, mijo, lino y una variedad
de hortalizas. Ver AGRICULTURA.
Cusi . Un miembro del pueblo cusita. 1. El hombre enviado por Joab para
informar a David que la rebelin de Absaln haba sido sofocada y que era el
tiempo apropiado para que regresara a su trono (<101821>2 Samuel 18:21-32). 2.
Un contemporneo de Jeremas, el bisabuelo de Jehudi (<243614>Jeremas 36:14).
3. El padre del profeta Sofonas (<360101>Sofonas 1:1).
Cuta. Una de las ciudades de las cuales Sargn, rey de Asiria, llev
inmigrantes para repoblar el rea de Samaria que l haba saqueado en el 720
a. de J.C. (<121724>2 Reyes 17:24-30). Por su predominio numrico, los habitantes
de Samaria fueron conocidos de ah en adelante como cutitas. Ellos iniciaron
una forma sincretista de religin, adorando tanto al Dios verdadero como a los
dioses de las naciones de las cuales provenan. Esta es una de las explicaciones
para la antipata profunda que exista entre los judos y los samaritanos an en
tiempos del NT (<430409>Juan 4:9).
De las tablas encontradas por Rassam en Tel-ibrahim, parece que el nombre
antiguo de Cuta era Gudua o Kuta. Esta ciudad, de elevada cultura y comercio,
estaba situada al nordeste de Babilonia y era uno de sus centros ms
importantes. Rassam describe sus ruinas casi perfectas como de aprox. 937,5
m. en circunferencia y 87,5 m. de altura. Haba un santuario dedicado a Ibrahim
(Abraham). La ciudad como su gran templo, dedicado a Nergal, data de
tiempos de los sumerios.
D
Daberat . Una ciudad antigua cerca del lado occidental del monte Tabor; parte
de la heredad de Isacar dada a los levitas (<061912>Josu 19:12; <130672>1 Crnicas
6:72). Una ubicacin estratgica, el sitio probable de la derrota de Ssara por
Barac (<070414>Jueces 4:14-22).
Dagon (heb., daghon, probablemente pez). Dios principal de los filisteos (p.
ej., 1 Samuel 5). Originalmente adorado por los cananeos antes de la invasin
filistea de Canan, como lo indican los nombres de lugares como Bet-dagn en
Jud (<061541>Josu 15:41) y en Aser (<061927>Josu 19:27). O un dios de los peces o
el dios de la agricultura, de Dab, pez , o Dagan, cereal. La cabeza de Sal fue
colocada en un templo de Dagn (<131010>1 Crnicas 10:10). Sansn destruy el
templo de Dagn en Gaza (<071630>Jueces 16:30).
all. Damasco es la capital de Siria, una pequea regin con una singular
formacin geolgica, que yace entre el monte Hermn y el desierto de Siria.
Las rutas de las caravanas de oriente, occidente y sur solan cruzarse en la
ciudad, llevando tesoros de sedas, perfumes, alfombras y alimentos. Era un
ciudad rica cuya mercanca era muy afamada (<262716>Ezequiel 27:16).
Damasco y Siria desempearon una parte importante en la historia bblica. Para
la poca de Abraham, Damasco era lo suficientemente bien conocida como
para ser un indicador geogrfico (<011415>Gnesis 14:15). Abraham consigui
esposa para Isaac en Siria, por lo tanto Israel es de ascendencia siria (Gnesis
24; <052605>Deuteronomio 26:5). Jacob trabaj largo tiempo en Siria por Raquel
(Gnesis 29).
Segn Josefo, Hadad fue el primer rey. David subyug y gobern a la ciudad
por un tiempo (<100805>2 Samuel 8:5, 6; <131803>1 Crnicas 18:3-6). Haba
interacciones frecuentes (a veces hostiles) entre Siria e Israel: Rezn y Salomn
(<111123>1 Reyes 11:23-25; cf. 10:29); Ben-hadad y Asa (<111516>1 Reyes 15:16-21);
Hazael y Elas (<111915>1 Reyes 19:15-17); Ben-hadad y Acab (<112001>1 Reyes 20:134); Ben-hadad, Hazael y Eliseo (<111915>1 Reyes 19:15; <120807>2 Reyes 8:7-15);
Hazael, Ocozas y Joram (<120828>2 Reyes 8:28; 10:32, 33; 13:3); los sirios y Jos
(<121314>2 Reyes 13:14-22); y Ben-hadad II e Israel (<121324>2 Reyes 13:24, 25).
Bajo Jeroboam, Damasco fue tomada por Israel (<121428>2 Reyes 14:28). Para
salvar a su reino de Siria, Acaz hizo una alianza con Tiglat-pileser (Pul), quien
destruy a Damasco y acab con el poder de Siria por muchas dcadas (<121607>2
Reyes 16:7-9). La ciudad sigui siendo de poca importancia hasta el 333 a. de
J.C. cuando un ejrcito de Alejandro Magno la captur. Despus siguieron dos
siglos de levantamiento y cada. En el 63 Siria se convirti en una provincia del
Imperio Romano.
Durante la poca del NT, Damasco era un centro importante, gobernado por
Arabia bajo Aretas (<471103>2 Corintios 11:32). Mientras estaba en camino hacia
all para arrestar a los creyentes de una fuerte comunidad cristiana, Saulo se
convirti (<440901>Hechos 9:1-18). Se escap de sus enemigos judos en la ciudad
siendo bajado de un muro en una canasta (9:25; <471103>2 Corintios 11:33).
Despus de una historia variada bajo Roma, Damasco fue capturada por los
musulmanes en el 635 d. de J.C. y fue convertida en la sede del mundo
musulmn. Sigui siendo el centro de la fe musulmana hasta 1918 cuando fue
puesta bajo el mandato de Francia despus de la Primera Guerra Mundial. En
1946 se convirti en un Estado libre.
Dan. La tribu originada por Dan, el quinto hijo de Jacob, y el territorio que se
le adjudic en Canan. La tribu sirvi de retaguardia durante el xodo
(<041025>Nmeros 10:25). Se le dio una zona frtil ubicada entre Jud y el mar
Mediterrneo, ocupada por los filisteos (<061303>Josu 13:3). Su fracaso en
conquistarla hizo que los danitas se trasladaran al norte, donde conquistaron a
Lesem (Lais en <071829>Jueces 18:29) por estrategia y le dieron el nuevo nombre
de Dan (<061947>Josu 19:47; <071801>Jueces 18:1-29).
DE). Nabucodonosor lo puso a Daniel como jefe de los sabios (sin embargo
2:48 no dice que se haya convertido en un sacerdote pagano, como lo infieren
aquellos que desacreditaran la historicidad de Daniel). Adems le ofreci la
gobernacin de la provincia de Babilonia, aunque Daniel encomend este
ltimo nombramiento a sus tres amigos (<270249>Daniel 2:49).
En los ltimos aos del reinado de Nabucodonosor (604-562 a. de J.C.) se
evidenci el valor de Daniel (<270419>Daniel 4:19; cf. 4:7) cuando interpret el
sueo del rey sobre el rbol cado (<270413>Daniel 4:13-27). Con tacto le inform a
su amo desptico que el orgullo lo reducira a una locura bestial por siete
tiempos (<270424>Daniel 4:24-25; cf. su cumplimiento histrico 12 meses despus,
<270428>
Daniel 4:28-33).
Lugar tradicional de la tumba de Daniel, indicado por la mezquita con la torre cnica,en
Susa. Cortesa B. Brandl
Daniel, Libro De. Aunque aparece como el ltimo de los profetas mayores
en la Biblia en espaol, este libro aparece en el AT heb. (que consiste en la
Ley, los Profetas y los Escritos) como uno de los Escritos. Porque aunque
Cristo habl de la funcin de Daniel como proftica (<402415>Mateo 24:15), su
posicin era la de oficial gubernamental y escritor inspirado en vez de profeta
ministrante (<440229>Hechos 2:29, 30).
La primera mitad del libro (caps. 16) consiste de seis narraciones sobre la
vida de Daniel y de sus amigos: su educacin (605602 a. de J.C.), la
revelacin del sueo-imagen de Nabucodonosor por Daniel, la prediccin de la
Dar A Luz. Hay varias palabras heb. y gr. que se traducen con palabras y
significados relacionados. En el AT la palabra yaladh, dar a luz a un nio, se
usa unas pocas veces para un parto lit. (<013516>Gnesis 35:16; 38:27; <090419>1
Samuel 4:19), y muchas veces figuradamente. Tambin hul se usa
figuradamente para trabajo o dificultad, dolores de parto (<232304>Isaas 23:4; 54:1;
66:7, 8); halah, angustia (<235311>Isaas 53:11; <240431>Jeremas 4:31); amal, trabajo
(<210404>Eclesiasts 4:4, 6; 5:15); invan, tarea, ocupacin (<210113>Eclesiasts 1:13;
2:23, 26; 3:10; 4:8); habal, dar a luz (<190714>Salmo 7:14; <220805>Cantar de los
Cantares 8:5); telaah, trabajo (<250305>Lamentaciones 3:5); contratiempos
(<021808>xodo 18:8); dificultades (<042014>Nmeros 20:14).
El NT usa varias palabras en esta conexin: odino, sufrir dolores de parto
(<480419>Glatas 4:19; <661202>Apocalipsis 12:2); odin, dolor, parto, pesar (<520503>1
Tesalonicenses 5:3); synodino, sufrir juntamente (<450822>Romanos 8:22); tikto,
dar a luz (<431621>Juan 16:21); mochthos, afn, arduo trabajo, fatiga (<520209>1
Tesalonicenses 2:9; <530308>2 Tesalonicenses 3:8).
Datan. Un bisnieto de Rubn (<041601>Nmeros 16:1). El, junto con sus hermanos
Abiram y Cor, se rebelaron en contra de Moiss (<041601>Nmeros 16:1-5), por
cuyo pecado fueron tragados por la tierra (<041631>Nmeros 16:31-35; cf. tambin
cap. 26).
(<101801>2 Samuel 18:1-3; cf. 20:12:16; 23:16-17) por medio de su victoria sobre
Goliat (<101704>2 Samuel 17:45-47). La envidia cada vez mayor de Sal y cuatro
intentos insidiosos en contra de la vida de David slo sirvieron para aumentar
su popularidad (cf. <101813>2 Samuel 18:13-16, 27). Finalmente, incitado por los
enemigos de David (cf. <195912>Salmo 59:12), Sal busc su destruccin
abiertamente; y aunque fue frustrado por Samuel y los profetas en Nayot, logr
forzar a David al exilio (<091911>1 Samuel 19:11; 21:10).
David huy a Gat de Filistea y despus a Adulam (<092112>1 Samuel 21:12;
<193406>
Salmo 34:6-8; 56:3; 142:6). En tres ocasiones Sal intent prender a
David (1 Samuel 23; 24; 26; <190704>Salmo 7:4; 54:3; 57:6). Sin embargo, a fines
del 1012 a. de J.C. (<092707>1 Samuel 27:7), desesperado, David busc asilo en
Gat, fingiendo vasallaje (27:828:25). Despus de la muerte de Sal en el
monte Gilboa en el 1010 a. de J.C. las fuerzas de David avanzaron tierra
adentro hasta Hebrn, donde fue declarado rey de Jud (<100201>2 Samuel 2:1-4).
En 1005 a. de J.C. Abner, el general de Sal, puso a Isboset, un hijo de Sal,
en el trono. Slo despus de la muerte de Isboset (cap. 4) reconoci todo
Israel a David como rey en el 1003 (5:1-5; <131110>1 Crnicas 11:10; 12:38).
Debir. 1. Una ciudad de Jud, otrora centro de cultura del pueblo cananeo.
Probablemente haya tomado su nombre del templo pagano en el cual el orculo
ocupaba el lugar santo (cf. <110605>1 Reyes 6:5, donde se traduce como lugar
santo). Estaba situada al sudoeste de Jerusaln, a unos 17 km. al oeste de
Hebrn. Fue ocupada por los anaquitas (<061121>Josu 11:21; 15:14), capturada
por Josu (<061038>Josu 10:38, 39) y capturada por segunda vez bajo Caleb
(<061513>Josu 15:13-17). Despus se convirti en territorio sacerdotal (<062115>Josu
21:15; <130658>1 Crnicas 6:58). 2. Un rey de Egln, quien hizo alianza con el rey
de Jerusaln en contra de Josu y fue derrotado en Gaban (<061001>Josu 10:111). 3. Un pueblo en la frontera de Gad cerca de Majanaim (<061325>Josu 13:25,
26). 4. Un pueblo en la frontera entre Jud y Benjamn (<061507>Josu 15:7), en el
camino entre Jerusaln y Jeric.
Ruinas romanas de Gerasa (la moderna Jerash en Jordania), una de las ciudades principales
de la Decpolis (vista hacia el norte). En el frente est el teatro sur y, a su derecha, el foro
ovalado y la calle de las columnas. Cortesa Estudios Bblicos Franciscanos, Jerusaln
(<070507>Jueces 5:7). Llam a Barac de Neftal y profetiz que una ofensiva desde
Tabor atraera al ejrcito de Ssara y Jabn a la aniquilacin en el llano,
incluyendo la muerte de Ssara por mano de una mujer (<070408>Jueces 4:8, 9).
Dbora y Barac lograron la primera accin unida de Israel (<070514>Jueces 5:1417) desde la conquista, 175 aos antes.
Dios luch en contra de Ssara (<070520>Jueces 5:20) con una tormenta
providencial (cf. <070504>Jueces 5:4) que convirti el llano en un pantano,
inmovilizando los carros de Ssara. Fueron cortados en pedazos por la
arremetida de la infantera de Israel y luego barridos por un torrente repentino
(<070521>Jueces 5:21). Ssara huy solo y fue muerto por la mujer Jael en Quedes
(<070411>Jueces 4:11, 17-22). Jabn fue destruido (<070424>Jueces 4:24) y la tierra
descans por 40 aos (<070531>Jueces 5:31), que corresponden al reinado de
Ramss III, el ltimo gran faran de la vigsima dinasta egipcia. Despus de la
batalla Dbora y Barac cantaron el cntico de victoria de Dbora (<070502>Jueces
5:2-31; cf. v. 7).
Decapolis (gr., deka, diez y polis, ciudad). Una regin al este del Jordn
que se le haba dado a la tribu de Manass (<043233>Nmeros 32:33-42). Despus
de que los romanos ocuparon la zona (65 a. de J.C.), se estableci una liga de
10 ciudades compuesta por griegos que haban ido tras de la conquista de
Alejandro. Segn Ptolomeo, despus se aument el nmero a 18. Tenan
moneda, cortes y ejrcitos propios. Jess dej a los demonios entrar en los
cerdos en Gadara, una de estas ciudades (<410501>Marcos 5:1-20) y se hizo
famoso en todo Decpolis (<400424>Mateo 4:24, 25; <410731>Marcos 7:31-37).
Decreto. Una sentencia o ley oficial. La palabra se refiere a las leyes que
gobiernan las ocasiones especiales (<170120>Ester 1:20; <270310>Daniel 3:10; <320307>Jons
3:7), las reglas para la vida cristiana (<441604>Hechos 16:4) y el plan y el propsito
establecidos por Dios (<023232>xodo 32:32; <190207>Salmo 2:7-10; <270424>Daniel 4:24;
<661308>
Apocalipsis 13:8).
Los demonios tienen una terrible fuerza fsica que imparten al cuerpo humano
(<420829>Lucas 8:29) y con la cual sujetan a sus vctimas como con cadenas y con
defectos fsicos y deformidades (13:11-17) como la ceguera (<401222>Mateo
12:22), la locura (<420826>Lucas 8:26-36), la mudez (<400932>Mateo 9:32-33) y la
mana suicida (<410922>Marcos 9:22).
Los demonios pertenecen a dos clases: los que estn libres, habitando la tierra
y el aire (<490202>Efesios 2:2; 6:11, 12; <510113>Colosenses 1:13), y los que estn
aprisionados en el abismo (<420831>Lucas 8:31; <660901>Apocalipsis 9:1-11; 20:1-3).
El abismo slo es una crcel temporaria; su destino final ser el fuego eterno
(<402541>Mateo 25:41), la habitacin eterna de Satans, los demonios y todos los
seres humanos no salvos.
Figura de bronce del demonio asirio Pazuzu, siglo XVII a. de J.C. Cortesa Runion des
Muses Nationaux
18:4). Esta era una prctica muy cruel, justificada nicamente por necesidades
militares extremas.
Deuda (heb., neshi; gr., opheilema, una cantidad debida, una obligacin).
Bajo la ley mosaica, no se les permita a los judos cobrar intereses (usura) a
otros judos (<022225>xodo 22:25). Haba leyes especiales que protegan a los
pobres de los usureros (<022225>xodo 22:25-27; <052412>Deuteronomio 24:12, 13).
Un deudor deba cumplir con su obligacin, as que se poda tomar la tierra que
se daba en garanta (hipotecada), pero haba que devolverla durante el ao del
jubileo (<032528>Levtico 25:28). Una vivienda as hipotecada poda ser vendida, o
guardada en perpetuidad si no se redima en el espacio de un ao, a no ser que
fuera una ciudad no amurallada (25:29, 30). El NT menciona a banqueros,
cambistas, intereses y usura (<402516>Mateo 25:16-27; <430213>Juan 2:13-17). Con
frecuencia se encarcelaba a los deudores (<401821>Mateo 18:21-26). Jess ense
la compasin hacia los que tenan deudas (<401823>Mateo 18:23-35).
Los discursos de Moiss datan del ltimo mes de los 40 aos de vagar por el
desierto (<050103>Deuteronomio 1:3) y se dice que Moiss no slo los habl sino
que los escribi (<053109>Deuteronomio 31:9, 24; cf. 31:22). Jess afirm la
paternidad mosaica de la ley, es decir, el Pentateuco (cf. <411005>Marcos 10:5;
12:26; <430546>Juan 5:46, 47; 7:19). Por lo tanto, los estudiosos cristianos
ortodoxos se unen a la antigua tradicin juda y cristiana para sostener la
paternidad mosaica de Deuteronomio as como de los primero cuatro libros del
Pentateuco.
La conformidad de la estructura total con el patrn de los tratados de soberana
feudal que datan del segundo milenio a. de J.C. evidencian la unidad,
antigedad y autenticidad de Deuteronomio. El patrn clsico de los pactos
consista de las siguientes secciones: prembulo, prlogo histrico,
estipulaciones, maldiciones y bendiciones, invocacin de las deidades de los
juramentos, indicaciones para depositar documentos duplicados del tratado en
santuarios y la proclamacin peridica del tratado al pueblo vasallo.
En esencia, ste es el bosquejo de Deuteronomio:
como profeca del futuro de Israel hasta su exilio y restauracin finales (caps.
2830). En los caps. 3134 se preparara para la continuidad del liderazgo
(por medio de Josu) y la lectura peridica del documento del pacto y una
cancin proftica de testimonio del pacto (caps. 31 y 32). El libro termina con
las bendiciones finales y la muerte de Moiss (caps. 33 y 34).
<050805>
Dia. Una palabra frecuentemente mal interpretada debido a sus diversos usos
en la Biblia. Muchas veces significa el tiempo entre la salida y puesta del sol
(<010105>Gnesis 1:5; <197416>Salmo 74:16). En una poca temprana se dividi en tres
partes: la maana, el medioda y la tarde (<195517>Salmo 55:17; <270610>Daniel 6:10).
La palabra tambin se refiere al tiempo en general (<071830>Jueces 18:30; Abdas
12). Tambin se usa figuradamente en referencia al da del juicio (<230212>Isaas
2:12; <290115>Joel 1:15; <300518>Ams 5:18; <451312>Romanos 13:12), la duracin de la
vida (<010504>Gnesis 5:4), el momento de la oportunidad (<430904>Juan 9:4) y
cualquier momento (<201216>Proverbios 12:16).
traducido del Seor indica posesin y quiere decir que pertenece al Seor, a
Cristo. Denota un da consagrado al Seor (cf. la expresin par. la cena del
Seor en <461102>1 Corintios 11:20). Algunos eruditos la compararan con la
expresin proftica del AT el dia del Seor pero claramente Juan no est
hablando del da proftico. La forma de su expresin hace una distincin entre
el proftico da del Seor (<460505>1 Corintios 5:5; <470101>2 Corintios 1:14; <520502>1
Tesalonicenses 5:2) y el primer da de la semana en el cual Cristo resucit. El
nfasis del evangelio en el primer da de la semana como el da de la
resurreccin acenta la diferencia. En ese da el Cristo resucitado apareci
repetidamente a sus discpulos (<422413>Lucas 24:13-49; <432001>Juan 20:1-25) y una
vez ms la semana siguiente (<432026>Juan 20:26). El domingo es una institucin
cristiana y debe ser distinguido claramente del sbado. Tampoco las
instrucciones del da sbado del AT fueron transferidas al da del Seor en la
forma de un sbado cristiano. El da sbado estaba relacionado con la antigua
creacin (<022008>xodo 20:8-11; 31:12-17; <580404>Hebreos 4:4), en cambio el da
del Seor conmemora la nueva creacin en Jesucristo. No se demand a los
creyentes gentiles observar detalles del da sbado (<441528>Hechos 15:28, 29).
Algunos creyentes judos siguieron observando el sbado y otros festivales
judos, mientras que otros miembros de la iglesia primitiva no hicieron diferencia
entre da y da (<451405>Romanos 14:5, 6), sino que se mantena que era un asunto
de libertad (<451401>Romanos 14:1, 5), siempre y cuando se entendiese que
guardar das especiales no era necesario para la salvacin (<480410>Glatas 4:10;
<510216>
Colosenses 2:16, 17).
2. Un trmino escatolgico que se refiere a la consumacin del reino de Dios y
su triunfo sobre sus enemigos y la liberacin de su pueblo. Comienza con la
Segunda Venida y estar acompaado por calamidades sociales y cataclismos
fsicos (Mateo 24: <422107>Lucas 21:7-33). Incluir el juicio milenario
(<660401>Apocalipsis 4:119:6) y culminar en el nuevo cielo y la nueva tierra
(<236517>Isaas 65:17; 66:22; <662101>Apocalipsis 21:1). Ver artculo titulado Ver
DOMINGO
Dientes (heb., shen, gr., odous) Lit., dientes (<014912>Gnesis 49:12; <022124>xodo
21:24); crujir de dientes puede indicar ira (<181609>Job 16:9), remordimiento
(<400812>Mateo 8:12) o furor despectivo (<250216>Lamentaciones 2:16; <440754>Hechos
7:54).
El Papiro Nash, un fragmento de papiro del siglo II a. de J.C. (c. 150), escrito en letras heb.
cuadradas. Contiene los Diez Mandamientos y fue el texto bblico conocido ms antiguo hasta
el descubrimiento de Ins Rollos del Mar Muerto. Cartesa Archivo Fotogrfico de la
Enciclopedia Judaica, Jerusaln
Este cdigo no era un yugo de esclavitud (<480501>Glatas 5:1), sino una provisin
sabia que Dios bondadosamente hizo para su pueblo para permitir a los
israelitas entrar a una vida de gozoso compaerismo con su Redentor. Usado
legtimamente (<540108>1 Timoteo 1:8), este cdigo, que guiaba la vida ms que
darla, era una fuente de bendicin (<191908>Salmo 19:8, 9; 119:54). Excepto por la
forma en que el NT profundiza y ampla sus principios, el Declogo representa
el ms alto nivel de moralidad.
Samuel 8:10-18). Cuando Jacob hizo su pacto con Dios en Betel ello incluy el
pago del diezmo (<012816>Gnesis 28:16-22).
Pas un largo tiempo antes que se pusieran requisitos legales definidos sobre el
diezmo, de aqu que las costumbres del pago variasen. Al principio el
diezmador tena derecho a compartir su diezmo con los levitas
(<051422>Deuteronomio 14:22, 23). Despus de completarse el cdigo levtico, los
diezmos pertenecan exclusivamente a los levitas (<041821>Nmeros 18:21). Se
impona una penalidad del 20% del diezmo al que venda sus diezmos y
rehusaba usar el dinero para pagar por un sustituto (<032731>Levtico 27:31). Los
levitas a su vez daban un diezmo como sostn para los sacerdotes
(<041825>Nmeros 18:25-32). El lugar al cual se llevaban los diezmos era el templo
(<051205>Deuteronomio 12:5-12).
Para asegurar que no se practicara engao respecto al diezmo, cada hebreo
era obligado a hacer una declaracin de honestidad ante el Seor
(<052613>Deuteronomio 26:13-15). Acerca de sto hay confusin aun entre los
mismos eruditos hebreos. Al aumentar la necesidad de fondos con la expansin
del servicio del templo, se impona un diezmo del tercer ao (todo para el uso
de los levitas y los necesitados).
Al tiempo de Cristo el gobierno romano haba afectado la vida econmica de
Judea en gran manera, por lo que era difcil que la gente diezmara. Pero que
an se observaban las leyes del diezmo se muestra en el hecho de que los
fariseos diezmaban aun las hierbas que se usaban para sazonar los alimentos
(<402323>Mateo 23:23; <421142>Lucas 11:42.
Una cantidad de siclos tirios y judos y la vasija que los contena y en la que fueron hallados,
fechadas en 68 d. de J.C. A prstamo de la familia Reifenberg. Cortesa Museo de Israel,
Jerusaln
Dios (heb., elohim, el, elyon, shadday, yahweh; gr., theos). La Biblia no
contiene una definicin formal de la palabra Dios; sin embargo el ser y los
atributos de Dios aparecen en cada pgina. La mejor definicin de la palabra
14). La Biblia abunda en invitaciones para buscar y hallar comunin con Dios.
Ver el Salmo 27, Isaas 55 y muchas otras invitaciones misericordiosas
similares.
La Biblia hace referencia a otros dioses como dioses falsos (<070631>Jueces 6:31;
<111827>
1 Reyes 18:27; <460804>1 Corintios 8:4-6) o demonios (<461001>1 Corintios 10:1922).
El uso teolgico moderno del trmino, como perodo de tiempo durante el cual
se prueba al hombre con respecto a la obediencia a una revelacin especfica
de la voluntad de Dios (Scofield), no se encuentra en las Escrituras. Sin
embargo, las Escrituras s distinguen entre la manera en que Dios manifest su
gracia en lo que se puede llamar el antiguo pacto y la manera en que la ha
manifestado desde la muerte de Cristo en el nuevo pacto, y hay diferencias
consecuentes en los requisitos que Dios exige de los creyentes. Pablo tiene esto
en mente cuando habla de las dispensaciones de Dios en Efesios y Colosenses.
(<401908>Mateo 19:8). Durante el perodo apostlico algunos hasta vean mal que
las viudas se volvieran a casar, aunque <540514>1 Timoteo 5:14 parece ser menos
severo con respecto a este tema. Aunque en la iglesia primitiva el marido
tcnicamente no poda divorciarse de una esposa adltera, poda separarse de
ella o dejarla de lado. Bajo tales circunstancias, ninguno de los dos poda
casarse sin cometer adulterio. Aunque una esposa poda rechazar
emocionalmente a un marido abiertamente infiel, sin embargo se esperaba que
le mostrara un ejemplo de amor cristiano y se quedara con l si l deseaba
continuar con el matrimonio. Hubo raras excepciones en las cuales se permita
un matrimonio nuevo, pero generalmente era slo para el compaero pagano en
matrimonios mixtos entre creyentes y paganos. De cualquier modo, no se
permita que el compaero cristiano se volviera a casar (<460701>1 Corintios 7:1015).
Doeg. Un edomita a quien Sal nombr jefe de los pastores. Cuando David
lleg a Nob huyendo de Sal, Doeg le inform a Sal acerca de la ayuda que el
sacerdote Ahimelec le dio a David (<092101>1 Samuel 21:1-9). En venganza Sal
junt a toda la casa de Ahimelec y Doeg mat a 85 sacerdotes, todas las
mujeres y los nios del pueblo y hasta el ganado (<092211>1 Samuel 22:11-23).
El don de lenguas es mencionado por Pablo como uno de los dones espirituales
tan generosamente otorgados a los creyentes corintios. La reaccin de ellos a
este don motiv la discusin de Pablo sobre la variedad de dones. Son
enumerados, comparados y evaluados segn su utilidad para la iglesia. El da
dos veces la lista de los dones, y coloca las lenguas y su interpretacin al final
mismo de la escala (<461208>1 Corintios 12:8-10, 28-30), reprendiendo as la
impropia evaluacin por los corintios de este don espectacular. El recalc el
valor comparativo de lenguas y profeca insistiendo que cinco palabras con
sentido dichas en la iglesia eran de ms valor que diez mil palabras en una
lengua no entendida (<461401>1 Corintios 14:19). Pablo sinti que era necesario
reglamentar el uso de lenguas en sus asambleas; el lugar ideal para este
ejercicio era uno privado (<461402>1 Corintios 14:28). Pablo insisti que no ms de
dos o tres hablasen en lenguas, y que lo hiciesen por turno, y uno deba
interpretar. Nadie deba hablar en lenguas si no haba un intrprete presente
(<461402>1 Corintios 14:27, 28). Hablar en lenguas no era prohibido (<461403>1
Corintios 14:39) pero la predicacin inteligente en palabras comprensibles era
muy superior. El insisti adems que las mujeres no deban hablar en sus
reuniones (<461403>1 Corintios 14:34).
Se sostienen dos puntos de vista en cuanto a la exacta naturaleza de las lenguas
corintias. Uno sostiene que eran idiomas extranjeros que quienes los hablaban
eran capacitados milagrosamente para hacerlo sin haberlos aprendido
previamente. Este punto de vista es requerido por <440201>Hechos 2:1-13, a no ser
que se sostenga que los dos fenmenos son totalmente distintos. El que eran
expresiones inteligibles es exigido por el hecho de que podan ser interpretadas,
y eran instrumentos de oracin, alabanza y acciones de gracias (<461401>1 Corintios
14:14-17).
Los comentaristas modernos, sin embargo, sostienen generalmente que las
lenguas corintias no eran las mismas que las lenguas en Pentecosts, sino que
eran transportes extticos de oracin y alabanza, en los cuales las expresiones
se tornaban a menudo anormales e incoherentes, y que la conexin con la
actividad intelectual consciente del que hablaba era suspendida. Se sostiene que
las expresiones eran incomprensibles tanto para el orador como para los
oyentes (<461401>1 Corintios 14:14), y que la edificacin resultante era slo
emocional (<461404>1 Corintios 14:4). Pero <461404>1 Corintios 14:4 puede significar
solamente que el entendimiento de la persona era sin fruto para los dems. Sus
defensores sostienen adems que este criterio est indicado por el hecho de
que la interpretacin era tambin un don especial (<461201>1 Corintios 12:10).
De <461402>1 Corintios 14:27, 28 surge con claridad que este hablar en lenguas no
era incontrolable. Era muy distinto al frenes que caracterizaba algunos ritos
paganos, en los que el orador perda el control tanto de la razn como del
poder de la voluntad. Cualquier manifestacin de lenguas que no est bajo el
control del que las habla es por tanto sospechable (<461403>1 Corintios 14:32).
Dor. Una ciudad cananea muy antigua sobre la costa de Palestina, unos 13
km. al norte de Cesarea. Josu la conquist (<061101>Josu 11:1-8; cf. Nafot-dor
en 11:2 y 12:23) pero fue una de las ciudades no ocupadas por los israelitas
(<070127>Jueces 1:27).
Dorcas (gr., Dorkas, gacela). Una de las primeras cristianas que viva en
Jope y era muy conocida por sus actos de caridad. Cuando muri, sus amigos
llamaron a Pedro. Este or y fue levantada de los muertos. Result en que
muchos creyeran (<440936>Hechos 9:36-43).
Dotan (heb., dotan, posiblemente dos pozos). Un lugar en la frontera entre las
tribus de Manass e Isacar, unos 22 km. al norte de Siquem. Los hermanos de
Jos lo echaron en un pozo seco all (<013724>Gnesis 37:24). Casi un milenio ms
tarde, el profeta Eliseo (<120613>2 Reyes 6:13) estaba viviendo en Dotn cuando el
rey de Siria trat de capturarlo con un ejrcito. El rey se enter que Eliseo
poda decirle sus planes al rey de Israel, Joram. Cuando el siervo de Eliseo le
inform que una gran hueste rodeaba a Dotn, Eliseo or que el Seor le
abriera los ojos al siervo y el siervo vio a las huestes anglicas que defendan a
su amo.
Dracma. Una moneda de oro persa utilizada en Palestina despus del regreso
del cautiverio (<132907>1 Crnicas 29:7; <150827>Esdras 8:27). Vala alrededor de cinco
dlares. Ver DINERO.
Drusila. La menor de las tres hijas de Herodes Agripa I. Sus hermanas eran
Berenice y Mariamna. A los 14 aos se cas con Aziza, rey de Emesa, pero lo
dej por Flix, procurador de Judea, quien qued cautivado por su hermosura
y us un hechicero chipriota para ganarla como esposa. Cuando Pablo habl
abiertamente ante Flix y Drusila de la rectitud, la templanza y el juicio, Flix
tembl (<442424>Hechos 24:24, 25).
E
Ebal (heb., eval, de sentido incierto). 1. Hijo de Sobal (<013623>Gnesis 36:23;
1 Crnicas 1:40). 2. Una montaa de una altura de 962 m., uno de los
puntos ms altos de la tierra de Samaria, frente al monte Gerizim. El pozo de
Jacob estaba ubicado a sus pies (<430420>Juan 4:20). Siquem estaba cerca.
Cuando los israelitas primero entraron en la tierra, Moiss les mand que
erigieran un monumento de piedra en el monte Ebal (en el cual estaba inscrita la
ley) y un altar de piedra para las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz. El
pueblo recitaba la ley antifonalmente, con sus bendiciones y maldiciones, las
bendiciones desde el monte Gerizim y las maldiciones desde el monte Ebal
(<052704>Deuteronomio 27:4-26; cf. <060830>Josu 8:30-35). 3. Uno de los hijos de
Joctn (<130122>1 Crnicas 1:22).
<130140>
Ebedmelec (heb., evedh melekh, siervo del rey). Un eunuco etope que lo
sac a Jeremas de una cisterna lodosa (<243807>Jeremas 38:7-13). El Seor le dio
un mensaje a Jeremas para Ebedmelec, asegurndole seguridad y proteccin
en la destruccin venidera de la ciudad (<243915>Jeremas 39:15-18).
2. Un Edn mencionado por los asirios como conquista (<121912>2 Reyes 19:12;
<233712>
Isaas 37:12; cf. <262723>Ezequiel 27:23). La casa de Edn, o Bet-edn (Ams
1:5), probablemente se encontraba cerca de Damasco. 3. Un gersonita que
vivi en la poca de Ezequas y sirvi bajo Cor, el portero de la puerta
oriental del templo, en la administracin de las ofrendas santas (<142912>2 Crnicas
29:12; 31:15).
La tierra de Edom, una regin de montaas asperas y mesetas, que se extiende desde el
extremo sur del mar Muerto hasta el golfo de Acaba. Cortesa Studium Biblicum
Franciscanum, Jerusaln
Edrei (heb., edhrei, fuerte). 1. Uno de los lugares principales de Og, rey de
Basn (<050104>Deuteronomio 1:4; <061204>Josu 12:4), donde luch contra los
israeltias (<042133>Nmeros 21:33; <050301>Deuteronomio 3:1). Lo derrotaron y
tomaron a su pas con sus ciudades, incluyendo a Edrei (<050310>Deuteronomio
3:10). Este pueblo le fue asignado a la media tribu de Manass (<061312>Josu
13:12, 31). Estaba ubicado a unos 50 km. al este y un poco al sur del mar de
Galilea. 2. Una ciudad fortificada de Neftal (<061937>Josu 19:37).
Efata (gr., Ephphatha del arameo etpatah, imperativo pasivo del verbo
petah, ser abierto). Palabra que ocurre slo en <410734>Marcos 7:34, pronunciada
por Jess cuando san a un sordo.
Efeso (gr., Ephesos, deseable). Efeso era un puerto orgulloso, rico y activo,
rival de Alejandra y Antioqua de Siria. Construido cerca del santuario de una
antigua diosa anatoliana de la fertilidad, Efeso se convirti en el centro de un
culto oriental. La deidad anatoliana haba sido asumida por los griegos bajo el
nombre de Artemisa, la Diana de los romanos. Representada grotescamente
con cabeza torreteada y muchos pechos, la diosa y su culto hallaron expresin
en el famoso templo servido, como la de Afrodita en Corinto, por una hueste
de sacerdotisas cortesanas.
Efrain (heb., eprayim, fruto doble). El menor de los dos hijos de Jos
(<014150>Gnesis 41:50-52). Cuando el anciano Jacob bendijo a sus nietos
Manass y Efran, los adopt como sus propios hijos. A pesar de la protesta
de Jos, Jacob le dio la bendicin preferente a Efran (<014801>Gnesis 48:1-22).
Cuando Jacob bendijo a sus propios hijos, no mencion a Efran y Manass,
pero le dio una bendicin especial a su padre, Jos (<014922>Gnesis 49:22-26).
Efran fue el progenitor de la tribu llamada por su nombre. Junto con Manass y
Benjamn, Efran acamp del lado occidental del tabernculo en el desierto
(<040218>Nmeros 2:18-24). Josu, uno de los espas y sucesor de Moiss, era
efrateo (<041308>Nmeros 13:8).
Cuando se dividi la tierra entre las tribus, los hijos de Jos (salvo la mitad de
Manass que se estableci al oriente del Jordn, <043233>Nmeros 32:33, 39-42)
recibieron la zona montuosa central de Palestina, a veces llamada monte Efran.
Efran y Manass parecen haber sido rivales acrrimos (<230920>Isaas 9:20-21),
siendo Manass el grupo ms grande (<014922>Gnesis 49:22) pero teniendo Efran
el liderazgo ms vigoroso. Aunque parecen haber tenido su tierra en comn por
un tiempo (<061714>Josu 17:14-18) la dividieron despus entre ellos. La porcin
de Efran estaba bien definida y era muy fructfera, con suelo muy frtil y ms
lluvia que la de Jud al sur (<053313>Deuteronomio 33:13-16).
Jos levant el tabernculo en Silo, en territorio de Efran (<061801>Josu 18:1), y
este pueblo sigui siendo un centro religioso para los hebreos (<062212>Josu
22:12; <071831>Jueces 18:31; 21:19; <090103>1 Samuel 1:3, 9, 24; 2:14; 3:21) hasta
que fue destruido por los filisteos despus de la batalla de Eben-ezer (<090401>1
Samuel 4:1-11). Samuel era efrateo (<090101>1 Samuel 1:1).
Los efrateos contribuyeron su parte del odio y la lucha que dividieron a las
tribus hebreas durante los oscuros das de los jueces (<070801>Jueces 8:1-3; 12:16). Aparentemente Efran, al igual que el resto de las tribus del centro y del
norte, nunca acept totalmente el gobierno de Jud (<100208>2 Samuel 2:8-9; <111216>1
Reyes 12:16). Jeroboam I, efrateo (11:26), se rebel en contra de Roboam,
hijo de Salomn. Efran se convirti en un lder tan importante del nuevo reino
hebreo del norte que adems de su nombre ms comn de Israel, el reino
tambin se llama Efran (<230702>Isaas 7:2, 5, 9, 17; <280903>Oseas 9:3-16). Desde esa
poca la historia de la tribu se incorpora con la del reino.
Efran tambin es el nombre de una ciudad al norte de Jerusaln (<101323>2 Samuel
13:23; <431154>Juan 11:54).
Efron (heb., ephron, cervato). 1. Heteo del cual Abraham compr el campo
de Macpela para el entierro de su esposa Sara (<012308>Gnesis 23:8, 9). 2.
Montaa en la frontera norte de Jud, ubicada unos 10 km. al noroeste de
Jerusaln (<061509>Josu 15:9). 3. Ciudad tomada de Jeroboam por Abas (<141319>2
Crnicas 13:19). Tal vez sea lo mismo que Ofra (<061823>Josu 18:23).
Egipto. Para los israelitas, Egipto era Mizraim (heb., mitsrayim). Dice
Hecateo, citado por Herodoto: Egipto es el don del Nilo. Debido a la
ausencia casi total de lluvia, el desborde anual del Nilo era de gran importancia
para la tierra, porque regaba el suelo y le daba nuevos aluviones y algo de
fertilizante orgnico. Se utilizaban sus aguas para beber (<020718>xodo 7:18, 21,
24; <197844>Salmo 78:44), para baarse (<020205>xodo 2:5) y para la irrigacin
(<051110>Deuteronomio 11:10). Era el canal principal de comercio y transporte.
La conciencia de la dependencia de la tierra y del pueblo de los recursos del
Nilo llev a la deificacin del ro, el ms largo del mundo, de 6.667 km. de
largo.
La divisin de la tierra en Alto Egipto y Bajo Egipto es anterior a la unin de la
nacin. El Bajo Egipto inclua el delta y una corta seccin del valle hacia el sur;
el resto del valle hasta Asun era el Alto Egipto. La tierra estaba protegida por
fronteras naturales hacia el sur, el oeste y el este. En la frontera noreste, frente a
Asia, los egipcios hicieron uso temprano de fortalezas y dems puntos de
control para evitar la invasin desde esa direccin. Con tal proteccin, el pas
estaba libre para desarrollar su cultura en una tranquilidad relativa, manteniendo
al mismo tiempo un intercambio libre de bienes e ideas con otros pueblos.
Eglon. 1. Una ciudad de Canan ubicada entre Gaza y Laquis. Josu captur
la ciudad (<061003>Josu 10:3, 5, 23, 36, 37; 12:12). Le fue asignada a Jud
(<061539>Josu 15:39). 2. Un rey de Moab quien captur a Jeric, la ciudad de las
palmeras (<070312>Jueces 3:12, 13). Los israelitas le sirvieron durante 18 aos
(<070314>Jueces 3:14). Luego fue muerto por Aod, a quien el Seor haba
levantado para salvar a los hijos de Israel (<070321>Jueces 3:21).
Eilat (heb., elath o eloth, rboles altos). Pueblo ubicado muy cerca de
Ezin-geber, puerto de Salomn (<110926>1 Reyes 9:26). Los israelitas pasaron por
la zona camino a la Tierra Prometida (<050208>Deuteronomio 2:8). Azaras (767740 a. de J.C.) lo reedific, probablemente para usarlo como puerto marino
cuando lo tom de Edom (<121422>2 Reyes 14:22; <142602>2 Crnicas 26:2). Durante
el reinado de Acaz sobre Jud (736-716), Rezn, rey de Siria, se uni a Peka,
rey de Israel, para amenazar a Jerusaln y capturaron a Elat (<121605>2 Reyes 16:5,
6).
El (heb., el, Dios). La palabra genrica para Dios en los idiomas semitas: elah
en arameo, ilah en rabe, ilu en acadio. En el AT, se usa el ms de 200 veces
para Dios. El era el dios misterioso y algo vago principal del panten cananeo,
padre de hombres y dioses. Los hebreos usaba un vocablo plural, elohim,
como el nombre habitual de Dios.
Ela (heb., elah, terebinto). 1. Descendiente de Esa que fue jefe de Edom
(<013641>Gnesis 36:41). 2. El valle en el cual David mat a Goliat (<091702>1 Samuel
17:2, 19; 21:9). 3. Rey de Israel, hijo de Baasa (<111608>1 Reyes 16:8-14), quien
rein por dos aos y fue asesinado por Zimri, cumpliendo la profeca de Jeh
(<111601>1 Reyes 16:1-4). 4. Padre de Oseas, el ltimo rey de Israel (<121530>2 Reyes
15:30; 17:1; 18:1, 9). 5. Hijo de Caleb, hijo de Jefone (<130415>1 Crnicas 4:15).
6. Benjamita, uno del pueblo que volvi a Jerusaln de Babilonia (<130908>1
Crnicas 9:8).
Elam. 1. Hijo de Sem, lo cual significa que Elam es una nacin semita
(<011022>Gnesis 10:22; <130117>1 Crnicas 1:17). 2. Hijo de Sasac, descendiente de
Benjamn (<130824>1 Crnicas 8:24). 3. El quinto hijo de Meselemas, portero de
los coretas (<132603>1 Crnicas 26:3). 4. Progenitor de una familia de 1.254
miembros que volvi del exilio bajo Zorobabel (<150207>Esdras 2:7; <160712>Nehemas
7:12). 5. Otro antepasado de una familia que volvi con el mismo nmero de
miembros (<150231>Esdras 2:31; <160734>Nehemas 7:34). 6. Padre de dos hijos que
volvieron del exilio con Esdras (<150807>Esdras 8:7). 7. Antepasado de un hombre
que confes haberse casado con una extranjera. Evidentemente este
antepasado era el nmero 4, 5 o 6 ya mencionado (<151002>Esdras 10:2, 26). 8.
Un jefe que sell el pacto con Nehemas (<161014>Nehemas 10:14). 9. Uno de los
sacerdotes que participaron en la dedicacin del muro (12:42).
Elasa (heb., elasah, Dios ha hecho). 1. Uno de los hijos de Pasur, que fue
culpable de haberse casado con extranjeras (<151022>Esdras 10:22). 2. Hijo de
Safn, uno de los hombres enviados por Jeremas desde Jerusaln con un
mensaje de consejo para los exiliados en Babilonia (<242903>Jeremas 29:3). 3. Un
hezronita (<130239>1 Crnicas 2:39, 40). 4. Un benjamita, descendiente de Sal
(<130837>1 Crnicas 8:37; 9:43).
Soldado elamita de la guardia persa sosteniendo una lama, en una pared de ladrillo
esmaltado de Susa, siglo V a. de J.C. Tiene un carcaj ajustado a su espalda y un arco
desenvainado en su hombro. Cortesa Runion des Muses Nationaux
los tres valientes de David, quien gan una gran victoria sobre los filisteos
(<102309>2 Samuel 23:9, 10; <131112>1 Crnicas 11:12-14). 4. Un hijo de Mahli que no
tuvo hijos (<102321>2 Samuel 23:21, 22; 24:28). 5. Hijo de Finees, levita, uno del
grupo al cual Esdras entreg los tesoros del templo para que los controlara y
guardara para el templo (<150832>Esdras 8:32-34). 6. Un sacerdote que particip
en la ceremonia para dedicar el muro (<161242>Nehemas 12:42). 7. Un antepasado
de Jos, el esposo de Mara (<400115>Mateo 1:15).
coatita (<130627>1 Crnicas 6:27), llamado Eli (<090101>1 Samuel 1:1) y Eliel (<130634>1
Crnicas 6:34).
Eliada. 1. Uno de los hijos de David (<100516>2 Samuel 5:16; <130308>1 Crnicas
3:8). 2. Un gran guerrero benjamita que llev a 200.000 de su tribu al ejrcito
de Josafat (<141717>2 Crnicas 17:17). 3. Padre de Rezn, capitn de una
compaa que molestaba a Salomn (<111123>1 Reyes 11:23).
Elifaz (heb., eliphaz, posiblemente Dios es oro fino). 1. Hijo de Esa por
Ada, hija de Eln (<013604>Gnesis 36:4-16; <130135>1 Crnicas 1:35, 36). 2. Principal
de los tres amigos de Job (<180211>Job 2:11), de Temn, famoso tradicionalmente
por sus hombres sabios (<244907>Jeremas 49:7). Los discursos de Elifaz muestran
un razonamiento ms claro que los de los otros dos amigos (Job 4; 5; 15; 22).
Dios se dirige a Elifaz como el principal de los amigos de Job y le ordena que
haga sacrificio en expiacin por haber acusado falsamente a Job (<184207>Job 42:79), diciendo que Job orara por ellos y seran perdonados.
Wadi Gharandel, un oasis bien conocido con tamariscos y palmeras, ubicado en el lado
occidental de la pennsula de Sina. Se cree que es el lugar probable de Elim. Cortesa Escuela
Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Elimas . Judo, Barjess (que significa hijo de Jess o Josu), mago que
estaba con Sergio Paulo, procnsul de Chipre. Se volvi ciego despus de la
maldicin de Pablo, haciendo que el procnsul creyera en el Seor
(<441304>Hechos 13:4-13).
Elisa (heb., elishah, Dios salva). Hijo mayor de Javn, nieto de Noe y
fundador de una tribu (<011004>Gnesis 10:4; <130107>1 Crnicas 1:7). La tierra de la
cual Tiro obtuvo su tinte prpura (<262707>Ezequiel 27:7).
Eliseo (llamado Eliseus, la forma gr. del heb. elisha en <420427>Lucas 4:27).
Dios dirigi a Elas a ungir a Eliseo como su sucesor (<111916>1 Reyes 19:16-21).
Elas encontr a Eliseo (<111916>1 Reyes 19:16) arando con la ltima de 12 yuntas
de bueyes. El nmero de bueyes indica la riqueza de la familia. Elas puso su
manto sobre Eliseo para indicar la sucesin. La prxima vez que aparece Eliseo
es en conexin con la traslacin de Elas (2 Reyes 2). Insisti en seguir a Elas
hasta que ste fuera llevado al cielo. Porque lo vio irse, se le dio una doble
porcin del espritu de Elas. Tomando el manto de Elas, lo us para hacer un
sendero seco sobre el Jordn, como lo haba hecho su maestro. Entonces cur
las aguas en Jeric y maldijo el populacho en Betel (<120219>2 Reyes 2:19-25).
Eliseo tuvo un largo ministerio durante los reinados de Joram, Jeh, Joacaz y
Jos, reyes de Israel. Eliseo salv a una viuda pobre del sufrimiento econmico
con la multiplicacin milagrosa de su provisin de aceite (<120401>2 Reyes 4:1-7).
Una mujer de buena posicin y su esposo en Sunem hospedaron a Eliseo con
frecuencia. A su vez se les concedi el pedido de un hijo. Cuando el muchacho
sufri un ataque fatal, la madre busc a Eliseo, que lo volvi a la vida. Durante
una escasez en Gilgal (<120438>2 Reyes 4:38-41) Eliseo salv a una compaa de
profetas de la muerte por comer verduras venenosas. Cuando se le dio un
regalo de alimento, Eliseo lo puso ante 100 hombres y el Seor aument la
provisin para satisfacerlos (<120442>2 Reyes 4:42-44). Eliseo cur a Naamn de la
lepra (cap. 5) y rescat el hacha prestada de un joven profeta (<120601>2 Reyes
6:1-7). Dio avisos oportunos, salvando repetidamente a Israel de la derrota por
los arameos (<120623>2 Reyes 6:23). Cuando los arameos fueron a Dotn a
capturar a Eliseo, or y su siervo vio las huestes de Dios que protegan a la
ciudad. Los arameos fueron atacados por ceguera y Eliseo los condujo a
Samaria y persuadi al rey de Israel que los alimentara y los liberara.
Un hombre enterrado apresuradamente en el sepulcro de Eliseo toc los
huesos de Eliseo y revivi (<121320>2 Reyes 13:20, 21). El ministerio de Eliseo
estaba lleno de milagros, muchos de los cuales aliviaron necesidades
particulares, algunos de los cuales estaban relacionados con asuntos del estado.
Termin la obra de Elas, destruyendo el sistema de adoracin de Baal,
complet las tareas asignadas a Elas de ungir a Hazael y Jeh y vio la ruina final
de la casa de Acab y Jezabel. La mencin de la limpieza del sirio Naamn de la
lepra en <420427>Lucas 4:27 tal vez indique que fue el logro culminante de su
carrera, dndole a Eliseo una influencia con el rey sirio que le permiti ayudar a
Israel. (Ver mapa en la p. 252.)
Elisur . Hijo de Sedeur y prncipe de los rubenitas que ayud con el censo
realizado por Moiss (<040105>Nmeros 1:5; 2:10; 7:30-35; 10:18).
Elul . Sexto mes del ao hebreo, aprox. desde mediados de agosto hasta
mediados de septiembre (<160615>Nehemas 6:15). Ver CALENDARIO.
Abraham fueron derrotados por los invasores mesopotamios en Savequiriataim (<011405>Gnesis 14:5), una llanura al este del mar Muerto.
Enan. Padre de Ahira, de la tribu de Neftal, que ayud en el censo del Sina
(<040115>Nmeros 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27).
Engastes. Monturas para colocar las piedras preciosas en el efod del sumo
sacerdote (<022811>xodo 28:11).
Enoc (heb., hanokh, consagrado; gr., Henoch). 1. Hijo mayor de Can, cuyo
nombre recibi la primera ciudad (<010417>Gnesis 4:17, 18). 2. Hijo de Jared
(<010518>Gnesis 5:18) y padre de Matusaln (<010521>Gnesis 5:21, 22; <420337>Lucas
3:37). Abram anduvo delante de Dios (<011701>Gnesis 17:1) pero slo se dice de
Enoc y No que caminaron con Dios (5:24; 6:9). El caminar con Dios ocurri
en el Edn y anticipa un nuevo paraso (Apo. 21:3; 22:3, 4). El secreto del
andar de Enoc con Dios era la fe (<581105>Hebreos 11:5, 6). Caracteriza a los
santos vivos cuando venga Cristo que pasarn de la mortalidad a la
inmortalidad sin pasar por la muerte (<461505>1 Corintios 15:51, 52). Su traslacin
de un mundo malvado era un testimonio apropiado de la verdad que se le
atribuye en <650114>Judas 1:14, 15.
Enojo . El uso castellano de por lo menos diez palabras bblicas, de las cuales
la ms comn es el heb. aph, que tambin podra significar bufido. El AT
condena el enojo porque lleva a la insensatez y la maldad (<193708>Salmo 37:8;
<201429>
Proverbios 14:29) y porque la venganza es del Seor (<053235>Deuteronomio
32:35). En los dems pasajes recomienda autocontrol por parte de los que se
enfrentan con la ira (<201614>Proverbios 16:14; <211004>Eclesiasts 10:4). En el NT el
enojo se cuenta entre las emociones que provocan la ira de Dios (<490506>Efesios
Enos (heb., enosh, mortal, gr. Enos). Hijo de Set y nieto de Adn
(<010426>Gnesis 4:26; 5:6-11; <420338>Lucas 3:38). Hay una implicacin de temor
piadoso unida a su nacimiento. Vivi 905 aos.
usar zelos en modo similar (<441345>Hechos 13:45), casi siempre se traduce por la
palabra celo (p. ej., <430217>Juan 2:17; <500306>Filipenses 3:6; cf. <471102>2 Corintios
11:2).
mayor gozo en las actividades mentales e intelectuales, pero para las almas
menores las metas de satisfaccin sensual logran el mayor placer. Es as que no
se mantuvieron las altas normas del fundador y la filosofa se gan una mala
reputacin. Estaba ampliamente difundida en la poca de Cristo. Pablo se top
con ella en Atenas cuando se encontr con los filsofos de aquella ciudad
(<441716>Hechos 17:16-33). No les causaba buena impresin sus enseanzas
acerca de la creacin, el juicio y la resurreccin, ya que la filosofa epicureana
negaba todas estas doctrinas.
Er (heb., er, vigilante). 1. Hijo mayor de Jud. Era tan malvado que el Seor
le quit la vida (<013803>Gnesis 38:3, 6, 7). 2. Tercer hijo de Sela, hijo de Jud
(<130421>1 Crnicas 4:21). 3. Antepasado de Jess en la lnea materna (<420328>Lucas
3:28).
Erasto (gr., Erastos, amado). Nombre que ocurre tres veces, denotando
cada vez un amigo de Pablo: (1) Un emisario de Pablo (<441922>Hechos 19:22); (2)
el tesorero de Corinto (<451623>Romanos 16:23); (3) es probable que el hombre
que se qued en Corinto de <550420>2 Timoteo 4:20 sea el mismo.
Escama. 1. Los peces que tenan aletas y escamas eran permitidos como
alimento (<031109>Levtico 11:9-12). 2. La palabra gr. lepis significa costra,
cscara, hojuela, escama, y es usada para describir la recuperacin de Saulo
de su ceguera temporal (<440918>Hechos 9:18). Ver ENFERMEDADES.
Escarlata. En <270507>Daniel 5:7, 16, 29, la palabra aramea para prpura ha sido
algunas veces traducida escarlata en algunas versiones no castellanas (RVA,
RVR-1960, DHH conservan prpura). El color era probablemente un rico
carmes brillante, obtenido de los huevos de un insecto (ver PLANTAS). La
tela prpura y de carmes era empleada para los objetos colgantes en el
tabernculo (<022504>xodo 25:4; <040408>Nmeros 4:8) y para la vestimenta del sumo
sacerdote (<023901>xodo 39:1). La tela de escarlata fue usada en ceremonias de
purificacin (<041906>Nmeros 19:6, RVR-1960). La vestimenta real o costosa era
de escarlata (<100124>2 Samuel 1:24; <203121>Proverbios 31:21; <250405>Lamentaciones
4:5; <402728>Mateo 27:28; <661704>Apocalipsis 17:4). Un hilo rojo o una cuerda roja o
escarlata parece haber sido usado para marcar cosas (<013828>Gnesis 38:28;
<060218>
Josu 2:18, 21), y los labios de la novia se asemejan a una cinta de
escarlata o roja (<220403>Cantar de los Cantares 4:3). Los pecados son rojos
[escarlata] como el carmes (<230118>Isaas 1:18, RVA); ste pudiese ser el origen
de la costumbre de usar el trmino rojo o escarlata para denotar cosas
pecaminosas.
Dibujo en un relieve en un palacio en Nnive que muestra al ejrcito asirio del rey
Asurbanipal (668-633 a. de J.C.) usando escaleras para tomar un pueblo egipcio. Mientras,
abajo, se toman prisioneros. Cortesa Carta, Jerusaln
Esceva. Un judo que era uno de los jefes de los sacerdotes que viva en
Efeso, cuyos siete hijos eran exorcistas (<441914>Hechos 19:14-17). Solamente
existan sinagogas en Asia Menor, de modo que l no pudo haber sido un sumo
sacerdote oficiante.
Un escriba judo copiando un manuscrito del libro de Ester. Cortesa Zev Radovan
Escribas, Judios. Una clase de eruditos que hicieron del estudio sistemtico
de la ley y su exposicin su ocupacin profesional (<402235>Mateo 22:35;
<420517>
Lucas 5:17; 7:30; 10:25; 11:45; 14:3; <440534>Hechos 5:34). Ellos son,
muchas veces, asociados con los fariseos (<400520>Mateo 5:20; 12:38; 15:1; 23:2,
13; <410705>Marcos 7:5; <420521>Lucas 5:21, 30; 6:7; 11:53; 15:2; <430803>Juan 8:3). Mas
tambin son mencionados solos y no eran necesariamente fariseos (<400903>Mateo
9:3; <410206>Marcos 2:6; 3:22; 9:14; <422039>Lucas 20:39). La mayora de los escribas
perteneca al partido de los fariseos, que reconoca las interpretaciones legales
de los escribas; los saduceos tambin tenan sus escribas (<410216>Marcos 2:16;
<420530>
Lucas 5:30; <442309>Hechos 23:9).
Los escribas de los das previos al exilio eran escritores o intrpretes pblicos,
secretarios de gobierno, y copistas de la ley y otros documentos (<100817>2 Samuel
8:17; 20:25; <110403>1 Reyes 4:3; <121210>2 Reyes 12:10; <202501>Proverbios 25:1;
<240808>
Jeremas 8:8; 36:18). La naturaleza distintiva del oficio comienza con
Esdras, quien se dio a la tarea de ensear la ley a los exiliados que regresaron
(<150706>Esdras 7:6, 10, 11, 21). Al principio, esto naturalmente recay sobre los
sacerdotes (Nehemas 8), mas poco a poco se levant un grupo separado de
estudiantes profesionales quienes se dedicaron a la preservacin, transcripcin
y exposicin de la ley. Cuando durante el perodo helnico los sacerdotes
lderes llegaron a corromperse grandemente con el paganismo, los escribas se
convirtieron en los celosos defensores de la ley y los verdaderos maestros de la
gente comn. En la poca del NT, ellos fueron reconocidos como los
exponentes de la ley. Con orgullo, pretendieron apoderarse de las posiciones
de primera categora y se vistieron con mantos largos como la nobleza
(<402305>Mateo 23:5-7; <411238>Marcos 12:38, 39; <421143>Lucas 11:43; 20:46).
Los escribas desarrollaron un sistema de enseanza extenso y complicado con
la finalidad de salvaguardar la santidad de la ley. Con la prctica de crear una
cerca alrededor de la ley, ellos le hicieron aadiduras a sus requisitos ciertos
(<402304>Mateo 23:4; <421146>Lucas 11:46). Esta vasta y complicada masa de
enseanza escriba, conocida como la tradicin de los ancianos (<401502>Mateo
15:2-6; <410701>Marcos 7:1-13), era transmitida oralmente y requera prolongados
estudios para ser dominada. Toda instruccin elevada estaba en sus manos.
Ellos constituyeron un elemento importante entre los miembros del Sanedrn
(<402657>Mateo 26:57; <411443>Marcos 14:43; 15:1; <422266>Lucas 22:66; <440405>Hechos
4:5). En vista de que los escribas funcionaban como jueces y la ley prohiba que
los jueces recibiesen presentes o sobornos (<022308>xodo 23:8;
<051619>
Deuteronomio 16:19), fueron obligados a ganarse la vida de otra manera.
La mayora de ellos, como Pablo (<441803>Hechos 18:3), ejercan algn oficio
aunque su actividad como escriba era la principal. La denuncia que Cristo hizo
de su avaricia haca obvio que aunque profesaban ofrecer instruccin sin
recargo alguno, ellos tenan maneras indirectas de asegurar sus honorarios
(<411240>Marcos 12:40; <422047>Lucas 20:47).
Paleta de madera de un escriba (0,285 m. de largo), en la Dinasta 18, inscrita con el nombre
de Ahmose I (1570-1545 a. de J.C.). La paleta est equipada con juncos, que servan como
plumas, y un hueco circular para la tinta o pintura. Reproducido por cortesa de los
Administradores del Museo Britnico
En vista de que Jess rehus ser atado por las aadiduras que los escribas
hicieron a la ley (<410701>Marcos 7:1-13; <430510>Juan 5:10-18), los escribas pronto se
le opusieron ferozmente. A travs de todo su ministerio, ellos fueron sus ms
resueltos oponentes (<410216>Marcos 2:16; <420530>Lucas 5:30; 15:2). Su hipocresa e
implacable odio motivaron la devastadora denuncia de Cristo en contra de ellos
(Mateo 23). Ellos jugaron un papel importante en la muerte de Jess
decir, desde alpha hasta tau). Las letras semticas que expresaban sonidos no
usados por los griegos fueron adaptadas para expresar vocales.
Este, pues, fue el instrumento escrito que en la providencia de Dios vino a ser
usado para transmitir el mensaje de redencin que se halla en las escrituras del
NT. Los romanos derivaron su alfabeto lat. de la forma occidental del alfabeto
gr., omitiendo de l aquellas letras usadas por los griegos orientales que eran
innecesarias para expresar los sonidos de la lengua lat. Este es por lo tanto el
alfabeto que ha descendido hacia nosotros hasta el presente, derivando al fin de
los semitas de la Tierra Santa.
Escudero. El que carga con las armas. Abimelec (<070954>Jueces 9:54), Sal
(<093104>1 Samuel 31:4), Jonatn (<091412>1 Samuel 14:12) y Joab (<102337>2 Samuel
23:37) tenan uno cada uno. Cf. Goliat (<091707>1 Samuel 17:7, 41).
viaje de 1.500 km. Los tesoros fueron puestos bajo el cuidado de los levitas,
se ofrecieron holocaustos al Seor y se entregaron los despachos del rey a los
strapas y capitanes, y se brind ayuda al pueblo y a los ministros del templo.
Cuando hubo cumplido con las diversas obligaciones que se le haban
impuesto, Esdras comenz con el gran trabajo de la reforma.
El valle de Esdraeln (Jezreel), teniendo al fondo la colina de Mareh. Nabot, el jezreelita, tena
una via en esta rea (<112101>1 Reyes 21:1). Cortesa Zev Radovan
Roca Behistun, al nordeste de Babilonia, grabada por orden de Daro 1 (521-486 a. de J.C.),
bajo cuya autoridad se reconstruy el templo de Jerusaln despus que los judos regresaron
del exilio en Babilonia (como relata Esdras). Aqu el rey, seguido por dos ayudantes, est
delante de ocho rebeldes sujetos con una soga. Delante est la imagen del dins persa Ahura
Mazda. Acompaando las esculturas hay una inscriptin trilinge en persa antiguo, elamita y
acadio. Cortesa B. Brandl
Espejo de bronce de Egipto, Nuevo Reino (c. 1550-1350 a. de J.Q. Cortesa Museo de la
Universidad, Universidad de Pennsylvania
Espejo . Los espejos de las mujeres que prestaban servicio estaban hechos de
bronce (<023808>xodo 38:8; <183718>Job 37:18). Pablo habla (<461301>1 Corintios 13:12)
de cun inadecuados eran estos espejos de la antigedad cuando dice ahora
vemos oscuramente. Santiago compara al oidor de la palabra, que no es al
mismo tiempo un hacedor, con el hombre que mira su cara natural en un espejo
(<590123>Santiago 1:23, 24) y despus se olvida cmo es. Los espejos antiguos no
eran de vidrio sino de metal.
Esperanza . Uno de los dones del Espritu que, juntamente con la fe y el amor,
es una caracterstica esencial que permanece en el creyente cuando las
profecas, las lenguas y el conocimiento se acaben (<461308>1 Corintios 13:8, 13).
El sustantivo gr. elpis y el verbo elpizo, casi siempre traducido esperanza,
aparecen 54 y 31 veces respectivamente en el NT. El concepto bblico de
esperanza no es una mera expectacin o deseo, como en la literatura griega,
sino incluye confianza (<451513>Romanos 15:13). Cristo en vosotros es la esperanza
de gloria (<510127>Colosenses 1:27; cf. <540101>1 Timoteo 1:1). Toda la creacin
espera la redencin (<450819>Romanos 8:19-25). Los creyentes tienen la
esperanza bienaventurada, la manifestacin de... Jesucristo (<560102>Tito 1:2;
2:13), lo cual motiva a la purificacin (<620303>1 Juan 3:3). La esperanza est unida
a la fe (<581101>Hebreos 11:1), y descansa sobre la resurreccin de Jess (<461501>1
Corintios 15:19). En los Evangelios se habla muy poco de la esperanza
mientras Jess estuvo en la tierra, o en Apocalipsis. La esperanza que animaba
a Pablo (<442606>Hechos 26:6-8) era la esperanza de Israel (<442820>Hechos 28:20).
Espiritu Santo. La tercera persona del trino Dios (<402819>Mateo 28:19; <471301>2
Corintios 13:14).
El AT contiene abundante revelacin en cuanto al Espritu del Seor que es
preparatoria para el NT. El Espritu estuvo activo en la creacin del mundo (p.
ej., <010102>Gnesis 1:2; <193306>Salmo 33:6; 104:30), los animales (<233416>Isaas 34:16)
y del hombre (<182703>Job 27:3; cf. <234205>Isaas 42:5). En segundo lugar, el Espritu
es el agente en el trabajo providencial de Dios en la esfera moral, y en las reas
de historia y relaciones ticas (<010603>Gnesis 6:3; <091614>1 Samuel 16:14;
<195111>
Salmo 51:11; cf. <230404>Isaas 4:4; 30:1; 63:14; <260112>Ezequiel 1:12, 20).
Tercero, el Espritu es conocido en el AT como una dote personal. El habita
entre el pueblo de Dios como un todo (<370205>Hageo 2:5), de la misma manera en
que estuvo con ellos durante el xodo (<236311>Isaas 63:11). El dot a ciertos
individuos para propsitos especiales (p. ej., Bezaleel, <023103>xodo 31:3;
algunos de los jueces, <070310>Jueces 3:10; 6:34; 11:29; a David, <091613>1 Samuel
16:13). Tambin est la constante dotacin de ciertos individuos (<041117>Nmeros
11:17, 29; 27:18; <091613>1 Samuel 16:13), especialmente aquellos que estaban
directamente en la gran lnea mesinica (<231102>Isaas 11:2; 42:1; 48:16; 61:1).
Por supuesto, el AT se proyecta al da mesinico como un da futuro cuando se
gozar de manera especial del Espritu de Dios (<233215>Isaas 32:15; 44:3; 59:21;
<263627>
Ezequiel 36:27; 39:29; <290228>Joel 2:28, 29), sealando una desconocida
abundancia. Cuarto, el Espritu inspir a los profetas (<041129>Nmeros 11:29;
24:2; <091006>1 Samuel 10:6, 10; <102302>2 Samuel 23:2; <112224>1 Reyes 22:24;
<160930>
Nehemas 9:30; <280907>Oseas 9:7; <290228>Joel 2:28, 29; <330308>Miqueas 3:8;
<380712>
Zacaras 7:12).
El Espritu es sabio (<234013>Isaas 40:13; cf. 11:2; <270408>Daniel 4:8, 9, 18), se
entristece por el pecado y la rebelin (<236310>Isaas 63:10) y se alegra cuando se
abandona el pecado (<380608>Zacaras 6:8). El Espritu es santo (<195111>Salmo 51:11;
<236310>
Isaas 63:10) y bueno (<160920>Nehemas 9:20; <19E310>Salmo 143:10). El Espritu
es la presencia de Dios mismo en todo el mundo (<19D907>Salmo 139:7; <236310>Isaas
63:10, 14). La adscripcin de santidad (p. ej., <195111>Salmo 51:11) atribuye al
Espritu el carcter y personalidad de Dios.
Su naturaleza personal se manifiesta por las cosas que el Espritu hace: mora
con nosotros (<431417>Juan 14:17), ensea y hace recordar (<431426>Juan 14:26), da
testimonio (<431526>Juan 15:26), convence de pecado (<431608>Juan 16:8), gua, habla,
declara (<431613>Juan 16:13, 15), inspira las Escrituras (<440116>Hechos 1:16; <610121>2
Pedro 1:21), habla a sus siervos (<440829>Hechos 8:29), llama a los ministros
Espiritus Encarcelados. Estas palabras aparecen en <600318>1 Pedro 3:1820, y el mismo pensamiento est sugerido en <600406>1 Pedro 4:6. Algunos usan
stos y otros vv. en apoyo de una doctrina de un limbus patrum, que significa
lugar intermedio de confinamiento de los patriarcas que murieron antes del
tiempo de Cristo. Ellos ven <490408>Efesios 4:8 ss. como enseando que, en su
ascensin, Cristo llev a los patriarcas de este limbo al cielo. Algunas veces se
hace referencia tambin a <402752>Mateo 27:52, 53; la frase descendi a los
infiernos en el Credo de los Apstoles es igualmente citada.
Otro punto de vista sostiene que (1) vivificado en el espritu (<610318>2 Pedro
3:18) se refiere a la resurreccin de Cristo (<450811>Romanos 8:11) y no a su
estado separado del cuerpo. (2) El tiempo cuando Cristo, en el espritu, fue y
predic (<600319>1 Pedro 3:19) fue cuando en los das de No la paciencia de
Dios esperaba (<600320>1 Pedro 3:20; cf. 1:11; <610205>2 Pedro 2:5). (3) Los espritus
encarcelados (<600319>1 Pedro 3:19, 20) son aquellos que, en los das de No
rechazaron su mensaje y estn ahora, como escribe Pedro, en el infierno (<610204>2
Pedro 2:4), parte del Hades. (4) As, <600406>1 Pedro 4:6 significa: Porque por
sto ha sido anunciado el evangelio (de antemano) (cf. Gl 3:8) aun a los (que
ahora estn) muertos, para que sean juzgados como los hombres (ahora) en la
carne (sern juzgados), pero que puedan vivir en el espritu segn Dios.
Estaca. Las estacas de las tiendas generalmente eran hechas de madera; uno
de sus extremos era afilado y el otro tena la forma apropiada para que se atara
all la cuerda de la tienda (<070420>Jueces 4:20, 21; 5:26 [BJ: clavija]).
Las estacas del tabernculo (<023518>xodo 35:18; 38:31; 39:40; <040337>Nmeros
3:37; 4:32) eran de bronce (<022719>xodo 27:19; 38:20). La clavija (BJ, RVA)
mencionada en <071614>Jueces 16:14 era un palo de madera utilizado para batir el
tejido en el telar. La estaca de la tienda, as como la piedra angular, aseguran
firmeza (<381004>Zacaras 10:4).
Estaol . Pueblo en las tierras bajas de Jud en la frontera con Dan (<061533>Josu
15:33; 19:41). En el libro de los Jueces siempre se menciona con Zora. Sansn
fue movido por el Espritu del Seor cerca de Estaol (<071325>Jueces 13:25) y
despus fue enterrado all (<071631>Jueces 16:31). Los danitas enviaron a cinco
hombres valientes de Zora y Estaol para buscar espacio adicional para vivir.
Luego 600 hombres armados salieron de Zora y Estaol para conquistar a Lais
(<071802>Jueces 18:2, 8, 11).
(<440756>Hechos 7:56). Esta es la nica vez en el NT que el ttulo Hijo del Hombre
aparece en los labios de alguien que no fuera Jess mismo, lo cual revela la
comprensin mesinica del trmino por Esteban. Un pensamiento tan radical
fue demasiado para los oyentes del Sanedrn. Esteban muri apedreado.
Ester (heb., ester, tal vez de Akkad. Ishtar [Venus]; gr., aster, estrella).
Hurfana juda en la ciudad de Susa que se convirti en reina de Persia. Su
nombre heb. era Hadasa (mirto). Su primo Mardoqueo, que era un oficial
menor del palacio, la cri como hija propia. Jerjes (Asuero), el rey persa, haba
divorciado a su esposa. Cuando busc una nueva reina de entre las doncellas
del reino, escogi a Ester. Cuando los judos estaban en peligro de ser
destruidos, ella pudo salvarlos. Se lee el libro que lleva su nombre en su honor
todos los aos en la fiesta de Purim.
Ester, Libro De. Ultimo de los libros histricos el AT; cuenta la manera en
que Ester se convirti en reina de Persia y cmo contribuy para salvar a los
judos del plan de Amn para eliminarlos. La mayora de los estudiosos de hoy
estn de acuerdo en que Asuero fue el Jerjes que rein del 486 al 465 a. de
J.C. Es probable que el libro haya sido escrito alrededor del 400. Se
desconoce el autor, pero es obvio por los detalles del registro que conoca bien
la vida de la corte persa. Los judos siempre han aceptado como cannico el
libro de Ester.
Estrado . Una palabra que las Escrituras utilizan tanto en sentido lit. (<140918>2
Crnicas 9:18) como figurado: de la tierra (<236601>Isaas 66:1; <400535>Mateo 5:35);
del templo (<250201>Lamentaciones 2:1); del arca (<199905>Salmo 99:5); y de la
sujecin, especialmente de los enemigos paganos por el rey mesinico
(<19B001>Salmo 110:1; <422043>Lucas 20:43; <440235>Hechos 2:35).
Tirhaca, rey etope de una dinasta que haba conquistado a Egipto, subi
contra Jud en la poca de Ezequas y slo fue expulsado por la fuerza superior
de Asiria (<121909>2 Reyes 19:9; <233709>Isaas 37:9). De ah en adelante la ruina final
de Etiopa es tema de profeca (<231111>Isaas 11:11; 18:1; 20:3-5; 43:3; 45:14;
<244609>
Jeremas 46:9; <262910>Ezequiel 29:10; 30:4, 5; 38:5; <340309>Nahm 3:9;
<360310>
Sofonas 3:10). En la poca del NT Etiopa estaba gobernada por una
reina cuyo nombre o ttulo era Candace (<440827>Hechos 8:27).
Eva (heb., hawwah, vida, viviente). La primera mujer, formada por Dios de
la costilla de Adn. Adn la design (<010223>Gnesis 2:23) mujer (heb., ishhah)
porque fue tomada del hombre (heb., ish). La forma en que se cre a Eva y la
designacin de mujer tambin enfatizan la intimidad, la santidad y la
inseparabilidad del estado matrimonial, que trasciende aun la relacin entre
padres e hijos (<010224>Gnesis 2:24). Aunque las Escrituras uniformemente llevan
el rastreo de la cada de la raza hasta el pecado de Adn, Gnesis 3 pinta un
cuadro vivo del papel desempeado por Eva. Su mayor debilidad y
susceptibilidad a la tentacin aparecen junto con la accin deliberada de
desobediencia de Adn. Engaada por Satans, ella comi del fruto.
Enamorado de su esposa, Adn eligi dejar a Dios por la que l le haba dado
(<471103>2 Corintios 11:3; <540213>1 Timoteo 2:13).
Evi . Uno de los cinco reyes de Madin muertos por los israelitas mientras
acampaban en las llanuras de Moab (<043108>Nmeros 31:8). Su tierra le toc a
Rubn (<061321>Josu 13:21).
1. RESTAURACION de los exiliados: comenz bajo Ciro (559-530 a. de J.C.), quien les
permiti regresar con los tesoros que habian sido tornados del templo
2. EL TEMPLO fue consagrado por permiso oficial de Dario I (522-486 a. de J.C.).
3. ESDRAS logro la aprobaci6n de Artajerjes 1(465-424 a. de J. C.) para regresar con ms
exiliados; Nehemfas, para reedificar los muros de Jerusaln.
4. TABLETAS DE ARCILLA de los archivos en Nippur revelan la presencia de judios que
permanecieron medic, siglo despues de Esdras.
Los relatos bblicos del exilio mencionan las causas tanto teolgicas como
polticas. Los profetas notaron la tendencia de Israel tanto como Jud de
abandonar al Seor y adoptar las costumbres de sus vecinos paganos. Estas
incluan la adoracin libertina asociada con el culto de fertilidad de Baal y la
adoracin de Moloc que exiga la ofrenda de seres humanos en sacrificio a una
deidad pagana. Polticamente el exilio fue resultado de una poltica
antibabilnica adoptada por los ltimos reyes de Jud.
El exilio trajo grandes sufrimientos para un pueblo que fue quitado a la fuerza
de su tierra natal y puesto en un nuevo territorio. El Salmista muestra a los
exiliados llorando en Babilonia, incapaces de cantar las canciones de Sion en
una tierra extraa (<19D704>Salmo 137:4). Por Ezequiel, l mismo contado entre los
exiliados (<260101>Ezequiel 1:1-3), entendemos que ellos estaban organizados en
sus propias comunidades bajo sus propios ancianos (<260801>Ezequiel 8:1). La
comunidad de Ezequiel se encontraba en Tel-abib (<260315>Ezequiel 3:15), un sitio
de otro modo desconocido en el ro o canal Quebar.
Los profetas Ezequiel y Daniel ministraron en Babilonia durante el exilio. Se le
permiti a Jeremas, que le haba aconsejado a Sedequas que hiciera las paces
con Nabucodonosor, que se quedara en Jud despus de la destruccin de
Jerusaln. El asesinato de Gedalas, que haba sido nombrado gobernador de
Jud por Nabucodonosor, precipit la salida de los judos restantes a Egipto.
Aunque la tradicin sugiere que despus fue a Babilonia, el ministerio proftico
real de Jeremas termina entre los que haban huido de este modo a Egipto.
Los libros sagrados de los judos asumieron gran importancia durante el
perodo del exilio. La ley, que se haba perdido antes del reinado de Josas
(<122208>2 Reyes 22:8) se convirti en el objeto de estudio cuidadoso. Para la
poca del regreso de Babilonia, se haba establecido la institucin del escriba.
Los escribas no slo hacan copias de la ley, sino que servan de intrpretes. Se
considera que Esdras fue el primer escriba (<160801>Nehemas 8:1 ss.). El da de
reposo era un recuerdo semanal de que tenan una relacin especfica de pacto
con Dios.
Despus de unificar a los persas, conquistar a los cercanos medos y los
distantes lidios de Asia Menor, Ciro march contra Babilonia, a la cual
destruy en el 539. El gobernador de Babilonia, Gubaru, indudablemente ha de
ser identificado con Daro de Media (Daniel 5; 6). Ciro proclam el decreto
que permiti que los judos volvieran a Jerusaln a reconstruir el templo
(<150101>Esdras 1:1-4). Esto puede considerarse el fin del exilio, aunque muchos
judos decidieron quedarse en Babilonia.
El exilio sirvi para enfatizar el hecho de que Dios en ningn sentido estaba
limitado a Palestina. Cuid providencialmente de su pueblo en Babilonia (cf.
<261116>
Ezequiel 11:16). La experiencia de la vida lejos de donde el Seor haba
elegido morar hizo surgir el monotesmo de Israel. Su sufrimiento, junto con el
contacto directo con las realidades de la falsa religin, purg al pueblo de una
vez por todas de deseos idlatras. Despus del decreto de Ciro muchos
Fragmento (ancho 7 cm. ) de Asiria (finales del siglo VIII a. de J.C.) de un amuleto para
exorcizar demonios de los enfermos. El registro superior tiene siete demonios, cada uno con
una cabeza de animal diferente. El segundo registro muestra el demonio corneado Lamashtu
sosteniendo una serpiente en la mano. A la izquierda est la cama del enfermo; a la derecha
hay un demonio pequeo y una cabeza de demonio. Cortesa Runion des Muses `Nationaux
seccin entera del verbo (en heb. las formas piel y pual, kipper y kuppar )
lleg a reservarse para expresar slo la idea de quitar la ofensa por medio de
un pago equivalente y de esta manera acercando al que cometi la ofensa con
el ofendido. Los nicos usos seculares de esta palabra (en <013220>Gnesis 32:20;
<030516>
Levtico 5:16; 16:30, 33; 17:11) muestran tambin que los medios de
expiacin, el precio real pagado como equivalente del pecado cometido, era la
sangre sacrificial, la vida entregada en la muerte. Ver SANGRE.
En el ritual del da de la Expiacin (<031615>Levtico 16:15-17, 20-22) el Seor
quera que su pueblo supiera la significacin de lo que haba sucedido en
secreto cuando el sumo sacerdote rociaba la sangre sobre la cubierta de
expiacin (heb., kapporeth). Por lo tanto decret la ceremonia del macho
cabro vivo para que pudieran ver con sus propios ojos a sus pecados puestos
sobre otro y ver que sus pecados eran quitados para siempre para nunca
volver. Ver EXPIACION, DIA DE LA; Ver IMPOSICION DE MANOS.
En la teologa cristiana, la expiacin es la doctrina central de la fe y puede
correctamente incluir todo lo que Jess logr para nosotros en la cruz. Fue una
expiacin vicaria (sustituta). En el da de la Expiacin el macho cabro, que era
sustituido, en cierto sentido no era tan valioso como una persona, aunque nunca
hubiera pecado; pero Dios en su gracia sin igual provey un sustituto que era
infinitamente mejor que el pecador, absolutamente sin pecado y santo y ms
querido por el Padre que toda su creacin. La paga del pecado es muerte
(<450623>Romanos 6:23) y al que no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo
pecado, para que nosotros furamos hechos justicia de Dios en l (<470502>2
Corintios 5:21).
Hay dos hechos contrarios que el ingenio de los telogos no hubieran podido
reconciliar sin la solucin de Dios: Primero, que Dios es santo y odia el pecado
y que segn su santa ley el pecado es un crimen capital; y segundo, que Dios es
amor (<620408>1 Juan 4:8). As que el dilema era: Cmo puede Dios ser justo y al
mismo tiempo justificar al pecador? (cf. <450326>Romanos 3:26). <430316>Juan 3:16 nos
dice que tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo. En los eternos concilios
de la Trinidad, Jess se ofreci a s mismo para cargar con nuestros pecados
(<661308>Apocalipsis 13:8). Voluntariamente se despoj a s mismo de las divinas
vestiduras de omnipotencia, omnisciencia y gloria (Fil 2:5-8) a fin de ser
autnticamente humano. Cumpli a la perfeccin la ley en nuestro lugar
(<400518>Mateo 5:18) y luego pag la pena por nuestros pecados al morir por
nosotros en la cruz. La obra expiatoria de nuestro Seor mira hacia tres
Ezbon. 1. Uno de los hijos de Gad (<014616>Gnesis 46:16), tambin llamado Ozni
(Nm 26:16). 2. Primer hijo nombrado de Bela, hijo de Benjamn (<130707>1
Crnicas 7:7).
<130429>
El tnel construido por el rey Ezequas (<122020>2 Reyes 20:20) que conectaba la fuente de Gihon
con el estanque de Silo. De esa forma, la provisin de agua para Jerusaln no estara en
peligro con el sitio inminente por el ejrcito de Senaquerib. Cortesa Zev Radovan
Ezequiel (heb., yehezqel, Dios fortalece). Profeta hebreo del exilio. Se hace
un juego de palabras con este nombre en relacin al llamado del profeta
imposible que Ezequiel en Babilonia pudiera haber conocido en tal detalle los
acontecimientos en Jerusaln salvo por revelacin divina.
El libro se divide en tres partes: (1) la denuncia de Jud e Israel (caps. 124,
593-588 a. de J.C.), (2) orculos en contra de las naciones extranjeras (caps.
2532, con fecha del 587-571) y (3) la futura restauracin de Israel (caps.
3348, con fecha del 585-573).
Se pronunciaron las profecas de la primera seccin antes de la cada de
Jerusaln. El llamado de Ezequiel a la obra proftica (caps. 13) incluye su
visin de la gloria divina: el trono de Dios cargado por un carro extraterreno de
querubines y ruedas (<260104>Ezequiel 1:4-21). El profeta come el rollo en el cual
est escrito su triste mensaje (<260208>Ezequiel 2:83:3) y se le ordena que sea el
atalaya del Seor, con el precio de su propia vida si no da la alarma
(<260316>Ezequiel 3:16-21; ver 33:1-9). Ezequiel entonces predice la destruccin
de Jerusaln con actos simblicos (<260407>Ezequiel 4:7) como el sitio de una copia
de la ciudad (<260401>Ezequiel 4:1-8) y el racionamiento del alimento y la bebida
(<260409>Ezequiel 4:9-17). Despus sigue la famosa visin de la iniquidad de
Jerusaln para la cual Ezequiel es arrebatado en espritu a Jerusaln (caps. 8
11) y ve todo tipo de idolatra repugnante practicada en las cortes del templo.
Mientras mira la profanacin de la casa del Seor, ve como la gloria divina que
se ha manifestado en el lugar santsimo (<260804>Ezequiel 8:4) deja el templo y la
ciudad (<260903>Ezequiel 9:3; 10:4, 19; 11:22-23), simbolizando el abandono de
Dios de su pueblo apstata. En ese momento Ezequiel vuelve en espritu a
Babilonia. El resto de la primera seccin (caps. 1224) registra las acciones
simblicas y los sermones que predicen la cada de Jerusaln. Realiza actos
simblicos de la salida al exilio (<261201>Ezequiel 12:1-7), predica en contra de los
falsos profetas (cap. 13) y en dos orculos conmovedores (caps. 16, 23)
describe la apostasa del pueblo ingrato. Su declaracin de la responsabilidad
del individuo ante Dios (cap. 18) es famosa. Finalmente anuncia el comienzo
del sitio de Jerusaln, en la tarde del mismo da en que muere su esposa y se
vuelve mudo hasta la cada de la ciudad (cap. 24).
Despus de las profecas del juicio en contra de las naciones extranjeras
(Ezequiel 2532) viene el punto culminante de la visin del profeta, escrito
despus de la cada de Jerusaln: la restauracin de Israel (caps. 3348).
Dios traer al pueblo de nuevo a su tierra, enviar el hijo de David a reinar
sobre ellos y les dar un nuevo corazn (caps. 34, 36). La visin del valle de
los huesos secos (cap. 37) es una declaracin figurada de esta recomposicin
de la nacin. Despus sigue el triunfo de Israel sobre los poderes gentiles, Gog
y Magog (caps. 38 y 39). Finalmente se describe un gran templo restaurado
(caps. 4043), con sus santos servicios (caps. 4446), el ro de vida que
fluye de l (cap. 47) y el pueblo de Israel viviendo en sus lugares alrededor de
la ciudad llamada Jehovah est all (cap. 48), a la cual ha vuelto la gloria de
Dios (<264302>Ezequiel 43:2, 4, 5; 44:4).
Ezer (heb., ezer, ayuda). 1. Hijo de Ser y jefe de los horeos (<013621>Gnesis
36:21; <130138>1 Crnicas 1:38). 2. Descendiente de Hur, de la tribu de Jud, y
padre de Husa (<130404>1 Crnicas 4:4). 3. Efrateo muerto por hombres de Gat
(<130721>1 Crnicas 7:21). 4. Primero de los hombres fuertes de Gad que se
unieron a David en Siclag cuando estaba huyendo de Sal (<131209>1 Crnicas
12:9). 5. Hijo de Jesa, gobernador de Mizpa. Ezer repar una seccin del
muro de Jerusaln bajo Nehemas (<160319>Nehemas 3:19). 6. Uno de los
cantores levticos que particip en la dedicacin de los muros reconstruidos de
Jerusaln bajo Nehemas (<161242>Nehemas 12:42).
F
Fabula. Un relato en el cual los animales y los objetos inanimados de la
naturaleza se comportan y hablan como si fueran seres humanos. La palabra
fbula no se encuentra en el AT, pero el AT contiene dos fbulas (<070907>Jueces
9:7-15; <121409>2 Reyes 14:9). La palabra fbula sirve para traducir mythos cada
una de las cinco veces que aparece en el NT (<540104>1 Timoteo 1:4; 4:7; <550404>2
Timoteo 4:4; <560114>Tito 1:14; <610116>2 Pedro 1:16).
Familia (heb., mispahah, bayith, casa; gr. oika, patria, casa, clan). En un
marco patriarcal el padre era la cabeza de la familia, con autoridad sobre su
esposa, hijos, hijas solteras y a veces los hijos casados y sus familias, as como
los primos y sus familias y posiblemente los abuelos y hasta los bisabuelos
(<014608>Gnesis 46:8-26). Los miembros adicionales de la casa incluidos en la
designacin de familia seran las concubinas, los sirvientes, los esclavos, las
visitas y a veces los prisioneros de guerra. Se practicaba algo de poligamia y
esto tambin haca que la unidad familiar fuera ms extensa.
En un sentido ms amplio, familia tambin poda significar clan, tribu o aldea, y
las frases como la casa de David (<230713>Isaas 7:13) o la casa de Israel
(<260909>Ezequiel 9:9; 18:30) muestran que en trminos ms amplios la casa poda
comprender toda la nacin. Algunas de las familias que volvieron del exilio en
Babilonia comprendan varios cientos de miembros (<150801>Esdras 8:1-4).
Un vnculo comn de sangre una a los miembros de la familia extendida o clan,
quienes se llamaban hermanos (<092029>1 Samuel 20:29). Los miembros del clan
aceptaban la responsabilidad comunal por asistir, proteger, compartir el
trabajo, ser leales y cooperar para el bienestar general de la familia. Al ir
enfocndose cada vez ms la unidad familiar el sentido de responsabilidad
comunal fue disminuyendo y los llamados de atencin sobre las
responsabilidades hacia las viudas y los hurfanos se volvieron ms frecuentes
Dos de cuatro estatuas colosales del faran Ramss II sentado, parte de la fachada del Bran
templo en Abu Simbel. El templo est ubicado entre la primera y la segunda catarata del Nilo.
Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Fares. Hijo gemelo de Jud (<013829>Gnesis 38:29; <130204>1 Crnicas 2:4,5 [en BJ:
Peres]). (En <400103>Mateo 1:3 y <420333>Lucas 3:33, la BJ lo llama Fares).
3:7; 5:20; 9:12, 34; 12:2, 14; 19:3; <411217>Marcos 12:17; <420521>Lucas 5:21; 7:30;
12:1; 16:14). La reprensin ms extensa de Jess a los fariseos se encuentra en
Mateo 23.
La imagen que el NT pinta de los fariseos es casi por completo negativa. Jess
conden especialmente su ostentacin, su hipocresa, su salvacin por obras, su
impenitencia y su falta de amor, pero su condena no siempre estaba dirigida a
los fariseos como tales. Algunos de los fariseos fueron miembros del
movimiento cristiano en sus comienzos (<440607>Hechos 6:7). Algunos de los
grandes hombres del NT fueron fariseos: Nicodemo (<430301>Juan 3:1), Gamaliel
(<440534>Hechos 5:34) y Pablo (<442605>Hechos 26:5; <500305>Filipenses 3:5). Cuando
Pablo dijo que era fariseo, no pensaba en s mismo como un hipcrita, sino que
estaba haciendo referencia al ms alto nivel de fidelidad a la ley.
Febe (gr., Phoibe, puro). Una mujer mencionada en las Escrituras slo en
Romanos 16:1, 2. Fue una de las primeras diaconisas (si no la primera) de
la iglesia cristiana y fue recomendada altamente por Pablo. Sirvi en la iglesia
en Cencrea, puerto de Corinto.
<451601>
El valle de Betsaida, en la costa nordeste del mar de Galilea, posible lugar de la alimentacin
de los 5.000 (<420910>Lucas 9:10). Cortesa Duby Tal
Sidn fue la ms poderosa e influyente ciudad fenicia. Los dioses sidonios, Baal
y Astarte (<071006>Jueces 10:6), eran los dioses para la mayora de los fenicios (cf.
<071807>
Jueces 18:7; <110506>1 Reyes 5:6; 11:5, 33; 16:31; <122313>2 Reyes 23:13). La
referencia a Jezabel hija de Etbaal, rey de los sidonios (<111631>1 Reyes 16:31) es,
a primera vista, extraa porque Etbaal era rey de Tiro, pero sidonios haba
llegado a ser un trmino genrico para los fenicios.
Fenicia aparece por primera vez en la historia escrita en el relato egipcio de las
campaas militares norteas de Tutmosis III. En su campaa contra los hititas
en 1471 a. de J.C., el faran descubri que sera necesario asegurar la costa
fenicia como va esencial en las comunicaciones. Ramss XII (1118-1090 a. de
J.C.) envi al sacerdote Wenamn a comprar cedro para su alijador fnebre.
Un siglo ms tarde Hiram, rey de Tiro, se ali con David, una relacin que
produjo luego una alianza comercial en los das de Salomn. La flota de
Ficol . Jefe del ejrcito de Abimelec, rey filisteo de Gerar (<012122>Gnesis 21:22,
32; 26:26 [BJ: Pikol]).
La gran batalla de Ramss III contra los Pueblos del Mar (filisteos), como est dibujada en
un relieve del templo de Ramss III en Medinet Habu, Tebas (c. 1182-1151 a. de J.C.).
Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Herodium, una fortaleza construida por Herodes el Grande en el primer siglo a. de J.C.,
ubicada a unos 7 km. al sudeste de Beln. La fortaleza consiste de una ciudadela con cuatro
torres redondas y muros de contencin, dentro de los cuales estaba el palacio de Herodes.
Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Fosa. Esta palabra se utiliza como sinnimo de muerte (<183318>Job 33:18 [RVR1960: sepulcro]; <231415>Isaas 14:15 [BJ: pozo]; RVR-1960: abismo).
Frigia. En tiempos bblicos fue una provincia interior del sudoeste de Asia
Menor. Pablo y sus colaboradores visitaron este frtil territorio durante sus tres
viajes misioneros. Si hablamos de Frigia en su sentido ms amplio, Pablo y
Bernab introdujeron el cristianismo en su territorio durante el primer viaje
<042623>
Dios usa fuego no solo para el juicio sino tambin para la prueba (<460301>1
Corintios 3:12-15). La gloria de Dios est acompaada por fuego
(<260127>Ezequiel 1:27). Los serafines son criaturas fogosas (<230602>Isaas 6:2) al igual
que las serpientes ardientes de <042106>Nmeros 21:6 (del mismo verbo heb.
saraph, quemar). Se describe a nuestro Seor con ojos como llama de fuego,
sugiriendo su obra de juicio (<660114>Apocalipsis 1:14). Se usa el fuego para refinar
el oro y para limpiarnos (<390302>Malaquas 3:2).
Fuente. Un manantial de agua que surge del suelo. Muchos pueblos y otras
localidades tienen el nombre de los manantiales propios del lugar (p. ej.,
<013821>
Gnesis 38:21; <061562>Josu 15:62). El rompimiento de todas las fuentes del
grande abismo (<010711>Gnesis 7:11), junto con la lluvia, caus el diluvio. Se usa
la palabra tanto lit. como figuradamente, tanto en forma positiva como negativa.
Figuradamente, se refiere a la fuente de hemorragias (<032018>Levtico 20:18;
<410529>
Marcos 5:29). El esposo alaba a su esposa pura (<220415>Cantar de los
Cantares 4:15) como fuente de huertos. David habla de estar con el Seor
como el manantial de la vida (<193609>Salmo 36:9). Jess le cont a la mujer junto
al pozo acerca de una fuente de agua que salte para vida eterna (<430414>Juan
4:14). Entre los deleites del cielo estar la fuente del agua de la vida
(<662106>Apocalipsis 21:6).
Procesin funeral que muestra a hombres (vestidos con faldas cortas y plegadas) llevando al
muerto, sus pertenencias personales (p. ej. cama, silla, zapatos) y ofrendas; pintura en una
pared de la tumba de Ramose en Tebas, dinastia 12. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo
Metropolitan de Arte (30.4.37)
profetas (<490320>Efesios 3:20), el uso correcto de la riqueza (<540617>1 Timoteo 6:1719) y la verdad de Dios (<550219>2 Timoteo 2:19).
Fut . El tercer hijo de Cam (<011006>Gnesis 10:6; <130108>1 Crnicas 1:8). Sus
descendientes no se mencionan. Una comparacin de traducciones del heb. fut
en la RV-1909, BJ, DHH y RVA revela la dificultad de localizar Fut
(<236619>Isaas 66:19; <244609>Jeremas 46:9; <262710>Ezequiel 27:10; 30:5; 38:5;
<340309>
Nahm 3:9). El problema es en parte textual, ya sea que hay confusin
entre Fut, Put y Pul (<236619>Isaas 66:19), entre Lidia y Libia; en parte
etimolgico, ya sea que la palabra sea de origen egipcio; en parte implicado en
la ubicacin de territorios con las que se asocia a Fut. Algunos ubican a Fut al
oeste de Egipto, en la costa norte de Africa; algunos en Nubia; otros al este de
Somaliland, a ambos lados del mar Rojo, tanto en Africa como en Asia.
<011006>
Gnesis 10:6, que menciona a Fut entre dos territorios africanos, Cus
(Etiopa) y Mizraim (Egipto), y el Canan asitico, sugiere la ambigedad, y
ninguna otra referencia la puede suprimir.
Futitas (heb., futi, simple). Una familia que descenda de Caleb, que residan
en Quiriat-jearim (<130250>1 Crnicas 2:50, 53).
G
Gaal (heb., gaal, repugnancia). Hijo de Ebed (<070926>Jueces 9:26-41), quien
encabez una rebelin fracasada en contra de Abimelec (<070942>Jueces 9:42-45).
Abimelec haba asesinado a todos menos uno de sus 70 hermanos para
convertirse en rey de Siquem (<070901>Jueces 9:1-5). Despus de ganarse la
confianza de los hombres de Siquem, estando ebrio Gaal dijo que poda vencer
a Abimelec si lo nombraban lder de los de Siquem. Zebul, gobernador de
Siquem, estaba celoso de Gaal e hizo llegar esta informacin en secreto a
Abimelec, quien dispuso una emboscada contra Siquem de noche con cuatro
compaas. En la maana, cuando Gaal estaba en la puerta de la ciudad,
Abimelec y su ejrcito persiguieron a Gaal y su compaa forzndolos dentro
de la ciudad, pero Zebul les neg la entrada. Abimelec luch contra los
rebeldes, los mat, destruy la ciudad y la sembr de sal (<070942>Jueces 9:42-45).
No se sabe nada ms de Gaal, pero es evidente que la jactancia era su
debilidad.
Gaas (heb., gaash, temblor). Un monte cerca del monte Efran. Del lado
norte estaba Timnat-sera, la ciudad que le fue dada a Josu (<061949>Josu 19:49,
50) y donde fue sepultado (<070209>Jueces 2:9). El arroyo de Gaas era el lugar
natal de Hidai (<102330>2 Samuel 23:30).
(<060917>Josu 9:17). Aqu se encontr Abner con Joab (<100208>2 Samuel 2:8-28;
3:30), Joab asesin a Amasa (<102008>2 Samuel 20:8-10), el sacerdote Sadoc
ministr en el lugar alto (<131639>1 Crnicas 16:39, 40; 21:29) y Salomn sacrific
y recibi mensajes de Dios (<110303>1 Reyes 3:3-15; 9:1-9; <140102>2 Crnicas 1:213).
2. El vidente o profeta del rey David (<092205>1 Samuel 22:5; <102411>2 Samuel 24:1118; 1. Crnicas 21:9-17). Gad asisti en la preparacin de los servicios
musicales del templo (<142925>2 Crnicas 29:25) y registr los hechos de David en
un libro (<132929>1 Crnicas 29:29).
3. Un dios cananeo de la fortuna, visto en nombres compuestos como Baal-gad
(<061117>Josu 11:17; 12:7; 13:5) y Migdal-gad (<061537>Josu 15:37).
Gadara. Gadara era parte de la Decpolis y est asociada con la tierra de los
gadarenos en los Evangelios (<400828>Mateo 8:28; <410501>Marcos 5:1; <420826>Lucas
8:26, 37), al sudeste del mar de Galilea.
galaadita, sirvi como juez sobre Israel por 20 aos (<071003>Jueces 10:3). Jeft,
bisnieto de Manass, tambin fue juez (<071101>Jueces 11:1-3; cf. 12:1-7).
Absaln junt sus fuerzas en Galaad cuando se rebel en contra de David
(<101513>2 Samuel 15:13-23). Los galaaditas finalmente cayeron en la idolatra
flagrante (<280608>Oseas 6:8; 12:11), fueron vencidos por Hazael (<121032>2 Reyes
10:32-34) y fueron llevados al cautiverio por Tiglat-pileser (<121527>2 Reyes
15:27-29).
Galaad se hizo famosa por algunos de sus productos. Se exportaba blsamo a
Tiro (<262717>Ezequiel 27:17); Jeremas conoca su poder curativo (<240822>Jeremas
8:22; 46:11; 51:8). Los ismaelitas que compraron a Jos llevaban blsamo a
Egipto (<013725>Gnesis 37:25).
El norte de Neftal estaba habitado por una raza mixta de judos y paganos
(<070133>Jueces 1:33). Su poblacin israelita fue llevada al cautivero a Asiria y fue
reemplazada por una colonia de inmigrantes paganos (<121529>2 Reyes 15:29;
17:24), de ah que se la llamara Galilea de los gentiles (<230901>Isaas 9:1;
<400415>
Mateo 4:15, 16). Durante y despus del cautiverio, la mezcla predominante
de razas gentiles empobreci la adoracin del judasmo. Por el mismo motivo,
el acento y el dialecto galileo era marcadamente particular (<402673>Mateo 26:73).
Los judos del sur, de sangre ms pura y tradicin ms ortodoxa, los
despreciaban (<430146>Juan 1:46; 7:52; cf. <234206>Isaas 42:6; <401524>Mateo 15:24).
Jess predic su primer sermn pblico en la sinagoga de Nazaret en Baja
Galilea, donde se haba criado (<420416>Lucas 4:16-30). Sus discpulos eran de
Galilea (<400418>Mateo 4:18; <430143>Juan 1:43, 44; <440111>Hechos 1:11; 2:7); obr su
primer milagro en Can de Galilea (<430211>Juan 2:11). Los primeros tres
Evangelios presentan la mayor parte de su ministerio en Capernam de Galilea,
el hogar de su madurez (<400413>Mateo 4:13; 9:1). La degradacin de Galilea haca
que parte de su gente sintiera su necesidad del Salvador. Esto y la libertad
relativa de los prejuicios sacerdotales y farisaicos pueden haber sido motivos
adicionales por los cuales recibi la mayor porcin del ministerio del Seor.
Gatam. Nieto de Esa; jefe edomita (<013611>Gnesis 36:11, 16; <130136>1 Crnicas
1:36).
Gaza (heb., azzah, fuerte; gr., Gaza). Una de las cinco principales ciudades
filisteas y la que quedaba ms al sudoeste hacia Egipto. Su posicin y su
fortaleza (el significado de su nombre) la convirti en la clave de esta va de
comunicacin.
Originalmente una ciudad cananea (<011019>Gnesis 10:19), Gaza haba sido
ocupada por los anaquitas (<061122>Josu 11:22; 13:3) pero fue asignada a
(<061547>Josu 15:47) y ocupada por Jud (<070118>Jueces 1:18). Los filisteos la
recuperaron al poco tiempo (<071301>Jueces 13:1); Sansn muri all cuando
destruy a sus capturadores (<071601>Jueces 16:1, 21). Salomn rein sobre ella
(<110424>1 Reyes 4:24) pero fue Ezequas quien le dio el golpe final a los filisteos
(<121808>2 Reyes 18:8). La amenaza de Dios de destruirla por fuego (Ams 1:6)
fue cumplida por Egipto (<244701>Jeremas 47:1). Las predicciones de que Gaza
sera abandonada (<360204>Sofonas 2:4) y que su rey perecera (<380903>Zacaras
9:35) fueron cumplidas por Alejandro Magno (332 a. de J.C.).
Felipe se encontr con el eunuco etope en camino a Gaza (<440826>Hechos 8:26).
Geber. 1. Uno de los 12 gobernadores de Salomn en el sur de Galaad, Bengeber (<110413>1 Reyes 4:13). 2. Hijo de Uri. Estaba sobre los grandes pastizales
al este del Jordn (<110419>1 Reyes 4:19). Tal vez la misma persona que el nmero
1.
Gehena (gr., geenna, transcripcin de la forma aramea del heb. gebenhinnom, valle del hijo de Hinom). El valle del hijo de Hinom, valle al oeste y
sudoeste de Jerusaln que formaba parte de la frontera entre Jud y Benjamn
(<061508>Josu 15:8; cf. 18:16; <161130>Nehemas 11:30, 31). Fue aqu que Acaz
(<121603>2 Reyes 16:3; <142803>2 Crnicas 28:3) y Manass (<122106>2 Reyes 21:6; <143306>2
Crnicas 33:6) sacrificaron a sus hijos a Moloc (<243235>Jeremas 32:35; cf. 7:31,
32; 19:1-13). Fue por este motivo que Josas profan el lugar (<122310>2 Reyes
23:10).
La planicie frtil de Genesaret junto a la Costa noroeste del mar de Galilea. El promontorio a
la izquierda es el monte Arbel, asociado con Bet-arbel (<281014>Oseas 10:14). Cortesa Oficina
de Prensa del gobierno de Israel
Gentil, Pagano (heb., goy, pl. goyim; gr., ethnos, gente, nacin). En el AT
goy se traduce gentiles, paganos y nacin, pero generalmente se usa para los
que no eran israelitas, y de aqu el significado de gentiles. Sin embargo, a veces
se refiere a los israelitas (p. ej., <011202>Gnesis 12:2; <053228>Deuteronomio 32:28),
pero la palabra que casi siempre se usa para ellos es am. En el NT ethnos es
el equivalente al trmino goy del AT; mientras que laos corresponde a am.
Algunas versiones traducen hellenes como gentiles, pero RVA traduce griegos
(<430735>Juan 7:35; <450209>Romanos 2:9, 10).
La distincin entre los israelitas y los gentiles se acentu ms drsticamente en
tiempos del NT que del AT, a causa de que los judos haban sufrido mucho a
manos de los gentiles. Los gentiles eran vistos con aversin y odio (<431828>Juan
18:28; <441028>Hechos 10:28; 11:3).
En el AT se ve el inters y la preocupacin de Dios por los paganos,
especialmente en el libro de Jons. En el NT Jess instruy a los apstoles que
predicaran el evangelio a todo el mundo; y los encontramos predicndolo a las
naciones gentiles por todo el mundo del Mediterrneo.
Gerasa. Ciudad al este del Jordn a mitad de camino entre el mar de Galilea y
el mar Muerto. Tambin Gergesa. El nombre no aparece en la Biblia, pero s lo
hace el adjetivo gadarenos (<410501>Marcos 5:1; <400828>Mateo 8:28; <420826>Lucas 8:26,
37). El lugar donde ocurri el incidente del Evangelio puede haberse referido a
veces a (1) la regin, (2) la ciudad ms cercana o (3) la ciudad ms importante
del distrito.
Getseman, el lugar de la agona de Jess (<402636>Mateo 26:36), al pie del monte de los Olivos,
fuera del muro oriental de Jerusaln. Algunos de los actuales rboles de oliva que estn al
lado de la Iglesia de Todas las Naciones (al frente) se cree que datan de la poca de Jess.
Cortesa Zev Radovart
Gezritas . Nombrados junto con los gesuritas y los amalequitas como antiguos
habitantes de la tierra al sur de Jud (<092708>1 Samuel 27:8).
Gidel . 1. Miembro de la familia de los sirvientes del templo que volvieron del
exilio con Zorobabel (<150247>Esdras 2:47; <160749>Nehemas 7:49). 2. Siervo de
Salomn (<150256>Esdras 2:56; <160758>Nehemas 7:58).
lugar santo pagano del cual advirtieron Oseas (<280415>Oseas 4:15) y Ams
(<300404>Ams 4:4) al pueblo.
Samuel envi a Sal a Gilgal para ser confirmado como rey sobre Israel (<091115>1
Samuel 11:15). All Sal se volvi inquieto por la demora de Samuel y ofendi
al Seor al atreverse a servir de sacerdote y ofrecer su propio sacrificio (<091301>1
Samuel 13:1-10). Jud se reuni en Gilgal para encontrarse con David cuando
volvi de derrotar a los rebeldes bajo Absaln (2 Samuel 19).
No se menciona a Gilgal en el NT y no se conoce su ubicacin. El pueblo del
cual ascendi Elas al cielo no era este Gilgal (<120201>2 Reyes 2:1). Gilgal provey
los cantantes que participaron en la dedicacin del muro de Jerusaln
(<161227>Nehemas 12:27-43).
Gitaim (heb., gittayim, tal vez dos lagares de vino). Pueblo de Benjamn
(<161131>Nehemas 11:31, 33) al cual huyeron los beerotitas, probalemente en la
poca de la crueldad de Sal (<100403>2 Samuel 4:3) donde vivieron como
extranjeros protegidos.
Gloria. La palabra heb. traducida as, kabod, significa el peso y por lo tanto
el valor de algo, como cuando decimos que la palabra de alguien tiene peso. La
gloria de Dios es el valor de Dios, la presencia de Dios en la plenitud de sus
atributos en algn lugar o por todas partes (<021610>xodo 16:10; 29:43; 33:19
34:8; <230603>Isaas 6:3). La presencia moradora de Dios se defini ms tarde
como shekinah (morada interior).
Las referencias del NT a la gloria shekinah aparecen en <430114>Juan 1:14 y
<450904>
Romanos 9:4. Se ve la gloria como algo tanto fsico como espiritual, como
se aprecia en <420209>Lucas 2:9 (y la gloria del Seor los rode de resplandor) y
<431722>
Juan 17:22, donde se refiere a la gloria del Padre que Jess les dio a sus
discpulos. En cuanto a los santos, la gloria culmina en cambiar sus cuerpos en
la semejanza de su Seor glorificado (<500321>Filipenses 3:21).
Goim. El territorio, tal vez de poblacin mixta, gobernado por un rey por otra
parte desconocido llamado Tidal (<011401>Gnesis 14:1, 9), que era parte de la
confederacin derrotada por Abraham al rescatar a Lot. Tambin es el nombre
del territorio de un rey derrotado por Josu (<061223>Josu 12:23).
nicamente con una honda y cinco piedras. David mat al gigante y los filisteos
huyeron, perseguidos por Israel. El Goliat de <102119>2 Samuel 21:19
probablemente haya sido hijo del gigante a quien mat David. Fue muerto por
Eljann, uno de los hombres de David.
La tierra de Gosn, una zona rica y frtil en la cual Jos estableci a su familia (<014711>Gnesis
47:11), con un canal de irrigacin delante y las pirimides de Giza a la distancia. Cortesfa
Seffie Ben Yoseph
Gozne . Un artefacto que permite que una parte movible, tal como una puerta
o ventana, gire sobre s misma. A veces se usa figuradamente para algo de
mucha importancia. Las antiguas y pesadas puertas tenan goznes, aunque la
RVR-1960 tiene quiciales en <110750>1 Reyes 7:50.
Grfico de guerra del "Modelo de Ur c. 2500 a. de J.C., mostrando el triunfo de un rey sobre
sus enemigos. Mosaico hecho de lapislzuli, concha y piedra caliza roja puestas en betn
sobre madera. Altura: 23 cm., longitud: 48 em. Reproducido por cortesa de Los
Administradores del Museo Britnico
El sonido de una trompeta por toda la tierra anunciaba un llamado a las armas
(<070327>Jueces 3:27; <091303>1 Samuel 13:3; <101510>2 Samuel 15:10), y los sacerdotes
sonaban una alarma con trompetas (<141312>2 Crnicas 13:12-16). Las armas
incluan hondas, lanzas, jabalinas, arcos y flechas, espadas y arietes.
Movimientos estratgicos incluan la emboscada (<060803>Josu 8:3 ss.), la treta
(Jueces 29:20 ss.), el movimiento de flanco (<100522>2 Samuel 5:22 ss.), el ataque
por sorpresa (<061101>Josu 11:1, 2), la invasin (<131409>1 Crnicas 14:9), la
incursin (<100322>2 Samuel 3:22) y el saqueo para asegurarse provisiones (<102310>2
Guijon (heb., gihon, irrumpir). 1. Uno de los cuatro ros del Edn
(<010208>Gnesis 2:8-14). El nombre indica que surga o de un manantial grande o
de una catarata. Ya que rodea toda la tierra de Cus, se piensa que es el Nilo,
aunque es posible que Guijn sea un pequeo arroyo en la regin del Tigris y
del Eufrates. 2. Un manantial famoso cerca de Jerusaln (<100506>2 Samuel 5:6;
<110132>
1 Reyes 1:32-40) que provea un buen abastecimiento de agua (<143227>2
Crnicas 32:27-30; <230806>Isaas 8:6).
H
Haba, ver PLANTAS
Habacuc (heb., havaq-quq, abrazar). El nombre de un profeta y del octavo
libro de los profetas menores (<350101>Habacuc 1:1). De Habacuc no se sabe nada
ms que lo que menciona el libro que lleva su nombre.
Los eruditos ms tradicionales creen que el libro es una unidad, el trabajo de un
solo autor, Habacuc, producido en Jud durante el perodo de los caldeos. El
templo an est de pie (<350220>Habacuc 2:20) y se predice el surgimiento del
poder caldeo (<350105>Habacuc 1:5, 6). Aqu el argumento descansa sobre la
palabra heb. kasdim, que se traduce caldeos. Algunos eruditos modernos
sugieren la palabra kittim, como refirindose a los chipriotas, y consideran que
se refiere a los griegos macedonios bajo Alejandro Magno. Por tanto, ellos
fechan el libro durante este perodo mucho ms tardo. No hay razn para
hacer esta enmienda. Kasdim claramente se refiere a los caldeos.
El imperio de los neobabilonios o caldeos se hizo prominente cuando el rey
babilonio Nabucodonosor derrot a los egipcios en la batalla de Carquemis, en
605 a. de J.C., y reestablecieron a Babilonia como el centro del poder mundial.
La profeca de Habacuc difcilmente pudo haber comenzado antes del ao 605
a. de J.C. Jerusaln cay ante los babilonios en el ao 587 a. de J.C. El libro
debe colocarse en algn tiempo entre estas fechas, probablemente durante el
reinado del rey Joacim de Jud. Algunos fechan el libro un poco ms temprano
creyendo que los de Jud tenan conocimiento de los caldeos mucho antes que
la batalla en Carquemis, y enfatizan el ataque inesperado al que alude Habacuc
(<350105>Habacuc 1:5).
Los primeros dos caps. presentan el orculo proftico, o carga, de Habacuc.
Dos veces el profeta se muestra perplejo y pide iluminacin de lo alto; y dos
veces recibe respuesta. Primero, l se muestra preocupado por la violencia y el
pecado de su pueblo. Por qu no se les castiga? (<350102>Habacuc 1:2-4). La
respuesta es que muy pronto Dios enviar a los babilonios (caldeos) para
juzgar a Jud (<350105>Habacuc 1:5-11). Esto hace que Habacuc se muestre aun
ms perplejo: Cmo puede un Dios justo usar a los malvados babilonios para
castigar a Jud, quien, aunque ha apostatado, todava es mucho mejor que los
babilonios (<350112>Habacuc 1:12-17)? La respuesta de Dios es que los orgullosos
Habiru. Este nombre se menciona por primera vez en las Tabletas de Amarna
(siglo XV a. de J.C.), como refirindose a un grupo de gente que se encontraba
entre algunos intrusos en Palestina. El nombre tambin aparece en textos
babilonios y documentos de Mari (siglo XVIII), los registros hititas de Boghazkeui, y los textos hurianos de Nuzi (siglo XIV). El mismo nombre aparece en
los registros egipcios como los de Apiru, tan tarde como el siglo XII. Abraham
es la primera persona en la Biblia a quien se le designa con el nombre del heb,
ibri (<011413>Gnesis 14:13). Algunos eruditos dicen que los nombres habiru e ibri
son iguales. El significado de habiru parece ser nmadas. No es una
designacin etnica ya que los habirus de estos varios textos eran de un origen
racial mixto, incluyendo tanto a los semitas como a los no semitas. El nombre
habiru no se refiere slo a los hebreos, pero s lleg a asociarse con ellos
particularmente.
Dibujo en una estela de basalto, en Arslan Tash, c. 744-727 a. de J.C. de Hadad, el dios sirio
de las tormentas, parado sobre un toro y teniendo en cada mano un tenedor doble de tres
dientes que representa relmpagos. Cortesa Carta, Jerusaln
Hageo (heb., haggay, festivo). Uno de los profetas que el Seor enviara a los
judos alrededor del ao 520 a. de J.C. Se tiene muy poco conocimiento de su
historia personal. Vivi un poco despus del cautiverio y fue contemporneo de
Zacaras (cf. <370101>Hageo 1:1 con <380101>Zacaras 1:1).
Despus del retorno del cautiverio, los israelitas pusieron el altar sobre su base,
estableciendo as la adoracin diaria y pusieron los cimientos para el segundo
templo; despus fueron forzados a abandonar la construccin por algunos aos.
Sin embargo, durante su reinado, Dario Hystaspes (Esdras 46; Hageo;
Zacaras 16) brind su ayuda y estimul a los judos a continuar y no
permiti la oposicin. En el segundo ao de Daro (520) Hageo llev a cabo su
brillante misin de amonestar y animar a los judos. Los cinco mensajes breves
que conforman su libro estn todos fechados, cubriendo slo tres meses y 23
das; y en esas pocas semanas la situacin cambi totalmente de derrota y
desnimo a victoria. Zacaras apoy a Hageo en el ltimo mes de su ministerio,
segn los registros que se tienen (<380101>Zacaras 1:1-6).
Hagrienos. Un pueblo rabe a quienes, en los das del rey Sal, la tribu de
Rubn les declar la guerra (<130519>1 Crnicas 5:19, 20). Los hagrienos eran tan
poderosos que los rubenitas obtuvieron la victoria slo clamando a Dios en
medio de la batalla (cf. Salmo 83).
Hai (heb., ay, ruina). Ciudad de Palestina central, al este de Betel, tambin
llamada Ayat (<231028>Isaas 10:28) y Haa (<161131>Nehemas 11:31). Abraham puso
su tienda entre Hai y Betel cuando lleg a Canan (<011208>Gnesis 12:8). Hai
figura con ms prominencia en el relato de la conquista de la tierra; fue la
segunda ciudad cananea tomada por Josu e Israel (Josu 78). El primer
ataque contra Hai fracas por el pecado de Acn; pero el segundo ataque tuvo
xito y result en la destruccin total de la ciudad y sus habitantes.
La ciudad, despus de la derrota inicial, fue capturada por Josu y sus hombres (<060702>Josu
7:2-8:29). Cartesa Carta, Jerusaln
Hambre (heb., raav, hambre, escasez, gr. limos, falta de bien). Las
escaseces eran resultado de la falta de lluvia en temporada, tormentas de piedra
destructoras y lluvia fuera de temporada, la destruccin de los cultivos por
langostas y gusanos, y el corte de suministros por un sitio (<120625>2 Reyes 6:25).
Muchas veces eran seguidas por pestilencia y haba gran sufrimiento. Se
registran escaseces que eran resultado de causas naturales en la poca de
Abraham (<011210>Gnesis 12:10), Jos (<014156>Gnesis 41:56), los jueces (<080101>Rut
1:1), David (<102101>2 Samuel 21:1), Acab y Elas (<111701>1 Reyes 17:1; 18:2) y
Eliseo (<120438>2 Reyes 4:38; <420425>Lucas 4:25). El NT habla de una gran hambre en
toda la tierra habitada (<441128>Hechos 11:28). Jess predijo hambres en varios
lugares (<402407>Mateo 24:7; <411308>Marcos 13:8; <422111>Lucas 21:11), una profeca
que se cree haber sido cumplida parcialmente cuando Tito siti a Jerusaln. A
veces se dice que las hambres se envan como castigo y a veces se usan como
amenaza (<032619>Levtico 26:19, 20; <052849>Deuteronomio 28:49-51; <120801>2 Reyes
8:1; Esdras 14:30; 51:19; <241412>Jeremas 14:12, 15; <260516>Ezequiel 5:16). La
preservacin en la poca de hambre es una marca especial del favor y el poder
de Dios (<180520>Job 5:20; <193319>Salmo 33:19; 37:19). A veces se usa la palabra
hambre en un sentido figurado (<300811>Ams 8:11).
Hamon-Gog (multitud de Gog). Un lugar al este del mar Muerto que ser
apartado para enterrar a Gog y a su multitud (<263911>Ezequiel 39:11-15), despus
de que Dios destruya al ejrcito del norte que invadir a Israel al cabo de aos
(<263808>Ezequiel 38:8).
Hamurabi . El rey de Babilonia que gui a esa ciudad a reinar sobre el sur de
la Mesopotamia por cerca de un siglo y medio. Se le conoce como el antiguo
reino babilonio. El era un amorita, nombre dado a un grupo semita que invadi
la Media Luna Frtil cerca del ao 2000 a. de J.C., destruyendo las
Detalle de la parte superior del Cdigo de Hamurabi, mostrando a Hamurabi cuando recibe
el mandato de escribir las leyes de parte del dios-sol Shamash. Estela Diorita de Susa, 17281686 a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Harif (heb., hariph, otoo). Una de las familias que regresaron con
Zorobabel de Babilonia a Jud (<160724>Nehemas 7:24; <150218>Esdras 2:18 tiene
Jora). Un hombre con este nombre estuvo entre los que firmaron el pacto
delante de Dios (<161019>Nehemas 10:19).
benjamita que regres del exilio (<130907>1 Crnicas 9:7). 2. El padre de Jud, el
segundo en el mando en la ciudad de Jerusaln en el tiempo de Nehemas
(<161109>Nehemas 11:9; Sena en BA).
Hasufa. Una de las familias que regresaron del exilio con Zorobabel
(<150243>Esdras 2:43; <160746>Nehemas 7:46).
Hasum. 1. Una familia que regres del exilio bajo Zorobabel (<150219>Esdras
2:19; 10:33; <160722>Nehemas 7:22). 2. Un sacerdote que estuvo de pie al lado
izquierdo de Esdras mientras ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4). 3.
Uno de los jefes del pueblo que firm el pacto (<161018>Nehemas 10:18). Quiz
sea el mismo que el inciso 2.
territorio habitado por los ismaelitas (<012518>Gnesis 25:18; <091507>1 Samuel 15:7).
Este Havila quiz sea el mismo que se menciona en el inciso 2.
Hazael (heb., hazael, Dios ve). Un alto oficial de Ben-hadad, rey de Siria,
que fue enviado a inquirir de Eliseo en cuanto a la enfermedad del rey. Eliseo
respondi a Hazael dicindole que le dijera al rey que ciertamente se
recuperara, pero que igualmente morira (<120807>2 Reyes 8:7-15). Previamente
Dios haba instruido a Eliseo que ungiera a Hazael como rey de Siria (<111915>1
Reyes 19:15). Hazael pretendi sorprenderse de la declaracin de Eliseo sobre
el hecho que llegara a ser rey. Cuando regres, sofoc a Ben-hadad y se
apoder del reino durante el perodo 844-841 (<120807>2 Reyes 8:7-15). Rein
por lo menos hasta 798 (<121322>2 Reyes 13:22). Muri poco despus (<121324>2
Reyes 13:24). Hazael castig fuertemente a Israel (<120829>2 Reyes 8:29; 10:32;
12:17, 18; 13:3, 22), tal como Eliseo lo haba predicho (<120812>2 Reyes 8:12).
"Pero al da siguiente tom un pao, lo empap en agua y lo extendi sobre la cara de Benhadad; y ste muri. Y Hazael rein en su lugar" (<120815>2 Reyes 8:15). Figura de marfil que se
cree representa a Hazael, rey de Damasco, de Arslan Tash, siglo IX a. de J.C. Cortesa
Runion des Muses Nationaux
Hazar-Sual (aldea del chacal). Una aldea al sur de Jud (<061528>Josu 15:28)
dada ms tarde a Simen (<061903>Josu 19:3). Despus del cautiverio fue
posesin de Simen (<130428>1 Crnicas 4:28) y Jud (<161127>Nehemas 11:27).
Hazerot (cortes o aldeas). Uno de los parajes donde Israel descans durante
su viaje por el desierto, como a 70 km. del monte Sina donde el pueblo estuvo
despus de la terrible plaga en Quibrot-hataavah (<041135>Nmeros 11:35). Aqu
fue donde Aarn y Mara se rebelaron contra Moiss (cap. 12).
completo. Casi dos siglos despus, otro Jabn (Jueces 4) que reinaba sobre
Hazor fue reconocido como rey de Canan, pero Dios us a Dbora y a Barac
para subyugarlo y destruirlo. Hazor fue fortificada por Salomn (<110915>1 Reyes
9:15). Sus habitantes israelitas fueron llevados cautivos a Asiria (<121529>2 Reyes
15:29).
2. Una ciudad en el extremo sur de Jud (<061523>Josu 15:23). 3. Otra ciudad al
sur de Jud (<061525>Josu 15:25). 4. Una ciudad al norte de Jerusaln, habitada
por la tribu de Benjamn durante el perodo de la restauracin (<161133>Nehemas
11:33). 5. Una regin al sur de Arabia en contra de la cual Jeremas pronunci
destruccin (<244928>Jeremas 49:28-33).
Hebreo, Idioma. Con excepcin del arameo (<150408>Esdras 4:86:18; 7:1226; <270204>Daniel 2:47:28; <241011>Jeremas 10:11), el heb. es el idioma del AT. El
trmino hebreo se us originalmente como una designacin para individuos o
gente, pero ms tarde se us para denotar un idioma o lenguaje. El AT no se
refiere a esta lengua como heb., sino como la lengua de Canan (<231918>Isaas
19:18) o la lengua de Jud; es decir, de los judos (<121826>2 Reyes 18:26, 28 en
BA y pasajes par.; tambin <161324>Nehemas 13:24). Sin embargo, Josefo,
Eclesistico y el NT (<660911>Apocalipsis 9:11; 16:16) se refieren a ella como heb.
Con una afinidad bastante cercana a los dialectos ugarita, fenicio, moabita y
cananeo, el heb. representa la rama noroeste de la familia o lengua semita. Sus
lenguas hermanas incluyen el rabe, el acadio y el arameo. Con pocas
excepciones, los textos heb. ms antiguos que estn en existencia son aquellos
del AT y algunas obras apcrifas y pseudoepigrficas. Inscripciones que
emplean el heb. incluyen la Inscripcin de Silo, que data del siglo VIII a. de
J.C. y el calendario Gezer que data del siglo X a. de J.C.
Algunos de los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en heb. El heb. tambin
fue el vehculo para algunas obras literarias religiosas de los judos, tales como
la Mishna y la Midrash en la primera parte de la era cristiana, y en los tiempos
medievales de los comentarios bblicos y obras filosficas y literarias. En el
Israel moderno, el heb. ha llegado a ser una lengua viva.
Los orgenes histricos de esta lengua son bastante oscuros, pero se remontan
ms all del ao 2000 a. de J.C. La literatura del AT, escrita sobre un perodo
de 1000 aos, revela un mnimo de cambios de estilo, aunque las palabras
prestadas y las nuevas maneras de expresin llegaron a ser bastante visibles
con el paso de los aos, especialmente despus del exilio. Tambin es verdad
que en un tiempo dado existieron diferencias dialcticas, algo que puede
comprobarse con la narracin en Jueces 12, en donde se observa que los de la
tribu de Efran tenan dificultades para pronunciar la sh de sus vecinos al sur.
Con sus oraciones cortas y conjunciones simples, el heb. antiguo se prestaba
muy bien para expresar vivamente los eventos. Estas caractersticas, juntamente
con el paralelismo, ritmo, y significados y construcciones especiales, hizo que la
poesa hebrea, tal como se encuentra en los Salmos y en gran parte en los
profetas, fuera ms expresiva y, de un modo impresionante, ms efectiva.
Vista general de Hebrn. La mezquita en el centro est edificada sobre la cueva de Macpela,
lugar tradicional de sepultura de Abraham y Sara. Cortesa Escuela Biblica y Arqueolgica
Francesa, Jerusaln
Hebrn est repleta de inters histrico. Fue uno de los lugares donde acamp
Abram (<011318>Gnesis 13:18). La nica tierra que posey Abraham, aun cuando
Dios le haba prometido todo Canan (<011518>Gnesis 15:18-21), fue el campo de
Macpela cerca de Mamre, el cual comprara de los heteos para enterrar a Sara
(<012317>Gnesis 23:17-20; <581108>Hebreos 11:8-10). En esta cueva fueron
enterrados Sara y Abraham, ms tarde Isaac y Rebeca, y despus Jacob y
Lea. Hebrn y sus alrededores fueron dados a Caleb para que los conquistara
(<061406>Josu 14:6-15), y as lo hizo (<061514>Josu 15:14-19). Subsecuentemente la
ciudad misma fue dada a los levitas de la familia de Coat (<130655>1 Crnicas 6:55,
56), aunque los descendientes de Caleb retuvieron los campos y las aldeas
suburbanos. Cuando David lleg a ser rey de Jud, pero an no de todo Israel,
su capital fue Hebrn por siete aos y medio. Aqu mismo fue donde los
ancianos israelitas lo ungieron rey sobre todo Israel (<100503>2 Samuel 5:3-5). Ms
tarde l cambi la capital a Jerusaln. Cuando Absaln se rebel contra su
padre, hizo de Hebrn su cuartel general y ah prepar su golpe de estado
(<101507>2 Samuel 15:7-12).
2. Tercer hijo de Cohat, y por lo mismo uno de los tos de Moiss, Aarn y
Mara (<020618>xodo 6:18). Sus descendientes, 1.700 hombres de valor en los
das de David, estaban a cargo de los negocios de Dios y al servicio del rey al
oeste del Jordn (<132630>1 Crnicas 26:30).
Hegai . El eunuco empleado por Asuero (o Jerjes) para cuidar de las mujeres
en su harn (<170203>Ester 2:3, 8, 15). Algunos piensan que hegai no es un
nombre propio sino que significa eunuco.
Hei . La quinta letra del alfabeto heb. Tambin se usaba para el nmero cinco.
Helcat (heb., helqath, un campo). Una ciudad en la frontera sur de la tribu
de Aser (<061925>Josu 19:25) que fue dada a los levitas de la tribu de Gersn
(<062131>Josu 21:31). Ms tarde se le conoci como Hucoc (<130675>1 Crnicas
6:75).
Heliopolis, ver ON
Heman (heb., heman, fiel). 1. Uno de los nietos de Jud por intermedio de
Zraj (<130206>1 Crnicas 2:6); nombrado como uno de los sabios ms notables. 2.
El primero de tres levitas que David nombrara para dirigir la msica (<130633>1
Crnicas 6:33). Sus 14 hijos y tres hijas formaban parte del coro (<132505>1
Crnicas 25:5, 6). 3. El Salmo 88 se atribuye a Hemn el ezrata, y si esto
significa zeraita, como piensan muchos, puede ser la misma persona que en el
inciso 1.
Hen (heb., hen, favor). Uno de los hijos de Sofonas (<380614>Zacaras 6:14; ver
nota en la RVA).
Hena (heb., hena). Una ciudad sobre la ribera sur del Eufrates, a unos 300
km. al noroeste de la antigua Babilonia. La menciona el Rabsaces, juntamente
con otras cuatro ciudades cuyos dioses no haban podido salvarlas de la
destruccin a manos de Senaquerib, como una muestra de que el Seor no
poda salvar a Jerusaln (<121834>2 Reyes 18:34; 19:13; <233713>Isaas 37:13).
Hermana (heb., ahoth; gr. adelphe). Una palabra utilizada tanto en heb.
como en gr. con ideas diversas. En el AT, se utiliza en referencia con mujeres
que tienen los mismos padres, teniendo un solo padre en comn, un familiar
femenino, o una mujer del mismo pas (<012012>Gnesis 20:12; <042518>Nmeros
25:18; <031818>Levtico 18:18; <184211>Job 42:11). En el NT, se usa para referirse a las
muchachas que pertenecen a la misma familia o a parientes de sangre no ms
(<401356>Mateo 13:56; <410603>Marcos 6:3; <421039>Lucas 10:39). Se usa tambin
figuradamente (<261645>Ezequiel 16:45; 23:11; <451601>Romanos 16:1; 2 Juan 13).
Las tres tortes herodianas, al norte del palacio de Herodes (de izquierda a derecha: Phasael,
Hippicus y Mariamne), como se ven en el modelo en escala de Jerusaln en 66-70 d. de J.C.
que est en el Hotel Holyland, Jerusaln. Cortesa Zev Radovan
Herodianos. Un partido que se uni con los fariseos para oponerse a Jess
(<402216>Mateo 22:16; <410306>Marcos 3:6; 12:13). Aparentemente no eran ni una
secta religiosa ni un partido poltico, sino un grupo de judos que apoyaban la
dinasta de los Herodes y, por lo mismo, el gobierno romano.
arado y piqueta (<091320>1 Samuel 13:20, 21). 8. Herramientas para trabajar metal:
yunque (<234107>Isaas 41:7), aguijada (<091321>1 Samuel 13:21). 9. Herramientas para
trabajar piedras: cincel (<022025>xodo 20:25), sierra (<110709>1 Reyes 7:9).
Escrituras por lo general nombran a los heteos entre los pueblos de Canan
(<011520>Gnesis 15:20; <020308>xodo 3:8, 17; <050701>Deuteronomio 7:1; 20:17). Ellos
eran el pueblo de aquella tierra (<012307>Gnesis 23:7), especialmente en los
montes centrales (<041329>Nmeros 13:29; <061103>Josu 11:3). En Hebrn, en 2029
a. de J.C., Abraham compr de los heteos el campo de Macpela (<012303>Gnesis
23:3-20; 49:29-32; 50:13); 60 aos ms tarde, Esa se cas con mujeres
heteas (<012634>Gnesis 26:34; 36:2), siendo amargura para Rebeca (<012746>Gnesis
27:46). Durante el principio del siglo XV Egipto cubri el territorio hacia el
norte hasta el Eufrates, pero cuando se retir, los conquistadores hebreos, bajo
el mando de Josu, se sobrepusieron a los heteos palestinos (1406-1400;
<060901>
Josu 9:1; 11:3). Cuando Israel conquist Canan las uniones con los
heteos se convirtieron en cosa comn (<070305>Jueces 3:5, 6), a pesar de la
prohibicin mosaica (<052017>Deuteronomio 20:17); y desde Salomn hasta Esdras
continu este tipo de matrimonios interraciales (<111101>1 Reyes 11:1; <150901>Esdras
9:1). Por eso Ezequiel conden a su raza y la moralidad de su gente
exclamando: Tu padre fue un amorreo y tu madre una hetea (<261603>Ezequiel
16:3, 45).
El rey Toi de Hamat (1000 a. de J.C.) apoy a David (<100809>2 Samuel 8:9, 10);
y varios de los guerreros valientes de David eran heteos (<092606>1 Samuel 26:6;
<101103>
2 Samuel 11:3; 23:39). Salomn someti a los heteos palestinos a tributo
laboral (<110920>1 Reyes 9:20, 21), pero uno de los principales aliados de Acab en
contra de Asiria en la batalla de Qarqar en 853 fue Irkhuleni de Hamat. La
fortaleza hetea en Carquemis cay ante los asirios en el ao 717 a. de J.C. (cf.
<121913>
2 Reyes 19:13).
En servicio a su depravada diosamadre de la fertilidad, diosa de los efesios
(<441924>Hechos 19:24-35), los heteos corrompieron a Israel (<261644>Ezequiel 16:44,
45).
Heveos. Una de las siete naciones en la tierra de Canan que el Seor entreg
en manos de Josu (<062411>Josu 24:11). Se nombran entre los descendientes
cananeos de Cam, el hijo menor de No (Gnesis 10). Parecen haber estado
localizados en diversos lugares (34:2; <060901>Josu 9:1, 7; 11:3; <140807>2 Crnicas
8:7) y ser gente pacfica y comerciante (<013421>Gnesis 34:21), aunque de
moralidad cananea. Quiz hayan sido los mismos que los horeos.
Hez (heb., pl. de shemer, algo preservado). Una palabra que describe esa
parte gruesa del vino que se deja sin disturbar y que naturalmente cae al fondo
de la tina o tanque. La palabra se usa de modo figurativo en todas partes para
expresar (1) las bendiciones de los tiempos mesinicos (<232506>Isaas 25:6, vinos
aejos implica que los sedimentos han cado al fondo; cf. 55:1), (2) el letargo
espiritual y decadencia de Moab (<244811>Jeremas 48:11), (3) la indi-ferencia de
los israelitas a las realidades espirituales (<360112>Sofonas 1:12) y (4) el hecho de
la amargura y lo inevitable de la ira de Dios para con los impos (<197508>Salmo
75:8, ver nota de la RVA). Tambin aparece como sedimento, vinos refinados,
vestigios, etc..
Hidai . Uno de los valientes de David (<102330>2 Samuel 23:30), el mismo que
Hurai (<131132>1 Crnicas 11:32).
Modelo de on hgado en arcilla inscripto con augurios y frmulas mgicas para el use de
adivinos en Babilonia, c. 1830-1530 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los
Admimistradores del Museo Britnico
Hijo (heb., ben, hijo; gr. huios, hijo). Genticamente, la palabra heb.
expresa cualquier descendencia humana sin hacer caso del sexo (<010316>Gnesis
3:16). En los registros genealgicos, la palabra hijo muchas veces es un
trmino general que expresa descendientes (<270522>Daniel 5:22). Muchas veces,
por supuesto, la palabra significa una persona, usualmente un varn, quien era
un hijo directo de un padre dado (<010919>Gnesis 9:19; 16:15).
Otro uso bblico muy comn de esta pa-labra est en combinacin con otra
palabra para expresar algo acerca del individuo o individuos descritos. Tal vez,
el uso ms familiar de esta clase es como un ttulo para nuestro Seor (ver
HIJO DE DIOS ver HIJO DE HOMBRE). Hijo de perdicin se usa para
Judas. Algunas veces, se designa as a ciertos grupos (<010604>Gnesis 6:4;
<051313>
Deuteronomio 13:13; 14:1; <520505>1 Tesalonicenses 5:5; <620302>1 Juan 3:2). La
palabra algunas veces indica que una persona es miembro de un gremio o de
una profesin (RVR-1960: <120203>2 Reyes 2:3, 5; <160308>Nehemas 3:8).
Hijos De Dios, Nios De Dios. Una descripcin de los que estn en una
re-lacin especial o ntima con Dios. En el AT, el Seor eligi al pueblo de
Israel e hizo un pacto sagrado con ellos. Por consiguiente, las personas como
una unidad (y as cada miembro) fueron descritas como el (los) hijo(s) de Dios
(<020422>xodo 4:22; <051401>Deuteronomio 14:1). Adems, el Mesas-Rey davdico
fue descrito como el Hijo de Dios (ver <100714>2 Samuel 7:14; <190207>Salmo 2:7;
89:27, 28). Este uso prosigue en el NT, donde el antiguo pueblo de Israel se
dice poseer la condicin de hijos (<450904>Romanos 9:4) y ser nios de Dios
(<431152>Juan 11:52) y el Mesas es considerado como el Hijo de Dios
(<580105>Hebreos 1:5; citando <190207>Salmo 2:7 y <100714>2 Samuel 7:14).
Al edificar sobre este uso del AT, los miembros del nuevo pacto son descritos
tambin como hijos/nios de Dios (<450814>Romanos 8:14 ss.; <480326>Glatas 3:26;
<620301>
1 Juan 3:1). Tanto Pablo como Juan insistieron en que ser llamado hijo o
nio significaba vivir en una manera que reflejara esta relacin (<450817>Romanos
8:17, 29; <620309>1 Juan 3:9). Jess mismo insisti sobre un punto similar
(<400509>Mateo 5:9, 44, 45; 12:48-50; cf. <053206>Deuteronomio 32:6; <230102>Isaas 1:2;
<280110>
Oseas 1:10).
Unos pocos pasajes parecen referirse a los ngeles (<180106>Job 1:6; 2:1; 38:7;
<198906>
Salmo 89:6). <010601>Gnesis 6:1, 2 puede del mismo modo involucrar ngeles
(en este caso, ellos son ngeles cados) o pudiesen ser individuos posedos de
demonios, pero otros ven a estos hijos de Dios como
reyes/gobernantes/prncipes.
Hijos De Los Profetas . Un ttulo dado a los miembros de los gremios o escuelas profticas. Samuel era la cabeza de una compaa de profetas en Ram
(<090717>1 Samuel 7:17; 28:3), y 200 aos ms tarde Elas y Eliseo fueron los
lderes de grupos similares. Ellos eran hombres dotados con el don proftico
(<091010>1 Samuel 10:10; 19:20-23), quienes se reunieron alrededor del gran lder
de Dios para la adoracin comn, la oracin unida, el compaerismo religioso y
la instruccin del pueblo (<091005>1 Samuel 10:5, 10; <120438>2 Reyes 4:38, 40; 6:1-7;
9:1). En los tiempos de Elas y Eliseo, ellos formaron una compaa
relativamente grande (2:7, 16) y vivieron juntos en Betel, Jeric y Gilgal (2:3, 5;
4:38).
Hilen. Una ciudad de Jud asignada a los levitas (<130658>1 Crnicas 6:58).
Tambin se deletrea Holn (<061551>Josu 15:51; 21:15).
Proverbios 22:8; <230917>Isaas 9:17; 10:6; 32:6; 33:14). La versin LXX usa
los trminos gr. hypokrinomai que conlleva la idea de hacer un papel en un
drama; hypokrisis, hipocresa; hypokrites, hipcrita, los cuales se observan en
el NT y se traducen al castellano de la misma manera (<400602>Mateo 6:2, 5, 16;
7:5; 23:27, 28; <410706>Marcos 7:6; 12:15; <421201>Lucas 12:1, 56; 13:15; cf. 20:20;
<400601>
Mateo 6:1-18; 23:13-36; <550305>2 Timoteo 3:5). El trmino gr. anypokritos,
sin hipocresa (<451209>Romanos 12:9; <470606>2 Corintios 6:6; <540105>1 Timoteo 1:5;
<550105>
2 Timoteo 1:5; <600122>1 Pedro 1:22), comnmente se traduce por sincero,
genuino, no fingido, sin fingimiento (como en BA y RVA).
<202208>
Hiram (heb., hiram, algunas veces tambin huram e hirom). 1. Rey de Tiro
durante los reinados de David y Salomn, con quienes l mantuvo lazos de
amistad. Su padre fue Abibaal. Casi al principio de su reinado, Hiram envi
mensajeros a David; tambin madera de cedro, carpinteros y canteros...;
y edificaron una casa para David (<100511>2 Samuel 5:11).
Hiram, un admirador de David, envi una embajada a Salomn despus de la
muerte de David (<110501>1 Reyes 5:1); y Salomn de inmediato aprovech la
situacin e hizo arreglos para que Hiram le proporcionara madera de cedro y
ciprs del Lbano. Salomn no slo supli a Hiram con vastas cantidades de
trigo y aceite de olivo como comida (<110511>1 Reyes 5:11), sino que tambin le
dio 20 ciudades en la tierra de Galilea (<110910>1 Reyes 9:10-13). Hiram y
Salomn construyeron una flota la cual hizo expediciones desde Ezin-geber,
donde comienza el golfo Acaba, hacia el sur hasta Ofir, trayendo de regreso
oro (<110928>1 Reyes 9:28). Tambin tenan la flota de Tarsis en el Mediterrneo, la
cual traa oro, plata, marfil, monos y pavos reales (<111022>1 Reyes 10:22). Hiram
tena una hija que lleg a ser una de las 700 mujeres de Salomn (<111101>1 Reyes
11:1, 3).
2. Un artesano en bronce a quien Salomn trajo de Tiro para que ayudara en la
construccin del templo (<110713>1 Reyes 7:13, 14, 40-45; en 2 Crnicas el
nombre es Hiram-ab; RVR-1960, RVA, BA). Ver tambin HURAM.
era una cmara de piedra, de la que se retiraba el fuego cuando el horno estaba
bien caliente y se colocaban all los panes crudos (<280704>Oseas 7:4-7). Ver
tambin PAN; OFICIOS: Panadero.
Hoz (heb., hermesh, un garfio para segar; maggal, un garfio para segar;
gr. drepanon, una herramienta utilizada para cortar las espigas). Estos
eran utilizados principalmente para cortar las espigas, mas en ocasiones eran
utilizadas para podar. Marcos y Juan usan la hoz en un sentido figurado como
el instrumento del juicio de Dios (<410429>Marcos 4:29; <661414>Apocalipsis 14:14-20).
Los hebreos usaban los huertos como lugares de entierro (<012317>Gnesis 23:17;
<122118>
2 Reyes 21:18, 26). El huerto de Getseman era un refugio favorito de
Jess para meditar y orar (<402636>Mateo 26:36; <431801>Juan 18:1, 2). Durante los
perodos idlatras, los huertos fueron escenas de supersticin y adoracin de
imgenes, la terrible contraparte del primitivo Edn (<230129>Isaas 1:29; 65:3;
66:17). El nuevo paraso recuperado por el pueblo de Dios (<662201>Apocalipsis
22:1-5) sugiere de forma ms completa el antiguo paraso plantado por Dios
pero perdido por el pecado (<010208>Gnesis 2:8).
El creyente es un huerto regado por el Espritu Santo (<230130>Isaas 1:30; 58:11;
<240213>
Jeremas 2:13; 17:7, 8; 31:12; <430413>Juan 4:13, 14; 7:37-39).
Tumba antigua en el monte de los Olivos en Jerusaln. Se cree que es la tumba de Hulda, la
profetisa de la poca del rey Josas (2 Reyes. 22:1-23:30). Cortesa Zev Radovan
Hur (heb., hur, blancura). 1. Uno que, juntamente con Aarn, sostuvo en
alto las manos de Moiss durante la batalla contra Amalec, lo cual permiti que
Israel saliera victorioso (<021710>xodo 17:10, 12). Fue nombrado como uno de
los magistrados mientras Moiss estuvo en la montaa (<022414>xodo 24:14). 2.
Abuelo de Bezaleel de la tribu de Jud, uno de los principales artesanos en el
tabernculo (<023102>xodo 31:2; 35:30; 38:22; <140105>2 Crnicas 1:5). La tradicin
juda identifica los incisos 1 y 2 como la misma persona, y lo considera como el
esposo de Mara, la hermana de Moiss. 3. Uno de los cinco reyes madianitas
muertos juntamente con Balaam (<043101>Nmeros 31:1-8). Era uno de los lderes
de Madin y prncipe de Sejn, el rey amorreo (<061321>Josu 13:21). 4. El padre
de uno de los 12 oficiales que proveyeron alimento para la casa de Salomn
(<110408>1 Reyes 4:8). 5. El padre de Refaas, quien ayud a Nehemas en la
construccin del muro; jefe de la mitad del distrito de Jerusaln (<160309>Nehemas
3:9).
Husai . Uno de los dos lderes que tena David; un arquita (<061602>Josu 16:2, 7;
2 Samuel 15:32, 37; 16:16-18; 17:5-15; <132733>1 Crnicas 27:33), amigo y
consejero de David quien desbarat el consejo de Ajitofel.
<101532>
Huso de madera de Tebas, Nuevo Reino (c. 1300 a. de J.C.), con un volante de piedra caliza y
un antiguo hilo de lino. Una marca del dueno est grabada en la parte baja del volante.
Reproducido por eortesa de los Administradores del Museo Britnico
I
Ibleam. Una aldea en el territorio de Isacar la cual fue concedida a la tribu de
Manass (<061711>Josu 17:11). Sin embargo, sus habitantes no fueron expulsados
y continuaron ah (<070127>Jueces 1:27). Ocosas, rey de Jud, fue muerto en las
cercanas de este lugar cuando hua de Jeh (<120927>2 Reyes 9:27). Aqu tambin
fue muerto Zacaras, rey de Israel, (<121510>2 Reyes 15:10; ver nota en RVA).
Comnmente se le identifica con Bilam, una aldea de Manass dada a los
levitas (<130670>1 Crnicas 6:70).
Ibzan. El dcimo juez de Israel, quien gobern por siete aos. Era nativo de
Beln (aunque no es claro si de Jud o de Zabuln). Tena 30 hijos y 30 hijas
(<071208>Jueces 12:8-10).
Icabod (heb., ikhavodh, ignominioso). Hijo de Fineas (el hijo de El, que fue
asesinado por los filisteos en la batalla de Afec cuando el arca fue capturada).
Icabod naci despus de la muerte de su padre, y su madre le dio ese nombre
sobre su lecho de muerte porque, como ella dijo: la gloria se ha apartado de
Israel (<090419>1 Samuel 4:19-22). Su sobrino Ajas fue uno de los que
permanecieron con Sal y sus hombres en Gabaa, un poco antes de que
Jonatn atacara a los filisteos (<091402>1 Samuel 14:2 ss.).
(un idioma oriental diplomtico comn) y no en heb. indica que sta era todava
la lengua verncula juda en el ao 713 a. de J.C. Dos siglos ms tarde, en los
das de Nehemas, la situacin era la misma.
Algunas frases en el NT en la lengua verncula palestina (p. ej., <402746>Mateo
27:46; <410541>Marcos 5:41) son sin lugar a duda arameo. El otro dialecto
coloquial del tiempo del NT era el gr., que tambin provey el idioma literario
para los escritos del NT.
Ido. 1. Hebreos, yiddo. (a) Hijo de Zacaras y uno de los capitanes que
estaban al servicio de David en territorio de Manass (<132721>1 Crnicas 27:21).
(b) Uno que en tiempos de Esdras haba tomado por esposa a una mujer
extranjera (<151043>Esdras 10:43; RVA Jadai). 2. Hebreos iddo. El jefe de un
grupo de sirvientes del templo (algunas versiones tienen nethinim), ubicados en
Casifia (<150817>Esdras 8:17). 3. Hebreos yiddo, yedo, yedi. (a) Un levita
descendiente de Gersn (<130621>1 Crnicas 6:21). (b) Un vidente y profeta que
escribi un libro, y el cual fue una de las fuentes del cronista en relacin con los
reinados de Salomn y Jeroboam (<140929>2 Crnicas 9:29). Tambin escribi un
libro sobre los hechos de Roboam (<141215>2 Crnicas 12:15) y Abas (<141322>2
Crnicas 13:22). (c) Padre de Ajinadab, un gobernador regional al servicio de
Salomn en la zona de Majanaim Galaad (<110414>1 Reyes 4:14). (d) Abuelo de
Zacaras (<380101>Zacaras 1:1, 7; <150501>Esdras 5:1; 6:14).
para que les hiciera un becerro de oro, un emblema del poder productivo de la
naturaleza con el cual ellos se haban familiarizado en Egipto. El segundo
mandamiento estaba dirigido contra la idolatra (<022004>xodo 20:4, 5;
<050508>
Deuteronomio 5:8, 9).
Jueces contiene relatos de apostasas, juicios y arrepentimientos posteriores. El
relato concerniente a Micaas (Jueces 1718) ilustra el hecho de que muchas
veces la idolatra se combinaba con las expresiones externas de adoracin a
Dios; en esto estuvo involucrado Jonatn, un levita y nieto de Moiss, el
primero en la lnea de sacerdotes que oficiaron en el altar de los dolos robados
todo el tiempo que el tabernculo permaneci en Silo.
Soporte de bronce (c. 10 cm. alto) hallado en Meguido, fechado en la Era de Hierro I (c.
1200-1000 a. de J.C.), con base cuadrada y la parte superior redonda. A cada lado hay una
figura presentando un regalo a, o estando en adoracin delante de, una deidad sentada.
Cortesa Departaenento de Antigedades y Museos de Israel
Ezequas restaur el servicio en el templo, pero el cambio slo fue algo externo
(2 Crnicas 2829; <232913>Isaas 29:13). Poco antes de la destruccin de
Jerusaln por los babilonios, Josas hizo el ltimo intento por purificar la
adoracin, pero no dur (2 Crnicas 34). Esdras se dio cuenta que muchos
judos se haban casado con mujeres extranjeras y que la tierra estaba llena de
abominaciones (<150911>Esdras 9:11). Ms de 200 aos despus, cuando Antoco
Epfanes trat de erradicar el judasmo y helenizar a los judos, muchos de ellos
obedecieron su orden de ofrecer sacrificios a los dolos, aunque su accin
provoc la llamada guerra de los macabeos.
En el ritual de la adoracin a los dolos, los principales elementos eran: ofrendas
de sacrificios quemados (<120517>2 Reyes 5:17), quemar incienso en honor del
dolo (<111108>1 Reyes 11:8), libaciones (<235706>Isaas 57:6), presentar diezmos y los
primeros frutos de la tierra (<280208>Oseas 2:8), besar al dolo (<111918>1 Reyes
19:18), levantar las manos hacia el dolo en seal de adoracin y postrarse ante
l, y a veces hasta herirse con cuchillos (<111826>1 Reyes 18:26, 28).
Para un israelita, la idolatra era el crimen ms horrendo. En el AT la relacin
entre Dios y su pueblo (con el cual tena un pacto), a menudo se representa
como una unin matrimonial (<235405>Isaas 54:5; <240314>Jeremas 3:14), y la
adoracin a los dioses falsos se consideraba como prostitucin religiosa. El
castigo era la muerte (<022220>xodo 22:20). Intentar persuadir a otros a la
adoracin falsa era un crimen de igual atrocidad (<051306>Deuteronomio 13:6-10).
El Dios de Israel era un Dios celoso quien no aceptaba rivales.
En el NT las referencias a la idolatra son bastante escasas. La guerra de los
macabeos provoc que los judos llegaran a oponerse fanticamente a la crasa
idolatra de los tiempos del AT. Jess advirti que el hecho de hacer de las
posesiones un asunto central en la vida es idolatra (<400624>Mateo 6:24). La
idolatra es el resultado de una deliberada apostasa religiosa (<450118>Romanos
1:18-25). En tiempos apostlicos, a los cristianos, muchos de los cuales haban
sido convertidos del paganismo, repetidamente se les exhorta en las cartas del
NT para que estn vigilantes en contra de la idolatra (cf. <460501>1 Corintios 5:10;
<480520>
Glatas 5:20). El concepto del AT en cuanto a la idolatra se ampla para
incluir cualquier cosa que conduzca al destronamiento de Dios en el corazn; p.
ej.: la avaricia (<490505>Efesios 5:5; <510305>Colosenses 3:5).
Un problema especial surgi para los creyentes en conexin con la carne
ofrecida a los dolos (<441529>Hechos 15:29; 1 Corintios 810). Habr un tiempo
Idumea (relacionado con Edom). El nombre que los griegos y los romanos
usaban para referirse al pueblo de Edom (<410308>Marcos 3:8). Ver EDOM,
EDOMITAS.
Igal (heb., yighal, Dios redime). 1. Uno de los 12 espas enviados por
Moiss para explorar la tierra de Canan (<041307>Nmeros 13:7). 2. Uno de los
hombres valientes de David, era hijo de Natn (<102336>2 Samuel 23:36). 3. Uno
de los hijos de Semanas, un descendiente del rey Joaqun (<130322>1 Crnicas
3:22).
Ignorante. Hay cuatro palabras gr. traducidas en la versin RVA del NT con
significados relacionados: (1) Agramatos (carentes de instruccin rabnica
tcnica), <440413>Hechos 4:13, indoctos; (2) amathes (ignorante, sin instruccin),
<610316>
2 Pedro 3:16, indoctos; (3) apaideutos (persona sin educacin), <550223>2
Timoteo 2:23, ignorantes; (4) idiotes (persona comn, no profesional), <461401>1
Corintios 14:16, 23, 24, indoctos.
Ijon (heb., iyon, una ruina). Una aldea en el territorio de Neftal capturada
por Ben-hadad, rey de Siria, por instigacin de Asa (<111520>1 Reyes 15:20; <141604>2
Crnicas 16:4) y despoblada por Tiglat-pileser (<121529>2 Reyes 15:29).
Ilai . Uno de los valientes de David (<131129>1 Crnicas 11:29); tambin llamado
Salmn (<102328>2 Samuel 23:28).
Ilirico . Una provincia del Imperio Ro-mano sobre la costa este del mar
Adritico donde Pablo predic (<451519>Romanos 15:19; ver nota en RVA),
probablemente durante su tercer viaje misionero. [Nota del editor: segn el
Diccionario de la Real Academia Espaola, Ilrico es un adjetivo, derivado del
nombre propio Iliria].
senta en el Medio Oriente de los arqueros de caballera del otro lado del
Eufrates.
Polticamente, el trmino Imperio Ro-mano tiene que ser diferenciado de la
Repblica Romana. El Imperio describe el sistema de dominio y de gobierno
conocido como principado. El ao 31 a. de J.C., la fecha de la batalla de
Accio, es arbitrariamente escogida como la lnea divisoria, cuando la Repblica
se convirti en Imperio. Octavio, el sobrino adoptivo de Julio Csar, haba
derrotado a Antonio. Mandamientos extraordinarios y poderes especiales
prepararon la senda para la autocracia que emergi de pleno derecho con
Augusto.
El Imperio Romano, usando la palabra en el sentido poltico del trmino, fue la
infraestructura gubernamental de la paz romana, esa era de gobierno
centralizado que mantuvo una paz comparativa en el mundo Mediterrneo por
siglos significativos. No es sorprendente que las provincias orientales,
acostumbradas desde los das antiguos a la deificacin de los regentes, pronto
establecieran la costumbre de adorar al emperador. La idea gan popularidad a
travs de los escritos de los poetas tales como Horacio y Virgilio, quienes de
modo genuino crean en el llamamiento divino de Augusto y quienes, sin un muy
elevado concepto de deidad, no vieron incompatibilidad alguna en atribuirle
atributos divinos a un hombre del destino. Tales fueron los comienzos
siniestros de un culto que Roma escogi como cemento de un imperio.
Cristo llev nuestros pecados y muri en nuestro lugar (Isaas 53; <470502>2
Corintios 5:21; <600224>1 Pedro 2:24). Esta es una verdad bsica para la doctrina
de la expiacin.
La justificacin (<450324>Romanos 3:24; 5:15; <480504>Glatas 5:4; <560307>Tito 3:7)
incluye el hecho de que los mritos del sufrimiento y la obediencia de Cristo son
imputados al pecador, y de ah en adelante ste es considerado justo ante los
ojos de Dios.
Vasija compuesta de un tazn, con bordes decorados, que descansa sobre un sostn. El sostn
tiene cuatro ventanas y est decorado con un friso con cabezas humanas. Cada una fue
moldeada por separado y luego puesta en su lugar. Probablemente se usaba para incienso, y
se cree que se origin en las colinas de Hebrn. Perfodo Israelita Posterior (Hierro), c. 1000586 a. de J.C. Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
El altar del incienso estaba recubierto con oro puro y estaba colocado en el
lugar santo. Originalmente el sumo sacerdote quemaba incienso cada maana
cuando encenda las lmparas (<023001>xodo 30:1-9). En el da de la Expiacin
llevaba el incienso atrs del velo y lo quemaba en un incensario en el lugar
santsimo (<031612>Levtico 16:12, 13). Los de Cor fueron muertos como castigo,
supuestamente, por atribuirse el derecho de quemar el incienso (Nmeros 16).
Los hijos de Aarn murieron por ofrecerlo inapropiadamente (Levtico 10; cf.
16:13). En el tiempo de Cristo, el incienso era ofrecido por sacerdotes
regulares, de entre los cuales uno era escogido por suerte cada maana y cada
tarde (<420109>Lucas 1:9).
El ofrecer incienso era una prctica muy comn en las ceremonias religiosas de
casi todas las naciones antiguas (egipcios, babilonios, asirios, fenicios, etc.), y
se us ampliamente en los rituales de Israel.
El incienso era simblico de las oraciones que elevaba el sumo sacerdote que
oficiaba (<19E102>Salmo 141:2; <660803>Apocalipsis 8:3-5).
India. Este nombre slo ocurre dos ve-ces en la Biblia (<170101>Ester 1:1; 8:9).
Este pas marcaba el lmite este del territorio de Jerjes (o Asuero). La palabra
heb. se deriva del nombre Indo, Hondu; pero no se refiere a la pennsula de la
India, sino al pas adyacente al ro Indus que corre del norte al sur por
Paquistn, cerca de la frontera noroeste de la India. Algunos creen que este
pas es el Havila que se menciona en <010211>Gnesis 2:11, y que el Indo es el
Pisn.
Injertar . Un proceso hortcola por el cual se cortan las ramas del olivo
silvestre para que se puedan insertar ramas de un olivo cultivado y que se lleve
a cabo un injerto. Pablo usa esta prctica a la inversa (<451117>Romanos 11:17-24)
al visualizar un proceso opuesto; es decir, injertar las ramas silvestres, los
gentiles, en el cepo bueno del rbol progenitor, los hijos de Israel.
I.N.R.I. Las iniciales en lat. del letrero que Pilato mand a poner sobre la cruz
de Jess en tres idiomas (gr., heb., lat.). En lat. el rtulo lee as: IESUS
NAARENUS, REY IUDAERUM. En espaol es JESS DE NAARET,
REY DE LOS JUDIOS (<402737>Mateo 27:37; <411526>Marcos 15:26; <422338>Lucas
23:38; <431919>Juan 19:19).
<402737>
Jatir, uno de los valientes de David (<102338>2 Samuel 23:38; <131140>1 Crnicas
11:40).
Ira. Traduce muchas palabras heb. y gr. con amplia variacin de tono,
intensidad y efectos (<142619>2 Crnicas 26:19; <170112>Ester 1:12; <198504>Salmo 85:4;
<400216>
Mateo 2:16). La primera exhibicin de ira hu-mana registrada en la Biblia
<010405>
(
Gnesis 4:5, 6) es seguida por numerosos relatos de desastres producidos
por la ira del hombre, que nunca lleva a cabo la justicia de Dios (<590120>Santiago
1:20) y nunca es ms que tolerada (<490426>Efesios 4:26; <193708>Salmo 37:8;
<451219>
Romanos 12:19). La ira de un Dios justo, puro y santo es espantosa para
los malhechores (<041101>Nmeros 11:1-10; <581026>Hebreos 10:26-31); sin embargo,
Dios es lento para la ira y pronto en perdonar (<19A308>Salmo 103:8, 9), y as
debemos ser nosotros (<490431>Efesios 4:31, 32). Aunque no est mencionada tan
a menudo en el NT como en el AT, la ira de Dios no es menos terrible, est
revelada ms dramticamente en la ira del Cordero (<430129>Juan 1:29;
<660616>
Apocalipsis 6:16) y permanece sobre los incrdulos (<430336>Juan 3:36).
Irrigacion. Esta es una palabra para la cual no hay equivalentes heb. o gr. en
la Biblia, aunque frecuentemente se implica el uso de la irrigacin para regar las
plantas y los rboles (<210205>Eclesiasts 2:5, 6; <235811>Isaas 58:11).
Isaac (heb., yitshak, gr. Isaak, uno se re). El nico hijo de Abraham por
intermedio de Sara, y el segundo de los tres patriarcas heb. Naci en la regin
del sur, probablemente en Beerseba (<012114>Gnesis 21:14, 31), cuando Abraham
tena 100 aos de edad y Sara 90 (<011717>Gnesis 17:17; 21:5). Recibi el
nombre de Isaac porque tan-to Abraham como Sara se haban redo
incrdulamente ante la idea de tener un hijo a una edad tan avanzada
(<011717>Gnesis 17:17-19; 18:9-15; 21:6). Su nacimiento debe considerarse
como un milagro. La promesa se cumpli 25 aos despus de que Dios
prometiera un hijo a Abraham y a Sara. Por eso, y justamente, a Isaac se le
conoce como el hijo de la pro-mesa. Fue circuncidado cuando apenas tena
ocho das de nacido (<012104>Gnesis 21:4). Temiendo futuros celos y rivalidad
entre los dos mu-chachos, cuando observ que Ismael se burlaba de Isaac,
El sacrificio de Isaac (<012202>Gnesis 22:2 ss.), como aparece pintado en Bet Alfa, una
sinagoga del siglo VI hallada en el Kibbutz Heftzi Bah en el valle de Jezreel. Cortesa Zev
Radovan
que dicen: No hay paz para los malos!, dice Jehovah (<234822>Isaas 48:22; cf.
57:21), lo cual hace eco terriblemente en las palabras finales de Isaas (66:24).
Isaas es por excelencia el profeta de la redencin. Los temas que se repiten
constantemente en su profeca son los siguientes: la grandeza y majestad de
Dios, su santidad, su odio del pecado, la insensatez de la idolatra, su gracia,
misericordia y amor, y las benditas recompensas de la obediencia. Redentor y
salvador (salvar, salvacin) son trminos favo-ritos de Isaas. Las palabras que
describen el carcter del Mesas prometido (<230906>Isaas 9:6) estn
frecuentemente en sus labios: Admirable (<232501>Isaas 25:1; 28:29; 29:14);
Consejero (<231917>Isaas 19:17; 25:1; 28:29; 40:13, 14, 16, 17); Dios Todopoderoso (<233029>Isaas 30:29; 33:13; 40:26-28; 49:20-26; 60:16); Padre Eterno
(<232604>Isaas 26:4; 40:28; 45:17; 55:3; 57:15; 60:19, 20; 63:16; 64:8); Prncipe
de Paz (<232612>Isaas 26:12; 45:7; 52:7; 53:5; 55:12; 57:19; 66:12). Isaas
muestra una profunda apreciacin por la belleza y grandeza de la naturaleza (p.
ej., cap. 35). Una sorprendente figura que l usa repetidamente es el ca-mino,
o un amplio camino (<231116>Isaas 11:16; 19:23; 33:8; 35:8; 36:2; 40:3; 49:11;
57:14; 62:10). Todas las barreras que separan a las naciones y demoran la
venida del Rey a su reino sern removidas (<234005>Isaas 40:5).
A Isaas se le cita por nombre 21 veces, un poco ms que a todos los otros
profetas juntos; y hay muchas ms alusiones y citas don-de no se le menciona
por nombre. Isaas ha sido reconocido como el evangelista del AT, y su libro
tiene muchos de los vv. ms preciosos en la Biblia. Jess inici su ministerio
pblico en Nazaret leyendo de Isaas 61.
Una nueva teora en relacin con la profeca, la cual prevalece ampliamente hoy
da, minimiza o niega el elemento de prediccin, de clarando que los profetas
del AT nicamente hablaron para la gente de su tiempo y no para las futuras
generaciones. Esta teora es refutada por el hecho de que el NT frecuentemente
cita las palabras de los profetas, especialmente Isaas, como cumplidas durante
la vida terrenal de Jess. <431238>Juan 12:38-40 une dos citas de Isaas, 53:1 y 6:9,
10; y como si quisiera dejar claro que ambas tienen la misma fuente, el
evangelista agrega: Estas cosas dijo Isaas porque vio su gloria y habl
acerca de l (de Jess).
Parte del rollo completo ms antiguo de Isaas, en hebreo, hallado en la cueva 1 en Qumrn,
cerca del mar Muerto, fechado c. 125-100 a. de J.C. Todo el rollo mide 7 m. de largo.
Cortesa The Shrine of the Book, D. Samuel y Jeane H. Gottesman, Centro para Manuscritos
Bblicos, Museo de Israel, Jerusaln
Isboset fue proclamado rey sobre Israel por Abner, el capitn del ejrcito de
Sal. Dicho evento se llev a cabo en Majanaim (<100208>2 Samuel 2:8 ss.).
Isboset entonces contaba con 40 aos de edad y rein dos aos (<100208>2 Samuel
2:8-10). No tuvo mu-cho xito con la guerra que sostuvo con Da-vid con el fin
de reinar sobre las 12 tribus, y la guerra no termin hasta que Abner transfiri
su lealtad a David a causa de una seria acusacin que hizo Isboset en su contra
(<100306>2 Samuel 3:6 ss.). Abner cumpli con la condicin que David le impuso
de que le regresara a su es-posa Mical, antes de que hubiera paz. Sin embargo,
no fue sino hasta que Abner fue asesinado que Isboset perdi toda esperanza
de retener su poder (2 Samuel 4). Poco despus, Isboset fue asesinado por sus
propios capitanes, pero David hizo que los ase-sinos fueran ejecutados.
Adems, David enterr a Isboset en la tumba de Abner en Hebrn. La muerte
de Isboset dio por terminada la dinasta de Sal.
comenz a despreciar a su ama. Sara le hizo la vida difcil hasta que Agar
decidi huir, y en algn lugar en medio del camino hacia Egipto el ngel del
Seor se le apareci y le dijo que regresara a su ama y se sometiera a ella. El
ngel la anim con la promesa de que tendra muchos descendientes. Ismael fue
circuncidado cuando tena 13 aos de edad (<011725>Gnesis 17:25). Abraham lo
amaba (<011718>Gnesis 17:18).
Despus del destete de Isaac, Sara le exigi a Abraham que se deshiciera de
Ismael y de su madre, la esclava. Enviados slo con pan y una botella de agua,
Ismael y su madre vagaron por el desierto de Beerseba. El ngel del Seor le
apareci y la dirigi hacia donde haba agua, y renov su anterior promesa de
la futura grandeza de Ismael (<012119>Gnesis 21:19, 20). Ismael creci y lleg a
ser un famoso tirador de arco en los desiertos de Parn. Su madre tom para l
una mujer de la tierra de Egipto. Cuando Abraham muri, Ismael regres del
exilio y ayud a Isaac a enterrar a su padre (<012509>Gnesis 25:9). Ismael lleg a
ser padre de 12 hijos y una hija, a quien Esa tom por mujer. Muri a la edad
de 137 aos (<012517>Gnesis 25:17). En <480421>Glatas 4:21-31, Pablo usa
alegricamente las vidas de Ismael e Isaac.
2. Un descendiente de Jonatn (<130838>1 Crnicas 8:38; 9:44). 3. El padre de
Zebadas, un dirigente en la tribu de Jud durante el reinado de Josafat (<141911>2
Crnicas 19:11). 4. El hijo de Johann. Este ayud a Joyada a restaurar a Jos
al trono de Jud (<142301>2 Crnicas 23:1). 5. El hijo de Netanas, uno de los
miembros de la casa real de David. Unos dos meses despus de la destruccin
de Jerusaln, Gedalas y otros que estaban con l fueron asesinados durante un
banquete que se celebraba en honor de Ismael, quien pudo escaparse para
refugiarse con el rey de Amn (<122525>2 Reyes 25:25; <244007>Jeremas 40:7
41:18).
Israel . En la Biblia este trmino se usa para designar: (1) Un individuo, el hijo
de Isaac (ver JACOB); (2) sus descendientes, las 12 tribus de los hebreos; o
(3) las diez tribus del norte, dirigidas por la tribu de Efran, en contraste con las
tribus del sur, bajo el liderazgo de la tribu de Jud.
Anteriormente al ao 2100 a. de J.C., el Dios que dirige toda la historia
escogi al patriarca Abraham y lo llam para que saliera de Ur de los caldeos
(<011131>Gnesis 11:31; <160907>Nehemas 9:7). El propsito redentor de Dios era
establecer una relacin (pacto) de salvacin con Abraham y sus descendientes
(<011707>Gnesis 17:7) y, tambin, hacer de la simiente de Abraham una nacin en
Palestina (<011708>Gnesis 17:8) y a travs de ellos algn da proveer salvacin
para todo el mundo (<011203>Gnesis 12:3; 22:18). Dios, de acuerdo con su
promesa, bendijo al nieto de Abraham, Jacob, con muchos hijos. Adems,
cuando Jacob regres a Palestina en 1909 a. de J.C., Dios luch con l y lo
llev a un punto de su-misin total (<013225>Gnesis 32:25; <281204>Oseas 12:4). Jacob
alcanz la victoria al someter su vida a la voluntad (y planes) de Dios. Dios le
cambi su nombre a Israel (heb. yisrel) que significa: El que lucha con Dios y
prevalece (<013228>Gnesis 32:28; 35:10). Los 12 hijos de Israel fueron lit. los hijos
de Israel (<014205>Gnesis 42:5; 45:21). Sin embargo, Israel estaba consciente de
que Dios hara de cada uno de ellos una gran tribu (<014907>Gnesis 49:7, 16). El
trmino hijos de Israel lleg a incluir la totalidad del pueblo escogido por Dios
(<013232>Gnesis 32:32; 34:7).
El perodo mosaico. Dios permiti que Israel pudiera crecer de un clan de
varios cientos (<011414>Gnesis 14:14; 46:27) a una nacin de casi tres millones de
personas (<021237>xodo 12:37; <040146>Nmeros 1:46), contando con todas las
ventajas materiales y culturales de Egipto (<020210>xodo 2:10; 12:36; <440722>Hechos
7:22). Israel fue esclavizado y obligado a edificar ciertas ciudades de
almacenaje de los hicsos en la regin este del Delta (<020111>xodo 1:11; cf.
<011513>
Gnesis 15:13), y se vio amenazado a una total destruccin nacional bajo
la poltica antisemita del imperio (<020116>xodo 1:16). Moiss (nacido en 1527 a.
de J.C.) fue protegido por una princesa egipcia, quiz la que ms tarde lleg a
ser la famosa reina Hatshepsut; pero aun l fue obligado a huir de Egipto
durante el reinado del gran conquistador y opresor Totmes III (15011447 a.
de J.C.).
14:21). Israel cruz y despus Dios hizo que las aguas volvieran a su lugar,
causando que los egipcios fueran destruidos hasta el ltimo hombre (<021428>xodo
14:28; excepto el faran, a quien ya no se le menciona despus del v. 10).
Israel lleg al monte Sina al inicio del vera-no, 1446 a. de J.C. (<021901>xodo
19:1). Aqu Dios les extendi la oferta de un pacto de reconciliacin, el mismo
que haba hecho con Abraham y Jacob (<011201>Gnesis 12:1-3; 28:13-15) a fin
de abrazar a toda la nacin de los hijos de Israel. En mayo de 1445 a. de J.C.,
Israel levant su campamento (<041011>Nmeros 10:11) y march en direccin
noroeste hacia Cades, situada en la frontera sur de Canan. Pero despus de
es-piar la tierra durante 40 das, todos los espas representantes de las tribus,
excepto Josu y Caleb, rindieron un informe desfavorable en cuanto a cualquier
intento por conquistar la tierra de Canan (<041328>Nmeros 13:28). Despus, el
rebelde pueblo de Israel rehus avanzar hacia la Tierra Prometida y clamaron
por regresar a Egipto (<041404>Nmeros 14:4). La intervencin de Moiss los salv
de la inmediata ira divina, pero an as el Seor los conden a deambular por el
desierto durante 40 aos, un ao por cada da que haban espiado la tierra,
hasta que muriera toda esa generacin (<041432>Nmeros 14:32-34).
Durante el ltimo mes de la vida de Moiss, el gran siervo de Dios llev a cabo
unos censos entre el pueblo, los cuales arrojaron la cifra de ms de 600.000
hombres guerreros, un poquito menos de los que haban participado en el
xodo 40 aos atrs (<042651>Nmeros 26:51; cf. 1:46). Despus Moiss accedi
a la peticin que hicieran las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass,
para establecerse en las tierras conquistadas en la transjordania (cap. 32); e
hizo arreglos para la divisin de la parte oriental de Canan entre las tribus
restantes (caps. 33 y 34). Fue en este tiempo que Balaam, que haba sido
empleado por los moabitas para maldecir a Israel, pronunci sus famosas
bendiciones prediciendo la futura venida del rey mesinico (<042417>Nmeros
24:17). Despus Moiss ungi a Josu como su sucesor (<042723>Nmeros 27:23),
pronunci sus dos ltimos discursos que constituyen la mayora del libro de
Deuteronomio (caps. 14 y 530), y subi al monte Pisga para ver la Tierra
Prometida. Ah muri Moiss y Dios lo enterr con su propia mano
(<053405>Deuteronomio 34:5, 6).
II. La conquista. En la primavera de 1406 a. de J.C., el ro Jordn estaba en
su etapa anual de desbordarse (<060315>Josu 3:15). Pero una intervencin divina y
milagrosa (<060313>Josu 3:13, 16) permiti que Israel pasara en seco guiado por el
arca del pacto de Dios (<060313>Josu 3:13).
Palestina fue justamente el perodo que Dios haba escogido para concederle
descanso a Israel.
IV. El reino unido de Israel fue precipitado por las demandas de la gente
misma. A pesar de que Dios los haba instruido para que fueran santos y
separados (<032026>Levtico 20:26), ellos todava queran ser como todas las
naciones (<090805>1 Samuel 8:5). El ascenso de Sal al trono se llev a cabo en
tres fases. Primero, Samuel lo ungi en privado (<091001>1 Samuel 10:1) y fue lleno
del Espritu de Dios (<091010>1 Samuel 10:10); despus fue seleccionado
pblicamente en Mizpa (<091024>1 Samuel 10:24); y por ltimo fue confirmado por
aclamacin popular en Gilgal (cap. 11). La preocupacin principal de sus 40
aos de reinado (10501010 a. de J.C.; cf. <441321>Hechos 13:21) fueron los
filisteos. Sal logr acabar con la opresin de los filisteos, pero por no querer
someterse a Samuel (<091308>1 Samuel 13:8, 9) fue re-chazado del trono de Israel,
y con l tambin fue rechazada su dinasta (<091314>1 Samuel 13:14).
Desde su capital en Gabaa, en el territorio de Benjamn, Sal combati con
valenta e hizo retroceder a los enemigos de Israel por todos lados (<091447>1
Samuel 14:47, 48). Sin embargo, ms o menos en 1025 a. de J.C.,
habindosele ordenado que destruyera a los amalequitas, los implacables
enemigos de Israel (<091501>1 Samuel 15:1-3; cf. <021714>xodo 17:14), Sal
desobedeci y perdon la vida del rey y conserv lo mejor del botn, bajo el
pretexto de ofrecerlos en sacrificio a Jehovah (<091515>1 Samuel 15:15). Samuel
declar que el obedecer es mejor que los sacrificios (<091522>1 Samuel 15:22), y
pronunci la destitucin de Sal de su reinado (<091523>1 Samuel 15:23, 28).
Despus, Samuel ungi en privado a David, uno de los hijos de Isa de Jud,
como rey sobre Israel (<091613>1 Samuel 16:13). Entonces David tena como 15
aos de edad (cf. <100504>2 Samuel 5:4); pero por la providencia de Dios, David
fue rpidamente introducido a la corte real, primero como msico (<091621>1
Samuel 16:21-23) y despus por su victoria sobre el paladn filisteo Goliat
(cap. 17). Aun el creciente celo de Sal, quien quit a David de la corte real
para enviarlo al peligro de las batallas, hizo que ste aumentara en popularidad
(<091827>1 Samuel 18:27-30). La excesiva hostilidad de Sal empuj a David y a
sus aliados al exilio, primero como fugitivos (1 Samuel 2026) y despus
como vasallos del rey filisteo de Gat (1 Samuel 2730). Pero mientras Sal
utilizaba sus recursos en la intil persecucin de David, los filisteos se
prepararon para un tercer y ms completo ataque sobre Israel en 1010 a. de
J.C. David a duras penas se escap de verse involucrado en una guerra contra
su propio pueblo (<092904>1 Samuel 29:4; cf. v. 8). Cuando Sal se vio atrapado
en el monte Gilboa, decidi suicidarse antes que dejarse capturar vivo (<093104>1
Samuel 31:4). El pecado que cometi Israel al pedir un rey haba cosechado su
propio castigo.
Habindose enterado de la muerte de Sal, David se mud a Hebrn y ah fue
proclamado rey sobre su misma tribu de Jud (<100204>2 Samuel 2:4). Pero a pesar
de la diplomacia de David, los partidarios de Sal establecieron a su hijo
Isboset como rey sobre las tribus del norte y las del este (<100208>2 Samuel 2:8, 9).
Lo que sigui fue una guerra civil, pero David se iba fortaleciendo, y la casa de
Sal se iba debilitando (<100301>2 Samuel 3:1). Finalmente, despus de la muerte
de Isboset, los representantes de las tribus se reunieron en Hebrn y ah
ungieron a David como rey sobre todo Israel (<100503>2 Samuel 5:3; 1003 a. de
J.C.). Fue entonces cuando los filisteos se dieron cuenta de que su futuro
dependa de una pronta accin. Sin embargo, David, despus de huir
inicialmente a su antiguo escondite de cuando era un fugitivo (<100517>2 Samuel
5:17), reuni a sus dedicados guerreros (cf. <102313>2 Samuel 23:13-17) y, con
dos brillantes victorias en las cercanas de Jerusaln (<100509>2 Samuel 5:9-25), no
slo termin con la ltima opresin filistea sino que con el tiempo incorpor a
Gat dentro de su propio territorio y someti al resto de los estados fi-listeos
(<131801>1 Crnicas 18:1).
Era el tiempo oportuno para el surgimiento de un imperio hebreo. Los heteos
haban sucumbido ante la invasin de los brbaros; la dinasta 21 de Egipto se
haba estancado a causa del alternado gobierno de los sacerdotes y los
mercaderes (1100 a. de J.C., en adelante); y Asiria, despus de haber
debilitado a otros, estaba reprimida ella misma a causa de sus inactivos reyes.
Con una Filis-tea resquebrajada, Israel permaneci libre de amenazas forneas
por 150 aos. La primera movida estratgica de David fue la de arrebatar a
Jerusaln de manos de los cananeos. Militarmente, el monte Sion constitua una
esplndida fortaleza (<100506>2 Samuel 5:6, 9); polticamente, la ciudad provey a
David con una capital neutral entre las recientes reas hostiles de Jud e Israel;
y religiosamente, el hecho de que el arca del pacto de Dios estuviera en Sion
(<100617>2 Samuel 6:17) centr las esperanzas espirituales del pueblo dentro de los
muros de Jerusaln (Salmo 87). Desde aprox. 1002 hasta 995, David extendi
su poder por todos lados, desde el ro Eufrates en el norte (<100803>2 Samuel 8:3),
hasta el mar Rojo en el sur (<100814>2 Samuel 8:14).
sus demandas, las diez tribus del norte se separaron para formar un reino
independiente; es decir, el reino de Israel (o Efran).
Isvi (heb., yishwi, nivel). 1. El tercer hijo de Aser y fundador de uno de los
clanes (<014617>Gnesis 46:17; <042644>Nmeros 26:44; <130730>1 Crnicas 7:30; RVR1960, BA, DHH tienen Isi). 2. Uno de los hijos de Sal (<091449>1 Samuel 14:49;
RVR-1960, BA, DHH tienen Isi).
Italia. El area geogrfica del pas cuya capital era Roma. Se le menciona
cuatro veces en el NT (<441001>Hechos 10:1; 18:2; 27:1; <581324>Hebreos 13:24). El
cristianismo fue introducido a Italia muy temprano, pero el tiempo y las
circunstancias son inciertas.
Itamar . El menor de los cuatro hijos de Aarn, siendo los otros Eleazar,
Nadab y Abih. Aarn y sus hijos fueron consagrados para el sacerdocio
(<022801>xodo 28:1). Durante el peregrinaje por el desierto, Itamar fue el tesorero
de las ofrendas para el tabernculo (<023821>xodo 38:21) y supervisor sobre los
hijos de Gersn y los de Merari (<040428>Nmeros 4:28, 33). El fue quien fund la
familia sacerdotal a la cual perteneca El y sus descendientes, y continu hasta
despus del exilio (<132404>1 Crnicas 24:4-6; Ese. 8:2).
Itiel (heb., ITAIel, Dios es). 1. Una de dos personas a quien Agur le dirige
sus dichos proverbiales (<203001>Proverbios 30:1, en RVR-1960, DHH, BA. Ver
la nota en la RVA). 2. Un benjamita (<161107>Nehemas 11:7).
Iva. Una ciudad, probablemente en Siria, capturada por los asirios, segn la
jactancia que de ello haca el representante de Senaquerib (<121834>2 Reyes 18:34;
<233713>
Isaas 37:13).
Izri (heb., yitsri, creador, antiguo). Un hombre de los hijos de Jedutn, jefe
de uno de los coros levticos (<132511>1 Crnicas 25:11). Es el mismo Zeri que se
nombra en 25:3.
J
Jaazias (heb., yahzeyah, Dios ve). Uno de los cuatro que se opusieron al
plan de Esdras de expulsar a las esposas extranjeras con quienes algunos se
haban casado durante el tiempo del cautiverio (Ese. 10:15).
sus hijos fueron muertos, los hombres de Ja-bes en Galaad rescataron sus
cuerpos, los cremaron y enterraron los restos en Jabes (<093101>1 Samuel 31:113). Cuando David lleg a ser el rey, les envi palabras de gratitud por este
acto (<100204>2 Samuel 2:4-6), y orden que los restos de Sal y Jonatn fueran
exhumados y vueltos a enterrar en la tumba de Quis, en el territorio de
Benjamn (<102112>2 Samuel 21:12-14).
Grabado en madera de la Bishops' Bible, 1568, que ilustra el sueo de Jacob (<012810>Gnesis
28:10-15). Cortesa The British Library
(<012810>Gnesis 28:10-15). A es-te lugar Jacob le puso por nombre Betel, casa
de Dios (<012816>Gnesis 28:16-19), prometiendo que diezmara de todo lo que
adquiriera (<012820>Gnesis 28:20-22). En Harn Jacob fue a vivir al hogar de su
to Labn (<012901>Gnesis 29:1-14), y le sirvi por veinte aos por sus hijas Lea y
Raquel (<012901>Gnesis 29:1-30).
El conflicto entre Jacob y Esa tuvo su contraparte en el conflicto entre Lea y
Raquel, quienes juntamente con sus siervas (Zilpa y Bilha) le dieron 11 hijos y
una hija a Jacob (caps. 2931). Jacob huy de Labn llevndose a su familia
y todas sus posesiones.
Cuando regresaba a su hogar, Jacob supo que su hermano Esa vena a su
encuentro con un considerable grupo de guerreros. Luch con el ngel del
Seor y obtuvo un nuevo nombre: Israel, es decir, prncipe de Dios
(<013224>Gnesis 32:24-32). El encuentro con Esa estuvo lleno de emociones
(<013301>Gnesis 33:1-17). Despus Jacob viaj a Siquem; este fue el lugar donde
Dina fue violada y donde despus Simen y Lev mataron a los hombres del
lugar y saquearon la ciudad (<013401>Gnesis 34:1-31). Jacob huy a Betel. Aqu
naci el dcimo segundo hijo de Jacob, Benjamn, hijo de mi mano derecha,
pero Raquel muri durante el alumbramiento (<013501>Gnesis 35:1-20). Despus
de una hambruna en Palestina, Jacob se fue a Egipto donde su hijo Jos se
haba convertido en el principal gobernador del faran (caps. 4246). Aqu
fue donde Jacob muri tiempo despus (cap. 49).
Jafet (heb., yepheth, Dios aumentar; <010927>Gnesis 9:27). Uno de los hijos
de No. Era mayor que Sem (<011021>Gnesis 10:21), aunque en algunos pa-sajes
donde se mencionan los tres hijos de No (<010610>Gnesis 6:10; 9:18) Sem
aparece primero (<010532>Gnesis 5:32; 11:10). Jafet y su esposa se salvaron en el
arca (<010707>Gnesis 7:7). Tambin ayud a Sem a cubrir el cuerpo desnudo de
su embriagado padre (<010920>Gnesis 9:20-27). El es el progenitor de los pueblos
norteos ms remotos en el sudeste de Eu-ropa. Se cree que la declaracin:
Habite en las tiendas de Sem (<010927>Gnesis 9:27) quiz se refiera a las
conquistas de los griegos, quienes eran descendientes de Jafet. Esto sucedi en
la poca del poder asirio. El tuvo siete hijos cuyos descendientes ocuparon las
islas de los gentiles, helenistas o griegos (<011005>Gnesis 10:5), un rea que incluye
el Asia Menor y la parte alta de Grecia.
Jahaz. Una ciudad que fue parte de la herencia de Rubn (<061318>Josu 13:18;
1 Crnicas 6:78) en la tierra dada a las familias de los hijos de Merari
(
Josu 21:34-36). Israel captur la ciudad, conquist al rey Sejn y tom
posesin de la regin (<042121>Nmeros 21:21-25). En algn tiempo fue una
ciudadela al norte del ro Arnon. Isaas (<231504>Isaas 15:4) y Jeremas
(<244820>Jeremas 48:20, 21) la denominaron como una ciudad de Moab.
<130678>
<062134>
Janoaj. 1. Una ciudad de Neftal que fue capturada por Asiria (<121529>2 Reyes
15:29). 2. Una ciudad en la frontera de Efran (<061606>Josu 16:6, 7).
Reconstruccin de la entrada del palacio en Tell Ta'yinat en Siria. Las dos columnas hacen
recordar a Jaqun y Boaz, las dos columnas simblicas en el prtico del templo de Salomn
(<140317>2 Crnicas 3:17). Cortesa Carta, Jerusaln
Jarja. Un egipcio, siervo de Sesn (<130234>1 Crnicas 2:34, 35). Dado que
Sesn no tena hijo varn, le dio la libertad a Jarja a fin de que pudiera casarse
con una de sus hijas. Las fuentes judas reclaman que Jarja era un proslito del
judasmo.
Jaser, Libro De. Se cree que este antiguo libro, citado en <061013>Josu 10:13;
2 Samuel 1:18 y en la LXX en <110853>1 Reyes 8:53, era una coleccin de
poesas, probablemente odas y salmos que exaltaban las hazaas de los hroes
de Israel.
<100118>
El sello de Jazanas (derecha) y su impresin, de Mizpa (Tell en-Nasbeh), finales del siglo VII
a. de J.C. La inscripcin lee: "Perteneciente a Jazanas, siervo del rey." Cortesa Instituto
Palestino de la Escuela de Religin del Pacfico, Berkeley, California
Jazer. Una ciudad con aldeas dependientes, en Galaad, al este del Jordn
(<042131>Nmeros 21:31, 32). Fundada por la tribu de Gad (<043234>Nmeros 32:34,
35), ms tarde lleg a ser una ciudad levita (<062134>Josu 21:34-39). David
encontr hombres valerosos entre sus habitantes (<132631>1 Crnicas 26:31).
Ladera oriental del monte Ofel, mirando hacia el sur, mostrando el lugar de la ciudadela
jebusea llamada "Sion" y la terraza que se cree era el millo (Milo) de que se habla en <110915>1
Reyes 9:15, 24. Cortesa Archivo Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln. Foto por
David Eisenberg
Jebus . El nombre con el cual era conocida Jerusaln mientras estuvo ocupada
por los jebuseos (<061563>Josu 15:63; <071910>Jueces 19:10; <131104>1 Crnicas 11:4).
David tom esta ciudad y la convirti en su capital (<100501>2 Samuel 5:1-9).
Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III de Asiria, en Nimrod (858-824 a. de J.C.).
Muestra a Jeh, rey de Israel, inclinndose ante el rey. Detrs de l estn los servidores
trayendo los tributos. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
A pesar del hecho de que el libro no est del todo en orden cronolgico, es
posible fechar varias de sus secciones porque las mismas contienen anotaciones
cronolgicas. Enseguida se anotan esas secciones juntamente con sus fechas:
1. Durante el reinado de Josas.
En el decimotercer ao, cap. 1.
Ms tarde en su reinado, caps. 26.
Es posible que la mayora de los caps. 720 (excepto el material anotado
enseguida) debe fecharse en la poca de Josas.
2. Durante el reinado de Joacaz. Ninguno.
3. Durante el reinado de Joacim. En los primeros aos de su reinado, cap. 26 y
probablemente <240701>Jeremas 7:18:3; 22:1-23. En el cuarto ao, caps. 25;
36; 45; <244601>Jeremas 46:1-12. Despus del cuarto ao, cap. 35.
4. Durante el reinado de Joaqun. <242224>Jeremas 22:24-30; posiblemente cap.
14.
5. Durante el reinado de Sedequas.
Al comienzo de su reinado, caps. 24; <244934>Jeremas 49:34-39.
En el cuarto ao, caps. 27, 28; <245159>Jeremas 51:59-64.
En tiempo no especificado, caps. 21; 29.
Durante la primera parte del sitio, cap. 34.
Durante la interrupcin del sitio, cap. 37.
Durante la reanudacin del sitio, caps. 32; 33; 38; <243915>Jeremas 39:15-18.
6. En Jud despus de la cada de Jerusaln. <243901>Jeremas 39:1-4; 40:143:7.
En Egipto despus de que fue llevado all. <244308>Jeremas 43:844:30.
Jerias (heb., yeriyahu, Jehovah ve). Jefe de una de las familias levitas, de la
casa de Hebrn (<132319>1 Crnicas 23:19; 24:23; 26:31).
Plano general de la antigua Jeric: (1) Palacio principal, (2) pabelln (?), (3) estanque
rodeado por patio, (4) palacio (gimnasio), ahora cubierto, (5) montculo sureo, (6) jardn
hundido, con la Gran Fachada al sur, (7) ala norte, (8) estanque y (9) villa (?) construida
sobre el palacio asmoneo. Estas ruinas estn ubicadas inmediatamente al este de la ciudad
moderna y al sur del Tell es-Sultan. Cortesa Carta, Jerusaln
Jeric fue reedificada por Jiel de Betel durante la poca de Acab (c. 850 a. de
J.C.; <111634>1 Reyes 16:34). Aparentemente se convirti en un lugar importante
durante la era del reino dividido. Se le menciona en relacin con el ministerio de
Eliseo (<120205>2 Reyes 2:5, 18; 25:5; <142815>2 Crnicas 28:15; <150234>Esdras 2:34;
<160302>
Nehemas 3:2; 7:36; <243905>Jeremas 39:5).
En el tiempo de Cristo, Jeric era un lugar importante produciendo muy buenos
ingresos a la familia real. Dado que el camino de los vados del Jordn a
Jerusaln pasaban por Jeric, sta se convirti en un paraje para los peregrinos
galileos que iban a Jerusaln, y para quienes llegaban por el sur de Perea para
evitar contaminarse por el contacto con los samaritanos. De ah que Jess
pasara por Jeric en varias ocasiones. Cerca de ah estn los supuestos sitios
de su bautismo (en el Jordn) y sus tentaciones (en el monte Quarantania, al
oeste de la ciudad). Cerca de la ciudad fue donde Jess san a Bartimeo
(<411046>Marcos 10:46-52) y a uno o dos otros ciegos (<402029>Mateo 20:29-34). La
conversin de Zaqueo ocurri ah (<421901>Lucas 19:1-10), y es una de las
narraciones ms grficas en los Evangelios. En la parbola del buen samaritano
(<421029>Lucas 10:29-37) el viajero fue atacado mientras viajaba de Jerusaln a
Jeric.
Asuero, Prncipe coronado (ver <170101>Ester 1:1), parado detrs del rey en el trono de Persia,
Daro I. Relieve en piedra caliza de Perspolis, 521-486 a. de J.C. Cortesa The Oriental
Institute, Universidad de Chicago
como religioso. La guerra entre los dos reinos inevitablemente los debilit a
ambos, hacindolos vulnerables al ataque de otros.
Molde del "Sello de Shema, siervo de Jeroboam" (probablemente Jeroboam II), de Meguido.
Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Lectura del discurso del general Allenby, finalizando 400 aos de dominio turco, 11 de
diciembre de 1917. A la entrada de la Ciudadela (Torre de David), dentro de la puerta Jaffa.
Cortesa Museo de Guerra Imperial
Despus del libro de los Hechos en el NT, Jerusaln se menciona muy poco:
cuatro veces casi al final de la carta a los Romanos (<451519>Romanos 15:19, 25,
26, 31), una vez al final de la primera carta a los Corintios, y otra vez en
<480117>
Glatas 1:17, 18; 2:1. El nombre que ms se usa para referirse a esta
ciudad, aparte de Jerusaln, es Sion, el cual ocurre como 100 veces en el AT.
A menudo se denomina a Jerusaln como la ciudad de David (<100507>2 Samuel
5:7, 9; 6:10-16; <160315>Nehemas 3:15; 12:37; <232209>Isaas 22:9). Ms tarde se
aplica este mismo ttulo a Beln (<420204>Lucas 2:4, 11).
Las puertas de Jerusaln: (1) Puerta Haifa en el oeste, (2) Puerta de Oro en el este, (3) Puerta
San Esteban, o Puerta de los Leones, en el nordeste, y (4) Puerta Sion en el sudoeste. La
mayora de las puertas que se encuentran hoy en el muro de la Ciudad Vieja fueron edificadas
despus de la conquista turca, hace unos 450 aos. Las puertas que se muestran aqu, siendo
una excepcin notable la Puerta Sion, fueron reedificadas sobre los fundamentos de las
puertas de la poca romana. La Puerta Sion fue alterada para facilitar el acercamiento al
monte Sion y a la Tumba de David. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
del valle de Hinom. Actualmente no se pueden establecer con toda precisin las
profundidades originales de estos valles ya que los desechos los han cubierto en
algunos lugares hasta una altura de 16 a 19 m. La ciudad nunca ocup un rea
grande. Inclusive en el tiempo de Herodes el Grande, el rea dentro de los
muros no sobrepasaba el km. y medio de largo por un km. de ancho. La
ciudad estaba ubicada fuera de lo que era la ruta comn de las grandes carava
nas y, en contraste con la mayora de las capitales del mundo, no estaba cerca
de un ro navegable o algo por el estilo. Por lo tanto, su tamao era ms o
menos algo exclusivo. Por el otro lado, estando a 32 km. al norte de Hebrn y
50 km. al sur de Samaria, Jerusaln estaba centralmente localizada para servir
como la capital del reino de Israel.
Hay una referencia a los jebuseos que habitaban Jerusaln (<011015>Gnesis 10:1519). Realmente, la primera referencia a Jerusaln como tal se encuentra en la
narracin de Abraham entrevistndose con Melquisedec, el rey de Salem
(<011417>Gnesis 14:17-24). Muchos creen, y la tradicin es unnime en este
punto, que el lugar donde Abraham iba a sacrificar a Isaac en el monte Moriah
(<012202>Gnesis 22:2; <140301>2 Crnicas 3:1) es el sitio exacto sobre el cual, siglos
despus, Salomn edific el templo.
El nombre actual de Jerusaln ocurre por primera vez en <061005>Josu 10:5,
donde se relata el hecho de que el rey de la ciudad se confeder con otros
cuatro reyes en un intento intil por derrotar a Josu. En este mismo libro se
confiesa francamente que los israelitas fueron incapaces de expulsar a los
jebuseos (<061508>Josu 15:8, 63; 18:28). Los israelitas tomaron control de la
ciudad por un tiempo breve, pero no pudieron conservarla (<070107>Jueces 1:7,
21). No se sabe nada sobre la historia de Jerusaln, sea de fuentes bblicas o
extrabblicas, desde el tiempo de la muerte de Josu hasta su captura por parte
de David (<100506>2 Samuel 5:6-10).
Con la muerte de Salomn comenz a opacarse la gloria de Israel as como
tambin la de Jerusaln. En el quinto ao del reinado de Roboam, 917 a. de
J.C., Sisac, el rey de Egipto, vino contra Jerusaln sin ningn problema y tom
los tesoros de la casa de Jehovah y los tesoros de la casa del rey; todo lo
tom. Tambin tom todos los escudos de oro que haba hecho Salomn
(<111426>1 Reyes 14:26; <141209>2 Crnicas 12:9). Este fue el primero de ocho
diferentes saqueos que sufri el templo de Jerusaln dentro de un lapso de un
poco ms de 300 aos.
En el ao 701 a. de J.C., ocurri un evento al que se le presta ms atencin y
del cual se proveen mayores detalles en el AT, que aun a la destruccin de
Jerusaln por Nabucodonosor. La ciudad estaba bajo la amenaza de
Senaquerib (704-681) quien pronunciaba insulto tras insulto en contra del rey
Ezequas (715-687), recordndole que l, Senaquerib, ya haba capturado
prcticamente cada una de las ciudades de Jud, y cmo poda pensar el rey
que Jerusaln se escapara? Pero por una intervencin divina, como
cumplimiento a la promesa de Dios de que esta vez el rey se salvara de la
invasin, el ejrcito de Senaquerib sufri una destruccin misteriosa y l tuvo
que regresarse a Asiria sin haber podido cumplir su amenaza (2 Reyes 1819;
2 Crnicas 32; Isaas 36).
de dicho viaje. En 1009, el califa Hakim, hijo de una mujer cristiana, inici su
devastadora obra en Jerusaln ordenando la destruccin de la Iglesia del Santo
Sepulcro. Para 1014 haban sido quemadas y saqueadas unas 30.000 iglesias.
2. El estril altiplano al cual huy David cuando era perseguido por Sal; la
seccin este de la regin montaosa de Judea, la cual se extiende en direccin
del mar Muerto (<092319>1 Samuel 23:19, 24; 26:1, 3).
Jesua (heb., yeshua, otra forma del nombre Josu, Jehovah es salvacin).
1. El nombre se usa una vez para referirse a Josu, el hijo de Nun
(<160817>Nehemas 8:17; RVA mantiene Josu). 2. El jefe del noveno turno (de 24
que haba) de sacerdotes (<132411>1 Crnicas 24:11). 3. El nombre de una familia
de Pajat-moab que regres con Zorobabel a Jerusaln (<150206>Esdras 2:6;
<160711>
Nehemas 7:11). 4. Un levita a cargo de la distribucin de los diezmos
durante el reinado de Ezequas (<143115>2 Crnicas 31:15). 5. El sumo sacerdote
que regres con Zorobabel (<150202>Esdras 2:2; <160707>Nehemas 7:7; conocido
tambin con el nombre de Josu en <370101>Hageo 1:1 y en <380301>Zacaras 3:1 ss.).
Fue uno de los que ayudaron a construir el altar (<150302>Esdras 3:2, 8) y la casa
de Dios (<150403>Esdras 4:3; 5:2). 6. Un levita que supervisaba a los trabajadores
del templo despus del exilio (<150240>Esdras 2:40; 3:9; <160743>Nehemas 7:43).
Tambin ayud a explicar la ley al pueblo (<160807>Nehemas 8:7), a dirigir la
adoracin (<160904>Nehemas 9:4), y a firmar el pacto (<161009>Nehemas 10:9). 7.
Una ciudad posexlica en el sur de Jud (<161126>Nehemas 11:26). Se le identifica
con Tell es-Saweh; quiz sea la misma que Sema en <061526>Josu 15:26.
Entrada al Jardn de la Tumba. Este es uno de los dos lugares diferentes que disputan el
reconocimiento de ser el lugar de sepultura de Jess. Cortesa Duby Tal
Entrada al Jardn de la Tumba, uno de los dos lugares que disputan el reconocimiento de ser
el lugar de la sepultura de Jess. La tumba est ubicada a cierta distancia a la derecha del
puente. Ver "El Jardn de la Tumba: ?Fue Jess crucificado all?", Biblical Archaeological
Review 12:2 (Marzo-Abril, 1986), pp. 40 ss. Cortesa Duby Tal
El Valle de Jetro, o Paso de Jetro, mirando hacia el noroeste. En el centro est el monasterio
de Santa Catalina, edificado al pie del monte Sina por el emperador Justiniano a mitad del
siglo VI. Fue aqu que fue descubierto el Cdice Sinatico, el famoso manuscrito de la Biblia
griega del siglo IV. La biblioteca, con ms de 3.000 manuscritos antiguos, documentos
historicos, etc., se considera una de las mas preciosas en el mundo. Cortesa Escuela Bblica y
Arqueolgica Francesa,Jerusaln
Cuando Moiss huy de Egipto a Madin, fue bien recibido en la casa de Jetro
por su caballerosidad demostrada para con las siete hijas de este sacerdote y a
quienes ayud para dar de beber a sus rebaos. Moiss se cas con Sfora y
cuid de los rebaos de su suegro por cerca de 40 aos (<020301>xodo 3:1, 2).
Despus de que Dios orden a Moiss que regresara a Egipto para sacar de la
esclavitud a los israelitas, Jetro le dio permiso para que fuera. Moiss llev
consigo a su esposa Sfora y sus dos hijos (<020418>xodo 4:18-20), pero despus
los envi de regreso para que permanecieran con Jetro temporalmente.
Despus de la liberacin de Egipto, antes de que los israelitas llegaran al monte
Sina, Jetro fue a visitar a Moiss y le devolvi a su hija juntamente con los dos
hijos de sta (<021801>xodo 18:1-7). Jetro le sugiri a Moiss que nombrara
diferentes jueces en varios niveles para que le ayudaran a decidir sobre casos
de menor importancia (<021817>xodo 18:17-27).
Jeus (heb., yeush, l viene para ayudar). 1. Uno de los hijos de Esa con su
esposa Oholibama (<013605>Gnesis 36:5). 2. Un benjamita, hijo de Bilhn (<130710>1
Crnicas 7:10). 3. Un levita de la familia de Gersn (23:10, 11). 4. Un
descendiente de Jonatn (8:39; Jehs en RVR-1960, DHH).
fuera ejecutado injustamente (1 Reyes 21). Cuando Elas supo de este crimen,
le dijo a Acab que la venganza de Dios caera sobre l y que los perros se
comeran el cuerpo de Jezabel en los muros de Jezreel. La profeca se cumpli
(<120907>2 Reyes 9:7, 30-37).
2. En <660220>Apocalipsis 2:20, en la carta a Tiatira, leemos de la mujer Jezabel,
que dice ser profetisa. Dicha mujer influy para que algunos miembros de la
iglesia cristiana cometieran fornicacin espiritual. Este pudiera ser un nombre
simblico, dada la semejanza entre ella y la esposa idlatra de Acab.
Jezer (heb., yetser, forma, propsito). Uno de los hijos de Neftal y fundador
de un clan (<014624>Gnesis 46:24; <042649>Nmeros 26:49; <130713>1 Crnicas 7:13).
Jezreel (heb., yizreel, Dios siembra). 1. Una ciudad sobre la frontera del
territorio de Isacar (<061918>Josu 19:18), no muy lejos del monte Gilboa. Cerca
de este lugar acamparon los israelitas antes de la batalla en Gilboa (<092901>1
Samuel 29:1). La gente de Jezreel permaneci fiel a la casa de Sal. Abner
proclam rey a Isboset sobre Jezreel y otros lugares (<100209>2 Samuel 2:9). Acab
construy un palacio en Jezreel (<122102>2 Reyes 21:2), y su hijo Joram tambin
habit ah (<120829>2 Reyes 8:29). Nabot era de Jezreel, y fue apedreado fuera de
la ciudad por haber rehusado venderle su via a Acab (1 Reyes 21). Jeh
orden que las cabezas de los 70 hijos de Acab fueran colocadas en dos
montones a las puertas de Jezreel (<121001>2 Reyes 10:1-11). Jezreel es el lugar
donde muri Jezabel cuando fue arrojada desde una ventana del palacio, y los
perros comieron su cuerpo (<120930>2 Reyes 9:30-35). Jezreel fue el escenario del
encuentro entre Elas y Acab (<112117>1 Reyes 21:17 ss.). 2. Una ciudad en las
regiones montaosas de Jud de donde era Ajinoam, una de las esposas de
David (<092543>1 Samuel 25:43; 27:3). 3. Uno de los descendientes de Jud (<130403>1
Crnicas 4:3). 4. Uno de los hijos del profeta Oseas, nombrado as porque
Dios haba declarado que castigara a la casa de Jeh por los hechos de sangre
de Jezreel (<280104>Oseas 1:4, 5).
hijos la maldicin que Josu haba pronunciado 650 aos antes (<111634>1 Reyes
16:34; ver <060626>Josu 6:26).
Crnicas 21:17; cf. 22:1). 4. El nombre completo de Acaz, rey de Jud, segn
una inscripcin de Tiglat-pileser III.
Dibujo de una baranda de piedra en una ventana del palacio de Joacim, rey de Jud (607-597
a. de J.C., en Ramat Rehel, cerca de Jerusaln. Cartesa Carta, Jerusaln
Joada. Uno de los descendientes del rey Sal por intermedio de Jonatn
(<130836>1 Crnicas 8:36; 9:42, RVR-1960, BA y DHH tienen Jara. Segn nota en
la RVA, puede ser el mismo que Jaara).
Conas (<242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1. Ver nota en RVA), y ocho veces con el
de Jeconas (su nombre helenizado; <400111>Mateo 1:11, 12).
Joaqun tena 18 aos de edad (<122408>2 Reyes 24:8) cuando lleg al trono.
Quem las profecas de Jeremas (<243623>Jeremas 36:23, 32), por lo cual aadi
maldiciones a lo que el Seor ya haba pronunciado sobre Jerusaln. Se le
caracteriza como un fuerte len. El aprendi a arrebatar la presa y devor
hombres (<261905>Ezequiel 19:5-9). En sus tres meses en el poder hizo lo malo
ante los ojos de Jehovah, conforme a todas las cosas que haba hecho su
padre (<122409>2 Reyes 24:9). Nabucodonosor lo llev cautivo a Babilonia (<143610>2
Crnicas 36:10), y su hijo Evil-merodac lo sac de la crcel despus de 37
aos de cautividad (<122527>2 Reyes 25:27-30).
Job. 1. El personaje principal en el libro de Job (ver JOB, LIBRO DE; ver
tambin <261414>Ezequiel 14:14, 20; <590511>Santiago 5:11). 2. Uno de los hijos de
Isacar (<014613>Gnesis 46:13).
Job, Libro De. Este libro de sabidura del AT aplica la revelacin mosaica
fundamental a los problemas de la existencia y conducta humanas. Aun una
fecha aprox. para el autor annimo es incierta. Los eventos narrados
pertenecen a la primera parte del perodo patriarcal.
I. Desolacin: La sabidura de Job es puesta a prueba (<180101>Job 1:1
2:10).
II. Queja: El camino de la sabidura se pierde (<180211>Job 2:113:26).
III. Juicio: el camino de la sabidura es obscurecido e iluminado
(<180401>Job 4:141:34).
A. Los veredictos del hombre (<180401>Job 4:137:24)
1. Primer ciclo de debates (<180401>Job 4:114:22)
2. Segundo ciclo de debates (<181501>Job 15:121:34)
3. Tercer ciclo de debates (<182201>Job 22:131:40)
4. Ministerio de Elih (<183201>Job 32:137:24)
B. La voz de Dios (<183801>Job 38:141:34).
IV. Confesin: el camino de la sabidura es recuperado (<184201>Job 42:16).
V. Restauracin: el triunfo de la sabidura de Job (<184207>Job 42:7-17)
Job proclama las condiciones fundamentales del pacto, un llamado a la
consagracin total para con el jefe de nuestro pacto: el Seor. Por medio de
probar, bajo fuertes tentaciones, lo genuino de su devocin a Dios, Job vindica
la veracidad de las promesas de Dios y comprueba la soberana del Seor
quien decide poner enemistad entre su gente y Satans. Aun postrado por un
dolor intenso, Job nicamente clama a Dios, a nadie ms. Siendo obediente a
las estipulaciones del pacto, Job se muestra listo para que la gracia de Dios se
manifieste en l y, contrariamente a las insinuaciones de Satans, para servir a
su Seor por nada.
Aunque no se ofrece ninguna respuesta definitiva al problema del sufrimiento, s
se arroja considerable luz al respecto. Elih traza este misterio al principio de la
gracia divina: los sufrimientos son un don soberano, un llamado al
arrepentimiento y a la vida. Adems, se ofrece la impresionante seguridad de
que Dios, como el justo y omnipontente Seor del pacto, finalmente otorgar a
sus sbditos ya sean las maldiciones o las bendiciones del pacto; todo de
Jobab (heb., yovav, llamar en voz alta, gritar). 1. Una tribu rabe
descendiente de Joctn (<011029>Gnesis 10:29; <130123>1 Crnicas 1:23). 2. El
segundo rey de Edom; hijo de Zraj, de Bosra (<013633>Gnesis 36:33; <130144>1
Crnicas 1:44, 45). 3. Un rey de Madn que se uni a la confederacin del
norte en contra de Josu, pero que fue derrotado completamente (<061101>Josu
11:1; 12:19). 4. Un benjamita (<130809>1 Crnicas 8:9). 5. Otro benjamita (<130818>1
Crnicas 8:18).
Joel (heb., yoel, Jehovah es Dios). 1. El profeta, hijo de Petuel y autor del
segundo libro de los Profetas Menores. 2. El hijo primognito de Samuel
(<090802>1 Samuel 8:2; <130633>1 Crnicas 6:33). 3. Un prncipe simeonita (<130435>1
Crnicas 4:35). 4. Un jefe rubenita (<130504>1 Crnicas 5:4, 8). 5. Un jefe gadita
(<130512>1 Crnicas 5:12). 6. Un antepasado de Samuel, de la tribu de Lev (<130636>1
Crnicas 6:36). 7. Un jefe en la tribu de Isacar (<130703>1 Crnicas 7:3). 8. Uno de
los hombres valientes de David (<131138>1 Crnicas 11:38). 9. Un levita (<131507>1
Crnicas 15:7, 11, 17), probablemente tambin se le menciona en <132308>1
Crnicas 23:8; 26:22. 10. Uno de los oficiales de David sobre la media tribu de
Manass (<132720>1 Crnicas 27:20). 11. Un levita en la poca de Ezequas (<142912>2
Crnicas 29:12). 12. Un judo que se haba casado con una mujer extranjera
(<151043>Esdras 10:43). 13. Un supervisor benjamita (<161109>Nehemas 11:9).
El espritu y enseanza del libro de Jons est en lnea con los libros profticos
ms grandes del AT. Lamentablemente no se puede decir lo mismo del profeta,
cuya posicin es bastante baja en el catlogo de los profetas del AT. Era un
hombre orgulloso, egosta, obstinado, resentido, celoso, sanguinario; un buen
patriota y amante de Israel, pero sin el debido respeto para Dios ni amor para
sus enemigos.
Jonas (gr., Ionas, Iona). 1. La traduccin lit. que se hace del trmino gr. para
el nombre de Jons (<401239>Mateo 12:39-41; 16:4; <421129>Lucas 11:29, 30, 32). 2.
El nombre con el cual se conoce al padre del apstol Pedro (<430142>Juan 1:42;
21:15-17. En <401617>Mateo 16:17 es Bar-jons, segn nota en RVR-1960).
Jonas, Libro De. Mientras que la mayora de los libros de los Profetas
Menores contienen discursos profticos, con muy poco material narrativo, el
libro de Jons se ocupa principalmente de una narracin, y el mensaje proftico
es casi incidental. Los caps. mismos marcan la divisin natural del libro: cap. 1,
la desobediencia de Jons; cap. 2, la oracin de Jons; cap. 3, Jons predica
en Nnive; cap. 4, las quejas de Jons.
El propsito del libro es, esencialmente, ensear que los bondadosos planes de
Dios no se limitan slo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo
del autor es ampliar las simpatas de Israel para que, como misioneros de Dios,
puedan guiar a los gentiles al arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta
positiva de la gente de Nnive muestra que los paganos son capaces de un
arrepentimiento genuino. El libro de Jons bien puede considerarse como una
obra maestra en cuanto a misiones forneas. El mismo anticipa lo universal del
evangelio de Jess, y es la contraparte del AT en relacin con <430316>Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo...
El punto de vista tradicional, en cuanto a que Jons es el autor y que el relato es
histricamente verdadero, est respaldado por un sinnmero de
consideraciones: (1) El libro se escribi como un simple relato, y as fue
considerado por judos y cristianos hasta hace un siglo. (2) No parece haber
duda de que Jess consideraba el relato como algo histrico y as lo ense.
Algunos crticos, refugindose en la doctrina de la Kenosis (que Cristo estaba
un tanto limitado por su naturaleza humana; ver <501405>Filipenses 2:5-8), hacen a
un lado la enseanza de Jess sobre este punto considerndola errnea. Otros,
apoyndose en la doctrina de la acomodacin, piensan que Jess no consider
que fuera necesario corregir los puntos de vista errneos de sus
contemporneos. Pero ninguna de estas explicaciones armoniza con el punto de
vista bblico en cuanto a la persona de Cristo.
La mayora de los crticos o eruditos modernos en los ltimos 100 aos han
considerado que el libro es una obra de la imaginacin. Algunos lo consideran
un mito; otros, una alegora, una parbola, o una historia didctica; y as por el
estilo. Estas interpretaciones no toman en cuenta los elementos milagrosos en el
relato, los cuales estos crticos consideran imposibles de aceptar; pero ello no
hace justicia al hecho de que nuestro Seor evidentemente sostuvo lo histrico
del libro.
Jonatan. El hijo mayor de Sal, el primer rey de Israel (<091449>1 Samuel 14:49).
Este obtuvo una importante victoria sobre los amonitas, quienes haban estado
hostigando a los israelitas. El ejrcito de Sal sumaba 3.000 hombres (<091302>1
Samuel 13:2); una tercera parte estaba al mando de Jonatn en Gabaa.
Jonatn, nicamente con la ayuda de su escudero, sorprendi a los filisteos que
estaban acampados en Gabaa y mat a 20 de ellos (<091401>1 Samuel 14:1-14). El
pnico que result de esta accin se esparci por todo el campamento y de
pronto todo el ejrcito filisteo estaba huyendo precipitadamente.
A Jonatn se le recuerda mejor como el amigo de David. El ejemplific todo lo
noble que puede existir en una amistad: cordialidad, altrusmo, espritu servicial
y lealtad. Su amor por David comenz el da que se conocieron, despus de
que David matara a Goliat (<091801>1 Samuel 18:1-4) y se mantuvo firme a pesar
de la insinuacin de Sal de que algn da David llegara a ser rey en lugar de
Jonatn (<092031>1 Samuel 20:31). Cuando Jonatn por primera vez se dio cuenta
de la aversin que tena su padre hacia David, intercedi por su amigo (<091901>1
Samuel 19:1-7); y despus, ms de una vez, arriesg su vida por l. En una
ocasin, Sal, enojado por lo que l consider una conducta desleal, le arroj
una lanza, tal como lo haba hecho con David varias veces. El ltimo encuentro
de estos dos amigos tuvo como escenario el desierto de Zif, donde Jonatn
ayud a su amigo y le fortaleci en Dios (<092316>1 Samuel 23:16). El no particip
del proceder de su padre en contra de David. Hubo una desavenencia temporal
entre Sal y Jonatn, la cual fue provocada cuando Sal puso en tela de duda el
honor de la madre de Jonatn (<092030>1 Samuel 20:30). Jonatn muri juntamente
con Sal y sus hermanos en el monte Gilboa, en una batalla contra los filisteos
(<093102>1 Samuel 31:2). Sus cuerpos fueron colgados en los muros de Bet-sen,
pero durante la noche, los hombres de Jabes, en Galaad, en gratitud por lo que
Sal haba hecho a favor de ellos, los quitaron y les dieron sepultura honorable
(<093111>1 Samuel 31:11-13). Mefiboset fue el nico hijo que sobrevivi a Sal
(<130834>1 Crnicas 8:34; 9:40 ss.).
Jerameel (<130232>1 Crnicas 2:32, 33). 7. Un hijo de Uzas, uno de los tesoreros
de David (<132725>1 Crnicas 27:25). 8. Un to de David, consejero, hombre
prudente y escriba (<132732>1 Crnicas 27:32). Puede ser el mismo que en el inciso
4. 9. El padre de Ebed, uno de los que regresaron del exilio (<150806>Esdras 8:6).
10. Un hijo de Asael que se opuso a Esdras en relacin con el asunto de los
matrimonios con extranjeros (<151015>Esdras 10:15). 11. Un sacerdote, hijo de
Joyada, descendiente de Jesa (<161211>Nehemas 12:11). 12. Un sacerdote en los
das del sumo sacerdote Joyaquim (<161214>Nehemas 12:14; Joiacim en RVR1960). 13. Un levita del linaje de Asaf (<161235>Nehemas 12:35). 14. Un escriba
en cuya casa fue puesto prisionero Jeremas (<243715>Jeremas 37:15, 20). 15. Un
hijo de Carea, probablemente sea el mismo que en inciso 14 (<244008>Jeremas
40:8). 16. Uno de los maestros levitas nombrados por Josafat (<141708>2 Crnicas
17:8).
La ciudad moderna de Haifa, la Jope antigua, en la costa del Mediterrneo. Cortesa Duby
Tal
Una vista del ro Jordn, mirando corriente abajo, en el lugar tradicional en el cual Juan el
Bautista predicaba y bautizaba. Cortesa Duby Ta
Jordan, Rio. La nica extensin grande de agua que fluye en Palestina; jug
una parte muy significativa en la historia de Israel, as como en los primeros das
del ministerio de nuestro Seor. El trmino Jordn se deriva de la palabra heb.
hayyarden, que significa corriendo hacia abajo o el descendente. Cuatro ros
en Siria constituyen la fuente de lo que ms tarde se convierte en el ro Jordn
propiamente dicho. Estos ros se unen y vierten sus aguas en el lago Huleh,
cuya superficie es de 2 m. sobre el nivel del mar. Despus, el ro Jordn
desciende hasta el mar de Galilea y entra al mar Muerto, a 404 m. bajo el nivel
del mar. El ro mismo vara desde 28 a 31 m. de ancho, y desde 1 a 3 m. de
profundidad. Aunque es el ro ms grande de Palestina, el Jordn se distingue
de otros grandes ros nacionales en que, dado que tiene 27 raudales entre el
mar de Galilea y el mar Muerto, no lleva trfico; y a causa de las condiciones
pantanosas de una parte de este valle, el inmenso calor en muchos lugares y la
presencia de muchos animales salvajes, especialmente durante la historia de
Israel, nunca se edific directamente una ciudad grande en sus riberas.
Aun cuando en la Biblia no se usa otro nombre para el Jordn, una vez se le
refiere como el arroyo del Arab (<300614>Ams 6:14; ver nota en RVA), y otras
como la espesura del Jordn (<241205>Jeremas 12:5; 49:19; 50:44; <381103>Zacaras
11:3).
Vista area que muestra el curso tortuoso del ro Jordn, mirando hacia el norte. Esta foto,
que fue tomada cerca de Jeric, justo al norte del mar Muerto, cubre aprox. 5 km. Cortesa
Carta, Jerusaln
Jose (heb., yoseph, que Dios agregue; gr., Ioses). 1. El penltimo de los 12
hijos de Jacob, y el primognito de Raquel (<013022>Gnesis 30:22-24); el
antepasado de dos de las tribus del norte: Manass y Efran. El resto del relato
de su vida se encuentra en Gnesis 3750.
Jos naci en Padan-aram cuando su padre tena 90 aos de edad, y era su
hijo favorito porque era el hijo de Raquel y el hijo que le naci cuando ya era
viejo. El favoritismo de su padre se manisfestaba en la tnica de varios colores
que usaba Jos, quiz como seal de una posicin especial, indicando su
intencin de hacerlo el jefe de la tribu. Naturalmente, este favoritismo provoc
la envidia de los hermanos mayores de Jos. Esta mala voluntad aument
cuando l, de manera un tanto imprudente, les relat dos sueos que haba
tenido y que de alguna manera sugeran su grandeza futura y la servidumbre de
ellos para con l.
Cuando Jos tena 17 aos de edad, su padre lo envi a ver qu estaban
haciendo sus hermanos. Ellos lo vendieron y despus tomaron su tnica de
varios colores y la empaparon con la sangre de un cabrito que haban matado.
La llevaron a Jacob con la historia de que haban encontrado la tnica y que
pensaban que su hermano estaba muerto y que quiz haba sido despedazado
por algn animal salvaje. Jacob hizo duelo muchos das por la prdida de su
hijo.
Mientras tanto, los ismaelitas (o madianitas) llevaron a Jos a Egipto y lo
vendieron como esclavo a un oficial del faran, un egipcio de nombre Potifar.
Este joven esclavo mostr ser tan inteligente y de confianza que muy pronto su
amo le confi todos los bienes de su casa, los cuales prosperaron bajo la
administracin de Jos. Pero a causa de la falsa acusacin de la esposa de
Potifar, cuyas propuestas inapropiadas haba rechazado Jos, ste fue echado
en la prisin y all permaneci por muchos aos. Pero Dios estaba con l, y la
providencia que previamente haba salvado su vida ahora lo trajo a la atencin
favorable del faran. El encargado de la crcel, habindose dado cuenta que
poda confiar en Jos, lo puso a cargo de los otros prisioneros, entre los cuales
se encontraban dos oficiales del faran: el jefe de los coperos y el jefe de los
panaderos, quienes estaban en la crcel por haber ofendido al rey. Jos les
interpret dos sueos que haban tenido y, tres das despus, en el cumpleaos
del rey, y tal como Jos lo haba predicho, el jefe de los panaderos fue
ahorcado y al otro el rey lo restituy en su cargo de copero (<014005>Gnesis 40:523).
Dos aos despus, el faran tuvo dos sueos que nadie poda interpretrselos.
El jefe de los coperos se acord de Jos y le cont al rey de la habilidad que
ste tena para interpretar sueos. Jos le dijo al rey que ambos sueos tenan el
mismo significado: siete aos de gran abundancia seran seguidos por siete aos
de hambre. Despus le sugiri que se prepararan para los aos de hambre
almacenando los productos que sobraran durante los aos de abundancia. El
faran inmediatamente nombr a Jos como el jefe de los graneros del rey y lo
invisti con la necesaria autoridad para que pusiera en prctica sus planes.
Como jefe del departamento de estado, Jos lleg a ser uno de los oficiales
cuya posicin slo estaba despus del faran (<014139>Gnesis 41:39-44) y, como
una seal ms del favor real, se le dio un nombre egipcio y se cas con la hija
del sacerdote del gran templo nacional de On. Para entonces Jos ya tena 30
aos de edad. Su esposa le dio dos hijos: Manass y Efran.
Durante la hambruna, todo el mundo conocido fue a Egipto a comprar maz,
incluyendo a los hermanos de Jos. Ellos no lo reconocieron, pero l s; y
cuando ellos se postraron ante l, l vio el cumplimiento de sus sueos que
haban provocado el tremendo celo de sus hermanos aos atrs. Jos, despus
de poner a prueba de varias maneras el carcter de sus hermanos, se dio a
conocer ante ellos, les dijo que no guardaba rencor por todo el mal que le
haban hecho y los persuadi para que juntamente con su padre se
establecieran en Egipto. Los faraones que reinaban en Egipto en ese entonces
probablemente eran miembros de la dinasta de los hicsos, los cuales eran de
ascendencia semita, al igual que Jos. Por esto mismo, el faran en turno
recibi bien la idea de que Jacob y su familia fueran a vivir a Egipto.
En los aos subsiguientes, a causa de la hambruna y la consecuente pobreza de
la gente, Jos logr un cambio permanente en el sistema egipcio en relacin con
la propiedad de las tierras, a tal punto que casi toda la tierra lleg a ser
propiedad del faran y los dueos anteriores sus renteros. Jacob vivi con Jos
en Egipto por 17 aos. Antes de morir adopt a los dos hijos de Jos,
ponindolos al mismo nivel de sus propios hijos para dividir la herencia. Jos
vivi hasta los 110 aos. Poco antes de morir expres su confianza de que
algn da Dios llevara de regreso a Canan a los hijos de Israel y
solemnemente los instruy para que enterraran sus huesos ah. Sus deseos
fueron cumplidos (<062432>Josu 24:32). Jos lleg a ser el progenitor de las tribus
de Manass y Efran, siendo esta ltima la ms poderosa e importante en el
reino del norte, Israel. Jos representa el ideal de un carcter noble,
sobresaliente por su benignidad, fidelidad al deber, generosidad y espritu
perdonador, de tal manera que a menudo se le ha considerado como un tipo de
Cristo en el AT.
2. El padre de Igal de Isacar, uno de los 12 espas (<041307>Nmeros 13:7). 3. Un
hijo de Asaf y el jefe de un grupo de msicos durante el reinado de David
(<132502>1 Crnicas 25:2, 9). 4. Un hijo de Bani quien se haba casado con una
mujer extranjera pero que despus la despidi (<151042>Esdras 10:42). 5. Un
sacerdote de la familia de Sebanas en das del sumo sacerdote Joyaquim
(<161214>Nehemas 12:14). 6. El nombre de tres de los antepasados de Jess
(<420324>Lucas 3:24, 26, 30. En 3:26 DHH tiene Josec).
7. El marido de Mara, la madre de Jess (<400116>Mateo 1:16; <420323>Lucas 3:23).
Jos era carpintero (<401344>Mateo 13:44) y viva en Nazaret (<420204>Lucas 2:4). Era
del linaje de David (<400120>Mateo 1:20; <420204>Lucas 2:4), el hijo de El (3:23) o
Jacob (<400116>Mateo 1:16) y segn mucha gente de aquel entonces pensaba, era
el padre de Jess (13:55; <420323>Lucas 3:23; 4:22; <430145>Juan 1:45; 6:42). Despus
de darse cuenta que Mara estaba embarazada antes de que se casaran, pens
en abandonarla secretamente, pero por medio de un sueo un ngel del Seor
le asegur que el nio que nacera haba sido concebido del Espritu Santo, as
que Jos se cas con Mara (<400118>Mateo 1:18-25). Jos y Mara fueron a Beln
para ser empadronados, y all naci Jess. Los pastores fueron para rendirle
honor a Jess (<420208>Lucas 2:8-20) y 40 das despus Jess fue presentado en el
templo. Habiendo sido prevenidos por el Seor en un sueo de que Herodes
planeaba matar al nio, l huy a Egipto con Mara y Jess (<400213>Mateo 2:1319), regresando a Nazaret slo despus de que Herodes haba muerto. Cada
ao Jos asista a la fiesta de la Pascua en Jerusaln (<420241>Lucas 2:41); y
cuando Jess tena 12 aos de edad, tambin acompa a Jos y Mara.
Indudablemente, Jos debe haber enseado a Jess el oficio de carpintero
(<410603>Marcos 6:3). Es muy posible que Jos an haya estado vivo cuando Jess
inici su ministerio (<401355>Mateo 13:55), pero como despus ya no se menciona
en conexin con la crucifixin, y como Jess encarg a Mara al cuidado de
Juan durante la crucifixin (<431926>Juan 19:26, 27), muy bien puede inferirse de
que Jos haba muerto anteriormente al evento.
Josue, Libro De. Este libro describe cmo el sucesor de Moiss conquist
Canan (<060101>Josu 1:1; 24:31; ver JOSUE). Mientras Josu encabeza la lista
de los libros histricos en castellano (y en gr.), en el canon heb. de Ley,
Profetas y Hagigrafos, introduce la seccin de los Profetas. Estos libros
profticos incluyen los profetas anteriores: Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
El autor proftico de Josu no est nombrado, pero sus declaraciones acerca
de la muerte de Josu y sus colegas (<062429>Josu 24:29-31), adems de sus
alusiones de Otoniel, la inmigracin de los hijos de Dan (<061517>Josu 15:17;
19:47) y el nombre Horma (<061214>Josu 12:14; 15:30; 19:19:4), todas indican
que vivi despus del comienzo del perodo de los jueces de Israel cerca de
1380 a. de J.C. (<070112>Jueces 1:12, 13, 17). Al mismo tiempo, su designacin de
Jerusaln como jebusea (<061508>Josu 15:8, 63; 18:16, 28) y sus referencias antes
de ser elegida como lugar para el templo de Dios (<060927>Josu 9:27) indican que
l escribi antes de la era de David, 1000 (<131104>1 Crnicas 11:4-6; 22:1).
Adems, el hecho de que se refiere a Sidn y no a Tiro como la ciudad
principal de Fenicia (<061108>Josu 11:8; 13:4-6; 19:28) sugiere una fecha anterior
a 1200. En verdad, el autor debe haber sido un testigo durante los
acontecimientos que describe (<060501>Josu 5:1, 6; 6:25; 15:4; ver 2:3-22; 7:1626; 15:9, 49, 54). Entonces alguien compuso el libro de Josu alrededor de
1375 a. de J.C.
El libro de Josu se compone de dos partes: conquistas (caps. 112) y
establecimiento (caps. 1324).
Jota. Una letra equivalente a la novena letra del abecedario gr. y la letra ms
cercana a la heb. yodh, la cual es la letra ms pequea del abecedario heb.
Cuando la jota se usa de manera figurativa se refiere a algo de poca
consecuencia (<400517>Mateo 5:17, 18).
Dibujo de la impresin de un sello real que se tree era de Jotam, rey de Jud. El sello, de
Ezin-geber, muestra un carnero; la inscripcin hebrea lee: "[Perteneciente] a Joram." Se
describe a Joram como uno que "hizo lo recto ante los ojos de Jehovah" (2 Reyes 34; ver
tambin <230101>Isaas 1:1). Cortesa Carta, Jerusaln
Jotba (heb., yotbah, agrado). Una ciudad levita en Jud, al lado sur de
Hebrn, pero llamada Juta en <061555>Josu 15:55; 21:16. El hogar del suegro de
Jotam, el rey de Jud (<122119>2 Reyes 21:19).
Reyes 11:2) quien le dio un hijo llamado Zacaras (<142420>2 Crnicas 24:20-22;
<421151>
Lucas 11:51). Este denunci de tal manera la impiedad del pueblo que lo
apedrearon por mandato de Jos. El y su esposa escondieron al nio Jos de
su malvada abuela (2 Reyes 11). Cuando Jos cumpli siete aos, Joyada lo
present al pueblo y lo aclamaron rey. Durante los primeros aos de su
reinado, estando bajo la instruccin y direccin del piadoso Joyada, el templo
fue reparado y Jud comenz a prosperar. Joyada fue sepultado entre los reyes
(<142416>2 Crnicas 24:16).
Joyas de la Era de Bronce Tarda (1550-1200 a. de J.C.), hechas de cornalina y oro, halladas
aparentemente en los atades antropoides de Deir el-Balah. Corteia Museo Edith y Reuben
Hecht, Universidad de Haifa. Foto E. Leasing
Joyas de oro de Tell el-Ajjul (Beth Eglaim), c. 1500-1400 a. de J.C. Tres pinches, una montura
de escarabajo, un aro ribeteado y un anillo con una cuenta de lapislzuli. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel. Foto David Harris
Crnicas 35:9). 5. Un levita que ayud a pesar el oro y la plata para la casa de
Dios (<150833>Esdras 8:33). 6. Un sacerdote quien se haba casado con una mujer
extranjera en los das de Esdras y se comprometi a despedirla (<151022>Esdras
10:22). 7. Un levita que cometi la misma ofensa (<151023>Esdras 10:23). 8.
Cuando se ley la ley durante la reforma de Nehemas, este levita la tradujo del
heb. al arameo para que la gente comn pudiera comprenderla (<160807>Nehemas
8:7). 9. Un jefe de los levitas de la era de Nehemas quien ayud a supervisar la
obra exterior del templo (<161116>Nehemas 11:16).
Jozabed (heb., yehozavadh, Jehovah ha concedido). 1. Hijo de Obededom, uno de los porteros en el tabernculo (<132604>1 Crnicas 26:4; la RVA
tiene Jozabad). No debe ser confundido con el Obed-edom de <100610>2 Samuel
6:10-12. 2. Un benjamita en das del rey Josafat (<121718>2 Reyes 17:18). Era
comandante de 180.000 soldados preparados para la guerra. 3. Un hijo de
Simrit, un moabita. Este conspir contra el rey Jos (<142426>2 Crnicas 24:26).
Juan fue uno de los tres apstoles que estuvieron ms cerca de Jess, los otros
dos siendo Pedro y Jacobo, el hermano de Juan. Juntamente con los otros dos
que conformaban el crculo ntimo de los apstoles, se le permiti ser testigo de
la resurreccin de la hija de Jairo (<410537>Marcos 5:37; <420851>Lucas 8:51), la
Transfiguracin (<401701>Mateo 17:1; <410902>Marcos 9:2; <420928>Lucas 9:28), y la
agona del Seor en el Getseman (<402637>Mateo 26:37; <411433>Marcos 14:33). Fue
Juan el que le dijo a Jess que haban visto a alguien echando fuera demonios
en su nombre y que ellos se lo haban prohibido porque no era de su grupo
(<410938>Marcos 9:38; <420949>Lucas 9:49). Ambos hermanos, Jacobo y Juan, dieron
evidencia de su temperamento impetuoso cuando no se les permiti pasar por
una aldea de Samaria en su paso a Jerusaln (<420954>Lucas 9:54). Tambin
manifestaron falta de tacto y su extremada ambicin cuando, juntamente con su
madre, se acercaron a Jess y le pidieron que en su reino venidero ellos
ocuparan lugares de honor por encima de los dems (<411035>Marcos 10:35). Juan
estaba entre los que le preguntaron a Jess cundo se cumplira su prediccin
sobre la destruccin del templo (<411303>Marcos 13:3). El y Pedro fueron enviados
por Jess para que hicieran los preparativos para la Pascua (<422208>Lucas 22:8);
durante la cena pascual Juan se recost en el pecho de Jess y le pregunt
quin era el que lo haba traicionado (<431325>Juan 13:25). Cuando Jess fue
arrestado, Juan huy juntamente con los otros apstoles (<402656>Mateo 26:56),
pero recuper el suficiente valor como para estar presente en el juicio de Jess.
Gracias a su amistad con el sumo sacerdote logr que Pedro tambin pudiera
acompaarlo (<431816>Juan 18:16). El estuvo cerca de la cruz sobre la cual fue
crucificado Jess y ah recibi el encargo de Jess de que cuidara de su madre
(<431926>Juan 19:26). En la madrugada de la resurreccin, cuando Mara
Magdalena les inform que la tumba estaba vaca, Juan y Pedro fueron hasta el
lugar para cercionarse de lo que haba sucedido (<432002>Juan 20:2, 3). En el relato
donde se menciona la aparicin del Seor resucitado en Galilea, los hijos de
Zebedeo son mencionados de manera especial y es Juan quien primero
reconoce a Jess (<432101>Juan 21:1-7). En la escena siguiente, se corrige la falsa
impresin de que Juan no morira antes del retorno del Seor. Al final del cap.
se confirma la veracidad del registro en el Evangelio (<432120>Juan 21:20-24).
El lugar tradicional del nacimiento de Juan el Bautista, Ein Karem, en ei da de hoy dentro del
lmite municipal sudoeste de Jerusaln. Cortesa Duby Tal
Juan y Pedro sanaron a un hombre que haba nacido cojo, fueron arrestados y
se les prohibi que predicaran en el nombre de Jess (<440401>Hechos 4:1-22).
Ms tarde los encontramos orando e imponiendo las manos sobre los nuevos
convertidos en Samaria a fin de que puedan recibir el Espritu Santo
(<440814>Hechos 8:14, 15). Juan es mencionado una vez en las cartas de Pablo
(<480209>Glatas 2:9) y en <660101>Apocalipsis 1:1, 4, 9 donde se le atribuye como el
autor del libro.
Cinco de los libros del NT se le atribuyen a l: el cuarto Evangelio, tres cartas y
Apocalipsis. Es en este ltimo donde realmente aparece su nombre. Segn la
tradicin Juan pas sus ltimos aos en Efeso y muri casi al cierre del primer
siglo.
A Juan se le describe como el discpulo a quien Jess amaba. Los defectos de
su carcter con los cuales inici su carrera como apstol impetuosidad
indebida, intolerancia y ambicin egosta con el tiempo fueron controlados
hasta el punto que l lleg a ser conocido especialmente por su generosidad y
amabilidad.
Juan, Evangelio De. Nunca se ha escrito un libro que reclame cosas tan
grandes para su hroe como el Evangelio de Juan. Su autor le otorga los ttulos
ms exuberantes al Cristo histrico. De hecho, desde el primer v. dice que es
Dios. La tradicin sostiene que Juan es su autor y que la fecha y lugar de
autora fue en algn tiempo hacia el cierre del primer siglo d. de J.C., en Asia
Menor.
Adems, la evidencia interna apoya la tradicin. Es evidente que el autor era
judo, tal como lo indican su estilo (mostrando familiaridad con el AT) y
conocimiento ntimo de las creencias religiosas y costumbres judas (<430213>Juan
2:13, 17, 23; 4:9, 25; 5:1; 6:4, 15; 7:2, 27, 37, 38, 42; 10:22, 23, 34, 35;
11:38, 44, 49; 12:40). Probablemente era un judo palestino, dado que
manifiesta un conocimiento bastante detallado de la topografa palestina
(<430128>Juan 1:28; 2:1, 12; 3:23; 4:11, 20; 11:1, 54; 12:21), particularmente de
Jerusaln y lugares circunvecinos (<430502>Juan 5:2; 9:7; 11:18; 18:1; 19:17) y del
templo (<430214>Juan 2:14, 20; 8:2, 20; 10:22, 23; 18:1, 20). Habiendo sido un
testigo ocular, l recordaba el tiempo y lugar donde ocurrieron los eventos
(<430129>Juan 1:29, 35, 39; 2:1; 3:24; 4:6, 40, 52, 53; 6:22; 7:14; 11:6; 12:1; 13:1,
2; 19:14, 31; 20:1, 19, 26). El saba que Jess estaba cansado cuando se sent
en el pozo (<430406>Juan 4:6), record las palabras exactas que expresaran los
vecinos del ciego de nacimiento (<430908>Juan 9:8-10), vio la sangre y el agua que
brotaron del costado de Jess que fue traspasado (<431933>Juan 19:33-35),
conoca por nombre al siervo del sumo sacerdote (<431810>Juan 18:10) y era
conocido del sumo sacerdote (<431815>Juan 18:15). Tan ntimo y completo era su
conocimiento de las acciones, palabras y sentimientos de los otros discpulos
que debe haber sido uno de los 12 (<430135>Juan 1:35-42; 2:17, 22; 4:27; 6:19;
11:16; 13:22-28; 18:15, 16; 20:2; 21:20-23). Aunque no se menciona por
nombre a s mismo, sino que se autodenomina el discpulo a quien Jess
amaba, se distingue de los otros a quienes s menciona por nombre (Simn
Pedro, <430140>Juan 1:40-42, 44; Andrs, <430140>Juan 1:40, 44; 6:8; 12:22; Felipe
<430143>
Juan 1:43-46; Natanael, <430145>Juan 1:45-49; 21:2; Toms, <431116>Juan 11:16;
14:5; 20:24-29; 21:2; Judas [no el Iscariote], <431422>Juan 14:22; y Judas el
traidor, <430671>Juan 6:71; 12:4; 13:2, 26, 29; 18:2, 3, 5). Mateo puede ser
eliminado como probable autor del cuarto Evangelio porque se le asocia con
otro. De la misma manera otros de los discpulos menos conocidos, como
Jacobo el Menor y Simn el zelote. Esto deja nicamente a los hijos de
Zebedeo: Jacobo y a Juan. Pero Jacobo muri prematuramente (Hechos 12),
mientras que el autor del cuarto Evangelio sobrevivi aun a Pedro (quien
sobrevivi a Jacobo). En base a 21:19-24, es bastante evidente que Juan an
estaba vivo y dando testimonio cuando apareci el cuarto Evangelio (note el
tiempo presente en 21:24); para entonces Pedro ya haba sufrido el martirio
(21:19). Parece ser que la conclusin ms razonable debera ser que Juan
escribi el cuarto Evangelio.
Juan declara que su propsito al escribir es que sus lectores puedan creer que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y de esa manera recibir vida (<432030>Juan
20:30, 31). El nfasis no cae sobre el Reino (como en los otros Evangelios),
sino sobre el Rey mismo. Esto dice mucho del porqu se incluyeran los siete Yo
soy (<430635>Juan 6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:5). Mucho ms que los
otros, este Evangelio registra el trabajo de Jess en Judea. Tambin abunda en
enseanzas sin parbolas y se explaya sobre los eventos y discursos que
pertenecen a un perodo de menos de 24 horas (caps. 1319). Registra de
manera especial la promesa de la venida y obra del Espritu Santo (<431416>Juan
14:16, 17, 26; 15:26; 16:13, 14).
El libro de Juan muestra que Jesucristo es el Hijo de Dios:
I. Durante su ministerio pblico
A. Revelndose en crculos ms y ms amplios, rechazado (caps. 1
6).
B. Apelando amorosamente a los pecadores, amargamente resistido
(caps. 710).
C. Manifestndose como el Mesas por medio de dos grandes hechos,
repulsado (caps. 11, 12).
II. Durante su ministerio privado
A. Emitiendo e ilustrando su nuevo mandamiento (cap. 13).
Juan, Cartas De
La Primera Carta de Juan evidentemente fue escrita por el autor del cuarto
Evangelio. El autor no se identifica por nombre ni en la carta ni en el Evangelio,
pero la iglesia primitiva atribuy ambos escritos al apstol Juan, lo cual apoyan
las evidencias internas.
El propsito del autor es prevenir a los lectores en contra de los falsos
maestros (gnsticos) que estaban tratando de desviarlos, y los exhorta a
mantenerse firmes en la fe cristiana que han recibido y a cumplir
conscientemente los deberes que surgen de ella, especialmente lo que tiene que
ver con el amor fraternal.
Aun cuando 1 Juan no muestra las caractersticas usuales de las cartas
grecorromanas saludo inicial, saludos finales, mensajes a individuos, etc.
no hay duda de que es una carta genuina. Es bastante probable que sea una
carta pastoral o circular dirigida a las iglesias en la provincia de Asia, donde la
iglesia era amenazada por los peligros de los cuales se le previene.
La Segunda Carta de Juan, al igual que 3 Juan, son similares en palabras,
estilo, ideas y carcter a 1 Juan, y deben haber sido escritas por el mismo
autor, quien se refiere a s mismo como el anciano (<630101>2 Juan 1:1; <640101>3 Juan
1:1). Ambas son muy breves y contienen el nmero de palabras justo que
podan convenientemente escribirse en una hoja de papiro. La seora elegida
y sus hijos (<630101>2 Juan 1:1) puede referirse a una iglesia y a sus hijos
espirituales o a un individuo en particular de nombre Kyria (gr., seora).
La Tercera Carta de Juan est dirigida al muy amado Gayo (<640101>3 Juan
1:1), a quien se elogia por caminar en la verdad y por ser hospitalario con los
evangelistas. Despus, el autor censura a otro miembro de la iglesia: al hablador
y arrogante Ditrefes.
Jubileo, Libro De. Libro judo apocalptico escrito durante el perodo entre
los Testamentos. Relata la historia del mundo desde su creacin hasta la
entrega de la ley y defiende los puntos de vista de los fariseos en contra de las
tendencias liberales helnicas. Ver LITERATURA APOCALIPTICA.
Las colinas de Judea al oeste de Jersaln. Histricamente, esta regin fue el corazn del reino
de Jud. Cortesa Zev Radovan
Judas . Escritor de la ltima de las cartas del NT. Tanto Santiago como Judas
muestran en la apertura de sus cartas su humildad cristiana y su fe en la
divinidad de Jess: Se refieren a s mismos como siervos de Jesucristo ms bien
que como hermanos en la carne. Aparte de esto, slo sabemos que durante el
ministerio terrenal l no crey en Jess (<430705>Juan 7:5) pero lleg a ser su
seguidor despus de la resurreccin (<440114>Hechos 1:14).
venida de burladores (<610303>2 Pedro 3:3) los cuales aman las cosas terrenales y
siembran semillas de discordia entre los creyentes.
El desierto de Judea, con formaciones montaosas que se extienden desde el lmite oriental de
las colinas de Judea hasta el mar Muerto. Cortesa Zev Radovan
Como parte del imperio persa, Judea era un distrito administrado por un
gobernador el cual era generalmente un judo (<370114>Hageo 1:14; 2:2). Mientras
estaba bajo el dominio de Roma, despus del destierro de Arquelao, hijo de
Herodes, Judea fue incorporada a la provincia romana de Siria; pero sus
gobernadores eran procuradores nombrados por el emperador romano. El
superior inmediato era el proconsul de Siria quien gobernaba desde Antioqua
(<420301>Lucas 3:1). La residencia oficial de los procuradores estaba en Cesarea.
De norte a sur, Judea ocupaba alrededor de 92 km. y aprox. la misma distancia
de este a oeste, desde el Mediterrneo al mar Muerto, con Jope en la frontera
norte, y la frontera sur quedando a unos km. al sur de Gaza y la porcin surea
del mar Muerto. No obstante, los lmites exactos nunca fueron bien marcados.
Judio (heb., yehudi, gr., Ioudaios, lat., Judaeus). Este trmino no aparece en
la literatura del AT antes de la poca de Jeremas. Originalmente denotaba a
uno que perteneca a la tribu de Jud, o a las dos tribus del reino del sur (<121606>2
Reyes 16:6; 25:25). Despus se aplic a cualquier persona de la raza hebrea
que haba regresado del exilio. Dado que la mayora de los exiliados eran de la
tribu de Jud, y como ellos eran los principales representativos, histricamente
hablando del antiguo Israel, el trmino judo lleg finalmente a incluir a todos los
de la raza hebrea esparcidos por todo el mundo (<170205>Ester 2:5; <400202>Mateo
2:2). Desde el tiempo de Ezequas la lengua de Jud se conoca como juda
(hebrea en RVA). En el AT este adjetivo se aplica nicamente a la lengua o
habla de los judos (<121826>2 Reyes 18:26, 28; <161324>Nehemas 13:24; <233611>Isaas
36:11, 13). En los Evangelios, judos (siempre en plural, excepto en <430409>Juan
4:9; 18:35) es el trmino comn para referirse a los israelitas; y el NT a veces
sugiere un marcado contraste entre los judos (israelitas) y los gentiles
(<410703>Marcos 7:3; <430206>Juan 2:6; <441028>Hechos 10:28). Pablo previene en contra
de los mitos judos (<560114>Tito 1:14) y hace mencin de la religin de los judos
(<480113>Glatas 1:13, 14; lit. judasmo).
derrotado, su general Ssara huy pero fue asesinado por la mujer Jael
(<070417>Jueces 4:17-22). Se cree que el cntico guerrero de alabanza de Dbora
(cap. 5) es uno de los poemas ms antiguos de la Biblia y se observa su vigor
primitivo y brusco. El perodo de descanso despus de esta liberacin dur 40
aos.
El tercer gran juez fue Geden (Jueces 68). Los madianitas opresores,
beduinos del desierto de la regin de la transjordania, haban cruzado el Jordn
y solan invadir repentinamente a Palestina misma. A Geden se le recuerda por
sus dudas y por sus acciones tomadas de mala gana (<070615>Jueces 6:15, 17, 3640; 7:10), pero una vez que asumi el comando, demostr que era un soldado
firme y eficaz (<070625>Jueces 6:25-27; 7:15-24) y gobern por 40 aos. Junto con
300 compaeros ahuyentaron a los beduinos hacia el otro lado del Jordn. En
seguida Geden llam a los efrateos para que tomaran control de los vados del
Jordn y as fue como destruyeron a los madianitas.
Abimelec, hijo de Geden, gobern violentamente el rea de Siquem (Jueces
9). Muri como vivi: una piedra de molino le quebr el crneo y finalmente su
escudero lo mat.
Jeft, un caudillo de transjordania, aparece (Jueces 1112) como libertador
de Galaad y Manass (al norte de la transjordania) de las manos de los
amonitas. A l se le recuerda principalmente por su voto alocado (<071130>Jueces
11:30-39).
El ltimo de los grandes jueces fue Sansn (Jueces 1316), con quien cambia
la escena a una parte distinta de Palestina, al llano filisteo. Es muy probable que
Sansn haya vivido cerca del fin del perodo de los jueces, mientras occurra
una invasin de la costa de Palestina. Los invasores martimos del rea del mar
Egeo haban fracasado al tratar de entrar a Egipto (debido a Ramss III).
Sansn fue dedicado a una vida de obediencia nazarea antes de su nacimiento.
Aunque no muy religioso, Sansn fue conocido como hombre de gran fuerza.
Su falta de xito en disciplinar su naturaleza sensual lo hizo susceptible a tres
amoros con mujeres filisteas.
Sin ayuda, hizo proezas en territorio filisteo, algunas de las cuales son relatadas
(<071419>Jueces 14:19; 15:4, 5, 8, 15; 16:3). El relato de haber sido seducido y
dominado por Dalila es bien conocido. Al matar ms filisteos con su muerte que
los que haba matado durante su vida (<071630>Jueces 16:30), lleg a ser en su fin
una figura trgica. Juzg a Israel por 20 aos.
Jueces, Libro De. El sptimo libro del AT recibe su nombre por el ttulo de
las personas que gobernaron sobre Israel durante el perodo de Josu a
Samuel. Se les llama jueces (shophetim, <070216>Jueces 2:16), aunque su funcin
principal era la liberacin de los hebreos oprimidos por medios militares.
El libro de los Jueces cubre la brecha histrica desde la muerte de Josu hasta
la inauguracin de la monarqua. A la vez revela la degradacin tanto moral
como poltica de un pueblo que descuid su herencia religiosa y acomod su fe
con el paganismo que lo circundaba. Tambin revela la necesidad que el pueblo
tena de unidad y liderato que un gobierno firme y central dirigido por un rey
podra proveer.
La estructura del libro consiste de tres partes facilmente discernibles: (1)
Introduccin: las condiciones dadas despus de la muerte de Josu, <070101>Jueces
1:12:10; (2) Parte principal: el ciclo de los jueces, <070211>Jueces 2:1116:31;
(3) Apndice: la vida en Israel en la poca de los jueces, caps. 1721.
A continuacin se mencionan en lista los jueces y la correspondiente regin de
Israel donde sirvieron (si se conoce):
1. Otoniel (<070307>Jueces 3:7-11).
2. Ehud (<070312>Jueces 3:12-30): Palestina central y la transjordania.
3. Samgar (<070331>Jueces 3:31): el llano de los filisteos.
4. Dbora y Barac (caps. 45): Palestina central y la transjordania.
5. Geden (caps. 68): Palestina central y la transjordania.
6. Abimelec (cap. 9): Palestina central. Muchos consideran a Abimelec
un bandido y no un juez.
7. Tola (<071001>Jueces 10:1, 2): Palestina central.
8. Jar (<071003>Jueces 10:3-5): Transjordania.
9. Jeft (<071006>Jueces 10:612:7): Transjordania.
10. Ibzn (<071208>Jueces 12:8-10): Palestina sur.
11. Eln (<071211>Jueces 12:11, 12): Palestina norte.
12. Abdn (<071213>Jueces 12:13-15): Palestina central.
13. Sansn (caps. 1316): el llano de los filisteos.
de amor (<022001>xodo 20:1 ss.). Dentro del pacto, el Seor prometa bendecir la
obediencia y juzgar la desobediencia (p. ej., <052701>Deuteronomio 27:1-26; 28:168; cf. <032603>Levtico 26:3-13 ss.). La historia de Israel, comenzando con el
xodo, registra una sucesin de juicios sobre los enemigos del pueblo de Dios y
tambin sobre su propia nacin con la cual hizo un pacto cuando sta
menospreciaba su voluntad. El da del Seor ser un da de castigo para todos
los injustos (<230212>Isaas 2:12; <280508>Oseas 5:8; <300518>Ams 5:18). El propsito del
castigo es la purificacin. Un remanente sobrevivir y ser el ncleo del nuevo
Israel (<300515>Ams 5:15). Los profetas posteriores expresaron la esperanza de
una victoria final del juez divino y de su intervencin en la historia al fin del
tiempo.
En el NT la idea del juicio aparece en contextos tanto humanos como divinos.
Jess amonesta a no juzgar con falta de amor (<400701>Mateo 7:1). Pablo dice que
el hombre espiritual no puede ser juzgado por incrdulos (<460201>1 Corintios 2:15)
y amonesta a no juzgar a los que son dbiles en la fe (<451401>Romanos 14:1; 1
Corintios 810).
En el NT el juicio es uno de los aspectos del reino venidero de Dios. El juicio
de Dios caer sobre todos los que no se preparan para su venida (<420309>Lucas
3:9). Jess vendr para juzgar tanto a los vivos como a los muertos (<402531>Mateo
25:31 ss.).
En el NT el juicio es uno de los aspectos de la liberacin de los creyentes
(<421801>Lucas 18:1-8; <530105>2 Tesalonicenses 1:5-10; <660610>Apocalipsis 6:10). Dios
es paciente en la administracin del juicio de manera que la gente pueda
proceder al arrepentimiento (<421306>Lucas 13:6-9; <450204>Romanos 2:4; <610309>2 Pedro
3:9). El juicio cuando Dios destronar todo lo que lo resiste, tanto entre los
espritus de maldad (<460602>1 Corintios 6:2, 3) como entre los seres humanos
(<402531>Mateo 25:31-46) afectar a todo el mundo, porque todos tienen
responsabilidad bajo Dios de acuerdo a la gracia que han recibido (<401120>Mateo
11:20-24; <421217>Lucas 12:17 ss.; <450212>Romanos 2:12-16). Este mundo actual
ser sacudido y destruido (<402429>Mateo 24:29, 35) y un nuevo mundo lo
reemplazar (<610313>2 Pedro 3:13; <662101>Apocalipsis 21:1). Dios depositar la
administracin de este juicio final en manos de su hijo en su aparicin en gloria
(<400311>Mateo 3:11, 12; <430522>Juan 5:22; <450216>Romanos 2:16). Ver
ESCATOLOGIA.
cuatro Evangelios registran por lo menos parte del doble juicio (<402657>Mateo
26:5727:31; <411453>Marcos 14:5315:20; <422254>Lucas 22:5423:25; <431812>Juan
18:1219:16), ambos juicios marcados de grandes irregularidades.
Despus de su arresto en Getseman, Jess fue llevado primeramente ante el ex
sumo sacerdote Ans, quien condujo un examen preliminar interrogando a
Jess acerca de sus discpulos y su doctrina (<431812>Juan 18:12-14, 19-23). Entre
tanto los miembros del Sanedrn se haban reunido en el palacio de Caifs,
presidente del Sanedrn, para una sesin nocturna ilegal. Ans le envi a Jess
atado (<431824>Juan 18:24). El intento de condenar a Jess, por medio de testigos
falsos reunidos e instruidos por el Sanedrn, fall por sus testimonios
contradictorios (<402659>Mateo 26:59-61; <411455>Marcos 14:55-59). Caifs hizo a un
lado a los testigos y coloc a Jess bajo juramento para que dijese a la corte si
l era el Cristo, el Hijo de Dios (<402663>Mateo 26:63). La respuesta, en
autoincriminacin deliberada, fue utilizada para condenar a Jess por blasfemia
(26:64-66; <411461>Marcos 14:61-64). La sesin termin en desorden,
infligindose indignidades sobre Jess (<402667>Mateo 26:67, 68; <411465>Marcos
14:65; <422263>Lucas 22:63-65). Despus del amanecer el Sanedrn se reuni en su
cmara conciliar y volvi a realizar el juicio interrogando a Jess acerca de sus
pretensiones mesinicas y su deidad (<422266>Lucas 22:66-71). Esta reunin se
efectu para dar visos de legalidad a la condenacin.
Como los romanos haban quitado al Sanedrn la autoridad sobre la pena
capital, era menester asegurarse una sentencia de muerte del gobernador
romano. Cuando Jess le explic la naturaleza de su reino, Pilato lleg a la
conclusin de que Jess era inocente y anunci un veredicto de absolucin
(<431833>Juan 18:33-38). Este veredicto debi haber puesto fin al juicio, pero slo
provoc un torrente de cargos adicionales contra Jess (<402712>Mateo 27:12-14).
Pilato decidi enviar a Jess a Herodes Antipas. Jess rehus entretener a
Herodes con un milagro; ste se burl de l y le devolvi a Pilato sin
condenarle (<422302>Lucas 23:2-12).
Pilato pas revista a la causa delante del pueblo esperando probar la inocencia
de Jess, proponiendo un compromiso al ofrecer castigar a Jess antes de
soltarle (<422313>Lucas 23:13-16). Cuando la multitud pidi la liberacin
acostumbrada de un preso (<411508>Marcos 15:8), Pilato les ofreci elegir entre el
notorio Barrabs y Jess (<402717>Mateo 27:17). Al solicitarles su decisin, le
gente grit en favor de Barrabs, exigiendo que Jess fuese crucificado
prohibido jurar por un dios falso (<062307>Josu 23:7). Ya para el tiempo de Cristo,
las disposiciones del AT con respecto a los juramentos (<022211>xodo 22:11)
haban sido en gran medida desvirtuadas por los escribas, por lo cual Jess
conden el jurar liviana e indiscriminadamente. La legalidad de los juramentos
fue reconocida por los apstoles, que invocaron a Dios para ser testigo de la
veracidad de lo que decan (<471103>2 Corintios 11:31; <480120>Glatas 1:20).
Como Dios acta en justicia (porque l es justo), as llam a Israel a ser justo
como su pueblo escogido. Ellos fueron puestos en su pacto, en una relacin
recta con l a travs de la fe (<011506>Gnesis 15:6; <350204>Habacuc 2:4), y se
esperaba que viviesen en una recta relacin con otros. El rey fue llamado a
estar en recta relacin con Dios, con su pueblo y con las naciones circunvecinas
(<197201>Salmo 72:1-4; 146:7-9). La justicia comienza como un trmino forense,
luego se convierte en un trmino tico en el A.T. Mucho de lo mismo se
encuentra en el N.T.
La justicia significa una recta relacin tanto con Dios como tambin con el
prjimo, los seres humanos (<400506>Mateo 5:6, 17-20; <421814>Lucas 18:14). El
evangelio es eficaz porque, junto con la proclamacin, se manifiesta una justicia
(<450116>Romanos 1:16, 17).
Justo. 1. El sobrenombre de Jos Bar-sabs, uno de los dos a los cuales los
hermanos nombraron como candidatos para tomar el lugar de Judas entre los
12 (<440123>Hechos 1:23-26). 2. El sobrenombre de Tito de Corinto, con el cual
Pablo se aloj por un tiempo (<441807>Hechos 18:7). 3. El sobrenombre de Jess,
uno de los primeros cristianos hebreos en Roma, evidentemente conocido por
los cristianos en Colosas (<510411>Colosenses 4:11).
K
Kaf. La undcima letra del alfabeto hebreo, correspondiente a nuestra k.
Como numeral, es once.
L
Laban (heb., lavan, blanco). 1. El sobrino de Abraham quien viva en Harn
(<012429>Gnesis 24:29-60). En el mundo antiguo semita se acostumbraba que el
hermano fuera el guardin de la hermana; por esa razn Labn juega un papel
prominente en el pasaje que relata el viaje de Rebeca a Canan para casarse
con Isaac.
Cuando Jacob huy de la ira de su hermano Esa, se estableci en la casa de
su to Labn y se qued all por 20 aos. Que haba competicin es evidente
por las circunstancias relacionadas con el matrimonio de Jacob con las hijas de
Labn: Raquel y Lea (Gnesis 29). Despus de haber trabajado por 14 aos
por sus esposas, Jacob permaneci en Harn por otros seis aos durante los
cuales, de acuerdo con el testimonio de Jacob, Labn le cambi su salario diez
veces (<013141>Gnesis 31:41), incluyendo el contrato implicando ovejas pintadas y
salpicadas de diversos colores (<013031>Gnesis 30:31-43).
Jacob se apart de Labn sigilosamente llevndose su familia, en ese entonces
bastante ms grande, para Canan (Gnesis 31). Labn lo alcanz en Galaad.
Despus de mutuas protestas e incriminaciones, el to y el sobrino se apartaron
despus de haber erigido un montn como testimonio, un tipo de lnea divisoria,
entre ellos.
2. Un lugar no identificado en las llanuras de Moab, o quiz en la pennsula de
Sina (<050101>Deuteronomio 1:1).
Ladron (heb., gannav, robar; gr., kleptes, lestes, ladrn). La palabra se usa
para cualquiera que se apodera de la propiedad de algn otro, incluyendo
ladrones insignificantes y asaltantes de caminos (<421030>Lucas 10:30; <431206>Juan
12:6). Bajo la ley de Moiss los ladrones que eran aprehendidos deban
devolver el doble de lo robado. Los ladrones crucificados con Jess han de
haber sido salteadores o bandidos, a juzgar por la severidad del castigo y el
hecho de que uno de ellos reconoci que la pena de muerte que les haba sido
impuesta era justa (<422341>Lucas 23:41).
Lana. El velln de la oveja y algunos otros animales. La primera lana fue una
de las primicias que el pueblo de Israel deba dar a los sacerdotes
(<051804>Deuteronomio 18:4). Se prohiba a los israelitas vestir ropas de lana
mezclada con lino (<052211>Deuteronomio 22:11). La lana simboliza pureza
(<230118>Isaas 1:18). Se usaba principalmente para las ropas externas. Se la
compara con la nieve (<19E716>Salmo 147:16).
Laodicea. Una ciudad rica en Asia Menor fundada por Antioco II (261-246
a. de J.C.), y ciudad principal del circuito de las siete iglesias que estn en
Asia (<660104>Apocalipsis 1:4). La ciudad quedaba en una de las grandes rutas de
comercio asiticas y esto le daba seguridad de prosperidad comercial.
Laodicea se destacaba como un centro bancario. Era rica y se haba
enriquecido y no tena ninguna necesidad (<660317>Apocalipsis 3:17). El valle Lico
produca una lana negra brillante, el elemento principal de mantos y alfombras
que hicieron famosa a la ciudad. En Laodicea tambin se hallaba una escuela de
medicina y la produccin de colirio, un famoso ungento para los ojos. Las
figuras presentadas en el mensaje a Laodicea reflejan todas estas actividades, y
tambin las cualidades vomitivas del agua tibia llena de soda de la cercana
ciudad de Hierpolis, la fuente de origen del suministro de agua para Laodicea.
Lavado . Baarse con frecuencia era una necesidad en el clima clido del Este.
En Egipto, Siria y Palestina la gente se lavaba el polvo de sus pies cuando
entraba a una casa (<011804>Gnesis 18:4; <431310>Juan 13:10). La contaminacin
ceremonial se quitaba baando el cuerpo y lavando la ropa (<031408>Levtico 14:8;
<041907>
Nmeros 19:7, 8). Los sacerdotes lavaban sus manos y pies antes de
entrar al santuario u ofrecer sacrificios (<023019>xodo 30:19-21). En el tiempo de
Lazaro (lat. por gr. del heb., Eleazar). 1. Lzaro, el hermano de Marta y
Mara, el cual viva en Betania. Durante una ausencia de Jess Lzaro se
enferm y muri; despus de una demora Jess volvi y lo resucit (<431101>Juan
11:112:19). Los siguientes detalles realzan la importancia de este milagro: (1)
La cantidad de das (cuatro) entre la muerte y la resurreccin, <431139>Juan 11:39;
(2) la cantidad de testigos presentes, <431145>Juan 11:45; 12:17, 18; (3) la salud
evidente de Lzaro despus del acontecimiento, <431201>Juan 12:1, 2, 9; y (4) la
trascendencia del hecho para los judos, <431153>Juan 11:53; 12:10, 11. 2. Lzaro,
un mendigo que muri y fue al seno de Abraham (<421619>Lucas 16:19-31). Las
verdades que el pasaje ilustra incluyen: (1) El destino eterno se determina en el
momento de la muerte; (2) no hay un purgatorio esperando al justo; y (3) el ser
humano tiene suficientes advertencias ahora.
La tumba tradicional de Lzaro en Betania: "Jess... fue al sepulcro. Era una cueva y tena
puesta una piedra a la entrada" (<431138>Juan 11:38). Cortesa Studium Biblicum Franciscan
um, Jerusaln
Lazo (heb., pah, una malla de alambre; gr. pagis, trampa; brochos, un
lazo). Un dispositivo para capturar tanto pjaros (<19C407>Salmo 124:7) como
animales. La palabra se usa muchas veces en la Biblia en un sentido figurado,
para implicar cualquier cosa que pudiese destruir (<199103>Salmo 91:3; 141:9) y
cosas que el pueblo de Dios debe evitar: dioses paganos (<050716>Deuteronomio
7:16), el efod que Geden confeccion (<070827>Jueces 8:27), a los profetas falsos
(<280908>Oseas 9:8), y a los ricos (<540609>1 Timoteo 6:9 RVR-1960; RVA trampa).
Lazo Del Cazador. Ya que el cazador de aves atrapaba a sus vctimas por
engao, el cazador describe a aquellos que buscaban atrapar a los
desprevenidos y arruinarlos (<199103>Salmo 91:3; 124:7).
Lea. La hermana de Labn y primera esposa de Jacob (<012921>Gnesis 29:2130); madre de Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina (<012931>Gnesis
29:31-35; 30:17-21). Leal a Jacob (<013114>Gnesis 31:14-16), regres con l a
Canan, donde, al morir, fue sepultada en Macpela (<014931>Gnesis 49:31). Dos
de sus hijos (Lev y Jud) fueron progenitores de tribus prominentes en Israel.
Por medio de Jud, vino Jesucristo (<014910>Gnesis 49:10; <330502>Miqueas 5:2;
<400206>
Mateo 2:6; <580714>Hebreos 7:14; <660505>Apocalipsis 5:5; cf. <080411>Rut 4:11).
Lengua (heb., lashon; gr., glossa). 1. Un rgano del cuerpo, usado a veces
para beber (lamiendo), como hicieron los hombres de Geden (<070705>Jueces 7:5;
ver tambin <196823>Salmo 68:23; <381412>Zacaras 14:12; <410733>Marcos 7:33;
<661610>
Apocalipsis 16:10). 2. Organo del habla (<182704>Job 27:4; <193528>Salmo 35:28;
<201502>
Proverbios 15:2; <410735>Marcos 7:35). 3. Un idioma o dialecto (<011005>Gnesis
10:5, 20; <052849>Deuteronomio 28:49; <270104>Daniel 1:4; <440119>Hechos 1:19; 2:8;
10:46). 4. Un pueblo o raza con un idioma comn (<236618>Isaas 66:18;
<270304>
Daniel 3:4; <660509>Apocalipsis 5:9; 10:11). 5. Son interesantes los usos
figurados de la palabra. La lengua puede ser afilada, es decir, hacerla
pronunciar palabras custicas (<196403>Salmo 64:3; 140:3). Es una espada afilada
(57:4). Es blanda cuando usa un lenguage que calma (<202515>Proverbios 25:15).
Vociferar es una furia de lenguas (<193120>Salmo 31:20; <280716>Oseas 7:16). La
lengua es la pluma de un escritor veloz (<194501>Salmo 45:1), un antagonista sagaz
(<195202>Salmo 52:2). La lengua del justo es un tesoro (<201020>Proverbios 10:20;
12:18) y una seal de sabidura (<235004>Isaas 50:4). Es como un arco
(<240903>Jeremas 9:3), una flecha (<240908>Jeremas 9:8), y un ltigo (<241818>Jeremas
18:18). El milagro de Pentecosts incluy lenguas de fuego (<440203>Hechos 2:3).
La lengua es pequea pero puede hacer grandes cosas (<590305>Santiago 3:5, 8).
En <440119>Hechos 1:19; 2:8; 21:40; 22:2 la palabra original es dialektos, dialecto,
significando idioma.
Lento Para La Ira (heb., erkh, ap-payim, lento para la ira; gr.,
makrothymia). A veces traducido tardo para la ira en la RVR-1960. El
sustantivo preferido para explicar la demora del Seor en castigar o ejercitar su
ira (<023406>xodo 34:6; <041418>Nmeros 14:18; <198615>Salmo 86:15; <241515>Jeremas
15:15; <450204>Romanos 2:4; <610309>2 Pedro 3:9; cf. <540116>1 Timoteo 1:16; <610315>2
Pedro 3:15).
Este sustantivo tambin describe a los seres humanos (generalmente traducido
paciencia). Cuando se usa as, se refiere a tener paciencia, especialmente
cuando uno se enfrenta con la maldad (<401821>Mateo 18:21-35, esp. vv. 26, 29;
<480522>
Glatas 5:22; <550224>2 Timoteo 2:24).
Levi (heb., lewi, unido o ligado). 1. El tercer hijo de Jacob con Lea
(<012934>Gnesis 29:34; 35:23). El uni a sus hermanos en un plan siniestro en
contra de Jos (<013704>Gnesis 37:4, 28); y, junto con ellos, oportunamente se
arrodill en la presencia de Jos (<014206>Gnesis 42:6). Una escasez predicha hizo
que la familia completa de Jacob emigrara a Egipto donde Lev muri a la edad
de 137 aos (<020616>xodo 6:16). Sus tres hijos Gersn, Cohat, y Merari
(<014611>Gnesis 46:11) llegaron a ser jefes de familias. Tres hechos merecen
atencin especial: (1) Su madre lo llam Lev esperando que Jacob, su padre,
entonces se ligara a ella (<012934>Gnesis 29:34). (2) La parte que l jug en la
masacre de los siquemitas, dado que Siquem haba violado a su hermana Dina,
demuestra dos facetas de su carcter: duplicidad y justa indignacin
(<013425>Gnesis 34:25-31). (3) Jacob, al punto de morir, pronunci una maldicin
sobre Simen y Lev por su inicuo acto en Siquem (cf. 3 <010425>Gnesis 4:25-31
con 49:5-7); pero debido al celo santo manifestado en Sina (<023225>xodo
32:25-29) como tambin en su descendiente Fineas (<042506>Nmeros 25:6-13), la
maldicin de Lev se convirti en una bendicin (<053308>Deuteronomio 33:8-11)
para sus descendientes. Ver LEVITAS.
2. y 3. Antepasados de Jess (<420324>Lucas 3:24, 29). 4. Ver MATEO.
Se puede discernir una organizacin con tres enfoques: (1) Aarn y sus hijos
fueron sacerdotes en un sentido estricto como parte de la familia de Cohat. (2)
El escalafn del medio incluy a todos los otros cohatitas, los cuales tenan
ciertos privilegios al transportar las partes ms sagradas del tabernculo
(<040327>Nmeros 3:27-32; 4:4-15; 7:9). (3) El escalafn ms bajo estaba
constituido por las familias de Gersn y Merari, las cuales tenan tareas
menores (<040321>Nmeros 3:21-26, 33-37). Slo el sacerdote tena derecho de
ministrar en el altar y de entrar en el santuario (<022801>xodo 28:1; 29:9;
<040310>
Nmeros 3:10, 38; 4:15, 19, 20; 18:1-7; 25:10-13). Ciertos levitas, como
en el caso particular de Asaf, llegaron a ser msicos y probablemente
escribieron algunos de los Salmos (<130639>1 Crnicas 6:39, 43; 15:16 ss.; 16:4
ss.; 25:1-9; Salmo 50, 73-83).
En la interrupcin del reino unido muchos levitas del reino del norte pidieron
asilo poltico y religioso en Jud (<141113>2 Crnicas 11:13-16; 13:9-12; 15:9);
pero algunos levitas estaban evidentemente involucrados en la apostasa del
reino del norte (<264410>Ezequiel 44:10-15). Los levitas de este perodo todava
eran considerados maestros (<141708>2 Crnicas 17:8 ss.; 19:8; cf.
<053310>
Deuteronomio 33:10).
En el perodo posexlico los levitas no regresaron de Babilonia en la misma
proporcin que los sacerdotes (<150236>Esdras 2:36-42; <160739>Nehemas 7:39-45).
Ms tarde, un esfuerzo especial fue necesario para convencerles que retornaran
II. La ley moral. Est muy claro por los Diez Mandamientos el Declogo
(<022003>xodo 20:3-17; <050507>Deuteronomio 5:7-21) que la moralidad no se
encuentra en criterios humanos ni en el veredicto de la sociedad, sino en Dios.
Los Diez Mandamientos declaran los principios, si bien a grandes rasgos, de la
ley moral de Dios.
En vez de dejar de lado la ley moral, el NT reitera sus mandamientos,
desarrolla detalladamente las verdades embrionarias que ella contiene y enfoca
su atencin en el espritu de la ley en contraste con la letra solamente. El NT
tambin enfatiza la ley del amor (<451308>Romanos 13:8-10; <480514>Glatas 5:14;
<590208>
Santiago 2:8), el desinters propio y la humildad como representantes de la
manera de pensar de Cristo (<500803>Filipenses 2:3-8).
La ley sensibiliz la conciencia de los seres humanos en cuanto a su estado
pecaminoso (<450707>Romanos 7:7, 13). Los conden como injustos (7:9-11,
<480313>
Glatas 3:13; <590209>Santiago 2:9) y, habiendo anulado toda esperanza de
salvacin por medio de su propria justicia, los trajo al lugar donde pudieran
lanzarse sobre la gracia de Dios y confiar solamente en la justicia y mritos
expiatorios del Salvador, Cristo Jess (<480324>Glatas 3:24). Los creyentes estn
obligados a guardar la ley moral (cf. <400519>Mateo 5:19 ss.; <490428>Efesios 4:28; 5:3;
6:2; <510309>Colosenses 3:9, <600415>1 Pedro 4:15) y esto por amor del que los
redimi (<451308>Romanos 13:8-10; <620502>1 Juan 5:2, 3).
III. Legislacin social. Las leyes del AT de carcter judicial, civil, o poltico
se encuentran en el bloque de informacin legislativa que se conoce como el
Libro del Pacto (<022023>xodo 20:2323:33), tambin en lo que llaman el
Cdigo de Santidad (Levtico 1726), y aqu y all en gran parte del libro de
Deuteronomio, especialmente en los caps. 21 25.
La familia era gobernada por varias reglas para mantenerla libre de corrupcin
y disolucin. Hay muchas recetas que tienen que ver con el matrimonio (xodo
2122; 34; Levtico 18; 21; Nmeros 5; 25; Deuteronomio 7; 21; 22; 24; 25;
27). En la familia, los nios deban honrar y obedecer a sus padres (<022012>xodo
20:12; <050516>Deuteronomio 5:16; 21:18-21; 27:16). Y ya que el crculo familiar
poda incluir a sirvientes, esclavos y extranjeros, haba leyes tambin para el
tratamiento de ellos (xodo 12; 21; 22; Levtico 19; 22; 24; 25; Nmeros 9;
15; 35; Deuteronomio 1; 12; 1416; 23; 24; 27).
Los crmenes en contra de la sociedad reciban el castigo impuesto por la ley.
Estos crmenes podan ser de (1) carcter moral, como violaciones sexuales o
perversidades (xodo 2022; Levtico 1820; Nmeros 5; Deuteronomio 5;
2225; 27), (2) en contra de individuos, tanto sus personas (Gnesis 9;
xodo 2023; Levtico 19; 24; Nmeros 35; Deuteronomio 5; 19; 21; 22;
24; 27) como sus propiedades (xodo 20; 22; Levtico 6; 19; Deuteronomio
5; 19; 23; 25; 27), o (3) en contra del Estado (xodo 20; 23; Levtico 19;
Deuteronomio 5; 16; 19; 27). Otras reglas gobernaban las propiedades (xodo
2123; Levtico 6; 24; 25; Nmeros 27; 36; Deuteronomio 21; 22; 25).
Ciertos aspectos de organizacin poltica fueron indicados (xodo 22;
Nmeros 1; 3; 4; 26; 33; Deuteronomio 17; 23). Hubo especificaciones en
cuanto al ejrcito (Nmeros 1; 2; 10; 26; 31; Deuteronomio 7; 11; 20; 21; 23;
24). Se establecieron mandatos judiciales (xodo 18; 20; 21; 23; Levtico 5;
19; Nmeros 35; Deuteronomio 1; 4; 5; 16; 17; 19; 25; 27), y fueron tomadas
medidas para asegurar que el pueblo recibiera el conocimiento de la ley
(Deuteronomio 6; 11; 27; 31; Josu 8).
Muchas leyes israelitas tenan que ver con la amabilidad. Hasta el tratamiento
de animales era sujeto a reglas (xodo 23; 34; Levtico 22; 25; Deuteronomio
22; 25). El mandamiento universal del amor era invocado, as para amigos
como para extraos (xodo 23; Levtico 19; Deuteronomio 10). A los pobres,
a los desafortunados, a los humillados, a los que no tenan quin los defendiera
y a los necesitados se les tratara humanamente (xodo 2123; Levtico 19;
23; 25; Deuteronomio 1416; 2127).
En el Declogo se detallan principios bsicos para el culto y la adoracin
(<022003>xodo 20:3-11). No se permita adorar a otros as llamados dioses
(Exo, 2223; 34; Deuteronomio 5; 6; 8; 11; 17; 30), la apostasa era un
pecado (<050425>Deuteronomio 4:25-31; 31:16; cf. Levtico 19; 26; Deuteronomio
27), y artes ocultas tales como la brujera, la hechicera y la adivinacin no
deban ser practicadas (xodo 22; Levtico 1820; Deuteronomio 18). De la
misma manera, las blasfemias no deban ser toleradas (xodo 22; Levtico 18;
19; 24), y el da sbado de Dios era inviolable (xodo 23; 31; 34; 35; Levtico
19; 26; Nmeros 15).
Dado que Jehovah es el nico Dios verdadero, Israel deba no slo estudiar y
guardar sus leyes (Levtico 1820; 25; Nmeros 15; Deuteronomio 48; 10;
11; 22; 26; 27; 30), sino que tambin su pueblo deba separarse de los
paganos y de sus prcticas religiosas (xodo 22; 23; 34; Levtico 1820;
Deuteronomio 6; 7; 12; 14; 18). Ellos deban ser una nacin santa (xodo 19;
22; Levtico 19; 26; Deuteronomio 7; 14; 18; 26; 28), y darle a Dios la
fidelidad, el amor, la gratitud y el servicio obediente que slo l merece (xodo
23; 34; Levtico 19; 25; Deuteronomio 46; 8; 10; 11; 13; 14; 17; 30; 31).
La legislacin de Moiss presenta mandatos acerca del tipo de sacrificios y los
detalles que los gobiernan; la ofrenda quemada entera (xodo 20; Levtico 1;
6; <051227>Deuteronomio 12:27), el sacrificio por el pecado (Levtico 46; 8
10; Nmeros 15), el sacrificio por la culpa (Levtico 57; 19; Nmeros 5) y el
sacrificio de paz (Levtico 3; 7; 19; 22). La ley tambin tena mucho que decir
en cuanto a otras ofrendas y sacrificios (xodo 10; 13; 18; 22; 23; 29; 30; 34;
Levtico 2; 3; 6; 14; 19; 22; 23; 27; Nmeros 3; 5; 6; 8; 15; 18; 19; 28; 30;
31; Deuteronomio 12; 1418; 23; 26).
Muchos pasajes contienen leyes relacionadas con el sacerdocio (xodo 28
30; 39; 40; <030205>Levtico 2:5-8, 10, 16; 2124; 27; Nmeros 36; 15; 18;
31). Los cdigos legales regulaban la purificacin ceremonial no slo para los
sacerdotes sino tambin con referencia a las comidas (xodo 12; 22; 23; 34;
Levtico 3; 7; 11; 17; 19; 20; 22; Deuteronomio 12; 14; 15) y a la purificacin
(<030511>Levtico 5:1115:22; Nmeros 6; 19; 31; Deuteronomio 21; 24).
Jess habl de manera negativa acerca de las tradiciones de los judos pero no
de la ley ceremonial establecida en el AT. Sin embargo l indic que vendra un
tiempo cuando los ritos de la ley cederan el lugar a la adoracin espiritual
(<430424>Juan 4:24).
En el perodo transitorio despus de la crucifixin, la resurreccin y la
ascensin, las condiciones dadas en cada uno de esos casos determinaban si
las estipulaciones de la ley deban ser observadas o no. Pablo circuncid a
Timoteo (<441603>Hechos 16:3) pero no a Tito (<480203>Glatas 2:3, 4). El pudo
asegurar a los corintios que la circuncisin en la carne no era indispensable para
la salvacin (<460701>1 Corintios 7:18, 19); y, escribindoles a los glatas, l poda
discutir firmemente en contra de los argumentos de los judaizantes (<480204>Glatas
2:4 ss.; 5:1 ss.) siguiendo la lnea definida por la decisin del concilio de
Jerusaln (<441504>Hechos 15:4 ss.). El argumento de Hebreos es que los tipos y
sombras de la ley ceremonial han pasado con la venida de Cristo, el Sumo
Sacerdote perfecto, el cual, como Cordero de Dios, se ofreci a s mismo en el
Glgota para que pudiera satisfacer cada demanda de la ley y adquirir la
salvacin para su pueblo.
Por medio de la ley ceremonial, Dios habl pictricamente acerca de la
salvacin que l iba a llevar a cabo a travs de la vida y muerte del hijo
encarnado. Por lo tanto, esa ley era necesariamente imperfecta y temporal. La
legislacin social que gobernaba a Israel fue diseada para una cultura
especfica en un perodo dado de la historia, de modo que sta tambin fue slo
por un tiempo; sin embargo sus principios son eternos y aplicables a toda
generacin. La ley moral de Dios est en vigor en todas partes y por siempre
porque refleja su manera de ser. Nunca ha sido ni puede ser anulada.
Bandeja de piedra para libacin, decorada con una cabeza de len grabada, del Tell Beit
Mirsim (Debir), c. 1400-1200 a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de
Israel
Libano (heb., levanon, blanco). Las cuestas sureas del Lbano descienden
hacia los cerros de Galilea mientras que el can de Letana demarca una
frontera natural al noroeste de Israel (<051124>Deuteronomio 11:24; <121923>2 Reyes
19:23). En el sentido estricto de la palabra, Lbano queda fuera de Palestina y,
aunque incluido en la promesa de Dios, nunca fue ocupado (<061305>Josu 13:5; sin
embargo cf. su posesin escatolgica en <264715>Ezequiel 47:15, 16). Sus
peascos aislados, en todo caso, permitan la edificacin de torres para los
centinelas (<220704>Cantar de los Cantares 7:4) y puntos de refugio (<242220>Jeremas
22:20, 23) y llegaron a simbolizar el puesto exaltado del trono de Jud
(<242206>Jeremas 22:6; <261703>Ezequiel 17:3).
La costa del Lbano fue habitada primeramente por los fenicios (<061305>Josu
13:5, 6), habilidosos en el uso de sus cedros en construcciones civiles y
martimas (<262704>Ezequiel 27:4, 5), mientras que la poblacin ms escasa del
interior era hevea (<061103>Josu 11:3; <070303>Jueces 3:3). El nombre Lbano aparece
en antiguos escritos ugaritos, heteos, egipcios y babilnicos. La primera
mencin bblica es en los libros de Moiss, 1406 a. de J.C. (<050107>Deuteronomio
1:7). Hay una cita en la fbula de Jotam contra Siquem, c. 1130 (<070915>Jueces
9:15; cf. la referencia al peligro de fuego), como tambin en la fbula de Jos
contra Amasas unos 300 aos ms tarde (<121409>2 Reyes 14:9; <142518>2 Crnicas
25:18). El rey Salomn hizo un contrato con Hiram de Tiro para utilizar los
cedros del Lbano en el templo de Jerusaln, 966-959 (<110506>1 Reyes 5:6-18; cf.
<150307>
Esdras 3:7 que tiene que ver con el segundo templo tambin) con 10.000
obreros por mes tallando vigas y hacindolas flotar en grandes balsas a lo largo
de la costa del Mediterrneo. Salomn tambin construy edificios de gobierno
y palacios en su capital incluyendo una sala y arsenal llamado la Casa del
Bosque del Lbano debido a sus filas de pilares de cedro y paneles (<110702>1
Reyes 7:2-7; 10:17, 21; <232208>Isaas 22:8). Los proyectos de edificacin
libanenses del rey (cf. <111027>1 Reyes 10:27) lo llevaron a construir proyectos en
partes del mismo Lbano, las cuales cayeron bajo su dominio (<110919>1 Reyes
Los grandes cedros del Lbano, usados en tiempos bblicos para la construccin de palacios y
otros grandes edificios. Habiendo sido explotados intensivamente durante muchas
generaciones, slo quedan algunos pocos rboles grandes. "El justo... crecer alto como el
cedro en el Lbano" (<199212>Salmo 92:12). Cortesa Studium Biblicum Franciscanum,
Jerusaln. Foto por Manoug
Libia. El antiguo nombre gr. de Africa del norte al oeste de Egipto. En heb. es
Put (<244609>Jeremas 46:9; <263005>Ezequiel 30:5; 38:5; <271143>Daniel 11:43) y la versin
RVR-1960 lo dej as excepto en <271143>Daniel 11:43. Era la nacin de los
ludeos, descendientes de Cam (<011013>Gnesis 10:13). Cirene era una de sus
ciudades (<440210>Hechos 2:10).
<060721>
<231312>
Lino . Hilo o tela preparada con la fibra de lino. El lino era cultivado en
Mesopotamia, Asiria y Egipto, y era bien conocido en el mundo bblico antiguo.
El lino se cultivaba en el clima tropical alrededor de Jeric durante la conquista
(<060206>Josu 2:6). Habiendo aprendido el arte en Egipto (<023525>xodo 35:25), las
mujeres hebreas practicaban hilar y tejer con lino (<203113>Proverbios 31:13, 19).
El clan de Bet-asbea se destac por sus trabajadores en lino (<130421>1 Crnicas
4:21). A los israelitas se les prohibi usar prendas de vestir hechas de dos
clases de hilos, p. ej., lino y lana (<031919>Levtico 19:19; <052211>Deuteronomio
22:11).
El trmino heb. sadhin denota ropa interior de lino llevada directamente contra
la piel (<203124>Proverbios 31:24 [telas]; <230323>Isaas 3:23 [ropa ntima];
<071412>
Jueces 14:12, 13) y es sinnimo del gr. sindon, el trmino aplicado a la
sbana de lino con la cual se envolvi el cuerpo de Jess (<402759>Mateo 27:59;
<411546>
Marcos 15:46; <422353>Lucas 23:53). Lienzos (<422412>Lucas 24:12; <431940>Juan
19:40; 20:5 ss.) es othonion en gr., o sea, cinta o tela de lino cortada en tiras o
franjas.
Frecuentemente se menciona en relacin con las prendas de los sacerdotes
descendientes de Aarn (<022842>xodo 28:42; <030610>Levtico 6:10; <092218>1 Samuel
22:18); sus vestidos, ropa interior y turbantes consistan exclusivamente de lino,
mientras que el cinturn consista mayormente de lino (<022839>xodo 28:39;
39:27-29). El nio Samuel lo us (<090218>1 Samuel 2:18), como tambin los
cantantes levitas del templo (<140512>2 Crnicas 5:12) y hasta personajes reales
(<100614>2 Samuel 6:14; <131527>1 Crnicas 15:27). Los ngeles lo llevan (<260902>Ezequiel
9:2; 10:2; <271005>Daniel 10:5; 12:6), como tambin la multitud de los redimidos
regresando con Cristo del cielo (<661914>Apocalipsis 19:14). Usado figuradamente
se refiere a la pureza moral de los santos (19:8). Tambin se usaba el lino para
prendas de distincin (<014142>Gnesis 41:42; <170815>Ester 8:15). Aparentemente
Listra. Una colonia romana fundada por Augusto con un ncleo aristocrtico
de ciudadanos con derecho a voto, un grupo que probablemente honrara la
posicin civil de Pablo como ciudadano romano. No lejos de Listra, en Isauria,
se ha encontrado una inscripcin a Zeus ante la entrada, de modo que
probablemente haya sido la ubicacin de la propuesta ceremonia mencionada
en <441413>Hechos 14:13. Timoteo era oriundo de Listra (<441601>Hechos 16:1).
Los libros apocalpticos fueron escritos para llenar esta necesidad religiosa.
Siguiendo el estilo del Daniel cannico, varios autores desconocidos escribieron
supuestas revelaciones de los propsitos de Dios que explicaban males
actuales, confortaban a Israel en sus sufrimientos y aflicciones, y daban nuevas
garantas de que el reino de Dios pronto aparecera. Muchos crticos modernos
ponen a Daniel en esos tiempos, pero hay razones vlidas para pensar en una
fecha anterior.
Los libros apocalpticos sobresalientes son 1 Enoc o Enoc Etipico, un libro
escrito durante los primeros dos siglos a. de J.C. que es notable por su
descripcin del Hijo del Hombre celestial; Jubileos, una supuesta revelacin a
Moiss de la historia del mundo desde la creacin hasta el final, escrita en el
siglo II a. de J.C.; la Asuncin de Moiss, ltima parte del siglo I a. de J.C.;
Cuarto Esdras o Segundo Esdras y el Apocalipsis de Baruc, ambos escritos
despus de la cada de Jerusaln en 70 d. de J.C. y reflejando la cada trgica
del pueblo de Dios; Segundo Enoc o Enoc Eslavo, fecha no conocida.
Los Testamentos de los Doce Patriarcas y Los Orculos Sibilinos no son
literatura apocalptica, estrictamente hablando, que es caracterizada por (1)
supuestas revelaciones de los propsitos de Dios, (2) imitacin de visiones de
profetas verdicos, (3) seudonismo (atribuido a algn santo del AT que vivi
hace muchos aos), (4) simbolismo elaborado y (5) la reescritura de la historia
bajo el viso de ser profeca.
La importancia de estos escritos apocalpticos es que revelan conceptos
judaicos del primer siglo acerca de Dios, la maldad, y la historia, y revelan las
esperanzas de los judos para el futuro y la venida del reino de Dios. Nos
muestran lo que expresiones como reino de Dios, Mesas e Hijo del Hombre
significaban para los judos del primer siglo a quien nuestro Seor dirigi su
evangelio del reino.
Llamar (gr., kaleo, llamar). Uno de los verbos ms comunes en la Biblia que
representa ms de 20 palabras heb. y gr. con cuatro significados diferentes: 1.
Orar: Clama a m y te responder (<243303>Jeremas 33:3). 2. Convocar o
designar: Porque he aqu que yo convoco a todas las familias de los reinos
del norte (<240115>Jeremas 1:15). 3. Nombrar a una persona o cosa; Dios llam
a la luz Da (<010105>Gnesis 1:5). 4. Invitar a personas a aceptar la salvacin a
travs de Cristo. Este ltimo es un llamado de Dios a travs del Espritu Santo;
es celestial (<580301>Hebreos 3:1) y santo (<550109>2 Timoteo 1:9). Este llamado llega a
la gente en todas las situaciones y ocupaciones (<460102>1 Corintios 1:26; 7:20).
Llave (heb., maphteah, abridor). Una llave oriental era hecha de madera,
con clavos o ganchos de madera que caban en orificios correspondientes en el
cerrojo que mantena la puerta cerrada (<070325>Jueces 3:25). Figurativamente, un
smbolo de autoridad, llevado sobre el hombro (<232220>Isaas 22:20-22). El
trmino gr., klei, significa algo que cierra (<421152>Lucas 11:52); simblico de la
autoridad dada a Pedro (<401619>Mateo 16:19), pero que Jess retiene
(<660118>Apocalipsis 1:18; 3:7); la llave que mantiene a las fuerzas destructivas
(<660901>Apocalipsis 9:1) y a Satans (<662001>Apocalipsis 20:1) en el abismo sin
fondo.
Pilares de sal en la costa occidental del mar Muerto, recordatorios del destino de la esposa de
Lot (<011926>Gnesis 19:26). Cortesa Ben-Yoseph
Lomos. Se utiliza este trmino para describir la parte del cuerpo entre las
costillas y las caderas. Es el lugar donde se llevaba el cinto (<021211>xodo 12:11;
<120108>
2 Reyes 1:8; <241301>Jeremas 13:1; <400304>Mateo 3:4) y se sujetaba la espada
(<102008>2 Samuel 20:8). El dolor y el terror se reflejaban en la debilidad o el
temblar de los lomos (<193807>Salmo 38:7 [aqu espaldas]; 66:11; 69:23;
<243006>
Jeremas 30:6 [aqu caderas]). Ceirse los lomos con cilicio era una seal
de luto (<112032>1 Reyes 20:32; <233211>Isaas 32:11; <244837>Jeremas 48:37). Como
lugar de los rganos reproductores los lomos se usan para representar la
funcin generadora (<013511>Gnesis 35:11; <110819>1 Reyes 8:19; <440230>Hechos 2:30;
<580705>
Hebreos 7:5). Dado que la indumentaria oriental se llevaba suelta (o sea sin
ser ceida) en la casa, ceirse los lomos significa que uno se preparaba para
alguna actividad vigorosa (<021211>xodo 12:11; <111846>1 Reyes 18:46; <183803>Job 38:3;
<203117>
Proverbios 31:17; <421235>Lucas 12:35; <600113>1 Pedro 1:13). Tener los lomos
ceidos con la verdad significaba la fuerza al adherirse a la verdad (<490614>Efesios
6:14; cf. <231105>Isaas 11:5).
Lucas, Evangelio De. Tercer libro del NT, escrito por Lucas, con
seguridad antes de que escribiera Hechos (<440101>Hechos 1:1), presumiblemente
antes de 70 d. de J.C., quiz durante la prisin de Pablo en Cesarea (aprox. 58
o 59).
Hay muchos eventos y muchas enseanzas que slo se encuentran en el
Evangelio de Lucas: la seccin de los nacimientos (caps. 1; 2); la genealoga
humana de Cristo (<420323>Lucas 3:23-28); algunos de los discursos y dichos de
Jess (p. ej., muchos en los caps. 7; 9; 10; 14:25-35; 17:1-10 y 19:1-10);
algunas parbolas y ancdotas ilustrativas que slo estn registradas por Lucas
(<420741>Lucas 7:41-43; 10:30-37; 11:5-8; 12:16-21; 13:6-9; 15:3-32; 16:1-12,
19-31; 18:2-14; 19:13-27); ciertos milagros (<420501>Lucas 5:1-11; 7:11-14;
13:11-13; 14:2-6; 17:12-19; 22:51); la oracin en la cruz (<422334>Lucas 23:34);
el ladrn penitente (<422339>Lucas 23:39-43); el incidente en el camino a Emas
(<422413>Lucas 24:13-25) y la mayora de la narracin de la ascensin. Lucas
destac a las mujeres, a los pobres y la oracin.
Lucero (gr., phosphoros, dador de luz). El planeta Venus, visto como una
estrella de la maana, anunciando el amanecer. El profeta compar el esplendor
del rey de Babilonia con Lucifer, hijo de la maana (<231412>Isaas 14:12). Jess se
llama a s mismo la estrella resplandeciente de la maana (<662216>Apocalipsis
22:16). En <610119>2 Pedro 1:19 se le llama el lucero de la maana.
Lucha. La palabra heb. pathal, con una raz que significa torsin (<013008>Gnesis
30:8) es utilizada para describir la lucha o contienda (emocional y vocal ms
bien que lit.) de Raquel con Lea, que llev a Raquel a dar al hijo de su sierva el
nombre Neftal, mi conflicto. Hebreos avaq, cubrirse de polvo, luchar
(<013224>Gnesis 32:24, 25) describe la lucha de Jacob con el ngel (efecto fsico:
la dislocacin del muslo de Jacob). Gr. pale, lucha, es usada ms tarde para
cualquier clase de pelea; para describir el conflicto espiritual del creyente con
los poderes del mal (<490612>Efesios 6:12).
El "gran lugar alto" en Petra, en la Trasjordania. El lugar est sealado por dos altares y un
patio rectangular, todo labrado en roca slida. Probablemente data del perodo nabateo
(siglo Il a. de J.C. a siglo II d. de J.C.) y est construido en un antiguo lugar edomita.
Cortesa Garo Nalbandian
Pintura de la tumba de Ramose de Tebas, Dinasta 12. Hay mujeres y nias que levantan las
manos en seal de lamentacin por el muerto. Se muestra a una niita desnuda; otras portan
vestidos largos y sueltos que se extienden hasta los pies. Se pueden ver indicaciones de
lgrimas en sus rostros. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Metropolitano de Arte (30.4.37)
Luz. Las primeras palabras atribuidas a Dios son Sea la luz (<010103>Gnesis 1:3).
Dios es el Creador tanto de la luz como de las tinieblas (<234506>Isaas 45:6, 7;
<620105>
1 Juan 1:5) y vigila su sucesin ordenada (<19A420>Salmo 104:20; <300413>Ams
4:13); sin embargo, la luz es superior a las tinieblas(<210213>Eclesiasts 2:13). Ms
que todo, la luz es la fuente de vida (<211107>Eclesiasts 11:7). La palabra se usa
frecuentemente como sinnimo de estar vivo (<180320>Job 3:20), nacer (<180316>Job
3:16), los placeres de la vida (<199711>Salmo 97:11), buenos das para los justos
(<19B204>Salmo 112:4), o algo indispensable para la felicidad del ser humano
(<193609>Salmo 36:9). Luz y verdad estn emparentadas en la Biblia (<194303>Salmo
43:3; cf. Salmo 19; <200623>Proverbios 6:23; <235104>Isaas 51:4). La verdad y la ley
dan conocimiento (<191908>Salmo 19:8; 139:11, 12) y direccin
(<052829>Deuteronomio 28:29; <182228>Job 22:28; <200418>Proverbios 4:18; cf.
<330708>
Miqueas 7:8). El que recibe luz se convierte en luz brillando hacia afuera
<193405>
(
Salmo 34:5; <210801>Eclesiasts 8:1) y hacia adentro (<202027>Proverbios 20:27;
<270511>
Daniel 5:11). Las manifestaciones de la luz son la obra del padre de las
luces (<590117>Santiago 1:17), el cual vive en la luz (<021321>xodo 13:21; <19A402>Salmo
104:2; <540616>1 Timoteo 6:16) y confiere luz como ddiva divina. Las Escrituras
son una lmpara o luz (<610119>2 Pedro 1:19). Se habla de la conversin como
iluminacin (<580604>Hebreos 6:4; 10:32). Los creyentes son hijos de luz
(<421608>Lucas 16:8; <520505>1 Tesalonicenses 5:5) y son la luz del mundo (<400514>Mateo
5:14). Debido a que el don se puede perder por razn de inactividad (<430535>Juan
5:35; <520505>1 Tesalonicenses 5:5, 6), la luz celestial debe ser usada como
armadura o arma (<451312>Romanos 13:12; <490612>Efesios 6:12) en la lucha en contra
de la oscuridad. La luz est presente permanentemente en Cristo (<430107>Juan 1:7-
Luz (lugar) (heb., luz, darse vuelta). 1. Una aldea en la frontera del norte de
Benjamn (<061602>Josu 16:2; 18:13). Jacobo vino aqu cuando huy de su familia.
El durmi aqu, y Dios se le apareci en un sueo. Para conmemorar la ocasin
Jacob le cambi el nombre a la aldea, llamndola Betel (casa de Dios,
<012817>
Gnesis 28:17). 2. Una aldea en la tierra de los heteos edificada por un
hombre de Luz en Canan (<070126>Jueces 1:26).
Lyim (heb., iyim, montones, ruinas). 1. Una ciudad en Jud que estaba
cerca de Edom (<061529>Josu 15:29; en RVR-1960, BA y DHH es Iim). 2. Una
ciudad al este del ro Jordn (<043345>Nmeros 33:45; en RVR-1960; BA y DHH
es Ije-abarim).
M
Maaca (heb., maakhah, opresin). 1. Hijo de Nacor, hermano de Abraham
(<012224>Gnesis 22:24). 2. Una esposa de David y la madre de Absaln (<100303>2
Samuel 3:3; <130302>1 Crnicas 3:2). 3. El padre de Aquis, rey de Gat (<110239>1
Reyes 2:39). 4. La esposa favorita de Roboam, y madre de Abas (<141120>2
Crnicas 11:20-22). Ella vivi ms tiempo que su hijo Abas y fue la reina
durante el reinado de su nieto Asa hasta que ste la depuso por haber edificado
un dolo (<111510>1 Reyes 15:10, 13; <141516>2 Crnicas 15:16). 5. Una concubina de
Caleb (<130248>1 Crnicas 2:48). 6. Esposa de Maquir, el hijo de Manass (<130714>1
Crnicas 7:14-16). 7. La esposa de Jeiel, el fundador de Gaban (<130829>1
Crnicas 8:29; 9:35). 8. El padre de Hann, uno de los valientes de David
(<131143>1 Crnicas 11:43). 9. El padre de Sefatas (<132716>1 Crnicas 27:16). 10.
Una pequea nacin al borde del desierto de Siria al norte de Galaad. En la
batalla contra David, los amonitas y los que vinieron a ayudarlos desde Maaca
fueron derrotados y los arameos huyeron (<101006>2 Samuel 10:614; <131906>1
Crnicas 19:6). David los derrot y ellos le sirvieron (<101018>2 Samuel 10:18, 19).
pueblo (<160807>Nehemas 8:7). 13. Uno de los jefes del pueblo que firm el
compromiso con Nehemas (<161025>Nehemas 10:25). Puede haber sido el mismo
que el inciso 12. 14. Uno de los descendientes del hijo de Baruc de Jerusaln
(<161105>Nehemas 11:5). 15. Un benjamita cuyos descendientes vivan en
Jerusaln (<161107>Nehemas 11:7). 16. Un sacerdote que toc la trompeta en la
dedicacin de la muralla de Jerusaln (<161241>Nehemas 12:41). 17. Otro
sacerdote que tom parte en la dedicacin de la muralla de Jerusaln
(<161242>Nehemas 12:42). 18. Un sacerdote, padre de Sofonas (<242101>Jeremas
21:1; 37:3). 19. El padre de Sedequas, un falso profeta al cual Jeremas
conden (<242921>Jeremas 29:21). 20. El portero del templo en los das de
Jeremas (<243504>Jeremas 35:4). 21. Un antepasado de Baruc (<243212>Jeremas
32:12).
Macedonia. Macedonia era tanto un reino griego como una provincia romana
que, geogrficamente, quedaba ubicada entre el altiplano balcnico y la
pennsula griega, y fue la primera parte de Europa en recibir el evangelio
(<441609>Hechos 16:9 ss.; <500415>Filipenses 4:15). Pablo estuvo en la provincia ms
de una vez (<441921>Hechos 19:21; 20:1-3; <461605>1 Corintios 16:5; <470101>2 Corintios
1:16). Los macedonios eran muy queridos por Pablo; p. ej., Gayo y Aristarco,
Segundo, Spater y Epafrodito (<441711>Hechos 17:11; 20:4; <500410>Filipenses 4:1019; <520208>1 Tesalonicenses 2:8, 17-20; 3:10).
En el NT puede ser que las citas a las vanas repeticiones de los paganos
(<400607>Mateo 6:7; p. ej., ver <111826>1 Reyes 18:26 y <441928>Hechos 19:28) se refieran
a las creencias en la repeticin mgica de formulas establecidas tal como la
repeticin sin sentido de los tibetanos om mani padme hum (Salud a la joya
en la flor de loto!). Simn (<440809>Hechos 8:9) y Elimas (<441308>Hechos 13:8)
practicaban la magia. Hay evidencia de que tales tribus de charlatanes se
encontraban en todas partes y frecuentemente eran judos de nacionalidad (p.
ej., los hijos de Esceva en Efeso, <441914>Hechos 19:14). La historia del impacto
de los primeros cristianos en la ciudad de Efeso revela la tremenda influencia de
la magia entre las masas. Con la propagacin de la doctrina cristiana, los que
practicaban artes curiosas trajeron sus libros de conjuros de frmulas mgicas a
ser quemados. El estimado valor de esos fue 50.000 monedas de plata donde
cada moneda representaba el salario promedio de un da de trabajo en la
Palestina de los Evangelios. La iglesia primitiva no desech a la magia como
una mera ilusin, sino que atribuy sus resultados a la obra de seres malignos y
malvados, pero que no tenan poder contra el creyente. El concilio de Ancira
(315 d. de J.C.) fue el primero en dictar una ley en contra de la magia.
mea anima, Magnifica mi alma. El canto sigue fielmente la poesa del AT,
con una similitud sorprendente con la oracin de Ana (<090201>1 Samuel 2:1-10).
Magos. Originalmente era una casta religiosa entre los persas. Su devocin a
la astrologa, la adivinacin y la interpretacin de sueos result en una
extensin del significado de la palabra, y hacia el siglo I a. de J.C. los trminos
magos y caldeos se aplicaban universalmente a los adivinos y a los exponentes
de cultos religiosos esotricos a travs del mundo mediterrneo. Mago o brujo
es el nombre de Simn (<440809>Hechos 8:9), Barjess (<441306>Hechos 13:6), y
Elimas (<441308>Hechos 13:8). A los reyes magos del oriente (Mateo 2) se les
llama magos. No se sabe nada de su tierra natal, pero la teora de que vinieron
de Arabia Flix (Arabia del sur) es muy probable. La astrologa se practicaba
all y una tradicin de expectaciones mesinicas israelitas puede haber
sobrevivido en esa regin desde los dias de la reina de Saba. Una leyenda
antigua relaciona Arabia del sur con la Israel de Salomn, pero la leyenda de
los tres reyes magos aparece mucho ms tarde en la poca medieval.
1:1). Malachi es la expresin heb. que quiere decir mi mensajero (3:1; cf.
<260308>
Ezequiel 3:8, 9). El libro del profeta Malaquas fue escrito despus de la
cautividad. El templo ya haba sido construido y ya se ofrecan los holocaustos
(<390107>Malaquas 1:7-10; 3:8). Un gobernador persa (<390108>Malaquas 1:8) estaba
a cargo de Jerusaln. Esto indica una fecha ms tarde que la de Hageo y
Zacaras.
Es obvio que el primer entusiasmo por la reconstruccin del templo se haba
desvanecido y la situacin presente era una de deterioro moral y religioso. Los
matrimonios mixtos (<390210>Malaquas 2:10-12), la falta de pago del diezmo
(<390308>Malaquas 3:8-10) y la ofrenda de sacrificios impuros (<390106>Malaquas 1:614) son condiciones no tan diferentes de las que se describen en la poca de
Esdras y Nehemas (Esdras 7Nehemas 13). Parecera que la profeca de
Malaquas fue dada cerca del mismo tiempo, o posiblemente un poquito
despus, alrededor de la mitad o final del siglo V a. de J.C.
Hay dos temas principales en el libro: (1) El pecado y apostasa del pueblo de
Israel (caps. 1 y 2), y (2) el juicio que caer sobre los infieles y la bendicin
guardada para los que se arrepientan (caps. 3 y 4). Un anlisis ms detallado
sigue:
I. Contenidos
1. Ttulo, <390101>Malaquas 1:1.
2. Un argumento a favor del amor de Dios para con Israel demostrado
en las experiencias contrastadas de Edom e Israel, <390102>Malaquas 1:25.
3. Una protesta en contra de la negligencia del culto por los sacerdotes,
<390106>
Malaquas 1:62:9.
4. Una condenacin de los que se divorcian de sus esposas para
casarse con mujeres extranjeras, <390210>Malaquas 2:10-16.
5. Una respuesta para los que se quejan de que Dios es indiferente a la
injusticia: un da de juicio se aproxima, <390217>Malaquas 2:173:5.
6. Una amonestacin por la negligencia del diezmo y las ofrendas,
<390306>
Malaquas 3:6-12.
7. Una respuesta a los que dudan y una promesa a los fieles,
<390313>
Malaquas 3:134:3.
8. Un llamado a volver a la ley y profeca de la venida de Elas,
<390404>
Malaquas 4:4-6.
II. Caractersticas sobresalientes
Maldad (heb., ra; gr., poneros, kakos). Trmino que designa lo que no est
en armona con el orden divino. En la Biblia se muestran claramente dos
aspectos distintos: el moral y el fsico. Dios ha permitido la maldad para que su
justicia pudiera manifestarse al castigarla y su gracia al perdonarla
(<450922>Romanos 9:22, 23). La maldad o el pecado moral es cualquier falta de
conformidad con la ley moral de Dios y es la causa de la existencia de la
maldad fsica o natural. La maldad moral entr en el mundo con la
desobediencia de Adn y Eva. Las consecuencias de su decisin afectaron su
vida as tambin como la creacin (<010316>Gnesis 3:16-19). En el NT Pablo
indica la relacin entre la maldad moral y natural en <450818>Romanos 8:18-22.
Malo, Maldad (heb., ra, rasha; gr., poneros, poneria). La RVA utiliza
estas palabras a menudo. Contienen la idea de una persona o cosa que es mala,
despreciable, depravada y corrupta; y especialmente una persona o cosa que
se opone a Dios, a su voluntad, a su Mesas y a su evangelio (p. ej.,
<010605>
Gnesis 6:5; Salmo 37; <401604>Mateo 16:4; <440223>Hechos 2:23; <450129>Romanos
1:29).
El origen y fuente de la maldad ha de buscarse no en los corazones malvados
de los hombres, sino en la obra y astucias del diablo, quien es el maligno o malo
(<401319>Mateo 13:19; <410415>Marcos 4:15; <420812>Lucas 8:12; <490612>Efesios 6:12). Los
creyentes no deben tener nada que ver con el maligno o la maldad (<620518>1 Juan
5:18, 19; 2:13) y han de usar el escudo de la fe (<490616>Efesios 6:16). Dios
permite la maldad en esta era, pero no la pasa por alto, y l juzgar a sus
responsables (<401349>Mateo 13:49). Ver MALDAD; Ver MALICIA.
Malquisua (heb., malkishua, rey de ayuda). Tercer hijo del rey Sal (<091449>1
Samuel 14:49; 31:2; <130833>1 Crnicas 8:33; 9:39). Los filisteos lo mataron (<093102>1
Samuel 31:2; <131002>1 Crnicas 10:2).
Mana (heb., man; gr., manna). Una comida especial provista para los
hebreos durante el xodo de Egipto. La palabra heb. man es en realidad una
pregunta y como prefijo de hu sera Qu es sto? Por el otro lado, puede ser
una adaptacin del egipcio mennu, comida. Josefo y otros autores antiguos
atribuyen el nombre a la pregunta Es comida?, que queda bien en el contexto
del desierto. Vena de noche (<041109>Nmeros 11:9). Era blanco, de sabor
delicioso, y se pareca a la semilla de cilantro, una planta del rea este del
Mediterrneo que era tanto sabrosa como nutritiva (<021631>xodo 16:31). Que
vino de modo milagroso se demuestra en su naturaleza, su hora de llegada y
que duraba hasta el sbado (<021620>xodo 16:20-26; <050803>Deuteronomio 8:3).
Tan pronto como hubo otra comida, el man ces (<060512>Josu 5:12). Lo
llamaban trigo del cielo (<197824>Salmo 78:24), pan del cielo (<19A540>Salmo 105:40),
Tito 3:2) y para con los no creyentes (<600315>1 Pedro 3:15). Un maestro
deba ser manso (<550225>2 Timoteo 2:25). La mansedumbre es una marca del
discipulado verdadero y no implica que uno sea dbil o vacilante.
<560302>
Maqui . El padre de Geuel, de la tribu de Gad. Geuel fue elegido como uno de
los espas que exploraron la Tierra Prometida (<041315>Nmeros 13:15).
Vista del mar Rojo, justo al sur de Elath, mirando hacia el oeste. Cortesa Biblioteca
Fotogrfica S. Zur
Marca. (1) Oth, una seal especial (<010415>Gnesis 4:15). Las marcas que
Pablo llevaba eran cicatrices (stigmata) causadas por los latigazos que haba
Marcos, Juan (gr., Markos, del lat. Marcus, un martillo grande, gr.,
Ioannes, del heb., Yohanan, Jehovah es bondadoso). Mencionado por
nombre diez veces en el NT. Juan era su nombre judo, Marcos el romano. En
Hechos hay dos citas de l (<441305>Hechos 13:5, 13) bajo el nombre de Juan, una
(15:37) bajo el de Marcos y tres (12:12, 25; 15:37) que dicen, Juan, llamado
Marcos. En las epstolas cuatro veces es llamado simplemente Marcos.
La primera mencin de Juan Marcos puede ser la de <411451>Marcos 14:51, 52.
La primera cita indudable de Juan Marcos es <441212>Hechos 12:12. Cuando
Bernab y Saulo volvieron a Antioqua despus de la visita a Jerusaln por
causa de la gran hambre (<441127>Hechos 11:27-30), se llevaron consigo a Juan
Marcos (<441225>Hechos 12:25). Esto ofreci la oportunidad para que l los
acompaara en su viaje misionero como su ayudante (<441305>Hechos 13:5).
Los misioneros primeramente evangelizaron la isla de Chipre. Cuando llegaron
a Perge de Panfilia, Juan se volvi a Jerusaln. Cualquiera que hubiera sido su
motivo, Pablo ya le desconfiaba y rehus llevarlo en el segundo viaje
(<441537>Hechos 15:37, 38). Se formaron dos grupos misioneros. Bernab se llev
a Marcos y visit Chipre de vuelta, mientras que Pablo eligi a un nuevo
asociado, Silas, y fue por tierra hacia Asia Menor.
Luego Marcos aparece en Roma donde es un colaborador de Pablo (Filemn
24). Este lo recomend a la iglesia de Colosas (<510410>Colosenses 4:10). Aqu se
le llama el primo de Bernab. Que Juan Marcos y Pablo se hubieran
reconciliado se demuestra en una declaracin que Pablo hace en <550411>2 Timoteo
4:11. Pedro se refiere a l como Marcos, mi hijo (<600513>1 Pedro 5:13). Esta
frase puede ser meramente una expresin de afecto, o puede ser que indique
que Marcos fue convertido bajo el ministerio de Pedro.
rey y a pedirle proteccin para su pueblo (cap. 4). Mientras tanto, Amn
prepar una horca altsima en la cual pensaba colgar a Mardoqueo (cap. 5).
Debido a una serie de acontecimientos nicos y dramticos, Amn perdi su
popularidad y fue colgado en la horca que haba preparado para Mardoqueo
(cap. 7). Mardoqueo lo sucedi como magistrado principal del rey (cap. 8). El
libro de Ester termina con el relato de la fama y dignidad de Mardoqueo (cap.
10).
Esculturas de marfil (c. 1350-1300 a. de J.C.) de Meguido, halladas en un tesoro debajo del
Palacio Cananeo. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Marfil. El marfil fue importado a Palestina tanto por barco como por
caravanas que venan de la India. El trono de Salomn estaba hecho de marfil
(<111018>1 Reyes 10:18), y l import enormes cantidades de ello. Ams denunci
a Israel por sus lujos, y entre estos estaba el uso de marfil (<300315>Ams 3:15;
6:4). Los palacios estaban hechos o decorados de marfil (<112239>1 Reyes 22:39;
<194508>
Salmo 45:8).
Maria (gr., Maria, Mariam, del heb., miryam). 1. Mara de Roma. Una
ardua trabajadora en la iglesia (<451606>Romanos 16:6). 2. La madre de Juan
Marcos que viva en Jerusaln y tena una casa donde los creyentes se reunan
para orar (<441201>Hechos 12:1-16). Puede ser que ella haya sido una mujer de
dinero ya que tena una criada, una joven llamada Rode (<441213>Hechos 12:13).
Algunos eruditos piensan que el aposento alto donde Jess celebr la cena del
Seor estaba en su casa, pero no hay ninguna prueba de esto. 3. Mara de
Betania, la hermana de Lzaro y Marta (<431101>Juan 11:1). Jess la alab por
estar ms interesada en escucharlo a l que en proveer una cena abundante
(<421042>Lucas 10:42). Ella se uni a su hermana al decir a Jesus despus de la
muerte de Lzaro: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra
muerto (<431121>Juan 11:21). Luego, una semana antes de la ltima Pascua,
cuando Jess fue husped en la casa de Simn el leproso (<411403>Marcos 14:3),
ella demostr su devocin a Jess al ungir su cabeza y sus pies con un alabastro
de gran precio y al secar sus pies con su cabello (<431203>Juan 12:3). Ese acto de
ella siempre ser recordado (<402606>Mateo 26:6-13; <411403>Marcos 14:3-9), una
expresin de amor y una preparacin para su muerte inminente (<431207>Juan 12:7,
8). 4. Mara la madre de Jacobo y de Jos. Hay razones para pensar que ella
(<402756>Mateo 27:56), la otra Mara (<402761>Mateo 27:61), y Mara la esposa de
Cleofas (<431925>Juan 19:25) eran la misma persona. Ella estuvo cerca de la cruz
cuando Jess muri (<402756>Mateo 27:56; <411540>Marcos 15:40). Fue testigo de la
Majdal, ruinas en la costa noroeste del mar de Galilea, identificadas con Magdala, el Ingar de
nacimiento de Mara Magdalena. La estructura en cpula al frente es la tumba del Sheik
musulmn Mohammed Raslan. Cortesa Zev Radovan
En un episodio (<401246>Mateo 12:46; <410321>Marcos 3:21, 31 ss.; <420819>Lucas 8:1921) Jess ensea que estar relacionado fsicamente con l no trae consigo
privilegios especiales, ni derechos a interferir con l; la misma leccin que
ense en otra ocasin ms tarde (<421127>Lucas 11:27). Mara estuvo cerca de la
cruz (<431925>Juan 19:25 ss.) y en el aposento alto (<440114>Hechos 1:14) despus de
la resurreccin y ascensin de Jess.
Despus de la muerte de Mara, surgieron muchas leyendas con relacin a ella,
pero ninguna de ellas es digna de ser creda. Agustn estuvo entre los primeros
de los Padres de la iglesia que pensaron que posiblemente ella nunca pec,
aunque l estuvo de acuerdo con que ella comparti la corrupcin que toda la
humanidad tiene en comn. Con el tiempo, esta corriente de pensamiento llev
a la promulgacin por el Papa del dogma de la Concepcin Inmaculada de
Mara (1854 d. de J.C.). En 1950 el papa Po XII declar el dogma de la
Asuncin de Mara; es decir, que el cuerpo de Mara no se descompuso en la
tumba sino que Dios lo reuni con su alma poco despus de su muerte. Hay
telogos catlicos romanos ahora que se refieren abiertamente a Mara como
cocreadora y co-redentora de la raza humana. Ninguno de estos
acontecimientos tiene apoyo de las Escrituras.
Masal . Una aldea de la tribu de Aser (<130674>1 Crnicas 6:74, ver nota de la
RVA), asignada a los levitas gersonitas. Tambin se la llama Miseal (<061926>Josu
19:26; 21:30).
Antes de casarse, una mujer era miembro de la familia de su padre y, como tal,
estaba sujeta a su autoridad. Al casarse, su esposo se converta en su protector
y, cuando ste mora, por medio de su matrimonio levirtico ella encontraba su
nuevo redentor. Tal como muchas otras tradiciones hebreas, el matrimonio
levirtico era tambin conocido por los cananeos, las asirios y los heteos. El
matrimonio levirtico ms conocido en el AT es el de Rut la moabita, quien se
Medeba (heb., medheva, incierto). Una ciudad ubicada a gran altura en las
tierras de pastar en la seccin de Moab al este del Jordn (<042130>Nmeros
21:30), asignada a la tribu de Rubn (<061309>Josu 13:9). La ciudad cambiaba de
manos constantemente (<131907>1 Crnicas 19:7; <231502>Isaas 15:2).
Media Luna Fertil. Una descripcin moderna del territorio cuyos alcances
pueden describirse aprox. desde el noroeste del golfo Prsico hasta la
Mesopotamia, luego hacia el oeste hasta el norte de Siria, luego al sudeste por
Siria y Palestina. En general la tierra es rica y frtil. Un viaje en lnea recta de
una punta a la otra de la media luna pasara principalmente por el gran desierto
sirio, sin ms que un oasis de vez en cuando.
Esta configuracin de la tierra explica mucha de la historia bblica.
Meguido . Una ciudad ubicada en el gran camino que una a Gaza con
Damasco. Controlaba el acceso principal por las sierras del Carmelo que
conectaban el llano costero y la llanura de Esdraeln. La carreterra era el
medio por el cual flua comercio pacfico, pero tambin era la ruta por la cual
marchaban las tropas de la antigedad. Meguido estaba en el territorio de
Manass (<061221>Josu 12:21; 17:11; <070127>Jueces 1:27).
Las tropas israelitas bajo Dbora y Barac aniquilaron el ejrcito de Ssara en la
batalla de Meguido (<070519>Jueces 5:19). Ocozas muri all (<120927>2 Reyes 9:27).
En el llano de Meguido, Josas fue alcanzado por los arqueros egipcios y muri
poco tiempo despus (<122329>2 Reyes 23:29, 30; <143520>2 Crnicas 35:20-27).
Armagedn, la ltima gran batalla, ocurrir en el monte de Meguido
(<661616>Apocalipsis 16:16).
Mehetabel (Dios beneficia). 1. Una hija de Matred y esposa del rey Hadad
(<013639>Gnesis 36:39). 2. Uno que busc traicionar a Nehemas (<160610>Nehemas
6:10-13).
Relieve (cf. 521-465 a. de J.C.) en una escalinata de Perspolis, que muestra la cabeza de un
medo. Tiene una gorra redonda con ala en el cuello, y pendientes que sobresalen de la barba
y el cabello elaboradamente peinados. Cortesa Instituto Oriental, Universidad de Chicago
Menfis. La primera capital del Egipto unido (c. 3.200 a. de J.C.), ubicada en
la ribera occidental del Nilo, cerca de 33 kms. al sur de El Cairo moderno.
Oseas predijo un retorno de los israelitas a Egipto y se refiri a Menfis
(<280906>Oseas 9:6). Despus del asesinato de Gedalas, varios judos huyeron de
Palestina a Egipto (cf. <244116>Jeremas 41:16-18), y Menfis se menciona como el
lugar donde se radicaron (<244401>Jeremas 44:1). Tanto Isaas como Jeremas
haban visto los resultados de una alianza entre Egipto y Jud y se refieren a
Menfis (<231913>Isaas 19:13; <240216>Jeremas 2:16). Jeremas profetiz que Menfis
quedara en ruinas (cf. 46:14, 19; <263013>Ezequiel 30:13, 16).
La famosa esfinge de alabastro. "La palabra... con respecto a los judos... en Menfis..."
(<244401>Jeremas 44:1). Esto es lo que ellos podan ver cada da. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Merab (heb., merav, quiz aumento). La hija mayor del rey Sal. Sal
esperaba que David fuese muerto a manos de los filisteos de modo que le
prometi a Merab como su esposa si l le serva como un hombre valiente; sin
embargo, al final, dio a Merab a otro hombre (<091817>1 Samuel 18:17-19).
Merari (heb., merari, agrio). El hijo menor de Lev. Los del clan de los
Merari estaban a cargo de la estructura de madera del tabernculo durante los
traslados (<040317>Nmeros 3:17, 33-37). Ms tarde tuvieron 12 ciudades en
Rubn, Gad y Zabuln (<062107>Josu 21:7, 34-40).
Vista de las ruinas romanas en Palmira, antigua Tadmor, una ciudad a 193 km. al nordeste
de Damasco. El agora o lugar de mercado, se muestra en el frente. Cortesa Studium
Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Mesopotamia es una de las regiones desde las cuales los judos de la dispersin
haban venido a Jerusaln (<440209>Hechos 2:9). Esteban recuerda el hecho de que
el llamado de Dios vino a Abraham mientras estaba en Mesopotamia
(<440702>Hechos 7:2), en la ciudad de Ur (<011131>Gnesis 11:31). A la parte surea
de Mesopotamia, incluyendo a Ur y a varias otras ciudades-estados, se le
conoca como Sumer; la seccin central se llamaba Akad y ms tarde se le
puso de nombre Babilonia, despus de que la ciudad de Babilonia obtuviera su
supremaca. La divisin del norte a lo largo del ro Tigris era Asiria, la tierra de
Asur.
Meta (gr. skopos). Una meta u objetivo para ser alcanzado (<500314>Filipenses
3:14).
Miel (heb., devash, gr. meli, miel). Desde tiempos antiguos se le consideraba
entre los mejores productos de la tierra (<014311>Gnesis 43:11), y se le poda
hallar en las hendiduras de las peas (<053213>Deuteronomio 32:13; <198116>Salmo
81:16), sobre la superficie del campo (<091425>1 Samuel 14:25-43), y en el cuerpo
muerto de un len (<071408>Jueces 14:8-18). <182017>Job 20:17 habla de ros fluyendo
miel y leche, indicando abundancia dado a la domesticacin de las abejas.
Canan era una tierra que fluye leche y miel (<020308>xodo 3:8; <262015>Ezequiel
20:15), y Asiria una tierra de aceite de olivo y de miel (<121832>2 Reyes 18:32). La
miel era un producto de Palestina (<244108>Jeremas 41:8; <262717>Ezequiel 27:17) y
lleg a ser un alimento comn (<101729>2 Samuel 17:29) aun en tiempos de escasez
(<230715>Isaas 7:15, 22). Nunca fue parte de los sacrificios, pero era una de las
ofrendas de primicias (<030211>Levtico 2:11; <143105>2 Crnicas 31:5). La miel
procesada se guardaba en jarras o frascos (<111403>1 Reyes 14:3). La miel se
recomienda como alimento, pero con moderacin (<202413>Proverbios 24:13;
25:16, 27; 27:7; <261613>Ezequiel 16:13, 19). La miel es una medida de
comparacin para las cosas placenteras, buenas o malas (<201624>Proverbios
16:24; 5:3; <220411>Cantar de los Cantares 4:11; 5:1; <260303>Ezequiel 3:3;
Miembro. Una palabra que usualmente denota cualquier rasgo o parte del
cuerpo (<181707>Job 17:7; <590305>Santiago 3:5), los miembros se refieren en realidad
al cuerpo entero (<19D916>Salmo 139:16). La palabra se utiliza para los miembros
del cuerpo de Cristo (<460601>1 Corintios 6:15; 12:12-27; <490425>Efesios 4:25; 5:30).
del comercio por agua. Cuando Pablo la visit (<442015>Hechos 20:15, 17), Mileto
era una ciudad de poca importancia en la provincia romana de Asia.
El antiguo puerto de Mileto, ahora tapado de sedimentos y desierto, con restos de los baos y
el teatro de la ciudad en el trasfondo. Mileto fue visitada por Pablo en su tercer viaje
misionero, y aqu dio un discurso de despedida a los ancianos de Efeso (<442015>Hechos 20:1517). Cortesa Dan Bahat
todava, a lo que se haba logrado en el tiempo de Salomn (<110713>1 Reyes 7:1350) solamente cerca de un siglo ms tarde.
Una de las antiguas minas de cobre conocidas popularmente como " las minas del rey
Salomn" en el Arab, al norte de Elat. La mina, abandonada, est llena de agua de una
inundacin. Los hallazgos arqueolgicos indican que estas minas operaban principalmente en
las eras de Bronce Tardo y de Hierro. Cortesa Duby Tal
Vasija de alabastro en forma de flor. Hallada en Israel, pero de origen egipcio. Bronce Medio
II (c. 1800-1500 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
Un tazn de bronce del siglo II a. de J.C. (abajo y vista completa) y un cucharn, hallados en
Tell Anafa, un montculo antiguo en la regin elevada de Galilea. Cortesa Museo de Arte y
Arqueologa, Universidad de Missour
Daga y vaina de oro halladas unidas a un cinturn en una tumba en Ur, siglo XXV a. de J.C.
Ur, la ciudad de origen de Abraham, tena una de las culturas ms avanzadas del mundo.
Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Minit. Una ciudad de los amonitas que Jeft conquist mientras venca a esta
nacin (<071133>Jueces 11:33). Era una fuente de trigo para los mercados de Tiro
(<262717>Ezequiel 27:17).
Misia. Un distrito que ocupa el extremo noroeste de Asia Menor con frontera
(empezando por el oeste y procediendo en la direccin del reloj) con el mar
Egeo; el Hellesponto (es decir, los Dardanelos), el mar Propontis (es decir el
mar de Mar-mora), Bitinia, Frigia y Lidia.
Desde el ao 280 a. de J.C. Misia form parte del reino de Prgamo y cay en
manos de los romanos en 133 por medio del testamento de Atalo III. De all en
adelante form parte de la provincia de Asia. Pablo atraves el rea en su
segundo viaje misionero (<441607>Hechos 16:7, 8) pero no se hizo obra. Sin
embargo, hay evidencia de cimientos eclesisticos muy antiguos.
mismo lugar conocido como Sarepta donde Elas se aloj (<111709>1 Reyes 17:9,
10; <420426>Lucas 4:26). Queda en la costa entre Sidn y Tiro.
Mizpa (heb., mispah, pitspeh, torre del centinela). Un sustantivo comn que
significa torre del centinela, torre del guardia (<142024>2 Crnicas 20:24; <232108>Isaas
21:8). Como sustantivo propio, es utilizado como sigue: 1. Una aldea sin
identificar en el territorio de Jud (<061538>Josu 15:38). 2. Una ciudad
desconocida en Moab (<092203>1 Samuel 22:3). 3. Una regin o valle sin identificar
(<061103>Josu 11:3 mitspah; 11:8). 4. Una aldea en Galaad (<071129>Jueces 11:29;
cf. Ramat-mizpa, <061326>Josu 13:26). 5. Una aldea en Benjamn (<061826>Josu
18:26).
Mizpa es: (1) Una aldea en Galaad (cf. inciso 4 arriba; <013149>Gnesis 31:49;
<061017>
Josu 10:17; <071134>Jueces 11:34). (2) Ms frecuentemente Mizpa se refiere
a la aldea de Benjamn (inciso 5 arriba).
En Mizpa los israelitas se reunieron para considerar los pasos que tomaran en
contra de Gabaa en el caso de la atrocidad relatada en Jueces 19 (cf.
<072001>
Jueces 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Mizpa era una de las ciudades asociadas con
Samuel (<090705>1 Samuel 7:5-16). El monumento conmemorativo de Eben-ezer
fue levantado entre Mizpa y Sen para celebrar la victoria sobre los filisteos.
Despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el ao 587/6 a.
Moab (heb., moav, semilla). 1. Nieto de Lot a causa de incesto con su hija
mayor (<011930>Gnesis 19:30-38).
2. La nacin o pueblo que descendi de Moab. Al principio se instalaron en Ar
al este de la parte sur del mar Muerto. Jehovah le mand a Moiss no
molestarlos cuando Israel pasara por sus alrededores en camino a la tierra
prometida. Sin embargo, su rey Balac contrat a Balaam para que fuera a
maldecir a Israel (Nmeros 2224). Cuando Dios le impidi maldecir a los
israelitas, Balaam sugiri otras tcticas. Las mujeres moabitas entraron en el
campamento de Israel (<043116>Nmeros 31:16) y sedujeron a los hombres
(<042501>Nmeros 25:1-9). Como resultado Dios envi una plaga que mat a
24.000 hombres. Moiss muri en el monte Pisga en la tierra de Moab.
Casi un siglo despus de la conquista de Canan, Israel fue dominada por
Moab por 18 aos (<070312>Jueces 3:12-14). Dios levant a Ehud quien mat al
rey Egln y de esa manera someti a Moab bajo la mano de Israel (<070330>Jueces
3:30). Rut la moabita era una antepasada de David. David, cuando se vio en
dificultades con el rey Sal, llev a su padre y a su madre al rey de Moab para
que los protegiera (<092203>1 Samuel 22:3, 4). Ms tarde Mesa el rey de Moab
pag un fuerte tributo a Acab el rey de Israel (<120301>2 Reyes 3:4). Despus de la
muerte de Acab, se rebel, pero Joram el rey de Israel junto con Josafat de
Jud lo derrotaron completamente y, muy posiblemente, arruinaron su tierra.
De all en adelante, Moab empez a disminuir de acuerdo con la palabra de
Jehovah por medio de sus profetas (Isaas 1516; Jeremas 48; <262508>Ezequiel
25:8-11; <300201>Ams 2:1-3; <360208>Sofonas 2:8-11).
3. La tierra de los moabitas. Moab tena frontera con el mar Muerto al oeste, el
desierto al este, Arnn al norte y Edom al sur.
Dibujo de Moiss y la zarza ardiente, de una pintura en la pared en la sinagoga en DuraEuropos, Siria, siglo III. Cortesa Carta, Jerusaln
La ruta exacta por la cual Moiss llev a los israelitas, que en ese entonces eran
como 600.000 hombres ms mujeres y nios, es difcil de determinar. Los
israelitas pudieron cruzar el mar Rojo gracias a la intervencin de Dios,
mientras que las tropas egipcias se ahogaron. En Refidim Dios mand a Moiss
golpear la pea y sta produjo una abundancia de agua para su pueblo
(<021701>xodo 17:1-7). Enfrentado con un ataque amalequita, Moiss prevaleci
en oracin intercesoria con el apoyo de Aarn y Hur, mientras que Josu
encabez el ejrcito de Israel en una batalla victoriosa (<021708>xodo 17:8-16).
En sus tareas administrativas Moiss nombr 70 ancianos para que sirviesen
bajo l de acuerdo con el consejo de Jetro. En una jornada desde Egipto de
menos de tres meses, los israelitas se establecieron en los alrededores del
monte Sina (Horeb) donde se quedaron por aprox. un ao (xodo 1819).
Como representante de su pueblo Moiss recibi la ley de Dios. Esta ley
constitua el pacto de Dios con su nacin recientemente liberada. Por su parte,
la congregacin ratific ste pacto (xodo 2024), el cual incluy los Diez
Mandamientos. Para que los israelitas pudieran adorar a su Dios
adecuadamente, Moiss recibi instrucciones detalladas para la construccin
del tabernculo, las cuales fueron ejecutadas esmeradamente bajo la
supervisin de Moiss. Al mismo tiempo la familia de Aarn, con la ayuda de
los levitas, fue designada para el servicio sacerdotal y cuidadosamente
equipada para su ministerio (xodo 2540). Moiss tambin supervis el
censo militar y la organizacin de los israelitas mientras acamparon en la
pennsula de Sina.
Moiss no slo tuvo que hacer frente a la murmuracin de la multitud sino que
tambin fue criticado gravemente por Mara y Aarn (Nmeros 1112). La
multitud que se quej porque ansiaban la carne que haban comido en Egipto
comi codornices hasta que se hasti debido a la abundancia que recibieron.
Aarn y Mara fueron humillados cuando Mara sufri de una lepra pasajera.
Mientras estaban en Cades, Moiss envi a 12 representantes para espiar la
tierra de Canan (Nmeros 1314). El informe de la mayora, dado por diez
espas, influy a los israelitas a demostrar su falta de fe. Slo Josu y Caleb
recomendaron que conquistaran y ocuparan la tierra que se les haba
prometido. Cuando Dios propuso destruir a los israelitas rebeldes, Moises
intercedi por su pueblo.
No slo fue el liderato poltico de Moiss desafiado por Datn y Abiram, sino
que Cor y sus seguidores contendieron por el puesto eclesistico de Aarn y
Moler (heb., tahan, gr., aletho, moler a mano). La molienda del grano en
harina entre dos piedras pesadas era un arte domstico generalmente
practicado por las mujeres (<402441>Mateo 24:41; <421735>Lucas 17:35).
conocido por los israelitas antes de entrar a Canan, porque Moiss prohibi
terminantemente su adoracin (<031821>Levtico 18:21; 20:1-5). A pesar de haber
sido prohibido, el rey Salomn, para agradar a sus numerosas esposas
paganas, levant lugares altos para Quems y para Moloc en el monte de los
Olivos (<111107>1 Reyes 11:7), aunque el lugar principal para el culto a Moloc
durante y despus del tiempo de Manass era el valle de Ben-hinom (<143306>2
Crnicas 33:6), un lugar de tan mala reputacin que Gehena (el valle de Hinom)
lleg a ser un tipo del infierno (<400529>Mateo 5:29, 30). Las palabras Moloc y
Milcom (<111105>1 Reyes 11:5; <360105>Sofonas 1:5) traducen las palabras heb.
malcham, milcom, molech y moloch que son todas variaciones de palabras
heb. que significan el que reina. Judos de otros tiempos, despus de ofrecer
holocaustos a Moloc, con frecuencia iban a adorar en la casa de Jehovah
(<262337>Ezequiel 23:37-39); esto era muy ofensivo para Dios (<240709>Jeremas 7:911; 19:4-13). Debido a este culto pagano Dios permiti que los enemigos de
Israel gobernaran sobre ellos por muchos aos (<19A635>Salmo 106:35-42).
Vista panormica del monte de los Olivos en Jerusaln, mirando hacia el este. Se ve la
Baslica de la Agona, en el frente del monte. En el centro estn las cpulas en forma de
cebolla de la Iglesia Rusa de Mara Magdalena. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de
Israel
<101530>
Morada (gr., mone, un lugar estable). Una expresin que ocurre slo en
Juan 14:2, donde aparece en plural.
<431402>
Mujer Virgen (heb., bethulah, virgen). Una joven apartada y separada que
no poda tener relaciones sexuales con hombres (<022216>xodo 22:16; <071924>Jueces
19:24; <197863>Salmo 78:63; 148:12).
Musi, Musitas. Un levita, hijo de Merari, fundador del clan o casa llamada
musitas (<020619>xodo 6:19; <040320>Nmeros 3:20; 26:58; <130619>1 Crnicas 6:19, 47;
23:21, 23; 24:26, 30).
Lira reconstruida que consiste de una caja de sonido de madera con una cabeza de un toro
barbado de oro en la punta. De las tumbas de Ur, c. 2500 a. de J.C. Cortesa Museo de la
Universidad, Universidad de Pennsylvania
comenz con el reinado del rey David. Al rey David se le ha atribuido no slo
la creacin y el canto de los salmos, sino tambin la invencin de instrumentos
musicales (<131516>1 Crnicas 15:16; 23:5; <140706>2 Crnicas 7:6).
Cascabeles hechos de arcilla, en forma de cilindro, con piedras pequeas dentro. Era de
Hierro (c. 1200-1000 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de
Haifa. Foto por Hanna Ophir-Rosenstein
pecho (<340207>Nahm 2:7; <421813>Lucas 18:13; 23:48) era seal de asombro, dolor
o de gran vergenza.
N
Naama (heb., naamah, agradable). 1. Hija de Lamec y Zila (<010422>Gnesis
4:22) y hermana de Tubal-can. 2. Mujer amonita, esposa de Salomn y madre
de Roboam (<111421>1 Reyes 14:21, 31). 3. Ciudad de Jud (Josu15:41) situada
en las tierras bajas, probablemente cerca de Maqueda. 4. Posiblemente una
ciudad del norte de Arabia. En <180211>Job 2:11, Zofar es llamado el namatita, por
lo que podra haber sido oriundo de esta ciudad.
Nabal (heb., naval, tonto). Hacendado muy rico de Man, en las tierras altas
del sur de Jud (<092501>1 Samuel 25:1-42), quien insult a David cuando ste le
solicit comida para sus hombres, a pesar de que David haba brindado
proteccin a los hombres y al ganado de Nabal. Su esposa Abigal evit la
venganza de David por medio de sus presentes y de sus palabras sabias,
ganndose de esta manera la estima de David. Abigal regres a su casa y
encontr a su esposo celebrando un banquete como el de un rey. A la maana
siguiente, pasados los efectos del vino en Nabal, su esposa le refiri lo
sucedido, y a Nabal se le paraliz el corazn y se qued como una piedra,
muriendo unos diez das despus. Luego, David envi siervos para buscar a
Abigal y hacerla su esposa, y ella accedi.
Khaznet Far'un (tesoro) en la ciudad de Petra, capital de Nabatea. Este frente de columnas, el
monumento ms magnfico en Petra, probablemente data del siglo II a. de J.C. Cortesa
Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Nabot. El israelita dueo de una via junto al palacio del rey Acab en Jezreel.
El rey deseaba esta tierra para hacer de ella un huerto, pero la oposicin de
Nabot a vender su heredad llen de ira a Acab (<112101>1 Reyes 21:1-4). Jezabel,
su esposa, le consigui la propiedad. Llev a la muerte a Nabot, acusndolo
falsamente de blasfemia y hacindolo apedrear (<112107>1 Reyes 21:7-14). El
castigo cay sobre Acab (<112224>1 Reyes 22:24-40) como asimismo sobre su hijo
Joram y su esposa Jezabel (<120925>2 Reyes 9:25-37).
Reconstruccin del palacio de Nabucodonosor II en Babilonia: (1) Puerta Ishtar, (2) sala del
trono de Nabucodonosor, quiz la escena de la fiesta de Belsasar; y (3) el templo dedicado a
Ninmah, ubicado al este de la Puerta Ishtar y del Camino Procesional. Segn Koldewey.
Cortesa Carta,Jerusaln
autorizado, extrao, al quemar incienso delante del Seor. Fuego, que sali de
la presencia de Jehovah, los consumi; fueron sepultados y se prohibi toda
expresin de luto (<031001>Levtico 10:1-7; <040304>Nmeros 3:4; 26:61).
2. Un bisnieto de Jerameel (<130226>1 Crnicas 2:26, 28, 30). 3. Un hijo de Jeiel,
padre de Gaban (<130830>1 Crnicas 8:30; 9:36). 4. Un hijo de Jeroboam I y rey
de Israel durante dos aos (<111420>1 Reyes 14:20; 15:25-31). Su reinado maligno
culmin en su asesinato a manos de Baasa, finalizando la dinasta de Jeroboam
y cumplindose as la profeca de Ajas (<111401>1 Reyes 14:1-20).
Nafis. Un hijo de Ismael (<012515>Gnesis 25:15; <130131>1 Crnicas 1:31; 5:19). Sus
descendientes, sirvientes del templo (Nefusim), regresaron del exilio con
Zorobabel (<150250>Esdras 2:50; <160752>Nehemas 7:52).
Nain. Cerca de sus puertas Jess levant de la muerte al hijo de una viuda
(<420711>Lucas 7:11-17). Est situada en la ladera noroeste del monte Mor. Hacia
el este se hallan tumbas cavadas a mano.
Natural . 1. Trmino que indica nativo de, o nacido en, con ejemplos como
xodo 12:19, <032342>Levtico 23:42, <130721>1 Crnicas 7:21, <441802>Hechos 18:2.
2. En el NT el trmino traduce cuatro palabras gr.: phusis, naturaleza
(<451121>Romanos 11:21, 24, ramas naturales); phusikos, perteneciente a la
naturaleza (<450126>Romanos 1:26, 27, relaciones naturales; <610212>2 Pedro 2:12 ,
que por naturaleza han sido creados para presa); psuquikos, animal,
sensual (<460201>1 Corintios 2:14: el hombre natural; <461504>1 Corintios 15:44:
cuerpo natural); y genesis, origen, nacimiento (<590123>Santiago 1:23, cara
natural).
<021219>
Navaja (heb., taar, morah, navaja). Jos se afeit antes de ser liberado de la
prisin para estar delante del faran (<014114>Gnesis 41:14), probablemente por
respeto hacia la costumbre egipcia, en vista de que los sacerdotes de Egipto se
afeitaban diariamente. El corte de la barba por un sacerdote de Israel estaba
prohibido, presumiblemente por causa de su afinidad con prcticas paganas
(<032105>Levtico 21:5). Al nazareo le era prohibido tambin el uso de una navaja
en tanto que su votos eran vlidos (<040605>Nmeros 6:5).
Navios (heb., oniyah, navo; tsi, nave; sephinah, buque; gr. ploion,
barco; ploirion, navecilla; naus, nave; skaphe, esquife). Existe una
referencia crptica a algunas experiencias de naves en el caso de dos tribus
(Aser y Dan, <070517>Jueces 5:17), mas la marinera hebrea en general era de
segunda mano. Los fenicios fueron movidos por la geografa a explotar el mar y
se convirtieron, en el proceso, en grandes navegantes del mundo antiguo
(<262704>Ezequiel 27:4-11). La flota de Salomn en Ezin-geber (1 Reyes 910)
consista de navos fenicios tripulados por fenicios. El intento posterior de
Josafat de revivir el comercio finaliz con un naufragio, debido, sin duda, a la
inexperiencia de los hebreos en el manejo de los barcos. Las naves de Tarsis
mencionadas en relacin con esto y en otras partes (p. ej., <230216>Isaas 2:16 BJ,
DHH, NC, RVA, RVR-1960, RV-1909, navos del ocano BAD) fueron
probablemente slidos barcos construidos al principio para el comercio con
Tartessus en Espaa; el trmino luego fue aplicado, como el Clper Chino y el
Indiamen Oriental, a barcos generalmente usados para viajes largos. La flota
surea de Salomn, por ejemplo, comerciaban con Ofir, y, si los cargamentos
son una indicacin, hacia la India del sur tambin (<111022>1 Reyes 10:22).
Modelo reconstruido de un navo de guerra operado por los Pueblos del Mar (los extranjeros
del mar" (entre ellos estaban los filisteos), de los das de Ramss III (1182-1151 a. de J.C.),
basado en un relieve del templo en Medinet Habu (nombre moderno aplicado a un grupo de
templos en ruinas y un establecimiento humano posterior cerca del extremo sur de Tebas
occidental. Cortesa Museo Martimo, Haifa
Modelo en escala de un barco filisteo (c. 1200 a. de J.C.), basado en un relieve en la pared del
templo de Ramss III en Medinet Habu. Muestra su batalla contra los "Pueblos del Mar".
Coleccin del Museo Martimo Nacional, Haifa. Foto por Richard Cleave. Cortesa Carta,
Jerusaln
Los barcos del mar de Galilea, mencionados en los Evangelios, eran slidas
embarcaciones de pescadores o barcazas para comercio local de los lados del
lago. Dichos barcos cmodamente tenan capacidad para una docena de
hombres, pero ni aun dos de ellos pudieron contener todo lo que produjo el
milagro de Jess (<420507>Lucas 5:7).
la prohibicin de usar navaja y (3) el evitar cualquier contacto con una persona
muerta (<040601>Nmeros 6:1-21).
Un navo de guerra romano (bireme) con dos filas de remos, como aparece en un relieve quc
data de c. 30 a. de J.C. Cortesa Foto Sadeh
Nazaret. Una ciudad en la baja Galilea, donde vivan Mara y Jos, los padres
humanos de Jess (<420126>Lucas 1:26; 2:4; cf. <400223>Mateo 2:23).
Pareciera ser que en la sinagoga de Nazaret hubo dos rechazos a Cristo (cf.
<420416>
Lucas 4:16-30 con <410601>Marcos 6:1-6 y <401354>Mateo 13:54-58). Los
habitantes de Nazaret haban sentado una imagen ms bien pobre con respecto
a su moral y su religiosidad, tal como se refleja en la pregunta de Natanael: De
Nazaret puede haber algo de bueno? (<430146>Juan 1:46).
Neapolis. Una ciudad situada sobre la costa norte del mar Egeo: la ciudad
portuaria que Pablo y su comitiva tocaron en su navegacin hacia Filipos, luego
de la visin del varn macedonio en Troas (<441611>Hechos 16:11, 12). Es posible
que Pablo haya visitado Nepolis en su viaje de regreso a Jerusaln
(<442003>Hechos 20:3-5).
Necio (gr., raka, simple, vaco, vano o intil). Un trmino de desprecio que
significa trato despectivo de la habilidad intelectual de alguien (RV-1909 raca,
<400522>
Mateo 5:22).
2. La tribu de Neftal. Neftal aparece en las listas del libro de Nmeros como
una tribu de tamao regular. Provey 53.400 soldados en Cades-barnea
(<040143>Nmeros 1:43) y 45.000 en la revista de las tropas en las llanuras de
Moab, frente a Jeric (26:50). Neftal recibi la penltima suerte en el reparto
de la tierra (<061932>Josu 19:32-39), pero en muchos aspectos su heredad fue la
mejor.
]
Cades Neftal fue el hogar de Barac, y Neftal aparece repetidas veces en la conquista de
Hazor por parte de Dbora (<070518>Jueces 5:18). Hombres de esta tribu tambin ayudaron a
Geden (<070723>Jueces 7:23).
Nejusta. La madre del rey Joaqun de Jud (<122408>2 Reyes 24:8), quien fue
llevada cautiva con su hijo a Babilonia (<122412>2 Reyes 24:12; <242902>Jeremas 29:2).
Ner (heb., ner, una lmpara). 1. Padre de Abner y to de Sal (<091450>1 Samuel
14:50; 26:14). 2. El abuelo del rey Sal (<130833>1 Crnicas 8:33; cf. <110205>1 Reyes
2:5, 32).
Los primeros diez aos del reinado de Nern fueron pacficos. Nern mismo
poda ufanarse de que ni una sola persona haba sido ejecutada injustamente en
todo su extenso imperio. Durante estos aos de cordura de la administracin
de Nern, el apstol Pablo, tal como l lo solicitara en su apelacin
(<442510>Hechos 25:10, 11), fue llevado ante Nern en su calidad de Csar
reinante (c. 63 d. de J.C.). Podemos inferir que Pablo fue liberado de todos sus
cargos, pudiendo continuar su tarea de evangelizacin.
Netofa, Netofatita. Una aldea de Jud y sus habitantes. Las aldeas de los
netofatitas (<130916>1 Crnicas 9:16; <161228>Nehemas 12:28) aparentemente fueron
dadas a los levitas, o bien habitadas por ellos, aunque Netofa no se menciona
en los libros ms tempranos. Los nombres de varios de los hombres de David
pareceran indicar que provenan de este lugar (<102328>2 Samuel 23:28, 29; <130254>1
Crnicas 2:54).
Nido . Los nidos de las aves difieren segn las especies (<19A417>Salmo 104:17;
Jeremas 48:28; <263106>Ezequiel 31:6). Muchos nidos se construyen en
lugares elevados (<183927>Job 39:27; <244916>Jeremas 49:16; Abdas 4; <350209>Habacuc
2:9). La ley de Moiss prohiba a todo aquel que encontrara un nido, con la
madre y sus pichones, el hacer dao al ave madre (<052206>Deuteronomio 22:6).
Isaas compara la destruccin de Israel por los asirios con el robo perpetrado
contra el nido de un ave (<231014>Isaas 10:14). Jess contrasta entre las aves del
cielo, que tienen nidos, y su carencia de un hogar (<400820>Mateo 8:20; <420958>Lucas
9:58).
<244828>
Nieve (heb. shelegh, blanco; telagh, blanco; gr. chion, nieve). La nieve es
comn en la regin montaosa de Palestina. Nunca llega a ser muy profunda, y
no es poco comn tener inviernos sin nieve alguna. Las cumbres de las altas
montaas estn cubiertas de nieve la mayora del ao, y esto se convierte en la
fuente de muchas de las aguas de all.
La Biblia muchas veces se refiere a la nieve figuradamente. En el tiempo de la
nieve (RV-1909) representa un da de invierno (<102320>2 Samuel 23:20 RVA, un
da de nieve). El miedo a la nieve es una frase similar que representa el fro
(<203121>Proverbios 31:21). La nieve es un smbolo de la ms alta pureza y de la
condicin del alma redimida (<195107>Salmo 51:7; <230118>Isaas 1:18). Simboliza la
blancura y la pureza (<402803>Mateo 28:3; <660114>Apocalipsis 1:14) y describe la
blancura de la lepra (<120527>2 Reyes 5:27).
Nimra (heb., nimrah, agua corriente). Una ciudad en Galaad, asignada por
Moiss a la tribu de Gad (<043203>Nmeros 32:3; cf. con 32:36, donde se la
denomina Bet-nimra, es decir, casa de agua lmpida). Est situada a unos 17
km. al nordeste de Jeric. En <061327>Josu 13:27 se la describe como situada en
el valle e integrando lo que fuera el reino de Sejn, rey de los amorreos.
Ninive . Una de las ciudades ms antiguas del mundo, fundada por Nimrod
(<011011>Gnesis 10:11, 12), un bisnieto de No, y que permaneci hasta el ao
612 a. de J.C. Nnive estaba situada sobre las orillas del Tigris y fue la capital
del gran Imperio Asirio. Desde el tiempo de David hasta el de Ezequas y
Manass, Nnive y sus reyes ocuparon un lugar preponderante. Dios envi a
Jons a advertir a la gente de Nnive acerca del juicio inminente (<320304>Jons
3:4), pero Dios le concedi a Nnive una suspensin temporal de su juicio de
casi 200 aos. Aprox. en el ao 623, Ciaxares, rey de los medos, realiz su
primer ataque contra Nnive, y probablemente haya sido esta la ocasin de la
profeca de Nahm. Su libro no tiene fecha, pero en 3:8 se habla de Tebas (en
hebreo, No Amn) en tiempo pasado (fue destruida en el ao 663 a. de J.C.)
y de la destruccin de Nnive como algo futuro, de modo que debe haber sido
escrito alrededor de este tiempo.
Nnive fue excavada (en gran parte por Botta y Layard desde 1843 a 1845 d.
de J.C.), y de entre sus ruinas cubiertas de tierra se ha logrado descubrir el
gran palacio de Sargn con su maravillosa biblioteca de escrituras cuneiformes
y las an impactantes ornamentaciones de sus paredes. Debido a que el
nombre Sargn no estaba incluido en algunas de las antiguas listas de reyes,
algunos de los eruditos hicieron mofa (alrededor de 1840) de <232001>Isaas 20:1,
cuando Sargn rey de Asiria lo envi. Se cuenta que cuando Botta envi a
Berln algunos ladrillos antiguos con el nombre Sargn cocido con el barro, los
eruditos dijeron que l haba falsificado los ladrillos!
Nio, Nios. Entre los pueblos del AT y NT, como en la mayora de otras
culturas, los nios, especialmente los varones, eran muy deseados (<011502>Gnesis
15:2; 30:1; <090111>1 Samuel 1:11, 20; <19C703>Salmo 127:3; 128:3; <420107>Lucas 1:7,
28). Entre los hebreos, todos los primognitos pertenecan a Dios y tenan que
ser redimidos (<040340>Nmeros 3:40-51). A veces los nios eran dedicados a
Dios para un servicio especial (<071302>Jueces 13:2-7; <090111>1 Samuel 1:11;
<420113>
Lucas 1:13-17, 76-79). Los descendientes varones de Abraham eran
circuncidados al octavo da (<011712>Gnesis 17:12; 21:4; <420159>Lucas 1:59; 2:21),
cuando se les daba el nombre. El destete con frecuencia se demoraba y luego
se celebraba (<012108>Gnesis 21:8) con una fiesta. La educacin se daba
principalmente en el hogar y era el deber de los padres (<021226>xodo 12:26, 27;
<050607>
Deuteronomio 6:7; <060421>Josu 4:21-24; <202206>Proverbios 22:6; <490604>Efesios
6:4; <510321>Colosenses 3:21; <550315>2 Timoteo 3:15). La disciplina deba ser firme,
con castigo corporal (<202215>Proverbios 22:15; 23:13; 29:15). Se esperaba
mucho de los nios (<202011>Proverbios 20:11). Se ordenaba obediencia y respeto
a los padres (<022117>xodo 21:17; <490601>Efesios 6:1-3; <510320>Colosenses 3:20; <540304>1
Timoteo 3:4, 12; <560106>Tito 1:6). A veces se mostraba favoritismo (<012528>Gnesis
25:28; 37:3). El afecto por los nios se retrata en forma sorprendente en
muchos casos, como en el amor de David por un nio que muri (<101215>2 Samuel
12:15-23) y el volver a la vida de nios por Elas (<111717>1 Reyes 17:17-24), por
Eliseo (<120418>2 Reyes 4:18-37) y por Jess (<400923>Mateo 9:23-26; <410535>Marcos
5:35-43; <420849>Lucas 8:49-56). El amor y el inters de Jess por los nios lo
No (heb., no, la ciudad del dios Amn). La gran ciudad y capital del Alto
Egipto, situada a ambas mrgenes del Nilo, a unos 667 km. al sur de El Cairo.
Era la capital de Egipto ya en el siglo XI a. de J.C. Sus imponentes ruinas en
Luxor y Karnak se cuentan entre las maravillas del mundo. Su nombre
completo era No Amn (Amn en honor a un dios local). En <244625>Jeremas
46:25, la BJ y RV-1909 dicen: Amn de No; la RVA traduce: Amn en
Tebas; la RVR-1960 y DHH: Amn dios de Tebas. En <340308>Nahm 3:8, la
RVA y RVR-1960dicen Tebas, nombre por el cual era conocida por los
escritores clsicos.
Noadias . 1. Uno de los levitas (<150833>Esdras 8:33). 2. Una falsa profetisa que
quiso intimidar a Nehemas (<160614>Nehemas 6:14; Noadia en la RVA).
Noemi . Esposa de Elimelec de Beln. Al quedar sin esposo y sin hijos regres
a su tierra luego de haber permanecido un tiempo con Rut, su nuera moabita.
En su depresin, dijo que ahora ya no deban llamarla Noem, dulce, sino ms
propiamente Mara, amarga. Aconsej a Rut en los pasos que llevaron al
casamiento de ella con Boaz (<080301>Rut 3:1-6) y fue el ama del hijo de Rut
(<080416>Rut 4:16, 17).
Nombres. Cuando Dios asign nombre a lo que haba hecho, describi para
el hombre la esencia de las cosas (<010105>Gnesis 1:5, 8, 10; 2:11-14). Al permitir
que Adn diera nombres, Dios lo capacit para expresar la manera en que se
relacionaran l y los otros seres creados: Adn dio nombre a los animales y
aves (<010219>Gnesis 2:19, 20) y a la mujer (<010223>Gnesis 2:23). El nombre
personal de Eva resulta de su funcin como madre de todos los seres
(humanos) vivientes (<010320>Gnesis 3:20). El nombre de Can es una combinacin
de dos palabras heb. (<010401>Gnesis 4:1). Set es un recordatorio de que Dios lo
haba sustituido en lugar de Abel (<010425>Gnesis 4:25). Dios le cambi el nombre
a Abram por el de Abraham, teniendo en cuenta su destino (<011705>Gnesis 17:5).
A algunas personas se les daban nombres de animales (Caleb, perro; Tabita y
Dorcas, gacela), plantas (Tamar, palmera), cosas preciosas (Penina, coral o
perla), cualidades (Ana, gracia; Iques, perverso; Ira, atento), circunstancias
histricas (Icabod, gloria apartada), o de familiares (Absaln llam a una hija
con el nombre de su hermana Tamar).
La importancia de los nombres de las tribus de Israel se destaca en Gnesis
4849. A los hombres se los distingua como hijos (ben, bar), y a las mujeres
como hijas (bet) de sus padres (Ben-zojet, Simn bar Jons, Betsab).
Llegaron a ser de uso corriente los nombres compuestos con El (Dios), o con
Jeho- o jah- (Jehovah). Jacob (<013224>Gnesis 32:24-32) recibi el nombre de
Israel, prncipe de Dios, en lugar del de Jacob, suplantador, y reconoci a Dios
sin conocer su nombre secreto. Los profetas daban a sus hijos nombres
simblicos (<230801>Isaas 8:1-4; <280104>Oseas 1:4-11). Al Mesas le fueron dados
nombres con significados muy importantes: Emanuel, Dios con nosotros; Jess,
Salvador (<230714>Isaas 7:14; <400121>Mateo 1:21, 23; <420131>Lucas 1:31). En el nombre
de Jess (<440316>Hechos 3:16) se realizaron milagros tal como l lo haba
prometido (<431413>Juan 14:13, 14). Cuando actuamos en el nombre de Jess, lo
representamos a l (<401042>Mateo 10:42). Los nombres de lugares estaban
relacionados con aspectos naturales (Lbano, blanco, por su cumbre nevada;
Betsaida y Sidn por su pesca). Ya en tiempos del NT, eran comunes tanto los
nombres personales como de familia (Simn bar Jons) o aquellos
acompaados de una frase descriptiva como es el caso de las diversas Maras.
En una cultura bilinge es comn encontrar nombres hbridos o sinnimos: Bar
(heb.), -timeo (gr.); Saulo (heb.) es igual a Pablo (gr.); Juan (heb.); Marcos
(rom.). En tiempos patriarcales se interpret a los nombres como siendo
indicadores del carcter, la funcin o el destino. Pronto los nombres
comenzaron a asignarse con una actitud ms esperanzada que discriminatoria,
hasta que finalmente no estamos seguros si el nombre nos dice algo acerca de
la naturaleza: Era Felipe un afecto a los caballos?, o, poda Arquipo
cabalgar en ellos?
Los ltimos tres versculos de Lucas v cl comienzo de Juan (1:1-16) del Papiro Bodmer XIVXV (principios del siglo III d. de J.C.), hallado en el Alto Egipto. Cortesa Fundacin Martin
Bodmer
Jess mismo no escribi libro alguno, pero transmiti sus enseanzas a sus
discpulos en formas que podan memorizarse y ensearse a otros con facilidad.
Existen fundadas razones para pensar que uno de los primeros escritos
cristianos fue una compilacin de sus enseanzas, ordenadas segn los temas
principales que l trat, aunque este documento no ha sido conservado en su
forma original sino que ha sido incorporado a alguno de los libros del NT
existentes. Pablo y los otros escritores eran conscientes de la realidad de que
ellos expresaban el pensamiento de Cristo, bajo la direccin de su Espritu. Sus
cartas, por tanto, estn llenas de enseanzas impartidas a los primeros lectores
con autoridad apostlica, la cual conserva su validez hasta el da de hoy,
habiendo sido adems preservadas por la providencia divina para nuestra
instruccin.
Los Evangelios comenzaron a aparecer cerca del final del tiempo de la primera
generacin que conoci de la muerte y resurreccin de Jess. Para ese
entonces, los testigos oculares iban desapareciendo uno a uno y en poco
tiempo ms ya habran muerto todos. Era necesario, por lo tanto, que su
testimonio quedara registrado de manera permanente, para que aquellos que
vinieran despus no estuviesen en inferioridad de condiciones en comparacin
con los creyentes de la primera generacin.
Durante algn tiempo estos cuatro registros evanglicos circularon en forma
local e independiente, siendo valorados, sin duda, por aquellos a quienes en
primera instancia haban sido dirigidos. Pero ya para principios del segundo
siglo estaban agrupados y comenzaron a circular como un cudruple registro a
travs del mundo cristiano. Cuando esto aconteci, el libro de Hechos fue
separado del Evangelio segn Lucas, con el cual formaban una serie, para
iniciar una trayectoria propia pero de ninguna manera carente de significado.
Las cartas de Pablo fueron preservadas en principio por aquellos a quienes
fueron enviadas. Al menos, todas aquellas que han llegado hasta nosotros
fueron conservadas de esa manera, ya que en algunos lugares en la
correspondencia suya que se ha preservado aparecen referencias a una carta
que pudo haberse extraviado en fecha muy temprana (cf. <460509>1 Corintios 5:9;
<510416>
Colosenses 4:16). No obstante, ya para la ltima dcada del primer siglo
hay evidencias de un intento por reunir las cartas que de l existan y de
hacerlas circular entre las iglesias como una coleccin.
Desde la segunda mitad del siglo II la iglesia ya haba llegado a reconocer la
existencia de un NT de las mismas dimensiones, en general, que el nuestro.
La era cristiana, que ahora se usa para la cronologa civil, fue introducida en
Roma por el Abad Dionisio Exiguos en el siglo VI. Ahora hay un consenso
general de que el principio de la era debi haberse fijado por lo menos cuatro
aos despus.
De acuerdo con los Evangelios, Jess naci en algn tiempo antes de la muerte
de Herodes el Grande. Josefo, el historiador judo que naci en el 37 d. de
J.C., afirma (Antig. 17.6.4) que Herodes muri poco despus de un eclipse de
luna, que astronmicamente se fija en marzo 12 a 13, 4 a. de J.C. Su muerte
ocurri poco despus de la Pascua, que en ese ao cay en abril 4. Jess naci
al menos unos meses antes de la muerte de Herodes. La presentacin de Cristo
en el templo despus de los 40 das de nacido (<031201>Levtico 12:1-8; <420222>Lucas
2:22-24) significa que los sabios llegaron por lo menos seis semanas despus
de su nacimiento. El tiempo pasado en Egipto es incierto, quiz algunos meses.
Numeros, Libro De. El cuarto libro del Pentateuco, llamado por los judos
En el Desierto, por la primera palabra importante del libro. El ttulo heb. es
mucho ms significativo que el espaol, porque el libro recoge el relato de la
travesa por el desierto luego de la llegada al Sina (xodo 19) y registra el viaje
en el estilo de los beduinos que Israel realizara en su deambular por 40 aos.
El ttulo Nmeros nos llega de la traduccin gr. Tanto al comienzo
(<040102>Nmeros 1:2-46) y cerca del final (<042602>Nmeros 26:2-51) se da el
nmero de los israelitas: algo ms de 600.000 varones de 20 aos de edad o
ms. Este era el nmero de las fuerzas de combate, mencionadas dos veces
porque en dos oportunidades el ejrcito fue convocado a la batalla: primero en
el frustrado intento de invadir la tierra desde Cades-barnea, y luego al final de
los 40 aos en el desierto, a un paso de iniciar la conquista de Canan.
El bloque que llega hasta <041011>Nmeros 10:11 de Nmeros proporciona
legislacin adicional y la organizacin de la multitud. De <041011>Nmeros 10:11 a
12:16 se registra la marcha desde Sina hasta Cades-barnea. Luego viene el
desastre en Cades, registrado en los caps. 13 y 14. Los tres lderes en esta
oportunidad Josu y Caleb, los espas que creyeron, y Moiss el
intercesor quedan por siempre recordados como entre los grandes hombres
de Dios. Los caps. 15 a 21:11 registran las repetidas infidelidades del pueblo.
Al parecer, durante gran parte de los 40 aos (<300525>Ams 5:25; <060502>Josu 5:2
ss.), el pueblo se alej de Dios, y hasta es posible que por momentos haya
faltado su unidad nacional.
De <042111>Nmeros 21:11 en adelante se encuentran los relatos de la conquista
del otro lado del Jordn y los preparativos para pasar a ocupar la tierra. Sejn
y Og, en el territorio del norte fueron conquistados en giles maniobras
detalladas de manera ms extensa en Deuteronomio. Luego Nmeros describe
la muy interesante actividad de Balaam el profeta mercenario, a quien de
manera sobrenatural se le impidi maldecir a Israel (caps. 2224). La seccin
final incluye la instalacin de Josu (cap. 27), el resumen de los viajes (cap. 33)
y la provisin de ciudades de refugio (cap. 35).
O
Obal . Un rabe, hijo de Joctn (<011028>Gnesis 10:28), llamado Ebal en <130122>1
Crnicas 1:22 en el texto heb. y en otras versiones.
Obed (heb., ovedh, adorador). 1. Abuelo de David (<080421>Rut 4:21, 22; <130212>1
Crnicas 2:12; <400105>Mateo 1:5; <420322>Lucas 3:22). 2. Un hombre de los primeros
tiempos de Jud (<130237>1 Crnicas 2:37, 38). 3. Uno de los hombres fuertes en
el ejrcito de David (<131147>1 Crnicas 11:47). 4. Un levita portero del
tabernculo (<132607>1 Crnicas 26:7). 5. El padre de un capitn al cual Joyada
eligi para que ayudase a hacer rey a Jos (<142301>2 Crnicas 23:1).
Obras (heb., maaseh, obra, hecho, paal, una obra; gr., ergon, obra,
erga, obras). Se utiliza para designar obras hechas por Dios por amor santo, y
por los seres humanos como criaturas de Dios. En el AT la obra u obras de
Dios hacen referencia a su creacin y preservacin del cosmos (<010202>Gnesis
2:2; <190803>Salmo 8:3) y sus obras de salvacin y juicio en beneficio de Israel
(<192805>Salmo 28:5; <230512>Isaas 5:12, 19). Las personas piadosas meditan en las
obras de Dios (<197712>Salmo 77:12; 143:5) y le alaban por ellas (<197218>Salmo
72:18; 105:1, 2). En el NT se presenta a Dios obrando en y por medio del
Mesas, a la vez en la creacin (<430101>Juan 1:1-3) y en la redencin (<430903>Juan
9:3, 4). Jess revela por sus obras su verdadera identidad y de quin viene
(<400902>Mateo 9:2-5; <430536>Juan 5:36; 10:37, 38).
Las obras que hacen los humanos no pueden ser separadas del estado de sus
corazones y su motivacin (<192803>Salmo 28:3, 4; <480519>Glatas 5:19). No hay
justificacin por las obras (<450320>Romanos 3:20; <480216>Glatas 2:16; <550109>2
Timoteo 1:9). Las obras verdaderas, en las que Dios se deleita, son las que
provienen de una gratitud interior a Dios por su bondad y salvacin. Estas
surgen de la fe, la cual se aferra a Cristo como Salvador y Seor (<490210>Efesios
2:10; <510110>Colosenses 1:10; <590214>Santiago 2:14 ss.).
Ocre Rojo . Un pigmento ocre rojo utilizado para pintar paredes de los
palacios (<242214>Jeremas 22:14) y para teir las exticas ropas de los caldeos
(<262314>Ezequiel 23:14).
Ofel (heb., ha-ophel, colina). Se trata de una colina, pero cuando se utiliza
con el artculo definido en heb. se traduce Ofel y se refiere a una parte de
Jerusaln. En <120524>2 Reyes 5:24, la RVR-1960 y RV-1909 traducen: lugar
secreto; DHH y RVA: colina. Nadie conoce su ubicacin exacta. En
<330408>
Miqueas 4:8, la RVR-1960 y RV-1909 traducen fortaleza de la hija de
Sion; RVA y BA: colina de la hija de Sion, probablemente refirindose a la
Ofel de Jerusaln, o la Ofel de la hija de Sin, como traduce la BJ. En
<233214>
Isaas 32:14, la RVR-1960 y RV-1909 traducen torres; la BJ: Ofel; y,
Oficial . Quien desempea un puesto oficial: (1) Gobernador, uno que ha sido
puesto en autoridad sobre otros (<110427>1 Reyes 4:27); (2) eunuco (<170110>Ester
1:10); (3) escriba o secretario (<052009>Deuteronomio 20:9); (4) oficial de polica o
alguacil (<421258>Lucas 12:58); (5) originalmente, asistente o funcionario bajo
autoridad (<400525>Mateo 5:25, RVA: guardia).
Agricultor. Can trabaj la tierra y Abel fue pastor de ovejas (Gnesis 4).
Cuando Israel entr a la tierra de Canan, la agricultura tom una nueva forma.
Cada sptimo ao, los agricultores permitan que la tierra descansara. Lo que
creca naturalmente, de por s, era dejado para los pobres, para los forasteros y
para los animales de la tierra (<032501>Levtico 25:1-7). Can, No, Eliseo, David,
Uzas y Salomn practicaron la agricultura. Los agricultores tambin fueron
llamados labradores, viadores, campesinos y obreros, y estaban sujetos a
ciertas leyes (<232824>Isaas 28:24; <241404>Jeremas 14:4; <401303>Mateo 13:3;
<411201>
Marcos 12:1; San. 5:7). Ver Labrador, Arador.
Alfarero. En la antigedad, los alfareros vivan en asentamientos en la parte
baja de la ciudad de Jerusaln (<241802>Jeremas 18:2-4), en las cercanas de
Hebrn y Beit Jibrin, donde abundaba la arcilla y donde probablemente
estuvieran ubicadas las alfareras reales (<130423>1 Crnicas 4:23).
El fabricante de vasijas de barro fue uno de los primeros productores de bienes
manufacturados. El alfarero buscaba la arcilla apropiada, la preparaba
quitndole las piedras y otras durezas, la modelaba y formaba la vasija
deseada, la horneaba y la comercializaba. Si la vasija se malograba durante el
proceso de modelado, se la volva a modelar a fin de hacer una nueva vasija
(<241803>Jeremas 18:3, 4). Cuando una de ellas se rompa despus del horneado,
se desechaba y se la arrojaba en el campo del alfarero (<402707>Mateo 27:7, 10;
cf. <241902>Jeremas 19:2). El alfarero hebreo, trabajando senta do y despus de
haber amasado la arcilla con sus pies, modelaba varios tipos de vasijas sobre la
rueda que generalmente estaba hecha de madera (<250402>Lamentaciones 4:2).
Cocinando pan en un taboon, un horno de barro en el cual la masa, amasada muy delgada,
se pone sobre una capa de piedras calientes y casi inmediatamente es sacada, ya cocida.
Cortesa Zev Radovan
Relieve en piedra caliza de Ur-nanshe, rey de Lagash, sentado en un trono con una copa en
su mano. Es servido por un copero que est parado detrs suyo. De Tello, primera mitad del
tercer milenio a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationauz
Un artesano trabajando una piedra con escoplo y martillo. Cortesa Zev Radovan
consista de un saco o bolsa, hecha de un cuero de cabra con las patas atadas,
y que le serva para llevar alimento y otros elementos; una honda para
protegerse de los animales salvajes; una vara de aprox. 80 cm. de largo con un
nudo en uno de sus extremos; un cayado que generalmente tena uno de sus
extremos curvado en forma de gancho; una flauta de caa para entretenimiento
y para calmar a las ovejas; y una manta para cubrirse durante la noche. Las
ovejas aprendan a conocer la voz de su pastor (<014632>Gnesis 46:32; <091720>1
Samuel 17:20; <431003>Juan 10:3, 4). Metafricamente, Dios es presentado como
el pastor de su rebao (<014815>Gnesis 48:15); y varias referencias a Cristo en el
mismo sentido (<411427>Marcos 14:27, cf. <381307>Zacaras 13:7; Juan 10;
<660717>
Apocalipsis 7:17).
Perfumista, Perfumador. 1. (Repostero, farmacutico.) Cuando los naranjos
(azahares), violetas y rosas estaban en flor, las mujeres, quienes eran las
encargadas de realizar esta tarea en el AT, preparaban aguas perfumadas que
se guardaban en grandes botellones fuertemente tapados para ser utilizados en
verano como bebidas refrescantes (<090813>1 Samuel 8:13). 2. Uno que combinaba
o fabricaba compuestos de drogas, aceites y perfumes. Todas las grandes
ciudades orientales tenan su calle de los perfumistas. Entre los productos que
ofrecan estaba todo aquello que era fragante, sea en forma de polvo suelto
(talco) o polvo compactado, o esencias en alcohol, aceite, o grasas, como
asimismo semillas, hojas y cortezas.
Se empleaban perfumes en el incienso y aceite santo del tabernculo
(<023025>xodo 30:25, 33, 35; 37:29; <141614>2 Crnicas 16:14; <160308>Nehemas 3:8).
El ritual de los adoradores de Baal (<235709>Isaas 57:9) y el embalsamamiento de
los muertos y los ritos de sepultura (<141614>2 Crnicas 16:14; <411601>Marcos 16:1;
<422356>
Lucas 23:56), todos utilizaban perfumes y ungentos. El perfumista
combinaba y comercializaba estas especias aromticas y ungentos
(<211001>Eclesiasts 10:1).
Las frecuentes referencias a los mdicos y los perfumistas en el AT, demuestran
que estas profesiones eran consideradas con muy alta estima (<015002>Gnesis
50:2; <240822>Jeremas 8:22; <420423>Lucas 4:23).
Pastores cuidando sus rebaos cerca de un campamento beduino en el Nguev. Cortesa Zev
Radovan
de las dos piedras de nix sobre los hombros del sumo sacerdote tena
grabados los nombres de seis tribus, y su pectoral llevaba 12 piedras, cada una
de ellas con el nombre de una tribu grabado en ella (<022009>xodo 20:9-21). Bezaleel y Oholiab eran artesanos en oro, plata, bronce, piedras preciosas y
madera (<023101>xodo 31:1-9; 35:10-35; 38:22, 23).
Tejedor. Una persona que es hbil en la fabricacin de tela o mantas con hilo o
fibra hilada. Los materiales fibrosos utilizados para tejer eran por lo general el
hilo y la fibra de lino y la lana (<023535>xodo 35:35; <031348>Levtico 13:48; <131123>1
Crnicas 11:23; <233812>Isaas 38:12).
Tesorero. Un funcionario importante en las cortes del Medio Oriente, siendo
probablemente la persona a cargo de los ingresos y egresos del erario pblico
(<150108>Esdras 1:8; 7:21; <232215>Isaas 22:15; <270302>Daniel 3:2, 3). Esta designacin se
aplicaba al funcionario de Estado, se consideraba superior a cualquier otra y a
veces hasta recaa sobre el heredero al trono (<142621>2 Crnicas 26:21).
Tetrarca. Una persona que tena autoridad de gobierno sobre una cuarta parte
de un reino o provincia en el Imperio Romano. En su aplicacin local, su
autoridad era similar a la de un rey, y a menudo se le daba el ttulo de rey
(<401401>Mateo 14:1; <420301>Lucas 3:1; <441301>Hechos 13:1).
Tintorero. El tintorero obtena sus anilinas de diversas fuentes. El carmes se
obtena de un gusano o de una larva de gorgojo que se alimentaba del roble y
de otros rboles. El ndigo (azul) se obtena de la cscara de la granada. La
prpura se obtena de los moluscos mrices (prpuras) que se encontraban en
las playas de la ciudad de Acre. Se lo encontraba tambin a lo largo de la costa
fenicia, al norte de Acre. Lidia era comerciante de tela color prpura
(<441614>Hechos 16:14). Excavaciones arqueolgicas han revelado que en las
proximidades de Tiatira exista una comunidad de tintoreros.
Tutor. Una persona que ejerce una cuidadosa supervisin de los estudiantes,
educndolos, ensendoles modales, etc. (<480324>Glatas 3:24).
Vendedora. Una mujer que vende mercancas (p. ej., Lidia, <441614>Hechos
16:14, 15, 40).
Vidente. Una persona que se consideraba que tena la capacidad de
anticiparse a las cosas o los acontecimientos; un profeta (<090909>1 Samuel 9:9, 11,
19). A menudo, los reyes y los gobernantes tenan sus propios videntes para
Ofni . Uno de los hijos de El, el sumo sacerdote y juez, que prob ser indigno
de su oficio sagrado (<090103>1 Samuel 1:3; 2:34; 4:4, 17). Ofni siempre es
mencionado juntamente con su hermano Fineas. Los dos eran compaeros en
prcticas malvadas y acarrearon maldicin sobre s mismos (<090234>1 Samuel
2:34; 3:14). Ambos fueron muertos en la batalla de Afec, y su muerte,
juntamente con la prdida del arca, caus la muerte de El (<090417>1 Samuel 4:17,
18). Ambos hijos deshonraron su oficio sacerdotal por reclamar y apropiarse
ms de lo que les corresponda de los sacrificios (<090213>1 Samuel 2:13-17), y a
causa de sus acciones inmorales en el tabernculo (<090222>1 Samuel 2:22;
<300206>
Ams 2:6-8).
Oholibama (tienda del lugar alto). 1. Una de las tres esposas de Esa
(<013602>Gnesis 36:2, 14, 18) llamada tambin Judit, que quiz fuera su nombre
de soltera (<012634>Gnesis 26:34) y Oholibama el de casada. 2. Un jefe
descendiente de Esa (<013641>Gnesis 36:41; <130152>1 Crnicas 1:52).
Ojo Sincero (gr., ophthalmos haplous, un ojo sano). Se utiliza en la RVR1909 para un ojo que es claro, sano y saludable, con la connotacin de
generoso (<400622>Mateo 6:22; <421134>Lucas 11:34). La RVA tiene ojo est sano.
<200308>
<261604>
(c) cuando vinieron a verlo los griegos, <431207>Juan 12:7, 8; y (d) luego de
alimentar a los 5.000, <410646>Marcos 6:46. (3) Oraciones en sus milagros: (a) al
sanar a las multitudes, 1:35; (b) antes de alimentar a los 5.000, <410641>Marcos
6:41; (c) al sanar a un sordomudo, <410734>Marcos 7:34; y (d) al levantar de la
muerte a Lzaro, <431141>Juan 11:41. (4) Oraciones por otros: (a) por los once,
<431706>
Juan 17:6-19; (b) por toda la iglesia, <431720>Juan 17:20-26; (c) por quienes lo
clavaron en la cruz, <422334>Lucas 23:34; y (d) por Pedro, <422232>Lucas 22:32.
Debemos entender que estas ocasiones no son las nicas en las cuales Jess
or, sino que son indicativas de una rica vida de oracin (<580507>Hebreos 5:7).
II. La enseanza de Jess sobre la oracin. Fue el ver la vida de oracin
de Jess (tan diferente de la forma habitual de orar en el judasmo) lo que llev
a los discpulos a decir: Seor, ensanos a orar (<421101>Lucas 11:1). Jess les
dio lo que hoy llamamos el Padrenuestro (<421102>Lucas 11:2-4; <400609>Mateo 6:913). Esta oracin tiene tres partes: (1) Invocacin: Padre nuestro que ests en
los cielos. (2) Peticin: hay seis pedidos: que el nombre de Dios sea
santificado, que su reino venga, que sea hecha su voluntad, que sea provisto el
pan diario, que sean perdonadas nuestras deudas (pecados), y que seamos
liberados de la tentacin (la prueba) y del mal (el maligno). (3) Doxologa:
Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria...
Estatua votiva de un hombre de Mari con las manos cruzadas y vistiendo una falda larga
como de velln de lana. Piedra blanca. Mitad del tercer milenio a. de J.C. Cortesa Studium
Biblicum Franciscanum, Jerusaln
los corazones y las mentes de las personas en todo lugar (<400935>Mateo 9:35 ss.;
<421002>
Lucas 10:2). (3) El verdadero bien para los enemigos (<400544>Mateo 5:44;
<420628>
Lucas 6:28).
Un punto de partida importantsimo y completamente nuevo en el mtodo de
oracin que Jess ense es que los discpulos deben pedir en su nombre
(<431413>Juan 14:13; 16:23, 24): no como una frmula mgica, sino ms bien como
la nueva posicin en que se encuentra el adorador, una nueva splica por el
xito de sus peticiones y una nueva mente en la cual se concibe la oracin. As,
el objetivo de la oracin no es hacer que Dios cambie su voluntad, sino permitir
que los discpulos de Jess cambien su mentalidad y su disposicin a medida
que van siendo modelados por su Espritu.
III. La enseanza de los apstoles sobre la oracin. Las cartas de Pablo
estn llenas de referencias a la oracin, que van desde la alabanza hasta la
peticin. Consciente en todo momento de que el Jess exaltado est
intercediendo por su iglesia (<450834>Romanos 8:34), Pablo consideraba a la
oracin como surgida de la presencia y la actividad del Espritu (enviado por
Cristo) dentro del cuerpo de Cristo y dentro de cada creyente en forma
individual (<450815>Romanos 8:15, 16), y como ofrecida a Dios el Padre en y a
travs del Seor Jess.
Se utilizan diversos verbos para cubrir el espectro de la oracin: (1) Doxazo,
glorificar a Dios el Padre (<451506>Romanos 15:6, 9); (2) epainos, alabar a Dios el
Padre (<490106>Efesios 1:6, 12, 14); (3) eulogeomai, bendecir (o dar gracias) a
Dios (<461401>1 Corintios 14:16; <470103>2 Corintios 1:3); (4) proskuneo, adorar a
Dios el Padre (<430420>Juan 4:20-24; <461402>1 Corintios 14:25); (5) eucaristeo, dar
gracias a Dios el Padre (<500103>Filipenses 1:3; <510103>Colosenses 1:3); (6) deomai y
proseucomai, pedir a Dios por las cosas personales (<450110>Romanos 1:10;
<461401>
1 Corintios 14:13; <471208>2 Corintios 12:8); (7) hyperentynchano, pedir a
Dios por otros (<450826>Romanos 8:26). Santiago tambin consideraba que la vida
del creyente es una de oracin (<590513>Santiago 5:13-16).
IV. Ejemplos de oraciones y formas de orar. La mayora de las oraciones
de los lderes de Israel que se registran en la Biblia son de intercesin; ver las
oraciones de Moiss (<023211>xodo 32:11-13, 31, 32; 33:12-16; <041111>Nmeros
11:11-15; 14:13-19; <050918>Deuteronomio 9:18-21), Aarn (<040622>Nmeros 6:2227), Samuel (<090705>1 Samuel 7:5-13), Salomn (<110822>1 Reyes 8:22-53) y
Ezequas (<121914>2 Reyes 19:14-19). Dios siempre contest las oraciones de su
pueblo, aunque algunas veces su respuesta fue que no (<023230>xodo 32:30-
Oraculo. 1. Palabras que, segn se crea, eran pronunciadas por una deidad,
generalmente a travs de un mdium (cf. Orculos sibilinos). 2. En el
contexto bblico, palabra de Dios (<101623>2 Samuel 16:23). 3. En el contexto del
NT, se hace referencia al AT con el trmino griego logion (<440738>Hechos 7:38;
<450302>
Romanos 3:2; <580512>Hebreos 5:12; <600411>1 Pedro 4:11; la mayora traducen
aqu: palabras de vida, o de Dios).
Oreb Y Zeeb (heb., oreb, seev, cuervo y lobo). Dos prncipes de los
madianitas en la poca de Geden. Oreb muri en la pea de Oreb, y Zeeb en
el lagar de Zeeb (<070724>Jueces 7:24, 25). Asaf, cientos de aos despus,
recuerda estos incidentes en el <198311>Salmo 83:11.
Oriente (heb., qedem y otras formas de esta raz, frente, antes de tiempo,
este; mizrah, lugar del amanecer, este; gr., anatole, ascensin, este). El
oriente era una direccin significativa para los hebreos. El Edn estaba al
oriente (<010208>Gnesis 2:8). La puerta del tabernculo estaba del lado oriental
(<023813>xodo 38:13, 14). En el desierto Moiss, Aarn y Jud acamparon en el
lado oriental del tabernculo y esta zona estaba prohibida para los extranjeros
(<040203>Nmeros 2:3; 3:38). La puerta Hermosa del templo de Herodes
(<440302>Hechos 3:2) era la puerta oriental. Ezequiel vio la gloria del Seor salir del
templo condenado por la puerta oriental (<261019>Ezequiel 10:19; 11:23). En su
descripcin del templo del Seor, Ezequiel vio la gloria del Seor venir del
oriente y entrar en el templo por la puerta oriental (<264302>Ezequiel 43:2, 4). Job
era uno del pueblo de oriente (<180103>Job 1:3). Los magos vinieron del oriente y
dijeron que haban visto la estrella del rey de los judos en el oriente
(<400201>Mateo 2:1, 2).
El pueblo fortificado de Cades, a orillas del Orontes, rodeado por un foso. Es una escena de
la batalla culminante de Ramss II contra los hititas en 1288 a. de J.C. Dibujo en relieve en la
torre oriental de Luxor. Cortesa Carta, Jerusaln
Uno de los Rollos del Mar Muerto de <280208>Oseas 2:8, 9, 10-14, siglo I a. de J.C., con
comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln
P
Paarai . Uno de los valientes de David llamado el arbita (<102335>2 Samuel 23:35).
Tambin se lo llama Naarai (<131137>1 Crnicas 11:37).
Pablo (gr., Paulos; lat., Paulis, pequeo). El gran apstol de los gentiles.
Muchos de los sucesos de su conmovedora y agitada vida no han sido
registrados (cf. <471102>2 Corintios 11:24-28).
Su nombre heb. era Saulo (gr., Saulus) y este nombre se utiliza siempre en
Hechos hasta su encuentro con Barjess en Pafos (<441309>Hechos 13:9). Despus
de este incidente, siempre se lo llama Pablo en este libro.
Providencialmente, coincidieron en la vida del apstol a los gentiles tres
elementos de la vida del mundo de esa poca: la cultura griega, la ciudadana
romana y la religin hebrea. Pablo naci a principios del siglo en la ajetreada
ciudad grecorromana de Tarso. Esta ciudad era renombrada por su
intercambio comercial y su manufactura de tejidos de pelo de cabra, y aqu el
joven Saulo aprendi a fabricar tiendas (<441803>Hechos 18:3). Tena el privilegio
adicional de ser ciudadano romano por nacimiento (<442228>Hechos 22:28). Pablo
supo cmo utilizar esa ciudadana como escudo contra la injusticia de los
magistrados locales y para elevar la categora social de la fe cristiana. Sus
conexiones con los gentiles lo ayudaron mucho a zanjar el abismo entre los
gentiles y los judos. Pero su fuerte legado judo era de capital importancia,
porque result fundamental para lo que era y lo que lleg a ser. Pablo nunca se
avergonz de reconocerse como judo (<442139>Hechos 21:39; 22:3), estaba
justamente orgulloso de su ascendencia juda (<471102>2 Corintios 11:22) y
conservaba un profundo y permanente amor por sus hermanos segn la carne
(<450901>Romanos 9:1, 2; 10:1). Convertirse en cristiano, para l, no significaba
separarse conscientemente de las esperanzas religiosas de su pueblo
presentadas por el AT (<442414>Hechos 24:14-16; 26:6, 7). Esta afinidad racial
con los judos le permiti a Pablo comenzar su labor misionera con grandes
ventajas en las sinagogas de cada ciudad, ya que all contaba con la audiencia
mejor preparada.
Uno de los Rollos del Mar Muerto de <280208>Oseas 2:8, 9, 10-14, siglo I a. de
J.C., con comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4.
Vista general de la antigua ciudad-puerto de Mira, mirando hacia el oeste. Fue all que Pablo
abord un barco alejandrino que iba hacia Italia (<442705>Hechos 27:5, 6). Cortesa Duby Tal
oposicin de los lderes judos. Por consiguiente, Pablo anunci que se volva a
los gentiles con su mensaje. Los gentiles eran mayora en la iglesia que se
estableci en Antioqua de Pisidia (<441342>Hechos 13:42-52).
La oposicin instigada por los judos oblig a los misioneros a partir hacia
Iconio, al sudeste de Antioqua, donde los resultados se duplicaron y comenz
una iglesia floreciente. Pablo y Bernab, que debieron huir de una amenaza del
apedreamiento en Iconio, fueron hacia el territorio de Licaonia, aun dentro de la
provincia de Galacia, y comenzaron a trabajar en Listra, donde aparentemente
no haba sinagoga. La sanidad de un hombre que sufra de cojera congnita
hizo que la gente quisiera ofrecer sacrificios a los misioneros, creyendo que
eran dioses en forma humana. Pablo, horrorizado, protest para evitarlo
(<441415>Hechos 14:15, 17). Este hecho revela que el Apstol tambin estuvo en
contacto con paganos que no conocan la revelacin del AT. Aparentemente,
Timoteo se convirti en esta poca. Fanticos agitadores provenientes de
Antioqua e Iconio volvieron a los frustrados paganos en contra de los
misioneros y, en el tumulto, Pablo fue apedreado. Arrastrado fuera de la
ciudad, el Apstol, inconsciente, fue dado por muerto, pero mientras los
discpulos lo rodeaban recobr el sentido y volvi a la ciudad. Al da siguiente
pudo ir a la vecina Derbe. Luego de un fructfero y pacfico ministerio all, los
misioneros volvieron sobre sus pasos para instruir a los convertidos y
organizarlos en iglesias con lderes responsables (<441401>Hechos 14:1-23).
Regresaron a Antioqua de Siria e informaron cmo Dios haba abierto a los
gentiles la puerta de la fe (<441427>Hechos 14:27).
En el segundo viaje misionero, Pablo y Bernab se separaron debido al
profundo desacuerdo que haba entre ellos con respecto a Juan Marcos.
Bernab naveg a Chipre con Marcos, en tanto Pablo eligi a Silas y volvi a
visitar las iglesias de Galacia (<441536>Hechos 15:36-41). En Listra, Pablo hizo que
el joven Timoteo se sumara al grupo, hacindolo circuncidar para que pudiera
trabajar con aceptacin entre los judos. El Espritu les impidi entrar en Asia y
Bitinia, pero en Troas Pablo recibi un positivo llamado para ir a trabajar a
Macedonia (<441601>Hechos 16:1-9).
El ministerio de predicacin expositiva en la sinagoga de Tesalnica concluy
con las puertas de la misma cerradas para Pablo; aparentemente l haba
ministrado con xito a los gentiles all. Un disturbio instigado por los judos hizo
que los misioneros debieran huir a Berea, donde tuvieron un ministerio muy
fructfero. Cuando la obra all fue interrumpida por agitadores venidos de
Tesalnica, Silas y Timoteo se quedaron pero Pablo fue llevado a Atenas por
algunos hermanos (<441701>Hechos 17:1-15).
Profundamente afligido por la idolatra ateniense, Pablo predic en la sinagoga
y diariamente en la plaza del mercado. Esto llam la atencin de los filsofos
atenienses, quienes le pidieron que hiciera una exposicin formal de su
enseanza. Su aparicin en el Arepago no fue un juicio formal. Su memorable
discurso ante los filsofos paganos (<441722>Hechos 17:22-31) es una obra
maestra de tacto, percepcin y capacidad de sntesis. Algunos se convirtieron,
pero Pablo qued decepcionado con el resultado de su misin a la culta,
sofisticada y filosfica Atenas.
Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C. Cortesa Gerald Nowotny
debemos recordar que a partir del segundo viaje misionero, Antioqua dej de
ser el centro de las actividades de Pablo.
Luego de fortalecer a los discpulos en la regin de Galacia y Frigia, Pablo
comenz un fructfero ministerio en Efeso que dur casi tres aos (<441901>Hechos
19:1-41; 20:31). Su trabajo en Efeso, una de las ciudades de mayor influencia
en el este, coloc a Pablo en el corazn de la civilizacin grecorromana. Luego
de tres meses de trabajo en la sinagoga, Pablo lanz una obra gentil
independiente, centrando su predicacin diaria en la escuela de Tirano durante
un perodo de dos aos. El ministerio en Efeso se caracteriz por la enseanza
sistemtica (<442018>Hechos 20:18-21), milagros extraordinarios (<441911>Hechos
19:11, 12), una rotunda victoria sobre las artes mgicas (<441913>Hechos 19:1319) y devastadores acometimientos a la adoracin a Diana (<441923>Hechos 19:2327). Miles de personas llegaban a Efeso por razones de negocios, religin o
placer. Muchos de ellos entraron en contacto con el evangelio, se convirtieron,
y llevaron el mensaje por toda la provincia (<441910>Hechos 19:10). Pero la obra
tambin estuvo marcada por una constante y feroz oposicin (<442019>Hechos
20:19; <461503>1 Corintios 15:32). El escndalo por motivos econmicos
provocado por Demetrio hizo que concluyera el ministerio de Pablo en Efeso
(<441923>Hechos 19:2320:1).
En Efeso Pablo haba iniciado una colecta entre las iglesias gentiles para los
santos en Judea (<461601>1 Corintios 16:1-4). Dado que la entrega de la misma
marcara el fin de su obra en el este, Pablo estaba haciendo planes para visitar
Roma (<441921>Hechos 19:21), con la intencin de seguir desde all a Espaa
(<451522>Romanos 15:22-29).
Pablo fue hacia Jerusaln va Macedonia (<442003>Hechos 20:3-6). En Troas pas
una noche muy activa y llena de acontecimientos (<442007>Hechos 20:7-12). Llam
a los ancianos de Efeso para que se reunieran con l en Mileto (<442017>Hechos
20:17-35). El viaje a Jerusaln estuvo marcado por repetidas advertencias a
Pablo sobre lo que all le esperaba (<442101>Hechos 21:1-16).
Aunque fue recibido cordialmente en Jerusaln por Santiago y los ancianos, la
presencia de Pablo gener tensin en la iglesia porque se deca que l enseaba
a los judos de la dispersin a renegar de Moiss. Para neutralizar estos
comentarios, los ancianos sugirieron a Pablo un plan para probar que no era
contrario a que se cumpliera voluntariamente la ley (<442117>Hechos 21:17-25).
Este acto de reconciliacin aparentemente satisfizo a los creyentes de Judea,
pero provoc el arresto de Pablo. El Apstol se procur el permiso de dirigirse
Pacto. Esta palabra traduce el nombre heb. berith. La raz verbal significa ya
sea encadenar o comer con, lo que significara obligacin mutua; o asignar
(<091708>1 Samuel 17:8) que significara una disposicin bondadosa. Comparemos
ste con el pacto de soberana hitita, en el cual un vasallo juraba fidelidad a su
rey en gratitud por favores recibidos.
En el AT, berith identifica tres diferentes tipos de relaciones legales: (1) Un
pacto bilateral entre personas que voluntariamente aceptaban los trminos del
convenio (de amistad, <091803>1 Samuel 18:3, 4; matrimonio, <390214>Malaquas 2:14;
o alianza poltica, <060915>Josu 9:15; Abdas 7). Sin embargo, Dios nunca entra en
tal pacto de igualdad con los hombres. (2) Una disposicin unilateral impuesta
por una persona superior (<261713>Ezequiel 17:13, 14). Dios el Seor ordena un
berith que el hombre, el siervo, debe obedecer (<062316>Josu 23:16). En el pacto
original de obras (<280607>Oseas 6:7), Dios puso a Adn a prueba, otorgndole
vida, si probaba ser fiel (<010217>Gnesis 2:17). La humanidad fall; pero Cristo, el
ltimo Adn (<461504>1 Corintios 15:45), s cumpli toda justicia (<400315>Mateo 3:15;
<480404>
Glatas 4:4), ganando as la restauracin para todos los suyos. (3) La
obligacin autoimpuesta por Dios para la reconciliacin de los pecadores
consigo mismo (<050706>Deuteronomio 7:6-8; <198903>Salmo 89:3, 4).
El pacto entonces constituye el corazn de toda la revelacin especial de Dios;
cuando se formul por escrito, el Libro del Pacto se convirti en la fuente
objetiva de la esperanza religiosa del hombre (<022407>xodo 24:7). La Escritura
consiste del AT y el NT. Porque si bien no puede haber sino un solo
testamento, correspondiente a la muerte de uno, Cristo (mi sangre del pacto,
de acuerdo con <402628>Mateo 26:28), la revelacin se organiza bajo el testamento
ms antiguo, con los smbolos que anticipan la venida de Cristo (Jeremas 31
32; <470301>2 Corintios 3:14). El testamento ms nuevo es conmemorativo de su
redencin cumplida (<243131>Jeremas 31:31; <470306>2 Corintios 3:6).
Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C.
Dios es Padre: como creador del universo (<590117>Santiago 1:17); como creador
de la raza humana (<390210>Malaquas 2:10); como el que engendra y cuida de sus
hijos espirituales (<450815>Romanos 8:15); y, en un sentido especial y singular,
como Padre de Jesucristo (<401126>Mateo 11:26; <411436>Marcos 14:36; <422242>Lucas
22:42).
Los compromisos contraidos en estos pactos iban acompanados por votos de automaldicion
(hechos oralmente, ceremonialmente, o ambos). Se Ilamaba a los dioses para testificar los
pactos e implementar las maldiciones de los votos silos pactos eran violados.
Padres. Una palabra propia del NT, que se utiliza en plural (goneis, padre y
madre). Los hijos deban honrar a su padre y a su madre (<022012>xodo 20:12) y
obedecerles y respetarlos (<031903>Levtico 19:3; <050516>Deuteronomio 5:16). El hijo
que no lo hiciera podra ser castigado con la muerte (<052118>Deuteronomio 21:1821). Esta misma alta consideracin se espera de los hijos en el NT (<490601>Efesios
6:1; <510320>Colosenses 3:20). Los padres deban amar a sus hijos, cuidarlos y
proveerles lo necesario, y no provocarlos a ira (<471201>2 Corintios 12:14;
<490604>
Efesios 6:4; <510321>Colosenses 3:21).
corte de Sergio Paulo, procnsul romano. El milagro que Pablo hizo, al cegar al
mago, llev a la conversin de Sergio Paulo (<441306>Hechos 13:6-13).
Palabra (heb., dabhar; gr., logos). La Palabra del Seor denota por lo
general la palabra proftica (palabra de Dios por boca del profeta); sin
embargo puede tambin referirse a la ley de Dios (<19E719>Salmo 147:19 ss.) y a la
actividad creadora de Dios, quien habla y pone en existencia (Gnesis 1;
<193306>
Salmo 33:6-9). El profeta llega a ser vocero de Dios (Isaas 6;
<240104>
Jeremas 1:4-10; Ezequiel 1). La palabra de Dios, porque por medio de su
palabra l da a conocer quin es l, cmo es y cul es su voluntad para el
mundo.
En el NT la palabra del Seor o palabra de Dios (<440429>Hechos 4:29; 6:2; <520108>1
Tesalonicenses 1:8) es, en primer lugar, buenas nuevas de Dios (<441507>Hechos
15:7). Es la palabra acerca de Jesucristo y el reino de Dios en y por medio de
l (<441631>Hechos 16:31, 32; 17:13); y es tambin la palabra de la cruz (<460101>1
Corintios 1:18), de reconciliacin (<470501>2 Corintios 5:19), de vida eterna
(<504716>Filipenses 2:16) y de salvacin (<441326>Hechos 13:26). A los creyentes se les
instruye a permanecer en esta palabra (<430831>Juan 8:31), a guardarla (<430851>Juan
8:51; 14:23) y a ministrarla (<440604>Hechos 6:4).
Las palabras de Jess son las palabras del Padre celestial, de modo que
recibirlas y aceptarlas es recibir eterna salvacin (<430524>Juan 5:24; 8:51; 12:48;
14:24). Jess mismo es la verdadera Palabra que ha venido del cielo a la tierra
(<430101>Juan 1:1-14).
Payales. Bandas de gnero en las que se envolva al recin nacido. El nio era
colocado diagonalmente sobre un trozo cuadrado de gnero, el cual era
doblado sobre los pies y costados del infante. Alrededor se envolvan bandas
de gnero (<420207>Lucas 2:7, 12). En <183809>Job 38:9 puede verse un uso figurado
de paales.
Una carta aramaica en papiro, enrollada y atada con una cuerda de Elefantina. Bajo el
Imperio Persa, una guarnicin de mercenarios fue apostada en la isla, que inclua algunos
judos que escriban arameo. Cortesa Museo de Brooklyn, Legado de Theodora Wilbour
Papiro. Un junco o caa que crece en los pantanos y junto a los ros o lagos,
y que generalmente alcanza una altura de casi 4 m., con hermosas flores en la
parte superior. En la antigedad se lo encontraba principalmente junto al ro
Nilo, en Egipto, pero tambin era conocido en Palestina. Para su uso
comercial, el tallo se cortaba en secciones de aprox. 30 cm., luego se las
cortaba a lo largo, obteniendo tiras muy delgadas que, una vez recortados y
prolijados sus bordes, se colocaban una junto a otra para cubrir una superficie
mayor. Sobre estas tiras se colocaban otras en forma horizontal y se las
prensaba juntas, se las pona a secar al sol, se raspaba su superficie y se las
frotaba hasta que quedaba una hoja amarillenta de superficie suave, muy
parecida al papel que en la actualidad utilizamos para envolver, slo que ms
gruesa y pesada. La savia serva como pegamento, pero algunas veces se le
agregaba otra pasta.
La manufactura de papiro era un empresa floreciente en Egipto, donde con este
material se fabricaban canastas, sandalias, botes y otros productos. Esta tarea
no era desconocida entre los hebreos (<180811>Job 8:11) y algunos creen que la
canasta en que fuera colocado el pequeo Moiss estaba construida de papiro
(<020203>xodo 2:3). Pero el empleo ms comn de este producto era como
material de escritura, tanto que el papel para escribir lleg a tomar el nombre
de papiro. El arte de fabricar papiro se remonta al 2000 a. de J.C., y fue el
material de escritura ms comn en el mundo griego y romano desde el 500 a.
de J.C. hasta el 400 d. de J.C., cuando fue reemplazado en gran medida por la
vitela. Prcticamente no existen dudas de que los libros del NT fueron escritos
en papiro. El material se llamaba chartes en gr., y es indudable que Juan
escribi su segunda carta en este tipo de papel (2 Juan 12). Para los libros de
mayor extensin (rollos) se aadan muchos trozos de papiro que luego se
enrollaban. Estos rollos se llamaban biblos o biblion, palabras de las cuales
proviene nuestro actual trmino Biblia (cf. <260209>Ezequiel 2:9, 10; <550413>2 Timoteo
4:13; <661002>Apocalipsis 10:2, 8-10). El ancho del rollo variaba entre 7,5 cm. y
31 cm., y algunas veces llegaba a tener 8 m. de largo. Se cree que el Evangelio
de Lucas meda 9,5 m. de largo, 2 Tesalonicenses quiz haya tenido apenas 46
cm., y epstolas cortas como Judas o Filemn quiz fueron escritas en una sola
hoja pequea. El autor escriba en columnas espaciadas en forma uniforme a
todo lo largo del rollo, y el lector lea una columna por vez, desenrollando con
una mano y enrollando con la otra.
Sin embargo, el papiro se vuelve quebradizo con el tiempo y se descompone
fcilmente, especialmente si est en un lugar hmedo. Es por ello que los
escritos originales del NT han desaparecido. Tambin, es posible que se hayan
ledo hasta que de ellos slo quedaran jirones o que hayan sido destruidos
intencionalmente en pocas de persecucin. Pero se han encontrado miles de
antiguos papiros en las arenas secas de Egipto y en otros lugares. Nuestras
bibliotecas contienen grandes colecciones de papiros tanto bblicos como
seculares: textos bblicos, documentos legales, contratos matrimoniales, cartas,
etc. Muchos de los papiros del NT son anteriores a todos los otros cdices,
como por ejemplo: el Papiro Rylands, el famoso Papiro Chester Beatty y el
ms reciente Papiro Bodmer del Evangelio de Juan. Ellos han acrecentado en
mucho nuestros conocimientos del idioma gr. y del texto del NT.
<421318>
Un oasis en el Wadi Faran en el centro de la pennsula de Sina, que se cree era el rea
desrtica de Parn. Esta es la zona donde se radic Ismael (<012121>Gnesis 21:21) y fue
cruzada por los israelitas en el xodo (<041012>Nmeros 10:12; 12:16). Cortesa Oficina de
Prensa del gobierno de Israel
Partos. La lista que hace Lucas de los pueblos que estaban en Jerusaln el da
de Pentecosts (<440209>Hechos 2:9) es encabezada por los partos y medos. Sin
duda, al decir partos, Lucas se refera a los judos y proslitos que vivan en el
antiguo imperio parto, en el este, lo que en la actualidad se conoce como Irn.
Patmos. Una diminuta isla azotada por los vientos, en el mar Egeo, cerca de
la costa de Asia Menor. Slo mide 17 km. de largo por 10 km. en su seccin
ms ancha, y su costa es tan irregular que su superficie suma apenas 64 km2.
De origen volcnico, es rocosa y casi no tiene rboles. Fue uno de los muchos
lugares aislados donde los romanos confinaban a sus exiliados, y la tradicin
indica que el emperador Domiciano fue quien hizo enviar al apstol Juan desde
Efeso a este solitario lugar en el ao 95 de nuestra era (<660109>Apocalipsis 1:9).
Durante los 18 meses que se estima pas all, Juan recibi las visiones del
Seor que estn ahora registradas en Apocalipsis.
Pau (heb., pau, balido). Ciudad capital del rey Hadad de Edom (<013639>Gnesis
36:39; <130150>1 Crnicas 1:50). No ha sido descubierta su ubicacin.
Para Israel, los pecados de los padres tenan repercusiones sobre sus hijos y
sobre los hijos de sus hijos (<230104>Isaas 1:4; <250507>Lamentaciones 5:7). Sin
embargo, tambin es cierto que los israelitas individualmente son personalmente
responsables ante Dios por sus propios pecados (<243119>Jeremas 31:19, 20;
<261801>
Ezequiel 18:1 ss.; 33:10-20). El pecado fue castigado por Dios de varias
maneras p. ej., el exilio de la Tierra Prometida (<121706>2 Reyes 17:6 ss.) mas
el castigo final por los pecados individuales y la maldad era la muerte
(<010217>Gnesis 2:17; <197327>Salmo 73:27; <261804>Ezequiel 18:4). Esto es ciertamente
muerte fsica, mas tambin muerte espiritual, el ser cortado de la comunin con
el Dios viviente.
La realidad del pecado y la necesidad de expiacin (y confesin) estn
claramente anticipadas por los sacrificios ofrecidos a Dios en el templo p.
ej., la ofrenda de sacrificio por la culpa regular (o transgresin) y la ofrenda de
sacrificio por el pecado, as como tambin el sacrificio anual especial del da de
la Expiacin (Levtico 4; 6:24 ss.; 7:1 ss.; 16:1 ss.) y en la profeca de los
sufrimientos vicarios del Siervo del Seor (<235310>Isaas 53:10, 12).
Jess fue sin pecado y ense que la raz del pecado est en el corazn humano
(<410720>Marcos 7:20-23). La vida externa est determinada por la interna
(<400715>Mateo 7:15-17), y de este modo una conformidad externa a las leyes y
reglas no es en s una verdadera justicia, si el corazn est impuro (<400517>Mateo
5:17 ss.). Pero el pecado es ms que fracaso en guardar la ley; es tambin el
rechazo del Mesas y del reino que l proclama y personifica (<431608>Juan 16:8, 9;
15:22). Adems, el vivir sin la luz de Dios proveniente de Jess, el Mesas, es
vivir en tinieblas y estar en las garras de los poderes malignos (<430105>Juan 1:5;
3:19-21; 8:31-34). Y el llamar a la luz tiniebla y al Espritu del Mesas impuro
es cometer el pecado imperdonable (<401224>Mateo 12:24, 31).
El pecado se revela por la ley de Dios, mas es nicamente cuando el Espritu
Santo ilumina a la mente que una persona vea verdaderamente cual es la justicia
que la ley demanda de nosotros (<450320>Romanos 3:20; 5:20; 7:7-20; <480319>Glatas
3:19-24). El pecado empieza en el corazn (<450615>Romanos 6:15-23). El origen
del pecado se puede remontar hasta los primeros seres humanos, Adn y Eva,
y su rebelin en contra del Seor (<450512>Romanos 5:12-19; <471103>2 Corintios 11:3;
<540214>
1 Timoteo 2:14).
3:11; <600204>1 Pedro 2:4, 5), cumpliendo as la prediccin de Cristo con respecto
a l (<430142>Juan 1:42). De esta forma, se convirti en una roca (petros); y sobre
esta roca (petra), compuesta por Pedro y los dems apstoles, unidos por fe
en Cristo, la piedra angular (<490220>Efesios 2:20), Jess construir su iglesia
triunfante.
El relato de Hechos interpreta histricamente el uso que Pedro hizo de las
llaves al abrir las puertas de la oportunidad cristiana en Pentecosts (Hechos
2), en Samaria (cap. 8) y a los gentiles (cap. 10). El poder de atar y desatar no
estaba limitado a Pedro (<401818>Mateo 18:18; <432003>Juan 20:3). Pero Pedro
tambin fue el vocero al tratar de disuadir a Jess de seguir en el sendero de
sufrimiento que el Seor anunciaba, con lo cual se convirti en piedra de
tropiezo (<401623>Mateo 16:23; <410833>Marcos 8:33).
cuando fue llevado ante el Sanedrn (<440527>Hechos 5:27-41). Junto con Juan, fue
enviado a Samaria donde, por la imposicin de manos, el Espritu Santo cay
sobre los creyentes samaritanos y Pedro expuso los motivos indignos de Simn
(<440814>Hechos 8:14-24). Mientras estaba en gira por Judea, Pedro san a Eneas
y levant a Dorcas de entre los muertos (<440932>Hechos 9:32-43). A travs de
una visin divina que tuvo en Jope, Pedro fue preparado y comisionado para
predicar el evangelio a Cornelio en Cesarea, abriendo as la puerta a los
gentiles (<441001>Hechos 10:1-48 [hasta aqu slo a gentiles piadosos y temerosos
de Dios]). Esto le atrajo las crticas de los partidarios de la circuncisin en
Jerusaln (<441101>Hechos 11:1-18). Durante la persecucin de la iglesia que inici
Agripa I en el ao 44, Pedro escap de la muerte al ser milagrosamente
liberado de la crcel en que estaba (<441201>Hechos 12:1-19).
En el relato de Hechos, Pedro es mencionado por ltima vez en relacin con la
reunin en Jerusaln, donde defendi la libertad de los gentiles (<441506>Hechos
15:6-11, 14). Las restantes referencias a Pedro en el NT son escasas.
<480211>
Glatas 2:11-21 registra una visita a Antioqua de Siria donde su conducta
contradictoria provoc una pblica reprimenda por parte de Pablo. De <460905>1
Corintios 9:5 puede deducirse que Pedro viaj intensamente, llevando consigo
a su esposa, sin duda ocupado en la evangelizacin de los judos (<480209>Glatas
2:9).
No se sabe nada ms de Pedro hasta la escritura de las dos cartas que llevan
su nombre, escritas aparentemente desde Roma. La referencia final del NT a
los ltimos aos de Pedro se encuentra en <432118>Juan 21:18, 19. La
interpretacin que hace Juan de la prediccin de Cristo pone en claro que sta
se refiere a la muerte violenta de Pedro. No hay ms referencias a Pedro en el
NT fuera de stas.
La tradicin afirma uniformemente que Pedro fue a Roma, trabaj all y sufri el
martirio durante el gobierno de Nern. La tradicin modificada que dice que
fue obispo de Roma durante 25 aos es contraria a toda la evidencia dada por
el NT. Aparentemente lleg a Roma poco despus de que Pablo fuera liberado
de su primer encarcelamiento all.
El carcter de Pedro es uno de los ms atrayentes y ms vvidamente
descriptos en el NT. Su profunda humanidad lo ha transformado en uno de los
integrantes ms amados del grupo apostlico. Era vehemente, impulsivo,
enrgico, seguro de s mismo, agresivo y osado, pero tambin inestable, dbil,
inconstante y cobarde. Se dejaba guiar ms por los impulsos del momento que
La referencia a una carta anterior enviada al mismo grupo (<610301>2 Pedro 3:1)
relaciona el documento con 1 Pedro, que fue escrita para los cristianos del
norte de Asia Menor. Mientras la primera carta era un intento de alentar a una
iglesia amenazada por la persecucin y la represin oficial, la segunda trata
sobre los peligros de la apostasa, que era una amenaza an mayor.
La clave de esta carta son las palabras conocer y conocimiento, que se repiten
con frecuencia en los tres caps., muchas veces en referencia al conocimiento de
Cristo. Este conocimiento no es principalmente acadmico, sino espiritual;
surge de experimentar a Cristo en grado creciente (<610318>2 Pedro 3:18). Produce
paz y gracia (<610102>2 Pedro 1:2), y fruto (<610108>2 Pedro 1:8) es el secreto para ser
libres de la contaminacin (<610220>2 Pedro 2:20) y es el mbito en que se da el
crecimiento cristiano (<610318>2 Pedro 3:18).
En 2 Pedro se ensea firmemente la inspiracin de las Escrituras (<610119>2 Pedro
1:19-21) y se hace hincapi en la doctrina del regreso personal de Cristo, que
era ridiculizada por los falsos maestros (<610301>2 Pedro 3:1-7). Termina con un
llamado a la vida santa y con la promesa de cielos nuevos y tierra nueva.
El siguiente, es un breve bosquejo de esta epstola:
I. Saludo (<610101>2 Pedro 1:1)
II. El carcter del conocimiento espiritual (<610102>2 Pedro 1:2-21)
III. La naturaleza y los peligros de la apostasa (<610201>2 Pedro 2:1-22)
IV. La condenacin de los impos (<610301>2 Pedro 3:1-7)
V. La esperanza de los creyentes (<610308>2 Pedro 3:8-13)
VI. Exhortacin final (<610314>2 Pedro 3:14-18)
Peleteos (heb., pelethi, correo). Un grupo de hombres que junto con los
quereteos formaban la guardia personal de David (<100818>2 Samuel 8:18; 20:7;
<110138>
1 Reyes 1:38, 44; <131817>1 Crnicas 18:17). Quiz fueran los que llevaban los
mensajes del rey a lugares distantes.
Penuel (heb., peniel, cara de Dios). 1. Hijo de Hur, padre de Gedor (<130404>1
Crnicas 4:4). 2. Uno de los hijos de Sasac (<130825>1 Crnicas 8:25).
por una ofensa. La ofensa puede ser una privacin de la propiedad, los
derechos o el honor de una persona; o puede ser una violacin de la ley moral.
Las condiciones normales para el perdn son el arrepentimiento y la voluntad
de hacer reparacin o expiacin; y el efecto del perdn es la restauracin de
ambas partes al estado de relacin anterior. El perdn es un deber y no debe
ponerse un lmite al mismo (<421704>Lucas 17:4). Un espritu que no perdona es
uno de los pecados ms serios (<401834>Mateo 18:34, 35; <421528>Lucas 15:28-30).
Dios perdona los pecados del hombre por la muerte expiatoria de Cristo. El
perdn de los humanos por Dios est estrechamente relacionado con el perdn
de los semejantes por los hombres (<400523>Mateo 5:23, 24; 6:12; <510114>Colosenses
1:14; 3:13). Aquellos perdonados por Dios antes de la encarnacin fueron
perdonados debido a Cristo, cuya muerte estuvo predestinada desde la
eternidad (<581140>Hebreos 11:40). La deidad de Cristo incluye el poder de
perdonar los pecados (<410207>Marcos 2:7; <420521>Lucas 5:21; 7:49).
Perea. Trmino que no aparece en la Biblia, pero que es utilizado por Josefo y
otros para designar el pequeo territorio ubicado al este del Jordn, frente a la
antigua Judea y a Samaria; conocido en los Evangelios como la tierra del otro
lado del Jordn (cf. <400415>Mateo 4:15, 25; 19:1; <410307>Marcos 3:7, 8). Juan
bautizaba en Betania [que no es la misma Betania de Lzaro y sus hermanas;
ver la RVR-1960: Betbara], al otro lado del Jordn, o sea en Perea
(<430128>Juan 1:28). Jess llev a cabo gran parte de su enseanza en Perea
(<411001>Marcos 10:1-33) e hizo su viaje final hacia Jerusaln partiendo desde all
(<431040>Juan 10:40; 11:54).
La antigua Prgamo, situada en una colina de unos 300 m. de alto, mirando hacia el norte
sobre el valle de Caico. La mayora de las ruinas estn fechadas en los siglos II y III a. de
J.C. Aqu se muestran los muros de la ciudad, el teatro en el frente y el templo de Dionisio
abajo, a la izquierda. "Yo conozco dnde habitas: donde est el trono de Satans" (Apoc
2:12,13). Cortesa Dan Bahat
traduciendo a por lo menos otros cinco trminos gr. (p. ej., <091225>1 Samuel
12:25; <232603>Isaas 26:3; <401022>Mateo 10:22; <440242>Hechos 2:42; <510402>Colosenses
4:2). Fuera del texto bblico se emplea tambin en un sentido mucho ms
general en la expresin la perseverancia de los santos. Se utiliza para hacer
referencia al tema bblico de que, dado que el don de la salvacin de Dios es
eterno, los creyentes deben persistir en su vida y en su compromiso cristianos,
sean cuales fueren las circunstancias, sabiendo que Dios est de su lado
(<450831>Romanos 8:31; cf. <461501>1 Corintios 15:10; <500106>Filipenses 1:6; 2:12, 13;
<530303>
2 Tesalonicenses 3:3; <600105>1 Pedro 1:5).
Ruinas de Perspolis, asiento real de los reyes Achaemenid de Persia. La construccin fue
comenzada por Daro I en 518 a. de J.C. y completada en 460 a. de J.C. Cortesa B. Brand!
Ciro estableci a los persas como tribu dominante en el 549 a. de J.C. Luego
avanz hacia el oeste para conquistar al Imperio Lidio de Creso en el 545 y,
hacia el sur, para derrotar a Nabonidus de Babilonia en el 538. La conquista de
Lidia le permiti a Ciro ganar el Asia Menor; la derrota de Babilonia le dio el
dominio de la llanura del Eufrates, Asiria, Siria y Palestina. Fue la primera de las
grandes organizaciones imperiales del mundo, en preparacin de lo que sera
Roma; fue bastante humanitaria, si se la compara con el Imperio Asirio. El
conflicto entre Samaria y Jerusaln, descripto en la vida de Nehemas, es una
muestra de los problemas que se producan en un imperio tan grande.
Nehemas trabajaba por decreto real, pero fue atacado por fuerzas armadas. El
temor de Esdras (<150822>Esdras 8:22) sugiere la existencia de similares focos de
anarqua. Los cuatro libros del AT en los que Persia sirve de escenario (Esdras,
Ester, Ezequiel y Daniel) ilustran la tendencia real de delegar una autoridad
especial en determinados individuos para tareas especficas.
Ser til hacer una lista de los reyes persas cuyos reinados tuvieron influencia
en la historia del AT:
1. Ciro, 538-529 a. de J.C. (<143622>2 Crnicas 36:22, 23; varias citas en Esdras
15; <234428>Isaas 44:28; 45:1; <270121>Daniel 1:21; 6:28; 10:1).
2. Cambises, 529-522 a. de J.C. Se ha sugerido que Cambises es el misterioso
Daro el medo (<270531>Daniel 5:31; 6:9, 25; 9:1; 11:1). Otros creen que este
oscuro personaje era Gobrias, gobernador de Media, que ejerca autoridad
delegada por Ciro en Babilonia.
3. Gaumata, 522-521 a. de J.C. Un usurpador que rein por un breve perodo,
hasta que Daro lo destituyera.
4. Daro I (Histaspis), 521-486 a. de J.C. El gran imperialista cuyo ataque
martimo a Grecia fracas en Maratn en el 490. Este es el Daro (que Esdras
menciona) bajo cuya proteccin se otorg el permiso para construir el templo.
5. Jerjes I (Asuero), 486-465 a. de J.C. (<170101>Ester 1:1, 2; 2:16). Este rey
insano quiso vengar la derrota de Maratn en una poderosa operacin
combinada y fue vencido por los griegos en Salamis (480) y Plataea (479).
6. Artajerjes I (Longimano), 464-424 a. de J.C. Fue el monarca que permiti
que Esdras fuera a Jerusaln a poner en orden los asuntos de la comunidad
juda (Esdras 78) y que 13 aos ms tarde promovi la misin de su copero
Nehemas. Daro el persa (<161222>Nehemas 12:22) es Codomano, el ltimo rey
de Persia, a quien Alejandro le arrebat el poder en el 330.
una clase distinguida, altamente estimada por los sagaces. En las naciones
paganas hombres sabios, agrupados con, e identificados como magos,
adivinos, encantadores, astrlogos y caldeos, aparecen en Egipto (<014108>Gnesis
41:8; <020711>xodo 7:11), Babilonia (<270212>Daniel 2:125:15) y Persia (<170113>Ester
1:13). Ver OFICIOS, Mago.
Pesas Y Medidas. Los antiguos hebreos usaban los trminos paso (como un
m.), codo (el largo del antebrazo), palmo (el ancho de una mano, como la
mitad de un codo), y un dedo (como un cuarto de un palmo). En Egipto se
usaba un sistema similar.
El codo comn equivala a unos 45 o 46 cm. Ezequiel menciona un codo
regular ms un palmo menor (<264005>Ezequiel 40:5; 43:13; cf. <140303>2 Crnicas
3:3), equivalente aprox. a unos 53 cm. El largo del tnel para agua de Ezequas
bajo Jerusaln est declarado en una inscripcin en el tnel mismo, como 1.200
codos. De acuerdo a las mediciones ms fidedignas, el tnel tiene 547 m. de
largo. El largo de un codo as determinado es de 45 cm. Las excavaciones en
muchos edificios antiguos han proporcionado medidas asignando 45 o 46 cm.
al codo, o en caas equivalentes a 6 de tales codos.
La caa, mayormente un instrumento para medir ms que una unidad de
medida, tena 6 codos de largo (<264005>Ezequiel 40:5). La braza (el largo de un
brazo, <442728>Hechos 27:28), tena casi 2 m.
En tiempos del AT la distancia se meda generalmente por la cantidad de
tiempo necesario para atravesarla (<013036>Gnesis 30:36; 31:23). En el NT se
utilizaban estos trminos: estadio (<422413>Lucas 24:13; <430619>Juan 6:19), unos 189
m.; milla (<400541>Mateo 5:41), unos 1.519 m. Hay algo de incertidumbre respecto
al camino de un sbado. Parece que la distancia que uno poda caminar sin
quebrantar la ley del sbado, de acuerdo con aquella designacin, era elstica.
Josefo la describe como 5 estadios en un lugar, y 6 en otro, hacindola igual a
938 o 1.125 m. Esta es como la distancia de Jerusaln al monte de los Olivos
(<440112>Hechos 1:12). Las medidas de la tierra se indicaban en trminos del rea
que una yunta de bueyes poda arar en un da (<091414>1 Samuel 14:14, yugada en
<230510>
Isaas 5:10), o la parte de un campo que poda sembrarse con cebada en
un da (<032716>Levtico 27:16). El hin era un pote y el efa una cesta. El omer era
una gavilla y el homer la carga de un asno. La palabra bato significa hija;
podra este cntaro ser el que la hija de uno llevaba a su casa desde el pozo
(<012415>Gnesis 24:15)? La palabra medida puede equivaler a coro (<421607>Lucas
16:7), o a barril (16:6). La tinaja de <430206>Juan 2:6 contena unos 40 litros.
El homer era la medida normal para ridos en el AT. Homer significa asno, y
por tanto la carga de un asno (208 litros). Es equivalente al coro. El efa (unos
20 litros) es el equivalente rido de la medida lquida bato (<264510>Ezequiel
45:10). El letek es mencionado slo en <280302>Oseas 3:2 (ver nota en la RVA) y
su valor correcto es probablemente medio homer.
Las medidas para ridos en el NT son el almud (<400515>Mateo 5:15), casi unos 9
litros; la medida (13 litros); jarro (<410704>Marcos 7:4), 0,568 litros.
En <150269>Esdras 2:69 se halla probablemente la primera mencin en la Biblia de
moneda acuada (dracma). Durante la mayor parte de la poca del AT, el
trueque (p. ej., <013027>Gnesis 30:27-34; 31:8; <120301>2 Reyes 3:4) con valor
determinado por metal precioso pesado, era el medio de intercambio. El siclo
en el AT no es una moneda, sino un peso (<260410>Ezequiel 4:10), y el verbo
shakal significa pesar, como en <243210>Jeremas 32:10. Se utilizaban balanzas
sencillas, p. ej., piedras de ciertos peso (siclos a menudo) para determinar el
peso de la plata o el oro involucrado en la transaccin (cf. <201611>Proverbios
16:11).
Los babilonios tenan 60 siclos en su mina, pero de <023825>xodo 38:25, 26
parece ser que la mina de los hebreos consista de slo 50. Los 603.550
hombres pagaron medio siclo cada uno totalizando 100 talentos y 1.775 siclos;
esto significa que el talento equivala a 3.000 siclos. Ya que el talento equivala
casi a 60 minas, la mina equivala a 50 ciclos. Ezequiel usa un sistema distinto,
con 60 siclos por mina (45:12).
El beqa o medio siclo es el nico peso mencionado en el AT y en los pesos
descubiertos, de los cuales se da la relacin con el siclo (<023826>xodo 38:26).
Pie. Porque el pie del hombre entra en contacto con la tierra, se lo considera
digno de menos honra que la mano o la cabeza. Pero en la iglesia cristiana el
pie (es decir, el miembro ms humilde) no debe sufrir un sentimiento de
inferioridad ni de envidia (<461201>1 Corintios 12:15) y el miembro dirigente ms
sobresaliente (la cabeza) no debera decirle al pie: No te necesito! (<461202>1
Corintios 12:21). En el Oriente normalmente se quita el calzado antes de entrar
en una casa y se manda al siervo ms humilde que lave los pies de la visita.
Antes de entrar al tabernculo en servicio divino los sacerdotes se lavaban los
pies as como las manos en la fuente, justo afuera, para que no los acompaara
ningn rastro de profanacin al servicio (cf. <431310>Juan 13:10; <581022>Hebreos
10:22). Para humillar a un enemigo completamente, a veces se pona el pie en el
cuello de los cautivos, como hicieron los capitanes de Josu (<061024>Josu 10:24).
lugar del pecador. La piedad de Cristo lo fortaleci para que pudiese hacer, de
voluntad propia, el terrible sacrificio (<450508>Romanos 5:8). La palabra heb.
raham es, de todas las utilizadas para describir el amor del Seor por su
pueblo, la ms emotiva (<19A313>Salmo 103:13), lo cual merece ciertamente la
traduccin compasin.
3. La piedad hacia Dios y la conducta correcta que surge de una relacin
correcta con l. Es la suma total del carcter y las acciones religiosas y produce
un estado de felicidad tanto presente como futuro. No es una accin correcta
que se realiza por un sentido de deber, sino la virtud espontnea que surge del
Cristo que mora adentro y lo refleja.
4. La palabra se menciona en <540504>1 Timoteo 5:4. La BJ traduce piedad tres
veces en Job (54:6; 15:4; 22:4), donde otras versiones traducen temor (de
Dios) o devocin. El trmino es muy comn en la RVA y RVR-1960 lo utiliza
unas 40 veces.
Piedra. Cuando entraron en Canan, los hebreos, que haban hecho ladrillos
en Egipto (<020507>xodo 5:7), prontamente se volvieron a la abundante provisin
de piedras, tanto de canteras como de lechos de corrientes de aguas.
Largas piedras chatas se usaban para cubrir los pozos (<012902>Gnesis 29:2-10),
como puertas para las cuevas (<061018>Josu 10:18) y para cuevas-sepulcros
(<402760>Mateo 27:60). Las piedras tambin se usaban como seales (<102008>2
Samuel 20:8) y linderos (<051914>Deuteronomio 19:14; 27:17; <061506>Josu 15:6;
<110109>
1 Reyes 1:9; <202228>Proverbios 22:28). Grandes piedras fueron usadas en los
cimientos del templo (<110607>1 Reyes 6:7). Las piedras se utilizaban para levantar
altares y memoriales. Estos eran de varias clases: monumentos, tablas,
columnas o piedras verticales y espacios circulares rodeados por rocas
(<012818>Gnesis 28:18; 31:45, 46; <060401>Josu 4:1-9; 8:29; 24:26-28; <090705>1 Samuel
7:5-12; <101817>2 Samuel 18:17, 18).
Los israelitas usaban armas de piedra con frecuencia (<022118>xodo 21:18;
<043517>
Nmeros 35:17-23; <091740>1 Samuel 17:40; <131202>1 Crnicas 12:2; <142614>2
Crnicas 26:14, 15). Algunos crmenes se castigaban con lapidacin
(<032002>Levtico 20:2, 27; 24:23). Israel tena inclinacin a adorar las piedras.
Entre otros males paganos, Isaas hall que se ofrecan libaciones a piedras de
los ros (<235703>Isaas 57:3-7). La ley prohiba semejante uso de las piedras
(<032601>Levtico 26:1).
Son frecuentes los usos figurados de la palabra piedra (<021505>xodo 15:5, 16;
<092537>
1 Samuel 25:37; <183830>Job 38:30; <261119>Ezequiel 11:19). Dios tiene poder
para cambiar corazones de piedra en corazones de carne (<400309>Mateo 3:9).
Jess le dio un nuevo nombre a Simn (Petros, una piedra pequea) como una
indicacin del carcter que este Apstol tendra en das venideros (<430142>Juan
1:42). Dios es la piedra de Israel (<014924>Gnesis 49:24; <270234>Daniel 2:34). El
reino mesinico es una piedra que aplastar los reinos de los hombres
(<270234>Daniel 2:34; <402144>Mateo 21:44). Jesucristo es la piedra que los
edificadores rechazaron (<19B822>Salmo 118:22; <402142>Mateo 21:42), la piedra
angular de la nueva dispensacin (<490220>Efesios 2:20-22). Los creyentes son
piedras vivas en el templo de Dios (<600205>1 Pedro 2:5-8).
Tres hileras de piedras " herodianas" del muro occidental en Jerusaln (Muro de los
Lamentos). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Un santuario cananeo con una serie de estelas de basalto representando pilares sagrados,
arreglados alrededor de una mesa de ofrendas; Hazer, siglo XIII a. de J.C. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Piedra Roseta. Una piedra de basalto un poco daada que contiene una
inscripcin. Fue encontrada accidentalmente en el fuerte de St. Julin en la rama
de Roseta del Nilo, cerca de la ciudad de Roseta, por un equipo de trabajo del
ejrcito francs, en 1799 d. de J.C. Los trminos de la rendicin francesa a los
britnicos le dieron los hallazgos franceses a los vencedores, y la piedra de
Roseta fue colocada en el Museo Britnico. El monumento fue originalmente
erigido en 196 a. de J.C. como un decreto formal del sacerdocio egipcio en
honor de Ptolomeo V (Epfanes) con un texto idntico en tres partes:
jeroglfico, demtico y griego. Los textos paralelos proporcionaron la clave
para el desciframiento de los egipcios. Los nombres propios dieron las claves
para ello. Los jeroglficos furon descifrados por Jean Franois Champollion en
1822.
La Piedra Roseta, nombrada por la ciudad egipcia a 48 km. de Alejandra, es uno de los
hallazgos arqueolgicos ms importantes en la historia. Tiene una inscripcin trilinge
(jeroglifico, demtico y griego). Reproducido por cortesia de Los Administradores del Museo
Britnico
Pieles De Carnero. Las pieles de los carneros curtidas con aceite se usaban
para el vestir externo por los pastores del Cercano Oriente. Eran tambin
usadas como cobertura externa para el tabernculo (<022505>xodo 25:5).
Fotografa antigua del Arco Ecce Homo, en Jerusaln. Este es el lugar tradicional de la
famosa declaracin de Pilato: 1He aqu el hombre! (<431905>Juan 19:5). Cortesa Biblioteca de
la Universidad, Estambul
Lucas 13:1 en relacin con galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con
la sangre de sus sacrificios, lo cual sin duda significa que los soldados romanos
haban matado a estos hombres mientras ellos hacan sacrificios en el lugar
santo. Estos terribles sucesos aparentemente no concuerdan con el papel que
juega Pilato en el juicio de Jess, en que fue como arcilla en las manos de los
judos, pero la explicacin puede radicar en el hecho de que en ese momento el
gobernador tema ms a los judos por las frecuentes quejas de stos a Roma.
<421301>
Pilja. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (<161024>Nehemas 10:24).
Piloto . Jefe de un barco, piloto (<442711>Hechos 27:11).
Pinaculo. Objeto con forma de ala; puede ser un torren, una almena, un
techo ojival o la parte ms elevada de un edificio. El pinculo del templo
(<400405>Mateo 4:5; <420409>Lucas 4:9) fue el lugar donde Satans llev a Jess y
desde donde lo tent para que saltara.
Moiss. Las tinieblas permanecieron durante tres das, pero hubo luz en la tierra
de los hijos de Israel.
10. Muerte de los primognitos (<021101>xodo 11:112:36). Esta
demostracin final y convincente del poder de Dios quebrant la resistencia del
faran durante el tiempo necesario para que los israelitas escaparan. Los
hebreos recibieron instrucciones de proteger a sus primognitos con la sangre
del cordero de la Pascua, para que no murieran junto con los primognitos de
los egipcios. Luego tomaron prestados objetos valiosos de los egipcios y, en
medio de los lamentos de estos ltimos, se les permiti salir. Egipto ya no
soportaba ms.
Israel mantuvo vivo el recuerdo de las plagas como una advertencia para las
generaciones siguientes (<197843>Salmo 78:43-51; 105:26-36; 135:8, 9;
<440736>
Hechos 7:36; 13:17; <581128>Hebreos 11:28).
"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la Iluvia se ha ido. Han brotado las flores en la
tierra... La higuera ha echado higos y despiden fragancia las vides en flor" (<220211>Cantar de
los Cantares 2:1113). (1) Rama de higuera; (2) ajo; (3) calabaza; (4) abeto. Cortesa Carta,
Jerusaln
Ajo. Creca en abundancia en Egipto y era uno de los alimentos que los hijos
de Israel aoraban en su viaje por el desierto (<041105>Nmeros 11:5).
Alhea. Es un arbusto pequeo y espinoso de flores blancas y fragantes. Sus
hojas se machacaban formando una pasta amarillenta para teir el cabello y la
barba. El rey Salomn alab su fragancia (<220114>Cantar de los Cantares 1:14;
4:13).
Almendro. En condiciones normales, las flores aparecen antes que las hojas.
En la antigedad, la almendra se utilizaba para repostera, para obtener aceite y
como alimento (<014311>Gnesis 43:11; cf. <041708>Nmeros 17:8; <211205>Eclesiasts
12:5; <240111>Jeremas 1:11). Los israelitas adoptaron los capullos y las flores del
almendro (<022533>xodo 25:33-36; 37:19, 20) para la ornamentacin de los
clices del candelabro de oro.
Aloe. Las referencias al loe en el AT (<042406>Nmeros 24:6; <194508>Salmo 45:8;
<200717>
Proverbios 7:17; <220414>Cantar de los Cantares 4:14) es posible que se
refieran a un rbol grande y frondoso conocido como palo de loe o palo de
guila. Al corromperse, la madera del interior exuda una resina fragante
utilizada para hacer perfumes. <431939>Juan 19:39 es, quiz, la nica referencia de
la Biblia al verdadero loe, una planta arbustiva, carnosa, cuyo jugo se utilizaba
en la antigedad como purgante y tambin para embalsamar muertos.
Azafrn. Planta bulbosa de flores color prpura utilizada para dar sabor a las
comidas y como tintura (<220414>Cantar de los Cantares 4:14).
"Por qu os afanis por el vestido? Mirad los lirios del campo, cmo crecen" (<400628>Mateo
6:28). (1) Alcaravea; (2) casia; (3) rama de canela; (4) lirio. Cartesa Carta, Jerusaln
"Entonces todos los rboles dijeron a la zarza: Ven t, y reina sobre nosotros!'
(<070914>Jueces 9:14). (1) Caa; (2) caa dulce; (3) rama de espino. Cortesa Carta, Jerusaln
Ruda. Se utilizaba como especia y para fines medicinales. Era una planta de
jardn de la cual se daba el diezmo (<421142>Lucas 11:42).
Sndalo. Salomn utiliz madera de sndalo en la construccin del templo
(<140208>2 Crnicas 2:8; 9:10, 11. Esta madera, de dulce fragancia, lustrosa, es
fuerte, bella y muy duradera (<111011>1 Reyes 10:11, 12).
Sicmoro, Morera negra. La morera negra o sicmoro era cultivada en toda
Palestina por su deliciosa fruta (<421706>Lucas 17:6). Los egipcios hacan los
atades para sus momias con esta madera (<111027>1 Reyes 10:27; <300714>Ams 7:14
[RVR-1960: higos]; <421904>Lucas 19:4).
Trigo. Egipto, Babilonia, Siria y Palestina eran renombradas por la calidad de
su trigo. Algunas variedades de trigo an rinden de 60 a 100 granos por uno,
as como en la poca de Jess (<401303>Mateo 13:3-8). Las espigas tostadas al
fuego constituan el grano tostado del AT (<032314>Levtico 23:14; <080214>Rut 2:14;
<091717>
1 Samuel 17:17; 25:18). La paja y el rastrojo son los tallos secos y los
remanentes del trigo y otros cereales (<020512>xodo 5:12; <460301>1 Corintios 3:12,
hojarasca).
Ua aromtica. Se agregaba a la mezcla de incienso utilizada en el tabernculo
(<023034>xodo 30:34-36).
Uva. Las uvas pueden comerse frescas o como pasas; tambin puede hacerse
jugo de uvas o vino con ellas. La vid es la primera planta cuyo cultivo se
registra en la Biblia (<010920>Gnesis 9:20). La uva era smbolo de fertilidad y la
vendimia era una poca de gozosa celebracin (40:9-11; <050808>Deuteronomio
8:8; <19A533>Salmo 105:33; <380310>Zacaras 3:10).
Pobres. El amor y el cuidado de los pobres por parte de Dios son factores
centrales de su providencia (<193406>Salmo 34:6; 68:10; <210508>Eclesiasts 5:8). Y
nos anima a nosotros a hacer lo mismo (<022222>xodo 22:22, 23). La ley mosaica
tiene reglas especficas para beneficio de los pobres (<022225>xodo 22:25-27;
23:11; <031909>Levtico 19:9, 10, 13, 15; 25:6, 25-30; <051428>Deuteronomio 14:28,
29; 15:12, 13; 16:11-14; <080201>Rut 2:1-7; <160810>Nehemas 8:10). Israel, como
nacin, surgi de la ms profunda pobreza (<020108>xodo 1:8-14; 2:7-10) y jams
se le permiti olvidarlo (p. ej., <110850>1 Reyes 8:50-53). Si Israel cumpla las
condiciones del pacto hecho por Dios, no habra pobres entre ellos; pero Dios
saba que esto nunca se cumplira (<051504>Deuteronomio 15:4-11; RVA,
necesitados). No se aceptaba la dejadez voluntaria que llevaba a la pobreza
(<201304>Proverbios 13:4-18). Los desastres nacionales hicieron que pobreza se
volviera sinnimo de piedad (p. ej., <196810>Salmo 68:10; <234117>Isaas 41:17). Los
malos tratos que sufran los pobres preocupaban a los profetas (p. ej.,
<230123>
Isaas 1:23; 10:1, 2; Ezequiel 34; <300206>Ams 2:6; 5:7; 8:6; <330201>Miqueas
2:1, 2; <350314>Habacuc 3:14; <390305>Malaquas 3:5).
Al comienzo de su ministerio, Jess, tomando como texto <236101>Isaas 61:1, 2,
presenta como su primer objetivo el predicar las buenas nuevas a los pobres.
En este caso habla de la pobreza material (<420620>Lucas 6:20-26). En <400503>Mateo
5:3, Jess destaca a los pobres en espritu, los humildes. Jess anduvo entre los
pobres y los humildes. El se identific con ellos en su forma de vivir y en su
independencia de las preocupaciones que trae el tener posesiones (<420820>Lucas
8:20). El comprendi y apreci la ofrenda sacrificial de la viuda pobre
(<411241>Marcos 12:41-44). La iglesia de los pri-meros tiempos se movi entre los
pobres, los cuales no eran demasiado pobres como para preocuparse por el
bienestar de los dems (<470802>2 Corintios 8:2-5, 9-15), inspirndose en Cristo
que dej la riqueza celestial para cambiarla por la pobreza terrenal. El origen
del diaconado se relaciona con una necesidad especial (<440601>Hechos 6:1-6).
Los que tenan posesiones contribuan al fondo comn (<440245>Hechos 2:45; 4:3237). El concilio de Jerusaln pidi a Pablo y Bernab que recordaran a los
pobres (<480210>Glatas 2:10). Santiago tiene palabras duras sobre las relaciones
entre ricos y pobres (<590109>Santiago 1:9-11; 2:1-13; 5:1-6).
Ponto (gr., Pontos, mar). Extensa provincia del norte de Asia Menor que se
extenda a lo largo del mar Negro (Pontus Euxinius). Haba muchos judos en
esta provincia (cf. <440209>Hechos 2:9; 18:2). Hasta donde sepamos, Ponto y las
otras provincias del norte no fueron evangelizadas por Pablo. El Espritu Santo
no le permiti que predicara en Bitinia (<441607>Hechos 16:7). Una tradicin dice
que Pedro predic en el norte de Asia Menor y no en Roma, despus de
Pentecosts (cf. <600101>1 Pedro 1:1).
Porcion. Una parte, es decir, menos que el todo; la cantidad de comida que
se serva a una persona (<051808>Deuteronomio 18:8; <160810>Nehemas 8:10, 12;
<270105>
Daniel 1:5-16 [RVA racin]); o propiedad adquirida por donacin (<090104>1
Samuel 1:4, 5) o por herencia (<013114>Gnesis 31:14; <061714>Josu 17:14 [RVA y
RVR-1960: parte]). Tambin puede referirse a un campo o a una parcela de
tierra (<120910>2 Reyes 9:10, 36, 37), o al destino de una persona (<182029>Job 20:29;
<19E205>
Salmo 142:5; <250324>Lamentaciones 3:24).
Portero. Los edificios pblicos, los templos y las ciudades amuralladas tenan
oficiales especiales para vigilar las puertas (<101826>2 Samuel 18:26; <198410>Salmo
84:10; <431817>Juan 18:17).
segundo piso al cual poda llegarse por escaleras. Por lo general los viajeros
llevaban comida para ellos y sus animales.
En tiempos antiguos los mesoneros tenan muy mala reputacin; y esto,
juntamente con el espritu semtico de la hospitalidad, llev a los judos y a los
creyentes a recomendar la hospitalidad con el fin de ayudar a los forasteros.
Una de las posadas (o mesn) ms conocidas en Palestina estaba a la mitad del
camino entre Jerusaln y Jeric (<421034>Lucas 10:34). El aposento alto, donde se
llev a cabo la ltima cena (<411414>Marcos 14:14, 15), y el lugar en Beln donde
se les neg albergue a Jos y a Mara (<420207>Lucas 2:7) probablemente eran
cuartos en casas privadas, y no tanto posadas o mesones pblicos.
Mujeres beduinas, probablemente de Galilea, sacando agua por medio de baldes atados con
sogas. Foto de fines del siglo XIX a principios del siglo XX. Cortesa Biblioteca de la
Universidad, Estambul
el caso de algunos pozos famosos, cual el de Jacob en Sicar (Juan 4), las
paredes estaban construidas bellamente con piedra adornada.
Fotografa de fines del siglo XIX del Pozo de Jacob cerca de Siquem, donde la mujer
samaritana encontr a Jess (Juan 4). Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambd
Pozo De Jacob, El. Es dudoso que el moderno Bir Yakub sea el pozo que
se menciona en <430406>Juan 4:6 como el pozo de Jacob. Sin embargo, esta ha
sido la creencia de los samaritanos y los judos por 23 siglos. El terreno haba
sido comprado por Jacob (<013319>Gnesis 33:19). Con el tiempo el rea fue
arrebatada por la fuerza de manos de los amorreos (<014822>Gnesis 48:22). El
pozo se encuentra localizado en las faldas del monte Gerizim, a cuyas
escarpaduras pudo haberse estado refiriendo Jess con la frase este monte
(<430421>Juan 4:21). La profundidad del pozo no ha podido ser determinada.
Primogenitura. Entre los israelitas, Dios tena un derecho especial sobre los
primognitos, al menos desde el tiempo del xodo cuando destruy a los
primognitos de Egipto y reclam a los de Israel por derecho de redencin
(<021302>xodo 13:2, 12-16). La primogenitura inclua una doble porcin de la
herencia (<052115>Deuteronomio 21:15-17) y el privilegio del sacerdocio
(<021301>xodo 13:1, 2; 24:5); pero en Israel, ms adelante Dios apart a la tribu
de Lev en lugar de los primognitos para ese servicio. (Ntese <040338>Nmeros
3:38-51 donde los levitas son cerca del mismo nmero de primognitos de
Israel). Esa perdi su primogenitura vendindola a Jacob por un poco de
guisado (<012527>Gnesis 25:27-34; <581216>Hebreos 12:16). En Israel, Rubn perdi
su primogenitura por el pecado y sus hermanos Simen y Lev perdieron la
suya por violencia; y as, la bendicin lleg a Jud (<014903>Gnesis 49:3-10).
gr. arque, para referirse a poderosos ngeles y demonios (p. ej., <450838>Romanos
8:38; <490612>Efesios 6:12; <510215>Colosenses 2:15).
En el arreglo de los libros del AT hebreo hay tres partes: la Ley, los Profetas y
los Escritos. La divisin conocida como los Profetas, se subdivide en Profetas
Anteriores y Profetas Posteriores. En el primer grupo se incluye a Josu,
Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Estos libros son annimos; no se conoce
a sus autores. Estn bien clasificados como profetas anteriores, ya que la
historia que contienen se conforma a la definicin bblica de la profeca como la
declaracin de las maravillosas obras de Dios (<440211>Hechos 2:11,
18). Esto no significa que no sea historia completamente cierta, sino que el
proceso de seleccin de hechos que se registran se realiz con el propsito de
mostrar cmo Dios obraba en y a favor de su pueblo y cmo funcionaron los
principios morales de la providencia divina a travs de los siglos.
Los profetas posteriores, tambin son llamados profetas escritores. Son
aquellos que ejercieron un ministerio verdaderamente importante en Israel:
Ha habido mucho debate entre los estudiosos sobre si todos los proslitos eran
judos ya iniciados o si el trmino inclua tambin a los gentiles que, aunque
crean en Dios, no haban aceptado los ritos de iniciacin, pero participaban en
la adoracin en la sinagoga en diversos grados de comunin. Es probable que
los judos del primer siglo no hicieran uso del trmino en forma muy fija o rgida,
y que entre ellos mismos existieran diferencias de significado. El judasmo hasta
la poca de Jess no era una religin racial y nacional tan restringida como a
veces se la hace parecer. Haba, evidentemente, muchos gentiles en la sinagoga
de Antioqua de Pisidia (<441316>Hechos 13:16, 26, 43, 50; cf. 10:2, 7; 16:14;
18:7; <400805>Mateo 8:5-13; <420701>Lucas 7:1-10).
En el AT, entre los que adoraban al verdadero Dios sin ser israelitas,
encontramos a Melquisedec, Job, Rut, Rajab, Naamn, Uras el heteo, los
ninivitas luego de la predicacin de Jons y los convertidos en la poca de
Ester (<170817>Ester 8:17). Los magos (<400201>Mateo 2:1) estn en la misma
categora.
Los siguientes pasajes son slo algunos de los que en el AT indican una actitud
evangelizadora hacia los gentiles: Salmo 15; <230202>Isaas 2:2-4; 44:5;
<240317>
Jeremas 3:17; 4:2; 12:16; <360309>Sofonas 3:9, 10; <380820>Zacaras 8:20-23.
Prostituta. Palabra que, junto con ramera es designada por cuatro palabras
en el AT: (1) Zonah, la de uso ms frecuente; (2) qedeshah, una prostituta
sagrada, sacerdotisa de una religin pagana en la que la fornicacin era parte
del culto (<013821>Gnesis 38:21, 22; <052317>Deuteronomio 23:17); (3) ishshah
zarah, mujer extraa, una expresin que slo se encuentra en Proverbios; (4)
nokhriyah, extraa, extranjera, una palabra que tambin se utiliza en
Proverbios, con el mismo significado de ramera. La palabra que se usa en el
NT es porne (vendida, fornicaria; p. ej., <421530>Lucas 15:30; <460601>1 Corintios
6:15, 16; <661701>Apocalipsis 17:1, 5, 15, 16).
Haba leyes vigentes en relacin con las prostitutas. Los padres no deban
forzar a sus hijas a entrar en la prctica (<031929>Levtico 19:29); los sacerdotes no
deban casarse con prostitutas (<032107>Levtico 21:7, 14) y los salarios de las
prostitutas o sus pares masculinos no podan ser llevados al templo para pagar
un voto (<052318>Deuteronomio 23:18).
El castigo para las prostitutas era muy severo cuando se cumpla. En
<013824>
Gnesis 38:24, Jud orden que Tamar fuera quemada por ser prostituta
(hasta que comprendi que su pecado haba sido peor que el de ella, v. 26).
Puerta Del Pescado. Una puerta antigua del lado este del muro de
Jerusaln, donde los hombres de Tiro vendan pescado y diversas mercancas
en la poca de Nehemas (<143314>2 Crnicas 33:14; <161316>Nehemas 13:16; cf.
<243903>
Jeremas 39:3).
Pul . 1. Un rey de Asiria, Tiglat-pileser III, quien invadi Israel en los das de
Menajem y fue sobornado para marcharse (<121519>2 Reyes 15:19), aunque se
llev algunos cautivos (<130526>1 Crnicas 5:26). 2. Una tribu o lugar en Africa, se
menciona entre Tarsis y Lidia (<236619>Isaas 66:19, en la RVA es Fut).
Purim (heb., purim, sorteos). Fiesta juda que se celebr el 14 y 15 del mes
de Adar (feb.-mar.), conmemorando la liberacin de los hebreos de los planes
criminales del malvado Amn en el perodo posterior al exilio (<170307>Ester 3:7;
9:26). Esta fiesta se denomina por el echar suerte para determinar el tiempo
propicio para este asesinato en masa de los judos.
Q
Quebar . Un ro o canal junto al cual Ezequiel vio visiones (<260101>Ezequiel 1:1;
3:23; 10:15, 20, 22; 43:3); est en Babilonia (<260103>Ezequiel 1:3), en Tel Abib
(<260315>Ezequiel 3:15).
Seccin del valle de Quedrn en Jerusaln, mirando hacia el nordeste. De izquierda a derecha
aparecen las siguientes tumbas: el Pilar de Absaln, la tumba de la familia sacerdotal de
Hezir y la tumba de Zacarias. Todas fueron construidas durante el perodo del segundo
templo. Cortesi Zev Radovan
Quedron (heb., qidhron; gr., Kedron). El valle que est en el lado este de
Jerusaln donde se encuentra el manantial de Guijn cuyas aguas venan por el
acueducto al estanque de Silo dentro de la muralla. Al sur de la ciudad, el
Quedrn llega al valle de Hinom cerca del manantial de En Rogel, y el valle
unido, arroyo Ennar, desemboca en el mar Muerto. Cuando David cruz el
Quedrn (<101523>2 Samuel 15:23) escapando de su hijo rebelde Absaln, fue el
momento que marc su abandono del trono. Cuando Salomn le perdon la
vida a Simei, le advirti que cruzar el Quedrn le costara su vida (<110237>1 Reyes
2:37). Asa quem dolos junto al arroyo (<111513>1 Reyes 15:13; <141516>2 Crnicas
15:16), como tambin lo hicieron Josas (<122304>2 Reyes 23:4, 6, 12) y Ezequas
(<142916>2 Crnicas 29:16; 30:14). Se le llama el manantial (<143204>2 Crnicas 32:4)
que Ezequas ceg para no darles un suministro de agua a los ejrcitos del rey
de Asiria. Nehemas subi por este de noche para examinar la condicin de los
muros de Jerusaln (<160215>Nehemas 2:15 torrente en RVR-1960). Jeremas lo
menciona al profetizar la reconstruccin permanente de Jerusaln (<243138>Jeremas
31:38-40). Despus de la ltima cena, Jess y sus discpulos lo cruzaron al salir
de la ciudad en camino al huerto de Getseman (<431801>Juan 18:1). Jess debe
haber mirado a travs de este valle frecuentemente desde el monte de los
Olivos (p. ej., <402403>Mateo 24:3; <411303>Marcos 13:3), y lo debe haber cruzado en
su entrada triunfal en la ciudad de Jerusaln (<402101>Mateo 21:1-11; <411101>Marcos
11:1-10; <421928>Lucas 19:28-44; <431212>Juan 12:12-19).
Quelaias . Tambin Quelita, un levita que haba tomado una esposa extranjera
en los das de Esdras y la despidi (<151023>Esdras 10:23).
Quelion. Uno de los dos hijos de Elimelec y Noem el cual se cas con Orfa
en Moab y muri all (<080102>Rut 1:2-5; 4:9, 10).
Quelub (heb., keluv, otra forma del nombre Caleb). 1. Un hermano de Suja,
descendiente de Jud (<130411>1 Crnicas 4:11). 2. Padre de Ezri. Estaba a cargo
de los obreros del campo quienes cultivaban la tierra en la poca de David
(27:26).
Quemar . Con frecuencia, el fuego acompaa los juicios de Dios: p. ej., con
Sodoma y Gomorra (<011924>Gnesis 19:24-28), con Nadab y Abih (<031001>Levtico
10:1-6), y los 250 rebeldes en el desierto (<041602>Nmeros 16:2, 35). La
destruccin final de esta tierra ser con fuego violento (<610307>2 Pedro 3:7-10,
12).
Quereteos. Una tribu filistea en Palestina del sur (<093014>1 Samuel 30:14;
Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5), de la cual David reclut a sus
guardaespaldas al mando de Benaas (<100818>2 Samuel 8:18; 15:18; 20:7, 23;
<110138>
1 Reyes 1:38, 44; <131817>1 Crnicas 18:17). Dos veces la LXX traduce
cretenses (<262516>Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5), dado que los filisteos
<262516>
Querit. El arroyo hacia el cual Dios dirigi a Elas para que se ocultara
durante la primera parte de la sequa que l haba profetizado (<111701>1 Reyes
17:1-5). Su ubicacin es incierta; puede ser que haya sido tan oscura en los
das de Elas y por lo tanto un buen lugar para esconderse.
entronado) o entre los querubines (p. ej., <199901>Salmo 99:1), lo cual es una
metfora de su soberana total. De igual manera cuando el Seor cabalga sobre
los querubines (p. ej., <191810>Salmo 18:10; Ezequiel 10, pssim), el pensamiento
es que toda la creacin est sujeta a su gobierno e intervencin soberanos y
que todos los poderes estn a su disposicin.
All me encontrar contigo, y desde encima del propiciatorio, de en medio de los querubines
que estn sobre el area del testimonio, hablar contigo de todo lo que to mande... (Exo
25:22). Estas tallas de marfil, que toman prestado el arte fenicio, se cree ahora que son
esfinges mezcladas con caras humanas. (Ver tambien <110623>1 Reyes 6:23-29). Reproducido
per cortesa de lo: Administradores del Museo Britnico,
En <660406>Apocalipsis 4:6-9; 5:6-14; 6:1-11; 14:3; 15:7; 19:4 hay cuatro bestias
(gr., zoa, criaturas vivientes; deben distinguirse del gr., theria, bestias salvajes,
mencionadas p. ej. en <661301>Apocalipsis 13:1). Se describen con trminos que
las identifican con las criaturas vivientes o querubines de Ezequiel (Ezequiel 1,
10).
En resumen: los querubines son el carro viviente o portadores de Dios cuando
aparece a los hombres. Son criaturas celestiales, siervos de Dios en teofana y
juicio, que aparecen en forma alada humana-animal con las caras de len, toro,
hombre y guila. Son significativos en la profeca (Ezequiel) y en el Apocalipsis.
Rinden su servicio directamente a Dios. En el nuevo templo de Ezequiel y en el
santuario celestial de Hebreos y Apocalipsis, ya no son necesarios porque los
redimidos mismos estn frente a la presencia de los querubines vivientes.
Queso. La traduccin de tres palabras heb., cada una de las cuales ocurre
solamente una vez (<091718>1 Samuel 17:18; <101729>2 Samuel 17:29; <181010>Job 10:10).
En un clima caliente, sin refrigeracin, pronto cuajaba. El proceso que se usaba
para hacer queso solamente podemos adivinarlo por las prcticas comunes en
el Cercano Oriente en la actualidad.
Quir (heb., qir, recinto, muralla). Un lugar al cual los sirios llevaron cautivos
a los habitantes de Damasco (<121609>2 Reyes 16:9; Ams 1:5) y desde el cual
seran restaurados a Siria (<300907>Ams 9:7). En <232206>Isaas 22:6 soldados de Quir
estn asociados con otros de Elam.
El-querak, identificado con Quir-jareset, ubicada en una meseta rocosa alta al este del mar
Muerto y al sur del ro Amn. La colina est coronada hoy con un castillo medieval. Cortesa
Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
R
Raama (heb., rama, tembloroso). Un hijo de Cus y nieto de Cam (<130109>1
Crnicas 1:9); el padre de Seba y Dedn (<011007>Gnesis 10:7; cf. <130109>1
Crnicas 1:9). El profeta Ezequiel identifica a Raama como una de las tribus
mercaderes que comerciaba con especias, oro y piedras preciosas con Tiro
(<262722>Ezequiel 27:22).
Estatua de piedra de un rey, de Amn, c. siglo VIII a. de J.C. Porta una corona pesada y una
tnica larga con mangas cortas. Un manto alrededor de so cintura y sobre sus hombros
termina en una borla. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Rajab (heb., rajab, amplio o ancho; gr., Rajab). 1. Una mujer mejor
conocida por su prominente papel en la captura de Jeric durante los das de
Josu (<060201>Josu 2:1 ss.; <400105>Mateo 1:5; <581131>Hebreos 11:31; <590225>Santiago
2:25). Ella escondi a los espas enviados por Josu antes del sitio de la ciudad.
Como recompensa, se le prometi a ella su propia seguridad y la proteccin de
su familia (<060214>Josu 2:14-20; cf. 6:17). De acuerdo con la genealoga de
Mateo, ella no es solamente una de las cuatro mujeres mencionadas en el rbol
familiar del Salvador, sino tambin la madre de Boaz, el esposo de Rut, y la
tatarabuela del rey David (<080418>Rut 4:18-21; <400105>Mateo 1:5).
2. Un monstruo mtico de las profundidades. En tales pasajes como <180913>Job
9:13 y <198910>Salmo 89:10, aparece el motivo de matar al dragn (cf. <235109>Isaas
51:9).
Rama (heb., haramah, altura). 1. Ram era una ciudad asignada echando
suertes a la tribu de Neftal, probablemente se encuentra en las montaas de la
parte alta de Galilea (<061936>Josu 19:36). 2. Ram es un territorio mencionado
como conformando la frontera de Aser (<061929>Josu 19:29). 3. Ram (o Ram
de Benjamn, varias otras formas ortogrficas), el cuartel de Dbora
(<070405>Jueces 4:5). En el momento de la divisin del reino, Ram de Benjamn fue
destruida, porque leemos que Baasa de Israel la reconstruy para defenderse
contra su rival Asa, rey de Jud (<111516>1 Reyes 15:16, 17; cf. <231028>Isaas 10:2832). Esta es probablemente la Ram a que se refiere en <243115>Jeremas 31:15 y
en <400218>Mateo 2:18. 4. Ram Ramataim-zofim es el pueblo de residencia de
Elcana y Ana, y el lugar de nacimiento del profeta Samuel (<090119>1 Samuel 1:19;
2:11). Luego, Samuel la convirti en el centro de su circuito (<090716>1 Samuel
7:16, 17). All Israel exigi tener un rey (<090804>1 Samuel 8:4), y all Samuel lleg
a conocer por primera vez al rey Sal (<090906>1 Samuel 9:6 ss.). Samuel se jubil
all despus del rompimiento final con Sal (<091534>1 Samuel 15:34). Este es el
lugar donde David encontr refugio del rey alocado (<091918>1 Samuel 19:18) y
donde Samuel fue sepultado (<092501>1 Samuel 25:1; 28:3). 5. Ram del Sur es
una ciudad en el sector sureo de Jud que fue adjudicado a la tribu de Simen
(<061908>Josu 19:8; <093027>1 Samuel 30:27).
Estatua colosal de Ramss II, parte de la fachada cortada en la roca del gran templo de Abu
Simbel; mide 21 m. de alto. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Jacob huan (<013130>Gnesis 31:30, 31). Estas deidades de la familia, aprox. del
tamao de muecas en miniatura, eran consideradas como evidencia
indisputable de los derechos y privilegios de la propiedad y herencia familiar
(<013130>Gnesis 31:30).
Por cierto tiempo, Raquel permaneci estril, mas finalmente tuvo a Jos
(<013022>Gnesis 30:22), mientras an estaba en la casa de Labn. Luego,
Benjamn naci, pero Raquel muri en el parto (<013516>Gnesis 35:16-19). Jacob
favoreci a los hijos de su amada Raquel por sobre los hijos de Lea. Raquel
hered los rasgos de astucia y de suplantacin de su familia (<013134>Gnesis
31:34). Una creyente en el monotesmo, ella se apegaba todava a las formas
politestas.
Estatua de Ras Shamra (24,8 cm. alto), de una diosa sentada, siglos XIX a XVII a. de J.C. Ella
lleva un vestido largo con un borde enrollado o cuerda abajo. Un cordn similar est
alrededor de la parte alta del cuerpo y puede representar una serpiente. Cortesa Runion des
Muses Nationaux
Rut 2:2, 16; <231706>Isaas 17:6), respaldada por una de las leyes de Moiss
(<031909>Levtico 19:9; 23:22; <052419>Deuteronomio 24:19-21). Tambin se usa la
palabra figuradamente para describir la destruccin total de Israel
(<240609>Jeremas 6:9).
<080202>
Recompensa. Algo que se da, ya sea por una accin buena o mala
(<011501>Gnesis 15:1; <199108>Salmo 91:8; <244005>Jeremas 40:5; <330703>Miqueas 7:3;
<540518>
1 Timoteo 5:18; Apo. 22:12).
Relieve en piedra caliza de un campo de trigo, de Tell-el Amarna, c. 1350 a. de J.C. Cortesa
Museo de Israel, Jerusaln
Red. 1. Los que tejen redes (<231909>Isaas 19:9, RVR-1960; [RVA: lino
cardado]). 2. Un tallado ornamental o bajo relieve en los pilares del templo de
Salomn (<110718>1 Reyes 7:18-42). 3. Red de bronce que serva de rejilla para el
gran altar del holocausto en el tabernculo (<022704>xodo 27:4; 38:4).
Reina. Viudas tituladas reinas, o madres de los monarcas, son aquellas que
aparecen en los papeles ms influyentes en los registros bblicos: (1) Jezabel,
princesa de Tiro quien, durante los 22 aos del reino de su esposo Acab y
durante los 13 aos de los reinos de sus hijos Ocozas y Joram, ejerci una
poderosa influencia en favor de los cultos paganos fenicios (<111628>1 Reyes
16:28<120937>2 Reyes 9:37, con mucha frecuencia). (2) Atala, la hija de Jezabel
y de carcter similar, fue la esposa de Joram de Jud, hijo de Josafat. En el
ascenso al trono de su hijo Ocozas (no debe ser confundido con Ocozas de
Israel, su to), Atala ejerci una autoridad dominante y despus del asesinato
de Ocozas conserv el trono para s sola, asegurando su posicin por una
masacre dinstica (2 Reyes 11). (3) Betsab, la madre de Salomn, viuda de
David y Uras, demostr su carcter decisivo cuando su esposo David yaca
muriendo (1 Reyes 1).
Tocado elaborado y otras joyas de la reina Shub-ad en un modelo de cabeza (siglo XXV a. de
J.C.). Las joyas, entre las ms antiguas que se han descubierto, se hallaron con el crneo
destruido de la reina en Ur. Las piezas incluyen cuatro diademas de oro, 9 m. de bandas de
oro, peinetas de oro de siete brazos, pendientes lunados y un collar con cuentas de oro y
lapislzuli con pendientes en forma de rosa. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad
de Pennsylvania
Las reinas forneas mencionadas en el AT son: (1) Vasti, la reina que Jerjes
(RVA, Asuero) de Persia depuso (Ester 1); (2) Ester, la juda, sucesora de
Vasti, una mujer valiente cuya situacin, de todos modos, viol los principios
de la ley y demostr la posicin acomodada de los que no tomaron parte en los
movimientos de restauracin encabezados por Esdras y Nehemas; (3) Balkis,
el nombre legendario de la reina de Sab (1 Reyes 10); y (4) las reinas no
mencionadas por nombre, a las cuales se refiere en <160206>Nehemas 2:6 y
<270510>
Daniel 5:10.
En el NT, estn (1) Berenice, hermana de Agripa II y esposa del to de ella,
Herodes, rey de Chalcis (Hechos 25; 26), y (2) Drusila, esposa de Azizus, rey
de Emeso, a quien ella desert para convertirse en la tercera esposa de Flix,
procurador de Judea (Hechos 24).
siempre una tentacin para los hebreos y el objetivo principal del ataque de los
profetas contra el paganismo.
Reino De Dios (gr., basileia tou theou). La palabra reino comunica tres
significados distintos: (1) La esfera sobre la cual reina un monarca, (2) la gente
sobre la cual l o ella reina, y (3) el acto de reinar o el reinado en s. En gr. y
heb. este es el significado principal. Los tres significados se encuentran en el
NT.
1. El reino de Dios algunas veces es el pueblo del reino (<660106>Apocalipsis 1:6;
5:10).
2. El reino de Dios es la esfera en la cual el reinado de Dios es percibido. Esta
esfera a veces es presente, a veces futura. Es una esfera introducida despus
del ministerio de Juan el Bautista; la gente entra en ella con una determinacin
violenta (<421616>Lucas 16:16). Juan no puso pie dentro de esta nueva esfera sino
que se qued en sus umbrales; pero las bendiciones del reino de Dios son tan
grandes que el ms pequeo en l es mayor que Juan (<401111>Mateo 11:11). Jess
le ofreci el reino al pueblo de Israel porque ste era el heredero natural
(<400812>Mateo 8:12); pero las autoridades religiosas, seguidas por la mayora de la
gente, no slo rehusaron entrar en sus bendiciones sino que trataron de prevenir
la entrada a otros (<402313>Mateo 23:13). Sin embargo, muchos publicanos y
prostitutas entraron en el reino (<402131>Mateo 21:31; cf. <510113>Colosenses 1:13).
En otras partes el reino es una esfera futura inaugurada por el regreso de
Cristo. Los justos heredarn el reino (<402534>Mateo 25:34) y resplandecern
como el sol en el reino de Dios (<401343>Mateo 13:43). La entrada en este reino
futuro es un sinnimo de entrar en la vida eterna de la edad venidera
(<401916>Mateo 19:16, 23-30; <411030>Marcos 10:30).
3. El reino es tambin el reinado soberano de Dios. Basileia se emplea en
referencia a reyes quienes no han recibido reino o autoridad para gobernar
como reyes (<661712>Apocalipsis 17:12). Luego, estos reyes entregan sus reinos,
eso es, su autoridad a la bestia (<661717>Apocalipsis 17:17). Un hombre de noble
estirpe parti a un pas lejano para recibir un reino (basileia) para que pudiera
ser rey de su pas (<421912>Lucas 19:12; cf. <400633>Mateo 6:33; <411015>Marcos 10:15).
No obstante, el reino de Dios no es simplemente un reinado abstracto. Es el
reinar de Dios derrotando dinmicamente la maldad y redimiendo a los
pecadores. Cristo debe reinar como Rey hasta que haya destruido (katargeo)
Rejob (heb., rehov, ser amplio). 1. El lmite norte al cual los espas llegaron
cuando reconocan la tierra (<041321>Nmeros 13:21; <101008>2 Samuel 10:8). Rejob y
Bet-rejob parecen ser idnticos. 2. Dos poblaciones separadas que pertenecen
a la tribu de Aser (<061928>Josu 19:28, 30). 3. El padre de Hadad-ezer, rey de
Soba (<100803>2 Samuel 8:3, 12). 4. Un levita que fue uno de los firmantes del
pacto de Nehemas (<161011>Nehemas 10:11).
16:23; 31:15) y que la tierra deba tener su descanso cada siete aos
(<032504>Levtico 25:4). Dios le prometi reposo a los israelitas en la tierra de
Canan (<051209>Deuteronomio 12:9). La palabra es algunas veces usada en el
sentido de confianza y dependencia (<141411>2 Crnicas 14:11). Cristo ofrece
descanso al alma (<401128>Mateo 11:28; Hebreos 4).
Rescate (heb., cofer, peduyim, rescate, gaal, redimir; gr., lutrn, rescate,
antilutrn, precio de rescate). Es el precio pagado por la redencin de un
esclavo (<031920>Levtico 19:20); una reparacin pagada por un perjuicio o daos
(<022210>xodo 22:10-12); una matrcula, multa o un gravamen fuerte impuesto a
una persona como un sustituto por su propia vida (<022130>xodo 21:30). No hubo
rescate estipulado para el asesino premeditado (<043531>Nmeros 35:31). En el
NT, el trmino significa el precio redentor ofrecido por Cristo sobre la cruz
para la salvacin de su pueblo (<411045>Marcos 10:45; <540206>1 Timoteo 2:6).
de Dios como rey (<190502>Salmo 5:2; 10:16; 18:50; 145:1; 149:2). El Salmo 24
aclama a Dios como rey de gloria. Proverbios contiene mximas para la
conducta de un rey (p. ej., <203101>Proverbios 31:1-9). Isaas desarrolla el
concepto de un rey mesinico (<233201>Isaas 32:1; 33:17) identificado con el
Seor (<233322>Isaas 33:22; 41:21; 43:15; 44:6). Jeremas se refiere a Dios como
rey (<240819>Jeremas 8:19; 10:7, 10; 46:18; 48:15; 51:57) y al rey mesinico
(<242305>Jeremas 23:5). <263722>Ezequiel 37:22, 24 se refiere al rey en la linea de
David de Israel restaurada el cual el contexto demuestra que ser mesinico. El
rey mesinico entra en Jerusaln montado sobre un asno (<380909>Zacaras 9:9), y
Dios es rey (<381409>Zacaras 14:9, 16, 17; <390114>Malaquas 1:14). Nabucodonosor
alaba al rey de los cielos (<270437>Daniel 4:37).
Los Evangelios hablan de reyes en general (<401018>Mateo 10:18; 11:8; 17:25;
18:23; 22:2, 7, 11, 13; <411309>Marcos 13:9; <421024>Lucas 10:24; 14:31; 21:12;
22:25) y en particular: Herodes el Grande (<400201>Mateo 2:1, 3, 9; <420105>Lucas
1:5); Herodes Antipas (<401409>Mateo 14:9; <410614>Marcos 6:14, 22-27); David
(<400106>Mateo 1:6); el rey mesinico de los judos (<400202>Mateo 2:2; 21:5; 25:34,
40; 27:11, 29, 37, 42; <411502>Marcos 15:2, 9, 12, 18, 26, 32; <421938>Lucas 19:38;
23:2, 3, 37, 38; <430149>Juan 1:49; 6:15; 12:13, 15; 18:37, 39; 19:3-21); y Dios
(<400535>Mateo 5:35). Las referencias en Hechos son de reyes terrenales excepto
17:7, la cual se refiere a Jess. Unas pocas referencias en las epstolas son de
reyes terrenales; una es de Dios (<540117>1 Timoteo 1:17; cf. 6:15). En el
Apocalipsis, adems de reyes terrenales, Jesucristo es introducido como
Prncipe (soberano) de los reyes de la tierra (<540105>1 Timoteo 1:5), el cual nos ha
hecho reyes (<540106>1 Timoteo 1:6; 5:10, RVA un reino; cf. <600209>1 Pedro 2:9). El
rey de las langostas apocalpticas (<660911>Apocalipsis 9:11) es el ngel del abismo.
Dios es rey (<661503>Apocalipsis 15:3) y el Cordero es rey de reyes
(<661714>Apocalipsis 17:14).
Un rey se sienta sobre un trono, sostiene un cetro (<194506>Salmo 45:6), lleva una
corona (<121112>2 Reyes 11:12), vive en un palacio (<132901>1 Crnicas 29:1), y viaja
en un carro de realeza (<090811>1 Samuel 8:11). Comenzando con unos pocos
oficiales militares y civiles como reyes de ciudades y con Sal, la burocracia
real se expandi rpidamente (<090810>1 Samuel 8:10-18) hasta que tuvo las
dimensiones de los establecimientos de David (<102308>2 Samuel 23:8-39; <131110>1
Crnicas 11:10-47) y de Salomn (<110922>1 Reyes 9:22; 4:1-28; <140809>2 Crnicas
8:9, 10). Sin embargo Salomn juzgaba algunos casos relativamente triviales
(<110316>1 Reyes 3:16-28); Acab comparta la responsabilidad por la supervisin
de su ganado (<111805>1 Reyes 18:5, 6). La monarqua persa era un imperio vasto
Ribla. La ciudad a la cabeza de las aguas del ro Orontes era un baluarte tanto
para los egipcios como para los asirios. Copiosas aguas corran de sus fuentes;
tierras frtiles, al este y al oeste, y las tierras maderables en las cercanas del
Lbano hicieron de ella un premio codiciable de guerra. Cuando el faran
Necao captur a Jerusaln alrededor del 600 a. de J.C., encaden al rey
Joacaz en Ribla y le llev a Egipto, donde muri (<122331>2 Reyes 23:31-34). Unos
pocos aos ms tarde, Nabucodonosor, entonces en guerra con Egipto,
captur a Jeremas y tom al rey Sedequas a Ribla como cautivo. All los hijos
de Sedequas fueron matados ante l, sus ojos fueron sacados y fue llevado
encadenado a Babilonia (<242506>Jeremas 25:6, 7). Nabucodonosor luego
destruy a Jerusaln, y los sacerdotes principales y los guardias del templo
fueron llevados a Ribla donde fueron ejecutados (<242521>Jeremas 25:21), antes
que los judos fuesen llevados en cautiverio. Ribla estaba en el lado oriental de
Ayin, probablemente cerca del monte Hermn (<043411>Nmeros 34:11).
Rion (heb., siempre en plural, kela-yoth, gr., nephroi). Este rgano cubierto
de puro sebo (grasa), fue adaptado para quemarse en sacrificios cuando el
animal entero no era quemado (<022913>xodo 29:13, 22; <030304>Levtico 3:4, 10, 15;
4:9; 7:4; 8:16, 25; 9:10, 19). La matanza en una guerra por juicio de Dios era
un sacrificio en el cual figuraban los riones (<233406>Isaas 34:6). Dada su
ubicacin inaccesible en el cuerpo, los riones eran considerados el centro de
las emociones; generalmente traducido corazn o conciencia en la RVA
(<181927>Job 19:27; <190709>Salmo 7:9; <241120>Jeremas 11:20 ver nota de la RVA).
Una cueva para sepultura bien preservada en la regin de Adulam, con una roca en la puerta
para hacerla rodar y cerrarla, siglo II o III d. de J.C. La ciudad de Adulam figura en forma
prominente en la historia de Israel desde los das de Josu, cuando era una ciudad-estado
real cananea, hasta por lo menos la poca de Judas Macabeo, que se retir en esta ciudad en
163 a. de T.C. Cortesa Zev Radovan
Roca (heb., sela, un acantilado o masa de piedra, tsur, un risco; gr., petra,
cualquier piedra). La pea en Horeb que Moiss tena que golpear era una
tsur (<021706>xodo 17:6), a la que l tena que hablarle en Cades era una sela
(<042008>Nmeros 20:8). Una sela muchas veces era una fortaleza natural, como en
Rimn (<072045>Jueces 20:45, 47). Algunas veces, era una montaa (<092325>1 Samuel
23:25, 26). Tsur en <042309>Nmeros 23:9 significa un elevado peascoso. Ambos
trminos son usados para referirse a Dios: el Seor es mi roca (<102202>2 Samuel
22:2), mi sela y fortaleza (<191802>Salmo 18:2; 71:3). Al comparar a Dios con
otros dioses, la Escritura dice sus tsur no es como nuestra Roca
(<053231>Deuteronomio 32:31; ver tambin <196102>Salmo 61:2; 62:2; 95:1). El uso en
el NT de petra era tanto lit. como figurado. Edificar sobre la petra daba
seguridad a una casa (<400724>Mateo 7:24, 25). El lugar de sepultura del Seor
haba sido cavado en una petra (<411546>Marcos 15:46). Jess hizo una distincin
entre Simn el petros y la verdad bsica (petra) en la confesin de Pedro, la
verdad sobre la cual la ekklesia habra de ser construida (<401618>Mateo 16:18).
Los creyentes son piedras vivas siendo edificadas en casa espiritual (<600205>1
Pedro 2:5).
veces con las manos llenas, a veces con el dedo y a veces con un rociador, el
cual era un manojo de hisopo atado a una vara de cedro.
Rocio. La humedad condensada del aire que forma gotas durante una noche
tranquila y despejada en la tierra o en cualquier superficie tibia. En Siria y la
mayor parte de Palestina el roco es una gran bendicin para los frutos de la
tierra durante el verano y el temprano otoo despejados. Las Escrituras usan el
roco con frecuencia como smbolo de bendicin (<012728>Gnesis 27:28;
<330507>
Miqueas 5:7) y de refrigerio (<053202>Deuteronomio 32:2; <182919>Job 29:19;
<19D303>
Salmo 133:3; <231804>Isaas 18:4).
Lindo (gr. Lindus), en la costa oriental, era una de las tres ciudades-estado de la antigua
Rodas antes de so unin (408 a. de J.C.). Las ruinas excavadas incluyen el templo drico de
Atena Lindia en la acrpolis y la stoa (columnada) del siglo IV a. de J.C. Rodas, una isla
cercana a la costa sudoeste de Asia Menor, se menciona en <442102>Hechos 21:2. Cortesa
Gerald Nowotny
Rodanim. Una tribu que descendi de Javn, un hijo de Jafet (<130107>1 Crnicas
1:7). Tanto aqu como en <011004>Gnesis 10:4, la RVR-1960 usa Dodanim, pero
la LXX usa Rodanim o Rodians, cuya traduccin est apoyada por los hijos de
Rodas (<262715>Ezequiel 27:15). La narracin de Ezequiel del comercio por Dedn
(RVR-1960) relacionara a esta ciudad con Rodas. Registros de comercio
entre Rodas y puertos occidentales del Mediterrneo datan desde el 700 a. de
J.C.
Rodas (gr., Rhodos, rosa). El nombre de una gran isla cerca de la tierra firme
de Caria. Rodas controlaba un trfico de comercio rico y, despus de la
Rodilla. Las primeras referencias indican que poner a alguien sobre las
rodillas es un smbolo de adopcin (<013003>Gnesis 30:3; 48:12; 50:23). Las
rodillas equivalen a la falda o regazo (<071619>Jueces 16:19; <120420>2 Reyes 4:20;
<180312>
Job 3:12). Hay comentarios acerca de su fortaleza o debilidad (Job. 4:4;
<19A924>
Salmo 109:24; <581212>Hebreos 12:12). Geden rechaz a los hombres que
se arrodillaron para beber (<070705>Jueces 7:5, 6). Las rodillas enfermas son el
resultado de la desobediencia (<052835>Deuteronomio 28:35). Las rodillas tiemblan,
se chocan y se agotan de miedo (<270506>Daniel 5:6; <340210>Nahm 2:10). Daniel se
puso de rodillas y manos temblando (<271010>Daniel 10:10). Doblar la rodilla ante
Baal identificaba a alguien como uno de sus devotos (<111918>1 Reyes 19:18;
<451104>
Romanos 11:4). Arrodillarse expresaba homenaje o adoracin (<120113>2
Reyes 1:13, a Elas; <401714>Mateo 17:14; <410140>Marcos 1:40; 10:17; <420508>Lucas
5:8, a Jess; <110854>1 Reyes 8:54; <140613>2 Crnicas 6:13; <150905>Esdras 9:5;
<451411>
Romanos 14:11 citando <234523>Isaas 45:23; <440760>Hechos 7:60; 9:40; 20:36;
21:5; <490314>Efesios 3:14; <502910>Filipenses 2:10, a Dios en oracin; notablemente
<422241>
Lucas 22:41; <270610>Daniel 6:10). <411519>Marcos 15:19 relata como algunos se
arrodillaron en burla.
Rojo (heb., adom, ser rojo; gr., eruzros, rojo). El adjetivo rojo se aplica a
los siguientes elementos: (1) Las pieles de carnero teidas que formaban la
cobertura externa del tabernculo (<022505>xodo 25:5; 26:14; 35:7), (2) el color
de ciertos animales (<041902>Nmeros 19:2; <380108>Zacaras 1:8; 6:2; <660604>Apocalipsis
6:4; 12:3), (3) el color de la piel humana (<012525>Gnesis 25:25; <091612>1 Samuel
16:12), (4) lo rojo de los ojos (<014912>Gnesis 49:12; <202329>Proverbios 23:29), (5)
ciertas llagas (<041210>Nmeros 12:10), (6) vino (<202331>Proverbios 23:31; <232702>Isaas
27:2), (7) agua (<120301>2 Reyes 3:22), (8) pavimento (<170106>Ester 1:6), (9) el color
del pecado (<230118>Isaas 1:18), (10) los escudos de los enemigos avanzando en
contra de la ciudad de Nnive (<340203>Nahm 2:3), y (11) el mar Rojo
(<440736>Hechos 7:36; <581129>Hebreos 11:29). Ver MAR ROJO.
El rollo era la forma usual de un libro en los tiempos bblicos. Haba sido usado
en Egipto desde tiempos muy primitivos; los primeros fueron hechos de papiro,
el tejido semejante al papel tomado de las caas que crecan a lo largo del Nilo.
Debido a que la quema de pieles en ollas en las afueras hubiese producido un
tan mal olor intolerable, el rollo de libro, mencionado tres veces en el AT
(RVR-1960 megillath-sepher, <243602>Jeremas 36:2, 4; <260209>Ezequiel 2:9; se usa
rollo de pergamino en lugar de un libro en RVA; megillath [rollo] aparece slo
otras 18 veces, 12 veces en Jeremas 36 solo), era probablemente hecho de
papiro. El papiro era importado desde Egipto. Varias hojas, pegadas para el
tamao deseado, eran enrolladas en varas de modo que el comienzo del rollo
estaba en la derecha y el final en la izquierda (los hebreos escriban de derecha
a izquierda).
Sello de escarabajo en piedra caliza inscripto con jeroglficos de Laquis, siglo XVIII a. de J.C.
Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Fragmento del Rollo de Isaas hallado en la Cueva I en Qumrn. La columna que se muestra
aqui (c. 125-100 a. de J.C.) contiene <235113>Isaas 51:13 - 52:12. Cortesa The Shrine of the
Book, Centro para Manuscritos Bblicos D. Samuel y Jeane H. Gottesman, Museo de Israel,
Jerusaln
Vista del mar Muerto, mirando hacia el sur desde las ruinas de la comunidad esenia en
Qumran. Cortesa Biblioteca de Fetes S. Zur
Vista interior y exterior del Coliseo, o Anfiteatro Flavio, en Roma. Fue construido por
Vespasiano y Tito, siendo completado en 82 d. de J.C. Era el lugar para las peleas de
gladiadores y otras competencias. La estructura mide 190 m. por 155 m. y puede sentar a
50.000 espectadores. Cortesa Gerald Nowotny
Ros (heb., rosh, cabeza). 1. Un hijo de Benjamn quien fue a Egipto con
Jacob y sus hermanos (<014621>Gnesis 46:21). 2. Aparece como cabeza de tres
naciones que han de invadir a Israel durante los ltimos das (<263802>Ezequiel 38:2,
8; ver nota en RVA). Gog es el jefe de Magog, Mesec y Tubal. Estas tribus
provenan del lejano norte, de aqu que Ros podra posiblemente ser Rusia.
Rueca. Un palo utilizado para sostener las fibras de lana o lino durante el
proceso del hilado (<203119>Proverbios 31:19).
Rueda. Cuando los egipcios perseguan con sus carros a los israelitas en el
mar Rojo (<021424>xodo 14:24, 25), el Seor trab las ruedas de sus carros. En
<110730>
1 Reyes 7:30-33 donde se describen las bases del gran mar del templo de
Salomn, se hace referencia a las ruedas con sus ejes, aros, rayos y cubos,
mostrando que para el tiempo de Salomn (hacia 1.000 a. de J.C.) la rueda
estaba bastante desarrollada y era parecida a las modernas ruedas de carros.
Las ruedas de carretas se utilizaban para trillar algunas clases de granos, pero
S
Saaf. 1. El sexto en una lista de los hijos de Jahdai (<130247>1 Crnicas 2:47). 2.
Un hijo de Caleb por medio de Maaca, una concubina (2:48, 49; cf. <061531>Josu
15:31).
Saalbin, Saalbim. Una poblacin ganada por los danitas de los amorreos
con la ayuda de los efrateos (<070135>Jueces 1:35). En la poca de Salomn, un
representante de esta poblacin fue nombrado como un funcionario gubernativo
(<110409>1 Reyes 4:9). Eliaba, de Saalbn (<102332>2 Samuel 23:32; <131133>1 Crnicas
11:33), uno de los guardias especiales de David, provino de este pueblo
(Saalbn = Saalbn).
Jess critic estas restricciones (<421146>Lucas 11:46). Entr en conflicto con los
lderes religiosos de los judos especialmente en dos puntos: su afirmacin de
ser el Mesas y sobre el asunto del cumplimiento del sbado. Los rabinos
Estela sabeana en una tumba en el sur de Arabia. En el registro superior hay una figura
sentada frente a una mesa de ofrendas y sus asistentes estn parados a su lado. En el registro
inferior hay dos camellos y un jinete. Los sabeos eran conocidos por la extensin de so
comercio (<180619>Job 6:19; <236006>Isaas 60:6, <240620>Jeremas 6:20). Siglos II o III d. de J.C.
Cortesa Runion des Muses Nationaux
Sabeos. Seba fue un hijo de Cus (<011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9). En
Isaas 43:3, el nombre se asocia con Etiopa, y en el <197210>Salmo 72:10 con
Sab (cf. <234514>Isaas 45:14; <262342>Ezequiel 23:42). Sab estaba situado entre el
Nilo y el Atbara y era conocido por los hebreos como Cus. Otra raza sabea
(<011028>Gnesis 10:28; 25:3) estaba localizada en Arabia. Ellos construyeron una
civilizacin sin paralelo y un gran imperio. La reina de Sab, quien le hizo una
visita de Estado a la corte de Salomn, vino de all.
<234303>
<421434>
El efod, as como era llevado por el sumo sacerdote, reconstruido cuidadosamente de acuerdo
con <022831>xodo 28:31-35 y 39:22-26. De The Tabernacle, cortesa M. Levine, Melechet
Hamishkan
fue a la vez rey y sacerdote. Esto ampla la profeca de Zacaras (6:13; cf.
<230402>
Isaas 4:2; <242305>Jeremas 23:5, 6).
La expiacin de Cristo fue tan efectiva antes del acontecimiento como despus.
La funcin de sumo sacerdote de Jess no comenz en su encarnacin; era
algo que David ya conoca (<19B004>Salmo 110:4), as como su carcter de Seor
y soberano (<19B001>Salmo 110:1). La Biblia presenta a Cristo como nuestro
Profeta, Sacerdote y Rey.
El ministerio sacerdotal de Cristo es presentado en <580103>Hebreos 1:3, una
referencia a su muerte en la cruz considerada como sacrificio expiatorio. Pero
este acto de sacrificio no fue un mero smbolo como lo fueron todos los actos
de los sacerdotes aarnicos; tuvo un infinito valor intrnseco (<580209>Hebreos 2:9).
El sacerdocio de Cristo no fue, en manera alguna, contrario al orden aarnico,
sino que cumpli el significado redentor de aqul. No obstante, el sacerdocio
de Cristo present la sustancia de lo que el sacerdocio aarnico era slo la
sombra (<510217>Colosenses 2:17; <580805>Hebreos 8:5) y el smbolo.
El tabernculo del cual Cristo es Sumo Sacerdote es la totalidad de la escena
csmica de la redencin de los elegidos de Dios. Este fue el modelo que vio
Moiss (<580805>Hebreos 8:5): el plan de salvacin de Dios. Incluye toda la
ambientacin espiritual y temporal del cielo y de la tierra. La cruz de Cristo fue
el altar del sacrificio en el que se ofreci a s mismo. Cuando entreg su vida en
la cruz, la expiacin fue consumada (<431930>Juan 19:30) de una vez y para siempre
(<580727>Hebreos 7:27; 9:26) y no hay absolutamente nada ms que Dios o el
hombre deban agregar.
En el da de la Expiacin del ritual levtico (Levtico 16), el sumo sacerdote
deba entrar y salir pasando por la cortina que separaba el lugar santo del lugar
santsimo. Con este simbolismo, el Espritu Santo (<580908>Hebreos 9:8, 9) daba a
entender que todava no haba sido mostrado el camino hacia el lugar santsimo,
en tanto que la forma levtica de adoracin tena an vigencia. Pero cuando el
cuerpo de Jess fue roto en la cruz, esto simboliz el rasgado del velo del
templo (<581019>Hebreos 10:19-22) y la clara revelacin del camino para llegar a la
presencia misma de Dios (<402751>Mateo 27:51; <411538>Marcos 15:38; <422345>Lucas
23:45).
Una vez se habla de que el velo todava no nos permite ver (<580618>Hebreos 6:1820; ver tambin 4:14), pero esta es una metfora distinta. No es el trono de
misericordia el que est escondido en <580618>Hebreos 6:18-20, sino la esperanza
Placa de ofrendas (19 cm. alto), 2500-1500 a. de J.C., de Nippur, el centro religioso principal
de Sumer. En el registro superior hay una escena duplicada: un sacerdote desnudo est
ofreciendo libaciones a un dios sentado. El registro inferior muestra una oveja y una cabra
llevadas por dos figuras. Una de ellas lleva un recipiente en la cabeza y la otra lleva un palo.
Cortesa Museo de Estambul. Foto por B. Brand
que son diseados para hacer expiacin por el pecado y las ofrendas de paz
(expresar o promover relaciones pacficas con Dios). (7) Sacrificios dedicados
de s mismo, sacrificios de eucarista y sacrificios expiatorios. (8) Los sacrificios
en el que la ofrenda era totalmente dedicada a Dios, y sacrificios en el que Dios
recibi una porcin y el adorador festej con la sobrante.
Los sacrificios de Can y Abel (<010404>Gnesis 4:4, 5) muestran que la prctica se
remonta casi a los orgenes de la raza humana. El sacrificio de No despus del
diluvio (<010820>Gnesis 8:20, 21) se denomina un holocausto y est ntimamente
relacionado con el pacto de Dios (<010908>Gnesis 9:8-17). En sus sacrificios,
Abraham (<011207>Gnesis 12:7, 8; 13:4, 18; 15:4 ss.) expres su adoracin a
Dios. El establecimiento del pacto entre Israel y el Seor estuvo acompaado
de sacrificios solemnes. El principio fundamental de este pacto era la
obediencia, no los sacrificios (<021904>xodo 19:4-8). Los sacrificios eran
incidentales, es decir, ayudas para la obediencia, pero sin valor aparte de ella.
Cada ofrenda tena que ser la propiedad honestamente adquirida del que hace
la ofrenda (<102424>2 Samuel 24:24). Los nicos animales aptos para el sacrificio
eran los bueyes, las ovejas, cabras y las palomas. Los productos del campo
aptos para la ofrenda eran el vino, el aceite, los granos, ya sea en la forma de
espiga o en la forma de harina, masa o tortas. Los sacrificios eran de dos
clases: animal (con el derramamiento de sangre) y vegetal o incruento.
Sacrificios de animales. 1. La ofrenda expiatoria (<030401>Levtico 4:1-35; 6:2430). Esta fue por pecados cometidos inconscientemente o sin querer; por
pecados cometidos intencionalmente, aunque con circunstancias mitigantes
(<030502>Levtico 5:2, 3; 12:6-8); por ciertas clases de cosas inmundas
(<030502>Levtico 5:2, 3; 12:6-8); y por pecados cometidos deliberadamente,
aunque confesados voluntariamente despus. 2. La ofrenda por la culpa
(<030514>Levtico 5:146:7). Esta fue una clase especial de ofrenda por el pecado
y era ofrecida por las transgresiones donde se poda hacer, o se haca alguna
restitucin o alguna otra satisfaccin legal. 3. El holocausto (Levtico 1). Era
totalmente consumida sobre el altar, aunque en otros sacrificios de animales
solamente la grosura era quemada. El propsito de la ofrenda era propiciacin
y la entera consagracin del adorador al Seor. 4. Ofrendas de paz (Levtico
3). Eran denominadas sacrificios de paz porque eran ofrecidas por los que
estaban en paz con Dios para expresar gratitud y obligacin a Dios, y
compaerismo con l.
Estatua de madera de una mujer egipcia llevando ofrendas para los muertos (Reino Medio,
siglos XX a XIX a. de J.C.). En su mano tiene una vasija para agua y, en su cabeza, una caja
de la que sobresale una pata de carne. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Saduceos. Fue uno de los partidos religiosos que existi entre los judos en los
das de Cristo y de la iglesia primitiva, aunque ejerci comparativamente poca
influencia entre el pueblo. Ellos resistieron a la verdad del evangelio. La raz de
la palabra significa ser justo. Probablemente, el nombre se deriva de alguien
llamado Sadoc.
Los saduceos eran el partido poltico de los sacerdotes judos aristcratas
desde el tiempo de los macabeos hasta la cada final del Estado judo. Ellos
llegaron a ser los lderes del movimiento helenizante que comenz con
Alejandro el Grande. Por causa de su simpata hacia la poltica de Antoco
Epfanes, ellos no tomaron parte en la lucha macabea, que fue apoyada por los
fariseos. Los saduceos bajo los romanos se convirtieron en el partido favorable
al gobierno. En vista de que ellos estaban satisfechos con el presente, no
pensaban con mucha ilusin acerca de una era mesinica futura.
Los saduceos tenan un nmero de creencias distintivas, contrastndolos
fuertemente con las de los fariseos: 1. Se atenan nicamente a la ley escrita y
rechazaron las tradiciones de los fariseos. En otras palabras, los saduceos
crean que la Palabra de Dios solamente era el centro de la autoridad religiosa.
Los fariseos, por el contrario, crean que tan obligatoria como era la ley misma
lo eran la supuesta tradicin oral de las enseanzas de Moiss y las reglas de la
ley hechas por los escribas a travs de los aos. 2. Una segunda creencia
distintiva de los saduceos era su negacin de la resurreccin del cuerpo, la
inmortalidad personal y la retribucin en la vida futura (<402223>Mateo 22:23;
<411218>
Marcos 12:18; <422027>Lucas 20:27; <442308>Hechos 23:8; cf. <440401>Hechos 4:1,
2). 3. Los saduceos negaron la existencia de los ngeles y de los espritus
(<442308>Hechos 23:8). Un nmero de factores pudo haber sido responsable de
esto: su indiferencia general hacia la religin, su disposicin racionalista y las
extravagancias exageradas de la angelologa y demonologa de los fariseos. 4.
Los saduceos se diferenciaban tanto de los fariseos como de los esenios acerca
del asunto de la predestinacin y del libre albedro de la voluntad humana. Ellos
desechaban todas las ideas de interposicin divina en el gobierno del mundo.
Los saduceos son mencionados por nombre en el NT solamente una docena de
veces (<400307>Mateo 3:7; 16:1, 6, 11, 12; 22:23, 34; <411218>Marcos 12:18;
<422027>
Lucas 20:27; <440401>Hechos 4:1; 5:17; 23:6-8); mas se tiene que recordar
que cuando se hace mencin de los sumos sacerdotes, prcticamente se refiere
a las mismas personas.
Despus del da de Pentecosts, los saduceos estuvieron muy activos en contra
de la naciente iglesia. Arrestaron a Pedro y a Juan y los pusieron en prisin. Un
poco despus, arrestaron a todos los apstoles y planificaron matarlos
(<440517>Hechos 5:17, 33). No existe registro alguno de un saduceo que haya sido
admitido en la iglesia cristiana. De acuerdo con Josefo (Antig. 20.9.1), ellos
fueron los responsables de la muerte de Santiago, el hermano del Seor. Con la
destruccin de Jerusaln en el 70 d. de J.C., el partido saduceo desapareci.
Saf (heb., saph, un tazn, un umbral). Era un gigante filisteo, uno de los
campeones de la raza de Harafa quien fue matado por uno de los hroes de
David (<102118>2 Samuel 21:18; Sipai en <132004>1 Crnicas 20:4).
Estela de Salmanasar III rey de Asiria (858-824 a. de J.C.) de 2,20 m. de alto. Frente al rey
estn esculpidos los smbolos de cuatro de los dioses asirios. La inscripcin describe los
eventos de los primeros seis aos de su reinado. De Kurkh, sudeste de Turqua, c. 850 a. de
J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Salem (heb., shalem, paz). El nombre de la ciudad cuyo rey era Melquisedec
(<011418>Gnesis 14:18; <580701>Hebreos 7:1, 2). Josefo dice que los escritores judos
generalmente la consideraban un sinnimo de Jerusaln (p. ej., <197602>Salmo
76:2).
Salim. Un lugar referido en <430323>Juan 3:23 como cerca de Enn, donde Juan
estaba bautizando. Tena que estar al oeste del Jordn (<430128>Juan 1:28; 3:26;
10:40).
Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III que muestra, en la parte superior, a Jeh
trayendo tributo. Reproducido pot cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Salmon (heb., tsalmon, oscuro). 1. Un benjamita que fue uno de los valientes
de David (<102328>2 Samuel 23:28), tambin llamado Ilai (<131129>1 Crnicas 11:29).
2. Un monte cerca de Siquem (<070948>Jueces 9:48).
Una pgina de los Salmos, comenzando con el Salmo 23, de la version King James (en
ingls), 1611. Cortesa The British Library
Uno de los tres estanques de Salomn, al sur de Jerusaln. Los tres estanques estn en
niveles separados y conectados por conductor. Eran parte de la provisin de agua para
Jerusaln en la poca romana. Chrirsa Seffie Ben-Yoseph
Jeremas 22:11); mejor conocido como Joacaz II (<122330>2 Reyes 23:30, 31,
34; <143601>2 Crnicas 36:1). 10. Un to de Jeremas (<243207>Jeremas 32:7; ver el
inciso 8). 11. El padre de Maasas (<243504>Jeremas 35:4; cf. 52:24). 12. Uno de
los porteros levitas quien fue compelido a divorciarse de su esposa extranjera
(<151024>Esdras 10:24). 13. Un hijo de Bani quien fue compelido a divorciarse de
su esposa extranjera (<151042>Esdras 10:42). 14. El hijo de Halojes; un gobernante
quien, con sus hijas, ayud a construir los muros de Jerusaln (<160312>Nehemas
3:12). 15. Salum era hijo de Coljoze; gobernante del distrito de Mizpa
(<160315>Nehemas 3:15).
<242211>
Salutacion. Era un saludo que se daba en forma oral (<420129>Lucas 1:29, 41,
44) o en forma escrita (<461602>1 Corintios 16:21; <510418>Colosenses 4:18; <530317>2
Tesalonicenses 3:17). Los saludos en la Biblia algunas veces incluyen tanto el
acto as como tambin palabras: una profunda reverencia o postracin, el besar
la mano, el arrodillarse, el caer sobre el cuello de otro o el abrazarse. Entre las
salutaciones ms comunes en el encuentro se encuentran las siguientes: Dios
tenga misericordia de ti (<014329>Gnesis 43:29); Jehovah sea con vosotros
(<080204>Rut 2:4); Paz a vosotros (<422436>Lucas 24:36); Te saludo. . . (<402649>Mateo
26:49). Los monarcas eran saludados con las palabras Viva el rey para
siempre (<160203>Nehemas 2:3; <110131>1 Reyes 1:31). Los fariseos especialmente
gustaban de las salutaciones en los lugares pblicos (<402307>Mateo 23:7;
<411238>
Marcos 12:38). Debido a que las salutaciones usualmente exigan mucho
tiempo, cuando Jess envi a los 70, l les prohibi las salutaciones por el
camino (<421004>Lucas 10:4). Las salutaciones se daban tanto al partir as como al
llegar. V en paz, o Que os vaya bien (<090117>1 Samuel 1:17; 20:42; <101509>2
Samuel 15:9; <410534>Marcos 5:34; <441529>Hechos 15:29).
establecimiento all como un pueblo nuevo en una relacin nueva con Dios
(<050621>Deuteronomio 6:21-23; 26:2-10; 33:29).
Existen dos aspectos ms en relacin con la salvacin en el AT. Primero, la
salvacin se refiere a la accin futura de Dios cuando l librar a Israel de
todos sus enemigos y enfermedades y crear un nuevo orden de existencia (ver
<234905>
Isaas 49:5-13; 65:17 ss.; 66:22, 23; <370204>Hageo 2:4-9; <380207>Zacaras 2:713). Segundo, esto es la esperanza del Mesas, quien librar a su pueblo de sus
pecados (<234311>Isaas 43:11; 52:13; 53:12).
Adems, en el AT, cuando Dios acta para liberar a Israel, l acta en justicia,
y su acto es tambin uno de salvacin (<234521>Isaas 45:21; 46:12, 13). La
salvacin futura de Dios incluye una nueva creacin, el rehacer y el renovar el
viejo orden creado (<230902>Isaas 9:2-7; 11:1-9; 65:17 ss.).
En el NT, a Jess se le presenta como el Salvador de los pecadores
(<420211>Lucas 2:11; <430442>Juan 4:42; <440531>Hechos 5:31; 13:23; <500320>Filipenses 3:20;
<610101>
2 Pedro 1:1, 11; <620414>1 Juan 4:14). El ttulo reservado para Dios en el AT
se le transfiere a Jess. Cuando una persona se arrepinti y crey, esa persona
recibi la salvacin (<410205>Marcos 2:5; <420750>Lucas 7:50; 19:9, 10).
Por causa de la vida, muerte y exaltacin de Jess, la salvacin es una realidad
presente. Es la liberacin del dominio del pecado y de Satans; es la libertad
para amar y servir a Dios ahora (<440412>Hechos 4:12; <470602>2 Corintios 6:2;
<580203>
Hebreos 2:3). La salvacin tambin es, sin embargo, una esperanza futura
<450509>
(
Romanos 5:9; <600105>1 Pedro 1:5; <661901>Apocalipsis 19:1). Ver
JUSTIFICACION; Ver REINO DE DIOS; Ver RECONCILIACION; Ver
REDENCION.
Los griegos aplicaban el ttulo soter (Salvador) a sus dioses; era empleado
tambin para los filsofos (p. ej., epicreos) o gobernadores (p. ej., Ptolomeo
I, Nern) u hombres quienes haban trado notables beneficios a sus pases.
Mas en el NT es un trmino estrictamente religioso y nunca se aplica a un mero
ser humano. Se usa tanto para Dios el Padre como para Cristo el Hijo. Dios el
Padre es Salvador porque l es el autor de nuestra salvacin, la que l
proporcion a travs de Cristo (<420147>Lucas 1:47; <540101>1 Timoteo 1:1; 2:3; 4:10;
<560103>
Tito 1:3; 2:10; 3:4; <650125>Judas 1:25). Salvador es el ttulo preeminente del
Hijo (<550110>2 Timoteo 1:10; <560104>Tito 1:4; 2:13; 3:6; <610101>2 Pedro 1:1, 11; 2:20;
3:2, 18; <620414>1 Juan 4:14). En su nacimiento, el ngel lo anunci como un
Salvador (<420211>Lucas 2:11). Su misin de salvar a su pueblo de sus pecados fue
anunciado antes de su nacimiento (<400121>Mateo 1:21) y fue declarado por Jess
como el propsito de su venida (<421910>Lucas 19:10). La salvacin que l obr es
para toda la humanidad (<430442>Juan 4:42; <620414>1 Juan 4:14). Los que son salvos
son trados a una unin espiritual con Cristo como miembros de su cuerpo; de
aqu que l es llamado el Salvador del cuerpo (la iglesia) (<490523>Efesios 5:23).
Los creyentes esperan una obra futura de Cristo como Salvador cuando l
vendr otra vez a consumar nuestra salvacin en la transformacin de nuestros
cuerpos (<500320>Filipenses 3:20).
30, 40; <440825>Hechos 8:25); (2) la secta que deriva su nombre de Samaria, un
trmino de desprecio para con los judos (<430848>Juan 8:48); (3) desde el siglo
XVII d. de J.C., un buen samaritano (<421033>Lucas 10:33) ha significado una
persona generosa y desinteresada.
En 721 a. de J.C., Sargn de Asiria destruy a Samaria. Los recin llegados
del norte se casaron con el remanente israelita, y finalmente la poblacin tom
el nombre general de samaritanos. Lo completo de la devastacin dejada por la
invasin asiria es evidente por la infestacin de las bestias salvajes de las cuales
se quejaron los inmigrantes (2 Reyes 17). Se desarroll una religin mixta
(<121733>2 Reyes 17:33). Despus del regreso de la cautividad, se desarroll un
odio entre los samaritanos y el remanente judo de Esdras y Nehemas.
Confiando en su adoracin al Seor desde los das de Esarjadn (<150402>Esdras
4:2), los samaritanos buscaron participar en la reconstruccin del templo en
Jerusaln, mas se les neg con firmeza. Sanbalat de Samaria fue un serio
estorbo para la obra de Nehemas (<160210>Nehemas 2:10, 19; 4:6, 7). El yerno
de Sanbalat era Manass, nieto del sumo sacerdote judo. La campaa de
Nehemas en favor de la pureza racial condujo a la expulsin de este joven de
Jerusaln. Por su emigracin con una numerosa banda de disidentes judos
hacia Samaria, la desavenencia poltica y religiosa entre los pueblos se hizo
permanente. Manass persuadi a los samaritanos, de acuerdo con la tradicin,
a abandonar muchas de sus prcticas idlatras; y con la construccin por
Sanbalat de un templo cismtico sobre el monte Gerizim para su yerno, la secta
de los samaritanos fue establecida. Fue desde ese tiempo tambin cuando
Samaria se convirti en un refugio para los judos descontentos, con el
consecuente uso de samaritano como un trmino despectivo para un disidente
rebelde (<430420>Juan 4:20, 21; 8:48).
Fundada como lo fue antes del surgimiento de la gran tradicin proftica, la
religin de los samaritanos estuvo basada sobre el Pentateuco solo. En una
Pascua, algunos samaritanos haban entrado y contaminado el lugar santo
esparciendo huesos humanos en el prtico. Los samaritanos fueron despus de
eso excluidos de los servicios (Josefo, Antig. 18.2.2). Toda la situacin
narrada en Juan 4 es, por lo tanto, notable: p. ej., la compra de comida en
Sicar, la conversacin en el pozo de Jacob y la subsiguiente evangelizacin del
rea (cf. <440805>Hechos 8:5-25). Ello ilustra la libertad del prejuicio que el
cristianismo pudo traer.
Samgar . Un hijo de Anat; mat a 600 filisteos (<070331>Jueces 3:31; cf. <091319>1
Samuel 13:19-22). El aparece mencionado en una lista como un juez entre
Ehud y Dbora. Prepar la senda para la gran liberacin de Israel bajo Dbora
y Barac.
Samos (gr., Samos, elevacin). Una isla al occidente del Asia Menor. Pablo
hizo escala en Samos en su ltimo viaje a Jerusaln (<442015>Hechos 20:15).
David, el Espritu de Dios vino sobre Sal, y l profetiz ante Samuel (<091923>1
Samuel 19:23, 24). Samuel fue diligente en el servicio del Seor y conserv la
Pascua fielmente (<143518>2 Crnicas 35:18); fue tambin un escritor (cf. <091025>1
Samuel 10:25; <132929>1 Crnicas 29:29). Samuel muri mientras Sal an era rey;
l fue sepultado en una asamblea solemne del pueblo en Ram (<092501>1 Samuel
25:1).
Sanbalat (heb., sanvallat, asir. Sin-uballit, el dios Sin ha dado vida). Fue
un horonita, esto es, un hombre de Bet-jorn. Fue un samaritano muy influyente
quien trat en vano de derrotar los planes de Nehemas de reconstruir los
muros de Jerusaln (<160401>Nehemas 4:1 ss.). El entonces tram con otros invitar
a Nehemas a una conferencia a Ono con el propsito de asesinarlo, mas
Nehemas se percat de su plan y rehus venir. Cuando esta estratagema
fracas, l trat en vano de intimidar al gobernador judo (<160605>Nehemas 6:5-
La foto superior muestra la entrada a las tumbas del Sanedrn en el norte de Jerusaln y,
abajo, el interior. Las cuevas fueron cortadas durante el perodo del segundo templo y se cree
que fueron las tumbas de la corte de jueces del Sanedrn. Por lo menos tres de los miembros
del Sanedrn - Nicodemo (<430301>Juan 3:1), Jos de Arimatea (<431938>Juan 19:38) y Gamaliel
(<440534>Hechos 5:34) - son mencionados en el NT. Cortesa Zev Radovan
Sangre, Vengador De. <010906>Gnesis 9:6 expresa la ley bblica que demanda
la ejecucin de un asesino. Esto puede involucrar a las cortes (<022412>xodo
24:12; <051915>Deuteronomio 19:15-21). El siguiente en parentesco a la persona
asesinada tendra el derecho de ejecutar la pena de muerte. La palabra que
cuestionablemente se traduce vengador (<043512>Nmeros 35:12), propiamente es
siguiente en parentesco o redentor (goel). Ver REDENCION. Para
prevenir que el trabajo del vengador se convirtiera en una venganza familiar, la
ley del AT design ciudades de refugio a las que alguien culpable de homicidio
(no de asesinato) poda huir para estar a salvo y donde al vengador no se le
permita entrar; tambin el AT insista en que los hijos no podan ser castigados
por el crimen de sus padres o viceversa (<052416>Deuteronomio 24:16).
fue atado con cadenas, le sacaron sus ojos y fue enviado a moler en la prisin
de Gaza.
En la ocasin de una gran fiesta al dios Dagn, sus captores resolvieron
burlarse de l. Mientras tanto, su cabello haba crecido otra vez; ya con su
fuerza vuelta, l deseaba vengarse de sus enemigos por sus dos ojos cegados
(<071628>Jueces 16:28). Se asi de las dos columnas sobre las cuales descansaba el
templo, or que Dios le ayudara una vez ms; con un poderoso esfuerzo movi
las columnas de sus posiciones y derrib el techo, sepultando consigo a un gran
nmero de filisteos entre sus ruinas. Al morir, l mat a ms hombres que los
que haba matado durante toda su vida.
Con todos sus fracasos, l est en la lista con los hroes de la fe en
<581132>
Hebreos 11:32. Por la fe en el don y llamado de Dios, l recibi fuerza
para realizar maravillas. El no tena un real dominio propio y, por consiguiente,
no logr una liberacin permanente para Israel.
Santiago, Carta De . Esta carta fue una de las ltimas que fueron aceptadas
sin reservas como parte del canon del NT. En el Oriente la iglesia la acept
desde una poca bastante temprana, pero en el Occidente no se acept como
parte del canon sino hasta el final del siglo IV.
El NT menciona a cinco personas con el nombre de Jacobo (ver nota en la
RVA bajo <590101>Santiago 1:1). Ver JACOBO. La tradicin atribuye la carta de
Santiago a Jacobo, el hermano del Seor. Todas las caractersticas de la carta
apoyan este punto de vista. El autor habla con la autoridad de uno que saba
que no necesitaba justificar o defender su posicin. En el NT no hay ningn
otro libro con un tono judo como esta carta, y esto es de esperarse de un
hombre a quien tanto la tradicin como el resto del NT muestran que se
distingua por su gran apego a la ley de Moiss, ms de lo que Pablo mismo
mostr.
La carta est dirigida a las doce tribus de la dispersin, una expresin
ambigua que ha sido interpretada de diferentes maneras: (1) En referencia a los
judos de la dispora en general, quienes vivan fuera de Palestina, viviendo por
todo el mundo del Mediterrneo. Esta aplicacin parece imposible, ya que el
escritor se est dirigiendo a cristianos (<590118>Santiago 1:18, 25; 2:1, 12; 5:7-9).
(2) Los judos creyentes de la dispora. (3) La iglesia cristiana como el nuevo
pueblo de Dios viviendo lejos de la patria celestial: el verdadero Israel
(<195111>Salmo 51:11; <236310>Isaas 63:10, 11; ver ESPIRITU SANTO). Los lugares
son hechos santos por la presencia especial de Dios: su morada en el cielo
(<052615>Deuteronomio 26:15), su manifestacin sobre la tierra (<020305>xodo 3:5;
<060515>
Josu 5:15), el tabernculo (<024009>xodo 40:9), el templo (<142905>2 Crnicas
29:5, 7), Jerusaln (<234802>Isaas 48:2) y Sion (<310117>Abdas 1:17). Cualquier cosa
apartada para usos sacros era santa: los altares y el mobiliario del tabernculo
(<022937>xodo 29:37; 30:10, 29), sacrificios de animales (<041817>Nmeros 18:17),
comida (<032122>Levtico 21:22), el diezmo (<032730>Levtico 27:30), los primeros
frutos (<031924>Levtico 19:24; 23:20), toda cosa consagrada (<022838>xodo 28:38),
el aceite de la santa uncin y el incienso (<023023>xodo 30:23-25, 34-38). Las
personas conectadas con lugares y servicios sagrados eran santas: los
sacerdotes (<032101>Levtico 21:1-6) y sus vestiduras (<022802>xodo 28:2, 4), Israel
como nacin (<240203>Jeremas 2:3), Israel individualmente (<053303>Deuteronomio
33:3) y muchas cosas asociadas con Israel (<131629>1 Crnicas 16:29). El tiempo
dedicado a la adoracin era santo (<021216>xodo 12:16; 16:23; 20:8; <235813>Isaas
58:13).
Lo que en <230603>Isaas 6:3 fue una revelacin personal para el profeta, en
<660408>
Apocalipsis 4:8 se proclama a todos desde los cielos con poder y gloria.
Dios es santo y verdadero (<660610>Apocalipsis 6:10). En una de sus oraciones,
Jess se dirigi a Dios de esta manera: Padre santo (<431711>Juan 17:11). Dios es
santo y su pueblo debe ser santo (<600115>1 Pedro 1:15, citando <031902>Levtico
19:2). Los discpulos de Jess deben orar para que el nombre de Dios sea
tratado santamente (<400609>Mateo 6:9; <421102>Lucas 11:2). La santidad de Jesucristo
se subraya especficamente (<410124>Marcos 1:24; <420135>Lucas 1:35; 4:34; <431036>Juan
10:36; <440314>Hechos 3:14; 4:27, 30; cf. <234201>Isaas 42:1-4 citado en <401216>Mateo
12:16-21; <580211>Hebreos 2:11; <660307>Apocalipsis 3:7).
En el NT se desarrolla el concepto de la santidad de la iglesia. Al igual que en
el AT, Jerusaln es santa (<400405>Mateo 4:5; 27:53; <661102>Apocalipsis 11:2),
tambin lo es el templo (<402415>Mateo 24:15; <440613>Hechos 6:13) y el nuevo
templo, la iglesia colectiva (<490221>Efesios 2:21, 22) e individualmente (<460301>1
Corintios 3:16, 17). Esteban se refiere al monte Sina como tierra santa
(<440733>Hechos 7:33), y Pedro se refiere al monte de la Transfiguracin como el
monte santo (<610118>2 Pedro 1:18). Las Escrituras son sagradas (<450102>Romanos
1:2; <550315>2 Timoteo 3:15). La ley es santa (<450712>Romanos 7:12). Si los lugares
terrenales, sacerdotes, instrumentos de culto, sacrificios y servicios eran santos,
mucho ms lo son los celestiales (<580805>Hebreos 8:5). La iglesia es una nacin
santa (<600209>1 Pedro 2:9). El argumento en <451111>Romanos 11:11-32 establece el
hecho de que la santidad de los cristianos gentiles estriba en que han brotado
de la raz de Isa (<451116>Romanos 11:16; 15:12). Cristo muri por la iglesia para
santificarla (<460102>1 Corintios 1:2; 6:11; <490526>Efesios 5:26). La iglesia como un
todo, las iglesias locales y los creyentes individuales son santos, llamados...
santos (<450107>Romanos 1:7; <460102>1 Corintios 1:2; <470101>2 Corintios 1:1;
<490101>
Efesios 1:1; <500101>Filipenses 1:1; <510102>Colosenses 1:2; santos es una
traduccin de hagioi). La vida del creyente debe ser un sacrificio vivo y santo
(<451201>Romanos 12:1), no slo por medio de la muerte (<505017>Filipenses 2:17),
sino con la vida misma (<500121>Filipenses 1:21-26). La santidad se equipara con la
pureza (<400508>Mateo 5:8; 23:26; <540105>1 Timoteo 1:5; <550222>2 Timoteo 2:22;
<560115>
Tito 1:15; <590127>Santiago 1:27), una pureza que en <441806>Hechos 18:6 y 20:26
es inocencia. El medio para la purificacin es la verdad de la Palabra de Dios
(<431717>Juan 17:17). El beso santo en las iglesias primitivas, era una marca del
compaerismo santo (<461602>1 Corintios 16:20; <471301>2 Corintios 13:12; <520526>1
Tesalonicenses 5:26). La santidad es algo que sobresale en Apocalipsis, desde
<660307>
Apocalipsis 3:7 hasta 22:11.
Santuario (heb., miqdash; gr., hagion, lugar santo). Este se refiere casi
exclusivamente al tabernculo o templo. El santuario de Dios era su domicilio o
morada terrena establecida, el lugar donde l escogi morar entre su pueblo
(<19B402>Salmo 114:2). Dios mismo es un santuario para su pueblo (<230814>Isaas
8:14; <261119>Ezequiel 11:19). La palabra se emplea particularmente en relacin
con el lugar santsimo, sea del tabernculo o del templo. Cuando se usa en el
plural, usualmente denota altares idoltricos, o lugares altos, los cuales los
israelitas que consintieron con el paganismo construyeron algunas veces
(<300709>Ams 7:9). Un santuario tambin era un lugar de asilo, los cuernos del
altar especialmente eran considerados como inviolables (cf. <110228>1 Reyes 2:28,
29). En Hebreos (<580802>Hebreos 8:2; 9:1, 2; 13:11), el autor aclara que el
santuario terrenal era solamente un tipo del verdadero santuario, el cual est en
cielo, del que Cristo es el Sumo Sacerdote y en el que l se ofrece a s mismo
como un sacrificio (<581001>Hebreos 10:1-18).
Sara, Sarai (heb., sarah, saray; gr., Sara, princesa). Ella era diez aos ms
joven que Abraham y se cas con l en Ur de los caldeos (<011129>Gnesis 11:2931). Era medio hermana de Abraham (<012012>Gnesis 20:12). Su nombre era
originalmente Sarai. Tena aprox. 65 aos de edad cuando Abraham sali de
Ur para Harn. Ms tarde, acompa a Abraham a Egipto y fue all donde la
hizo pasar por su hermana porque l tema que los egipcios lo mataran si
supieran que ella era su esposa. Aos ms tarde, Abraham hizo la misma cosa
en Gerar (<012001>Gnesis 20:1-18). La intervencin de Dios protegi a Sara;
Abraham fue reprendido por los gobernantes paganos. An sin hijo a la edad
de 75 aos, Sara indujo a Abraham a tomar a su sierva Agar como concubina.
Un hijo nacido de esta mujer sera considerado como el hijo y heredero de
Abraham y Sara. Cuando Agar concibi, ella trat a su ama con tal insolencia
que Sara la ech de la casa. Agar, sin embargo, regres por la orden de Dios,
se someti a su ama, y dio a luz a Ismael. Despus, cuando Sara tena cerca de
90 aos, Dios le prometi un hijo; su nombre fue cambiado; y un ao ms tarde
Sardis. La principal ciudad de Lidia. Capital de Lidia bajo Creso, Sardis era
famosa por las artes y artesanas y fue el primer centro en acuar monedas de
oro y plata. La captura de la gran ciudadela por el ataque sorpresa por Ciro y
sus persas en 549 a. de J.C., y tres siglos ms tarde por los romanos, pudo
haber proporcionado las imgenes para la advertencia de Juan en
<660303>
Apocalipsis 3:3. El gran terremoto del 17 d. de J.C. arruin a Sardis fsica
y financieramente.
Sarezer (heb., saretser; asirio Sha-usur, protejed al rey). 1. Un hijo del rey
asirio Senaquerib quien, con su hermano Adramelec, mat a su padre (<121937>2
Reyes 19:37; <233738>Isaas 37:38). 2. Un contemporneo de Zacaras el profeta y
miembro de una delegacin enviada desde Betel a Jerusaln (<380702>Zacaras 7:2).
Retrato en relieve de Sargn II, rey de Asiria (722-705 a. de J.C.), del palacio en Khorsabad.
Sargn se menciona en Isaias 20:1. Reproducido por cortesa de los Administradores del
Museo Britnico
Saul, Saulo, Saulitas (heb., shaul, pedido [del Seor], shauli, de Sal).
1. El sexto en una lista de ocho reyes que reinaron sobre Edom (<013637>Gnesis
36:37, 38; <130148>1 Crnicas 1:48, 49). 2. Un hijo de Simen (<014610>Gnesis
combati con valenta y con xito en contra de todos los enemigos de Israel
(<091447>1 Samuel 14:47, 48); aunque l era un lder valiente, no era un buen
soldado, porque l no estaba consciente de la necesidad de obediencia
absoluta. No tenemos base para aceptar la excusa que Sal present para su
obediencia a medias (<091521>1 Samuel 15:21). Esto es consistente con la profunda
inseguridad interior asentada en Sal que la presin popular, asociada con su
sentimiento religioso genuino, lo hizo acomodarse en tal situacin. La
obediencia ha sido sacrificada sobre el altar del temperamento, y esta vez
(<091527>1 Samuel 15:27, 28) la continuacin de su propio perodo de reino y en
verdad la validez de su propia monarqua queda bajo juicio.
David entra en la narrativa en 1 Samuel 16. El celo, odio y temor condujeron a
Sal tanto en intentos directos como indirectos en contra de la vida de David
(<091810>1 Samuel 18:10, 11, 21; 19:1, 11) y result en la caza del escondite que
dos veces condujeron a David a territorio filisteo (<092110>1 Samuel 21:10; 27:1
ss.). La ayuda insospechada dada a David por los sacerdotes de Nob llev a
Sal a matar brutalmente a los sacerdotes y aniquilar la ciudad (<092217>1 Samuel
22:17-19). La vida de Sal fue perdonada por David en dos ocasiones: en Enguedi (<092401>1 Samuel 24:1-7) y en el desierto de Zif (<092606>1 Samuel 26:6-12).
La vspera de lo que prob ser la batalla final de Sal llev al rey a una presin
desesperada. Se volvi a las fuerzas de oscuridad, esas mismas fuerzas que l
anteriormente haba proscrito del pas (<092803>1 Samuel 28:3). Samuel no le pudo
dar consuelo terrenal, mas su mensaje inclua la gracia de Dios: Maana, t y
tus hijos estarn conmigo (<092819>1 Samuel 28:19). El da siguiente, Sal y sus
hijos murieron en la batalla en el monte Gilboa. Los filisteos decapitaron a Sal
y llevaron sus restos a Bet-sen, donde colocaron su armadura en el templo de
Astarte (<093110>1 Samuel 31:10), su cabeza en el templo de Dagn (<131010>1
Crnicas 10:10) y su cuerpo en el muro de la ciudad. Los hombres de Jabes,
en Galaad, recordaron la atencin de Sal hacia ellos; en gratitud ellos
recuperaron su cuerpo y los cuerpos de sus hijos del muro de Bet-sen, les
dieron una honrosa sepultara en Jabes y ayunaron en luto. David tambin,
cuando oy de lo sucedido, estuvo de luto y expres lamento (<100119>2 Samuel
1:19-27).
<110403>
Seba (heb., sheva, siete, un voto ). 1. El jefe de una familia gadita (<130513>1
Crnicas 5:13). 2. Un pueblo asignado a Simen (<061902>Josu 19:2; cf. <130428>1
Crnicas 4:28). 3. Un hijo de Bicri, un benjamita (<102001>2 Samuel 20:1, 2, 6, 7,
10, 13, 21). El inspir una insurreccin efmera en contra de la monarqua de
David. 4. Un hijo de Raama (<011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9). 5. Un
nieto de Eber (<011028>Gnesis 10:28; <130122>1 Crnicas 1:22). 6. El hijo mayor de
Jocsn, el hijo de Abraham con Quetura (<012503>Gnesis 25:3; <130132>1 Crnicas
1:32). Es probable que la descendencia de este hombre, por medio de
matrimonios entre parientes o de otra manera, finalmente llegara a identificarse
con los descendientes de los incisos 4 y 5 (<111001>1 Reyes 10:1-13; <140901>2
Crnicas 9:1-12; <180115>Job 1:15; <236006>Isaas 60:6; <240620>Jeremas 6:20;
<262722>
Ezequiel 27:22; 38:13; <290308>Joel 3:8; <401242>Mateo 12:42). 7. El nombre de
un pozo que cavaron los sirvientes de Isaac . La ciudad de Beer-seba, a saber,
pozo del juramento, es as llamada por este pozo (<012631>Gnesis 26:31-33;
pero cf. 21:28-31).
Secta (gr., airesis, secta). Se usa para las escuelas de filosofa: saduceos
(<440517>Hechos 5:17), fariseos (<441505>Hechos 15:5; 26:5), y cristianos (<442405>Hechos
24:5; 28:22). Airesis tambin se refiere a hereja (RVR-1960; <442414>Hechos
24:14 secta RVA; <461101>1 Corintios 11:19 disensiones RVR-1960; <480520>Glatas
5:20 partidismos RVA; <610201>2 Pedro 2:1 herejas RVA).
Secu. Una aldea cerca del pueblo de Samuel de Ram (<091922>1 Samuel 19:22),
probablemente en la dirccin de Gabaa (<092319>1 Samuel 23:19).
Seera. Una hija o nieta de Efran y aparentemente una mujer poderosa, porque
ella edific o fortific tres ciudades (<130724>1 Crnicas 7:24; cf. <140805>2 Crnicas
8:5).
Sefarvaim. El lugar desde donde los asirios trajeron a colonos para vivir en
Samaria (<121724>2 Reyes 17:24, 31). Los habitantes del lugar eran llamados
gentes de Sefarvaim. Tambin se refiere al lugar en el discurso amenazador del
Rabsaces asirio contra Jerusaln (<121834>2 Reyes 18:34; 19:13) como un sitio
conquistado por los ejrcitos asirios, tal vez el Sibraim de <264716>Ezequiel 47:16,
un lugar ubicado en la regin de Hamat.
Segub. 1. El hijo menor de Jiel. Muri cuando su padre asent las puertas de
Jeric (<111634>1 Reyes 16:34), dando as cumplimiento a la maldicin de Josu
(<060626>Josu 6:26). 2. Un hijo de Hesrn por medio de una hija de Maquir
(<130221>1 Crnicas 2:21, 22).
monarqua hebrea; despus el lugar fue llamado Petra. Bosra y Temn eran
lugares importantes. En el perodo griego, el nombre de la tierra fue modificado
a Idumea.
Esa hizo su habitacin en el monte Ser, y sus descendientes desposeyeron a
los horeos (<050212>Deuteronomio 2:12; <062404>Josu 24:4), los habitantes originales
(<011406>Gnesis 14:6). Un remanente de los amalequitas se refugiaron en estas
fortalezas montaosas, mas ellos fueron finalmente destruidos por los simeonitas
(<130442>1 Crnicas 4:42, 43). El trmino Ser se usa tambin colectivamente para
denominar a la gente que viva en el monte Ser (Ezeq. 25:8).
2. Es otra regin, en la frontera del territorio de Jud al oeste de Quiriat-jearim
(<061510>Josu 15:10).
Sejon. Un rey de los amorreos quien lleg a ser prominente principalmente por
causa de su oposicin a Israel en su viaje desde Egipto a Palestina. Dios le
permiti que desposeyera a los moabitas, mas cuando condujo el ataque en
contra de Israel, l fue matado y sus fuerzas dispersadas (<042121>Nmeros 21:2124; <050104>Deuteronomio 1:4, 20; 2:24-30; cf. 3:2; <071112>Jueces 11:12, 13).
Sela (heb., sela, nombre propio; gr., petra, pea, piedra o roca).Significa
roca, acantilado o despeadero. Un lugar en Edom tomado por el rey Amasas
(<121407>2 Reyes 14:7). Esta puede ser la ciudad capital de los nabateos desde
fines del siglo IV a. de J.C., hasta el ao 105 de nuestra era, cuando se integr
al Imperio Romano. Es famosa por sus templos cavados en la roca y las
tumbas en los acantilados que la rodean. En la poca helnica, cuando fue la
capital de los nabateos, se llam Petra.
Como nombre propio, parece referirse a algunos lugares mencionados en el AT
(<070136>Jueces 1:36; <142512>2 Crnicas 25:12; <231601>Isaas 16:1; 42:11; <310103>Abdas
1:3).
Selah (heb., salal, levantar). Un trmino que ocurre 71 veces en los Salmos
y tambin en <350303>Habacuc 3:3, 9, 13. El significado de selah es desconocido.
Generalmente, se cree que su uso era el de un signo musical o litrgico. La
LXX parece entenderlo como una direccin a la orquestra: alzar o elevar;
esto es, toquen los instrumentos mientras los cantantes hacen silencio. La
palabra usualmente ocurre en un lugar donde se ha hecho una declaracin muy
significativa, haciendo de ello un buen lugar para un receso o pausa.
Selaj, Selanitas (heb., shelah; gr., Sala; heb. shelanit, brote o retoo). 1.
Un hijo de Arfaxad (<011024>Gnesis 10:24) Sala RVR-1909; <420335>Lucas 3:35 Sala
RVR-1960). 2. El tercer hijo de Jud (<013805>Gnesis 38:5-26). Los selanitas
fueron nombrados por l (<042620>Nmeros 26:20).
Sello (heb., hotham, sello; tabbath, anillo de sello; hatham, sellar; gr.
sphragizo, katasphragizomai, sellar). 1. Sentido lit. Es un objeto que porta
un diseo o un nombre hecho de tal modo que puede impartir una impresin en
relieve sobre una substancia blanda como arcilla o cera. Cuando la arcilla o
cera se endurece, conserva permanentemente la impresin del sello.
Sello real hebreo tpico sobre la agarradera de una vasija; de Laquis, finales del siglo VII a.
de J.C. La inscripcin lee: [Perteneciente] al rey... Hebron. Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
Los sellos eran usados con varios propsitos: (1) Como una marca de
autenticidad y autoridad para cartas, mandamientos de la realeza, etc. (<112108>1
Reyes 21:8; <170312>Ester 3:12; 8:8, 10); (2) como una marca de una ratificacin
formal de una transaccin o pacto (<160938>Nehemas 9:38; 10:1; <243211>Jeremas
32:11-14); (3) como un medio de proteger libros y otros documentos de modo
que no fuesen falsificados (<243214>Jeremas 32:14; <660502>Apocalipsis 5:2, 5, 9; 6:1,
3); (4) como una prueba de autoridad y poder delegado (<014142>Gnesis 41:42;
<170310>
Ester 3:10; 8:2); (5) como un medio de sellar puertas cerradas de modo
que se mantuviesen alejadas las personas no autorizadas (<270617>Daniel 6:17;
<402766>
Mateo 27:66; <662003>Apocalipsis 20:3); usualmente se estiraba una cuerda
delante de ellas y entonces se sellaba la cuerda; y (6) como una marca oficial
de propiedad, como, por ejemplo, sobre jarras con asas y con tapones.
2. Sentido figurado. Las Escrituras muchas veces usan el trmino
metafricamente para indicar autenticidad, confirmacin, propiedad, evidencia
o seguridad (<053234>Deuteronomio 32:34; <181417>Job 14:17; <271204>Daniel 12:4, 9;
<450411>
Romanos 4:11; 15:28; <460902>1 Corintios 9:2; <490113>Efesios 1:13; 4:30;
<660501>
Apocalipsis 5:1 ss.; 7:2-4; 10:4).
de regreso a los judos por la solicitud de Ciro, sino su primo (<130319>1 Crnicas
3:19). 7. Un antepasado de una familia de 160 hombres quienes regresaron con
Esdras en el 457 a. de J.C. (<150810>Esdras 8:10).
Sem (heb., shem; gr., Sem, nombre, fama). Fue el segundo hijo de No y el
progenitor de la raza semita (<011110>Gnesis 11:10). Vivi 600 aos,
sobreviviendo a sus descendientes por nueve generaciones (a excepcin de
Eber y Abraham). En la profeca racial que No hizo despus del episodio de
su embriaguez (<010925>Gnesis 9:25-27), l mencion a Jehovah, el Dios de
Sem. Todas las tres grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo e
islam tuvieron orgenes semitas. En las Tablas de las Naciones (Gnesis 10),
Sem tuvo cinco hijos.
15). La tierra era medida por la cantidad de semilla que pudiese ser sembrada
en ella (<032716>Levtico 27:16). 2. Fisiologa. Derramamiento de semen (RV1909) o emisin de semen (RVA) es una expresin frecuente en las leyes
hebreas de limpieza (<031516>Levtico 15:16 ss.). El NT habla de los cristianos
como habiendo sido engendrados por Dios (<600123>1 Pedro 1:23; <620309>1 Juan
3:9). 3. Figurado. Aqu simiente significa descendientes (<011316>Gnesis 13:16
RVR-1909; cf. <480316>Glatas 3:16 RVR-1960) o linaje (<150259>Esdras 2:59;
<160761>
Nehemas 7:61 RVA) o una clase de gente (generacin de malignos,
<230104>
Isaas 1:4 RVR-1960). La simiente santa (<150902>Esdras 9:2 RV-1909;
<230613>
Isaas 6:13 RVR-1960) simboliza al pueblo de Israel.
Semitas . El trmino semita se deriva del hijo de No, Sem (<010918>Gnesis 9:18,
19; 10:21-31), y se usa para identificar a diversos grupos de pueblos antiguos
cuyos idiomas estn relacionados.
El mundo de los semitas era la Media Luna Frtil que inclua a Mesopotamia,
Siria y Palestina. El gran desierto Arbigo parece haber sido la tierra natal de
los semitas. Desde pocas primitivas, han existido irrupciones desde este
desierto hacia la Media Luna Frtil: los amorreos, los cananeos, los arameos,
los nabateos y los rabes.
Los pueblos semticos principales de la antigedad fueron:
I. Los acadios. Los babilonios y los asirios quienes vivieron en Mesopotamia
hablaron un idioma comn. Desde cerca de 2350 hasta el 538 a. de J.C., estos
pueblos talentosos, vigorosos, dominaron a Mesopotamia. Varias veces, ellos
produjeron imperios que gobernaron al mundo antiguo. Su idioma acadio,
escrito sobre arcilla por medio de signos cuneiformes, fue por ms de un
milenio el idioma del mundo de esa poca. Las ciudades de Ur, Babilonia y
Nnive y gobernantes como Sargn I, Salmanasar III y V, Senaquerib,
Hamurabi el codificador de la ley (quien aunque un amorreo rigi al Imperio
Babilnico), y Asurbanipal el constructor de la biblioteca testifican de la
grandeza de la civilizacin acadia.
Parte de un relieve que muestra la figura de un semita. Del templo de Ramss II en Abt
Simbel, sobre el Nilo en Nubia. Cortesa Foto, Bildarchiv, Marburgo
Senaa. Estos son los descendientes de Senaa (algunas veces llamados HasSena, con el artculo determinado heb. adherido). Estas personas eran una
parte de la compaa que regres de la cautividad bajo Zorobabel (<150235>Esdras
2:35; <160738>Nehemas 7:38). Ellas reconstruyeron la Puerta del Pescado
(<160303>Nehemas 3:3). El nombre pudiese referir tambin a un lugar
(desconocido).
<220408>
<262705>
El famoso cilindro hexagonal llamado Prisma Taylor. Tiene un relato del ataque de
Senaquerib contra Jud, fechado en 701 a. de J.C. (cf. <121813>2 Reyes 18:13). Reproducido por
cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Seal (heb., oth, seal; gr., endeigma, endeixis, syssemon, semeion, seal).
En el AT aparece en <021309>xodo 13:9, 16; <041710>Nmeros 17:10; <060212>Josu
2:12. En el NT, <411444>Marcos 14:44; en <500128>Filipenses 1:28 es traducido
indicio; en <530105>2 Tesalonicenses 1:5, muestra.
En la Escritura, esta palabra generalmente se refiere a algo dirigido a los
sentidos para dar fe de la existencia de un poder divino. Los milagros en el AT
fueron muchas veces seales (<020408>xodo 4:8; 8:23). Varias cosas especficas
fueron dadas como seales, tal como el arco iris (<010912>Gnesis 9:12, 13),
algunas de las fiestas (<021309>xodo 13:9), el sbado (<023113>xodo 31:13), y la
circuncisin (<450411>Romanos 4:11). A veces, eventos extraordinarios fueron
dados como una seal para afianzar la fe o demostrar autoridad (<020401>xodo
4:1-8). Algunas veces, eventos futuros fueron dados como seales, como en el
caso de Acaz (<230714>Isaas 7:14). Cuando Cristo naci, el lugar de su nacimiento
y su vestimenta sirvieron de seales de su identidad para los pastores. Cuando
los escribas y los fariseos le pidieron a Jess que les diera una seal, no les fue
dada seal excepto la de Jons. Apocalipsis dice que antes del regreso de
Jess habr seales en los cielos, en las estrellas, en la luna y en el sol. Ver
CIRCUNCISION; Ver PACTO; Ver MILAGROS; Ver ARCO IRIS.
Seol (heb., sheol). En el AT, se refiere al lugar al que iban todos los muertos,
inmediatamente al morir. Algunas veces, la RVR-1909 lo traduce sepultura,
algunas veces infierno, dependiendo de si los individuos son vistos o no en el
pasaje respectivo como justos, mas este procedimiento involucra el importar
distinciones al AT que no fueron clarificados hasta el ministerio de Jess. La
VM-1893 prefiere traducir sheol como sepultura (exceptuando ocho
pasajes) y colocando el nombre mismo en una nota al pie de pgina, un
procedimiento que ni es provechoso ni justificable. Parece mejor como en la
Sepulcro (heb., qever, sheol; gr., mnemeion). Lugar para enterrar a los
muertos, sepulcro. Las tumbas no eran ms que hoyos en la tierra (<013508>Gnesis
35:8; <093113>1 Samuel 31:13), cuevas o grutas naturales, o tumbas artificiales
Sepultura en Jeric, Era de Bronce Medio. Los esqueletos yacen en el lugar de sepultura
rodeados por alfarera y otros artefactos. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos
de Israel
Sequito. 1. Hebreos, hayil, ejrcito, una palabra muy usada que significa
comitiva o acompaamiento de un monarca, como en el caso de la reina de
Saba (<111002>1 Reyes 10:2). 2. Hebreos, shul, falda, de un manto, traducida
borde de sus vestiduras (<230601>Isaas 6:1). 3. Hebreos, hanak, instruir se usa en
Serebias . 1. Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras les confi
los tesoros para el templo (<150818>Esdras 8:18, 24; <160807>Nehemas 8:7; 9:4). 2. Un
pactante con Nehemas (<161012>Nehemas 10:12). 3. Un levita que regres con
Zorobabel (<161208>Nehemas 12:8). 4. Un jefe levita (<161224>Nehemas 12:24).
Sesai . Uno de los hijos de de Anac, gigantes a quienes los espas temieron
(<041322>Nmeros 13:22), mas a quienes Caleb ech de all (<061514>Josu 15:14) y
Jud destruy (<070110>Jueces 1:10).
Sesan. Uno los primeros descendientes de Jud (<130231>1 Crnicas 2:31, 34).
Dio a su hija como esposa a un siervo egipcio, Jarja (<130235>1 Crnicas 2:35-41).
Set (heb., sheth, nombrado, esto es, sustituto). El tercer hijo de Adn
(<010425>Gnesis 4:25, 26; 5:3-8). Su nombre significa que l era considerado un
sustituto por Abel (<010425>Gnesis 4:25). Su nacimiento recuerda la trgica
prdida del hombre de la imagen divina (<010501>Gnesis 5:1, 2). Lleg a ser el
fundador del linaje de fe (<010426>Gnesis 4:26; <420338>Lucas 3:38).
descritos como 7, 62, 1; (2) fechada: su terminus a quo (lmite desde el cual,
<270925>
Daniel 9:25) y su terminus ad quem (lmite hasta el cual, <270925>Daniel
9:25), (3) determinados: sus propsitos consideran a Israel (<270924>Daniel 9:24), a
la redencin (<270924>Daniel 9:24), al Mesas (<270924>Daniel 9:24, 26, 27), a los
sacrificios (<270927>Daniel 9:27) y a Jerusaln (<270925>Daniel 9:25-27); y (4) debatida
(ver ms adelante).
Se tienen tres enfoques principales. (1) El enfoque crtico dice que la
profeca fue escrita por un supuesto Daniel en el 165 a. de J.C. y coincide
(errneamente) con la historia entre el 586 a. de J.C. (la cada de Jerusaln) y
el 164 a. de J.C. (Antoco). (2) El enfoque dispensacional presenta a la
sexagsima novena semana terminando antes de la crucifixin, dejando la
septuagsima (la era actual siendo un gran parntesis) para ser cumplida en la
gran tribulacin. (3) El enfoque conservador, o tradicional, dice que la
septuagsima semana se inici con el bautismo de Cristo y se dividi en dos
(tres aos y medio) por su muerte, causando de este modo que los sacrificios
cesen (9:27).
Seva. 1. Escriba de David (<102025>2 Samuel 20:25), tal vez es el mismo Seraas
en 8:17. 2. Un hijo de Caleb (probablemente no el famoso espa) con su
concubina Maaca (<130249>1 Crnicas 2:49).
Siba (heb., tsiva, una planta). Siervo o esclavo del rey Sal (<100902>2 Samuel
9:2); tena 15 hijos y 20 siervos. David, deseoso de mostrar bondad a la casa
de su difunto amigo Jonatn, nombr a Siba para trabajar en favor de
Mefiboset, el hijo lisiado de Jonatn. Cuando David estuvo en dificultades, Siba
le trajo provisiones (2 Samuel 19), pero minti, y dijo que Mefiboset haba sido
desleal a David. David por tanto dio a Siba la propiedad de su amo; pero ms
tarde (19:24-30), cuando Mefiboset declar su inocencia, David cambi el
decreto.
Sibia (heb., tsivyah, gacela). Mujer de Beerseba que se cas con el rey
Ocozas y fue la madre de Jos, rey de Jud (<121201>2 Reyes 12:1; <142401>2
Crnicas 24:1).
Sibma. Una aldea al este del Jordn, que perteneca originalmente a Moab, y
finalmente fue tomada por los amorreos (<042126>Nmeros 21:26). Ms tarde, fue
capturada por y dada a la tribu de Rubn (<061319>Josu 13:19). La mayora de los
doctos creen que debe ser identificada con Sebam (<043203>Nmeros 32:3) o
Sebama (<043238>Nmeros 32:38 NC). Era famosa por sus frutas y vides lujosas
(<231608>Isaas 16:8; <244832>Jeremas 48:32).
Sidon (heb., tsidhon, ciudad de peces). Una ciudad fenicia a medio camino
entre Beirut y Tiro. Sidn aparece en el AT como la ciudad principal de
Fenicia, y el nombre era frecuentemente aplicado a toda la nacin (<011015>Gnesis
10:15; <071012>Jueces 10:12). La ciudad parece haber sido un centro de comercio
y de empresas. Sidn lleg a entrar en conflicto en relacin con Dor con los
otros ocupantes de la Palestina costera, los filisteos. Israel sufri de este mismo
frenes repentino de actividad (<070131>Jueces 1:31; 10:12). Sidn tena un nombre
malo en la Escritura como un semillero de idolatra fenicia (Isaas 23; Ezequiel
28) y del materialismo gentil (<401121>Mateo 11:21, 22). El vecindario de Sidn, no
ms que a 83 km. de Nazaret, fue visitado por Cristo (<401521>Mateo 15:21;
<410724>
Marcos 7:24-31), y los sidonios vinieron a l (<410308>Marcos 3:8; <420617>Lucas
6:17). Sidn fue una residencia de discpulos cristianos y uno de los puertos de
hacer escala de Pablo (<442703>Hechos 27:3).
Sarcfago en basalto negro de Eshmunazar, rey de Sidn, grabado con una bien preservada
inscripcin fenicia. Siglo V a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Siega (heb., catsar; gr., zerdso, siega). Leyes estrictas para la siega fueron
impuestas sobre Israel (<031909>Levtico 19:9; 23:10; 25:11; <051609>Deuteronomio
16:9). Samuel menciona que la siega sera un deber que el recin escogido rey
de la nacin, Sal, demandara de ellos (<090812>1 Samuel 8:12). El uso figurado
del trmino habla de hechos que producen su propia cosecha (<202208>Proverbios
22:8; <280807>Oseas 8:7; <460901>1 Corintios 9:11; <480607>Glatas 6:7, 8).
Sierra. Las pequeas sierras manuales eran como las de nuestros das, pero
los dientes estaban configurados en la otra direccin, de modo que el
trabajador no empujaba, sino que tiraba en contra de la madera. Las grandes
sierras manuales eran desconocidas en los tiempos bblicos.
Las piedras eran cortadas con sierras as como tambin la madera (<110709>1
Reyes 7:9). La Escritura dice que David puso a sus cautivos a trabajar con
sierras (<101231>2 Samuel 12:31; cf. <132003>1 Crnicas 20:3).
En <581137>Hebreos 11:37 se habla de mrtires quienes fueron aserrados
(aserrados por la mitad, DHH). La tradicin juda dice que el profeta Isaas
fue aserrado en dos con una sierra de madera por Manass.
Figura de seis alas de un relieve en basalto del Tell Halaf, que recuerda la criatura que vio
Isaas delante del trono del Seor (<230602>Isaas 6:2). La figura, quiz de una mujer, viste una
tnica con flecos y tiene seis alas: dos surgen de sus hombros, dos de sus caderas y dos de
sus rodillas. Lleva una corona elaborada, quiz intentando representar cuernos. Cortesa
Carta, Jerusaln
Dibujos de sillas palestinas de Meguido (izquierda, centro) y del Tell el-Farah (derecha)
Cortesa Carta, Jerusaln
Sihon (heb., shion, trastornar). Una ciudad en Isacar, tal vez aprox. a cinco
km. al noroeste del monte Tabor (<061919>Josu 19:19; RVR-1909 Sion).
Sijor, Sihor. Por lo menos, se han sostenido tres pareceres en relacin con
Sijor (usualmente Sihor en la RVR-1909): (1) Se refiere al Nilo; (2) se refiere a
un arroyo que separaba a Egipto de Palestina; (3) se refiere a un canal, con
aguas extradas del Nilo, en la frontera entre Egipto y Palestina (<061303>Josu
13:3; <131305>1 Crnicas 13:5; <232303>Isaas 23:3; <240218>Jeremas 2:18).
la ayuda de otros. Consiste en seis lneas escritas en heb. antiguo (cananeo) con
caracteres de estilos puntiagudos.
La inscripcin de Silo es importante tanto por su fascinante relato de la
construccin del acueducto como por proporcionar una base de referencia
para la comparacin de las fechas de otras inscipciones. Fue al estanque de
Silo a donde Jess envi al ciego (<430907>Juan 9:7). El obedeci y volvi viendo.
Siloe, Torre De. Una torre que probablemente formaba parte del antiguo
sistema de fortificaciones sobre los muros de la ciudad de Jerusaln cerca del
estanque de Silo. El colapso de esta torre y la resultante muerte de 18
personas (tal vez trabajadores empleados para el acueducto que Pilato estaba
construyendo? Cf. Josefo, La guerra, 2.9.4) es citado por Jess (<421304>Lucas
13:4).
2. Una ciudad en la tribu de Efran (<072119>Jueces 21:19). Israel, bajo las rdenes
de Josu, estableci el tabernculo all, convirtiendo as a Silo en la ciudad
capital de Canan bajo la teocracia. Durante los das de Samuel, el arca fue
llevada en una batalla contra los filisteos (<090403>1 Samuel 4:3) y no fue devuelta
sino hasta poco tiempo antes de los das del templo de Salomn. Desde Silo,
los hombres de Benjamn, con el permiso de Israel, secuestraron las esposas
despus de la guerra con los benjamitas bajo las rdenes del sacerdocio de
Fineas, el nieto de Aarn (Jueces 21). El piadoso Elcana y su esposa fueron a
Silo antes del nacimiento de Samuel (<090103>1 Samuel 1:3). All el muchacho
Samuel recibi su llamamiento de Dios (<090320>1 Samuel 3:20, 21).
El lugar de Silo, unos 30 km. al norte de Jerusaln. La estructura aqu se cree que est
edificada sobre fundamentos israelitas: Id, pues, a mi lugar que estuvo en Silo, donde desde
el principio hice morar mi nombre, y ved lo que le hice... (<240712>Jeremas 7:12). Cortesa
Duby Tal
Simbolo. Aquello que representa otra cosa; una seal visible o representacin
de una idea o cualidad o de otro objeto. Los smbolos y sus significados
surgieron de la cultura de los pueblos que los utilizaban. Aquellos smbolos
interpretados por las Escrituras constituyen el fundamento de todos los estudios
posteriores de simbolismo (p. ej., <660508>Apocalipsis 5:8; 12:9; 17:15). Debemos
investigar exhaustivamente el contexto. Mediante una concordancia podemos
hallar otros pasajes que usan el mismo smbolo. Algunas veces la naturaleza del
smbolo nos da la pista de su significado. No todos los smbolos de la Biblia
tienen un solo significado; el len es un smbolo de Cristo y tambin del diablo
(<600508>1 Pedro 5:8).
Es evidente que ciertos nmeros en la Biblia tienen significado simblico. Siete,
p. ej., es probablemente el nmero ms importante en la Escritura (aparece
unas 600 veces) expresando totalidad o calidad de completo. El Apocalipsis
hace uso frecuente del nmero siete. Es de especial inters el misterioso nmero
666 en dicho libro (<661318>Apocalipsis 13:18). Esto puede ser un ejemplo de
gematria juda, es decir, el arte de dar valor a los nombres segn el valor
numrico combinado de las letras que forman el nombre.
Las acciones simblicas son a menudo prefigurativas, y estn asociadas
especialmente con los profetas del AT (<091527>1 Samuel 15:27, 28; <111129>1 Reyes
11:29, 30; cf. tambin <121314>2 Reyes 13:14-19; 22:11). Las acciones simblicas
son especialmente frecuentes en las profecas de Jeremas y Ezequiel (Jeremas
19; <260209>Ezequiel 2:9, 10; 4:1-4).
Simrit. Una moabita, madre de Jozabad, quien ayud a matar a Jos (<142426>2
Crnicas 24:26); tambin llamada Somer (<121221>2 Reyes 12:21).
gracias, dos antes y una despus del Shema matutino, y dos antes y despus
del Shema vespertino.
Reconstruccon de una fachada de una sinagoga del siglo III en Corazn. La estructura, hecha
de basalto, es de estilo similar a la encontrada en Capernam, con la fachada
caractersticamente sobre el lado ms cercano a Jerusaln. Cortesa L. Ritmeyer
El monte Sina (Jebel Mousa), el lugar tradicional en el que Moiss recibi la ley de parte de
Dios (<021916>xodo 19:16-19). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
La leccin escritural que segua al Tefillah poda ser leda por cualquier
miembro de la congregacin, aun por nios. La nica excepcin era en la fiesta
de Purim, cuando no se permita a un menor leer el libro de Ester. Si haba
sacerdotes o levitas presentes en el servicio de adoracin se daba a ellos la
precedencia. Los lectores en general estaban en pie cuando lean (cf.
<420416>
Lucas 4:16).
Con anterioridad se establecan lecturas prescritas del Pentateuco para sbados
especiales. Para otros sbados el lector mismo escoga el pasaje, pero ms
tarde todas las lecturas del Pentateuco llegaron a ser fijas. Haba secciones
llamadas sedarim que se establecieron para completar la lectura del Pentateuco
dentro de un tiempo sealado. Los judos babilnicos dividieron el Pentateuco
en 154 secciones y as completaban su lectura en tres aos, en tanto que los
judos palestinos lo lean por completo una vez al ao. Inmediatamente despus
de la lectura del Pentateuco segua una lectura en los Profetas.
El sermn segua a la lectura de los profetas (<400402>Mateo 4:28; <410121>Marcos
1:21; 6:2; <420415>Lucas 4:15; 6:6; 13:10; <430659>Juan 6:59; 18:20; <441315>Hechos
13:15). El predicador por lo general lo haca sentado (<420420>Lucas 4:20), pero el
relato de Hechos presenta a Pablo en pie (<441316>Hechos 13:16). No haba una
persona sealada para predicar. Cualquier adorador competente poda ser
invitado por el principal para dar el sermn del da (<420416>Lucas 4:16, 17;
<441315>
Hechos 13:15).
El culto en la sinagoga conclua con una bendicin que deba ser pronunciada
por un sacerdote y a la que la congregacin responda con un amn. Si no
haba un sacerdote presente la bendicin era sustituida por una oracin.
La forma de adoracin de la sinagoga fue adoptada por la religin cristiana y la
musulmana, y en sus lneas generales an se encuentra hoy en lugares judos de
culto.
Sinai . 1. Una pennsula que quedaba al sur del desierto de Parn entre el golfo
de Acaba, al este, y el de Suez, al oeste. 2. Un desierto (<021901>xodo 19:1) a
donde Israel lleg al tercer mes despus que ellos salieron de Egipto. 3. Una
montaa (<021920>xodo 19:20), Horeb. Fue all donde Dios se reuni y habl con
Moiss y le dio la ley (19:3). La nica visita posterior a la montaa registrada
en las Escrituras es la de Elas cuando l huy de Jezabel (<111908>1 Reyes 19:8).
Sinar . La regin que abarcaba las ciudades de Babel, Erec (cf. la moderna
Iraq), Acad, y Calne (<011010>Gnesis 10:10), la localizacin de las cuales, con
Sion (heb., tsiyon; gr., Sion, probablemente fortaleza). Uno de los montes
sobre los cuales se hallaba Jerusaln. Se lo menciona por primera vez en el AT
como una fortaleza jebusita (<100506>2 Samuel 5:6-9). David la captur y la llam
la ciudad de David (<110801>1 Reyes 8:1; <140502>2 Crnicas 5:2; 32:30; 33:14). David
trajo el arca a Sion, y el monte fue sagrado desde entonces (<100610>2 Samuel
6:10-12). Cuando ms tarde Salomn traslad el arca al templo sobre el
cercano monte Moriah, el nombre Sion se extendi para incluir el templo
(<230818>Isaas 8:18; 18:7; 24:23; <290317>Joel 3:17; <330407>Miqueas 4:7). Sion vino a
significar todo Jerusaln (<121921>2 Reyes 19:21; Salmo 48; 69:35; 133:3;
<230108>
Isaas 1:8). El nombre se usa con frecuencia en forma figurada para
designar la iglesia, constitucin poltica juda (<19C601>Salmo 126:1; 129:5;
<233314>
Isaas 33:14; 34:8; 49:14; 52:8) y el cielo (<581222>Hebreos 12:22; cf.
<661401>
Apocalipsis 14:1).
24:1) e hizo un pacto con el pueblo (<062425>Josu 24:25). Jos fue sepultado aqu
(<062432>Josu 24:32).
Vista de la moderna Siquem, ubicada en el valle entre el monte Ebal y el monte Gerizim. La
vista es desde el monte Gerizim hacia el noroeste. Cortesa Zev Radovan
Abimelec conspir con los familiares de su madre para matar a todos los
dems hijos de Geden y para hacerse a s mismo rey de Siquem (<070906>Jueces
9:6). Surgieron dificultades entre Abimelec y el pueblo de Siquem, de modo
que Abimelec tom la ciudad y la destruy completamente (<070946>Jueces 9:4649).
Roboam fue a Siquem para ser constituido rey por todo Israel (<111201>1 Reyes
12:1; <141001>2 Crnicas 10:1). Jeroboam hizo de Siquem su capital (<111225>1 Reyes
12:25). La ciudad es mencionada en pasajes paralelos en los Salmos
(<196006>Salmo 60:6; 108:7) y es nombrada en una lista de condenaciones
profticas en contra de Israel (<280609>Oseas 6:9).
Estatua de bronce de un sirio barbado de Sidn, en Siria (siglos XVI a XV a. de J.C.). Viste
una falda corta sostenida por un cinturn ancho. Cortesa Reunion des Muses Nationaux
Fue en Antioqua donde los seguidores de Jess fueron llamados cristianos por
primera vez (<441126>Hechos 11:26). Pablo se convirti en Siria, en camino a
Damasco (<440901>Hechos 9:1-9), y fue comisionado con Bernab por la iglesia de
Antioqua para llevar el evangelio a los gentiles.
Sirio, Sirios (heb., aram; gr., Syroi). 1. El idioma de Siria (ver SIRIACO).
2. El pueblo de Siria (<100805>2 Samuel 8:5); en tiempos primitivos, de un modo
general, los arameos (<012520>Gnesis 25:20; 28:5; <052605>Deuteronomio 26:5). Ver
SIRIA.
So . Un rey de Egipto (<121704>2 Reyes 17:4) en los das de Acaz rey de Jud y de
Oseas rey de Israel. Oseas hizo alianza con So, trayendo la ira de Asiria sobre
Israel (<121705>2 Reyes 17:5).
Soba. Regin en Siria central, a veces bajo un rey (<100803>2 Samuel 8:3); pero la
primera vez que aparece (<091447>1 Samuel 14:47) Sal de Israel pele contra los
reyes de Soba, lo que indicara ms de un reino, o posiblemente reyes
sucesivos. Los reyes de Soba fueron persistentes enemigos de Israel, no slo
peleando contra Sal, sino tambin contra David (2 Samuel 8) y Salomn.
Salomn captur Hamat de Soba (<140803>2 Crnicas 8:3), y no omos ms de
este reino. Los siervos de Hadad-ezer en das de David tenan escudos de oro
(<100803>2 Samuel 8:3-12) y un numeroso ejrcito, todo lo cual David captur.
Ms tarde los amonitas, luchando contra David, contrataron tropas mercenarias
de Soba, y stas tambin fueron ampliamente derrotadas (2 Samuel 10).
Estaba entre Hamat y Damasco.
Sobac . El general del ejrcito sirio bajo Hadad-ezer rey de Soba. Fue
derrotado por David (<101016>2 Samuel 10:16-18); tambin es llamado Sofac
(<131916>1 Crnicas 19:16).
Soberbia. Una de las peores formas del pecado, considerada por muchos
como la base de todo pecado. Las distintas palabras heb. reflejan la naturaleza
de profundo arraigo y amplio alcance de la soberbia y la arrogancia, pues estn
relacionadas con trminos como presuncin, vanidad, vana jactancia y
altanera. La soberbia hace imposible que se tenga una perspectiva correcta
con respecto tanto de Dios como del hombre. Engaa al corazn (<244916>Jeremas
49:16) y lo endurece (<270520>Daniel 5:20). Provoca contiendas (<201310>Proverbios
13:10 [BJ: la insolencia]; <202825>Proverbios 28:25) y destruccin (<201618>Proverbios
16:18). Fue una falta fundamental de los israelitas en su andar por el desierto, la
cual caus una severa advertencia por parte del Seor (<032619>Levtico 26:19) y
estuvo relacionada con el castigo, entre otros, del rey Uzas (<142616>2 Crnicas
26:16 ss.), de Moab (<232511>Isaas 25:11), Jud y Jerusaln (<241309>Jeremas 13:9),
Jacob (<300608>Ams 6:8) y Edom (Abdas 3). Las palabras gr. tambin transmiten
la idea de exhibicin hueca, autoensalzamiento y arrogancia. Santiago cita
<200334>
Proverbios 3:34 para sealar que Dios se opone a los soberbios
(<590406>Santiago 4:6). Pablo indic claramente que nadie tiene motivos para
jactarse delante de Dios, pero tambin habla de ser orgulloso o de gloriarse
legtimamente (p. ej., <470501>2 Corintios 5:12; 7:4).
El ]ado sur del mar Muerto, ahora mayormente seco y con grandes depsitos de sal. Es el
rea en que probablemente estaba situada Sodoma. Cortesa Duby Tal
Sofac . Un general sirio a quien David mat (<131916>1 Crnicas 19:16, 18). En
2 Samuel 10:16, se llama Sobac.
<101016>
Soga (heb., hevel, cuerda; avoth, una cinta entretejida; gr., schoinion,
una cuerda). Husai aconsej a Absaln que Israel trajese hevel (sogas fuertes)
con las cuales tirar hacia el ro la ciudad donde David pudiese tomar refugio
(<101707>2 Samuel 17:7-13). Cilicio sobre el cuerpo y una hevel alrededor de la
cabeza (una cinta entretejida) eran smbolos de profundo servilismo (<112031>1
Reyes 20:31, 32). En <100802>2 Samuel 8:2, hevel es una cuerda, una medida lineal
pequea. Rajab us una hevel (cuerda) para permitir a los espas descender
sobre la muralla de Jeric (<060201>Josu 2:1-16). Avoth fue usada para atar a
Sansn (<071611>Jueces 16:11, 12). Isaas lo utiliz para ridiculizar los esfuerzos de
Israel de amontonar iniquidad (<230518>Isaas 5:18, 19). Sogas o cuerdas pequeas
fueron usadas para atar el animal sacrificial en el altar (<19B827>Salmo 118:27, ver
nota de la RVA). En el NT, schoinion significa tanto una soga hecha de anea o
espadaa (<442732>Hechos 27:32) o cuerdas pequeas utilizadas para guiar o
conducir ganado (<430215>Juan 2:15).
Sua (heb., shua, prosperidad). 1. Un cananeo cuya hija lleg a ser la esposa
de Jud (<013802>Gnesis 38:2). 2. La hija de Heber (<130732>1 Crnicas 7:32).
Sual (heb., shual, zorro). 1. Uno de los 11 hijos de Zfaj de la tribu de Aser
(<130736>1 Crnicas 7:36). 2. Uno de los lugares invadidos por una de las tribus
merodeadoras de los filisteos (<091317>1 Samuel 13:17).
Suf, Sufa. El mar Rojo. Suf (<050101>Deuteronomio 1:1), es el lugar frente al cual
Moiss repiti la ley a Israel. El mar (yam suph) que los israelitas cruzaron en
su huida de Egipto debiera llamarse mar de los Juncos en vez de mar Rojo. Ver
MAR ROJO. Suf (<042114>Nmeros 21:14) tambin est al este del Jordn.
Sufam. Uno de los hijos de Benjamn y fundador del clan conocido como los
sufamitas (<042639>Nmeros 26:39). Quiz sea el mismo que Hupim (<014621>Gnesis
46:21; Hufam en DHH, ver nota en BA; <130712>1 Crnicas 7:12); y Huram
(Hiram en DHH y BA).
Sujita (heb., shuhi, nativo de Saj o Sa). Un trmino que describe al amigo
de Job, Bildad (<180211>Job 2:11; 8:1; 18:1; 25:1; 42:9). Es muy probable que este
trmino se refiera al hijo de Abraham con Quetura llamado Saj. De l provino
una tribu de rabes que vivi cerca de Uz, el lugar de nacimiento de Job
(<180101>Job 1:1; 2:11), probablemente el rea nortea ms lejana al oeste del
Eufrates. Si ellos estaban cerca de Uz, como lo indica <180211>Job 2:11, esto
colocara a Uz mucho ms al norte de lo que comnmente se cree.
Relieve barnizado de un toro alado del palacio del rey Jerjes en Susa (Shushan). Siglo IV a. de
J.C., periodo arquemenido. La reina Ester vivi en este palacio. Cortesa Reunion des Muses
Nationaux
Susa. Ciudad de los babilonios, una de las capitales del imperio persa
(<150409>Esdras 4:9; <160101>Nehemas 1:1; <170102>Ester 1:2; <270802>Daniel 8:2).
T
Taanac. Una ciudad fortificada de Canan. Su rey fue derrotado por Josu,
pero la ciudad no fue ocupada por los israelitas hasta ms tarde, cuando la
tom Manass (<061221>Josu 12:21; 17:11; <070127>Jueces 1:27; 5:19; <130729>1
Crnicas 7:29).
Pedestal cltico muy decorado de Taanac siglo X a. de J.C. Presenta rostros de len y caras
humanas, con cuerpos de len alados en relieve en los lados. En el registro superior un
becerro y un disco solar alado estn rodeados por columnas con decoracin de espirales.
Exhibido y fotografiado en el Museo d, Israel, Jerusaln
prototipo del edificio permanente que le seguira. Una revelacin divina fue
dada a Moiss en Sina respecto a la naturaleza, la construccin y el mobiliario
del tabernculo (xodo 2540). La obra fue llevada a cabo por Bezaleel,
Oholiab y sus obreros; y cuando la labor fue terminada, una nube cubri el
tabernculo y la gloria divina lo llen (<024034>xodo 40:34, 35).
El tabernculo estaba en un atrio exterior (<022709>xodo 27:9-18; 38:9-20) de 47
m. de largo por 23 m. de ancho. Los lados estaban cubiertos por cortinas
hechas de lino finamente tejido. Dentro de este atrio exterior se presentaban
diversas clases de ofrendas sacrificiales y se realizaban los actos pblicos de
adoracin. Cerca del centro del atrio estaba el altar del holocausto, hecho de
madera de acacia recubierta de bronce (<022701>xodo 27:1-8). Meda casi 2,50
m. por lado y 1,50 m. de altura. En sus esquinas tena salientes conocidos
como los cuernos del altar. Un fuego que haba sido encendido milagrosamente
arda de continuo sobre el altar y era atendido por los sacerdotes (<030612>Levtico
6:12; 9:24). Casi en el centro del atrio estaba la fuente de bronce, usada por
los sacerdotes para lavados rituales (<022017>xodo 20:17-21).
Hacia el extremo oeste del atrio, paralelo a las largas paredes, estaba el
tabernculo mismo. Era una estructura rectangular de unos 14 m. por 5 m.
dividida en dos partes, un lugar santo y un lugar santsimo. El material bsico de
construccin era madera de acacia, fcil de obtener en la pennsula de Sina,
cortada en 48 tablas, algunas de 5 m. de altura y un poco ms de 0,50 m. de
ancho, recubiertas de oro.
El tabernculo terminado estaba dividido en dos compartimientos por una
cortina con querubines bordados en rojo, prpura y azul, suspendida por
cuatro puntales de acacia. La parte ms exterior de estos dos compartimientos
era conocida como el lugar santo, y tena una superficie de unos 9 m. por 5 m.
El lugar ms recndito del tabernculo, o lugar santsimo, tena 6 m2. La entrada
al tabernculo estaba protegida por cortinas bordadas sostenidas por cinco
pilares de acacia recubiertos de oro.
El armazn de madera del tabernculo estaba adornado con 10 cortinas de lino
(<022601>xodo 26:1-7) bordadas y decoradas con figuras de querubines. Medan
unos 12,5 m. de largo por 2 m. de ancho, unidas en grupos de cinco para hacer
dos cortinas largas. Estas eran luego sujetadas entre s por medio de argollas y
abrazaderas de oro, formando una larga cortina de 18 m. de largo por 13 m.
de ancho.
Modelo del tabernculo: (1) Pieles de carnero que cubran el tabernculo, (2) cortinas, (3)
fuente de bronce, (4) rampa inclinada, (5) altar de bronce (para los holocaustos) y (6) atrio.
De los 60 pilares del atrio, todos de madera de acacia, 20 estaban en el lado sur, 20 en el
norte, 10 en el este y 10 en el oeste. Los pilares estaban conectados por una vara entre ellos,
formando de esa manera un marco. Cada pilar estaba afirmado en el terreno por medio de
sogas que iban desde cada capitel a unas estacas de cobre clavadas en tierra. Cortesa The
Tabernacle, M. Levine, Melechet Hamishkan, Tel Aviv, 1969
oro y estacas como la mesa del pan de la Presencia y el altar del incienso. La
tapa del arca, el propiciatorio, estaba cubierta de oro slido. En cada extremo
haba un querubn de oro cuyas alas se extendan hacia el centro de la cubierta.
El arca era el lugar de encuentro de Dios con su pueblo por medio de Moiss,
y contena las tablas de la ley (<022516>xodo 25:16, 22). Tambin estaban en el
arca un vaso con man y la vara de Aarn (<580904>Hebreos 9:4). Un velo de
construccin elaborada separaba el lugar santsimo del compartimiento exterior
del tabernculo y, cuando los israelitas viajaban de un lugar a otro, el arca
sagrada estaba escondida de las miradas al ser envuelta en esta cortina. Por
consiguiente el arca era vista normalmente slo por el sumo sacerdote y esto en
ocasiones ceremoniales muy especiales.
En el tabernculo tenan lugar todos los sacrificios y actos pblicos de culto
requeridos por la ley. El tabernculo se erigi en Sina al principio del segundo
ao, 14 das antes de la celebracin de la Pascua del primer aniversario del
xodo (<024002>xodo 40:2, 17). Cuando se desmantel la estructura durante la
peregrinacin, el arca y los dos altares fueron llevados por los hijos de Cohat,
un levita. El resto del tabernculo fue transportado en seis carretas cubiertas
tiradas por dos bueyes (<040703>Nmeros 7:3 ss.).
En Canan el tabernculo fue probablemente establecido primero en Gilgal
(<060419>Josu 4:19), luego en Silo (<061801>Josu 18:1), despus en Nob (<092101>1
Samuel 21:1), luego en Gaban (<131639>1 Crnicas 16:39; 21:29), y finalmente en
Jerusaln (<100617>2 Samuel 6:17 ss.).
Estela funeraria de Marash, en el perodo hitita (c. siglo VIII a. de J.C.). Muestra una mesa
pequea, con patas de toro, cargada con ofrendas para los muertos. En cada lado hay una
figura vestida con tnicas largas. La de la izquierda sostiene una copa (?) en su mano
levantada; la otra tiene una granada. Cortesa Museo de Estambul. Foto por B Brandl
Tabla (heb., luah; gr., plax, tablas para escribir). La ley fue grabada en
tablas (<022412>xodo 24:12; <470303>2 Corintios 3:3; <580904>Hebreos 9:4) y
figuradamente en la tabla del corazn (<200303>Proverbios 3:3; 7:3; <241701>Jeremas
17:1). En heb. mesav (Cantar de los Cantares 1 :12) y en gr. kline
(<410704>Marcos 7:4) significa divn. En heb. se llamaba shulehan originalmente a
un felpudo de cuero que se tenda sobre el suelo (<192305>Salmo 23:5; 78:19); la
mesa del pan de la Presencia (<022523>xodo 25:23 y otros; <580902>Hebreos 9:2, gr.,
trapeza) estaba construida con madera de acacia recubierta de oro. Los reyes,
las reinas y los gobernadores tenan mesas para comer (<092029>1 Samuel 20:29;
<111819>
1 Reyes 18:19; <160517>Nehemas 5:17); algunas veces tambin las tenan
personas particulares (<120410>2 Reyes 4:10; <183616>Job 36:16). En el <19C803>Salmo
128:3 se presenta el cuadro atrayente de una mesa familiar. La palabra gr.
trapeza, o mesa de cuatro patas, se utilizaba para las mesas de comer
(<422221>Lucas 22:21; <440602>Hechos 6:2). Comer debajo de la mesa era para los
perros y las personas despreciables (<070107>Jueces 1:7; <401527>Mateo 15:27;
<421621>
Lucas 16:21). Los cambistas usaban mesas (<402112>Mateo 21:12). La cena
del Seor se sirve de la mesa del Seor (<461002>1 Corintios 10:21).
Tablas De La Ley. Tablas de piedra sobre las cuales Dios, con su propio
dedo, grab los Diez Mandamientos (<022403>xodo 24:3, 4, 12; 31:18; 32:15, 16,
19; 34:1-4, 27-29; <050413>Deuteronomio 4:13; 5:22; 9:9-17; 10:1-5). Moiss
Las ruinas imponentes de Palmira, o la bblica Tadmor, que muestra el arco monumental,
detrs del cual est la Gran Columnata. La ciudad de Palmira est a 193 km. al nordeste de
Damasco. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
(<070818>Jueces 8:18, 19). Esta altura prominente fue por mucho tiempo santuario
de orgas idoltricas (<280501>Oseas 5:1). Una antigua tradicin coloca la
Transfiguracin en este monte. 2. La RVA menciona la encina de Tabor (<091003>1
Samuel 10:3). 3. Ciudad levita de los hijos de Merari en Zabuln (<130677>1
Crnicas 6:77).
Tadeo. Uno de los 12 apstoles, mencionado slo dos veces en las Escrituras
(<401003>Mateo 10:3; <410318>Marcos 3:18). Las otras dos listas (<420616>Lucas 6:16;
<440113>
Hechos 1:13) insertan a Judas, hijo de (o hermano de) Jacobo, en lugar de
Tadeo. No se conoce nada acerca de l con certeza, pero puede estar
mencionado como Judas en <431411>Juan 14:11. Existi en un tiempo un Evangelio
de Tadeo, espurio.
Tafnes. Una ciudad fortaleza en la orilla oriental del delta del Nilo. Despus de
la cada de Jerusaln los judos huyeron all (<240216>Jeremas 2:16; 43:1-7)
llevando a Jeremas con ellos. Jeremas profetiz su destruccin (<244308>Jeremas
43:8-11; 44:1; 46:14), como lo hizo Ezequiel (<263018>Ezequiel 30:18).
Tamar (heb., tamar, palmera). 1. Esposa de Er, luego de Onn por levirato;
ms tarde madre (por su suegro Jud) de mellizos, Fares y Zraj (Gnesis 38:
<080412>
Rut 4:12; <130204>1 Crnicas 2:4; <400103>Mateo 1:3). 2. Hija de David y hermana
de Absaln, a quien viol su medio hermano Amnn (<101301>2 Samuel 13:1-33).
3. La hija de Absaln (<101427>2 Samuel 14:27). 4. Un lugar en el extremo sudeste
de la futura Tierra Prometida (<264718>Ezequiel 47:18, 19; 48:28). 5. Ciudad en
Siria, ms comnmente conocida como Tadmor, ms tarde Palmira. Ver
TADMOR.
Tamo. La basura del grano que ha sido trillado y cernido. Es parte polvo y
suciedad, pero el verdadero tamo es la capa dura y no comible del grano. En
<230524>
Isaas 5:24 y 33:11, la palabra propiamente significa heno seco propio para
quemar. La palabra se usa en sentido figurado para hombres intiles e impos
(p. ej. <190104>Salmo 1:4: No as los impos, que son como el tamo que arrebata
el viento). Se usa tambin para las naciones impas (<231713>Isaas 17:13). En la
predicacin de Juan el Bautista (<400312>Mateo 3:12; <420317>Lucas 3:17), nuestro
Seor salvar a los justos (recoger su trigo en el granero) y destruir a los
malvados (quemar la paja en el fuego).
La ciudad de Tarso, lugar del nacimiento de Pablo, en Asia Menor. Vista de la Puerta de San
Pablo. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgio Francesa, Jerusaln
Tatnai . Gobernador persa del territorio al oeste del Jordn a quien se orden
ayudar a los judos en la reedificacin del templo (<150503>Esdras 5:3, 6; 6:6, 13).
mirar. El teatro era por lo general una estructura al aire libre, un semicrculo de
asientos de piedra construido en la ladera de un cerro, con capacidad tal vez
para hasta 6.000 personas. Los asientos eran cortados concntricamente, y al
pie del auditorio una pieza semicircular de pavimento a nivel que serva para la
orquesta o lugar donde el coro, parte indispensable de todo drama griego, y los
actores actuaban. En los teatros ms primitivos haba una carpa a espaldas del
dimetro de este semicrculo, a la cual los actores se retiraban para cambiar sus
mscaras y, por implicacin, sus papeles. Haba slo tres actores en una
tragedia griega para llenar todos los papeles involucrados en la obra. Sobre la
carpa se pintaba una tosca representacin de rboles, o un templo, o una casa,
para indicar que la escena en accin era una poblacin, o el campo, etc. El
trmino gr. para carpa es skene, de all escenario en sentido dramtico. Los
teatros griegos que perduran son notablemente acsticos. Los teatros se usaban
comnmente para reuniones pblicas, ya que proporcionaban probablemente
los lugares de reunin ms amplios en la ciudad; de all el uso del nico teatro
mencionado en el NT (<441929>Hechos 19:29), el de Efeso. Las ruinas de este
teatro, una estructura de lo ms imponente, con capacidad para 25.000
personas, han sido excavadas. Los teatros romanos tendan a ser ms
elaborados que los griegos, contenan un escenario ms terminado y, tal vez en
conformidad con las necesidades de un clima ms severo, estaban por lo
menos parcialmente techados.
El teatro de Dionisio en Atenas, usado desde el siglo VI a. de J.C. Fue modificado en las
pocas romana y helenista. El teatro tiene entre 64 y 78 hileras de piedra y puede albergar a
17.500 personas. Cortesa Gerald Nowotny
Techo . La palabra aparece solamente en <110615>1 Reyes 6:15 donde se dice que
Salomn edific los muros del techo con cedro, refirindose no a la superficie
superior de una habitacin sino a los muros interiores. La palabra techado
aparece varias veces, pero generalmente significa revestir los muros de un
edificio.
Temor (heb., yirah; gr., phobos). Esta palabra tiene dos significados
principales: (1) Aquella aprehensin del mal que normal mente conduce a la
huida o la lucha y (2) aquel asombro y aquella reverencia sentida en la
presencia de una autoridad superior (ya sea padre, esposo o especialmente
Dios).
Templo (heb., hekal, bayith; gr., hieron, naos). Tres templos se levantaron
sucesivamente sobre el monte Moriah (<140301>2 Crnicas 3:1) en Jerusaln. El
primero fue edificado por Salomn, el segundo por Zorobabel y el tercero por
Herodes el Grande. La mayora de las antiguas religiones tenan templos. El
templo de Jerusaln era caracterstico por no tener un dolo en el santuario
interior, sino
slo una caja (llamada el arca) que contena las dos tablas de la ley, con los
querubines simblicos en adoracin encima.
El lugar central del templo en la vida religiosa del antiguo Israel se refleja por
toda la Biblia (p. ej., <420241>Lucas 2:41-51). Los salmos abundan en referencias a
l (<194204>Salmo 42:4; 66:13; 84:1-4; 122:1, 9; 132:5, 7, 8, 13-17). El templo era
el objeto de aspiracin religiosa (<192306>Salmo 23:6; 27:4, 5). Las peregrinaciones
al templo traan al pueblo de Israel desde los fines de la tierra (<19C201>Salmo
122:1-4; <440205>Hechos 2:5-11). Jess ejerci all algo de su ministerio
(<402655>Mateo 26:55; <421945>Lucas 19:45; <430728>Juan 7:28, 37; 10:23). Los primeros
creyentes de Jerusaln tambin adoraban all, hasta que la separacin entre
Israel y la iglesia qued completada (<440301>Hechos 3:1; 5:12, 42; 21:26-34).
No se conocen restos del templo de Salomn. Era notable por la generosa
hermosura del detalle antes que por el gran tamao. Era accesible slo a los
sacerdotes; los laicos israelitas venan a l, pero nunca entraban en l.
Terminado en siete aos, fue dedicado en el undcimo ao de Salomn, c. de
950 a. de J.C. (<110638>1 Reyes 6:38), y fue destruido cuando los babilonios
incendiaron Jerusaln en 587 a. de J.C.
El templo consista de tres secciones: (1) El Ulam o prtico, a travs del cual
se entraba al templo propiamente dicho. (2) El Hekhal, o lugar santo, iluminado
por ventanas de un piso superior (<110604>1 Reyes 6:4). Tena 9 m. de ancho, 18
m. de largo y 14 m. de altura. Estaba recubierto de cedro con incrustaciones de
oro para aliviar la monotona de la madera y aadir grandiosidad. (3) El Devir,
o lugar santsimo (<140308>2 Crnicas 3:8-13), el santuario interior, un cubo de 9
m., sin ventanas y recubierto de oro. Tena un piso levantado y se acceda al
cubculo por medio de escalones desde el Hekhal. Aqu Dios manifestaba su
presencia especialmente por medio de la nube de gloria.
Sobre la plataforma estaba el atrio interior. Era el precinto del templo y tierra
santa. Slo el pueblo del pacto poda entrar aqu. Estaba rodeado por un alto
muro, y contra el lado interior de este muro se haban edificado depsitos y
columnas. En algunos de estos depsitos se guardaban atavos rituales y se cree
que el Sanedrn se reuna en uno de ellos. El atrio interior estaba dividido en
dos partes desiguales por una pared que lo cruzaba de norte a sur. La parte
oriental y ms pequea era el atrio de las mujeres. Aqu se permitan tanto
mujeres como hombres, y aqu estaban ubicadas 13 cajas como trompetas
invertidas en las cuales se depositaban las ofrendas para los servicios del
templo. Fue en este lugar donde Jess elogi a la viuda pobre que dio sus dos
monedas de cobre (<411241>Marcos 12:41-44). Por razones de pureza ceremonial
slo los hombres eran permitidos en el rea occidental, que contena en su
centro el templo propiamente dicho. Alrededor del templo estaba el atrio de los
sacerdotes que contena el altar del holocausto y el lavatorio. Alrededor del
atrio de los sacerdotes estaba el atrio de Israel, accesible a todos los varones
judos. Aqu se reunan los hombres cuando transcurra el servicio para orar y
observar la ofrenda de los sacrificios (<420110>Lucas 1:10).
En el centro de todos estos atrios dentro de atrios, estaba el templo mismo,
elevado 12 escalones por encima del atrio de los sacerdotes. Tal vez la
inaccesibilidad prohibitiva del santuario estaba en el pensamiento de Pablo
cuando dijo que Cristo derrib la barrera de divisin, es decir, la hostilidad
para llevar a los gentiles al compaerismo del pueblo de Dios (<490214>Efesios
2:14).
Entre el Hekhal y el Devir, o lugar santsimo, colgaban dos cortinas con una
separacin entre ellas de 46 cm. En el da de la Expiacin el sumo sacerdote
entraba al Devir con su incensario yendo por el lado sur, pasando entre las
cortinas por el lado norte, y entrando as al lugar santsimo. Los Evangelios se
refieren a estas cortinas como un velo que se rasg en dos al tiempo de la
crucifixin de Jess (<402751>Mateo 27:51; <411538>Marcos 15:38; <422345>Lucas 23:45).
El Devir estaba vaco, y entraba al mismo el sumo sacerdote slo una vez al
ao, el da de la Expiacin.
Un recinto superior, de 19 m. de altura, cubra las dos cmaras del templo.
Desde este recinto los obreros eran bajados en cajas para efectuar las
reparaciones necesarias. Esto se haca probablemente para evitar transitar
innecesariamente a travs de la casa sagrada. Como en el de Salomn, en el
templo de Herodes haba depsitos laterales, excepto en el frente del este
Reconstruccin del monte del Templo durante el periodo del segundo templo, basada en las
evidencias arqueolgica e histrica. Algo semejante a esto es lo que vieron Jess y los
apstoles cuando llegaron a Jerusaln. Cortesa Carta, Jerusaln
Tendones (heb., gidh, tendn o nervio). Son los tendones y los nervios del
cuerpo (<184017>Job 40:17; <263706>Ezequiel 37:6-9 VM-1893; RVA tendones). La
palabra se usa tambin en un sentido figurado (<234804>Isaas 48:4).
Hasta que Jess regrese, Satans tiene libertad para tentar a la gente a pecar
(<132101>1 Crnicas 21:1). El es llamado el tentador (<400403>Mateo 4:3; <520305>1
Tesalonicenses 3:5) y el adversario de los creyentes (<540514>1 Timoteo 5:14;
<600508>
1 Pedro 5:8). Dios a veces usa esta tentacin para probar a los creyentes.
Satans afligi a Job dentro de lmites que Dios impuso (<180106>Job 1:6-22; 2:17); l enga a Eva (<540214>1 Timoteo 2:14); los creyentes deben estar velando
constantemente contra la tentacin (<411438>Marcos 14:38; <422240>Lucas 22:40; <470201>2
Corintios 2:11; <600508>1 Pedro 5:8). Ellos pueden vencer la tentacin (<461001>1
Corintios 10:13). Satans tent a Jess (<400401>Mateo 4:1-11). La tentacin no es
pecado: el pecado est en ceder.
Probar a Dios es afirmar incredulidad y falta de confianza en l (<021707>xodo
17:7; <050616>Deuteronomio 6:16; <199508>Salmo 95:8-11; <400405>Mateo 4:5, 6;
<440509>
Hechos 5:9; 15:10; <461009>1 Corintios 10:9). Antes de participar de la cena
del Seor los creyentes han de examinarse a s mismos (<460102>1 Corintios 1:28)
para ver si estn preparados espiritualmente para participar. Este examen
debiera ser un elemento regular de la vida cristiana (<471305>2 Corintios 13:5;
<480604>
Glatas 6:4).
Dios habl con Moiss cara a cara (<023311>xodo 33:11). Hay buenas razones
para pensar que las teofanas antes de la encarnacin de Cristo eran
manifestaciones visibles del preencarnado Hijo de Dios. Con la encarnacin de
nuestro Seor las teofanas cesaron.
Terafines. (La raz y el significado del heb. de esta palabra son dudosos). Se
usa para designar cierto tipo de dios domstico y un medio para la adivinacin.
Generalmente se traduce dolo. El terafim de Labn robado por Raquel
(<013119>Gnesis 31:19; cf. <071705>Jueces 17:5; 18:14-20) era lo suficientemente
pequeo como para ser escondido en la montura de un camello (<013134>Gnesis
31:34, 35; cf. <091913>1 Samuel 19:13-16). Eran una posesin valiosa, porque ella
involucraba la herencia de la propiedad de Labn. En el tiempo de los jueces,
Micaas tena terafines entre los artculos religiosos de sus santuarios
domsticos (<071705>Jueces 17:5). En el avivamiento espiritual bajo el rey Josas los
terafines y otras abominaciones en Jud y en Jerusaln fueron quitados (<122324>2
Reyes 23:24; cf. <262121>Ezequiel 21:21; <381002>Zacaras 10:2).
Tertulo. El abogado profesional usado por los judos para presentar su caso
contra Pablo ante Flix, procurador de Judea (<442401>Hechos 24:1).
los ltimos. En tiempos primitivos, entre los hebreos como entre otros, las
propiedades eran transferidas de acuerdo con las leyes de la herencia, sin
testamentos. La nica referencia clara a un testamento en la Biblia est en
<580916>
Hebreos 9:16, 17, y su significado es disputado. El contexto parece
asemejar el testamento a un pacto unilateral de Dios con su pueblo: el gr.
diatheke siempre signific primordialmente un testamento, pero en la versin
LXX fue usado para traducir berith, pacto. Aqu est en cuestin un
instrumento que es efectivo slo despus de la muerte del que lo hizo, y esto
justifica su traduccin como testamento.
12:1 son aquellos que por las vidas que vivieron testifican que la vida de fe es la
nica vida que vale la pena.
papa Dmaso le comision en 382 d. de J.C. para hacer una revisin oficial de
la Antigua Biblia Latina. Complet su trabajo en 405. Aunque no es una
traduccin infaliblemente exacta del texto original, la Vulgata es una obra
estimable. Fue ms bien una interpretacin del pensamiento, puesta en un lat.
idiomtico y elegante. Durante mil aos virtualmente no tuvo rival. La versin
Douay, traducida de la Vulgata, fue hasta recientemente la nica Biblia
autorizada de los catlicos romanos.
Las versiones cpticas se hicieron para los creyentes en Egipto en el siglo II o
III d. de J.C. La versin etope se hizo en el siglo IV o V. La versin gtica fue
preparada por Ulfilas hacia el ao 350. La versin armenia, hermosa y fiel, fue
hecha para los creyentes del Asia Menor oriental hacia el ao 400. Una gemela
de la ltima fue la versin georgiana, del siglo V o VI. La versin eslava del
siglo IX est preservada en el manuscrito ms antiguo de toda la Biblia que
existe en la actualidad. Est fechada en 1499, y se la conoce como el Cdice
Gennadio, actualmente en Mosc. La versin rabe, que se hizo necesaria
debido a las conquistas rabes de los siglos VII y VIII, fue iniciada en Saadya
en el dcimo siglo.
Tibjat . Ciudad en el reino de Zoba al este de las montaas del Ante Lbano.
David la captur de Hadad-ezer y envi sus tesoros a Jerusaln (<131807>1
Crnicas 18:7-9; Beta en <100808>2 Samuel 8:8).
Tierra (heb., adhamah, suelo; erets, tierra; gr., ge, tierra; oikoumene,
tierra habitada; kosmos, disposicin ordenada). La palabra heb. adhamah
generalmente significa el suelo rojizo labrado de Palestina. Pero tambin se usa
para significar una propiedad (<014718>Gnesis 47:18 ss.), la tierra como una
sustancia material (<010207>Gnesis 2:7), un territorio (<012815>Gnesis 28:15) o toda la
tierra (<011203>Gnesis 12:3; <051402>Deuteronomio 14:2).
Una tpica tienda beduina hecha con pieles de cabras, en el Neguev. Cartesa Zev Radovan
Menajam de Samaria, quien le pag para que ayudara a consolidar su reino (cf.
<121519>
2 Reyes 15:19, 20).
Durante el reinado de Acaz en Jud, Pcaj de Israel y Rezn de Siria vinieron
contra Jud. Acaz se asegur la ayuda de Tiglat-pileser (<121605>2 Reyes 16:5-8),
quien captur Damasco, deport a su pueblo y mat a Rezn. El tom un
nmero de ciudades israelitas y desterr a sus pobladores a Asiria (<121529>2
Reyes 15:29). Fue tambin responsable de la deportacin de israelitas a la
Transjordania (<130506>1 Crnicas 5:6, 26). La transferencia de las gentes a zonas
extranjeras era una poltica prctica designada a reducir la posibilidad de
revueltas en las regiones conquistadas. Acaz tambin le pidi ayuda militar por
las invasiones de edomitas y filisteos (<142816>2 Crnicas 28:16-21).
Tigris (asirio, Idigalat, flecha). Uno de los dos grandes ros de la zona
mesopotmica. Se origina en las montaas Tauro de Armenia; en sus 1.917
km. el Tigris fluye a lo largo de ciudades famosas, vivas y muertas: Mossul,
Nnive, Asur, Samarra y Bagdad. En la Biblia el Tigris es mencionado con el
Eufrates y otras dos corrientes como ros que regaban el jardn del Edn
(<010214>Gnesis 2:14). Estando a orillas del Tigris, Daniel vio la visin que despus
registr (<271004>Daniel 10:4).
Tilde (gr., keraia, un cuerno). Una pequea marca en forma de cuerno que
se usaba en heb. para indicar el acento (<400518>Mateo 5:18; <421617>Lucas 16:17). En
<400518>
Mateo 5:18 se usa con jota (gr., iota) para denotar un diminuto requisito
de la ley.
Timna (heb., timna, contener). 1. Una concubina del hijo de Esa, Elifaz
(<013612>Gnesis 36:12). 2. Una mujer horita, hermana de Lotn (<013620>Gnesis
36:20-22; <130139>1 Crnicas 1:39). 3. Un jefe o clan descendiente de Esa
(<013640>Gnesis 36:40). 4. Un hijo de Elifaz (<130136>1 Crnicas 1:36).
Mientras estaba en ese lugar, Timoteo recibi una carta de Pablo, la que hoy
conocemos como 1 Timoteo. Ms tarde, en otra carta, escribiendo desde
Roma como prisionero que enfrenta la muerte, Pablo inst a su amigo a que
viniera a l antes del invierno (<550409>2 Timoteo 4:9, 21). No hay constancia de
que los dos hayan vuelto a verse jams.
Tinta (heb., deyo, derivado de una raz que significa fluyendo suavemente;
gr., melan, negro). Cualquier lquido usado con pluma o brocha para formar
signos escritos. Slo se menciona una vez en el AT (<243618>Jeremas 36:18). La
Tiro (heb., tsor, una roca; gr., Tyros). Puerto fenicio al sur de Sidn y al
norte de Carmelo. Isaas (<232302>Isaas 23:2, 12) implica que Tiro era una colonia
de Sidn. Josu asign Tiro a Aser, pero muy probablemente la ciudad no fue
ocupada (<061929>Josu 19:29; <102407>2 Samuel 24:7).
Tiro emerge nuevamente en la historia con el nombre de Hiram, amigo de
David (<100511>2 Samuel 5:11). La muerte de Hiram fue seguida por problemas de
dinasta. Un tal Etbaal surgi triunfante despus del asesinato de su hermano.
La hija de Etbaal, Jezabel, lleg a ser la notoria reina de Acab (<111631>1 Reyes
16:31). Nuevos problemas despus de la muerte de Etbaal condujeron a la
emigracin de Elisa, la Dido de la Eneida IV de Virgilio y a la fundacin de
Cartago.
Ruinas de Tiro, mostrando los restos de un cementerio romano. La Puerta Este del puerto de
la ciudad aparece atrs. Cortesa Zev Radovan
Durante los 200 aos de la agresin asiria Tiro sufri con el resto del Medio
Oriente pero, debido a la fuerza de su posicin y a su poder martimo, mantuvo
cierta medida de independencia durante gran parte de la difcil poca. Se libr
de Nnive una generacin antes de la cada del ltimo baluarte de Asiria (606 a.
de J.C.). Estos fueron los aos ms grandes de la gloria tiria. El relato de
Ezequiel (Ezequiel 2728), aunque colocado en un contexto de acusacin y
profeca de ruina, presenta un cuadro vvido del poder y riqueza del gran puerto
de intercambio. Eventualmente, la ruina lleg. Babilonia sigui a Asiria y, aun
cuando al parecer Tiro resisti exitosamente el largo sitio de Nabucodonosor,
Tobias (heb., toviyah, el Seor es bueno). 1. Una familia entre los exiliados
que regresaron a Jerusaln bajo Zorobabel (<150259>Esdras 2:59, 60;
<160761>
Nehemas 7:61, 62). 2. Un amonita, medio judo, que trat juntamente con
Sambalat de obstaculizar a Nehemas en la reparacin de Jerusaln
(<160210>Nehemas 2:10, 19; 13:4 ss.). 3. Un levita a quien Josafat envi a ensear
la ley (<141707>2 Crnicas 17:7-9). 4. Uno de los exiliados que regres a Jerusaln
de Babilonia llevando oro y plata (<380609>Zacaras 6:9-15).
Tola. 1. Uno de los hijos de Isacar, que emigr a Egipto y fund una familia
tribal (<014601>Gnesis 46:1-13). 2. Hijo de Fa, de la tribu de Isacar, que juzg a
Israel 23 aos (<071001>Jueces 10:1, 2).
Tomas (gr., Thomas, del arameo teoma, mellizo). Uno de los 12 apstoles,
llamado Ddimo o el mellizo (cf. <431116>Juan 11:16; 20:24; 21:2). Poco antes de la
pasin, Toms pregunt: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo podemos
saber el camino? (<431405>Juan 14:5). Toms no estaba con los otros apstoles
cuando Jess se les present la noche de la resurreccin, y les dijo ms tarde
que l no poda creer en la resurreccin de Jess (<432024>Juan 20:24, 25). Ocho
das ms tarde l estaba con los apstoles cuando Jess se les apareci
nuevamente, y Toms exclam: Seor mo, y Dios mo! (<432028>Juan 20:28). El
estaba con los otros seis discpulos cuando Jess se les apareci en el mar de
Galilea (<432101>Juan 21:1-8) y estuvo con los dems apstoles en el aposento alto
de Jerusaln despus de la ascensin (<440113>Hechos 1:13). De acuerdo con la
tradicin, trabaj ms tarde en Parthia, Persia e India. Un lugar cerca de
Madrs se llama monte de Santo Toms.
Dibujo de un busto de Trajano, emperador romano desde 98 hasta 117 d. de J.C. Cortesa
Carta, Jerusaln
Trajano. Marcus Ulpius Traianus fue emperador durante los aos 98 a 117 d.
de J.C. Nacido en Espaa en el ao 53, despus de una distinguida carrera
militar fue adoptado por el emperador Nerva como su heredero en el ao 97.
La eleccin del capacitado y popular soldado fue sabia. Trajano comenz su
gobierno tratando con firmeza la creciente amenaza de la guarnicin romana, la
Guardia Pretoriana. Tuvo xito en conciliar la clase senatorial. Se mostr como
un hbil organizador financiero y vigoroso edificador. Un amplio programa de
obras pblicas fue financiado mayormente con el botn de la guerra Dacia.
Durante el reinado de Trajano el imperio alcanz su ms vasta extensin, y
mantuvo sus fronteras con mayor firmeza que antes o despus de esa poca.
La administracin de las provincias fue econmica, estricta, humana y
progresiva.
Tribu (heb., matteh, vara, cayado, tribu, shevet, vara, cetro, tribu; gr.,
phyle, tribu). Con dos excepciones (<231913>Isaas 19:13; <402430>Mateo 24:30) estas
palabras siempre denotan una tribu (o las tribus) de Israel. Cada tribu estaba
formada por todas las personas descendientes de uno de los hijos del patriarca
Jacob. El clan estaba compuesto de los parientes del lado paterno. Los
cabezas de las tribus son llamados jefes (<013615>Gnesis 36:15 ss.; <023431>xodo
34:31; <040116>Nmeros 1:16 ss.).
Las 12 tribus de Israel (el nuevo nombre de Jacob est en <013228>Gnesis 32:28)
fueron primeramente mencionadas por Jacob en profeca (<014916>Gnesis 49:16,
28). Mientras los hebreos estaban en Egipto se agrupaban de acuerdo con sus
casas paternas (<020614>xodo 6:14). Despus que salieron de Egipto, toda la
compaa fue considerada como las 12 tribus de Israel (<022404>xodo 24:4). Los
12 hijos de Jacob fueron Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Dan, Gad, Aser,
Zabuln, Neftal, Jos y Benjamn. Aunque todos tenan un padre comn, tenan
cuatro madres: Lea y Raquel, que eran esposas legtimas, y Bilha Zilpa, que
eran concubinas. Sobre el pectoral del sumo sacerdote haba 12 piedras
preciosas dispuestas en cuatro hileras; cada piedra tena grabado sobre ella el
nombre de una tribu (<022817>xodo 28:17-21, 29; 39:14).
Cuando los israelitas fueron contados para saber la cantidad de hombres de
guerra en cada tribu, la tribu de Lev fue excluida de este censo porque el
Seor la eligi para velar por el mantenimiento y el transporte del tabernculo y
su mobiliario (Nmeros 1). Todo el campamento de los israelitas fue
organizado en Sina, y a cada tribu se asign su lugar para marchar y acampar
(cap. 2).
El liderazgo de Jud entre las tribus fue profetizado por Jacob (<014910>Gnesis
49:10), y a esta tribu se asign el primer lugar en el orden de marcha
(<040203>Nmeros 2:3; 10:14). Jud fue tambin la primera tribu en traer una
ofrenda despus de levantarse el tabernculo (<040712>Nmeros 7:12).
Al ser retirados los levitas, el grupo de tribus se redujo a 11. En la lista de los
lderes de cada tribu que haban de tomar el censo, los hijos de Jos se
dividieron entre sus dos hijos para formar las tribus de Efran y de Manass
(<040110>Nmeros 1:10) llevando as nuevamente a 12 el nmero total de las tribus.
Antes de entrar los israelitas a la Tierra Prometida, las tribus de Rubn y Gad y
la media tribu de Manass escogieron establecerse en la margen oriental del
Jordn (<043233>Nmeros 32:33). Despus que la tierra de Canan fue sometida,
se reparti entre las nueve tribus y media (Josu 1519). A Jud se le dio la
primera porcin, y recibi el rea de tierra ms extensa (<061501>Josu 15:1-62). A
la tribu de Simen se le asign territorio dentro de Jud (<061901>Josu 19:1). Parte
de la tribu de Dan fue hacia el norte y se apoder de algo del territorio
inmediatamente al sur del monte Hermn, estableciendo as la parte ms
septentrional de todos los israelitas (Jueces 18). Cuando Elas edific un altar
en su conflicto con los profetas de Baal en el monte Carmelo, us 12 piedras
en representacin de las 12 tribus de Israel (<111831>1 Reyes 18:31).
La unidad de las tribus tena la tendencia a dividirse en dos facciones. Despus
de la muerte de Sal, David rein al principio slo sobre Jud (<100204>2 Samuel
2:4) y no lleg a ser rey sobre todas las tribus sino ms tarde (<100503>2 Samuel
5:3). La misma divisin se repiti despus de la muerte de Salomn: Jud y
Benjamn formaron una nacin, el reino de Jud, y toda la zona al norte de ella
fue otra nacin, el reino de Israel (<111220>1 Reyes 12:20). Esta divisin continu
hasta que ambos reinos fueron a la cautividad; Israel a Asiria en 721 a. de J.C.
y Jud a Babilonia en 586.
Jess dijo que los apstoles de Cristo se sentaran sobre 12 tronos, juzgando a
las 12 tribus de Israel (<401928>Mateo 19:28; <422230>Lucas 22:30). La Ciudad Santa,
la Nueva Jerusaln, tendr 12 puertas, cada una con el nombre de una de las
tribus de Israel (<662121>Apocalipsis 21:21).
Tributo. Lo que se cobraba en el puesto del cual Mateo fue llamado para
seguir a Cristo (<400909>Mateo 9:9), probablemente un impuesto de peaje. Los
romanos impusieron un tributo o impuesto a todos los judos como tambin a
todos los sbditos para poder mantener el gobierno provincial. Los cobradores
de impuestos, o publicanos, eran despreciados por razn de su deshonestidad
notoria y por su disposicin de colaborar con un poder extranjero.
Trifena (gr., Tryfaina, delicada). Mujer cristiana que viva en Roma y era
conocida de Pablo. El pidi a los creyentes romanos que la saludasen a ella y a
Trifosa, su pariente cercano (<451612>Romanos 16:12). Este nombre se ha hallado
en inscripciones en placas en lugares de sepultura de los sirvientes de la casa
real en Roma, en tiempos de Pablo.
1:15; Mateo 29:28). El trono de Salomn era muy elaborado (<111018>1 Reyes
10:18-20; <140917>2 Crnicas 9:17-19). Durante siglos el trono ha sido un smbolo
de autoridad, de posicin exaltada y majestad (<190907>Salmo 9:7; 45:6; 94:20;
<201612>
Proverbios 16:12).
Trueno, Hijos De. El ttulo que Jess dio a Jacobo y a Juan (<410317>Marcos
3:17) aparentemente debido a sus naturalezas atrevidas y a veces imprudentes
(<402020>Mateo 20:20-23; <420954>Lucas 9:54).
proporcionar apoyo a las puertas de piedra. La puerta de una tumba tal pesaba
de 0,9 a 2,7 toneladas mtricas. Esto explica el milagro de la piedra removida
de la tumba de Jess (<422402>Lucas 24:2; <432001>Juan 20:1). Ver SEPULCRO.
Osario judo del siglo I d. de J.C., con une decoracin grabada. All se colocaban lo< huesos
del muerto una vez que la carne haba decado. Cortesa Zev Radovan
est entre las piernas delanteras de la esfinge en Giza, relata cmo l lleg al
trono.
U
Ufaz. Una regin famosa, productora de oro (<241009>Jeremas 10:9; <271005>Daniel
10:5).
Ulay. Un ro que Daniel menciona dos veces (8:2, 16). Corra a travs de la
provincia de Elam y pasaba a travs de Susa.
El ro Ulay, con los antiguos montculos de Susa en su ribera. El profeta Daniel estaba junto
al ro Ulay cuando tuvo una visin (<270802>Daniel 8:2-16). Cortesa The Oriental Institute,
Universidad de Chicago
Uni . 1. Uno de los levitas a quien David design para tocar msica en relacin
con el servicio del tabernculo (<131518>1 Crnicas 15:18, 20). 2. Otro levita
empleado en el servicio de la msica del templo despus de la cautividad
(<161209>Nehemas 12:9).
Unigenito. Traduccin del trmino gr. monogenes, que se utiliza nueve veces
en el NT. Tres veces aparece en Lucas, aplicado a un contexto de familia
comn y traducido en diferentes versiones como nico/a y unignito (<420712>Lucas
7:12; 8:42; 9:38). Una vez aparece referido a Isaac en <581117>Hebreos 11:17. Las
otras cinco estn referidas a Cristo (<430114>Juan 1:14; 1:18 [BJ, DHH y RVA:
Dios nico, ver nota de la RVA; BA: nico Dios engendrado]; 3:16, 18; <620409>1
Juan 4:9), en relacin con la doctrina de la generacin eterna del Hijo de Dios
(cf. <190207>Salmo 2:7 con <441333>Hechos 13:33; <580105>Hebreos 1:5; 5:5).
Uri (heb., uri, fogoso). 1. Padre de Bezaleel (<023102>xodo 31:2; 35:30; 38:22;
1 Crnicas 2:20; <140105>2 Crnicas 1:5). 2. Padre de Geber, uno de los 12
oficiales abastecedores de Salomn (<110419>1 Reyes 4:19). 3. Un portero del
templo (<151024>Esdras 10:24).
<130220>
Ruinas del Bran templo, zigurat, en Ur, mirando hacia el sudoeste. Es una torre slida con un
centro de adobes y un muro de ladrillos de unos 21 m. de alto. Serva como un centro
religioso al dios de la luna. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Uza (heb., uzzah, fuerza). 1. El hijo mayor de Ehud (<130807>1 Crnicas 8:7). 2.
El cuidador, propietario, o uno en cuya memoria se daba el nombre a un jardn
(<122118>2 Reyes 21:18, 26). 3. Uno cuyos hijos regresaron bajo Zorobabel
(<150249>Esdras 2:49; <160751>Nehemas 7:51). 4. Uno que acompaaba el arca del
Seor cuando era llevada de Quiriat-jearim a Jerusaln. Cuando el arca fue
sacudida por haber tropezado los bueyes, Uza la sujet con su mano, lo que
desagrad al Seor. Por causa de ella, muri instantneamente (<100603>2 Samuel
6:3-8; <131306>1 Crnicas 13:6-11). 5. El hijo de Simei (<100602>2 Samuel 6:29).
Placa de piedra que indica el lugar de descanso de los huesos del rey Uzas (769-733 a. de
J.C.). La inscripcin en arameo lee: Aqui yacen los huesos de Uzas, rey de Judd. No abrir.
Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por David Harris
V
Vaca Roja. Las cenizas de la vaca roja eran usadas para la remocin de
ciertos tipos de impureza ceremonial, tal como la purificacin de la lepra, o
contaminacin incurrida a travs de algn contacto con el muerto
(<041902>Nmeros 19:2). Ver ANIMALES.
Vado. Un lugar playo en un arroyo donde pueden cruzar los hombres y los
animales a pie. En los pequeos arroyos de Palestina y Siria, hay muchos
lugares para cruzar y se pueden hallar fcilmente siguiendo los caminos
principales (probablemente <013222>Gnesis 32:22; <231602>Isaas 16:2). Cuando Israel
cruz el Jordn, Dios detuvo las aguas ro arriba milagrosamente con un
desprendimiento de tierra (embalse). Juan el Bautista bautiz en Betania
(<430128>Juan 1:28). El nombre indica que haba un vado all. Los espas de Josu
(<060207>Josu 2:7) evidentemente cruzaron el Jordn por un vado y Aod
(<070328>Jueces 3:28) tom el mismo lugar para evitar que los moabitas cruzaran
all. Jeft (<071205>Jueces 12:5, 6) realiz su famosa prueba de Shibolet en un vado
del Jordn.
de ser precedida por la vara (<330501>Miqueas 5:1). Jess ha de ganar con una
vara (cetro, <190209>Salmo 2:9). Pablo usara una vara si era forzado a hacer eso
(<460402>1 Corintios 4:21). La vara de Aarn que reverdeci era el simbolismo del
reino eterno de Cristo (<580901>Hebreos 9:1-28). El creyente victorioso regir con
un cetro o vara (<660227>Apocalipsis 2:27). El templo de Dios fue medido con una
caa semejante a una vara (<661101>Apocalipsis 11:1).
Estatua de madera pintada del rey Senwosret 1 (1971-1926 a. de J.C.) sosteniendo una vara o
cayado en su mano izquierda y portando la corona del Bajo Egipto. De la tumba de Imhotep,
Lisht, Egipto, dinasta 12. Cortesa Museo Metropolitano de Arte, Excavaciones del Museo.
Contribucon de Edward S. Harkness
Portador de agua en Jerusaln que lleva un recipiente hecho de piel de cabra. Foto de
principios del siglo XX. Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul
Vasija, Vaso (heb., keli, gr., skeuos). Un objeto material que puede tener
uno o ms usos, sea como herramienta, implemento, arma, o receptculo. Gran
nmero de veces ambas palabras son traducidas vaso, pero casi en igual
nmero de veces se traducen armadura, artillera, bolso, saco, cosa, artculos y
arma. Hay versiones que traducen keli y skeuos como utensilios cuando el
contexto indica un objeto hueco.
En <450920>Romanos 9:20-24 y <550220>2 Timoteo 2:20, 21 el trmino se aplica a
personas; en <470407>2 Corintios 4:7 significa la persona como un instrumento de la
voluntad de Dios, y se utiliza figuradamente (<520404>1 Tesalonicenses 4:4) para el
cuerpo propio de un hombre o para su esposa, ms probablemente lo ltimo.
El vaso ms frgil (<600307>1 Pedro 3:7) es la esposa de un hombre.
Vasti (heb., washti, del persa, mujer hermosa). La reina de Jerjes (Asuero)
de la cual se divorci por rehusar mostrarse a los huspedes del rey en una
fiesta. Su lugar fue ocupado por Ester (<170111>Ester 1:11).
Una cantidad de utensilios y recipientes hogareos hallados en las cuevas del desierto de
Judea. Siglo II d. de J.C. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto par David Harris
hecho el mal: dike (<442804>Hechos 28:4; <650107>Judas 1:7); ekdikesis, usada casi en
el mismo sentido (venganza en <422122>Lucas 21:22; <451219>Romanos 12:19;
<581030>
Hebreos 10:30; retribucin en <530108>2 Tesalonicenses 1:8); y orge designa el
castigo de Dios por el mal en los seres humanos (<450305>Romanos 3:5).
Vestido . Las Escrituras se refieren a hilar y tejer tela de pelo, lana, algodn,
lino y finalmente seda (<011423>Gnesis 14:23; 31:18, 19; 37:3; 38:28; <180706>Job 7:6;
<261610>
Ezequiel 16:10, 13). El pueblo hebreo representaba el estado de su mente
y sus emociones con ciertos tipos de tela y con tonos asombrosamente vivos de
blanco, prpura, escarlata, azul, amarillo y negro. Cuando estaban gozosos y
listos para entrar en ocasiones festivas, vestan la ropa ms brillante y cuando
estaban de duelo o se humillaban, se vestan de cilicio, la tela de la cual se
hacan las bolsas, lo cual se consideraba el tipo ms pobre de vestimenta (<112031>1
Reyes 20:31, 32; <181615>Job 16:15; <231503>Isaas 15:3; <240408>Jeremas 4:8; 6:26;
<250210>
Lamentaciones 2:10; <260718>Ezequiel 7:18; <270903>Daniel 9:3; <290108>Joel 1:8).
Cuando el corazn estaba apesadumbrado por el dolor, se expresaban las
emociones internas rasgando o rompiendo los vestidos (<411463>Marcos 14:63;
<441114>
Hechos 11:14). Para confirmar un juramento o sellar un contrato, los
hombres se quitaban el zapato y se lo daban al compaero (<080408>Rut 4:8).
Cuando Jonatn hizo un pacto con David, fue ms all y le dio su propia ropa
(<091803>1 Samuel 18:3, 4).
La ropa bsica utilizada por los hombres de la poca bblica parece haber
consistido de la tnica interior, la tnica exterior, el cinto y la capa.
Adems, haba proteccin para la cabeza y zapatos o sandalias. El cinto no
slo es un artculo de vestir pintoresco sino que tambin es posible que indique
la posicin y el oficio del que lo lleva. A veces se usa para significar poder y
fuerza (<102240>2 Samuel 22:40; <231105>Isaas 11:5; <241301>Jeremas 13:1; <490614>Efesios
6:14).
El cinto de cuero meda de 5 a 15 cm. de ancho y era el tipo de cinto llevado
por Elas (<120108>2 Reyes 1:8) y por Juan el Bautista (<400304>Mateo 3:4).
Vestido para las mujeres. La ley mosaica prohiba a ambos sexos llevar el
mismo tipo de ropa que el otro (<052205>Deuteronomio 22:5). Algunos artculos de
vestir femeninos tenan nombres y moldes bsicos parecidos; sin embargo,
siempre haba una diferencia suficiente en el repujado, el bordado y la costura
para que se pudiera detectar fcilmente la diferencia entre los hombres y las
mujeres.
Pedro sinti que era necesario advertir a las mujeres cristianas en contra de
confiar en los peinados ostentosos con trenzas de cabello para hacerse
hermosas (<600303>1 Pedro 3:3). En el AT hay unas cuantas referencias a pintarse
los ojos para embellecerlos, pero siempre se habla de ello como algo ostentoso
y algo vulgar, indigno de las buenas mujeres. Jezabel se pintaba los ojos (<120930>2
Reyes 9:30).
Dibujos del artista de pueblos antiguos y sus vestidos, basados en escenas de la historia y los
monumentos. Cortesa Carta, Jerusaln
El camino seguido per Jess (Via Dolorosa) desde el juicio ante Pilato hasta el Glgota, el
lugar de la crucifixin. Cartesa Zev Radovan
Vida. Puede denotar la vida fsica o natural, as sea animal (<010120>Gnesis 1:20;
6:17; <660809>Apocalipsis 8:9) o humana (<031714>Levtico 17:14; <400220>Mateo 2:20;
<421222>
Lucas 12:22). Es el principio vital que Dios imparti al ser humano
<010207>
(
Gnesis 2:7). Esta vida es un don precioso y el tomar la vida est
prohibido (9:5; <022013>xodo 20:13; <032417>Levtico 24:17). Puede significar el
Pintura en la pared de la tumba de Nakht que muestra la cosecha de las uvas y el pisado y
almacenamiento del vino en tinajas con tapas. Tebas, dinasta 18, poca de Tutmosis IV (?),
siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano de Arte (15.5.19e)
Vino . Hay varias palabras heb. que se usan, de las cuales dos son frecuentes.
Estas son (1) Yayin, vino, como una bebida comn (<011418>Gnesis 14:18); como
una ofrenda de bebida (<032313>Levtico 23:13); como intoxicante (<010921>Gnesis
9:21); figuradamente, de sabidura (<200902>Proverbios 9:2, 5), de ira (<242515>Jeremas
25:15), de amor (<220102>Cantar de los Cantares 1:2; 4:10); y
(2) tirosh, mosto, vino nuevo o dulce; con aprobacin (<012728>Gnesis 27:28;
<070913>
Jueces 9:13; <121832>2 Reyes 18:32; <380917>Zacaras 9:17) y una vez con
desaprobacin (<280411>Oseas 4:11). A los sacerdotes se les prohiba beber vino
cuando estaban en sus funciones (<031009>Levtico 10:9; <264421>Ezequiel 44:21). Los
nazareos no deban ni aun tocar las uvas cuando estaban bajo voto
(<040603>Nmeros 6:3, 20; <071304>Jueces 13:4-14; <420115>Lucas 1:15). El abuso del vino
es condenado (<200417>Proverbios 4:1731:6; <230511>Isaas 5:11), pero Dios ofrece
el vino de su palabra (<235501>Isaas 55:1).
En el NT la palabra gr. principal es oinos. La palabra gleukos (vino nuevo,
dulce) aparece slo una vez (<440213>Hechos 2:13), donde los discpulos, en su
entusiasmo exuberante, parecan intoxicados. El vino nuevo al fermentar
rompera los odres (<400917>Mateo 9:17). Jess rehus el vino que se le ofreci
sobre la cruz porque tena drogas (<411523>Marcos 15:23). Jess se contrast a s
mismo con Juan el Bautista (<420733>Lucas 7:33, 34) como uno que coma y beba
con otros. En tiempos del AT el vino no era aguado. Antes de la poca del NT
la prctica helenista de mezclarlo con mucha agua era comn en Palestina. El
vino era un desinfectante (<421034>Lucas 10:34) y medicina (<540523>1 Timoteo 5:23).
Es aconsejable que el creyente se abstenga de beber vino si hace tropezar a su
hermano (<451421>Romanos 14:21). Los oficiales de la iglesia, hombres (<540308>1
Timoteo 3:8) y mujeres (<560203>Tito 2:3), son advertidos contra el abuso. Jess
torn el agua en oinos en Can (<430202>Juan 2:2-11).
En la ltima cena Jess habl de este fruto de la vid (<402629>Mateo 26:29;
<411425>
Marcos 14:25), como en la liturgia de la Pascua. Segn algunos, esta
omisin puede ser una manera ex profeso de evitar la mencin del trmino vino,
indicando as que la bebida no era fermentada, como el pan no era leudado.
Cualquiera haya sido el uso que Jess u otros hicieran del vino, ello no prueba
que sea sabio usarlo hoy. La Biblia da ms espacio al peligro que al beneficio
del vino.
Vision. Es imposible trazar una lnea fina de deslinde entre sueos y visiones.
Ellos venan bajo circunstancias diversas a hombres despiertos (<271007>Daniel
10:7; <440907>Hechos 9:7), de da (<441003>Hechos 10:3), o de noche (<014602>Gnesis
46:2). En el AT tanto los profetas escritores como los que no escribieron
fueron receptores de visiones (<230101>Isaas 1:1; <310101>Abdas 1:1; <340101>Nahm 1:1;
y <100717>2 Samuel 7:17; <112217>1 Reyes 22:17-19, <140929>2 Crnicas 9:29). Con tal
vez una excepcin (<042404>Nmeros 24:4), las visiones eran dadas slo a hombres
santos en el servicio de Dios. En el NT, Lucas especialmente manifiesta gran
inters en las visiones (<420122>Lucas 1:22; <440910>Hechos 9:10; 10:3, 10 ss; 18:9).
Las visiones bblicas concernan tanto a situaciones inmediatas (<011501>Gnesis
15:1, 2, <441207>Hechos 12:7) como a ms distantes, cual se ven en los escritos de
Isaas, Ezequiel, Oseas, Miqueas, Daniel y Juan. En el AT falsos profetas
simulaban visiones y eran denunciados (<241414>Jeremas 14:14; 23:16;
<261307>
Ezequiel 13:7).
Voto. Una promesa voluntaria a Dios de llevar a cabo algn servicio o hacer
algo que le agrada, a cambio de algn beneficio que se espera (<012820>Gnesis
28:20-22; <032702>Levtico 27:2, 8; Nmeros 30; <071130>Jueces 11:30); o abstenerse
de ciertas cosas (<043003>Nmeros 30:3). En el AT los votos nunca eran
considerados un deber religioso (<052322>Deuteronomio 23:22); pero una vez
hechos, eran considerados sagrados y obligatorios (<052321>Deuteronomio 23:2123; <071135>Jueces 11:35; <196613>Salmo 66:13; <210504>Eclesiasts 5:4, 5). Los padres
podan vetar los votos hechos por sus hijos y los maridos los de sus esposas;
pero si un marido no vetaba el voto de su esposa y luego se lo haca
quebrantar, la culpa era suya, no de ella (Nmeros 30). Para ser obligatorio, un
voto tena que ser expresado (<052323>Deuteronomio 23:23). Casi todo
personas, posesiones, uno mismo excepto lo que ya era del Seor, o era una
abominacin al Seor (<052318>Deuteronomio 23:18), poda ser objeto de voto; y
todas estas cosas podan ser redimidas con dinero, siendo su valor determinado
por un sacerdote. Casas, tierras y animales inmundos que eran redimidos tenan
que sufrir un aumento de un quinto de su valor para cubrir el dinero de la
redencin. Jess conden el abuso de los votos (<401504>Mateo 15:4-6;
<410710>
Marcos 7:10-13). El voto de Pablo en <441818>Hechos 18:18 era
probablemente un voto nazareo temporario.
Y
Yajat (heb., yahath, probablemente signifique Dios arrebatar). 1. Un nieto
de Jud (<130401>1 Crnicas 4:1, 2). 2. Un bisnieto de Lev (<130620>1 Crnicas 6:20,
43). 3. Un principal entre los levitas gersonitas (<132310>1 Crnicas 23:10, 11). 4.
Otro levita del clan de los izharitas, segn BA (<132422>1 Crnicas 24:22. La RVA
dice: de Izjar). 5. Un supervisor de la construccin del templo durante su
restauracin en el reinado de Josas (<143408>2 Crnicas 34:8-12).
Yejiel (Dios vive). 1. Uno de los msicos para las salmodas durante el
reinado de David (<131518>1 Crnicas 15:18, 20; 16:5). 2. Un levita gersonita,
tesorero en la casa del Seor (<132308>1 Crnicas 23:8; 29:8). 3. Un hijo de
Hacmoni el sabio, quien estaba con los hijos de David, probablemente como
tutor (<132732>1 Crnicas 27:32). 4. Un hijo de Josafat (<142102>2 Crnicas 21:2). 5.
Un descendiente de Hemn el cantor, en das de Ezequas (<142914>2 Crnicas
29:14). 6. Uno que fue nombrado por Ezequas para que supervisara las
ofrendas que eran tradas al templo (<143113>2 Crnicas 31:13). 7. Uno de los
lderes en la casa de Dios en das de Josas (<143508>2 Crnicas 35:8). 8. Padre de
Obadas quien regres del cautiverio con 218 hombres en la poca de Esdras
(<150809>Esdras 8:9). 9. Padre de Secanas quien confes haberse casado con una
mujer extranjera y quien propuso hacer un pacto delante de Dios para despedir
a esas esposas extranjeras juntamente con sus hijos (<151002>Esdras 10:2). 10. Uno
de los sacerdotes quien confes estar casado con una mujer extranjera
(<151021>Esdras 10:21).
Yeso. Los egipcios blanqueaban sus edificios hechos de piedra, aun los del
ms fino granito, por dentro y por fuera, para dejar una superficie lisa que
pudiera ser decorada. Los pobres usaban una mezcla de arcilla y paja. En
edificios ms lujosos, la primera capa era de yeso y arcilla roja o ceniza; la
terminacin se haca con cal apagada y arena blanca, algunas veces tambin
con paja molida. En Palestina y Siria, luego de la estacin lluviosa era necesario
renovar una capa exterior de arcilla. La mezcla se haca con yeso; en todo lo
dems el proceso de su manufactura era igual que en Egipto.
Yugada. La cantidad promedio que una yunta de bueyes poda arar en medio
da. Equivale a un acre o media hectrea (<091414>1 Samuel 14:14; <230510>Isaas
5:10).
Yugo (heb., motah, collera de yugo, ol, yugo, tsemedh, yugo de bueyes,
un acre, es decir, la extensin de tierra que un yugo de bueyes poda arar en un
da; gr., zeugos, yunta y sygos, yugo). En sentido lit., una barra de madera
construida de modo que una a dos animales, generalmente bueyes,
capacitndolos para trabajar en los campos. Dos funciones principales que el
yugo haca posible eran tirar cargas y arrastrar instrumentos utilizados en la
Z
Zaananim. Lugar en la frontera sur de Neftal, cerca del sitio donde Ssara
perdi la vida en manos de la mujer de Heber el queneo (<061933>Josu 19:33;
<070411>
Jueces 4:11), a unos 5 km. al nordeste del monte Tabor.
19. Uno que regres a Jerusaln con Esdras (<150803>Esdras 8:3). 20. Hijo de
Bebai que regres con Esdras (<150811>Esdras 8:11). 21. Uno de los que estaban
junto a Esdras cuando ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4; <150815>Esdras
8:15, 16). 22. Hijo de Elam, que a sugerencia de Esdras se divorci de su
esposa gentil (<151026>Esdras 10:26). 23. Un hombre de la tribu de Jud
(<161104>Nehemas 11:4). 24. Un descendiente de Sela que vivi en Jerusaln
(<161105>Nehemas 11:5). 25. Uno que ayud en la obra en Jerusaln despus de la
cautividad (<161112>Nehemas 11:12). 26. Un sacerdote en das de Joyaquim
(<161216>Nehemas 12:16; <150501>Esdras 5:1; 6:14). 27. Uno de los sacerdotes que
llevaban la trompeta en la dedicacin del muro de Jerusaln bajo el liderazgo de
Esdras y Nehemas (<161235>Nehemas 12:35, 41). 28. Un contemporneo de
Isaas (<230801>Isaas 8:1, 2). 29. El penltimo de los 12 profetas menores.
Descenda de una lnea de sacerdotes, siendo hijo de Berequas y nieto de Ido
(<380101>Zacaras 1:1). Fue profeta tanto como sacerdote (<380107>Zacaras 1:7).
Regres a Jerusaln de la cautividad de Babilonia bajo Zorobabel. Comenz su
ministerio proftico durante el octavo mes del segundo ao del rey persa Daro
(<380101>Zacaras 1:1). Fue contemporneo de Hageo, comenzando su ministerio
dos meses despus de l. 30. Padre de Juan el Bautista (<420105>Lucas 1:5, 6769). 31. Hijo de Berequas (<402335>Mateo 23:35; <421151>Lucas 11:51) asesinado
entre el altar y el templo.
Zacarias, Libro De
I. Fondo histrico
Zacaras fue el nieto de Ido, cabeza de una de las familias sacerdotales que
regresaron del exilio (<161204>Nehemas 12:4, 16). Veinte aos despus del
retorno, el templo era todava una ruina ennegrecida y el pueblo desalentado no
vea cmo poda ser restaurado. En este momento crtico Dios levant a los
profetas Hageo y Zacaras para animar al pueblo a reconstruir el templo. Las
profecas de los dos hombres fueron dadas casi al mismo tiempo: Hageo en
agosto del ao 520 a. de J.C. y, pronto despus, Zacaras (<380101>Zacaras 1:16). Hageo termin sus profecas registradas el mismo ao. Al ao siguiente
Zacaras dio un mensaje que consista de ocho visiones simblicas, con un
apndice (<380107>Zacaras 1:76:15). Dos aos ms tarde dio un tercer mensaje
en respuesta a una consulta de los hombres de Betel respecto a la observancia
de un ayuno. Las dos profecas que se hallan en los caps. 914 no estn
fechadas, y fueron dadas probablemente en un perodo mucho ms tarde.
II. Contenido
A. Zacaras 18. Mensajes dados en tres ocasiones separadas.
1. <380101>Zacaras 1:1-6: Introduccin general.
2. <380107>Zacaras 1:76:15: Una serie de ocho visiones nocturnas simblicas,
seguidas por una escena de coronacin. Estas visiones tenan el propsito de
animar a los israelitas a completar el templo.
3. Zacaras 7 y 8 fueron dadas dos aos despus de las series de visiones
descritas arriba, y representan las respuestas de Zacaras a las preguntas que le
hicieron ciertos visitante sobre si los ayunos observados en memoria de la
destruccin de Jerusaln deban ser observados an. La respuesta es no,
porque Dios no demanda ayunos, sino la observancia de las leyes morales.
Dios ha venido a morar con su pueblo; y hasta los paganos desearn adorar a
Dios en Jerusaln.
B. Zacaras 914. Est compuesto de dos profecas distintas, sin fechas.
1. Zacaras 911. Dios visitar las naciones en juicio y a su pueblo en
misericordia. El Prncipe de Paz vendr y confundir a los malos pastores, pero
ser rechazado por el rebao, y ellos consecuentemente experimentarn
sufrimientos otra vez.
2. Zacaras 1214. Una profeca que describe las victorias de la nueva era y
la venida del da del Seor. Se presentan tres figuras apocalpticas: (1)
Jerusaln ser librada de un sitio de sus enemigos mediante la intervencin del
Seor; (2) un remanente de Israel ser salvo; (3) las naciones vendrn a
Jerusaln a participar en la gozosa fiesta de los tabernculos, y todos gozarn
las bendiciones del reino de Dios.
Zanja. Una palabra heb. tealah (<111832>1 Reyes 18:32, 35, 38) es traducida
zanja. En <270925>Daniel 9:25 es muero. El NT utiliza charax (empalizada,
baluarte) una vez (<421943>Lucas 19:43).
Zarza Ardiente. La zarza espinosa que Moiss vio ardiendo y desde la cual
escuch la voz del Seor que le hablaba (<020302>xodo 3:2, 3; <053316>Deuteronomio
33:16; <411226>Marcos 12:26). La llama que no necesita combustible para
mantenerse (la zarza... no se consuma) representa la vida eterna,
autosuficiente de Dios. Donde est este Dios est tambin la santidad y los
pecadores solamente pueden acercarse llenando las condiciones que Dios
impone (quita las sandalias). El fuego al que no podan acercarse es visto en
toda su majestad sobre el monte Sina (<021918>xodo 19:18) y se refleja en el
fuego que no dejaba de arder sobre el altar (<030609>Levtico 6:9). El mismo Dios
que hizo la sencilla provisin que permita a Moiss acercarse a l (<020305>xodo
3:5; cf. <060513>Josu 5:13-15) proporcion los sacrificios.
como piedras y era tan experto con su mano izquierda como con su derecha
(<131201>1 Crnicas 12:1-7). 4. Uno de los porteros coretas del tiempo de David
(<132602>1 Crnicas 26:2). 5. Uno de los oficiales del ejrcito de David (<132707>1
Crnicas 27:7). 6. Un levita enviado por el rey Josafat a ensear la ley (<141708>2
Crnicas 17:8). 7. Jefe de la casa de Jud en todos los asuntos pertenecientes
al rey Josafat (<141911>2 Crnicas 19:11). 8. Uno de los que regresaron con Esdras
de Babilonia (<150808>Esdras 8:8). 9. Un sacerdote que se haba casado con una
mujer extranjera despus del regreso de la cautividad babilnica (<151020>Esdras
10:20).
Zebaj (heb., zebah, sacrificio). Uno de los dos reyes de Madin a quienes
derrot Geden, siendo el otro Zalmuna (<070810>Jueces 8:10, 12; <198311>Salmo
83:11). Habiendo odo Geden su confesin personal de haber matado algunos
israelitas (<070818>Jueces 8:18, 19), orden que fuesen ejecutados. El hijo a quien
dio la orden, todava un muchacho, rehus y, cuando estos reyes le pidieron a
Geden que l les matase, lo hizo (<070819>Jueces 8:19-21).
Zefo (heb., tsephi, atalaya). Nieto de Esa por Elifaz (<013611>Gnesis 36:11, 15;
1 Crnicas 1:36).
<130136>
La zigurat en Choga Zambil, ubicada a 60 km. al sudeste de Susa. Es una de las zigurat
mejor preservada que se ha encontrado. Mide 150 m. en la base (cuadrada) y originalmente
tena 52 m. de alto. Fue construida c. 1280 a. de J.C. en honor del dios elamita Shushinak.
Cartesa B. Brandl
Zilpa. Sierva de Lea, dada a ella por su padre Labn. Ms tarde por Jacob
lleg a ser la madre de Gad y de Aser (<012924>Gnesis 29:24; 30:9-13).
Zima. Un levita gersonita (<130620>1 Crnicas 6:20, 42, 43; y tal vez <142912>2
Crnicas 29:12).
Zin. Un desierto que los israelitas atravesaron camino a Canan. Estaba cerca
de la frontera de Canan (<041321>Nmeros 13:21) e inclua Cades Barnea entre
sus lmites (20:1; 27:14; 33:36). Lindaba con Edom al este, Jud al sudeste
(<061501>Josu 15:1-3) y el desierto de Parn al sur. No era idntico al desierto de
Sin, siendo Zin y Sin palabras heb. bastante diferentes.
Zoan. Antigua ciudad egipcia edificada en la parte oriental del delta siete aos
despus que se edific Hebrn. Los primeros reyes de la dinasta 22 la hicieron
su capital; los hicsos la fortificaron y cambiaron su nombre a Avaris. El dios
egipcio Seth tena all un centro de adoracin. Moiss encontr a faran en
Zon (<197812>Salmo 78:12, 43), una ciudad im-portante (<231911>Isaas 19:11, 13;
<263014>
Ezequiel 30:14). Los asirios la controlaron por un tiempo. Los griegos la
llamaron Tanis. Eventualmente fue reemplazada por la nueva ciudad de
Alejandra.
Zur (heb., tsur, roca). 1. Uno de los cinco reyes de los madianitas que mat
Israel (<043108>Nmeros 31:8). Cozbi, su hija, fue muerta por Fineas, nieto de
Aarn (25:15). 2. Habitante de Gaban en Benjamn; un hijo de Jeiel (<130830>1
Crnicas 8:30; 9:36).
INDICE TEMATICO
Para la mayora de las entradas principales (en Negrita) en este Indice, se
encuentra un articulo general en el texto del diccionario. En algunos casos, sin
embargo, no hay un artculo general; en estos casos se usan corchetes alredeor
de la entrada principal. Por ejemplo, hay un artculo general para agricultura,
pero, como se indica con los corchetes alrededor de la entrada general que
sigue, el diccionario no presenta un artculo para el alfabeto como un todo, slo
artculos para algunas letras especficas del alfabeto hebreo (alef, bet, etc.)
Paja
Rebuscar
Semilla
Siega
Tamo
Trilla
Via
Yugo
Agua
Acueducto
Cisterna
Pozo
Salomn, Fuentes de
[Alfabeto]
Alef
Bet
Hei
Jota
Kaf
Alimento
Aceite
Banquete
Bebida
Bocado
Comidas
Especia
Guisado, Guiso
Harina
Inmundo
Levadura
Man
Mantequilla
Miel
Pan
Queso
Venado
Vinagre
Vino
Amonitas
Rab
Hexateuco
Pentateuco
Rollos del Mar Muerto
Septuaginta
Textos y Versiones (AT)
Torah
Arqueologia
Bet Sen
Decreto de Nazaret
Habiru
Heteos
Jerusaln
Ostraca
Palacio
Piedra Roseta
Ras Shamra
Roca Moabita
Rollos del Mar Muerto
Silo
Tell
Tell El-Amarna
Sinagoga
Teatro
Torre
Tumba
Va Apia
Viga
Zigurat
Asiria
Asur
Asurbanipal
Ava
Calaj
Esarjadn
Nimrod
Nnive
Pul
Salmanasar
Senaquerib
Tiglat-Pileser
Astronomia
Calendario
Sol
Tiempo
[Autodisciplina]
Abstinencia
Ascetismo
Celibato
Templanza
Aves
Alas
Cosecha
Nido
Babilonia
Amorreo
Belsasar
Caldea
Evil-Merodac
Hamurabi
Merodac-Baladam
Nabopolasar
Nabucodonosor
Nargal-Sarezer
Sargn
Cabello
Afeitar
Barba
Navaja
Nazareato, Nazareo
Edn
Eva
Malo, Maldad
Calendario
Ab
Abib
Adar
Bul
Elul
Quislev
Sivn
Ziv
Retribucin
Sangre, Vengador de
Vengador
Venganza
Verdugo
Robo
Sodomita
Diluvio
Arca
Juicio
No
Santo
Soberana de Dios
Autoridad
Altsimo
El Shaddai
Eleccin y Predestinacin
Elohim
Gloria
Jehovah
Nombres
Providencia
Sabaot, Seor de
Salvador
Shechinah o Shekinah
Teofana
Trinidad
YHWH
Salvacin
Santificacin
Seguridad
Egipto
Akhetaton
Alejandra
Asuan
xodo
Faran
Gosn
Jos
Menfis
Necao
Nilo
No
On
Pitn
Plagas de Egipto
Ptolomeo
Ramess
Ramss
Sisac
So
Tirhaca
Tutmosis
Zoan
[Enseyanzas Falsas]
Antinomianismo
Gnosticismo
Hereja
Nicolatas
Resurreccin
Setenta Semanas, Las
Tribulacin, La Gran
Valle
Partos
Primognito
Primogenitura
To
Virgen
Viuda
Fenicia
Lbano
Sidn
Tiro
Filosofia
Epicreos
Estoicismo
Filn de Alejandra
Gnosticismo
Secta
Verbo
[Fondo Cultural]. Ver Arquitectura; Ver Arte; Ver Vida Civil; Ver Vida
Econmica; Ver Familia; Ver Alimento; Ver Salud; Ver Oficios; Ver
Comercio y Viajes; Ver Pesas y Medidas; Ver Escritura
Gentil, Pagano
Gentil
Grecia (Griegos)
Alejandro Magno
Arepago
Atenas
Corinto
Rodas
[Guerra]
Aljaba
Armas y Armadura
Arqueros
Arsenal
Batalla
Botn
Campamento
Carro
Centurin
Cota
Ejrcito
Escudero
Espas
Guardia
Guarnicin
Guerra
Legin
Rehn
Herodes
Agripa I
Agripa II
Antipas
Arquelao
Heroda
Herodianos
Herramientas
Arado, Arar
Hoz
Mazo
Molino
Palas
Pisn
Plomada
Podadera
Sierra
Tenazas
Heteos, Hititas
Carquemis
[Hogar Y Vida Personal.] Ver Vestido; Ver Familia; Ver Alimento; Ver
Mobiliario; Ver Cabello; Ver Casa; Ver Joyas; Ver Gema; Ver Higiene
Personal
Baal
Baal de Peor
Baal-Berit
Baal-Zebub
Bel
Berit
Castor y Polux
Dagn
El
Hermes
Moloc
Nebo
Nergal
Nisroc
Quems
Re, Ra
Reina de los Cielos
Tamuz
Terafines
Zeus
Ordenar, Ordenacin
Profeta
Profetisa
Sacramento
Santo
Imperio Romano
Augusto Csar
Csar
Claudio
Italia
Nern
Persecucin
Pilato
Procnsul
Roma
Tiberio
Trajano
Joyas
Amuletos
Anillo
Aretes
Brazalete
Cadena
Corona
Diadema
Pendiente
Lavado
Cosmticos
Inmundo
Lavamiento
Limpio
Sueos
Ungentos y Perfumes
Ley (ver Ley Civil; Ver Pacto; Ver Crimen; Ver Sistema Legal; Ver
Castigo)
Decreto
Inmundo
Maldecir
Mandamiento
Moiss
Pentateuco
Tablas de la Ley
Tilde
Torah
Libros Apocrifos
Escribas, Judos
Esenios
Fariseos
Macabeos
Pseudoepgrafos
Saduceos
Sanedrn
Sinagoga
Tradicin
[Lideres Civiles]
Gobernador
Jefe
Jueces
Magistrado
Oficial
Poderoso
Prncipe, Princesa
Procnsul
Procurador
Reina
Rey
Strapa
Pseudoepgrafos
Salmos Imprecatorios
Talmud
Toms, Evangelio de
Literatura Apocaliptica
Apocalipsis
Daniel, Libro de
Enoc, Libros de
Ezequiel
Jubileo, Libro de
Libros Apcrifos
Smbolo
Zacaras
[Literatura Sapiencial]
Adivinanza
Eclesiasts
Job, Libro de
Parbola
Proverbio
Proverbios, Libro de
Sabidura
Salmos, Libro de Los
Mesopotamia
Aram
Eufrates
Media Luna Frtil
Padan-Aram
Semitas
Tigris
Ur de los Caldeos
Zigurat
Milagros
Seal
Smbolo
Minerales
Brea
Moab
Balaam
Balac
[Muebles]
Cama
Camilla
Mesa
Mobiliario
Silla
Trono
Numeros
Mil
Smbolo
Embajador
Escribas, Judos
Gremios de Comercio
Jornalero
Jueces
Labor
Minas, Minera
Oficial
Orador
Sacerdote
Sierva
Pacto (ver Biblia; Ver Ley; Ver Sacrificios y Ofrendas; Ver Testamento)
Arco Iris
Circuncisin
Deuteronomio
Dispensacin
Hijos de Dios
Juicio
Maldecir
Mandamiento
Pacto de Sal
Sello
Testamento
Palestina (ver Animales; Ver Aves; Ver Israel; Ver Minerales; Ver
Plantas)
Canan, Cananeos
Galilea
Galilea, Mar de
Jordn, Ro
Judea
Mar Muerto
Samaria
Transjordania
Pecado (ver Crimen; Ver Cada, La; Ver Ley; Ver Castigo)
Apostasa
Borrachera
Calumnia
Chisme
Codicia
Envidia
Hipocresa
Inmundo
Ira
Maldad
Maldecir
Malicia
Mentir, Mentira
Necedad
Orgas
Pecado Imperdonable
Profano
Prostituta
Soberbia
Persia
Artajerjes
Ciro
Daro
Ecbatana
Jerjes
Susa
Vasti
Pesas Y Medidas
Balanza
Caa
Plantas
Arbol
Fruto
Hoja
Papiro
Raz
Camino de un Sbado
Circuncisin
Diezmo
Excomunin
Expiacin
Limosna
Luto
Matrimonio Levirtico
Nazareato, Nazareno
Oracin
Purificacin
Smbolo
Sofonas
Sueos
Visin
Zacaras
Seleucidas
Antoco
Antioqua
Macabeos
Seleucia
[Sistema Legal] (ver Ley Civil; Ver Pacto, Crimen; Ver Ley; Ver
Castigo)
Apelacin
Concilio
Corte
Jueces, Libro de
Prisin, Crcel
Rescate
Sanedrn
Senado
Testigo
Tribunal
Trueno
Vientos
Tiro
Hiram
Vasijas
Bandeja
Caldero
Canasta
Cantimplora
Copa
Harnero
Incensario
Lmpara
Mortero
Plato
Tazn
Tinaja
Vasija
Vasija, Vaso
Vestido
Bolsa
Bordado
Borde
Lana
Lienzos de Sepultura
Lino
Paales
Pauelo
Saco
Tejedura
Turbante
[Vida Civil]
Agora
Aldea
Censo
Ciudad
Ciudadana
Colonia
Esclavo, Esclavitud
Fortaleza
Gremios de Comercio
Mercado
Prtico
Provincia
Tienda
Tribu
Villa
Fidelidad
Gracia
Hospitalidad
Humildad
Justicia
Limosna
Mansedumbre
Misericordia
Paciencia
Paz
Perseverancia
Piedad
Regocijo
Santo
NOMBRES NO INCLUIDOS EN
EL DICCIONARIO
Los nombres de personas y lugares que se encuentran slo una vez en la Biblia
no se incluyen en el diccionario principal, si nada se conce acerca de ellos ms
all de la mera mencin de su nombre; unos cuantos nombres de las
genealogas caen en esta categora. (En algunos casos nombres que se
encuentran dos veces, pero que de otra manera no se conocen, tambin se
encuentran en esta lista.) Lo que sigue es una lista completa de estos nombres
Abagta, <170110>Ester 1:10
Abdeel, <243626>Jeremas 36:26
Abdiel, <130515>1 Crnicas 5:15
Abel-maim, <140501>2 Crnicas 5:15
Abel-queramim, <071133>Jueces 11:33
Abel-sitim, <043349>Nmeros 33:49
Abez, <061920>Josu 19:20
Abiasaf, <020624>xodo 6:24
Abihud, <130803>1 Crnicas 8:3
Abimael, <011028>Gnesis 10:28; <130122>1 Crnicas 1:22
Abinoam, <070406>Jueces 4:6; 5:12
Abisur, <130228>1 Crnicas 2:28, 29
Abital, <100304>2 Samuel 3:4; <130303>1 Crnicas 3:3
Abitod, <130808>1 Crnicas 8:8-11
Abiud, <400113>Mateo 1:13
Abrona, <043334>Nmeros 33:34, 35
Acn, <013627>Gnesis 36:27
Adada, <061522>Josu 15:22
Adalas, <170908>Ester 9:8
Adama, <061936>Josu 19:36
Adami-nequeb, <061933>Josu 19:33
Adar, <061503>Josu 15:3
Adbeel, <012513>Gnesis 25:13; <130129>1 Crnicas 1:29
Carcas, Ester1:10
Carcor, <070810>Jueces 8:10
Carea, <122523>2 Reyes 25:23
Carpo, <550413>2 Timoteo 4:13
Carsena, <170114>Ester 1:14
Carta, <062134>Josu 21:34
Cartn, <062132>Josu 21:32
Casifia, <150817>Esdras 8:17
Catat, <061915>Josu 19:15
Cauda, <442716>Hechos 27:16
Coa, <111028>1 Reyes 10:28; <140116>2 Crnicas 1:16; <262323>Ezequiel 23:23
Cos, <130408>1 Crnicas 4:8
Cuarto, <451623>Romanos 16:23
Cun, <131808>1 Crnicas 18:8
Cusaas, <131517>1 Crnicas 15:17
Cusn-risataim, <070305>Jueces 3:5-11
Dabeset, <061910>Josu 19:10
Dacrn, <150256>Esdras 2:56
Dalfn, <170907>Ester 9:7
Dalmacia, <550410>2 Timoteo 4:10
Dmaris, <441734>Hechos 17:34
Dan, <102406>2 Samuel 24:6
Dana, <061549>Josu 15:49
Diblaim, <280103>Oseas 1:3
Diblat, <260614>Ezequiel 6:14
Dibn, <231509>Isaas 15:9
Dibri, <032411>Levtico 24:11-16
Dicla, <011027>Gnesis 10:27; <130121>1 Crnicas 1:21
Dilen, <061538>Josu 15:38
Dimna, <062135>Josu 21:35
Dimona, <061522>Josu 15:22
Dinaba, <013632>Gnesis 36:32
Dionisio, <441734>Hechos 17:34