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Baudelaire III - Adicción El Paraíso Artificial Como Escritura
Baudelaire III - Adicción El Paraíso Artificial Como Escritura
El Surrealismo no permite a aquellos que se le entregan, de abandonarlo cuando les plazca. Todo induce a
creer que acta sobre el espritu a la manera de los estupefacientes; como ellos, crea un cierto estado de
necesidad y puede llevar al hombre a terribles revueltas. Si uno lo observa as, es un completo paraso
artificial, y el gusto que en l se revela lo vemos en la crtica de Baudelaire tanto en su ttulo como en ellos.
As, el anlisis sobre los efectos misteriosos y particulares alegras que puede engendrar para esta seccin, el
surrealismo se presentara como un nuevo vicio, que no siempre debe ser patrimonio de algunos hombres, as
como el haschisch satisface slo a los ms delicados- , este anlisis no puede faltar, encontrando as un lugar
dentro de este estudio1.
razones por las cuales este ensayo va desviado hacia una mujer 4. Desvo en el cual quedan
distanciadas las esferas naturales y artificiales ya desde sus primeras lneas:
El buen sentido nos dice que las cosas terrenales existen ms bien poco, y que la
verdadera realidad no est ms que en los sueos. Para degustar la felicidad
natural como la artificial, es necesario tener el coraje de tragar; y esto que,
medianamente puede ser una alegra, para otros puede ser la felicidad tal como la
conciben los mortales, siempre que fuese bajo el efecto de una vomitada5.
Distancia que parece entrar por nuestras bocas, diramos en la naturalidad de los
alimentos o en la artificialidad de las sustancias no alimenticias en cierto sentido. Dos
maneras de alcanzar una felicidad; estas escenas pueblan no pocos relatos baudelaireanos
dedicados al consumo gastronmico, desde Los ojos de los pobres en el cual se describe
bellamente un caf burgus acompaado de las delicias en un envoltorio mtico de figuras
griegas (toda la historia y toda la mitologa puestas al servicio de la glotonera), como
tambin el estanco de tabaco del relato La moneda falsa, lugar de consumo suntuario que
en nada alimenta sino la adiccin puramente hablando. Por cierto, las relaciones que
podemos establecer entre la boca y sus derivados alimenticios atraviesan culturas, modos
de vida y sociedades muy diversas, tanto as como el uso de opiceos en ellas (medicinales,
rituales de iniciacin, contacto con las fuerzas sobrenaturales, etc.). Para establecer un
primer acercamiento, adelantemos la lectura del texto, precisamente en los prrafos donde
se menciona el atributo mismo de la droga, el efecto ms general e inmediato que cabe
esperar, sea del consumidor que la frecuenta, como del lego natural que establece una
distancia con ella:
Este seor visible de la naturaleza humana (hablo del hombre), ha querido crear
el paraso por la farmacia (a donc voulu crer le paradis par la pharmacie), por
bebidas fermentadas, similar a un manaco que reemplazara muebles slidos y
verdaderos jardines por decorados pintados sobre tela y montados sobre
bastidores6.
4 Acerca de la operacin del desvo (vole), puede verse en la seccin VI El auditor-el lector, de
este ensayo (N. del A.)
5 Baudelaire, Ch: Op. Cit. P. 427.
6 Op. Cit. P. 431.
escena: Fedro, el interlocutor, lleva bajo su toga un escrito, el texto de Lisias referido al
amor, correspondido o no, de los amantes. Ello despierta la curiosidad socrtica que insta a
Fedro hacia su lectura, curiosidad que, claramente, se debe al efecto farmacutico de la
letra, el efecto de salir de s mismo para escuchar la voz de otro, del ausente (tentados por
la sobre-lectura derridariana en este asunto, podramos decir que el frmaco desnaturaliza
la cmoda naturalidad de Scrates, as como cualquier droga crea un estado excepcional en
la physis humana11). Recortemos este prrafo, bajo la doble figura o traduccin que adopta
el frmacon por cierto: Me gusta aprender sabe? Y siendo as los rboles y el campo no
consienten en ensearme nada, pero s los hombres de la ciudad. T, sin embargo, pareces
haber descubierto la droga que me obliga a salir (doquies moi tes emes exodu to farmacon
eurekenai)12. Dicho lo anterior por Scrates, Fedro procede a la lectura de su escrito.
11 Operando por seduccin, el frmacon hace salir de las vas y de las leyes generales, naturales o
habituales. Aqu hace salir a Scrates de su lugar propio y de sus caminos rutinarios. Estos le
retenan siempre en el interior de la ciudad. Las hojas de escritura obran como un frmacon que
empuja o atrae fuera de la ciudad al que no quiso salir nunca de ellas, ni siquiera en el ltimo
momento, para escapar de la cicuta. Le hacen salir de s y le arrastran a un camino que es
propiamente de xodo (Derrida, J: Op. Cit. P. 103). En idntico estado, Baudelaire describe los
sentimientos que el lego o no iniciado cree saber respecto de la administracin farmacetica con el
haschisch; los compara con la sensacin pueril de quien nunca ha salido de su hogar: Se diran que
son como nios impacientes de saber, con aquellas personas que jams cambiaron el sello de su
fuego, cuando se encuentran frente a un hombre que vuelve de pases lejanos y desconocidos. Se
imaginan la ebriedad del haschisch como un pas prodigioso, un vasto teatro de prestidigitacin y de
escamoteo, donde todo es milagroso e imprevisto. Esto es un prejuicio, una completa equivocacin
(Baudelaire, Ch: Op. Cit. P. 436).
12 Platn: Fedro (230 d). En la edicin Gredos para los Dilogos platnicos (introduccin,
traduccin y notas de Garca Gual, Martnez Hernndez y Lled igo), el prrafo citado dice as:
Por cierto que t si pareces haber encontrado un seuelo para que salga. (Op. Cit. P. 313).
Dilatado podra ser todo un comentario que se exigira, sin duda, a partir de la relacin entre la
droga y el seuelo, que en ambos casos invita a Scrates salir de su ciudad, de s mismo, de su
estado natural, etc. Condicin exgena de la droga / el seuelo. Y tanto ms peligrosa en tanto
considerramos una de las trazas ms reconocibles de la prctica filosfica occidental, eso que
podramos denominar como la interioridad de la voz racional ya sea desde el demn socrtico
hasta el YO kantiano, podra tejerse toda una taxonoma de figuras filosficas que piden, ms que
ser ledas, ser escuchadas. Dicho en todos esos registros; no es el lenguaje escrito, publicado o
exteriorizado, el vehculo ms legtimo de un discurso racional, sino la voz (o las voces) del dilogo
y, de preferencia, la voz interior como ya expondremos ms adelante. Fedro constituye, en este
sentido, un documento paradigmtico acerca de la eleccin socrtica. Eleccin que, desde ya, es
tambin una reserva de la filosofa ante el poder seductor de la letra.
Theuth (que incluye, claro est, la gramtica) y el entonces rey de Egipto Thamus. El
extenso prrafo que ac citaremos, no obstante, hace hablar por boca de Scrates o, para
expresarlo en esta forma: el mito, adverso del logos, es utilizado por este ltimo no tanto
para validar el relato mtico, sino como salvaguardia siempre del logos como objeto de
legitimacin. En este caso, para legitimar la duda de los efectos pharmakolgicos que
supone la escritura presentada por Theuth al rey:
() cuando llegaron a lo de las letras, dijo Theuth: Este conocimiento, oh rey,
har ms sabios a los egipcios y ms memoriosos, pues se ha inventado como un
frmacon de la memoria y de la sabidura. Pero l le dijo: Oh artifiossimo
Theuth! A unos les has dado crear arte, a otros juzgar de qu dao o provecho
aporta para los que pretenden hacer uso del l. Y ahora t, precisamente, padre
que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes poderes contrarios a los que
tienen. Porque es olvido lo que producirn en las almas de quienes las aprendan,
al descuidar la memoria, ya que, findose de lo escrito, llegarn al recuerdo desde
fuera, a travs de los caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por
s mismos. No es, pues, un frmaco de la memoria lo que has hallado, sino un
simple recordatorio (hypmnesis). Apariencia de sabidura es lo que proporcionas
a tus alumnos, que no verdad (Las cursivas son nuestras. N. del A.)14.
2. Adiccin gramatolgica.
Para responder estas tres interrogantes las cuales pueden sintetizarse en una y la
igual pregunta-, no parece ser tan fructfero insistir an en la expresin escrita, recluida en
un mero efecto o fenmeno farmacolgico (y, dado sus atributos, en un poder nefasto,
contraindicativo, siguiendo la metfora mdica adoptada desde Platn en este punto; pues
lo mismo podramos sealar de aquel que escucha voces, de ese Scrates que invoca a su
daemn vocal que le seala, advierte o previene; una especie de efecto esquizofrnico. Cfr.
nota 19 de nuestra seccin Hroes, en este ensayo). Por lo pronto, y a objeto de avanzar un
15 Derrida, J: Op. Cit. P. 148. Si el frmacon acoge indistintamente lo placentero y lo
displacentero, podramos dibujar mentalmente una operacin donde el remedio se neutraliza a s
mismo, a partir de una objetualizacin banal o anestsico de s mismo o, para expresarlo as:
establecer una operacin artstica por la cual el buen o mal gusto se suprimen al introducir otras
relaciones perceptivas y expresivas que el objeto no porta naturalmente an representando a la
naturaleza. Nos referimos ac a la primera tentativa de ready-made hecha por Marcel Duchamp en
1919, titulada precisamente como Pharmacie: () compr una reproduccin barata de un paisaje
de atardecer invernal, que llam Farmacia tras haberle aadido dos breves toques, uno rojo y el otro
amarillo, al horizonte (Duchamp, Marcel: Escritos. Op. Cit. P. 164). Y, respecto de esa misma
compulsin repetitiva que puede generar una tcnica descubierta, Duchamp hace una advertencia
muy indicativa: Comprend por esa poca que, para el espectador ms an que para el artista, el
arte es una droga de hbito y quise proteger mis ready-mades contra una contaminacin de tal
gnero (Op. Cit).
paso ms, el privilegio del or por sobre el escrito, el documento, la firma, el pulso, parece
ser mucho ms ajustado de ser interrogado; esta apuesta de la filosofa occidental respecto
de la voz, en oposicin a la letra, parece dictarse desde cierto lugar. No es una voz
cualquiera la que aqu prima, sino que esa que desde la interioridad nos dicta determinada
ley, mandato, privilegio, esa voz kantiana de una conciencia racional que est en m. No
es el fenmeno del or sin ms el que aqu se busca rehabilitar, no son sus meros rasgos
sensibles sonido o percepcin -, sino ms bien el estatuto ideal que, con la voz, damos
paso a la presencia (), ese estar presente o desvelamiento que la filosofa
promete hacernos escuchar; su estatuto meta-fsico propiamente tal 16. Presencia que, desde
el alma parece vislumbrarse en tanto que ella sea el rganon desde el cual reverbera la voz,
sus acentos o articulaciones significativas. La definicin de voz en Aristteles integra este
primado del alma, entendida ella en su sentido de animus, de aquello comn a las especies
animadas, con vida propia; slo por analoga los instrumentos sonoros (o cualquier artificio
musical que emita frecuencias audibles) puede considerarse con voz propia: La voz es un
tipo de sonido exclusivo del ser animado: ningn ser inanimado, por lo tanto, emite voz, si
bien por analoga se dice que emiten voz, por ejemplo, la flauta, la lira y todos aquellos
seres inanimados cuyos sonidos poseen longitudes varias, tonos y articulacin; la voz,
16 No obstante, esta voz que devela, descubre, nos coloca ante la presencia de aquello que es, no
parece ser otra cosa que una voz autoafectada, o sea, una autoproduccin de nuestra propia
oralidad. En este sentido, habr que entender la denominacin derridariana de fonocentrismo con el
cual articula toda su farmacia platnica, para contraponerle el antdoto del texto, la escritura
cifrada, donde su permanencia reposa en el signo material que pervive como una huella. Sin
embargo, esta auto-afeccin oral es tambin la forma por la cual se accede al consumo de
estupefacientes para cualquier adicto (brebajes, aspirndola o en determinadas comidas), an
cuando la bsqueda metafsica si es que la hay, en este caso no se expresa en audiciones verbales;
la va del adicto parece desarrollarse ms bien en una metafenomenologa de la percepcin, en la
cual los sentidos se desvaran, desajustan, para mejor dar con las cosas en permanente mutacin o
disfuncin. En esto no se diferencia mayormente la bsqueda del filsofo con la del vidente, es
decir, ambos parten del presupuesto que la realidad dictada por los sentidos es una apariencia, un
velo o simulacro del cual se hace una remocin para, finalmente, dar con esa realidad buscada. Lo
expresado por Rimbaud en la conocida carta a Georges Izambard, resumira esta impronta, de la
cual Baudelaire explora bajo los efectos de sus parasos artificiales: Se trata de llegar a lo
desconocido por el desarreglo de todos los sentidos. Los sufrimientos son enormes, pero hay que ser
fuerte, haber nacido poeta, y yo me he reconocido como poeta (Rimbaud, A: Poesa (1869-1871).
Op. Cit. P. 276).
desde luego, parece implicar todo ello 17. Pero, verdaderamente hablando, Estamos
siempre a la espera de esa voz, en segunda persona singular, como la voz? No
escuchamos, ms bien, un conjunto de voces con anterioridad a esa voz de mando, de
mandato interno, entindase como nima, alma, espritu, Geist? Y, en relacin directa con
esta polifona vocal o, expresado nietzscheanamente: con una serie de estmulos que la
filosofa, su ejercicio propiamente tal, no sea otra cosa que una seleccin arbitraria de
voces, privilegiando la audicin de algunas, en igual proporcin a dejar bajo sordina a
otras. Las preguntas parecen concentrase entonces en una ms medular, esto es, cmo
distinguir esa voz de la conciencia, de la razn, del imperativo, de aquellas otras sensitivas,
de apetencias o placenteras que nos pudieran ser dictadas desde nuestro propio nimo. Sin
pretender aqu un anlisis meticuloso al respecto pues demandara observar el problema
desde
mltiples
registros;
histricos,
sociales,
epistemolgicos,
econmicos
Dasein escucha porque comprende18. Sera muy instructivo taxonomizar a cada filsofo,
descubriendo en l las significaciones que definen su concepto de amigo, escucharlas no
con la voz fenomnica, sino tal como nos es posible escucharlas en su lectura. Si esta voz
consciente, lase razn, ley, mxima, pretende darse a conocer y, ms importante an, ser
reconocida como valor, entonces no es sino en la letra, esta imitatio de la phon donde
podramos asegurar cierta permanencia de esa voz, esto es, en su inscripcin. No nos
est cercando invasivamente este poder de la letra, del frmacon como droga o que acta
como tal en tanto escritura? Para utilizar una analoga, se est en relacin la voz con la
escritura como la musa con el poema, donde la primera parece representar la potencia de la
escritura, y la poesa, el acto mismo en su notificacin escrita19.
Suscribir sin ms una anterioridad de la voz en una archi-escritura (escritura
ms arcana que la escritura misma, algo as como un Libro de la vida cabalstico), parece
estar muy cercana a las indicaciones adictivas con las cuales Baudelaire describe
verbalmente su adiccin por el frmaco (por medio del frmaco). Rico en matices
descriptivos, fuentes y asociaciones, el Poema del haschisch no debe su ttulo a una voz
potica anterior a la redaccin de este ensayo (poemas, en estricto sentido, estn los
18 Heidegger, M: Ser y tiempo. Op. Cit. P. 180. Pero, claramente hablando, la figura del amigo no
designa simplemente en el mundo griego, aquel que en posesin de determinado saber o aplicacin
sea su especialista (as como si el mejor amigo de la madera sea el constructor de barcos o el mejor
amigo del aulos el msico); amigo es ms, precisamente, aquel que rivaliza junto a otros amigos
por la autenticidad de su pretensin. La sociedad griega, desde donde emerge la filosofa que debe
su nombre y prctica, es un campo agonstico, de disputas y rivalidades. En este sentido, la labor
propiamente filosfica no es una simple eleccin tranquila a la escucha de la voz, sino el agon
interior donde las voces se disputan la primaca de constituirse como primera voz. La filosofa
llamara, por cierto, al orden de las discusiones, a la interrogacin argumentativa y, claramente, a
elevar por sobre las apariencias y los sentidos, los valores y las Ideas del logs.
19 Notificacin del poema que, en la esttica baudelaireana, hace de las Musas no slo objeto de inspiracin
positiva, sino que reafirma el carcter cruento y malfico que ella brindan. Los cuatro primeros versos para
La musa enferma dejan claramente expreso aquella funcin, a saber: desamparada musa es tambin reflejo del
desamparado poeta que las invoca:
Mi pobre Musa Eh aqu! Qu te sucede en este da?
Tus vacos ojos son poblados de visiones nocturnas
veo en tu rostro reflejado, aqu y all
la locura y el horror, fros y taciturnos. (Baudelaire, Ch: Les Fleurs du Mal. Op. Cit. P. 41).
20 Baudelaire, Ch: Op. Cit. Pp. 458-459. No es desconocida la aplicacin literaria de este principio
alucingeno en muchas de sus poesas o poemas en prosa; particularmente, en La habitacin doble,
escrito quinto del Spleen de Pars, las descripciones poticas parecen ser fruto de una experiencia
no slo sensorial con el tiempo, sino tambin ciertas inducciones con el uso del opio, que lo
Si bien podramos coincidir con la indicacin propuesta por Anna Balakian, segn
la cual Los parasos artificiales son algo ms que una mera transcripcin de los sueos
producidos por el haxix y de los sueos, en su registro freudiano, hemos de decir algo
ms adelante-, la autora no nos consiente en admitir el carcter esttico de las
Correspondencias en este tipo de experiencias. Bajo cierta empata con los surrealistas,
para quienes la deformacin de la naturaleza abrira nuevos campos expresivos, existira
una deformacin de los objetos, creando as los suyos propios en la yuxtaposicin de
elementos contradictorios. Y, a eso, Balakian seala no como correspondencia, sino una
distorsin de la naturaleza21. La alucinacin, el desvaro o cualquier otra frmula para
expresar esta distorsin, no nos ser entendible mientras no indaguemos por los mviles
internos que la poesa, desde Baudelaire al menos, busca expresar con ello. Porque,
precisamente la visin naturalista o meramente descriptiva, es el lenguaje oficial de la
literatura, afirmada ella en toda la tradicin dieciochesca de la Ilustracin filosfica.
Rousseau y su retorno a la naturaleza expresan ms que un programa poltico educativo
del siglo XVIII: es tambin el modelo imitativo que, de manera natural y espontnea, se
imprime en el universo de la literatura francesa burguesa. Cierto anti-rousseaurismo est
presente en el mundo intelectual que busca cortar los lazos con la cultura dominante en el
primer capitalismo22.
Si toda esta reflexin baudelaireana no es otra cosa que una experiencia
alucingena con los objetos, en los cuales se expresan en imgenes cambiantes, sera
prudente utilizar aqu una definicin provisional prestada del psicoanlisis; en efecto,
Freud, en su anlisis onrico, denomina a esta transmutacin como regresin, entendiendo
ella como un desplazamiento de la excitacin psquica que, en vez de avanzar hacia el
extremo motor del aparato (psquico), se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por
llegar al sistema de las percepciones o, de manera ms directa an: ideas transformadas
en imgenes23. Es un lugar comn asociar el estado semi inconsciente producido en el
sueo con una experiencia alucingena, no tanto por los efectos comunes en ambas, sino
por sus mviles internos; as como la alucinacin de los sentidos, tambin el sueo
manifiesta ciertos desbloqueos de la regin consciente, no tanto como dira Freud o cierta
lectura parcializada de Freud como realizacin del deseo diurno y reprimido, sino como
constitucin del lenguaje mismo: diramos as, en esta breve nota, que la configuracin
literaria del siglo XIX adelanta, en su ejercicio y praxis potica, la problemtica misma del
22 Claramente, esta revitalizacin romntica no est ausente de contradicciones polticas o
culturales, porque la propia expresin cultural de la burguesa se encuentra en contradiccin: Hasta
ese entonces, la ideologa burguesa daba la medida de lo universal, lo llenaba sin discusin; el
escritor burgus, nico juez de la desgracia de los otros hombres, al no tener frente a s ningn otro
a quien mirar, no se encontraba desgarrado entre su condicin social y su vocacin intelectual
(Barthes, R: El grado cero de la escritura. Op. Cit. P. 64.). Baudelaire, al esculpir sus modelos
modernos de representacin, ataca estos presupuestos literarios, sin que por ello su literalidad
tienda hacia un socialismo alguno. La dedicatoria A los burgueses de su saln de 1846, en absoluto
un programa de condescendencia con la esttica naturalista (cfr. Espacios del arte, II de este ensayo.
N. del A.), se encuentra, como lo expresa Benjamin, como portavoz de la clase rectora; dos aos
ms tarde, el sueo burgus del progreso en las luces se deshace en el maritaje nada sublime con
la dictadura de Napolen III. Los escritos personales de los Fuses, escritos con posterioridad, se
convierten as, en el desengao antinaturalista de la nocin de un progreso natural: Hay nada ms
absurdo que el progreso? () Qu representan los peligros del bosque y la pradera, comparado
con los choques y los conflictos cotidianos de la civilizacin? Tanto si el hombre abraza a aquel a
quien engaa en el bulevar, como si busca su presa en las selvas ignotas, no resulta siempre el
hombre eterno, es decir, el animal de presa ms perfecto? (Baudelaire, Ch: Mi corazn al desnudo.
Op. Cit. Pp. 30-31).
23 Freud, S: Interpretacin de los sueos. Op. Cit. Pp. 168-170.
habla, y con ello, del pensamiento terico gnoseolgico. El smbolo parlante del cual seala
aqu Baudelaire, es una manera de instituirse como letra o frmacon de una potica
moderna, correlacional a todas las expresiones lingsticas pero, ms incisivo an,
desvelando nuevas relaciones de entendimiento y conocimiento de la realidad en su
conjunto. Una definicin sinestsica propia del Romanticismo para autodefinirse como
objeto de la escritura es la que Baudelaire seala en estos trminos: Quien dice
Romanticismo, dice arte moderno es decir, intimidad, espiritualidad, color, aspiracin
acerca de lo infinito, experimentada por todos los medios que contienen las artes 24. No
obstante, sera muy instructivo observar detenidamente esta aplicacin potica que
abandona claramente el fonocentrismo y trabaja, bajo sus presupuestos lingsticos, estas
nuevas relaciones. Otra dosis farmacolgica, a manera de un anexo, intentar dar cuenta de
estos ejercicios con la poesa y el lenguaje.
en el paladar algo meramente sensible sino que involucra al espritu que lo consume, tal
como Benjamin caracterizaba la ingesta de alcohol para las clases desposedas y proletarias
en el siglo de Baudelaire (El vino abre al desheredado sueos de futura venganza y
seoro futuro25). Basta, en este sentido, desplegar El poema del vino incluido en Las
Flores del Mal, para encontrar las imgenes correspondientes entre la mundanidad y lo
espiritual, en las visiones ensoadoras de las bebidas espirituosas, as como el poema en
prosa nmero 33 de este encabezado, que contiene sintticamente la forma expresiva y
filosfica de la embriaguez y no slo de la embriaguez, sino adems de la misma
Correspondencia, en la amplificacin de las figuras visuales, tctiles y sonoras que, al
unsono, promueven cierta lectura embriagadora. Pero, qu ocurre cuando el poema por s
mismo no describe determinado estado la embriaguez, en este caso -, sino que lo realiza
en el poema, lo performatiza, haciendo de l un acto de la lengua? Para ello, elijamos no
25 Benjamin, W: Poesa y capitalismo. Op. Cit. P. 81. Tripicando las voces de Baudelaire, esta cita
pide convocar a dos autores ms por lo menos. Sobre la embriaguez y sus efectos alcoonicos,
claramente cabe exponer cierta dosis de la teora esttica nietzscheana, no slo en la reivindicacin
del aspecto dionisaco de su primera etapa (Nacimiento de la tragedia), sino adems en numerosos
textos con posterioridad al Zaratustra. Particularmente, en el aforismo Sobre la psicologa del
artista (Zur Psychologie des Knstlers), del Crepsculo de los dioses, Nietzsche seala: Para que
haya Arte, para que haya algn hecho o mirar esttico, debe haber adems una condicin fisiolgica
indispensable: la embriaguez () El fundamento de la embriaguez est en el sentimiento de
intensificacin de las fuerzas y su plenitud (Das wesentliche am Rausch ist das diesem Gefhl der
Kraftsteigerung und Flle). De este sentimiento hacemos parte de las cosas, las constreimos a que
tomen de nosotros, violentndolas Este proceso es lo que llamaramos Idealizar (Idealisiren).
Aqu hay que sacarnos cierto prejuicio; idealizar no es, como se cree, sustraer o restar lo pequeo,
lo accesorio. Un enorme sacar los rasgos principales es, ms bien, lo decisivo, de modo que lo
dems desaparece () El hombre, en este estado, modifica las cosas, hasta que ellas reflejen el
poder de l, de la perfeccin de l. Este transformar todo en algo perfecto es Arte (Dies
verwandeln mssen in s Volkomme ist Kunst). (Nietzsche, F: Crepsculo de los dolos). Si en la
figura benjamineana, el seoro del desposedo es intensificado en el alcohol, y en Nietzsche se trata
de un seoro esttico, Bataille parece reunir ambas coordenadas bajo el principio de soberana.
Lo realiza, sin duda, pensando en el poema en prosa Embriagaos aqu transcrito (Si considero el
mundo real, el salario del obrero le permite beber un vaso de vino: puede hacerlo, como l dice,
para darse fuerzas, pero en realidad lo hace con la esperanza de escapar a la necesidad, que es el
principio del trabajo). Y, en el siguiente prrafo deja anunciado el prodigio de la embriaguez, no
slo como suspensin momentnea de las sumisiones humanas, sino como acto de soberana: ()
esencialmente, si el obrero se permite una copa, es porque encuentra en el vino que traga un
elemento milagroso de sabor, que es justamente el fondo de la soberana. Es poca cosa, pero al
menos el vaso de vino le da durante un corto instante la sensacin milagrosa de disponer libremente
del mundo (Bataille, G: Lo que entiendo por soberana. Op. Cit. P. 65).
de la potica del vino, de cuyas relaciones materialistas parecen pender gran parte de su
interpretacin histrica o, para decirlo en gruesas lneas; la potica del vino en tanto
respuesta superestructural de la estructura dominante en el Segundo Imperio francs 26.
Distintamente, elegiremos la ingesta del fumador, tal vez otra manera de asumir en la letra,
el frmacon, una relacin diferida con el tiempo. De manera muy inmediata, podramos
abrir esta voluta aduciendo una observacin ampliamente extendida, segn la cual el fumar
no encarna simplemente un hbito comn; todo fumador experimenta, en el espacio de
tiempo de su consumo, una liquidacin del tiempo mismo; el cigarrillo, la pipa, el habano
se consume consumiendo un tiempo, ya sea el tiempo de una espera, de un devaneo por la
ciudad, de una conversacin Pero, a la vez, es un consumo en el estado ms puro posible:
Qu es el tabaco? Aparentemente, es el objeto de un consumo puro y de lujo. En
apariencia, dicho consumo no responde a ninguna necesidad natural del organismo. Es un
consumo puro y de lujo, gratuito y, por consiguiente, costoso, un gasto a fondo perdido que
produce placer que uno se da por la va de la ingestin ms prxima a la autoafeccin: la
voz o la oralidad. Placer del cual no queda nada, placer cuyos mismos signos externos se
disipan sin dejar huella: convertidos en humo27. Frente a la economa del intercambio, la
transaccin, de los bienes y servicios, el consumo de tabaco parece crear otra figura, una
contra-figura en el mismo momento que nos tomamos su tiempo consumindolo. El
tabaco no nos retribuye nada sino puro placer. Placer que tenemos en la experiencia y,
hasta podemos arriesgar ms esta escena sealando que este hedonismo del fumador es una
26 Particularmente, hacemos mencin a la polmica terica entre las observaciones de Adorno
respecto del ensayo benjamineano El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, segn el cual hace
falta un elemento mediador que explique la relacin de la obra artstica (en este caso, el poema El
alma del vino) y su contexto sociopoltico inmediato, como puede ser el alza econmica del vino
lo que conduce a Benjamin hacia una interpretacin social de la poesa baudelaireana.
Curiosamente, la respuesta de Benjamin a esta crtica empalma con lo que hemos venido
insistiendo, la relacin ntima entre poesa y embriaguez: Para el poema en cuestin, se conectar
no al problema del impuesto, sino al significado de la embriaguez para Baudelaire (Cfr. Agamben,
G: Infancia e historia. Op. Cit. P. 165). Mas si esta relacin materialista informa ms o menos de un
poema, cabe sealar, en defensa de la metodologa propuesta por Benjamin, que la obra escrita de
Baudelaire contiene un carcter marcadamente asocial, sin que por ello se desligue de lo social. Y,
si el consumo de cualquier estimulante embriagador llena no pocos espacios de su obra, siempre se
encuentra tamizado de sujetos sociales outsiders, marginales o en franco deterioro social.
27 Derrida, J: Dar (el) tiempo. La moneda falsa. Op. Cit. P. 107.
c)
UN PURO
(**) Reproduccin del caligrama de Apollinaire Paisaje
(1912).