El tiempo en San Agustn

(Paper)
Ayer se fue; maana no ha llegado;
hoy se est yendo sin parar un punto:
soy un fue, y un ser y un es cansado.
Quevedo
Como advierte Erich Kahler, cuando decimos que algo tiene un
significado queremos indicar que forma parte de algo mayor o superior
a ello mismo, que es un eslabn, o una funcin dentro de un todo
comprensivo, que apunta a algo que est ms all. (...). Semejante
totalidad coordinada, tal como la ve la mente, semejante elucidacin de
un grupo de fenmenos como un orden coherente eleva dichos
fenmenos desde el nivel del mero ser de la perceptibilidad
puramente sensorial, incoherentemente fctica hasta el nivel de la
comprensibilidad clara; con lo cual queda establecido el orden, la
existencia del orden en el mundo Qu es la historia? Erich Kahler
La comprensin creacionista del cristianismo instaura la nocin lineal del
tiempo; distinta a la comprensin circular o cclica de los griegos: en
donde la idea de un instante como un espacio geogrfico en una
linealidad no exista. Es en la nocin lineal, de un continuo de la
temporalidad, donde surge un movimiento intencional en el tiempo. La
casualidad es siempre obra de dios. Para los griegos no haba planes de
los dioses; la libertad es una postura poltica.
Ya que el tiempo es creado, y son las cosas las que tienen un inicio y un
final, surge en el cristianismo la pregunta por el tiempo. Ya que el
tiempo es creado, surge la pregunta qu es, ya que es creado. Para los
griegos no era un tema, ya que nunca fue creado.
En el devenir de esta interrogante es que Agustn llegar a la conclusin
de que el tiempo no existe como cosa sino como una distencin del
alma.
El tiempo tendra solo una realidad en el alma. Es en el alma donde
presente, pasado y futuro existen. Una distencin del alma.
El alma espera, atiende y recuerda, a fin de que aquello que espera
pase por aquello que atiende a aquello que recuerda. (Confesiones)
El tiempo va de lo an no es, pasa por lo que carece de espacio y va a
lo que ya no es. Confesiones.

Es en el alma donde presente, pasado y futuro existen: En ti, alma

ma, mido los tiempos. El alma espera, atiende y recuerda, a fin de
que aquello que espera pase-por aquello que atiende a aquello que
recuerda.
El tiempo, pues, es una distensin del alma y san Agustn llega a decir
que toda la vida del hombre es radical temporalidad, es decir, radical
distensin. (Confesiones)

Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero

explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin
es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada
sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo
presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden
ser, si el pretrito ya no es y el futuro todava no es? Y en cuanto al
presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no
sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es
necesario que pase a ser pretrito, cmo deciros que existe ste, cuya
causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos
decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?

El paper se centra solo en la implicancia en la comprensin de la historia

de una nocin creacionista cristiana. Luego llega inmediatamente a la
conclusin de Agustn de que el tiempo es una Distencin del Alma. Se
salta todo el proceso argumentativo.

EL CONCEPTO DE TIEMPO SEGN SAN AGUSTIN, CON ALGUNOS

COMENTARIOS CRTICOS DE WITTGENSTEIN
(Paper)
No se puede decir que el tiempo fue creado en un determinado
momento, ya que esto implicara que ocurri en X momento.
Pareciera ser que la ocurrencia de la significatividad, que algo sea, est
estrechamente vinculado a la experiencia temporal. Las cosas son,
ocurren, existen, en un determinado instante, en un continuo.

el pasado no existira si no hubiera algo que se consumiese; no habra

futuro si no hubiera algo que se acercase, y no habra presente si no
hubiera al. Las Confesiones de san Agustn. Pareciera ser que la
experiencia del tiempo implica un navegar. El ser del dasein es la
significatividad que agarra todos los tiempos temporales: pasado,
presente y futuro. Estos en la complejidad del ser o de la experiencia no
se dan de manera separada. El conjunto de ellos marca la
significatividad del ah. Tres tiempos que se conjugan, marcan el matiz
de la significatividad en cada instante. En cada instante se agarran los
tres.
La eternidad es la ausencia de tiempo. No hay cambio en la eternidad. El
tiempo no puede existir sin cambio ni movimiento. Los tiempos son
creados debido a la alteracin de las cosas Sin la variedad de
mociones no hay tiempo, y no hay variedad donde no hay figura Para
que exista el tiempo tiene que haber algo con forma y mutabilidad.
No hay tiempo que sea del todo presente a la vez
El tiempo como significatividad es un fluir, un entramado. Pasado
presente y futuro es la forma en que el tiempo cobra significatividad. Si
no hay una experiencia presente, una significatividad que emerge de
forma temporal e historiaca no hay necesidad de considerar los tempos
verbales. A una roca la da igual los tiempos verbales. Solo en la medida
en que hay significatividad cobra relevancia los tiempos verbales.
Agustn busca la existencia de los tiempos verbales como una
materialidad, por eso llega a la conclusin de que no existira ninguno de
ellos; pasado y futuro por no ser presentes e incluso el presente no
existira porque resulta una fugacidad. Es un devenir no algo que exista.
La experiencia temporal debe ser otra cosa que una cosa tangible.
Salta a la posibilidad del medir el tiempo. Concluye: debido a que los
tiempos verbales no existen como presencias absolutas (como pareciera
que es la forma en que dios crea todas las cosas) el tiempo no se puede
medir. Pasado y futuro no estn y el presente no tiene dimensin.
La imagen que un adulto tiene de su niez est presente gracias al
recuerdo que este experimenta en el presente, sin que la niez est
aqu.
Vemos el alba anticipando el amanecer. Por los signos y causas
habituales que han anticipado un acontecimiento. No es necesario
que el futuro est aqu.

Agustn piensa los tiempos verbales, como espacios contenedores de

contenido. Por esto llega a la conclusin: Hay un pasado en el sentido
que hay un presente de cosas pasadas, esto es, la memoria. Hay un
presente de cosas presentes, la visin. Hay un futuro en el sentido que
hay un presente de cosas futuras, la expectativa (Imaginacin) Los
tiempos solo existen en el alma. (memoria e imaginacin. La navegacin
por el tiempo)
Medicin del tiempo. No como un todo presente sino, su avance en
funcin del cambio y unidades de tiempo.
El movimiento de los cuerpos y su mutabilidad estara estrechamente
vinculados a la percepcin del pasar del tiempo. Pareciera ser que la
mutabilidad de los cuerpos nos permitira percibir el tiempo. Podemos
medir la duracin de un movimiento aprehendiendo experiencialmente
el principio del movimiento hasta que termine.
No existe un tiempo que tenga duracin por s mismo. Siempre es
funcin de las cosas y su mutabilidad o del registro de una unidad de
tiempo, que tambin es mutabilidad y cambio.
El tiempo sera una clase de prolongacin. En contraste con los tiempos
verbales como cosas o espacios de contenido, el tiempo durara, sera
una prolongacin.
Cmo podemos medir la duracin de un sonido que no escuchamos
desde un principio, o que su lo escuchamos no comenzamos a medir su
prolongacin utilizando un instrumento que mida su prolongacin en
unidades iguales de prolongacin? Perceptualmente es inaprensible el
pasar del tiempo. Salvo que lo pongamos en relacin a otra cosa. Otras
cosas que sepamos que tienen una prolongacin constante. Como la
salida y puesta del sol, o una estacin del aos. Si vemos fugazmente un
animal muy grande, cmo podemos medir su tamao o peso, si no lo
ponemos en relacin a otra cosa. Medir es poner en relacin a una
unidad constante.
El tiempo es una prolongacin de la mente misma. Lo que sucede deja
una impresin en nuestra memoria, y lo recordamos incluso despus de
que el acontecimiento haya ocurrido.
Lo que la mente espera, pasa a travs de lo que considera y luego
dentro de lo que recuerda. Navegacin significativa del contenido de
los tiempos verbales. Un futuro largo es una expectativa larga del
futuro, mientras que un pasado largo es una memoria larga del pasado

Anlisis de Wittgenstein:
Contradiccin lgica plantear que el tiempo fue creado. Ya que, si fue
creado, ocurri en un momento. Lingsticamente es inviable.
Los hechos o acontecimientos que fluyen en el tiempo como troncos en
un ro es la forma metafrica de comprender el tiempo que nos detiene
y hace comprender el fenmeno de manera errada. Es el error de
comprender los tiempos verbales como entidades cosicas, con
contenido.
Al no encontrar una entidad fsica, postula una mental.
Agustn: el nico tiempo que est verdaderamente presente es un
instante indivisible de tiempo, y ste no es mensurable porque no tiene
duracin.
Su bsqueda del presente entendindolo como un instante de tiempo
indivisible tergiversa la comprensin y utilizacin, amplia y laxa, de la
idea de presente.
No medimos de la misma manera la longitud de una vara, que la
prolongacin del tiempo. O s? En ambos casos se debe ocupar una
unidad constante. Lo que cambia es el encuentro perceptual con el
objeto que pretendemos medir.
El tiempo como prolongacin o extencin de la mente o del alma. Una
suerte de impresin mental.
Medir el tiempo, es un acto subjetivo y objetivo a la vez. Puede ser una
percepcin y a la vez un clculo atmico. De todas formas, el tiempo
existe debido a que existe una intencin de medirlo. Por mucho que
exista una forma atmica de medir el tiempo, que es comparar la
experiencia de esta prolongasin o extencin con un proceso mutable
contante, el tiempo solo existe gracias a esta capacidad de percibir y
experimentar la mutabilidad el cambio. Ante la secuencia 1, 2, 3
captamos que es una secuencia solo gracias a que logramos agarrar los
tres signos en su conjunto temporalmente.
Resulta necesario medir el tiempo, o la espera a que nos atienda se hace
extensa y prolongada, solo si estamos ansioso por que nos atienda. Si no
queremos ser atenddos, como cuando estamos presto al lunes, el tiempo
se hace ms rpido. Prestamos atencn del tiempo, o incluso lo
medimos, cuando la afectividad lo hace.
Finalmente concluye que Agustn no logra definir lo que es el tiempo.

Wittgenstein bibliografa:

The blue and Brown book.

Philosophical investigation
Fundation of mathemathics