Emmanuel Biset 1 Roque Farrn

(editores)

Ontologas polticas

ndice general
COLECCIN TEORA CRTICA Y CULTURA
Emmanuel Biset y Roque Farrn (editores)
Ontologas polticas. la ed. Buenos Aires: !mago Mundi, 2011.
256 p. 22x15 cm
ISBN 978-950-793-118-5
l. Ontologa. 2. Filosofa. 3. Psicologa. l. Farrn, Roque; Biset, Emmanuel editores
CDD 111
Fecha de catalogacin: 15/08/2011
2011, Emmanuel Biset y Roque Farrn
2011, Ediciones !mago Mundi
Distribucin: Av. Entre Rios 1055, local 36, CABA
email: info@imagomundi.com.ar
website: www.imagomundi.com.ar
Diseo y armado de interior: Alberto Moyano, hecho con !5fE{C 2E
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina. Tirada de esta edicin: 1000 ejemplares

Presentacin

Por qu ontologas polticas?

Ontologa de la diferencia
Emmanuel Biset

Ontologa de la sobredeterminacin
AndrsDan

Maria Aurora Romero

Se termin de imprimir en el mes de agosto de 2011 en Grfica San Martn, Pueyrredn 2130, San Martn, Provincia de Buenos Aires, Repblica
Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cu~
bierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ning~n medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de
grabacin o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

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79

Ontologa de la distorsin
Juan Mariuel Reynares

101

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyana

123

Ontologa de la falta
Gala Aznrez Cariniy Mercedes Vargas

151

Ontologa del sujeto

Daniel Groisman

175

Ontologa nodal
Roque Farrn

195

Autores

Este libro fue publicado con el apoyo de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Crdoba y del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y 1ecnolgicas (Proyecto PIP No 112-20090100023).

43

Ontologa genealgca

Bibliografa

237
239

ndice de autores

247

Presentacin

Si muchas veces el trabajo intelectual parece darse en soledad, en el

caso de este libro se trata de un pensar conjunto. A lo largo del tiempo hemos puesto en comn nuestros trabajos individuales, los hemos sometido
a discusin, hemos discrepado, compartido lecturas, y as, hemos tratado
de escucharnos. De modo que este texto surge de un ejercicio colectivo de

pensamiento nuclado en torno al Programa de Estudios en Teora Poltica" radicado en el Centro de Investigaciones y Estudios sobre la Cultura y
la Sociedad (CIECS) de la Universidad Nacional de Crdoba y el Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
Desde el pensar en comn han surgido escritos singulares, diversos,
plurales, que en su vacilacin y fortaleza decidimos publicar para seguir
dndole vueltas a preguntas, problemas, inquietudes, malestares y alegras que nos convocan. La singularidad de cada texto no debe de dejar
notar que los mismos estn atravesados, de un lado, por una reflexin
terico-poltica y, de otro lado, por el trabajo de autores que constituyen
una constelacin heredera de ciertas transformaciones surgidas del pensamiento francs de la dcada del sesenta. Autores como Althusser, Derrida,
Foucault, Lacan, Ranciere, Agamben, Nancy o Badiou han sido convocados. Cada texto, entonces, en la tensin entre singularidad y comunidad.
Publicamos para seguir la conversacin infinita en la que estamos.

Por qu ontologas P<plticas?

1
La apuesta colectiva de este libro surge de un posicionamiento frente a los estudios contemporneos sobre la poltica. Con la expresin ((ontologa poltica planteamos un distanciamiento respecto al privilegio del
abordaje gnoseolgico, puesto que la teora poltica, la filosofa poltica o
el pensamiento impoltico suponen un vnculo singular entre el saber y la
poltica. Tratndose siempre de las posibilidades o imposibilidades abiertas por esa vinculacin entre un rea del saber y determinadas formas polticas. Esto ha llevado a cuestionamientos recurrentes en el pensamiento
contemporneo a la filosofa o teora poltica, en tanto las mismas determinaciones de lo filosfico o lo terico, imposibilitaran abordar en toda
su complejidad la poltica sin llevar a su subordinacin o eliminacin.
Frente a ello, creemos oportuno hablar de ontologas polticas en tanto
se trata de formas de pensar la configuracin del mundo y no slo elaboraciones tericas. Esto se debe a que en tal caso se parte, al mismo tiempo,
de cierta definicin de lo terico y de un rea de la realidad nombrada con
el trmino poltica. Las diversas ontologas polticas presentadas aqU no
surgen de una relacin exterior entre conocimiento y realidad, o entre sujeto y objeto, sino que son formas de pensar cmo se constituye el mundo
como tal. De un lado, se destituye el privilegio de la teora en cuanto no se
define una forma de conocer, sino una forma de constituir el mundo. De
otro lado, la polticc::. ya no se considera un rea determinada dentro de la
realidad, sino el mismo proceso de constitucin de lo real (lo que supone
un juego infinito entre lo constituyente y lo constituido).
Pretendemos poner en primer plano la cuestin del ser, su interrogacin, ro.mpiendo con 1a sutura epistemolgica que sostiene que las teoras
slo pueden preguntarse por las condiciones de posibilidad del conocimiento. De modo que la primera aproximacin a un posicionamiento ontolgico para abordar la poltica surge del distanciamiento y la subversin de
las perspectivas epistemolgicas, puesto que no se trata del conocimiento
exterior de un objeto determinado, sino del pensamiento del ser qua ser,

Por qu otitologfs-polticas?

Por qu ontologas polticas?

es decir, de las maneras en las que se configura de uno u otro modo. La

apuesta entonces es pasar del conocer al ser.

2
La palabra ontologa tal como lo indica su etimologa nombra el dis-
curso sobre el ser, es decir, la relacin entre el discurso, el lenguaje o la
razn con el ser en tanto que ser. Resulta central sealar que no nos referimos al ser en tanto que ser -el ser en s mismo- sino al o los discursos
sobre el ser. La cuestin es pensar de qu modo, entonces, se da el vnculo
entre discurso y ser tal como lo pensamos aqu.
Desde lo establecido en el apartado anterior, es posible sealar que nos
diferenciamos de dos perspectivas al respecto. En primer lugar, nos diferenciamos de una perspectiva que identifica pensamiento y ser, esto es,
que parte de la (ddentidad}> entre ambos. En segundo lugar, nos separamos de aquellas posiciones que la piensan como una relacin de exterioridad, esto es, un dscurso que se dirige al mundo (en su forma moderna
implicara el esquema de la representacin donde el sujeto fundamenta la
legitimidad del objeto). Para no pensar en trminos de identidad o exterioridad, partimos de la copertenencia entre ser y pensar. Esta implican~
cia mutua da cuenta de una vinculacin necesaria (de ah la ausencia de
identidad) pero sin pensarla como dos dimensiones opuestas (de ah la
ausencia de exterioridad)'.
El discurso sobre el ser no es un discurso sobre una dimensin u objeto
externo, sino un discurso que en la pregunta por el ser abre su misma po~
sibilidad. Dicho en otros trminos, la identificacin es imposible en tanto
existe un distanciamiento propio de la pregunta que abre~ pero es el mismo ser quien realiza la pregunta, en tanto no existe un algo ms all del
ser que pregunte por el ser. Al preguntar por el ser en tanto que tal, surge un pliegue en el mismo ser. Por ello ser y pensar son lo mismo sin ser
idnticos.
La forma de los discursos sobre el ser que aqu presentamos es la pregunta o el preguntar. O mejor, los discursos presentados estn sobredeterminados por la forma-pregunta. La pregunta por el ser es lo que abre
el mismo ser: no lo crea, no lo reconoce, no lo experimenta, no lo percibe, sino que es una indagacin o una cuestin que abre una grieta en lo
existente al preguntar por su modo de ser. En este sentido, la pregunta
se dirige de un modo singular a la multiplicidad de lo existente en tanto
indaga en esa diversidad por sus maneras de ser.
Los discursos sobre el ser en tanto que apertura (grieta, hiancia, brecha) de lo dado suponen dos cosas. Por un lado, que lo dado al mismo
tiempo que es lo nico existente no es slo lo dado. Existe una diferen4

. herente en cuanto la pregunta permite diferenciar entre lo dado y

c1a m

d
H d
aquello que lo hace ser como tal; Esto es 1o que, s1gmen, o a e1 egger,
d mos llamar diferencia ontolog1ca. La pregunta es as1 la cond1c1on d_e
po -~ilidad incesantemente renovada de la diferencia entre lo dado como
~~::rente y su modo de ser especfic~f" Po~ otr~ lado, .al introducir una g~ieconvertirse
0 real ' lo dado dela
m~
' de ser evrdenc1a o Inmediatez, para,.
en algo cuya constitucin es contingente. ~a pr:gunta ontolo~ICa abr~ ~al_
como pura posibilidad. Esto nos permite senalar que una Indagacion
sertolgica es aquella que piensa los modos en que se configura lo dado,
~~ejor, los procesos contingentes desd~ los ~ue se estabili~a una f~rma
de lo existente. Lo posible no es algo mas alla del mundo, Sino su m1sma
condicin, y por lo tanto la posibilidad de ya no ser como ta_J.
Por todo esto, los discursos sobre el ser -las onto1og1as propuestas
aqu- tiene un estatuto cuasi-trascendental. Trascendental en tanto abre~
lo dado. ms all de lo dado sin conducir a otro existente. Desde lat;radldn kantiana lo trascendental indica un estatuto Singular: la cond1C1on de
posibilidad. Cuasi en tanto la pregunta supone condiciones de posibilidad
y de imposibilidad y, al mismo nemp~> no existe ~n. trascender:t~l. puro,
sino que siempre se encuentra conta~Ina?-o de facticidad o e~p1nc1dad.

Esta ltima indicacin nos perm1te afirmar que nuestros discursos estn producidos de manera situada y por ello se ubican en la tensin entre
las discusiones tericas y los acontecimientos polticos. La situacionalidad
no la entendemos como la ubicacin en determinado contexto histrico,
(ue otra vez podramos reconstruir como sujetos cognoscentes, sino como la contaminacin irreductible de cualquier pureza terica con lo que
acontece. Esto no significa slo atenerse a lo existente, sino indagando sus
condiciones abrir hacia un ms all incierto,la incertidumbre no es coyuntural sino su mismo exceso.
Los discursos sobre el ser son el preguntar que abre lo dado ms all de
lo dado: a su modo contingente de configuracin. Esto implica pasar de la
pregunta por el qu)) a la pregunta por el (<cmo)). Se trata de pensar el
cmo de la multiplicidad de lo dado sin remitir a algo ms all de ello. Se
.aceri.ta as el proceso de constitucin de lo existente, lo que nos permite
sealar que las condiciones de posibilidad son condiciones de existencia.
3

El trmino ontologa tal como lo comprendemos aqu supone una de t;e_rminada concepcin de lo dado que se opone a dos perspectivas o, en
trminos, la singularidad de nuestra propuesta se comprende en el
"' :s:tanciaJnien:to respecto del esencialismo y del constructivismo. Primero,
,,.,.,ac<,m:u<lr la dimensin ontolgica como apertura en tanto posibilidad
5

Por qu ontologas polticas?

Por qu ontologas polticas?

nos oponemos a cualquier posicin metafsica que fije lo existente, fundndolo de modo trascendente o inmanente. Esto significa que aquello
que existe no tiene una esencia o idea que pueda ser fijada de un modo definitivo, por lo que existe una inestabilidad constitutiva donde se producen
estabilizaciones precarias. Segundo, nos distanciamos de cierto construc~
tivismo que desde metforas arquitectnicas supone un agente, una forma
o idea y una materia informe. Este constructivismo parte de que lo dado
es construido desde una alteridad respecto de lo dado, sea un sujeto individual, sea la sociedad en su conjunto, sea dios. Lo que, al mismo tiempo
que cuestiona el esencialismo, restituye un lugar trascendente respecto del
mundo que posibilita su construccin (constructivismo sobredeterminado
por una especie de voluntarismo que bajo las formas del lenguaje, la cultu- .
ra, el sujeto, la racionalidad o la sociedad ubican lo posible en un exterior,
es decir, la contingencia como algo exterior a lo existente).
El doble distanciamiento, respecto del esencialismo y del cc>m;tructivis-
m o, permite comprender el vnculo entre ontologa e historia que plea.ntamos aqu. Si desde el esencialismo se afirma la perennidad de una
o concepto, el constructivismo lo cuestiona sealando que existe una his-.
toricidad contextual constitutiva de los lenguajes y las instituciones pol.., .
tcas. Ahora bien, el problema del constructivismo es que la
se ubica en un contexto exterior a aquello que historiza. Un concepto
ra, as, porque es ubicado en uno u otro mo!llento histrico. Frente a
aqu postulamos un historcismo radical, lo que significa dos cosas:
una parte, que la historicidad no es exterior o contextua} sino inherente
un lenguaje o institucin; por otra parte, que la indagacin ontolgica
historial y no histrica, se trata de la diferencia que hace posible la
misma.
Desde nuestra perspectiva, lo dado al mismo tiempo es y no es lo
existente. Esta paradoja se entiende si afirmamos que no existe algo
all, un fundamento exterior que d origen a lo dado (cuya figura hi':stc'iri<-a
por excelencia ha sido la del dios creador), pero al mismo tiempo la
gunta abre lo existente ms all de su existencia: abre una grieta en
se establece la diferencia entre lo existente y su modo de ser (o entre
y ser para retomar los trminos heideggerianos).
Las ontologas como formas de indagacin por el cmo
destituyen la explicacin causal que supone una relacin exterior
el efecto y su causa, que tambin conlleva una temporalidad lineal
de existe una precedencia de la causa sobre el efecto. Aqu partimos
lo dado para indagar cmo determinada configuracin lo ha consti1:1"id
como tal, por lo que nunca se cierra como algo autoconstituido. D<ebid<>
que el ente nunca se constituye a s mismo (imposibilidad de cierre),

imprime un carcter ontolgico a la indagacin, de su inacabamiento a

la apertura constitutiva.
Por estos motivos, ms all del esencialismo y del constructivismo~ partimos de la ontologa como indagacin sobre la constitucin de lo dado.
4

La utilizacin del calificativo polticas para referirnos a las ontologas

presentad,as b~s:a _mantenerse en la indet;~min~cin. Partimo~ no s~o de
la variacion h1stonca del concepto de pohtlca, Sino de su cont1ngenc1a, lo
que significa que aun cuando fuera posible sistematizar la totalidad de las
definiciones dadas de poltica no sera posible fijar su sentido. Esto nos
permite afirmar que no existe concepto o esencia de la poltica. O, en otros
trminos, que la poltica es constitutivamente inadecuada a su concepto.
Por lo que el concepto mismo se configura en su imposibilidad de cierre e
inacabamiento significativo (esto no quiere decir que no se afirme a travs
de nuevos trminos significantes)
La poltica es aportica, es decir, al mismo tiempo que est saturada
. _:por mltiples definiciones existe una falta que irilposibilita esa saturacin.

se da en el cruce entre exceso y falta que se juega en distintos

'd': rivles discursivos y trminos electivos (entre ontologa y poltica, lo polpoltca, la teora y la praxis, etc.). Siendo as, la poltica comienza
?:C\l~~~~:::;~con una lucha por la definicin de la poltica, por la estabilizacin
;;
de los lmites que permiten considerar a algo poltico. Por esto
;.iiJtisrno, la sobredeterminacin de una definicin de poltica desde el conorden, el acuerdo, la tragedia, es secundaria respecto a su radical
\nes,tatJ!Jid,,d. As, como no existe un ncleo ltimo al cual acceder, slo es
;,<,dlhle moverse en una u otra sobredeterminacin.
inestabilidad tambin se ubica en la poltica como dispositivo: la
irf>rHriH fijacin de un sentido de poltica surge en la tensin entre las
o.bmts-poltic,,s y las formas-veritativas de una poca. Con el trmino
nnat-pol:iti<:a nos referimos a las instituciones, prcticas, relaciones pouna determinada poca. Con el trmino forma-veritativa nos
;fe,irroos al modo como se configura el saber y la verdad tambin epoJ.ID.entre. La poltica, as, es la tensin entre formas polticas y veritativas
iC<tarlto nunca se corresponden de modo pleno.
..-.unt e,;w queremos indicar~ primero, que no partimos de una definicin
poltica, sino que la misma surge en los diferentes textos Capaspor la indefinicin o la definicin en acto en cada apuesta de
is;rmiento); segundo, que la poltica no tiene un vinculo privilegiado
ontologfa, no existe una relacin necesaria entre una y la otra~ sino
pensamos ontologas que en su pluralidad pueden ser calificadas
7

Por qu ontologas polticas?

de polticas. Puede haber otras ontologas (estticas, matemticas, etc.) y

puede haber otras ontologas polticas. Aqu presentamos distintos discursos que no tratan la poltica como un rea determinada, sino como formas
posibles que puede adquirir la configuracin del mundo.

Ontologa de la diferepcia

5
Atender a la constitucin de lo dado es indagar por su modo de ser.
Esta indagacin, sealbamos, no parte simplemente de la multiplicidad
o pluralidad de lo existente, sino que abre hacia su dimensin ontolgica..
Esto conlleva un doble movimiento: un momento negativo puesto que
indagar por el modo de ser se niega lo existente como tal~ el ser de algo
no es lo dado? no es lo ente, y as es la nada de lo ente; pero tambin
momento positivo en tanto all aparecen los modos de constitucin de lo
existente como procesos de configuracin.
Una perspectiva ontolgica como la propuesta aqu de ningn modo le-
gitima el mundo como tal, puesto que parte de su socavamiento. Se trata
de una indagacin que abre lo existente a su configuracin desde un trasfondo de posibilidades. De ah que rompa con la lgica de la legitimidad
que supone la exterioridad del juicio. En otros trminos, la apuesta
pensar ontologas polticas supone una redefinicin de lo
se enttl<en.,
de por tarea crtica del pensamiento. La pregunta por la le:gitirrtidad
dado, desde su dependencia del dispositivo poltico moderno~ se dirige
preguntar por el porqu de lo existente. Esto es, supone la estructura
juicio en tanto el tribunal de la razn juzga lo existente desde un cri.teJrio
y conlleva por ello mismo la fijacin de un fundamento que otorgue o
ga la legitimacin (en trminos histricos sera posible mostrar el paso
una fundamentacin trascendente a una inmanente).
La ontologa como crtica ms all de la crtica, no juzga lo real
la razn, sino que abre lo real a su posibilidad. Por ello mismo se trata
una posicin que constituye en s misma una apuesta poltica. No se
de no aceptar lo dado en cuanto no se ajusta a un criterio prev'iamente
establecido, sino de mostrar que lo dado no es tal, que su modo de ser
la misma posibilidad.
Nuestra apuesta terica, nuestra apuesta poltica: preguntar para
lo posible en lo dado.

Gala Aznrez Carini~ Emmanuel Biset~ Andrs Dan~ Roque Farrn~

niel Groisman, Manuel Moyana~ Juan Manuel Reynares, Mara Aurora
mero~ Mercedes Vargas.

Emmanuel Biset

La diferencia entre Deleuze y Derrida como diferencia

propia -y en consecuencia, como identidad en s
dividida- de un tiempo, de un presente de
pensamiento que habr formado una inflexin
decisiva, sigue estando por pensar.
JEAN-LUC NANCY

Introduccin
Existen ciertos conceptos y no otros, que marcan determinada poca.
Conceptos que al mismo tiempo que constituyen un ndice del tiempo vivido intervienen en l. Uno de esos conceptos es el de diferencia>>, concepto que se ha constituido como un indicio central para pensar el mundo
contemporneo en, por lo menos, dos sentidos. De un lado, el trmino
diferencia ha servido para designar toda una corriente del pensamiento
contemporneo: aquello que se ha denominado filosofa de la diferencia>>. De otro lado, el trmino diferencia en un sentido poltico viene a
designar una poca en la cual se han pluralizado las formas de vida y la alteridad se ha convertido en un problema ineludible. Un pensamiento de la
diferencia en poltica parece remitir a la pluralidad expandida del mundo
contemporneo y asi a las discusiones sobre multiculturalismo, interculturalidad, etc., y al problema de la alteridad radical, y as a las discusiones
:-sobre migrantes, sexualidades, pueblos originarios, etc.
Aqu no se indaga la supuesta pluralidad contempornea, sino en la
diisc1c1sin de diferentes pensamientos de la diferencia se da cuenta del esc. tatut:o ontolgico de la diferencia. Cuando nos referimos a estatuto on. tolgko de la diferencia, sealamos que no se trata de pensar la diferencia entre elementos de una realidad ya constituida, sino de la diferencia

Emmanuel Biset

como constituyente de esa- misma realidad. Este mismo problema surge

en el plano de la significacin. Si queremos precisar el significado de un
trmino como diferencia lo reducimos al plano de un signo entre otros,
siendo que la diferencia menta el mismo proceso de significacin. Por lo
que el primer objetivo del texto es mostrar cmo se ha roto con aquellos
planteas que hacen de la diferencia algo secundario respecto a elementos
constituidos. Para cumplir este objetivo se avanza en tres pasos.
En un primer momento, se muestra el contexto en el cual la diferencia dej de ser un concepto entre otros para caracterizar a toda una generacin de autores. De este contexto destacamos el enfrentamiento con la
dialctica hegeliana, la elaboracin de una filosofa de la diferencia en Heidegger y el lugar de la diferencia lingstica en el estructuralismo. Planreos que no slo se muestran como indicios de poca, sino que articulan
una serie de supuestos desde los que se elabora el pensamiento de la diferencia.
En un segundo momento, se analiza la diferencia en los pensamientos
de Gilles Deleuze y Jacques Derrida. Si estos autores son identificados como los autores de la diferencia, el objetivo del texto es indicar qu sentido
adquiere la diferencia en cada uno, no slo mostrando sus antecedentes,
sino aquellos aspectos que los distancian. Ser la referencia a Hegel aquello que permita notar dos filosofas de la diferencia.
En un tercer momento, se muestra el carcter poltico de una ontologa
de la diferenca. 1 Para ello, se dan argumentos en dos sentidos: se analiza
el carcter Constituyente de la diferencia a partir de la distincin entre lo
ntico, lo ontolgico y lo trascendental, y se propone, a distancia de ciertos
plantees contemporneos, la politicidad de la diferencia como procesos de
temporalizacin yespaciamiento en tanto condiciones de existencia de lo
dado. Este apartado, indicativo ante todo, pretende ser el aporte del texto.
En resumidas cuentas, efectuamos un recorrido singular para mostrar
el carcter poltico de la diferencia. Lo cual nos permite dar cuenta de una
particular vinculacin terica entre ontologa y poltica.

Dialctica y diferencia

Al comenzar Diferencia y repeticin, Gilles Deleuze escribe sobre el contexto en que surge el problema de la diferencia:
l. Ontologa diferencial es el ttulo de una propuesta reciente de Miguel de
Beistegui que cruza los plantees de Heidegger y Deleuze para elaborar una filosofa

que escape a su fragmentacin. Aqu, a diferencia de Beistegui, se trata de pensar

desde una perspectiva poltica esta ontologa diferencial. Cfr. Miguel de Beistegui.
Truth andgenesis. Philosophy as differential ontology. Bloomington: Indiana University Press, 2004.

Ontologa de la diferencia

El .tema aqu tratado se encuentra, sin duda alguna, en la atmsfera de nuestro tiempo. Sus signos pueden ser detectados:
la orientacin cada vez ms acentuada de Heidegger hacia una
filosofa de la diferencia ontolgica; el ejercicio del estructuralismo, basado en una distribvcin de caracteres diferenciales
en un espacio de coexistenci; el arte de la novela contempornea, que gira en torno de la diferencia y de la repeticin, no
slo en su reflexin ms abstracta sino tambin en sus tcnicas
efectivas; el descubrimiento, en toda clase de campos, de un
poder propio de repeticin, que sera tanto la del inconsciente
como la del lenguaje y del arte. Todos estos signos pueden ser
atribuidos a un antihegelianismo generalizado: la diferencia y
la repeticin ocuparon el lugar de lo idntico y de lo negativo,
de la identidad y de la contradiccin. 2
Desde la perspectiva de Deleuze, el pensamiento de la diferencia puede
ser entendido desde un antihegelianismo generalizado, es decir, se comprende como reaccin ante la hegemona de la dialctica. Si bien es posible indicar que existen otras corrientes con una presencia ineludible -as
la fenomenologa- la nocin de diferencia surge en oposicin a cierta interpretacin de HegeL Esto resulta central, pues en gran medida la historia intelectual del pensamiento francs contemporneo comienza con la
lectura que realiza Alexander Kojeve de la fenomenologa hegeliana.
Si existe un signo del cambio de mentalidades -rebelin contra el neo-kantismo, eclipse del bergsonismo- desde luego que
es la vuelta firme de Hegel. Este, proscrito por los neokantianos, de repente se vuelve, curiosamente, un autor de vanguardia citado con respeto en los crculos ms avanzados. Este renacimiento parece deberse a dos razones principales. Una es el
nuevo perodo de inters hacia el marxismo, tras la revolucin
rusa: (_--) La otra razn es la influencia del curso pronunciado
por Alexandre Kojeve en la Escuela Prctica de Altos Estudios
a partir de 1933 y que se prolongar hasta 1939, 3
La relacin con Kojve es central porque permite entender cmo se lee

'('i}le~;el en el pensamiento francs contemporneo. Una interpretacin en

se recupera la Fenomenologa del espritu, apartndose de las lectuque ven en el filsofo alemn slo la hipstasis de la razn. Esta lectura
el orgen irrazonable de lo razonable en relacin con las filosofas
2. Gilles Deleuze. D~ferencia y repeticin. Buenos Aires: Amorrortu 2002
15.
'
'
3. Vincent Descombes. Lo mismo y lo otro. Madrid: Ctedra 1998, pg. 28.
7

10

11

lltl

DliiiiUI:D

Ontologa de la diferenCia

Emmanuel Biset

de la existencia de principios de siglo, es decir en proximidad con Husserl

y Heidegger. Ante las lecturas panlogistas que destacan la identificacin
de lo real y lo racional, en el Hegel de Kojeve el pensamiento .es el movimiento de la razn hacia su otro y por ello es una ampliacin de la razn.
Se trata de la negativdad pensada en trminos antropolgicos, o mejor, de
una antropologa ontolgica donde el hombre es el motor de la historia:
( ... ) antropolgico en el sentido que se trata ah de "existencia, es decir,
de deseo y de accin. Hegel no es simplemente un intelectualista: sin la
creacin por la accin negadora no hay contemplacin de lo dado.4 Enesta perspectiva, la dialctica expresa un humanismo, esto es, la dialctica
es ontolgicamente humanista porque todo lo que tiene sentido se decide
en la historia humana entendida como accin transformadora del hombre.
La lectura de Kojeve ser central al trabqjar Hegel a la luz de la filosofa contempornea, marcando as a toda una generacin del pensamiento
francs entre quienes se puede citar a Georges Bataille, Raymond Aron,
Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Alexandre Koyr, Pierre Klossowski, Eric Weil. La dialctica goza de un importante prestigio en la Francia .
posterior a 1930. Quiz el mayor indicio de esta relevancia se encuentra
en La crtica de la razn dialctica de Jean Paul Sartre, publicada en 1960,
y donde el marxismo como razn dialctica constituye el horizonte irre~
basable de nuestro tiempo: Nuestro tiempo ser, pues, crtico porque
tratar de determinar la validez y los lmites de la Razn dialctica, lo que
supone indicar las oposiciones y los lazos de esta Razn con la Razn analtica y positivistan. 5
Frente a esta generacin, ciertos autores que comienzan a escribir en
las dcadas del cincuenta y sesenta se definen por su crtica a la dialctica. Si bien existen diferencias de estilo, de acento, de interpretacin, se
comparte esta oposicin al hegelianismo. Autores como Michel Foucault
Gilles Deleuze, Jacques Derrida, se caracterizan por la ruptura con Hegel:
Seala Michel Foucault: ( ... ) toda nuestra poca, bien sea por la lgica
o por la ep~stemologa, bien sea por Marx o por Nietzsche, intenta escapar
de Hegel. Esta ruptura con Hegel resulta central para pensar el contexto de emergencia del pensamiento de la diferencia. Pues vale recordar
que la dialctica hegeliana se construye como una lgica donde la alteridad tiene un lugar constitutivo. La negatividad nombra un movimiento
de alienacin, de un hacerse otro. La diferencia como mediacin es constitutiva del movimiento djalctico. Al mismo tiempo, la identidad juega
7

4. Alexander Kojeve. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires:
Fausto, 1996, pg. 53.
S. Jean-Paul Sartre. Critica de la razn di(.l.lctica. Buenos Aires: Losada, 1995,
pg. 11.
6. Michel Foucault. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets, 1973, pg. 59.

12

rol central, pues la mediacin se produce en vistas a una reconcilia_cin

;n aL En este marco es necesario destacar que la crtica a Hegel surge de
;oposicin entre identidad y diferencia_, ~mes la cuestin es de qu modo
la predominancia de la Identidad reducma la difer~ncra, es decir: la altedad a la mismidad. Desde esta per~pecnva, la dmlectica, al considerar la
-~terencia como negacin, producira un sometimiento de lo otro en una
~ticulacin superior, en una unidad idntica superior jerrquicamente.
a En este contexto de crtica a la dialctica es posible ubicar dos de los indicios de poca que Deleuze seala en su cita: la filosofa de la diferencia
de Martn Heidegger y el estructuralismo de Ferdinand de Saussure. En
Heidegger aparece explcitamente la confrontacin entre dialctica y diferencia en un escrito central para la poca: Identdadydiferencia. Publicado
en el ao 1957, el texto se compone de dos conferencias: El principio de
identidad y La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica. S la diferencia ontolgica es constitutiva del pensamiento heideggeriano, es su
radicalizacin en una filosofa de la diferencia~ aquello que constituye un
i:ridicio central para el pensamiento francs de .la dcada del sesenta. En
el segundo de los artculos citados, texto de 1957 escrito como finalizacin de un curso sobre Hegel, Heidegger nomina su pensamiento desde la
nocin de diferencia oponindola a la dialctica hegeliana:
<(Para Hegel, el asunto del pensar es el ser en relacin con lo
que fue pensado sobre lo ente en el pensar absoluto y en cuanto tal. Para nosotros_, el asunto del pensar es lo mismo, y por lo
tanto, el ser, pero el ser desde la perspectiva de su diferencia
con lo ente. Digmoslo con ms precisin todava: para Hegel,
el asunto del pensar es el pensamiento como concepto absoluto. Para nosotros, el asunto del pensar -usando un nombre
provisional- es la diferencia en cuanto diferencia>?. 7
La nocin de diferencia retomando la diferencia ontolgica sirve aqu
para nombrar la distancia con HegeL De modo que en Heidegger encon_tramos claramente la oposicin entre pensamiento de la diferencia y filosofa dialctica. Si esta oposicin constituye el primer aspecto a destacar
contextualmente, el segundo aspecto es la necesidad de pensar la diferencia en cuanto diferencia. Esto significa: pensar la diferencia en cuanto taL
_-Este <(en cuanto tal permite notar dos cosas respecto al tratamiento de la
diferencia: primero, que con el trmino diferencia no se nombra la dfe~ncia de cosas existentes en el mundo: la difere"ncia ntica; segundo, que
tmpoco el trmino diferencia se dirige a una distincin establecida por el
entendimiento. Heidegger nos ayuda a comprender que con este trmino
Martin Heidegger. Identidad y diferencia. Barcelona: Anthoropos, 1988,
"Pg. 107.

13

Emmanuel Biset

no se est aludiendo a dos cosas distintas en el mundo, ni a una di.stinc:in

establecida por el entendimiento hum~no. Estas distinciones son SeCUJldarias puesto que suponen, ante todo, la identidad de aquellas cosas que
luego entrarn en una relacin diferencial. En cualquiera de estos casos
la diferencia es sobreaadida a una realidad preexistnte, sea como renresentacin del entendimiento, sea como vinculacin en la experiencia.
lo que la diferencia se reduce a una diferencia entre entes.
Heidegger seala que la cuestin es pensar la diferencia entre ente
ser. Esta diferencia no es posterior a dos realidades llamadas por caso
y ente, sino que ser y ente aparecen a partir de la diferencia. Esto resulta
central, pues la diferencia no es posterior, sino es la misma posibilidad
ser y el ente, por lo que existe una primaca ontolgica de la diferencia
sobre el ser y el ente. No se puede distinguir ser y ente como dos
singulares, pues en tal caso se elimina la pregunta por la diferencia
lgica. Se trata de pensar en el ente mismo el ser, por lo que ser y
no son algo distinto, son lo mismo, o mejor, es la diferencia en lo misn1o:
Ser y ente son lo Mismo; slo en la diferenciacin entre ser y ente
unido de propio lo Mismo (el ser del ente, el ente en su ser) en la untid:ad;
con l mismo. Ser no es algo distinto de lo ente; si fuera algo distinto
una vez ms, ente, y la Diferencia ontolgica quedara invertida en
Diferencia ntica. 8 Esta ser la principal crtica a la tradicin, convertir
ser en un ente ms, incluso un ente supremo que fundara el resto de
entes (onto-teo-loga). Pero si el ser se piensa como un ente entre
olvidamos la pregunta por la diferencia ontolgica. De modo que el
samiento de Heidegger resulta central porque, de un lado, aparece
<(filosofa de la diferencian en expresa confrontacin con Hegel y, de
lado, un pensamiento de la diferencia en cuanto tal lleva a la
de la diferencia ontolgica~ es decir, a mostrar el estatuto ontolgico de
diferencia. En otros trminos, la diferencia no es posterior a la ex:ist:entcia
de cosas en el mundo, sino que es aquello que hace posible al mundo
tal.

8. Otto Poggeler. El camino del pensar de M-artn Heidegger. Madrid: AlciaJoza

1993, pg. 176. Si ya tempranamente la cuestin de la diferencia ontolgica
sulta central, ser su radicalizacin como pensamiento de la diferencia
que constituya un marco de referencia para la filosofa francesa. R<tOJcallzacJ:o
en cuanto se trata se pensar la diferencia en cuanto diferencia. PemanoiE:nto
diferencia que en cuanto tal, que se enfrenta a una dificultad constitutiva,
a que existen diversos trminos en alemn que el autor utiliza para nombrarla.
Caterina Resta. La misura dell-a differenz-a. Guerini: Miln, 1988.
14

Ontologa de la diferencia

El otro indicio ineludible del contexto es el estructuralismo. 9 No se trata de una teora entre otras, sino del marco terico que hegemoniza la poCa. Una "aventura de la mirada que pretende atravesar diversos campos
proponiendo una forma singular de indagar todo objeto. En el estructuralismo la nocin de diferencia no es l.fTia ms, sino que puede considerarse
su ncleo duro. Como es sabido, Satlssure inaugura la ciencia del lenguaje en cuanto define la natur~eza del objeto y los mtodos propios para su
, anlisis. El Objeto de la linguistica es la lengua como hecho social que foraia el lenguaje en oposicin a su manifestacin individual, el habla. La
lengua es un sistema de signos donde resulta constitutiva la diferencia:
Todo lo precedente viene a decir que en la lengua no hay ms
que diferencias. Todava ms: una diferencia supone, en general, trminos positivos entre los cuales se establece; pero en la
lengua slo hay diferencias sin trminos positivos. Ya se considere el significante, ya el significado, la lengua no comporta ni
ideas ni sonidos preexistentes al sistema lingstico, sino solamente diferencias conceptuales y diferencias fnicas resultantes de ese sistema. 1 o

La lengua introduce un principio de clasificacin de los fenmenos del

lenguaje. Esta clasificacin se sustenta en la idea de signo que organiza la
lingstica saussureana: el signo es una unidad discreta que se define por
_s combinatoria. El signo, como unidad fundamental de la lengua, une un
significado y un significante, en trminos de Saussure, una imagen acsti_ca y un concepto. Signo que posee dos caracteres primordiales: en primer
lugar, es arbitrario, pues el lazo que une el significante al significado, es
iilmotivado; en segundo lugar, el significante posee un carcter lineal, es
! gecJtr, ~e desarrolla en el tiempo, el significante posee una extensin que
nu,m;uiaiJlt en una lnea de tiempo. Luego de establecer estos dos prin~~;~~;~e~:s:a~fu:ndamental notar que el valor del signo surge de una relacin
.,
Esto significa que la lengua es un sistema donde todos los tr{!1Iinc>s son solidarios y el valor de cada uno surge de la presencia simultde los otros: <<En todos estos casos, pues, sorprendemos, en lugar de
Dosse en su historia intelectual del estructuralismo, seala la rela dcada del sesenta del cruce entre el programa nietzscheano\:~~:~;~;~'~:~ y el estructuralismo: La bsqueda heideggeriana dellogos se une
:~~:
la genealoga nietzscheana, y ambas encontraron en el estructuralismo un
_i]Ttagnifco destino. La crtica del etnocentrisrno, del eurocentrismo, van a acentuaraos cincuenta y sesenta con la marea estructuralista, que va a retomar
;;~~::~~;~~~:c;rrtico del nietzscheao-heideggerismo. Francois Dosse. Historia del
_,

Vol. l. Madrid: Akal, 2004, pg. 416.

,Ferdinand de Sauss1..tre. Curso de lingistica general. Buenos Aires: Losada,
pag. 144.

15

lim

rumu.1m

Emmanuel Biset
ideas dadas de antemano, valores que emanan del sistema. Cuando se
que los valores corresponden a concept.os, se sobreentiende que son pura-:.
mente diferenciales, definidos no positivamente por su contenido, sino
gativamente por sus relaciones con los otros trminos del sistema. Su
exacta caracterstica es la de ser lo que los otros no son. u Por ello sefitla:
Saussure que arbitrario y diferencial son dos cualidades correlativas
constituyen la lengua donde slo hay diferencias sin trminos positivos.
Siguiendo los sealamientos de Saussure, la diferencia ser central
el estructuralismo, puesto que no es un pensamiento de la relacin
signos ya constituidos, sino que el mismo valor o identidad del signo
de la relacin diferencial. En este sentido, la diferencia es C<onsti:tuthra,
de los signos, pues un sistema diferencial precede y posibilita la
dad de los elementos. Por esto, en el estructuralismo se vinculan de
inherente gnesis y estructura: la estructura como sistema de difererlci,a
muestra la gnesis diferencial de todo elemento. Partiendo de esta
pectiva, el estructuralismo excedi su primera formulacin restringi,da
campo lingsticO, para constituirse en un modo de abordar diferentes
jetos donde la posibilidad de determinar la significacin, surga de
deraciones formales: Las investigaciones estructurales careceran de
ters si las estructuras no fueran traducibles a modelos cuyas piOT>ie,da
des formales son comparables, con independencia de los elementos
las componen~>. 12 Un ordenamiento es estructurado si es un sistema
cohesin interna que se revela en el estudio de las transformaciones
mismo. Un modelo geomtrico de la diferencia constituye el sentido
mo, es decir, un modelo espacial construye la estructura como la
desde la cual se analiza un objeto determinado. La estructura como
gen espacial slo es posible a partir de la simultaneidad, es decir, del
de la co-existencia. Resulta central as la simultaneidad de la forma.
tructuralismo vive de la constitucin de totalidades coexistentes dcmcle'
organiza el sentido de un modo geomtrico. La espacialidad cons:titu~e
idea de estructura como sistema donde la modificacin de cualquier
mento entraa la modificacin de todos los dems.
Sea en el pensamiento de Heidegger, sea en el estructuralismo
modo de abordar diversos objetos, la diferencia deja de ser cons' id<eratda
significante entre otros para pasar a ser constitutivo de ambos pensanaie
tos. Si bien sera posible desarrollar en extensin la difecerlcia
marcos, aqu nos sirve para indicar no slo la relevancia de la difercertcia
un contexto determinado, sino en qu sentido adquiere un estatuto
lgico. Se trata, en ltima instancia, de pensar la diferencia en s m:isnaa,
11. De Saussure, Curso de lingstica general, pg. 141.
12. Claude Lvi-Strauss. Antropologa estructural. Buenos Aires:
1977, pg. 256.

Ontologa de la diferencia

<iue significa romper con una concepcin relacional de la diferencia como

vinculacin de elementos previamente constituidos. La diferencia es ontolgica en cuanto constituye los mismos elementos, esto es, la diferencia es
gentica, sea en la precedencia respecto del ser y el ente en Heidegger, sea
en la constitucin del valor del sigrrp en Saussure. Por esto, la pregunta
es qu se entiende por aconstitudri y cmo es posible vincular esto con
la-poltica. Para avanzar en este sentido, las referencias a Gilles Deleuze y
Jacques Derrida resultan ineludibles.

La diferencia afirmativa: Gilles Deleuze

Desde los sealamientos contextuales, resulta posible indicar que la
nOdn de diferencia va a constituir un ndice y un factor en la Francia de
los sesenta. Una de las figuras centrales en el esbozo de un pensamiento de
la diferencia es Gilles Deleuze. En cierto sentido la categora de diferencia
~e identifica con toda la obra deleuzeana, de ah la dificultad de precisar
un sentido. Ya en su escrito temprano sobre David Hume, de -1953, aparece la idea de un principio de diferencia)). Cuando se pregunta qu es
dado para el :m!'irisrno, _indica_que se trata de un conjunto de percep'"'''"''" -un moVImiento- Sin una Identidad previa. El empirismo parte de
experiencia como una sucesin mvil de percepciones distintas. Por lo
el principio del empirismo no es aquel segn el cual toda idea deriva
una impresin sensible, sino aquel segn el cual todo lo que es sepa:'ralJle es discernible y as todo lo discernible es diferente. El principio del
ern.piJisrno es la diferencia. 13 La diferencia no es producida por el entendiniento,sino que surge de la misma experiencia: toda percepcin discernies una existencia separada. Esto rompe con la idea de representacin
: :orrw un sujeto que ordena el caos del mundo objetivo.
Si en el estudio del empirismo se puede ubicar el primer antecedente
;:~::;::~~~:a Friedrich Nietzsche en Deleuze es central por dos motivos:
(
PC>ro:ue ser leyendo la nocin de voluntad de poder)) que forn<>cin de diferencia y, segundo, porque sirve para comprender de
se t~ata de pensar a Nietzsche contra Hegel, donde aparece claTiriumlte un pnmer esbozo de la relacin entre lo afirmativo y lo negativo
sentido, el uso de Nietzsche por autores como Foucault Deleuz~
Di>rr;,b estar signado por el abandono de la dialctica. 14 En ia lectura
j'!iet:zsch,e la dif~rencia aparece en relacin a la nocin de fuerza, pues
se configura desde una pluralidad de fuerzas que actan unas
, Del~uze. ?mpiri.smo y subjetividad. Barcelona: Gedisa, 1996.
Jose Sazbon. Nletzsche en Francia. Buenos Aires: Universidad Nacional de
!.Cr;itu,m.<20_09; Y Edgardo Castro. Los usos de Nietzsche>>. En: Instantes y Azar~s.
Ntetzscheanas, vol. 2, n. 0 2: (2002), pgs. 59-84.

16
17

Oqrologa de la diferencia

Emmanuel Biset

sobre otras. No ser sino esa multiplicidad como relacin diferencial

fuerzas lo que aparezca en el concepto de diferencia. Para Deleuze,
el momento en que la fuerza est relacionada con otra fuerza se llama
Juntad, por lo que la voluntad es el elemento diferencial de la fuerza:
cualquier fuerza se relaciona con otra, sea para obedecer sea para mLarrd;a
he aqu lo que nos encamina hacia el origen: el origen es la diferencia
el origen, la diferencia en el origen es jerarqua, es decir la relacin de
fuerza dominante con una fuerza dominada, de una voluntad ol>e<ie<:id
con una voluntad obediente. 15
La lectura de Nietzsche nos permite ingresar en el ncleo de la difeen
da tal como ser elaborado en Diferencia y repeticin, libro que puede
caracterizado como un tratado sobre la diferencia. El pensamiento de
diferencia en Deleuze se caracteriza por su distancia respecto a la
vidad hegeliana, su ruptura con el primado de la identidad y la
la representacin: '<Pues la diferencia no implca lo negativo, y no a<lrrt<
ser llevada hasta la contradiccin ms que en la medida en que se
ne subordinndola a lo idntico. El primado de la identidad,, ;~:;~~~~~::
sea la forma en que esta sea concebida, define el mundo de la r
cin. 16 Todo el esfuerzo deleuzeano se encuentra en pensar una difere11:
cia sin negacin: una diferencia pura. Esto implica que existen dos fn,rnoo<
de comprender la diferencia, una dialctica y una pura:
La dialctica hegeliana consiste en la reflexin sobre la dife-

rencia, pero invierte la imagen. Sustituye la afirmacin de la

diferencia como tal por la negacin de lo que difiere; la afirmacin de s mismo, por la negacin del otro; la afirmacin
de la afirmacin, por la famosa negacin de la negacin. (. .. )
Al ocupar la oposicin el lugar de la diferencia, se produce el
triunfo de las fuerzas reactivas que hallan en la voluntad de la
nada el principio que les corresponde>). 17
De modo que el primer elemento que es necesario retomar de la
renda en Deleuze es su crtica a Hegel. La crtica a lo negativo no
15. Gilles Deleuze. Nietzsche y la filosofia. Barcelona: Anagrama,
pg. 16. Indudablemente si en la nocin de voluntad de poder se encuentra la
nealoga de la diferencia deleuzeana, la repeticin surge del eterno retorno:<((.
el eterno retorno se dice solamente del devenir, de lo mltiple. Es la ley de u~:::;~~~::
do sin ser, sin unidad, sin identidad. Lejos de presuponer lo Uno o lo Mismo,
tuye la unidad exclusiva de lo mltiple en cuanto mltiple, la nica identidad de
que difiere: el volver es el nico "ser" del devenir. Gilles Deleuze. C:m1clusi011es
sobre la voluntad de poder y el eterno retorno. En: La isla desierta y otros re:rrc>s ..
Valencia: Pre-Textos, 2005, pg. 163.
16. Deleuze, Diferencia y repeticin, pg. 15.
17. Deleuze, Nietzsche y la filosofa, pg. 272.
18

d e como su simple abandono. Por el contrario se trata en Deleuze

y d es d e a JI'1 mostrar que 1a a fi r_-enten ersr de modo afirmativo la diferencia
d
1
.. d .
de pensa
;
S primera respecto de la negacin. En to o caso, a negac1on eJa
macion e a cualidad primera y un poder autonomo,,
11
y por e o se su b ord'Ide ser un

fi
.. 1 fi
-'
na a la afirmacin. Si la negacin sr opone a a a lrmafi~lOll, -~a rmacron
. d'fi e de la negacin, pues si se seala que a a rmac1on se opone
solo i er
..
d. ..
s
ii'Ia negacin ya se introduce la negac~on o cdofntra 1:cron en su s~nod. 1
1
' n es la esencia de la negacion la 1 erenc1a es a esencra e 1a
ia opOSlCI 0
,
. ' .,
d d ]
..
ilfirmacin. Afirmacion que no es la afirmac;on de lo a o,. a aAcfieptac10;',
iinposibilidad de decir que no, sino afirmacion cor;:'o cdrea Ciafion.
rr::racroLn
ltima instancia, se duplica: es afirmacion e 1a
rmac1on. o
..
d'f
.
L
.
,
que, en
negativo resulta de la afirmacion de la I erenc1a: o negauvo no e_st~
te en la esencia como aquello de donde la fuerza extrae su actlVlpresen

- .

d
c..
dad: al contrario, resulta de esta actiVIdad, de la e:ostencia e una a1erza
a y de la afirmacin de su diferencia. Lo negatiVO es un producto de la
~w
'd
.
a existencia: la agresividad necesariamente asocia
a a una eXJstenpropl
_.
fi
-,
,.
cia activa, la agresiVIdad de una a rmaCion,>.
.
.
.
En la distancia con la dialctica hay que pensar la dJstanca entre diferencia y oposicin, pues la diferencia hegeliana s: piensa c<:mo oposi., Si en Hegel la fuerza tiene un lugar central, prensa la misma cumo
-~;;~icin o contradiccin. Esto para Deleuze supone una abstraccin de
las fuerzas donde se pierde el elemento real d~l que proceden las fuerzas,
sto es la dialctica se queda en la abstracc1on de las relaciones. Por el
~ontra;io en la diferencia se piensa la infinita complejidad de la gnesis de
:is fuerzas en relacin. Por ello, Deleuze no niega simplemente la nega-cin, sino que muestra su trasfondo diferencial. Para que_ sea p~sible una
()posicin que limita, es preciso un trasfondo de fuerzas diferenciales, una
multiplicidad informal y potencial. Es sobre este trasfondo que se trazan
las limitaciones y oposiciones. De modo que lo negativo es una Imagen
invertida de la diferencia: No es la diferencia lo que supone la oposicin,
iino la oposicin lo que supone la diferencia, y lejos de resolverla, es decir,
de conducirla hasta un fundamento, la oposicin traiciona y desnaturaliza
,la diferencia. 19 La diferencia no se deja llevar hasta la contradiccin porque es ms profunda que ella, es la que posibilita inclu_so la contradicci?.
Para que exista contradiccin u oposicin es necesano que la diferencia
~ea mediada por el concepto y se haya constituido en algo idntico. Slo

la diferencia es reducida por la identidad a un mismo plano surge

contradiccin.
En este marco, resulta central la crtica a la representacin como la doCmina<:in de la diferencia en tanto la subordina al plano del concepto. La
18. Ibd., pg. 17.
19. Deleuze, Diferencia y repeticin, pg. 94.

19

Ontologa de la diferenCi-a

Emmanuel Biset
identidad del concepto fija las diferencias de modo externo. La repPeS<ent,O
cin es la relacin del concepto con su objeto, por lo que la pluralidad
mundo es reducida al concepto que la representa y garantiza su
La diferencia es de este modo regulada por el concepto, subsumida
unidad que representa. Frente a ello, Deleuze propone pensar la
cia sin concepto: los existentes que se resisten a la correspondencia
concepto. La diferencia es pensada como la relacin entre lo diferente
diferente, por fuera de las formas de la representacin que la subordiml!l
lo mismo. En el caso de la representacin, la diferencia es externa
est dada en la representacin de un concepto, la diferencia interna es
conceptual y no puede ser representada por un observador externo:
El error de la filosofa de la diferencia, de Aristteles a Hegel,
pasando por Leibniz, fue tal vez haber confundido el concepto de la diferencia con una diferencia simplemente conceptual,
contentndose con inscribir la diferencia en el concepto en generaL En realidad, mientras se inscriba la diferencia en el concepto en general, no tendremos ninguna Idea singular de la
diferencia, permaneceremos tan slo en el elemento de una
diferencia ya mediatizada por la representacin. 20
Existen dos formas de la representacin que niegan la diferencia:
un lado, la representacin finita, propia del aristotelismo, represen<ta'
diferencia mediatizndola al subordinarla a los gneros; por otro
representacin infinita, propia del hegelianismo, constituye a la
cin como fundamento en la diferencia entre la totalidad y el sujeto."
ambos casos la diferencia se subordina a la identidad pues se in,:rr;h,.
el concepto general. El problema de la representacin es que la m<edi.ati.,;
cin del concepto termina por eliminar la diferencia, es decir, reducirla
identidad del concepto. Esto surge como reaseguro ante una realidad
tiple, ante la coexistencia de una pluralidad de fuerzas .que irrlp<)sibil.ii
20. Deleuze, Diferencia y repeticin, pg. 58; la nocin de <<diferencia
resulta central puesto que se permite comprender la distancia con una noc!Cm.'
diferencia externa que no slo parte de la imposicin del concepto exterior,
la oposicin. En un texto donde rastrea la diferencia en Bergson, Deleuze
<eLa filosofa mantiene una relacin positiva y directa con las cosas solarne1nte
medida en que pretende captar la cosa misma de lo que ella es, en su dJ'erencaL e
respecto a todo lo dems, es decir, en su diferencia interna (. .. ).Si existen
cias de naturaleza entre individuos de un mismo gnero, habremos de .~~vv:
que, efectivamente, la diferencia no es simplemente espacio-temporal, ni
genrica o especfica y, en suma, que no es exterior ni superior a la cosa
Glles Deleuze. La concepcin de la diferencia en Bergson. En: La isla
otros textos. Valencia: Pre-Textos, 2005, pg. 46.

20

~esa misma

representacin. Frente a ello no se trata de pluralizar los puntos

de vista, multiplicar las representaciones, sino destituir la representacin:
necesario que la diferencia se convierta en el elemento, en
la unidad ltima que remita, pues, a otras diferencias que no
la identifiquen sino que la difetencien. Es preciso que cada trmino de una serie, siendo ya diferencia, sea puesto en una relacin variable con otros trminos, y constituya as otras series
desprovistas de centro y de convergencia. Hay que afirmar, en
la serie misma, la divergencia y el descentramiento. Cada cosa,
cada ser, debe ver su propia identidad sumida en la diferencia,
ya que cada uno no es ms que una diferencia entre diferencias. Hay que mostrar la diferencia difiriendo. 21
ES

La pregunta es entonces cmo pensar una diferencia no conceptual, es

no mediada por la representacin. La filosofa de la diferencia dej~:uzeananiega

entonces que toda determinacin sea negacin, es decir, se

de pensar una determinacin sin negacin. Por lo que hay que romel dualismo hegeliano entre lo indeterminado indiferente (la noche de
pardos) y la determinacin como negacin (el trabajo de la dialctiaJ:c l'ara ello Deleuze seala que la diferencia es determinacin, pero no
de una determinacin extrnseca mediada por el concepto, sino la
como distincin unilateraL Por esto mismo es posible afirla diferencia se hace, se trata de (<hacer la diferencia. Con esto
evitar la confusin entre la bsqueda de un concepto de diferencia
iru;crio<:in de la diferencia en el concepto general.
de partida de la ontologa deleuzeana es la afirmacin de la
vo<:idad del ser. Esto no significa que ser se diga en un mismo y nico
sino que se dice en un nico y mismo sentido de todas las diferenLas modalidades del ser son diferentes pero el ser es
para todas ellas. Deleuze seala que el ser se dice en un mismo
de todo lo que se dice, pero aquello de lo que se dice difiere, por
univocidad del ser se dice de la diferencia misma:
el ser sea unvoco, que slo pueda decirse de una nica
mrsrna manera, es paradjicamente la mayor condicin paque la identidad no domine la diferencia, y que la ley de
Jo, Misrno no la fije como simple oposicin en el elemento del
<;<oncept<>; el ser puede decirse de la misma manera ya que las
d.if<,renc:ia' no estn reducidas de antemano por las categoras,
que no se reparten en un diverso siempre reconocible por la
Deleuze, Diferencia y repeticin, pg. 101.
21

Ontologa de la diferencia

Emmanuel Biset
percepcin, que no se organizan segn la jerarqua conceptos
de las especies y los gneros>). 22

Existen dos modos de pensar la distribucin Y las jerarquas en las

ferencias: en el caso de la representacin la distribucin se da
dad es limitadas en la misma representacin, en el otro caso ll<a~~~i:~:~~~~.~~
se da sin un principio~ ya no hay reparto de una distribucin r .
sino la misma particin de quienes se distribuyen en un espacio
Lo mismo sucede con la jerarqua, pues en un caso se mide por la
da o cercana respecto de un principio, en el otro se tratad~ grados
potencia no en funcin de un principio, sino de lo que esa misma P<>t<,nc
puede. En este sentido existe una distribucin nmade del ser unvoco. ;
La diferencia no puede ser conducida a una instancia previa, la
da es ontolgica en tanto relaciona lo diferente con lo dife~ente s~n
na mediacin. La diferenciacin de la diferencia como diferenctante.
trmino <<diferenciante nombra la diferencia de segundo grado,
existen dos o ms series definidas por las diferencias que las
comunicacin de estas series de diferencias tambin es ifE,rE,n<:iaJ.
trar en contacto series heterogneas algo pasa, estallan acorltE,cim:ierlto
Un dinamismo en la resonancia de las series acopladas. Lo que lleva a

pregunta: es la diferencia la que relaciona lo diferente con lo dif'erent

Para que sea posible el acoplamiento de dos series heterogneas
ra necesario un elemento comn que las haga entrar en contacto.
resolver esto Deleuze introduce la idea de un precursor sombro,
aquello que ~osibilita la comunicacin entre series heterogneas.
que el problema es atribuirle identidad o semejanza a ese precursor, o
jor, identidad y semejanza son conceptos de la reflexin para pensar
precursor: Dadas dos series heterogneas, dos series de
precursor acta como el diferenciante de estas diferencias. De este
las relaciona de inmediato en virtud de su propia potencia: es el
diferencia o lo "diferentemente diferente'', es decir, la diferencia en
do grado, la diferencia consigo que relaciona lo diferente con lo
por s mismo,>. 23
Este precursor es llamado por Deleuze d,ispar, Y_ no pro_c,ede .de
do anticpatorio o estableciendo una teleologa de la VInculacion, sino
slo se vuelve visible de modo retroactivo, slo en cuanto se pueden
lzar las series vinculadas. Por esto mismo no tiene una identidad
es una X que falta. Este precursor se desplaza y se disfraza
te, la identidad lgica o la semejanza emprica slo son formas de
22. Michel Foucault. Theatrum philosophicum. Barcelona: Anagrama,
pg. 42_
23. Deleuze, Diferencia y repeticin, pg. 186.
22

. precursor. La necesidad de un tercero que vincule dos cadenas de di1

;erencias no es una condicin sino de la representacin. El precursor que
ncula series heterogneas~ constituye un espacio de desplazamiento que
determina una magnitud relativa de las diferencias relacionadas. Donde la
magnitud no se mide en fun~in de _yn_ J?ri~cipio externo a las series vinculadas, sino que surge de la d1ferencacwn mtema que produce. Cada serie
.explica slo en tanto est implicada en otras series. Estas series son coielSiterttes, se dan siempre en la simultaneidad. Esto es lo que se denomimultiplicidad: una organizacin que no tiene la necesidad de la unidad
formar un sistema. La multiplicidad no est subordinada a ningn
ptirlcei>io exterior puesto que manifiesta la misma diferencia. Los elemende la multiplicidad estn determinados recprocamente, por lo que no
ninguna independencia. Esto implica (. .. ) plantar la cuestin del
del devenir en trminos de disposicin relativa de una pluralidad de
.><@.ementos que no slo se constituyen diferencialmente unos en relacin
''" ntrr>< sino que, adems, no constituyen el circuito de su mutua reciproms que en tanto logran hacer pasar algo que necesariamente los
:l>icce,de y atraviesa por el medio. 24
>--'' . :se,'!'rl las indicaciones establecidas hasta aqu se podra entender la
ife1cencia slo en el plano de lo dado. Por el contrario Deleuze seala
se trata de la diferencia entre individuos empricos, sino de aquel
iijd>io trascedente que acta individuando, es decir, los factores indivi~nue>. Se trata entonces de una diferencia individuante. Por lo que el ser
de la diferencia, donde nuestra individualidad permanece equvo.un ser unvoco. Ahora bien, para entender la individuacin resulta
atender a la distincin entre lo virtual y lo actual. Esto porque la
:enonc:ia no es lo diverso en lo dado, sino aquello por lo cual lo dado es
La diferencia, entonces, es virtual. Esto no significa que sea posicarezca de realidad, sino que tiene un estatuto trascendental: la
ferencia no es lo dado, sino aquello que configura lo dad. La multiplicitanto diferencian te es la idea, as una relacin mltiple ideal como
diferencial se actualiza en relaciones espacio-temporales: (. .. )
lrrml. ti>li"ciclad interna, es decir, una sistema de relacin mltiple no loentre elementos diferenciales que se encarna en relaciones reales
actuales. 25 Por ello no hay oposicin entre gnesis y estructuog<in<osis de una multiplicidad es su misma estructura, se trata slo del
lo virtual a su actualizacin. Una estructura no es sino un sistema
elaci<>n<es y elementos diferenciales.

Gallego. Prefacio a un libro necesario. En: Deleuze o el sistema

Omtltiple. Ed. porPhiUppe Mengue. Buenos Aires: Las Cuarenta, 2008~ pg. 15.

1-'<!leuz,e Diferencia y repeticin, pg. 278.

23

""' """""" .....

Emmanuel Biset

La diferencia se comprende atendiendo al doble sentido del

<<diferenciacin}): la diferenciacin virtual en el plano de la idea y la
renciacin como actualizacin de esa virtualidad. Esto es lo que se
tra en la distincin deleuzeana entre differentiation y differenciation.
primer sentido hace referencia a la diferenciacin estructural,. en el
de la Idea; en el segundo sentido la diferenciacin es la acmau.za.CH)n 1
esa virtualidad. El paso de lo virtual a lo actual es una dtcain,tti:zacic\n,
decir, el paso de lo ideal a lo sensible se da por un proceso de dilferenci
cin de intensidades. La diversidad de lo dado es posible por la dil[erenc
que es su razn suficiente: ((Todo lo que pasa y aparece es correlativo
rdenes de diferencias, diferencia de nivel, de temperatura, de
.
de tensin, de potencial, diferencia de intensidad. 26 La intensidad no
un calificativo de la diferencia, en realidad se trata de una tautologa;
intensidad es la forma de la diferencia pues toda intensidad es difetertci;
La diferencia es lo que crea lo diverso, la diferencia de intensidad es lo
fundo de donde surgen la extensin y la cualidad. La intensidad tiene
caracteres: primero, la intensidad siempre se da como diferencia de
dad, es decir, lo inigualable en la cantidad misma; segundo, la imtertsi<i<
hace de la diferencia un objeto de afirmacin. y esto implica que no
ninguna negatividad; tercero, la intensidad es una cantidad implicada
no puede dividirse sin cambiar de naturaleza. La intensidad es erttcnc
lo determinante en el proceso de actualizacin: es la intensidad lo
dramatiza. 27
En resumidas cuentas, es posible indicar que el pensamiento
zeano de la diferencia da cuenta de una diferencia que escapa a la
sentacin. Y esto debido a que la representacin slo aborda la diJ'eren
como algo externo subordinado a la identidad del concepto. Es
que le permite criticar la elaboracin de la diferencia en el p<:m;arni'"'
clsico y, ante todo, en la dialctica hegeliana. El desafo resulta
una diferencia ms all de la negatividad. Que, como hemos rene:ticlo.
significa simplemente eliminar la negacin o la oposicin, sino mostnr
carcter derivado. Con ello se rompe la oposicin hegeliana entre lo
terminado indiferenciado y la determinacin negativa, pues la difeten
es determinacin como distincin. De ah que sea eminentemente
la diferencia se hace en tanto se comprende como proceso de di.feren<
cin. Diferenciacin estructural y diferenciacin como actualizacin.
lo que la diferencia no es simplemente emprica, interior al mundo,
que es trascendentaL Esto se comprende desde el juego de palabras
el trmino diferenciacin: la diferencia es ese precursor que hace
26. Deleuze, Diferencia y repeticin, pg. 333.
27. Gilles Deleuze. El mtodo de dramatizacin. En: La isla desierta y
textos. Valencia: Pre-Textos, 2006.

Ontolqga de la diferencia

a.ifernte sea dife~er:-te. La_dferencia se convierte, de este modo, en irreductiblemente mult!ple Y vmculada con otras diferencias: C. .. ) la verdad
,
realidad de aquello que es como diferenciado en un sentido triple:
. porque se diferencia respecto ~e otros seres;
porque resulta diferenciado en} el ser;
porque es, en s mismo, bien una diferencia, bien la integracin de
un cierto complejo de diferencias mutuamente ligadas,>. zs

diferencia negativa: Jacques Derrida

la dificultad central a la hora de exponer la forma en la que Deleuze
SJ>nC:tbe la diferencia se encuentra en que toda su obra puede ser calificada
filosofa de la diferencia, en el caso de Jacques Derrida la dificultad
ii>rge de la diseminacin de la nocin de diferencia en diversos escritos.
~n su primer texto, una extensa introduccin a El orgen de la geometra
Edmund Husserl, de 1962, finaliza con una referencia a la diferencia.
EcnJ1u.ss<erl, los objetos matemticos son ideales en tanto tienen una purein<:ortta.mtnada por la facticidad. Pero esa idealidad tiene una gnesis,
e~r:,~:~~~;i:s~tu~rge en determinado contexto histrico y en cierta subjetividad.
;:::
es entonces cmo pensar el origen de la geometra en tanto su
x i:leallaparece prescindir de todo contexto fctico de emergencia. Derri-:..;ctanc>ta que Husserl, para pensar el paso de la subjetividad del inventor a la
yteJr(.loLu ideal, introduce no slo la referencia al lenguaje (resulta inherente
OD)etiVtaaa la intersubjetividad posibilitada por la mediacin lingsa la es entura (como posibilidad de transmisin ms all de un
}:pnte;cto histrico particular). Esto desmantela los postulados husserliaen tanto la escritura, cuya facticidad es irreductible, tiene un estatuto
ii~erttico respecto de la idealidad de los objetos matemticos. Finalizando
texto escribe Derrida: <<Trascendental sera la Diferencia. TrascenUt!,ntal, seria la inquietud pura e interminable del pensamiento dispuesto a
rec!ucir la Diferencia, superando la infinitud fctica hacia la infinitud de su
>:nttdc Y de su valor, es decir, manteni~ndo la Diferencia)). 29 La diferencia
ubica en la fact~cidad, sino que tiene un lugar trascendental, o mejor,
;>\~ dlifc:rencia es cuasi-trascendental puesto que se ubica entre la infinitud
..e----- y la infinitud ideaL
Esta primera aparicin de la diferencia ser complejizada a lo largo de
escritos postenores llevando a Derrida a construir un neografismo para
su perspectiva: la diffrance. La forma de escribir el trmino
una variacin grfica que resulta inaudible. Esto slo se com28. Gallego, Pre~acio a un libro necesario>>, pg. 17.
29. J~cqt1es Dernda. Introduccin>>. En: El origen de la geometra de Husserl.
1<11ertos Atres: Manantial, 2000, pg. 162.

24
25

Emmanuel Biset

prende en el marco de una reflexin constante sobre la escritura en

textos tempranos del autor. Derrida muestra en distintas lecturas la sistencia en la tradicin de un esquema que ubica la escritura en un
derivado. Este esquema parte del pensamiento corno algo inmediato,
go la voz como la mediacin ms cercana a ese pensamiento y por
la escritura como mediacin que slo ((representa la voz. Esto
que una y otra vez se repite la ilusin de un pensamiento sin lenguaje mediacin- presente a s mismo. Y el privilegio de la voz resulta de su
terialidad difusa, pues al borrarse restituye esa ilusin. La escritura
condenada entonces no slo porque es una mera representacin del
bla como primera mediacin, sino porque su materialidad viene a
el carcter irreductible de las mediaciones en el mismo seno del
miento. Al mismo tiempo, la escritura en tanto mera representacin
habla va a ser caracterizada como un significante de otro significante.
radjicamente, esa caracterizacin nombra la diferencia que no slo
derivada, sino que es lo que constituye el mismo proceso de si:gnifi,cac:i
Si Derrida escribe diffrance es porque existe una ntima
entre
fa y diferencia, es decir, se cuestiona la reduccin de la diferencia
presencia o la inmediatez.
La diferencia no puede ser nombrada con un concepto o una pa,br
pues da cuenta del movimiento de constitucin de conceptos o p<tlabn
de unidades significativas. Por ello Derrida seala que la diffrance es
(<haz}> indicando dos cosas: por un lado, que no se busca reconstruir y
textualizar los diferentes usos textuales que se le ha dado al trmino,
de referir a un sistema de economa general; por otro lado, la palabra
refleja la idea de tejido, de un cruce de lneas de sentido: (. .. ) los
m entos del sistema no tienen nada de atmico (en el sentido clsico,
menos), hay que decir que tales elementos no son otra cosa que haces
huellas. Estas huellas no son lo que cierta lingstica denomina rasgos
tintivos, sino slo las huellas de la ausencia del otro "elemento, que,
otro lado, no est ausente en el sentido de "presente en otro lado",
formado, l tambin, por huellas 30 La diseminacin de la diffrance no
refiere slo a su inscripcin en diversos textos, sino a la imposibilidad
fijarla corno elemento simple. An ms, la diferencia en Derrida
sealar la imposibilidad de la simplicidad de los elementos en cuanto
su misma constitucin necesitan la referencia a otros elementos.
La nocin de differnce, seala Derrida, tiene tres antecedentes:
che, Freud y Heidegger. En primer lugar, en el caso de Nietzsche, D<,rrid
seala que ha puesto en tela de juicio la idea de una conciencia pres<,nt<
a s misma, pues la gran fuente de actividad es el inconsciente. La
ciencia es un mero efecto de esas fuerzas que le son extraas. Ahora
30. GeoffreyBennington. Jacques Derrida. Madrd: Ctedra, 1994, pg. 95.

26

On~oigza de la diferenCia

rlerricla siguendo la lectura deleuzeana de Nietzsche, seala que esa fuerno estara nunca presente puesto que es unjuego del diferir de fuerEl pensamiento de Nietzsche sirve aqu para mostrar que la diffrance
!; d<"ridiiar1a implica una lucha de fuerzas, es siempre una diferencia entre
"Todo el pensamiento de Nietzsche no es una crtica de la filosofa como indiferencia activa ante la diferencia, como sistema
de reduccin o de represin a-diaforstica? Lo cual no excluye
que segn la misma lgica, segn la lgica misma, la filosofa
viva en y de la diffrance, cegndose as a lo mismo que no es lo
idntico. Lo mismo es precisamente la diffrance (con una a)
como paso desviado y equvoco de un diferente a otro, de un
trmino de la oposcin a otro. Podramos as volver a tomar
todas las parejas en oposicin sobre las que se ha construido la
filosofa y de las que vive nuestro discurso para ver ah no borrarse la oposicin, sino anunciarse una necesidad tal que uno
de los trminos aparezca corno la diffrance del otro, corno el
otro diferido en la economa del mismo. 31
En segundo lugar, resulta central la referencia a Freud en tanto antidlos dos sentidos de la diffrance: el diferir corno distincin, desviacin,
~spa.ci<mliento; y el diferir como demora, reserva, temporalizacin. No es
(.plosible hablar del origen de la memoria y el psiquisrno sin apelar a la difeEl inconsciente introduce una alteridad que no puede ser reapro< piada por la presencia, el inconsciente es un pasado que nunca fue presente y que no se puede volver presente. Una alteridad que se encuentra en la
nocin de huella y que permite comprender en qu sentido el planteo de
Freud es importante aqu.

Una cierta alteridad - Freud le da el nombre metafsico de

inconsciente- es definitivamente sustrada a todo proceso de
presentacin por el cual lo llamaramos a mostrarse en persona. En este contexto y bajo este nombre el inconsciente no es,
como es sabido, una presencia para s escondida, virtual, potencial. Se difiere, esto quiere decir sin duda que se teje de
diferencias y tambin que enva, que delega representantes,
mandatarios; pero no hay ninguna posibilidad de que el que
manda "exista", est presente, sea el mismo en algn sitio y
todava menos de que se haga consciente. 32
31. Jacques Derrida. <<La diffra.~. En: Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ctedra, 1989, pg. 18.
32. lbd., pg. 21.
27

IJIH

t!mlln.ll m

En tercer lugar, Derrida seala que todo el horizonte epocal en el

se ubica es la interrogacin del ser como presencia realizada por Hei<le,;
ger. Esto conduce a la relacin que se establece entre el trmino
.
y la diferencia ntico-ontolgica heideggeriana: Por una cierta cara de
misma, la diffrance no es ciertamente ms que el despliegue histrico y
poca del ser o de la diferencia ontolgica. La ade la diffrance seala
movimiento de este despliegue. 33 Este despliegue es tambin unu,Lerrro:
de dar un paso ms all de Heidegger. La diffrance, por un lado, Y a
ferencia de Heidegger, ser un trmino que pertenece a la metafsica
tanto nada se puede nombrar s no es en sus lmites_; pero, por otro
intenta escapar a esa determinacin histrica. La singularidad de la
cin de Derrida se encuentra en el cruce de ambas posibilidades~ u".u'"'~
que ha de llamar a lo largo de sus primeros escritos clausura)>. Con
te trmino se indica que no se trata del fin o el cierre de la metafsica,
cual sera imposible, sino de una determinada forma de trabajar al mteJ:io
de la tradicin. Pretender abandonar definitivamente la tradicin menm,
sica resulta imposible, puesto que inevitablemente hablamos un le11gua;i
atravesado por la mjsma. Por ello, se trata de habitar en su interior
ra dislocar los significados constituidos. Es por esto que Derrida rp;cmno
el discurso heideggeriano, pero sin la creencia en una etapa pre,:o<:r2cti<:"
donde sea posible nombrar el ser. Se trata de romper con la n,osta.lga>;
de un nombre propio inscripta en el pensador alemn. No existe nc1mb"
para la diffrance, no existe una unidad nominal, por ello se disloca todo
tiempo en una cadena de sustituciones. Y esto implica una fuerte attrnoaf
cin, un gesto nietzscheano de risa y danza. Lo que derrumba la otra
de la nostalgia que es la esperanza, dirigida a encontrar el nombre
el nombre-Dios.
Las referencias a Nietzsche, Freud y Heidegger, le sirven a Derrida,
mo a Deleuze, para marcar un claro distanciamiento de la dialctica.
se trata de dos distanciamientos diferentes, y donde se juega pc>si"bl<,rn,en
te la distancia entre sus nociones de diferencia. En el caso de n,,r,-;"
se trata de abandonar la dialctica hegeliana, sino de llevarla a sus
33. Derrida, La diffrance, pg. 23; la diferencia ontolgica sera, as,
va da: << (... ) ente y ser, ntico y ontolgico, ''ntico-ontolgico" seran, en un
original, derivados respecto de la diferencia; y en relacin con lo que ms adlel:mc
te denominaremos la diffrance, concepto econmico que designa la pructuc:cH>r
del diferir, en el doble sentido de esta palabra. La diferencia ~:~:~~--~~~~~~;~~~~J
su fundamento (Grund) en la "trascendencia del Dasein"[Vom Wesen des
pg. 16] no seran absolutamente originarios. La diffrance sera ms "ori~in.aria'~
pero no podra denominrsela ya "origen" ni "fundamento", puesto que
cienes pertenecen esencialmente a la historia de la onto-teologa, es decir al
ma que funciona como borradura de la diferencia~. Jacques Derrida. De
tologa. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1998, pg. 32.
28

- . De hecho la relacin con Hegel encuentra su lugar privilegiado en los

t~~~eros escritos de Derrida en la lectura de Georges Bataille. No es posi~~~ simplemente evitar la lectura de Hegel, l? cual s_upondra en todo caso
uedar atrapados en las redes de su pensamiento, s1no de esbozar un heg ~lianismo sin reserva~. Para Derri~B la dialctica se puede comprender
go._Ino
una economa del sentido, es decir, como un pensamiento cuya cir.c
i:ularidad se apropia de la negatividad en vistas a la construccin de un
sntido. Todo aquello que parece exceder la razn termina siendo reapropiado. Frente a ello7 Bataille rompe con el crculo econmico que siempre
IDplica un reencuentro final, es una ruptura con la diferencia hegeliana
d:onde el movimiento finaliza en el reencuentro:
<<Pues el carcter econmico de la diffrance no implica de ninguna manera que la presencia diferida pueda ser todava reencontrada, que no haya as ms que una inversin que retarda
provisionalmente y sin prdida la presentacin de la presencia, la percepcin del beneficio o el beneficio de la percepcin.
Contrariamente a la interpretacin metafsica, dialctica, "hegeliana" del movimiento econmico de la diffrance, hay que
admitir aqu un juego donde quien pierde gana y donde se gana y pierde cada vez. Si la presentacin desviada sigue siendo
definitiva e implacablemente rechazada, no es sino un cierto
presente lo que permanece escondido o ausente; pero la diffrance nos mantiene en relacin con aquello de lo que ignoramos necesariamente que excede la alternativa de la presencia
y de la ausencia)). 34
34. Derrida, La diffrance, pg. 21; la diffrance al mismo tiempo que no
puede entenderse como un antihegelianismo indicativo, no se comprende desde
la circularidad de sentido de la dialctica: La diffrance debe sealar el punto de
Jllptura con el sistema de la Aufhebungy de la dialctica especulativa. Esta conflicnalidad de la diffrance, que no se puede llamar contradiccin, que a condicin de
demarcada por un largo trabajo de la de Hegel, no dejndose nunca relevar totalmente, marca sus efectos en lo que he llamado el texto en general, en un texto que
no se contiene en el reducto del libro o de la biblioteca y no se deja nunca dirigir
por un referente en el sentido clsico, por una cosa o por un significado transcen. dental que regulara todo el movimiento. No es, como se puede ver, por prurito
d~ ~paciguamiento o reconciliacin por lo que recurro de buena gana a la marca
dif[erance antes que al sistema de la diferencia-y-de-la-contradiccin~. Jacques De_:rnda. Posiciones. Valencia: Pre-Textos, 1977, pg. 58; al respecto, seala Caterina
-,Resta: Se trata de pensar una mediacin sin oposicin: La diffrance afirma una
"diferencia radical", una radical alteridad y heterogeneidad que todava dan lua una relacin, a una mediacin. La di-ferencia es quiz esto: <(relacin con Jo
,
con lo sin-relacin~~. Ca terina Resta. Pensare al limite. Miln: Guerini,
1990, pg. 123.
29

Emmanuel Biset

Desde estos antecedentes, tres sealamientos es posible establecer

ra pensar ]a diffrance. Primero, la diferencia se refiere~ la
de las diferencias la fuerza que conserva agrupado al srstema ante su
persin, es decir, ~u mantenimiento. La diffrance se entiende desde la.
ferencia y la arbitrariedad como e~tructur~ gener~l ~e la _lengua
por Saussure. Como indica este autor, la d1ferencra _1m~~rca que no
trminos positivos, esto es, que no hay concepto_o Signific~do pre~ente
mismo, sino que se constituye en la cadena de Intercamb:os. Existen
rasgos de esta diferencia que la h~cen estar Y, ese~ par del Sistema de la
gua: las diferencias actan, consntuyer: l~s :ermrnos, pero esadslif<enenciii,
son efectos de la misma lengua, son hrstoncas. Segundo, la
refiere a la demora o el retraso que hace que el sentid~ siemp~e se
0 se restablezca posteriormente. En este caso es la d1ferenc:a como
paralizacin, como diferir. Verbo que significa dejar para mas tarde,
porizar recurrir a una mediacin temporal que suspende el
35 Tercero, la posibldad de toda dis:trtc.
0 satisf~ccin de ]a voluntad.
conceptual, por ejemplo, entre sensi?le ~ ~teligible, e~to es e_I
miento. Desde los tres sentidos es posible mdicar que la diferenCJa
la diferencialidad de todo proceso de significacin como
y espaciamiento. La qiffrance designa, as; el movimiento por el cual
sistema de repeticiones se constituye h1stoncamente corr~o
diferencias. Esto implica que cada cosa presente se constituye rel:erlieil
la marca del elemento pasado y dejndose marcar por el elemento _,"
La diffrance es ese espaciamiento y temporalizacin como producc1on
diferencias:
Lo que se escribe como diffrance ser .as el movimiento d:
juego que "produce", por lo que no es s1m~lemen~e una actividad, estas diferencias, estos efectos de diferencia. Esto n~
quiere decir que la diffrance que produce las, d1~eren~1as est:
antes que ellas en un presente simple y en Sl mismo Inmodlficado, in-diferente. La diffrance es el "origen" no-pleno, no-

35. Por lo que se juega aqu tambin una comprensi?n de la ternponili<

~<Estos conceptos de d~ffrance y de retardo originarios son 1mper:-sables
toridad de la lgica de la identidad o incluso bajo el concepto de tiempo. El,
mismo que se seala as en los trminos permite pensar, con tal que este
zado de una cierta manera~ el ms all de esta lgica y de este concepto.
palabra retardo, hay que pens?r o:ra .cosa q~e una relacin entre dos
hay que evitar la representacion sigUiente: solo o~,urre e.n ~.n presente
ba (habra debido) producirse en un presente A ( ante~lOr )>). Jacques
escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos, 1989, pag. 280.

simple, el origen estructurado y diferente (de diferir) de las

diferencias>>. 36
.Ahora bien, la diferencia en Derrida no slo indica la diferencialdad
en t;m_to distincin y retraso, sino qlfle la diferencia tambin es polemos.
este caso, es la diferencia como diferendo irreductible, como lucha de
/~~-;
~~:~~A~n ms, lo que no ha podido ser pensado es esta conjuncin en la
;
de diferir y diferendo: (. .. ) la palabra diferencia (con e) nunca
h<< po.dido remitir as a diferir como temporizacin ni al desacuerdO como
j,ti[~11t()S. Es esta prdida desentido lo que debera compensar -econm37
~=~!~~-~ la palabra diffrance (con a). En esta notacin de Derrida se
:el elemento central que ha sido referido: la diffrance no es slo
reinscripcin de la diferencia saussuriana a partir del diferir temporal,
q1,1e se relaciona con el polemos, es decir, con un desacuerdo que no
simplemente al conflicto fctico entre dos posiciones. Se trata de]
como lucha de fuerzas, o economa de la violencia, ubicado en
diferencialidad de todo proceso de significacin.
notar que las diferencias no son producidas por un suprimige,nio, o por una conciencia a priori que tuviera tal facultad de
'J~~~~~;~; El sujeto mismo es un efecto de la lengua, de ese diferir. El
.:.
de la conciencia remite al privilegio otorgado al presente. La difso.liCJtta tal privilegio, interroga la presencia cuando se piensa como
. partida absoluto. Si en el caso de Deleuze lo negativo resultaba
!!l!''mclo respecto de la diferencia, en Derrida la presencia es una determi!i~~~in o un efecto de la diferencia:
<~Este privilegio es el ter de la metafsica, el elemento de nuesqu pensamiento en tanto que es tomado en la lengua de la me~afSica. No se puede delimitar un tal cierre ms que solicitando hoy este valor de presencia del que Heidegger ha mostrado
que es la determinacin ontoteolgica del ser; y al solicitar as
~~te valor de presencia, por una puesta en tela de juicio cuyo
status debe ser completamente singular, interrogamos el privilegio absoluto de esta forma o de esta poca de la presencia en
general que es la consciencia como querer-decir en la presen~~a para s. 38

4iffrance es un movimiento de diferenciacin, pero tambin de diY c;Hferir no es slo el retraso originario, sino polemos, lucha. Se trata
relacin de fuerzas como inscripcin de la alteridad, pero nunca
dffrance, pg. 12.
8.
17.

31
30

Ontologa d~a<li~tida

Emmanuel nlset

una inscripcin equivalente. Se inscribe la alteridad en una diferencia

fuerzas:

c<Diffrance designa tambin, en el mismo campo problemtico, a esa economa -de guerra- que pone con relacin a la
alteridad radical o a la exterioridad absoluta de lo exterior con
el campo cerrado, agonstico y jerarquizante de las oposiciones filosficas, de los "diferentes" o de la "diferencia". Movimiento econmico de la huella que implica a la vez su seal Y
su desaparicin -el margen de su imposibilidad- segn una
relacin que ninguna dialctica especulativa del mismo Y del
otro podra denominar por lo mismo que es una operacin de
dorninio. 39
La nocin de diferencia en Derrida se constituye desde un erttranO<
de sentidos irreductible. Irreductible porque al buscar una pureza del
cepto de diferencia se reconduce la diferencia a la no-diferencia, es
a la presencia plena. En Derrida, entonces, la diferencia tiene un
cuasi-trascendental. Ese cuasi>> nombra la facticidad o equivocidad
imposible reducir en lo trascendental (no existe una idealidad tntscend<
tal pura). Una diferencia que remite a un movimiento de rlif<>:rP<,ri",;
como el lugar donde se producen las diferencias, as por ejemplo las
siciones, y esto porque es lo mismO>> en el que las posiciones se
En este sentido, no se trata de diferencias fcticas, sino de la nrnrl.ncei
de las diferencias: la diacriticidad como condicin de toda si:;;;nifi<:a<;i
Esta produccin de diferencias es, primero, diferir como remisin o
so; segundo, es distincin o separacin; tercero, es diferencio como
de fuerzas:
La actividad o la productividad connotadas por la a de la diffrance remiten al movimiento generativo en el juego de las di.ferencias. Estas diferencias no caen del cielo y no se inscriben
de una vez por todas en un sistema cerrado, en una estructura esttica que una operacin sincrnica y taxonmica podra
agotar. Las diferencias son los efectos de transformaciones Y
desde este punto de vista el tema de la diffrance es incompatible con el motivo esttico, sincrnico, taxonmico, ahistrico,
40
etc. del concepto de estructura.

39. Jacques Derrida. La diseminacin.. Madrid: Fundamentos, 1997,

40. Derrida, Posiciones, pg. 37.
32

ontologas polticas de la diferencia

Si la nocin ~e diferencia, tal como hemos sealado, es a la vez ndice
.y:-factor de una epoca, resta la pregunta por las aperturas tericas inau'$Uradas all en su vincula~in co~ lf poltica. Quisiramos sealar, ante
todo, que a pesar de sus ;J-t~erenctas, en Del:uze y Derrida la poltica adun estatuto ontologtco. En este senttdo, el pensamiento de estos
'utmces resulta central para pensar la poltica fuera de un esquema que la
en un lugar derivado como rea de la realidad o como rea de conoContra esta subordinacin han reaccionado quienes defienden
de lo poltico, pero incluso tal autonoma supone un rea
realidad que puede ser calificada de poltica, que tendra su propia
f,,lt~~~~:~~~~P~o~~r lo que no es en la defensa de la autonoma de lo poltico que
(
un pensamiento de la diferencia, pues la diferencia tal co,,,.,iic rttesealado, cuestiona la misma posibilidad de autonoma ontolgica
fo<,p.Stf,ffiOlgica (en OtrOS trminos, cuestionan el ccaUtO>> que compone la
'o;alabra puesto que supone una entidad definida en un sentido propio no
No se _trata de postular la diferencia especfica de la polti- .
re:5p<oct:o a otras areas~ srno que la misma diferencia es un movimiento

J~z:~~~~~~ anotacin que es posible realizar~ en vistas a clarificar la

de 'la diferencia, es que en ambos autores la diferencia deja de

_ como diferencia relacional. 41 Pensar la diferencia relacional
ubic~rl~ en una instancia secundaria respecto de elementos previaconstttuidos, por lo que la misma constitucin de esos elementos
'" ,entr" en discusin, sino solamente su modo de vinculacin. Este cuesa ~n elemento definido a priori tambin es realizado por la
hegeliana. Desde una perspectiva dialctica la identidad de un
surge desde las mediaciones que atraviesa, esto es, la identidad
resultado de un proceso de negaciones que encuentra al final del ca. una totalidad. Por ello mismo el pensamiento de la diferencia surge
con los plantees hegelianos, Si se comparte que lo dado es
mediaciones, la cuestin es cmo pensar las mismas. La crtica a
ubica ~n la reduccin de la diferencia al enmarcarla en una lgica
t~do fin~lm~nte ~ncuentra una reconciliacin consigo mismo. En
terminas, st la 1dent1dad o la presencia no son puntos de partida, s

;1

sentido~ la diferencia es tambin la relacin con lo sin-relacin

((Lo otro antes de ser mi otro, es decir, el opuesto o la negacin de m
es el afuera q~e no. deja de habitarme, de repetirme y alterarme al punto
....... ~n..o tengo ya 1den:r1da_d alguna, de espaciarme, diferenciarme, divergirme,
en es~e~.~$.p~cia~Jento yo no haya tenido nunca identidad ni egoidad
no haya tenrdo jamas palabra. Philippe Mengue. Deleuze o el sistema de lo
Buenos Aires: Las Cuarenta, 2008, pg. 126.

33

Emmanuel Biset

son puntos de llegada en una lgica de la totalidad. Frente a ello se

de pensar la diferencia sin reconciliacin finaL
Deleuze y Derrida comparten la disyuncin de lo idnti.co y lo
as piensan la diferencia misma: {<Ellos compartieron el tiempo
de la diferencia. El tiempo del pensamiento de la diferencc:ii;a~.,~E~ll!~~~~~~
pensamiento diferente de la diferencia. El tiempo de un p
deba diferir de aquellos que lo haban precedido. El tiempo de un
mecimieilto de la identidad: el tiempo, el momento, de un reoa:rtn4;
mismo tiempo ambos se apartan de una consideracin represerltattb'a \
pensamiento, es decir, de tomar la diferencia como objeto que pien:s
sujeto. Esta comunidad no debe interpretarse como un mismo
partida, pes en tal caso caeramos en el absurdo de partir de una
dad, un punto, que a posteriori se diferencia en dos interpretaciones:. :
el contrario, Jos pensamientos de Derrida y Deleuze se dan en la
cia. Por esto mismo~ tampoco se trata de buscar un tercer aspecto queda reunir las diferencias, pues no existe una regla comn de esa
No hay comunidad, aun cuando ambos abordan la diferencia misma,
misma.
La diferencia, entonces, tiene un estatuto ontolgico porque no
posteriori, sino que se ubica en la misma configuracin de Jo
ah que ni en Deleuze ni en Derrida la diferencia est ubicada en
den de las distinciones en lo fctico o emprico. El estatuto virtual o
trascendental de la diferencia da cuenta de que lo dado es siempre
to, un producto, de un proceso de diferenciacin. Claro que esto
dislocar la misma temporalidad, pues no se puede pensar la dilferentciii'L
mo una instancia previa que causa lo dado, en tal caso la diferencia
reducida a un elemento simple no diferencial. Tal como muestran
autores un pensamiento diferencial rompe con una lgica del origen;
o simple.
Al sealar que lo dado surge de un proceso de diferenciacin,
so por definicin abierto (es decir, no regulado en su desarrollo
determinada lgica), lo dado no es sino un resultado de ciertas
ciaciones. Y si, como sealan ambos autores, la diferencia es si<errtpre
ferencia de fuerzas - polemos- el mismo proceso de configtlnrcin
dado es poltico. Esto es, la poltica no se ubica en el plano de los
o relaciones entre elementos dados, sino que la poltica es orltC>lgi-calj
que es el proceso de configuracin de lo dado. La poltica deja de
rea subordinada que se ocupa de cierta regin~ntica, tal como laS
tuciones o los movimientos polticos, para indicar que lo dado es
42. Jean-Luc Nancy. <<Las diferencias paralelas. Deleuze y Derrida)),
amor a Derrida. Comp. por Mnica Cragnolini. Buenos Aires: La Cebra,
pg. 250.
34

Ontologa de la -diferencia

diferencial. Esto no debe ser confundido con una perspectiva que parta de
'
social de la realidad que en todo caso supone cierto socius
sujeto que construye la realidad, y as reproduce en ltima instanun esquema moderno donde el sujeto le da sentido al mundo que se
-
Que la diferencia sea ontplgica significa que no existe ese anteiie!ilePtte, es decir, se disloca una pbsici6n de un sujeto que produce un
t:;;l~~~(~d~~onde se entrecruzan la relacin causa-efecto y la representacin
:.J
sujeto y objeto).
clarificar el sentido ontolgico de la diferencia parece oportuno
: ,,~ 1-fi 1car su estructura para evitar posibles absurdos. Hemos podido se' -~"hr que la diferencia no es secundaria, sino que se ubica es aquello que
}(~~;:~,~~lo dado. Cmo comprender aqu, entonces, el sentido Consti::_:
de la diferencia? Nuestra apuesta se encuentra en pensar la difej~'r~::,,d~~e~Si~d;,e~~u;na estructura tripartida. Primero, est la diferencia ntica,
ci
en el plano de lo dado, diferencias fcticas o empricas. Se('gj)l,dP, est la diferencia ontolgica, aquella que permite diferenciar ente
partiendo de que ente y ser no pueden ser realidades diferentes, sino
lo mismo. Este sealamiento, central a nuestro juicio, cuestiona
.ail~~llosplanreos que hacen de la diferencia ontolgica e! lugar de funda;;, ffl!ll)\:os contingentes~ repitiendo una posicin que termina por reducir el
-~un ente supremo (no cambia demasiado la lgica que a ese ser le lla'!l!ceJJ:lOS Dios o lo po!ti.co). En este plano, como supo sealar Heidegger,
imposit>le hablar de una mediacin entre ser y ente, puesto que esto su;t;;;s~;~~.~u~;n:;a~a~r:elacin de exterioridad. Por esto, tercero, est la diferencia
~~:
es decir, la serie de mediaciones que hacen de lo dado algO
Si no nos queremos atener a lo emprico, a una mera aceptacin de
x:ist<enlte, y tanto Deleuze como Derrida se oponen a esto, lo dado no
, .,, , .. -- fruto de un proceso de diferenciacin. 43 Proceso de diferenciacin
no se ubica en el plano de lo existente, como si se pudiera decir que tal
:._,lplelltO surge de sus relaciones con tal otro, sino que son las condiciode existencia)) de lo dado, que son sierripre condiciones de posibilidad
@posibilidad al mismo tiempo.""

Por esto mismo nuestra lectura discute las tesis de Gianr.i Vattim.o expuesi;:fil!'"'n L.as aventuras de la diferencia. De ningn modo creemos, como seala el au'''fl>r, ,tue Deleuze y Derrida, retrocedan respecto de Heidegger al eliminar su carct~r historial. Cfr. Gianni Vattimo. Las aventuras de la diferencia. Barcelona: Altaya,
35

Emmanuel Biset

Ontolqza de la diferendil

Esta estructura tripartita~ as, nos permite discutir con quienes

la poltica en una diferencia ntica y con quienes ubican la poltica
diferencia ontolgica. La poltica slo s puede encontrar, desde
perspectiva, en la diferencia trascendental. Como supo sealar Deleuze
diferencia es la diferencia individuan te, o mejor, el proceso de diJ'erenci
cin que hace de un individuo un existente. Lo trascendental se <>rlfrpn,
a lo inmanente y a lo trascendente, entendidos aqu como algo lo
y algo exterior. Lo trascendental no es nada diferente a lo dado
sino su condicin de existencia que slo puede ser pensada en una
poralidad retroactiva. Diferencia trascendental, siempre atendiendo a
observaciones crticas sobre lo trascendental hechas por Derrida, que
z comprenda los procesos polmicos de espaciamiento y
como condicin de lo dado. Como sealamos, al reivindicar Deleuze
rrida las nociones de fuerza y de lucha, destacan que la diferencia en
diferenciacin conlleva una lucha de fuerzas o una economa de
irreductible. De ah que se pueda indicar que la diferenciacin es
ca, no como un rea pasible de ser distinguida de la cultura, la sociedad
la economa, sino como la condicin gentica -polmica- de lo exiscenre:'
Por esto mismo, lo cual es ms difcil de pensar, no se trata de tres nc>ciortes
de diferencia, sino de una complejidad inherente a la misma diferencia.
En la oracin fnebre dedicada a Deleuze, Derrida va a acentuar
convergencia en un pensamiento diferencial:
Por lo que respecta, aunque esta palabra no es apropiada,
a las "tesis", y concretamente a aquella que concierne a una
diferencia irreductible a la oposicin dialctica, una diferencia "ms profunda" que una contradiccin (Diferencia y repeticin), una diferencia en la afirmacin felizmente repetida ('~s,
s")~ la asuncin del simulacro} Deleuze sigue siendo sin duda,
a pesar de tantas diferencias, aquel de quien me he considerado siempre ms cerca de entre todos los de esta "generacin",
jams he sentido la menor '(objecin" insinuarse en m)). 45
Esta cercana en la que no surge la menor objecin, no debe dejar
evidenciar una serie de distanciamientos irreductibles. Si ambos plt:Uo<Lll,,:;c
la diferencia trascendental, la cuestin es cmo la piensan. Aqu q1Jis;ira:]~:
mos sealar cul es a nuestro criterio la diferencia central entre sus olanoii'
teos y aquello que queda por pensar all. 46
45. Jacques Derrida. Tendr que errar solo>>. En: Cada vez

nica~

Esta diferencia se encuentra en el estatuto de la negatividad en la difecia en cuanto tal, esto es . un distanciamiento en sus respectivas herenr:ns de Hegel. Si bien ambos coinciden en la crtica a Hegel, el lugar desde
~~acuallo realizan es diferente. E? el ca~o de D~~:leuze, todo_ esfuerz~ te. 0 est dirigido a pensar una diferencia previa a la negat1V1dad, y asr una
1
nc
1

d 1 d.~~ 1'ectt
diferencia afirma;iva. Esto d ~ b.d
1 o a' as conse;u~nCl~s enea~ e a
como afirmacion del trabajo, el dolor y en ult1ma 1nstanc1a negacton del
c~acer. Al mismo tiempo que la dialctica slo puede pensar la diferencia
~omo oposicin y con ello la composibilitacin de fuerzas surge siempre
de un choque donde las fuerzas se limitan entre s. Para Deleuze pensar
1-a diferencia como oposicin o contradiccin conlleva, de un lado, la reduccin de la diferencia a la identidad del concepto y, de otro lado, una
limitacin de la misma diferenciacin, pues las fuerzas como opuestas no
pueden sino chocar unas con otras y limitar respectivamente su despliegue: una fue:r:za limita otra fuerza. Esto implicarla ya no slo un problema
tico al reducir el placer, afirmar el trabajo y el dolor, sino un problema poltico, pues la diferencia como contradiccin es un pensamiento que coacciona el desenvolvimiento diferencial (la composibilitacin de la potencia)
desde la contraposicin de fuerzas.
En el caso de Derrida, no se trata del abandono del hegelianismo, sino
de su extralimitacin. La diferencia es negativa en cuanto resulta irreductible como <<diferencia de ... , conserva una estructura de remisin (la <<ferenda de la diferencia) que hace que cada elemento est marcado por
otros elementos. Esto ser nombrado por Derrida huella>>, si cada elemento conserva la huella del resto de los elementos es porque la determinacin nunca puede ser unilateral, de ah que la negatividad resulte irreductible. Negatividad que Derrida, en una lectura rigurosa de Bataille,
escapa a su definicin hegeliana. Tal como hemos sealado, la negativi
dad hegeliana es interpretada como una economa del sentido donde cada
negacin adquiere sentido desde la lgica de la totalidad, es decir, la dialctica es un movimiento de reapropiacin de cada elemento diferencial
en un todo reconciliado consigo mismo. Frente a ello, Bataille abre laposibilidad de pensar una negatividad sin empleo donde se vuelve imposible
la apropiacin hegelana, donde se rompe cualquier lgica que le otorgue
sentido a los elementos en juego. De hecho la idea de gasto sin reserva>>,
aquellos gastos excesivos de energa como el erotismo, la poesa o el sacrificio, suspenden cualquier lgica del intercambio econmica. De all que
Derrida hable de un hegelianismo sin reserva, de una negatividad que des

e:

el fin

mundo. Valencia: Pre-Textos, 2005.

46. Quiz otra distancia surja de las formas de abordar la tradicin, en la

sin entre una lectura crtica minuciosa de la tradicin y una apuesta a la Cn!ac:irr:i@
de algo nuevo: C. .. ) pues no se trata solamente de apuntar, a causa de la

36

sin, a la detencin de las proposiciones del discurso metafsico~ sino sobre todo a
la invencin de un discurso diferente que fluye y abre en otro lugar orras formas de
pensar y de sentirn. Mengue, Deleuze o el sistema de lo mltiple, pg. 114.
37

'0i1t0loga de la diferencia

tituye la misma posibilidad de la totalidad. Esto resulta imposible po,rmll

la alteridad slo es posible desde mltiples mediaciones.
En resumidas cuentas, si en Deleuz la inmanencia es el lugar por
celencia de la diferencia, en Derrida es su ruptura en tanto la n<og;ativi,ctai
sin crculo hace del ser algo constitutivamente equvoco. 47 Incluso es
ble afirmar que en gran medida el esfuerzo de Derrida, ms
nocin de lo trascendental, es mostrar la imp9sibilidad de una W1Cattaa
inmanente desde que la diferencia se entiendo como un proceso
(aqu se comprende tambin como la temprana crtica a Levnas es
zada desde una recuperacin de la negatividad o mediacin necesaria
todo vnculo con la alteridad). 48
En el caso de Deleuze, la diferencia afirmativa dar lugar a una
ca de la potencia como composibilitacin. La potencia, partiendo de
cundariedad de lo negativo, es a priori composicin con otras potencias.
mejor, los grados de intensidad slo en segundo trmi~o disminuyen
potencia que es ante todo despliegue. En el caso de Dernda, la
no puede ser eliminada porque se trata del mismo movimiento de la
renda, por lo que resulta necesario pensar una negatividad sin regtuacci<or
sin empleo. Toda diferenciacin es al mismo tiempo una composicin
expande y limita. La diferencia hace imposible la pura inmanencia, lo
dar lugar a una poltica no de la potencia, sino de la comunidad (el
de la comunidad como su propia ausencia). Potencia y comunidad
bran dos de las derivas polticas de las ontologas de la diferencia. Y
ello una serie de autores que pueden ser ubicados en una u otra
Negri, Virno, para Deleuze; Nancy, Esposito, para Derrida.

4 7 _Nancy seala que la distancia podra encontrarse entre las formulas;

rir consigo mismo>~ y S mismo difirindose>>, de Deleuze y Derrida

te. En el primer caso es el ser unvoco que se dice de las diferencias, en el segund
caso el ser nunca puede decirse como tal puesto que siempre difiere, no
pres~nte. Si en un caso el sentido se produce en la diferencia, en el otro _el
se vuelve imposible:(._.) por un lado, el sentido se apoya en la autondad de_
diferenciacin, por el otro, el sentido se anula en ella. Uno hace caer todo el
sobre el sentido como movimiento, como produccin, como novedad, como
nir el otro hace caer un peso equivalente sobre el sentido como idealidad,
id~ntidad localizable como verdad presentable. Nancy, Las diferencias
las. Deleuze y Derrid~>", pg. 256; Es la distincin entre la produccin de lo
y una suplencia de lo antiguo siempre perdido. Al mismo tiempo, Giorgio
ben, en un texto que trabaja la inmanencia deleuzeana, establece esta o:>osicin
entre Levinas 1 Derrida del lado de lo trascendental y Deleuze 1 Foucault del
de la inmanencia. Agamben, La inmanencia absoluta.
_

48. Cfr. Jacques Derrida. Violencia y metafsica. En: La escnturay la

cia. Barcelona: Anthropos, 1989.
38

F nte a estas herencias quisiramos sugerir, slo sugerir, que es po. 1. retra
ontologa poltica de la diferencia a partir de la nocin de dife0
stbe

'
. trascendental. SI de un la d o tenemos Ciertos
p 1anteos que acentu.an
rencia
.
h
.
.
.
d
el carcter afirmativo de la potencia e n m;a erenci~ spdmo ztana, e_dotrdo
d tenemos autores que acentan e 1 caracter negatlvo e 1a comun1 a ,
: ~ecir, la comunidad sin fundamento sera aquella donde no existe un
', ..,.,,,.0 n comn que de origen o sentido a la comuntdad. En ambos casos,
">>.rece eliminarse la posibilidad de pensar la diferencia como tal, es decir,
proceso de diferenciacin. No se trata ni de la potencia de lo dani de un lugar ausente de la comunidad, sino de la sene de dJferenct?s
configuran lo dado. Diferenciacin que se entiende como condtcion
~-. ,j, exis;tenci'1, esto es: una configuracin singular de tiempo y espacio. En
trminos, la diferencia se entiende como los procesos de temporalwacin y espaciamiento en tanto condiciones de existencia de lo dado.
pensar si en esa diferenciacin tiene lugar la negatividad, no ent~n
fundamento ausente, ni siquiera como la nada de lo ente, s1no
-como la serie de mediaciones no dialcticas. O, como hemos visto, si la diferencia es una distincin unilateral o si esa unilateralidad supone ya una
:sede de diferenciaciones. La pregunta por el lugar de la negatividad en la
diferencia queda abierta.

Hemos intentado a lo largo del texto indagar dos cosas: de un lado, en

qu-sentido la diferencia es ontolgica, de all que a~entuamos su _carc:er
;gentico en los diferentes autores; de otro lado, cuales son los distanctam-ientos entre las concepciones de diferencia. Esto en vistas a pensar cmo
seentiende la politicidad de estas ontologas diferenciales y cules son las
, posiciones que surgen all. Si el recorrido por lecturas ~e la dife;encia nos
- ha posibilitado destacar su carcter consntunvo, su cara~er po~Iti~? surge
(le la existencia de un polemos en el mismo proceso de d1ferencracron.
En un primer momento en una presentacin contextua!, sealamos
"!Ue el pensamiento de la diferencia surge en oposicin a la dialctica hegelitana. Discusin central en tanto la diferencia es inherente al movimiento
; 11ta1ctico, incluso el movimiento de la negatividad puede ser pensado como :diferenciacin. De all la necesidad de mostrar la distancia con este
planteo, tal como surge en Heidegger y Saussure. En ambos casos se trata
romper con una concepcin de la diferencia relacional. En el caso de
ll'leidegger, la radicalizacin de la diferencia ontolgica permite pensar la
iff~~n~; o en cuanto tal como lo que hace posible la diferencia entre ser y
En el caso del estructuralismo, se muestra que la diferencia es lo que
!le otorga valor o identidad a cada signo.
39

Emmanuel Biset

En un segundo momento, presentamos la diferencia en Gilles Dt,le1"7i

calificndola de afirmativa. Desde el trabajo de lectura de Nietzsche, la
ferencia se distancia de la negatividad hegeliana. Se trata de pensar,
el autor, una diferencia sin negatividad. Esto implica liberar a la
ca de su apropiacin por la identidad desde un esquema represerttativ,
La representacin reduce la diferencia al subordinarla a la identidad
concepto. Frente-a ello un pensamiento de la diferencia interna lleva
cuestin de la determinacin de lo dado como distincin unilateral, lo
se comprende desde la expresin ((hacer la diferencia. Pero para
asimilacin al plano de Jo dado, Deleuze aporta la nocin de ;ferenc;
cin que se mueve entre el plano de lo virtual y lo actual. La diferencia
diferencia individuante.
En un tercer momento, presentamos la diferencia en Jacques
calificndola de negativa. Desde una primera referencia en la lectura
prana de Husserl, la diferencia surge en un cuestionamiento al fo:nolosm
mo de la tradicin. Por este motivo el neologismo diffrance resulta
legible y no audible. Los antecedentes de Nietzsche, Freud y HEOIC!eg:<<
son centrales para entender el triple estatuto de la diferencia en
da: diferencia como espaciamiento, esto es, diacriticidad; diferencia
mo temporalizacin, esto es, retraso originario; diferencia como
esto es, economa de la violencia. En los plantees del autor la refe.re11d
a Hegel, y especficamente a Bataille, es importante porque all se
que no se trata de abandonar la dialctica, sino de extralimitarla.
la diferencia desde una negatividad sin empleo.
En un cuarto momento, procedimos en un doble movimiento para
trar las implicancias de una ontologa poltica diferencial. Primero,
!ando que los planteas de Deleuze y Derrida dan lugar a la diferencia
constitucin de lo dado. Para ello hemos propuesto una esquema
la diferencia se complejiza desde los calificativos ntica, ontolgica y
cendental. Se trata de pensar la poltica como el proceso de
en tanto condicin de existencia de lo dado. Segundo, hemos
do que la distancia entre los autores puede ubicarse en su relacin
negatividad. Desde este distanciamiento sealamos que dos
sibles en el pensamiento contemporneo acentan, por caso, el
afirmativo de la potencia y el carcter negativo de la comunidad.
ello, pensar la diferencia en su carcter trascendental permite dar
de una instancia de_ diferenciacin activa, y con ello la esp<tcial:iz<tci
la tem:Poralizacin Como sus caracteres fundamentales. En este
en ningn caso una ontologa diferencial es una ingenua afirmacin
pluralidad de lo existente, como si diferencia mentara una especie
ralismo social. Por el contrario, el estatuto trascendental de la diferen

n~ sto no se identifica con el pluralismo emprico, sino que es la posibilide su cuestionamiento.

Indicaciones que tienen el lugar de aperturas a indagar. Y esto porque,
<fret1te a la formulacin de conclusiones que cierren un texto, un pensa: [ni<,nto de la diferencia es un habit~r constante con cierta incomodidad.
_que da lugar, tambin, a una cierta poltica del pensamiento: (<Lo que
[Deleuze Y Derrida] es tambin esto: que filosofar es entrar
la diferencia, salir de la identidad y, en consecuencia, tomar las mediy asumir los riesgos que tal salida exige. Acaso de eso se trata desde
)el. cc>mier1zc de la filosofa: de no poder quedarnos quietos ah donde en
1Jriincipi.o nos parece estar puestos, seguros de un suelo, de una morada y
historia. 49

:.;;:N~a;:;n;;:cy;;:,-;":L:-;a;;s:di&;:;:;:;;:;~paralelas. Deleuze y Derrida,,, pg. 26L

40

41

------------

.. - ..... - .........

........

__

...., ..

de la sobredeterminacin

Andrs Dan

el presente captulo nos proponemos avanzar en la elaboracin de

\:a or1tolo;ia poltica que se haga ecq de las principales implicancias del
eo15 a 1mien>~o poltico posfundacionalista y que est orientada a poner en
el encorsetamiento impuesto al anlisis poltico por parte de la
poltica cannica. Una ontologa que d cuenta de una aproxiantiesencialsta a los procesos de creacin y fijacin de sentido,
que asuma el carcter constitutivamente abierto de toda identiA la vez que tambin evidencie la relativa estructuralidad que acta
superficie de inscripcin de toda significacin, su carcter intrnsefallido y su condicin de estar hegemnicamente suturada. Una
1{olpg.ia de la significacin que cuestione toda parcelizacin terica que
"e ,,u,uu legitimadora de la delimitacin de un campo de objetos y prcde,nclrrlincaclas a priori como polticos y as nos permita pensar ms al
poltico como un modo de ver que como un qu ver. En definitiva,
tpnt<Jlc>ga que nos posibilite avanzar en la conformacin de un nuevo
de intervencin politolgica a partir de una concepcin del modo
se crean las estructuras socialmente significativas; o sea~ una onque legitime al anlisis poltico para dar cuenta de las operaciones
bl>g<:as que definen los objetos y las prcticas sociales, sean o no defilas gramticas tradicionales como polticas. En conclusin, una
de la sobredeterminacin.
ontologa, en cuanto se cuestiona por el modo en que los objetos
prc>tiC<>S sociales adquieren su ser; ya que pretende dar cuenta de
on'c''"" de creacin 1 fijacin de sentido. De la sobredetenninacin,
esta es la categora central que nos permite evidenciar la lgica
orier1ta cmo se relacionan los sentidos -constitutivamente dislocaentre s y cmo se relacionan estos con la relativa estructuralidad
como superficie de inscripcin de todo proceso significativo. Po-

Ontologa de la sobredeterminadn

AndrsDan

ltica, porque se inscribe en el marco de una ontologa poltica de lo

a partir de la cual asume que todo acto de significacin est basado
acto de exclusin y que la operacin hegemnica es la condicin de
bildad de cualquier sentido social en la medida en que sutura el
donde estos se fijan.
En esta direccin, el presente trabajo se estructura bsicamente
partes. En primer trmino~ plantearemos brevemente dos hitos tu:fldam
tales en el modo de pensar la significacin desde una gramtica
dacionalista; por un lado, la lingstica estructuralista de origen
reano~ y por el otro, la crtica derridiana a la misma idea de
tervencin ineludible para cualquier aproximacin antiesencialista.
primer apartado concluir con la presentacin de la categora de
so que habilita nuestra ontologa de la sobredeterminacin. La
parte girar en torno a la propia nocin de sobredeterminacin, y
nuevamente nos encontraremos con dos momentos centrales; el
ral, a partir de los desarrollos del psicoanlisis freudiano,
en referencia a la interpretacin de los sueos, y el de la traslacin
seriana de la sobredeterminacin al campo general del pensamiento
estructuralista. Finalmente, en un tercer y ltimo momento, plarttear,er
nuestra propuesta de una ontologa de la sobredeterminacin.

La irrupcin del lenguaje en las ciencias sociales

Los desarrollos tericos en el campo de la lingstica en las
ras dcadas del siglo pasado, comenzaron a habilitar una nueva
pensar no slo la propia estructuracin del lenguaje, sino, sobre
conjunto de las relaciones sociales en la medida en que permitieron
sar cualquier sistema de significacin. Particularmente, en el marco
teora poltica posestructurci.lista la nocin central de discurso est
tamente inspirada en la idea de estrucrura de la lingstica
postsaussureana.
Ferdinand de Saussure va a emprender un anlisis e,;trict:arne:nte
mal del lenguaje desplazando -hasta su anulacin- el rol del
el proceso de significacin. De esta manera, Saussure comienza a
ellengu'\ie como un sistema de diferencias, donde no hay

tivos ni sustancia, pasando a ser pura fOrma. La identidad de un

de un signo (unidad lingstica) deja de depender del referente Y se
tituye a partir de un relacionamiento diferencial con el resto de los
que conforman la lengua, de modo que la identidad de los eventos
da por su pertenencia a la estructura y no por la existencia de un
natural o esencial entre el significante (imagen acstica) y el .<H'mcnc
(concepto); diferencindose as de la teora referencial del si~>ni.ficado;

44

rala cual )as palabras denotan objetos y por tanto el lenguaje es reductible
nomenclatura. Precisamente~ este sera el aporte principal del cor,<Ja ruptura se situara entonces esencialmente en el nivel
definicin de una teora del valor, en los principios generales de des<'cii:>Cic)n, en la abstraccin del procedimiento. Su nocin de sistema es la
~':.,il:re:si,n de la construccin de un va abstracta~ conceptual, puesto que
sisteJna no se observa, y sin embargo cada elemento lingstico depenl.1 Como podemos observar, en Saussure existe una presencia de la
<~<truc1:ura a partir de sus efectos en cada elemento del sistema y, a su vez~
evento no puede ser significado con independencia de su pertencia
Estamos ya -como procuraremos demostrar ms adelantelgica de la sobredeterminacin estruetural.
Saussure el vnculo de asociac~n de los trminos implicados en el
lingstico es de carcter psquico, la unin entre el significante y el
gilific:ad.o es arbitraria y la entidad lingstica slo existe gracias a la asoentre el concepto y la imagen acstica. En otros trminos, el signo
una cosa con su nombre, sino un concepto con su imagen acstica.
bien, el carcter arbitrario del signo no debe llevarnos a la burda
,c<Jnc:mswu de que cualquier asociacin entre el significante y el significa, es posible: <<el smbolo de la justicia~ la balanza, no podra reemplazarotro objeto cualquiera, un carro, por ejemplo. 2 Esta limitacin a la
'h;r~;6edad del signo va a ser pensada por la teora poltica posestructu.u>acu relacin a una relativa estntcturalidad que limita 1 habilita cierta
(parcial y contingente) entre significado y significante_ Asimismo,
, ..,---- debemos ubicar al sujeto en el lugar de portador de dicha arbitraNo se trata de una cuestin de libre eleccin; por el contrario, las
R'os:ibilidlacles del individuo son prcticamente nulas. La nocin de arbitrapretende dar cuenta del carcter inmotivado, es decir, arbitrario
relacin al significado, con el cual no guarda en la realidad ningn
natural ,S pero es impuesto con relacin a la comunidad lingstica
emplea. Por lo tanto, el relato del contrato -por lo menos en los
que la tradicin liberal lo ha pensado- para dar cuenta de esta
~Itraiedaid del signo no encuentra lugar en la propuesta saussureana:
recisam<,n1:e porque el signo es arbitrario no conoce otra ley que la de la
Y precisamente por fundarse en la tradicin puede ser arbitraEstamos frente a la paradjica relacin mutabilidad/ inmutabilidad
lingstico. Lo que gobierna todo cambio es la persistencia de la
Francois Dosse. Historia del estructuralismo. VoL l. Madrid: Akal, 2004,

Ferdinand de Saussure. Curso de lingfstica generaL Buenos Aires: Losada,

,pg. 145.
3. !bid., pg. 146.
4. Ibd., pg. 153.
45

AndrsDcin
Ontologa de la sobredeterminacin

materia vieja, de modo que siempre hay una infidelidad parcial del
do. El signo puede alterarse porque se contina. Se produce, en
un continuo desplazamiento de la relacin entre el significado y el .
cante.
Con la finalidad de condensar an ms el argumento saus:smceano
demos presentar su conclusin fundamental: el lenguaje gira
bre identidades y diferencias, siendo estas la contraparte de aqull~:
As, podemos sintetizar el orden de la lingstica estructural en
dos principios fundamentales: el primero indica que en la lengua
ms que diferencias (. .. ) pero en la lengua slo hay diferencias sin
positivos, 6 lo que revela el carcter puramente relacional y difere:rrci;,:
las identidades lingsticas, mostrando por un lado que la lengua
de ser otra cosa que un sistema de valores puros 7 a la vez que
un sistema en el cual ningn elemento puede ser definido indepeucli<
mente de los otros. Y el segundo principio indica que la ~~,~~~~~::;:
forma, no una sustancia, 8 donde cada elemento se define e
mediante reglas de combinaciones y sustituciones con los otros el<emen
ponindose en evidencia el carcter formal del ieguaje.
El retiro del fundamento
Los Cursos de Saussure no tardaron en generar un fuerte mlpiCJ~o
el mundo intelectual, alcanzando un importante nivel de inJluencia
ciencias sociales, ya que rpidamente se procur exportar el m<)d<elo
gstico al campo de las ciencias humanas en general, a partir de lll.
de que cualquier sistema de significacin puede ser abordado en
Inos trminos en que Saussure estudi el lenguaje. En este sentido,
demos que es importante insistir sobre algunas cuestiones fu:n<iam<en
de la lingstica estructural. Por una parte, la asuncin saussureana
enfoque formal para abordar la significacin, la consecuente dE,.apiJ.ri
del referente en el proceso de significacin y el continuo d<esr>lazam
to de la relacin entre el significante y el significado. Por otro
conclusiones en torno a la identidad como reverso de la rlif,,,nri'
bre la arbitrariedad del vnculo entre significante y significado;
lmites de dicha arbitrariedad y sobre las posibilidades del sujeto en
situacin. Y finalmente, la centralidad de la pertenencia estructural
comprender dicho proceso, al tiempo que se habilita a pensar la

algo no observable ni aprehensible directamente, sino a travs de

embargo, el marco saussureano pronto comenz a mostrar insal.fisuras. Ser 1967 el ao que ver aparecer dos crticas centrales
'l.genio de un? ~isma pers1>na: Jacques Derrida. La primera, se
en -su ya clas1ca obra De la gramatologa, donde sita claramenle"!;trcturalismo saussureano dentro de su (devastadora) critica a la
;tafisica de la presencia Y al logocentrismo. Pero, a los fines que estamos
IOcados, el texto central ser un breve trabajo publicado ese mismo ao
La escritura y la diferencia, el cual terminar por configurarse
'Hocus del pensamiento posfundacionalista. Nos referimos a La esel signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas". Dicho
se erigir como una bisagra fundamental para el desarrollo del
ru<wralisrnoy ser bautizado por algunos autores como el texto funda>Ynll'iiellposestnlctu:raJiis:mo, su locus classicus.
'"'"esce trabajo Derrida no se ocupa directamente de Saussure; por el
>''titario, realiza una lecn1ra de Claude Lvi-Strauss y a partir de la misma
!ddm;tntve una nocin central dentro de las corrientes estructuralistas: la
nocin de estructura, o ms bien, la estructuralidad de la estruces en este sentido que podemos hacer extensible sus conclusiones
~~~~~~~del pensamiento estructuralista en general y a la lingstica
y postsaussureana en particular.
comienza el_texto indicando que en la historia del concepto de
ftiirCiur'a se ha producido un acontecimiento, que tendria la forma exteha ruptura y de un redoblamiento. Acontecmiento que ha consispensar la misma estructuralidad de la estructura, cuestin que las
mentes estructuralistas parecieron siempre haber dado por supuesto o
creyeron haber neutralizado y reducido mediante un gesto consisdarle un centr?, en referirla a un punto de presencia, a un origen
. . u~a par:::~ dicho acontecimiento se presenta como una ruptura~
una d>.Slocacwn que es parte ya del conjunto de una poca y que en"''~ . ,"." momentos ~ulmi~es en los nombres de Nietzsche, Heidegger,
otros. No solo baJo la forma de un discurso filosfico, sino que
se trata fundamentalmente de <<Un momento poltico econmico
'
etc: 10 y por 1a, otra, se muestra tambin como un momento
que'
<estal!o szempre ya alh, y no de una simple deriva de los desarrollos in. __
contemporneos. De esta forma se produce una apertura a un
modo de pensar la estructuralidad de la estructura, una irrupcin

5. De Saussure, Curso de lingstica general, pg. 230.

6. lbd., pg. 247.
7. Ibd., pg. 235.
8. lbd., pg. 237.

46
47

Ontloga de la sobredetermin<:idOn
AndrsDan

del fundacionalismo desde dentro, un cambio paradigmtico sin la

dad de restringir de una manera histrica los momentos de a>aJciciin
11
tales acontecimientos a nuestro propio tiemp0>>.
A la estructura siempre se le ha asignado un centro cuya funcin
cipal no solamente era organizarla (el orden es co~di~i~n sine qua
la estructura) sino fundamentalmente hacer del prmctplO de organi,,ac
de la estructura un lmite al juego de la estructura, un limite al
los desplazamientos y d las sustituciones h~cia el i~ter~<;r de la
El centro de una estructura pOsibilita su prop1a organrzacron al P<"rnit
juego de los elementos en el interior de dicha totalidad, a la
tea los propios lmit.es de dicho juego: en tanto que el centro h<lbiilit
juego de los elementos de la estructura, a la vez eS el punto donde
es posible l sustitucin de los contenidos, de lo~ ele~ent<?s,. de los
nos>>.l 2 Veamos, por ejemplo, el caso del lenguaJe. SI la log1ca
_
y diferencial es la que gua el proceso de constituci~n de la . . .
todos y cada uno de sus signos, entonces la condicto-x: de. posi~thdad
leniD-Iaje es que este _sea un sistema cerrado, ya que s1n d1c~a su;tem<zt
dad sera imposible la significacin porque el sistema no podna de:te1rmi
si una diferencia est dentro o fuera del mismo.
En definitiva, el centro es condicin de posibiliC:ad de la estructura
que le brinda un punto a partir de cual se organi~an sus eleme~tos
titutivos, pero al mismo tiempo escapa a la propta estructurahdad
estructura. Como afirma nuestro autor: ((del centro puede decirse,
djicamente, que est dentro de la estructura y fuera de la estructura.
en el centro de la totalidad y sin embargo, como el centro no forma
de ella, la totalidad tiene su centro en otro lugar. El centro no es el
tro.I3 Por lo tanto, el deseo del centro en la constitucin de la
apela a una presencia central imposible porque desde siempre dicha
senca ha estado deportada fuera de s en su sustituto [pero este]
14
. "d
no sustituye a nada que de alguna manera le h aya pre-ex1sn
O.
mo est tanto dentro como fuera, el centro de la estructura ha
_
tanto los nombres de origen o de fin, pero todos sus movimientos Y __,
emplazas quedaron siempre inmersos en una (H)istoria del sentido -_
origen siempre puede despertarse, o anticipar su fin, en la forma de
sencia,>. 15
11. Oliver Marchart. El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia
tica en Nancy, Lefort, Badiouy Laclau. Buenos Aires: FCE, _2010, pg. 31:
. -12. Derrida, ~<La escritura, el signo y el juego en el discurso de la ciencias
manas, pg. 384.
13. !bid., pg. 383.
14. !bid., pg. 385.
15. Jbid., pg. 384.
48

Toda la historia del concepto de estructura, 16 hasta el acontecilniento

refiere Derrida, c<debe pensarse como una serie de sustituciones de
a centro, un encadenamiento de determinaciones del centro 17 que
como fundamento~ como principio~ como lo invariante de una prey que ha io n:cibi~ndo difenyntes nombres: eidos, arch, telas, enerousa, conctencta, Dws, hombre, etc.
inexistencia del centro y su requerimiento, hace pensar que el centro
ii'r.ue:de tener la forma de un ente-presente ni de un lugar fijo sino una
una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones
hasta el infinito,. 1 s El centro, en definitiva, tiene la forma de una
lo tanto, Derrida est descartando lo que l mismo denomina la hiclsica sobre cmo pensar el lmite de la totalizacin. No se trata
de que la totalizacin sea imposible debido a las limitaciones del
cognoscente situado frente a una infinitud emprica; no es entanda pluralidad no puede fundarse porque siempre ser "demasiado
para que alguien la funde. 19 Por el contrario, Derrida propone una
hiptesis, que algunos 20 han bautizado como posclsica. La imposide la totalidad no se debe a la infinitud de un campo, sino a que la
naturaleza del campo excluye la totalizacin. En palabras de nues( ... ) este campo es, en efecto, el de un juego, es decir, de sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto finito. Este
campo tan slo permite tales sustituciones infinitas porque es
finito, es decir, porque en lugar de ser un campo inagotable, como en la hiptesis clsica, en lugar de ser demasiado grande,
le falta algo, a saber, un centro que detenga y funde el juego
de las sustituciones ( ... ). Ese movimiento del juego, permitido por la falta, por la ausencia de centro o de origen, es el
movimiento de la suplementariedad. No se puede determinar
el centro y agotar la totalizacin puesto que el signo que reemplaza al centro, que lo suple, que ocupa su lugar en su ausencia,
ese signo se aade~ viene por aadidura, como suplemento. El

Segn Derrida, la historia del concepto de estructura posee la edad de la

de la ciencia y la filosofa occidentales, pero tiene sus races en el suelo
lclienguaje ordinario, al fondo del cual va la episteme a recogerlas para traerlas
en un desplazamiento metafrico>>; ibd., pg. 383.
17. Jbd., pg. 385.
18. lbid.
19. Marchart, El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en
Lefor(. Badiouy Laclau, pg. 32.
20. Cfr. ibd.

49

AndrsDan

movimiento de la significacin aade algo, es lo que hace que

haya siempre "ms", pero esa adicin es flotante porque viene
a ejercer una funcin vicaria, a suplir una falta por el lado del
significado. (. .. ) La sobreabundancia del significante, su carcter suplementario) depende, pues, de una finitud, es decir,
de una falta que debe ser suplida. 21
Este descentramiento de la estructura lleva a Derrida a una cc>n<:Ju.~
fundamental. Los lmites de toda totalidad (la estructuralidad de la
tura, la sistematicidad del sistema) estn penetrados por una il'>d,ecidit
dad constitutiva, estn constitutivamente dislocados pero no por
entpricas, nq porque sea demasiado amplio y complejo, sino porque-.
algo que le falta -un centro, un fundamento ltimo- que es

que hace posible la pluralizacin misma al hacer imposible la re:ali:ae
final de una totalidad>). 22 Por lo tanto, si toda estructara est p<,n<eti'acla
una indecidibilidad constitutiva, ningn sistema, producto de dicha.
cidibilidad de sus fronteras, puede hallarse totalmente protegido.
do que toda identidad intra sistema estar constitutivamente d;looad
esta dislocacin pondr en evidencia su radical contingencia, d<,mostr
dose la imposibilidad de fijar con precisin -es decir, en relacin con
totalidad necesaria- tanto las relaciones como las identidades>>. 23
Dicha ausencia tiene un estatus cuasi-trascendental ya que niega
sibilidad de un fundamento ltimo (trascendental) y dicha n<,g<tdn'
una verdad necesaria para todas las fundaciones empricas. Este es el
mento en que frente a la ausencia central, el lenguaje invade al
las ciencias sociales y todo se convierte en discurso, es decir, todo
za a ser pensado como un (<sistema en el que el significado central,
rio o trascendental no est nunca absolutamente presente fuera de
tema de diferenciaS>>. 24 Ahora bien, este cuestionamiento a la e:>dS1ter1cia
un fundamento ltimo no solamente tiene implicancias empricas al
recer a una mejor comprensin de una determinada coyuntura al
los procesos mediante los cuales ciertos fundamentos -entre una
dad- devienen en dominantes -en hegemnicos, como procuraremo;
mostrar ms adelante- sino que fundamentalmente nos arroja luz
la diferencia entre las condiciones de posibilidad de cualquier fu.nclmne11
precario y los determinantes empricos del mismo. En otras p81abras.,
21. Derrida, La escritura, el signo y el juego en el discurso de la ci<,m:i'! h
manas", pgs. 397-398.
22. Ibd., pg. 33.
23. Ernesto Laclau. Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro
Buenos Aires: Nueva Visin, 1990, pg. 37.
24. Derrida, La escritura, el signo y el juego en el discurso de la cienci?.s
manas, pg. 385.

50

Or,t.l;gJ_gga de la sobredeterminac.in

.:::tiPo de cuestionamiento del estatus ontolgico de los fundamentos nos

que la imposibilidad de un fundamento ltimo es al mismo tiem- condicin de posibilidad de los fundamentos en cuanto presentes,

decir, en su objetividad o "existencia" emprica como seres nticos>>,

Afh,frtla que la pluralizacin de los fundamentos es consecuencia de una
\:i6sibilidiad radical, de una brecha radical entre lo ntico y lo ontolgies preciso postular a fin de dar cuenta de la pluralidad en la esfera
zs La imposibilidad de un fundar definitivo o trascendental es una
rtecesaria -un supuesto ontolgico- para todas las fundaciones
'"'''""' pero como al mismo tiempo se sigue sosteniendo la necesidad
este sigue presente en su ausencia y sigue operando en
fundamento, pero siempre sobre la base de su propia ausencia. Quiesta la diferencia cardinal entre el posfundacionalismo y cualquier
de antifundacionalismo.

de esta irrupcin del lenguaje en las ciencias sociales, fue ge;J;rlizndose la idea de que discurso hace referencia a un punto de vista
el cual era posible red escribir la totalidad de la vida social. 26 Si el
es un sistema de diferencias donde la identidad de cada elemento
putram<enlte relacional y, consecuentemente, todo acto de significacin
a la totalidad del lenguaje, entonces se puede pensar que dicho
relacional no es exclusivo del lenguaje y, por tanto, caracteriza
las estructuras significativas, es decir, a todas las estructuras soObviamente, esto no significa que todo sea lenguaje en el sentido
~te:.sh'ktivo de habla o escritura sino, ms bien, que la estructura relacio. b diferencial del lenguaje caracteriza a todas las estructuras significa27

este punto de vista, el discurso consistir en una construccin

y poltica, 28 en una totalidad parcial y precariamente estructurada,

!T"-"-2:1;;;:;;;:;;;-;t"EEzZp;;;;ens;:;;a~m;;i;;en;:;;to poltico posfundacional. La diferencia poltica en

Badiouy Laclau, pg. 30.

Ernesto Laclau.

Discurso,~. En: Revista Topos y Tropos, n. 0 1: (2004),

1-7.
27. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Posmarxsmo sin pedidos de disculEn: Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo. Ed_ por Ernesto
.Buenos Aires: Nueva Visin, 1990, pgs. 111-145.
. Desde este punto de vista, el pensamiento poltico posestructuralista se en,.icaf<:ai1a dentro del constructivismo sociaC a la vez que expresa su oposicin a cualmller ''""'no de idealismo. Cfr. Alejandro Groppo. Los dos prncipes: Juan D. Pern
.YGe,eu}ic Vargas: un estudio comparado del populismo latinoamericano. Villa Mara:
, E1unnl, 2009; el propio Lacan, a quien muchos han acusado despectivamente de

51

AndrsDan

Ontologa de la sobredetenninacin

donde la identidad de cada elemento es relacional, pero no por ello

bitraria, sino que dicho proceso transcqrre sobre un determinado
relaciones sistemticas que definen los valores diferenciales y no a
de una necesidad exterior al sistema que las estructura.
Un rasgo fundamental de esta nocin de discurso emerge tras
tar la imposibilidad lgica de toda totalidad: el carcter constitutiiva1me1
abierto de toda formacin discursiva. Estamos frente a un lmite- de
gica diferencial y relacional saussureana que permite la cc,m:tiltu<:i'n
toda identidad. Como dicha totalidad no puede presentarse nunca
la forma de una positividad simplemente dada y delimitada, la
lacional entre los elementos que la conforman va a ser
incompleta y estar atravesada por la contingencia. Si asumimos
posibilidad de cierre de toda formacin discursiva, existe por lo
exterior a ella que subvierte toda identidad e imposibilita toda suwr-a"
finitiva. La existencia de ese exterior -que no significa la.,-_u:u<~ucciO!l
un elemento extradiscursivo- es la condicin de posibilidad de todo
curso porque le permite fijar parcialmente las identidades; pero a la
es su condicin de imposibilidad, al subvertir toda identidad e Impo,sib
litar cualquier cierre definitivo. As, la tensin irresoluble m1:er1o:ridad
exterioridad es la condicin de toda prctica sociah>. 30
De este modo, desde la pers.pectivaposfundacionalista que sostEin<lm<
la significacin de un objeto o prctica social, la constitucin de su
tidad, es un proceso de fijacin parcial atravesado por la lgica relacJio
y diferencial (y no por el referente ni por substancia alguna)_ La TIJ<lCIo
parcial, afirmarnos. Fijacin, en cuanto la significacin consiste en
tabilizacin entre significante y significado; y parcial, ya que dicha
es siempre precaria y contingente producto de la indecidibilidad constit
tiva de sus fronteras: es as, pero siempre pudo haber sido de otro
y es as, pero siempre podr ser de otro modo en el futuro. 31 As;irrs:mt>,
sofista, asume dicho supuesto ontolgico. Para un desarrollo de este ar;urnentq
su llamativa coincidencia con otra postura terica aparentemente dis:taJote
la de Cornelius Castoriadis. Cfr. Yannis Stavrakakis. La izquierda lacaniana.
nlisis, teora, poltica. Buenos Aires: FCE, 2010.
29. Para un desarrollo de este concepto lacaniano, vase Jacques Alain
La sutura. En: J\1atemas !l. Buenos Aires: Manantial, 2008, pgs. 53-68.
30. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Hegemona y estrategia socialista:
una radicalizacin de la democracia. Buenos Aires: FCE, 2006, pg. 151.
31. Ntese que estamos afirmando que la historicidad de toda fijacin
trnseca al concepto mismo. Se trata de una historicidad interna. Cfr. En1man1
Biset. Historicidad y politica>>. En: El tiemp0 la poltica y la historia. Ed.
Hunziker y J. Smola. Actas de las Jornadas <<El problema de la historia.
nes sobre el tiempo y la narracin)). Buenos Aires: UNGS, 2010; este es
estricto de nuestra nocin de contingencia. No negamos una fijacin defin.iti''a
7

52

superficie de inscripcin sobre la que se produce dicho proceso de

imifi<:ac:in de identidades particulares tambin se configura discursivay por lo tanto, ella misma est atravesada por una indecidibilidad
fronteras.
De la aplicacin literal del forma,lismo se deriva lgicamente otra ca;;.r,,rstica de nuestra nocin de diScurso: el discurso, en tanto totalidad
i\nificativa, trasciende la separacin entre lo lingstico y lo no lingsDe hecho~ a partir de la crtica posestructuralista, se debe descartar
;aa. dikrei1C:iac:i,nsust<3nci;31 entre estos campos. De modo que el discurso
reduce a una mera combinacin de habla y escritura, sino que, por el
.;,n-ero. habla y escritura son tan solo algunos de sus componentes. En
,fin;trva. el trmino discurso permite resaltar el hecho de que toda con(llr:acinsocial es una configuracin significativan. 32 Consecuentemente,
:rechaza tambin cualquier distincn entre prcticas discursivas y no disSi todo objeto se conforma como objeto discursivo, en la medida
no hay objeto que se d por fuera de toda superficie discursiva de
nerg,enci<t, toda diferenciacin entre lo que habitualmente se denominan
lingsticos y prcticos de una prctica social o bien es consideincorrecta~ o bien se da bajo la forma de diferenciaciones internas a
;prcoclwoci.n social de sentido, estructurada en forma de totalidad disAsimismo, distinguir dos actos, por ejemplo una enunciacin de
accin, segn la oposicin lingstico 1 extralingstico no agota su
:a!I.aaca, porque a pesar de que efectivamente sean diferentes en estos trambos comparten algo -su pertenencia a un discurso- que es juslo que permite su comparacin. Por lo tanto, si pertenecen a una
totalidad, esta es anterior a la distincin lingstico 1 extralingsFiila.lm.ertte, es pertinente marcar otra cuestin fundamental que apunla misma direccin. Asumir una aproximacin discursiva, que suque todo objeto se constituye como objeto de discurso, no tiene realguna con la problemtica en torno a la existencia de un mundo
al pensamiento, ni con la diferenciacin entre realismo e idealissolamente porque este siempre se encuentre situado histricamente,
cambie su sentido en funcin del contexto. De lo que se trata no es de un
de sentido, sino por el contraro, como indicamos con nuestra lectura de Dese trata de la existencia de una falta, de una ausencia que impide toda fijacin
~(iiliti"va.Esto mismo, en el campo de la historia de las ideas, se conoce como la
la esencial refutabilidad de los conceptos (polticos), la que reza la imposide un fijar definitivo (intrnseco carcter aportico) a la vez que afirma que
, p<JSHJUJaaca de dicha fijacin, siempre se da en_ relacin a una determinada co;uuimlQ. Cfr. Elas Palti. El tiempo de la poltica: el siglo xrx reconsiderado. Buenos
'Siglo XXJ Editores, 2007, pgs. 245-253.
32. Palti, El tiempo de la poltica: el siglo xrx reconsiderado, pg. 114.

53

Andrs Dan

mo. Afirmar el carcter discursivo de todo objeto <<no implica en

poner su existencia en cuestin. 33 De hecho, la existencia de los
es tan independiente de su significacin que, por ejemplo, esta es el
de partida de los enfoques predominantes de la ciencia poltica (y
de las ciencias sociales en general). Pero si todos los objetos au".utJe1:e:
ser gracias al discurso, entonces no hay objetividad o realidad
discurso? Aquellos objetos sobre los que no se habla, no se escribe
se piensa, simplemente no existen? 34 De lo que se trata es de no
en una confusin bsica entre el ser (esse) de un objeto, que es
y cambiante, y la entidad (ens) de tal objeto, que no lo es. 35 El ser
cosa slo puede encontrarse en relacin a una determinada ccmJfigura(
discursiva (o <<juego de lenguaje"), fuera de ella, los objetos
existencia, no un ser. 36
33. Laclau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro t!:m,po,
34. Al respecto es interesante el siguiente pasaje de la crtica
da u: Encerrado en sus propias premisas epistemolgicas, la nica escaJatori;
le queda a Laclau para dar cuenta del carcter contradictorio de lo
talla ante sus propios ojos- es postular que las contradicciones de
meramente discursivas y que no estn ancladas en la naturaleza ob.'jeti,va
no debe confundirse con el "objetivismo") de las cosas. Conclusin int:eres2
si bien un tanto conservadora: las contradicciones del capitalismo se
mediante
prestidigitacin "posmarxista", en simples problemas s~~~:~~:~~~
fundamentos estructurales del conflicto social se volatilizan en la E
loda del discurso, y de paso, en estos desdichados tiempos neoliberales,
lismo se legitima ante sus vctimas pues sus contradicciones slo seran
medida en que existan discursos que lacanianamente las hablen. La lucha
ses se convierte en un deplorable malentendido. No hay razones valederas
justifiquen: todo se reduce a un simple problema de comunicacin! (. .. ).
do exterior y objetivo se constituye a partir de su transformacin en
discurso lgico que le infunde su soplo vital y que, de paso, devora y
conflictividad de lo real. La explotacin capitalista ya no es resultado de
valor y de la extraccin de la plusvala, sino que slo se configura si el
puede representar discursivamente. Atilio Born. Posmarxismo? Crisis,
posicin o liquidacin del marxismo en la obra de Ernesto Laclau. En:
de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo.
res: FCE, 1996, la imposibilidad (o negacin) de comprender el carcter
del discurso por parte de Born es tan evidente que no admite ningn
ms.
35. Laclau, Nueva:;; reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo, pgs.
118.
36. Un ejemplo interesante es el que ofrece el propio Geras. Afirmar
terremoto es producto de la ira de Dios es una supersticin caracterstica
sociedades <<primitivas~>, mientras que expresar que es un fenmeno natural,!
plemente es decir lo que realmente es. Como destaca el propio Laclau,
evidente la tendencia autoritaria en dicha ejemplificacin. Por supuesto

la

54

Ontologa de la sobredeterminacin
>iN'wa bien, esto nos sita frente a un clsico problemaacerca de la
iiel!:esi.ctaa de distinguir entre significado y accin. A partir de la filosofa
,ffialltiica wittgensteiniana, la separacin entre semntica -que se ocupa
'iielsiigiJlihcaao de las palabras- y pragmtica -que se refiere a cmo se
palabra en diferentes contextos- tiende a ser cada vez menos nel punto de que se asume lque el significado de un trmino depor completo del contexto en cual se lo emplea, ya que es el uso el
a determinar su sentido. Esto lleva a sostener que la semntica
iurJ t:rrrnno depende directamente de su pragmtica, y dicha separacin
ms que una mera distincin analtica. En definitiva, toda identidad
ionfigutra en el contexto de una accin. El carcter performativo del
y la difuminacin de la separacin entre semntica y pragmtica,
sinificadlo y uso, nos habilita a rechazar lo que algunos han denocorno el carcter mental del discurso. Y a la vez, sostener que todo
tiene un carcter mate-riaC porque de lo contrario, volveramos
clsica dicotoma entre la existencia de un espacio objetivo canforal margen de todo discurso y un discurso consistente en la mera exdel pensamiento. De esta manera, afirmar que el mundo objetivo
;ee:stJ:u<:tutra en secuencias relacionales, no supone una visin teleolgica
tampoco supone un sentido precisable. Consecuentemente, la
>terialidlad del discurso no puede encontrar el momento de su unidad
experiencia o la conciencia de un sujeto fundante 37 como predicamarxismo clsico, que depositaba en la clase obrera la posibilidad de
p e~~~~~:rev~olucionaria del orden capitalista, porque el discurso tiene
1a
objetiva y no subjetiva. En este mismo sentido . la articude los elementos de un discurso -operacin que los transforma en
de una totalidad (imposible)- tampoco puede consistir en pulingsticos, sno que debe atravesar el espesor material
rituales, prcticas. 3 8
la nocin laclauniana de discurso que tomamos se
eco de, por un lado, los desarrollos de la lingstica estructural desde
en adelante al asumir la identidad como reverso de la diferencia
~dese:se:ncal'iz,ar todo proceso de significacin y al reconocer un continu~

n;;;-;;;;;;;;;tt,;;d;;;;:;;;;;.;;;;=-7.como el que caracteriza a nuestra sociedad- resulcoJrrecto calificar de ~<superscicioso aquella creencia. Sin embargo, otra es la
al contraponerlo a lo que realmente es, porque estamos negando lapode que nuestra visin pueda cambiar, que nuestra idea actual de lo natural
futuro resulte insuficiente o errnea; y al mismo tiempo, estamos afirmando
tenemos un acceso transparente, verdadero y no mediado por ninguna
fenmeno terremoto.
Lada u Y Mouffe, Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin
e.taaerno<:mcia, pg. 148.
55

Andrs Dan

desplazamiento del significante. Y por el otro, incorpo~a las.

crticas a la metafsica de la presencia al poner en cuestlon cuatquier
de totalidad debido a la indecidibilidad constitutiva de sus trcmt:en
negar la existencia de un fundamento ltimo y al a~umir e~
rial del discurso tr:as sostener que todo ser se configura di:SClln:iv:aD:\
Semejante desplazamiento ontolgico no debe hacernos caer en
del relativismo, ya que no arroja como resultante un borramientO
fundamentos," lo que supondra una nueva forma de a"trifu:ad.ac:iona!i
sino que por el contrario motiva el debilitamiento del estatus

de dichas categoras. Como aseverramos ms arriba, a la vez

mala imposibilidad de un fundar definitivo, se sostiene la nece.sariedai
fundamento (precario, fallido y contingente).
Consecuentemente, una implicancia central del
es la desestabilizacin de la frontera entre lo
Y lo poltico
pensamiento occidental decimonnico haba traza~d;s~o::;~~i~:~~~;:~l
llevar adelante dicha empresa, la teora poltica F
sa, por un lado, a las ciencias sociales de haber disuelto lo polti.c
social40 y, por el otro, propone un desplazam1ento en una direcf'ir
metralmente opuesta, desarrollando una ontologa poltica de lo
incorporacin de la distincin entre la poltica Y lo poltico -la
como subsistema social y lo poltico en tanto momento
dante de lo social- habilita afirmar el carcter eminentemente
toda identidad social.
Estamos, en definitiva, en condiciones de pensar la poltica
lugar diferente. La poltica; en su sentido ms radical, encuentra
condicin de posibilidad y de imposibilidad al mismo tiempo. Se
ce, en definitiva_, el ~etorno de Lo poltico. Lo poltico puede ser
entonces, a partir de la misma imposibilidad de toda totalidad Y
secuente imposibilidad de toda fijacin de sentido definitiva. Si
39. Frente al rechazo de-~- idea de sociedad como totalidad mm<n"ii;
idntica consigo misma, se emplea la nocin de lo social para dar
tantiva diferencia ontolgica, de su radical contingencia Y de la in;~se~~~;~;~;:~
sus fronteras. En palabras del propio Laclau: Frente a esta visin
en da tendemos a ac~ptar la infinitud de lo social, es decir, el hecho de
tema estructural es limitado, que est siempre rodeado por un
que l es incapaz de dominar y que, en consecuencia, la "sociedad"
unitario e inteligible que funda sus procesos parciales, es una irr:tpc>silbilld<td
clau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestr-o tien:zpo,. ~g. ilost:itc!C<Jl
40. La ciencia poltica, en su proceso de autonomizaClon e
cn disciplinar, asumi acrticamente esta estricta escisin
.
social. Un ejemplo an vigente de esto es la delimitacin del
tanto rea central de la ciencia poltica orientada a la investigacin errlplcid
conjunto de objetos y prcticas que conforman un subsistema de lo social.

56

Ontologa de la sobredeterminacin

nabilit a pensar relacional y diferencialmente toda identidad y

posestructuralista dio cuenta de la falta de la estructuralidad de
;mucltmca al mismo tiempo que de su necesariedad, lo poltico puede
iorenderse como el momento de sutura, de cierre (precario) imprespara detener el infinito juegq de las diferencias que de otro modo
(ya que el sistema no podra determinar si un objeto cualquiera
~rtenece o no en la medida en que siempre sera otra diferencia ms).
>olti:o, entonces, reside en la delimitacin de aquello que habitualdenominamos sociedad, consiste en la fijacin de los lmites de la
con el fin de restringir el juego de las diferencias hacia su inas hacer posible la significacin. Pero, afirmamos, condicin de
y de imposibilidad a la vez. Lo poltico, como movimiento instambin es una operacin cuya plenitud deviene en imposible
a ~aedicia en que siempre se tratar de un fundar precario y, por tanfallid<>; poniendo en evidencia la radical contingencia de toda fijacin
entid.o,incluido el propio concepto de poltica (en su acepcin agonal
esta direccin, la lectura laclaunana de la nocin de hegemona, nos
dar cuenta de esta forma de entender lo poltico. Los discursos se
,n,men en hegemnicos cuando logran posicionar una fuerza social
como la representante de una totalidad que, debido a su radical
J1n1eiiSUtrabilid,,d, es imposible; de modo que la prctica hegemnica
punto de sutura que le permite al sistema constituirse como tal.
la operacin poltica por excelencia es aquella que tiende a
su propia intervencin invisibilzando y sedimentando los actos de
!lStjtttcin originaria, pero dejando siempre una huella, un rastro. En
s >alabras, existe hegemona cuando lo particular se presenta como
pero no entendiendo el universalismo y el particularismo como
noci<mc's opuestas sino como <<dos posiciones diferentes ("universay "particularizante") que dan forma a una totalidad articulante
:m<nic''"- 41 De lo que se trata para entender la poltica, es cmo un
dentro del sistema asume ese rol de significante trascendente)>
de capiton lacaniano- a partir del cual toma sentido toda la casignificacin.

el modo en que lo hemos expuesto, las diferentes aproximaciones

de significacin conforman una trayectoria signada por la
Ernesto Laclau. Construyendo la universalidad>~. En: Contingencia_, heuniversalidad: dilogos contemporneos en la izquierda. Ed. por Judith
Ernesto Laclau y Slavoj Ziiek. Buenos Aires: FCE, 2003, pgs. 281-306.
57

AndrsDan

progresiva desubstanciacin de todo proceso social de. creacin de

En este devenir, hemos situado sus inicios en las reflexwnes de ;:,aussut:'
torno al lenguaje y destacamos un punto de inflexin central en la
de Derrida a la idea de totalidad.
Saussure inici el proceso de anulacin del referente Y la1 .~;~::;:z
te concepcin de la identidad como reverso de la diferencia,. :
el centro de la_ escena a las relaciones por sobre los elementos en el
so significativo. Si lo relevante para comprender una identidad
son las relaciones que esta establece con el resto de las 1ueu n<laaes;'
ronces la pertenencia a una totalidad (a una estructura, a un sis:te:ma
condicin de posibilidad de toda identidad. Y el corolario de esto
dicha totalidad slo es aprehensible a partir de sus efectos sobre
mentas particulares que la conforman. La intervencin derridiana
nuevo modo de pensar la significacin supuso, sin dudas, un giro
mental. Su crtica a la estructuralidad de la estructura nos sita
una cuestin importante a la hora de pensar cualquier proceso de
de sentido. Producto de la indecidibilidad de las fronteras de
sistema> todo significado se encuentra constitutivamente dislocado>
tionado por algo exterior a l que lo niega, pero en ese mismo movirr,
le permite ser. Es sumamente importante insistir con el argumento
dicha indecidibilidad es constitutiva y que, por tanto, no se debe a
nticas, en el sentido de que toda totalidad siempre estar rodeada
exceso de sentido que la pondr en tensin. En otras palabras, no
de un problema emprico sino que, por el contrario, es la existencia
falta, la ausencia de un centro que detenga y fundamente el juego
hace posible la pluralizacin de fundamentos.
Solamente en el contexto de este recorrido es que podemos
der, en primer lugar, el tan trillado dictum acerca de que todo es
so>>; o ms bien, que todo ser se configura discursivamente. Por lo
si toda identidad se configura relacionalmente no habiendo sust<mc
esencia alguna que ponga lmite al juego diferencial, entonces se
como fundamental pensar cmo se relacionan los sentidos (coonstitut
mente abiertos y dislocados). Y en la medida en que el ser de todo
o prctica social se construye en su interaccin con otros, el modo
concibamos dicho relacionamiento adquiere lgicamente un estatus
lgico. La cuestin sera ciertamente distinta desde el punto de
una epistemologa, ya que toda epistemologa se sostiene en una
entre sujeto (cognoscente) y objeto (cognoscible) suponiendo que
tido del objeto de algn modo guarda cierta independencia con el
aunque dicha distancia respecto del objeto devenga en
,
dueto de las limitaciones cognitivas del sujeto, vinculadas las mas
veces a la mediacin del lenguaje. Por el contrario, desde una mirada
58

Ontologa de la sobredeterminacin

la frontera entre el sujeto y el objeto tiende a disolverse, y ellenguqje

puede ser pensado como algo que se interpone en el camino, sino
la condicin de posibilidad de todo ser a partir del reconocimiento
carcter material y performativo.
en. segundo trmino, desde este lugar es que adquiere relevancia la
ifPrerapoltica Y se presenta com pertinente pensar lo poltico como el
'y;~;~~~;h~;egemnico propiamente dicho. La operacin hegemnica, en
j,
que la hemos planteado siguiendo la propuesta terica de Lapresenta como el movimiento ms relevante a la hora de comprenconfiguraciones significativas particulares, en la medida en que se
como la condicin de posibilidad de la propia formacin poltica que
como superficie de inscripcin de dicha singularidad. En este senaproximarse a la significacin supone dar cuenta de la imposibilidad
social (o, ms bien, de toda totalidad). Como afirmamos anteriorla estructuralidad de la estructura tiene la forma de una falta, pero
jmi!smo tiempo requiere de un centro para detener el juego de las difeque gua toda significacin. Asimismo, tambin dijimos que dicho
de sutura lgicamente slo puede ser llevado a cabo por una difeinterior al sistema, lo que muestra su rol vicario al adjudicarse una
Qi~~e~~~~::~~:imposible. Y este es el momento de lo poltico, el momento
e'
del fundamento (tan necesario como imposible) precario
;orttitogente; pero al mismo tiempo, el momento de su retiro, de su sene.ntca,;n, de su propio borramiento, del ocultamiento de los actos de
hsttttJCt.cm originaria. El momento, en definitiva, de lo poltico como
En este razonamiento encuentra su estricto sentido otro lu'.ccornuu del pensamiento poltico posfundacional acerca de que todo
"fl.hc>ra bien, a travs de qu concepto podemos pensar la relacin enoperacin hegemnica y las formaciones particulares? Ms an, si
ID<mt.os desde Saussure en adelante que la estructura no puede obserdire<:talmerltea travs de qu concepto podemos dar cuenta de su exis Cmo podemos mostrar sus efectos sobre las formaciones partEn definitiva, si la sutura hegemnica es la condicin de poside todas las identidades hacia el interior de una formacin social
'enmit1ada de qu modo aqulla se relaciona con estas? Cmo pensar
r5'lacin entre objetos y prcticas sociales, entre sentidos, si sostenemos
,aJei'tu.ra constitutiva, su continuo desplazamiento y la imposibilidad
estabilizacin definitiva? Cmo pensar estas relaciones cuando
son estas las que estn mostrando la ausencia de esencia o subsen los elementos? O al revs cmo pensar los elementos cuando
[dentid<>d de estos depende ((absolutamente de las relaciones que estos
establecer?
59

Andrs Dan

Sobredeterminacin
Estos interrogantes nos sitan sin escalas en el objetivo p!inci>al
este artculo. Estos interrogantes nos exigen avanzar hacia una mP''".
tologa poltica. Una ontologa que nos permita comprender el
que relacionan sentidos constitutivamente dislocados con una
tructuralidad hegemnicamente configurada~ que define el corttexto
de dicho proceso significativo se lleva a cabo. Se trata, por tanto, de
en una ontologa de la sobredeterminacin que nos posibilite dar
de esta relativa estructuralidad, del momento poltico por e;cc<,le,n<:ia
atraviesa todo acto de creacin 1 fijacin de sentido.
Desde este lugar, una ontologa de la sobredeterminacin tiene
candas de suma importancia para el anlisis poltico, por lo menos
direcciones principales. Eri primer trmino, una ontologa de la
terminacin pondr en tensin la frontera que la ciencia poltica
tradicionalmente ha impuesto al anlisis poltico, al circunscribirlo
conjunto ms o menos delimitable y delimitado de objetos y prcticas'
nominadas como polticas. Si la lgica que orienta los procesos de
cacin -en los trminos en que la hemos planteado- atraviesa
identidades, por tanto no hay a priori un campo predefinido de
prcticas polticas. Justamente, se niega la existencia de una es:p<,cific
o una substancia de algunos sentidos que permita identificarlos
lticos y, por el contrario, se busca sostener, desde una ontologa
de lo social, que todo proceso de significacin es poltico. En este
do, una ontologa de la sobredeterminacin nos permite llevar
ltimas consecuencias una ontologa poltica de lo social, en la
que pone en tensin toda taxonoma de los objetos y prcticas sc,ci<ile.
segundo trmino. y como deriva de lo anterior, una ontologa de la
determinacin da un paso ms en la afirmacin de un nuevo
intervencin para el anlisis poltico: el del anlisis ideolgico.
punto de vista, la intervencin politolgica pondr en evidencia dos
tiones centrales. Por un lado, el anlisis poltico va a consistir en
tar las operaciones ideolgicas que contaminan una identidad
y que estn invisibilizadas producto de la sedimentacin; y por el
mostrar el modo en que la relativa estructuralidad est presente
sus efectos sobre las configuraciones particulares, el anlisis p<,ltico
cuenta de la operacin poltica-ideolgica por excelencia: la h<,ge,mo
Como es sabido, la nocin de la sobredetermnacin fue intr<>dt
por Sigmund Freud en sus investigaciones sobre la formacin de
os. Posteriormente, Louis Althusser la traslad al campo de la ~:eorta;
xista para (re) pensar la especificad de la dialctica marxista en
la hegeliana y as plantear una novedosa respuesta a Jos prob,leJmalS.
atravesaron las discusiones en el seno del marxismo desde las ulmna'

Ontologa de la sobredetermiictn

del siglo xrx. Desde all, el pensamiento poltico posestructuralista

incorporado la categora de la sobredeterminacin tanto en sus desatericos, como en muchas de sus intervenciones empricas. Sin
\"J,,robargo, nota~l_;ment~ se ause~lta un~ discusin centrada en la propia cacuesnon obviamente Ine~ud1ble si pretendemos avanzar en una
f~~;:~ ~orientada al anlisis poltico que d cuenta del modo en que se
y fijan los sentidos. En esta direccin, en el presente apartado prebrevemente el uso de dicha nocin en el contexto de su emeren el campo de la teora psicoanaltica y en su extensin posterior
conJlllltC de ~as ciencias sociales de la mano de Althusser. As procuraremostrar como la sobredeterminacin, en tanto lgica subyacente que
tod~ ~roceso de_ signific~ci_n 7 puede erigirse como una ontologa
nos hab1hte e;cpand1r y redefimr el campo de intervencin politolgica
cuenta, e:np1ncame~te del momento poltico fundamental (la operahegemonica) a partir del estudio de identidades particulares sean 0
)n,cc,nc,ci<ias como polticas por las parcelizaciones tericas !le~adas a
por las gramticas tradicionales.

Sigmund Freud
sobredetermi~a~i:r: es u?- concepto surgido en el contexto del psi-

~~~~~~;~n:q~ue permite eV1dene1ar la compleja relacin existente entre el

(C

Y ciertos mecanismos psquicos, tales como las elaboraciones

los chistes y los :'-ctos fallidos. Particularmente, Freud incorpola sobredeterminacion en sus estudios sobre la interpretacin de los
En estos trabajos, Freud concluye en que el proceso de elaboralos sueos radica en la transformacin del sueo latente en sueo
iinifi'"''" v la tarea de i_nterpretacin del psicoanlisis consiste justamente
. contrana; esto es, en 1legar desde el contenido manifiesto
a las 1d~as latentes, desanudando la compleja trama forjada por
elabc,raci5n_. _Bas1camente, la elaboracin del sueo es un proceso de de~
onz.r~ca que supone el trnsito de lo latente a lo manifiesto, y se
a traves de dos mecanismos fundamentales: la condensacin y el
,
da cuenta del hecho de que el contenido manifiesto del
es mas breve que el latente, constituyendo Una especie de traduc-

60
61

Andrs Dan

ci6n abreviada del mismo. 43 Esta operacin se desarrolla a travs de

procedimientos fundamentales. En primer trmino~ la tarea de concleilsa

cin supone la exclusin de determinados elementos latentes que
mente desaparecen como producto de la elaboracin onrica. k;ii:n>mo 1
condensacin tambin implica la fragmentacin, procedimiento m<,dian1
el cual se toman pedazos de elementos complejos del latente. Y, utJcaune
te, tenemos el trabajo de condensacin propiamente dicho que s
a travs de la fusin de elementos latentes a partir de ciertos rasgos

nes.
El resultado de la condensacin son los puntos nodales, a travs de
cuales se renen toda una serie de pensamientos onricos. Los
nodales tienen la caracterstica de ser multvocos con referencia a la
terpretacin del sueo ya que cada uno de los elementos del cont<'ni<
del sueo aparece como sobredeterminado, como siendo el subrogado
mltiples pensamientos onricos>). 44 Pero no solamente los elementos
sueo estn sobredeterminados por los pensamientos onricos, sino
los pensamientos onricos particulares tambin esti1
.
en el sueo por varios elementos. De este modo, a partir del trabajo
interpretacin, se puede llegar a vincular un elemento del sueo con
rios pensamientos onricos, y tambin puede suceder que un P<'n';aJnieri
onrico concreto est relacionado con varios elementos del sueo.
tanto, la elaboracin del sueo es un proceso complejo que nos impicler
lacionar cada pensamiento onrico singular o cada grupo de ellos
se tratara de una abreviacin presente en el contenido del sueo.
teresante aqu la comparacin que establece el propio Freud para
esto ltimo: el proceso de elaboracin onrica no puede ser pensado a
mejanza de un electorado que designa un diputado por distrito, sino
toda la masa de pensamientos onricos es sometida a una cierta e1aoor
cin despus de la cual los elementos que tienen ms y mejores apoyos
seleccionados para ingresar en el contenido onrico, valga como anLaJog
la eleccin por 1istas>,. 45 De esta forma, los elementos del sueo se
rana partir de un conjunto de pensamientos onricos, y cada uno de
aparece sobredeterminado por referencia a los pensamientos onricos.
otras palabras, podramos afirmar que el contenido manifiesto del
aparece sobredeterminado por el contenido latente.
El otro mecanismo destacado por Freud es el desplazamiento, el
arroja como resultante que aquello central en los pensamientos orJric~
43. Sigmund Freud. Introduccin al psicoanlisis. Madrid: Alianza,

pg. 184.

44. Sigmund Freud. Obras completas. Vol. IV: La interpretacin de los sw,o>-!i~
Buenos Aires: Amorrortu, 2008, pg. 291.
45. !bid., pg. 292.

62

Ontologa de la sobredeterminacin

pierda su prot~?onismo o ni siquiera est presente en el sueo. Esta operacin se manifiesta fundamentalmente de dos maneras. Por un lado, haciendo que un elemento latente sea reemplazado por algo ms lejano a l
esto es, por una alusin. 46 Desde este punto de vista, el chiste tambin su~
pone una operacin de desplazamiel)lto, pero a diferencia del sUeo, debe
ser fcilmente reconocible el objeto al que alude, lo cual se presenta como
"'' condic10n de inteligibilidad del chiste ya que de lo contrario no causara
.La alusin del desplazamiento onrico no tiene esta limitacin que
presentan los chistes, ya que ofrece relaciones por completo exteriores y
muy lejanas con el elemento que reemplaza, y resulta de este modo ininteligible, mostrndosenos, en su interpretacin, como un chiste fracasado
y trado por los cabellos". 47 El otro modo de expresin del desplazamiento
es a travs del descentramiento, motivando que el acehto psquico quede
transferido de un elemento importante a otro que lo es menos, de maneque el sueo recibe un diferente centro y adquiere un aspecto que nos
48
desorienta>>. Se trata, por tanto, de una traslacin que implica un descentramiento. De esta forma, el sueo est de algn modo diversamente centrado, y su contenido se ordena en torno de un centro constituidO por otros
elementos que los pensamientos onricos. 49 Por"lo tanto, en el proceso de
elaboracin del sueo se exterioriza un poder psquico que le sustrae in_tensidad a ciertos elementos latentes, a la vez que brinda nuevas valencias
por la va de la sobredeterminacin 50 a otros, haciendo de esta manera,
que estos alcancen el contenido onrico. En la elaboracin de los sueos
entonces, acontece una transferencia y un desplazamiento de las intensida~
des psquicas de los elementos singulares, de lo cual deriva la diferencia de
texto entre contenido y pensamientos onricos. 51 La operacin de desplazamiento arroja como resultante que el contenido del sueo exprese un
aspecto diferente al ncleo de los pensamientos onricos al tiempo que el
sueo slo devuelve, refleja una desfiguracin dislocacin del deseo onri_co del inconsciente.s2
De est~ modo, estamos ya en condiciones de afirmar que la sobredetermmaclon no es una mera forma de evidenciar la multicausalidad ni la
pluralidad. No se trata de una nocin que d cuenta de algn tipo de cadena causal o de una determinacin a partir de la superposicin de diferentes
influencias. Por el contrario) se trata de un modo de pensar las relaciones
"-que trasciende ampliamente la lgica causalstica que orienta ontolgica y
46. Freud, Introduccin al psicoanlisis, pg. 187.
47. !bid.
48. !bid., pg. 187.
49. Freud, La interpretacin de los sueos, pg. 311.
50. !bid., pg. 313.
51. !bid.
52. lbd., pg. 314.

63

Ontologa de la sobredeterminacin

Andrs Dan

epistemolgicamente a la enorme ma;;ora de los parad~gmas he,gemin

cos de las ciencias sociales contemporap.eas. Y como esta claro,
texto de una ontologa antiesencialista de la significacin en los
que el pensamiento poltico posfundacional ha pe~sado la cuestin, la
nera en que concebimos las relaciones entre sent1dos es
rechazamos, desde Saussure en adelante~ cualquier vnculo eSencial
significante y significado y proclamamos la arbitraried~d de dicho
lo a la vez que sostenemos, consecuentemente, el caracter rela<:iona]
toda identidad entonces se presenta de manera imperiosa la ne,ce,SI<la<l
avanzar en un~ ontologa de las relaciones entre objetos Y prcticas
guradas discursivamente. En este con:ext~ ~e encuentra nuestra
ta de una ontologa de la sobredeterm1nac1on.

L~nin su clara demostracin. Lenin, en tanto hombre de accin, opera

un momento actual, en una situacin poltica concreta donde la nece<:. '--'histrica se realiza, y a travs de su prctica y su reflexin, muestra
~ c:ar;ac1:erstic.s estructurales de la Rusia zarista (estado semifeudal y

<~:~~:~~~;,:;, sin embargo, imperi?lista: el eslabn ms dbil de la cadena

: :.:

evidenciando las articUlaciones esenciales y los eslabones de

que depende la posibilidad y el resultado de toda ~r~tica revolucionaEn definitiva, ellemmsmo es un ejemplo de un anahs1s de una realidad
' ;~<rruc,tural concreta~ en el desplazamiento y las condensaciones de sus conitrac!icci<m<2S, en su unidad paradjica, que constituyen la existencia misma
"momento actual" que la accin poltica va a transformar, en el senfuerte del trmino, de un febrero en un octubre 17>>. 56 La intervencin

,;

Protagonismo: Louis Althusser

Louis Althusser, a partir de sus lecturas del psicoanlisis weU<JI<tnc
lacaniano 53 introduce la nocin de sobredeterminacin al campo
tual marxista. Althusser presenta la sobredeterminacin no slo
trmino que permite repensar la propuesta marxista en su relacin
gel, ni tampoco simplemente para dar cuenta de la ruptura .
de Marx. La sobredeterminacin es el suplemento 54 que permite dar
ta de la especificidad de la causalidad estructural, habilitando un
modo de pensar todo proceso de significacin sociaL Pl<:n:;a una
forma de concebir lo social, una manera de trascender la VIsron de lo
como un espacio plano donde reina una cau~alidad mecnica_tnu.lsitiva
por tanto, donde un efecto determinado puede siempre ser atnhllldo a
causa objeto 55

,
La intromisin althusseriana de la sobredetermrnacion se proo.uc:~ ~
el contexto de los debates marxistas que, desde la II Internacional en
lante, estuvieron atravesados por la preocupacin en torno a la de,liinit
cin tanto de la intensidad, como acerca del modo en que la <>stnlc1"
econmica define el conjunto del orden social. Althusser comienza sus
dagaciones sobre dicha cuestin sosteniendo que se trata de un
ya resuelto por la prctica poltica marxista, siendo la obra Y la ,..---"
53. Cfr. Louis Althusser. La revolucin terica de Marx. Mxico DF: Siglo
Editores, 2004, pg. 171 (nota 46); y del mismo autor Louis Althusser.,
sobre psicoanlisis. Freudy Lacan. Mxico DF: Siglo XXI Editores, 1993, pags.
48
' 54. Para un desarrollo del vnculo suplementario entre Althusser Y Marx,
se Andrs Dan. Marx, Althusser y Derrida: la sobredetenninacin como
mento". En: Astrolabio, n 6: (2011), pgs. 158-185.
.
55. Louis Althusser. Para leer El Capital. Mxico DF: Siglo XXI Ed1tores,
pg. 197; hay segunda edicin en 2004.

64

'~

,,~~~~~;~:~: ~m~u~e;:s;tr~a~que la contradiccin principal marxista no se presenta

manera literal. En realidad, la contradiccin real se concon el (infinito) conjunto de circunstancias particulares en las que
-expresa <<que no es discernible, identificable ni manuable sino a travs
ellas y en ellas. 57 Dicha contradiccin muestra que la revolucin est
a la orden del da, pero no puede directamente ni exclusivamente produdr efectivamente la revolucin. Solamente desde un burdo mecanicismo
...... econorni<:istap<>dra esperarse semejante efecto. Para que pueda activarse
la contradiccin principal que Marx pudo especificar, debe producirse una
~cumulacin de circunstancias -cuyos orgenes y sentidos no tienen necesariamente una direccin revolucionaria, pudiendo incluso ser opuestas
a tal fin- que puedan fusionarse en una unidad de ruptura y siendo, a su
vez, cada circunstancia tomada por separado la fusin de una acumulacin de contradicciones.
De otro modo sino [c]mo es posible ( ... ) que las masas populares,
divididas en clases (proletarios, campesinos, pequeos burgueses) pue--dan, consciente o confusamente, lanzarse al asalto general del rgimen
_exstente?. 58 La respuesta no est en el efecto simple y directo de la contradiccin en capital y trabajo. Por cierto que esta contradiccin general
se encuentra activa en cada una de esas contradicciones y hasta en su propia fusin, pero no se puede afirmar que todas esas contradicciones y su
fusin sean un puro reflejo, un simple epifenmeno del orden estructural.
Tampoco debemos caer en el empirismo o, peor an, en la irracionalidad
del as es o del azar. Las condiciones existentes a travs de las cuales se expresa la contradiccin principal son sus condiciones de existencia, pero lo
existente no es un concepto emprico, es por el contrario un concepto terico, sustentado en la esencia misma del todo complejo siempre-ya-dado.
56. Althusser, La revolucin terica de Marx, pg. 147.
57. Ibd., pg. 79.
58. Ibd., pg. 80.

65

Andrs Dan

Este conjunto de condiciones es la existencia del todo en un momento

terminado, en un momento actual, como dijera Lenin; es decir, la co,mple
relacin de condiciones de existencia recprocas entre las
de la estructura de un todo. Por lo tanto, el problema de la de:teJrmin
cin estructural ha sido resuelto por la prctica marxista-leninista y
Althusser pretende es enunciar a nivel terico dicha solucin. Si se
hablar a nivel terico de las condiciones, escapando al empirismo y
irracionalidad, es porque <~el marxismo concibe las "condiciones"
existencia (real, concreta, actual) de las contradicciones que constitu)',
el todo de un proceso histrico. 59 Justamente por esto Lenin no
el empirismo al invocar las condiciones existentes de Rusia; por el
ro, analiz la presencia del todo complejo del imperialismo en la
zarista, la Rusia del momento actual.
El nudo de la cuestin, segn Althusser, se encuentra en el problen
de la inversin marxista de la dialctica hegeliana. El filsofo argelino
pone una nueva lectura acerca de la relacin entre Marx y Hegel resned
a la dialctica, a partir de la conviccin de que la propia c~:~~~t:~~~~,~~~~~
Marx de la especificidad de su mtodo dialctico en trminos de
es visiblemente insuficiente. El problema de la inversin de la di<dctic
hegeliana refiere a la misma naturaleza de la dialctica, considerada
misma y no -como muchos han malinterpretado- a la naturaleza de
objetos (la Idea, en el caso de Hegel, y el mundo de lo real, en el
Marx) a los cuales se trata de aplicar dicho mtodo. En este sent:idc>,
problematizacin althusseriana de la expresin metafrica de la inwrd
y, consecuentemente, su intento por determinar la especificidad y la
turaleza de la dialctica marxista, en contraposicin a la hegeliana,
directamente a repensar el ncleo central de la misma: esto es, el
concepto de contradiccin. Segn Althusser, se trata de evidenciar y
cribir las diferencias en las estructuras fundamentales de la dialctica
negacin, la negacin de la negacin, la identidad, etc.) marxista re:;p<!Ci
a la hegeliana. En este contexto debe entenderse la intromisin del
cepto de sobredeterminacin. Ser a travs de esta operacin terica
Althusser pretende dar cuenta de las determinaciones y de la pr,:>pia
tructura de la dialctica marxista; en definitiva, de la especicidatd
estructura de la contradiccin marxista. La nocin de sobreclet:erminac:t<f:
le permite teorizar a Althusser aquella complejidad que la prctica
ta ya haba reconocido.
La clsica enunciacin marxista acerca de la determinacin estn1ctun
expresada en el famoso pasaje de la Introduccin a ia crtica de la ec,onomti\
poltica, demuestra que aquello que en una primera lectura se muestra
mo una relacin simple, en realidad se trata de una relacin compleja,
59. Althusser, La revolucin terica de Marx, pg. 172.
66

Ontologa de la sobredeterminacin

q~e tOdo rp.odo de_ produccin se refiere siempre a un modo de produccin en un determinado estado del desarrollo social, o sea que todo mo..
de produccin se engendra en un todo social estructurado. De modo

Marx est evidenciando que toda categora simple, siempre implica
la existencia de un todo estructuradp de la sociedad. Y ms an, lejos de
originaria, la simplicidad es sld consecuencia de un proceso complees producto de un largo proceso histrico y nunca puede situarse como
el punto de partida: '<la "Introduccin" no es ms que una larga demostra. cin de la siguiente tesis: lo simple no existe jams sino en una estructura
compleja. 60
Ciertamente, estamos en las antpodas de la dialctica hegeliana, en
proceso simple de dos opuestos, cuya unidad originaria simple se divide en dos contrarios. Para Hegel, la dialctica se sostiene en el Supuesto
radical de una unidad originaria simple, desarrollndose en el seno de ella
misma por la virtud de la negatividad y no restaurando nunca, en todo su
. ._desarrollo, ms que esta unidad y esta simplicidad originarias, en una to. talidad cada vez ms "concreta'\>. 61 No se trata de una inversin de este supuesto de una unidad originaria; por el contrario, estamos frente a su simple supresin y frente a su reemplazo por un supuesto terico totalmente
diferente: en lugar del mito ideolgico de una filosofa del origen y de
sus conceptos orgnicos, el marxismo establece en principio el reconocimiento de la existencia de la estructura compleja de todo "objeto" concreto, estructura que dirige tanto el desarrollo del objeto como el desarrollo
de la prctica terica que produce su conocimiento. No existe una esencia
originaria, sino algo siempre-ya-dado>>. 62 Pero al mismo tiempo tambin
estamos en las antpodas de la economa poltica clsica, que pensaba los
fenmenos econmicos como dependientes de un espacio plano, donde
reinaba una causalidad mecnica transitiva, de tal modo que un efecto determinado poda ser referido a una causa objeto, a otro fenmen0>>63 ya
que, frente a esta concepcin empirista, Marx contrapone su concepcin
de una regin compleja y profunda definida por una estructura. Estamos
frente a la destruccin de todas las teoras clsicas de la causalidad en
definitiva, estamos frente a la ruptura epistemolgica de Marx.
'
Ahora, entonces, se puede plantear el problema con claridad. Se trata
de de~arrollar eJ"herramental terico que permita comprender las formas
especificas en que se manifiesta la contradiccin principal, cmo esta se
encuentra determinada por las formas y las circunstancias histricas concretas. Si la contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas
60. Ibd., pg. 162.
61. Ibd., pg. 163.
62. Ibd., pg. 164.
63. Althusser, Para leer El Capital, pg. 197.
67

Andrs Dan

productivas est empricamente especificada por la superestructura y

la situacin histrica interna y externa .(que a su vez remite al proi>io
sado nacional e internacional), entonces hay qt1f~ dar cuenta teric;orr>erit<
de dicha relacin. En palabras de Althusser:
Por medio de qu concepto puede pensarse el tipo de determinacin nueva, que acaba de ser identificada corno la determinacin de los fenmenos de una regin dada por la estructura de esta regin? De manera ms general: por medio de
qu concepto o de qu conjunto de conceptos puede pensarse
la determinacin de los elementos de una estructura y las relaciones estructurales existentes entre estos elementos y todos
los efectos de estas relaciones, por la eficacia de esta estructura? Y a fortori, por medio de qu concepto o de qu conjunto de conceptos puede pensarse la determinacin de una
estructura subordinada por una estructura dominante? Dicho
de otra manera cmo definir el concepto de una causalidad
estructural?.64
La respuesta a tamaos cuestionarnientos es elaborada porA!th1us~;e~
partir de sus lecturas del psicoanlisis freudiano y de los aportes de
gstica estructuralista, desde Saussure en adelante. Pero como l
se encarga de aclarar, Marx practic dichas preguntas a partir de su
de la historia y de la economa poltica, pero sin generar el concept:o .!
una filosofa de igual rigor. Marx fue el terico que tuvo la audacia
capacidad para plantearse el problema de la determinacin de los
tos del todo por la estructura del todo, y lo hizo an sin contar con
concepto filosfico elaborado para responderlo. Antes de plantearlo
problema, ms bien Marx produjo este problema ya que se ocup de
verlo prcticamente aunque sin disponer delarsenal conceptual
do, lo cual lo llev a recaer en esquemas anteriores, necesariamente
cuados al planteamiento y a la solucin de este problema. Y la .. ~---
la que se dispone ahora gracias al psicoanlisis de Freud y la que
resolver a nivel terico el problema de la determinacin estructural,
de la sobredeterminacin.
De esta manera, pareciera que la excepcin se convierte en
(in) finito conjunto de contradicciones y su fusin en principio de
o de inhibicin histrica, hacen que la contradiccin principal se
se en la prctica como una contraQ.icCn sobredeterminada, lo que"
vez constituye la especificidad de la contradiccin marxista. Esto es,
no estarnos frente a una simple contradiccin ni a una simple so.bredie
minacin, sino frente a una contradiccin sobredeterminada porque

Ontologa de la sobredeterminacin

~obre"determinacin cuyo fundamento es una contradiccin; se trata, entonces, de una acumulacin de determinaciones eficaces (surgidas de las
superestrUcturas Y de circunstancias particulares nacionales e internacio. mUes) sobre la determinacin en ltima instancia por la economa. 6 5
Pero no debemos confundirnos e:on la idea de que la sobredetermina:in est basada en situaciones apa:fentemente singulares y aberrantes de
la historia. Por el contrario, es universal, en el sentido de que nunca la contradiccin principal acta en estado puro)> creando superestructuras que
posteriormente se separan cuando han realizado su obra: ni en el primer

ni en el ltimo, suena jams la hora solitaria de la "ltima instan'"""'' Esto significa ni ms ni menos que la superestructura no puede ser
..:pensada como un mero reflejo, como un simple epifenmeno estructural:
contradicciones secundarias son necesarias a la existencia misma de
contradiccin principal, que constituye realmente su condicin de existanto como la contradiccin principal constituye a su vez la condide existencia de las primeras. 67 Por tanto, como el propio Marx lo
ex:pr<,.ara, no existe produccin sin sociedad.
Claramente, Althusser orienta su planteamiento terico hacia la elaboracin de una teora de la eficacia de las superestructuras y otras ~'circuns
68
'"''ri>T<'', En este sentido, afirmar que la contradiccin principal siemest sobredeterminada significa que su eficacia depende del conjunto
.circunstancias sociales en las cuales esa contradiccin opera. EvideneJnent<e, esto se aleja de cualquier forma de economicisrno ya que no se
sostener que esas contradicciones y su fusin sean su puro fenporque emergen de las relaciones de produccin, las cualeS son uno
los trminos de la contradiccin pero, al mismo tiempo, tambin son su
condicin de existencia. Esto significa que las diferencias que concada una de las instancias en juego, al fusionarse en una unidad
no se disipan como un puro fenmeno. Al conformar esta unidad
~pn:stitu>en la unidad fundamental que las alienta, pero al hacerlo tam:
evid<,n<:ian la naturaleza de dicha unidad. Esto es, que la contradicpnmcip<>l es, por una parte, inseparable de la estructura del cuerpo
en el que ella acta, inescindible de las condiciones formales de su
<Isten<:ia; y que, por la otra, la misma contradiccin es afectada por dicircunstancias, (<determinante pero tambin determinada en un slo
movimiento, y det~rminada por los diversos niveles y las diversas
~tcmcia.s de la formacin social que ella arma; podramos decir: sobre'teJ"min.ada en su prncipio 69 En definitiva, una contradiccin no existe
terica de Marx, pg. 92.

64. Althusser, Para leer El Capital, pg. 201.

68

69

Ontologa de la sobredeterminacin .

AndrsDan

ms que en y a travs de las circunstancias en las cu~l:s se realiza,

que no puede pensarse jams al margen de sus cond1c1ones de exist<en

Especficamente, la contradiccin entre Cap1tal y Traba~ o ~unca es
ya que siempre est delimitada por las circunstanciaS h1stoncas
en las que se ejerce; definida tanto por la ~uperestructura,. co:no
situacin histrica interna y externa. Que queda por decir sino
contradiccin aparentemente simple est siempre
.
Entonces la lgica de la sobredeterminacin es la que permite dar
ta del hecho' evidente de que cada coyuntura histrica es nica a ,

de que las contradicciones presentes sean las mismas. :ero no

caer en la confusin de que este reconocimiento del caracter cc>mpl<oi<
las contradicciones en toda formacin social lleve a Althuss~: a
zar una concepcin monista de la historia, por una concepc1on
ta>). Por el contraro, la sobredeterrninacin permite pensar la arm:UI"
compleja entre tales contradicciones. L~ noci_n de
.
central porque permite designar, al mtsmo tiempo, la au;icia Y.
senda es decir, la existenca de la estructura en sus efectos, permite
sar la ~ontradiccin principal en sus propias condiciones de e>usteJrrciia
decir en su propia insercin en la estructura dominante del todo
La estructura no es algo exterior que vendra a modificar el aspecto, ,
ma y la relacin de los objetos: <<La ausencia de la causa en la
metonmica" de la estructura sobre sus efectos no es el resultado de la .
rioridad de la estructura en relacin a los fenmenos( ... ); es al
la forma misma de la interioridad de la estructura como estructura,
efectos. 72
.
Corno vemos, no hay lugar para las lecturas mecaniCistas puesto
tanto sea respecto de su sentido como de sus efe~tos, la
.
de ser unvoca en la medida en que refleja en Sl, en su misma esertci<
'
1 . 73 p
relacin con la estructura desigual del todo cornp eJO>>.
ero no
que ahora sea equvoca, sino que se muestra determinada por l~

jidad estructural que le establece su papeL Como seala el propiO

ser la contradiccin marxista es <(compleJa 1 estructural 1
te / determinada>J 4 o, expresado de manera algo ms elegante,
sencillamente: sobredetermihada. Althusser despega a Marx de la
economicista, porque fue esta la que estableci ~na vez para si<errtpi
jerarqua de las instancias, fij a cada una su esenc1a Y su papel Y
sentido unvoco de sus relaciones. 75
70. Althusser, La revolucin terica de Marx, pg. 86.

71. Althusser, Para leer El Capital, pg. 203.

72. Ibd., pg. 204.
.
73. Althusser, La revolucin terica de Marx, pag. 173.
74.Ibd., pg. 174.
75. Ibd., pg. 177.
70

De este modo, la sobredeterminacin da cuenta de la ruptura epistede Marx ofreciendo la posibilidad para emprender una crtica a
~< 100 ,,cepciorle' clsicas del relacionamiento entre objetos y prcticas soen trminos de mera determinacin, tanto en su sentido mecnico
de origen cartesiano y vipculado actualmente al pensamiento
positivista, como as tambin en su forma leibniziana de causaliexpresiva que domina todo el pensamiento hegeliano. Althusser, al
iidi!en1e11tcZT la teora marxista con la nocin de sobredeterminacin, va a
mnir1ar abriendo la puerta a un nuevo modo de pensar cualquier procesignificacin que, por un lado, renuncie a toda escisin ontolgica
un espacio de conformacin identitaria y otro de relacionamiento e
itera<ocin Y~ por el otro, permita aproximarse a los proceso de creacin
e.senticlo ms en trminos de contaminacin, hibridizacin e implicancia

una ontologa de la sobredeterminacn

Como hemos procurado poner de relieve, una ontologa de la sobrede;e,:r::,~~~~ est orientada a pensar las relaciones entre objetos y prcticas
S~

significativas. Un modo diferente de pensar las relaciones a,

ejemplo, los sistemas mecanicistas. Estos modelos, de origen cartepiensan a lo social como una suerte de espacio plano ytienden a
iulJStimir la causalidad a una eficacia transitiva, al modo de bolas de bique chocan unas con otras. De esta forma, las relaciones entre los
"};:-::~~:~~ se producen en trminos de una clara exterioridad, existiendo
'ii.
algo que escapa a la influencia de las relaciones, en la medida en
(pre)existencia del objeto es condicin de posibilidad de su relacioiarrtieilto con otros elementos. Desde esta lgica causa-efecto, la causasiempre tiene una temporalidad inherente ya que se presupone una
.ec<esaria -y lgica- preexistencia de la causa respecto de su efecto. Asinuestra propuesta ontolgica tambin se diferencia con otro gran
de la filosofa moderna especficamente concebido para pensar la
illttencia del todo sobre sus partes. Nos referimos al modelo cuyas rase encuentran en el concepto leibniziano de expresin y que ha sido
suina influencia en el pensamiento hegeliano. En trminos generales,
presupone que siempre el todo es <(reductible a un principio de interioridlad nico, es decir, a una esencia interior, de la que los elementos del
no son entonces ms que formas de expresin fenomen.aleS>>> 76 de tal
que si cada parte constitutiva de la totalidad es expresin de la roentera, entonces la condicin absoluta es que el todo no sea una
estruc:tura.
Althusser, Para leer El Capital, pgs. 197-209.
71

AndrsDan

como vimos, el concepto de sobredeterminacin es introducido

Freud para pensar las rel~ciones simb,licas entre !as estructuras
cas del sujeto y sus expresiones a traves de los suenes. Sau~sur:
problematiza el vnculo entre la totalidad y sus part:s co~stl~tl:as,
tentar comprender la relacin de la lengua con el s1gno hngu1s~:co
una aproximacin estrictamente formal, llevndolo a la conclus10n
la lengua como sistema de diferencias slo se expresa en cada uno
elementos constitutivos. Como hemos procurados mostrar, la cuesrt>n,,
cmo pensar la relacin entre el todo y sus. partes tambin es clave
marxismo estructuralista de corte althussenano, donde este proble1na'
quiere la forma de cmo comprender la relacin entre el todc>-connple
estructurado y las identidades particulares, Y, al trasladar la cate~>mia
la sobredeterminacin al campo del marxismo para ofrecer una nu1evar
puesta al problema de la determinacin estructural, Althusser
por habilitar una nueva forma de concebir las relaciones entre totalid<i<
particularidades socialmente significativas.
Acerca del modo en que cada uno de estos autores pens la rela<:i'n
todo con sus partes ya se ha dicho mucho. Por ~jempl?, l~~ crticas
nianas a Saussure, que mostraron la preeminencia del sign~fica~te
significado, Los duros embates desde el campo posfundacwnahsta
el marxismo en general, al cuestionarle la propta 1de~ de . , _
contra Althusser en particular, criticado por la inconsistencta logica
propuesta, especficamente sobre la coherencia de, su tesis de la
nacin en ltima instancia por parte de la economia, con su l~ctura
7
la condicin sobredeterminada de la contradiccin principal. '
Sin embargo, seguirnos acechados por los mismos espectros. La
renda es que ahora, despus del acontecntiento sealado por
podemos suponer la estructuralidad como algo inherente a la e,struc<tu
sino que por el contrario es justamente s_u ausencia l_a que habilita
de fundamentos precarios. Si bien seguimos sosteniendo la
de algn orden del todo, este no puede darse por supuesto. Por
de una ontologa de la sobredetetminacin, pensamos al todo a
su propia imposibilidad y, por tanto, como p~rcalr:r~n~~ estructurado
gemnicamente suturado; y, producto de la Ind~cldibll~da~ de los
asumimos que toda particularidad siempre esta constitutivamente
cada. Adems ahora debemos preguntarnos sobre la relacn de~ todo
las partes sin poder trazar una frontera ntida e~t~e ambos,, h~Clen4o
la relacin pierda la temporalidad propia de la log1c_a causahst;ca,
su sentido mecnico-transitivo, como expresrvo. As1, la cuest1on
sus partes aparece reactivada actualmente de un modo radicalmente
77. Por ejemplo Laclau y Mouffe, Hegemona y estrategia socialista:
radicalizacin de la democracia~ pgs. 133-136.
72

Ont_o!oga de la sobredeterminacin

(o. Por lo tanto, es~ claro y~ que n'!estra idea de estructura poco tiene que

ver con la perspectlva marx1sta, qUJen la define a partir de la contradiccin

-enrre Capital Y Trabajo, mientras .que desde nuestra mirada antiesencialista y posestruc~rali,sta, toda estructura est constitutivamente abierta, por
lo que no hay ningun contenido ont<;ilgico a priori.
Desde una ontologa de la sobredeterminacin, en los trminos en que
;e 1a <!St;arrtos planteando, el modo de relacionamiento entre la estructura fa-

, Jlida y los elementos dislocados est definido por los mecanismos seala':dos por Freud en sus estudios sobre la interpretacin de los sueos. Es a
travs de la condensacin y el desplazamiento que el todo parcialmente
:structurado contamina las identidades, pero en la medida en que dicha
esnuc:turalklad slo se expresa a travs de sus efectos, no podemos dar
cuenta de ella sino a partir de su presencia en cada particularidad. Y, tras
:asumir el ~bismo entre lo ntico y lo ontolgico, entre el ser y el ente, y
corolano de que no hay ser ms all de su manifestacin como ente
,',''nt<m<:es podemos afirmar que se disuelve la frontera entre contexto y sig~
riificacin de modo que la relativa estructuralidad no es ms que su misma
capacidad de sobredeterminar identidades particulares.
Esto ?-os _sita frente al argumento central de nuestra propuesta. En
; :',rilme" termino, lo que hemos procurado plasmar es que nuestra ontoloencuen:ra su :primer condicin de posibilidad en el marco de una apro''drrta<:in discursiva de lo social que asuma una visin antiesencialista del
JeJlg<u"e y, por tanto~ de toda estructUra socialmente significativa. En otras
;. palabr:as, la condicin de posibilidad de una ontologa de la sobredetermies la asu_nci_~ d~ que toda estructura e identidad social lo es justa,,,,~,~por ser Significanva, y dicho significado se configura en el contexto
una superficie de emergencia discursivamente edificada. Desde Sausy su aproximacin formal al estudio de la lengua, el referente ha siprogresivament: an~Ilado para pensar la significacin y a partir de all,
.
la arb1tranedad del vnculo entre significante y significado y
contmuo desplazamJento, Por lo tanto, el sentido no depende de nintipo de VInculo esencial o natural con la cosa significada, no se puede
de su mera existencia -la cual es claramente independiente
antPrior a cualquier significacin- sino por el contrario el ser de toda
P~~~~~.~ ~ objet<? soci.al se conf~rma discursivamente. No hay, por tanto,
:}
tipo de ht~rahdad. Y es JUStamente en este sentido que afirmamos
ca,r;i,rer matena! de nuestra nocin de discurso y, consecuentemente,
nuesltra ontolog1a de la sobredeterminacin.
En definitiva, el estatus ontolgico de la sobredeterminacin muestra
tod~ ?bjeto o prctica social se configura discursivamente. Si los heeXI.StLesen con independencia de su significacin social o si su sentido
de algn modo inscripto en su propia materialidad -le fuera, del
73

Andrs Dan

algn modo, inmanente- o bien lo ele:mentos no, podran ~er ms

expresin de una totalidad trascendental, no podnan ser mas que la
festacin de una totalidad que les imprime su propia esencia o mnctaine1
to. O bien, no podra haber ms que relaciones de determinacin,
que su interrelacin no podra afectar sustantivamente su propia
dad, por lo menos no sino bajo alguna forma de desviacin, OCl~lt.amtie
to o desnaturaLizacin. Exactamente lo contrario, desde el punto de
epistemolgico y ontolgico, sucede en el conductismo y en todos
enfoques de la ciencia poltica que asumen, ms o menos

una concepcin referencial y substancial del lenguaje.

Este modo de concebir el lenguaje nos sita frente a otra cuestin
tral que una ontologa de la sobredeterminacin procura poner de
A saber, la primaca ontolgica de las relaciones por sobre los elE!m<en~
Este protagonismo de las relaciones se debe entender en u~ dobl:
Por un lado, implica una desubstanciacin radical de toda Idenndad.
vez ms, Saussure fue quien puso en el centro de la escena el
relacional para comprender el proceso de significacin, al punto
mar que la identidad de cada signo lingstico depende ertteram<mt:e
sus vnculos -reglados por el sistema lingstico- con los otros
de la lengua y nada tiene que ver con el referente. Desde nuestro
de vista, la sobredeterminacin, en tanto lgica que permite cc>mpren,
el modo en que se relacionan las identidades particulares con un
parcialmente estructurado, est mostrando la centralidad del
relacional en el proceso de fijacin de sentido, esta eVJdenctando
qu punto un significado particular est contaminado, a travs de
nismos de condensacin y de mltiples operaciones de despla:zaJ:nie
por el conjunto de la formacin social hegemnicamente cu>m1guraua,
otra consecuencia de esta preeminencia de las relaciones es que
hacernos pensar en una linealidad ordenada temporalmente al
un primer momento de sutura hegemnica y uno posterior de so.br<edE
minacin de los elementos particulares. Pero, sin embargo, la sobred<
minacin nos permite pensar la realidad en cuanto proceso, al igual
pretendido por la dialctica hegeliana (y marxista) pero sin los
esencialistas que esta acarreaba. Y al contrario de lo que sucede
nocin de determinacin que es algo que ocurre en un momento
minado (y determinable). Si la significacin de una prctica social
proceso, todo acto de significacin pasa a ser metaf~rico? en e,l
que todo punto de origen y de fijacin siempre es arbttrano Y solo
analticamente.
Consecuentemente, una ontologa de la sobredeterminacin
la tensin entre la interioridad y la exterioridad de toda !O<enl:J.aau:
sentido estricto, ontolgicamente no hay una frontera que distinga

74

Ontologa de la sobredeterminacin
. ,0 er1teel interior del exterior de una singularidad. y esto es lo que una on' t:ol<JgJ:a de la sobredetermi.?-aci~ permite mostrar, ya que desde este posi' ciortruni<enlto se procura eVJdenc1ar el carcter hbrido de toda identidad al
inc>sorar de qu modo esta siempre est contaminada por la relativa estr~c
'hralidad que define su contexto. A{;, la sobredeterminacin nos permite
cue~t~ _de la existencia ~~ as~ecios sumamente relevantes que escapan
posrbthdad de observac10n dtrecta ya que permite mostrar cmo el toestructurado existe slo mediante sus efectos sObre
icttoot:idadles particulares. La sobredeterminacin permite mostrar en un
mtSnoo movimiento la presencia de la estructura mediante sus efectos a la
que su ~usenci.a, puesto qu~ esta no existe ms all de sus implicansobre Singulandades, permitiendo a su vez pensar la significacin en
propias c.ondiciones de existencia, es decir en su propia insercin en el
comp~eJO. De esta forma, la estructura no es algo exterior que vena modificar el aspecto, la forma y la relacin de los objetos, sino que la
estr~cturahdad que acta como superficie de inscripcin de toda
idEmttai!G, solo se encuentra en su misma interioridad.
Como esperamos quede claro, una ontologa de la sobredeterminacin
una serie de implicancias fundamentales para el anlisis poltico.
ontologa de la sobredeterminacin cuestiona toda clasificacin de los
y las prcticas sociales y, por tanto, el anlisis poltico no puede ya
iSte,nt;ars'e en la exrstenc1a de un objeto que reclame como propio. Despunto de _YISta, no hay a priori un mundo de objetos polticos que
.de un npo espe~fico de intervencin para poder ser comprenden todo caso, el propto proceso que orienta la configuracin significasuscepnble de ser ledo polticamente. Por lo tanto estamos frente a
_clara radicalVz_acin del anlisis poltico, en la medid~ en que se disuel, las fronteras Impuestas por las gramticas cannicas. Una ontologa
sobredeterminacin define ms al anlisis poltico como un modo de
como un modo de ver yde pensar los procesos de fijacin de
y, por ende, no legitima el anlisis poltico a partir de un objeto
'estJ..tdi.o. prop1:' Y exclusivo como pretenden hacerlo la ciencia poltica
Ciencias so,ciales. Desde este nuevo lugar, el anlisis poltico situado
ontologia de la sobredeterminacin encuentra un nuevo espacio
para su propia intervencin~ el del anlisis ideolgico. Desde este
lugar, el .anlisis poltico consistir en un nuevo modo de aproxia los objetos y prcticas sociales (sean o no comprendidas por las
miitic:as tradtcwnales como polticas) que procurar poner en evidenmodo en que cada particularidad se encuentra contaminada (es depor aquellos discursos devenidos en hegemnicos.
el anlisis poltico consistir en escrutar las operaciones ideolexpresadas a travs de los mecanismos de condensacin y desplaza-

75

Andrs Dan

miento, que muestran la presencia de la relativa estructuralidad a

de sus efectos, poniendo en evidencia el carcter material del ili>Ctlrso,,
dar cuenta de cmo las operaciones idelgico-discursivas hacen que
prctica u objeto social sea lo que efectivamente es.
En conclusin, una ontologa de la sobredeterminacin
dencia el atravesamiento del poder en todo proceso de ccmJ'igurac:in;
sentido, por lo menos desde dos puntos de vista. En primer trmino,
sobredeterminadn supone operaciones como la condensacin y
plazamiento (o sea mecanismos tales como la exclusin, la fn>gmentact
y la fusin as como reemplazos, traslaciones de relevancia y d<'8c:eru]
mientas) generando que algunos elementos tengan una preeminencia
bre otros y pasando las relaciones a ocupar un lugar definitivamente
tral en un contexto atravesado por la contingencia~ entonces podemos
mar que la sobredeterminacin da cuenta de la presencia del
todo proceso de significacin. Desde este lugar, el anlisis poltico
fundaconalista pondr en evidencia la radical contingencia inenac!k"l
de cualquier fijacin precaria de sentido~ mostrando en este mismo
miento la especificidad de cualquier prctica u objeto social al dar
de los procesos que la legitimaron y la hicieron vlida al demostrar
otros contenidos o sentidos fueron excluidos. Por lo tanto, desde una
tologa de la sobredeterminacin podemos mostrar el sentido radi<oal
que el pensamiento poltico ha venido pensando la nocin de conting;e
cia desde Derrida en adelante.
Y en segundo trmino, en la medida en que nuestra ontologa
sobredeterminacin nos permite dar cuenta de la presencia de la
estructuralidad que acta como superficie de inscripcin de todo
de configuracin identitaria, pone en evidencia la operacin p<>ltic:a
excelencia representada por la sutura hegemnica, que es la condliciin1 <
posibilidad de dicha totalidad parcialmente estructurada. En de:firtitiv;
una ontologa de la sobredeterminacin nos permite dar cuenta del
go de la hegemona, al permitimos a travs del anlisis pc<lticc>-i<ie<>lgic
de una identidad particular, mostrar su presencia y su ausencia.
pensar cmo se ocupa de manera vicaria la presencia central, cmo
identidad tan particular como el resto de los elementos de una foJrmaci(l
social determinada, asume una funcin universal y limita el juego mm"'
interior de la misma. Y esto muestra su situacin paradojal, de ser
del sistema y por lo tanto formar parte de l y sin embargo ocupar un
que no le es preexistente. As, el lugar vaco del centro es ocupado
mente por una particularidad intrasistema, pero para asumir el rol
debe mostrarse como algo ms que una mera singularidad, debe mostra
se como universal, es en este sentido que la hegemona est dentro
identidad tan particular como el resto) y fuera (al presentarse como

76

Ontologa de la sobredeterminacin

y mostrarse como diferente del resto de los elementos del sistema).

, nesL'~ este lugar, el anlisis poltico dar cuenta de la diferencia poltica

reczctl'varlo sedimentado, al mostrar que la existencia del momento polslo puede reconocerse a travs de sus efectos sobre configuraciones

77

:Ol<KJia genealgica

'

Mara Aurora Romero

1picesremte captulo buscar ensayar una forma de comprender la em1 g<Jneral<'>gi.ca de Michel Foucault en el intersticio de modalidades de
formas de gubernamentalidad y procesos de subjetivacin,
anudan en una ontologa critic~ del presente. La propuesta de una
de lo ontolgico del pensamiento poltico foucaultiano, arrib.ar en
jblen1a1izracJin de lo que somos en tanto diferencia de nuestro p.resen~
lectura buscar desplazarse de aquellas interpretaciones que busdistirrgtlir, esquematizar y compartimentar la (no)obra de Foucault
tonoeJOt<JS tericos o etapas cronolgicas, que responderan a distintas
:;:~~para abordar diferentes objetos de estudio. El movimiento
trabajo buscar ensayar una forma de grilla de anlisis donde
y se constituyen mutuamente las dimensiones del saber, del
y del sujeto. Considerarnos tal forma de abordaje deudora del penfoucaultiano, sin por ello inscribirnos en los debates que vers<::!n
ra correcta interpretacin de la obra foucaultiana, como tampoco
disputas que buscan imputarle o negarle ciertos principios de echeo consistencia terica y1 o metodolgica. El siguiente trabajo busca
de unas herramientas tericas, para reutilizarlas, para forzarlas
rdresfgtira.r la forma de un pensamiento como el de Foucault. As, la
problematizar a partir, alrededor, o hasta incluso por fuera
yu"""JI como una experiencia de pensamiento, que sabindose persde las maneras de ser lo que somos, ficciona las posibilidades de
En este sentido, intentamos acercarnos a Foucault, tal
l consideraba la mejor forma de reconocer el pensamiento de un audecir, utilizarlo e incluso deformarlo para llevarlo hasta sus lmites. 1

nica marca de reconocimiento que se puede testimoniar a un pensacomo el de Nietzsche es precisamefrte Utilizarlo, deformarlo, hacerlo ch-

Ontologa genealgica

Maria Aurora Romero

La indagacin sobre la dimensin ontolgica de la genealoga
tiana, comenzar recogiendo la pregunta por la Ilustracin como un
nstico del presente, a partir de las formas contingentes en las
hemos constituido de determinadas maneras. En un movimiento que
vierte y se reinscribe en la tradicin kantiana, la empresa de l'<mcault
car reabrir la pregunta por la Ilustracin como el legado de trabajo
a asumir. La lectura foucaultiana de Kant sobre la Aujkliirung exalta
flexin del presente como diferencia, donde la crtica deviene como
tud especfica de Occidente, que toma la forma de sospecha sobre
excesos de poder que la razn posibilita y reproduce hist<>ricamemte.
forma de pensamiento crtico deviene a partir de una p:;~;~::~~~~~::~
ontolgica de nuestras maneras histricas, y por tanto,
ser, pensar y actuar.
Como propuesta de una ontologa genealgica, a continuacin,
visar la recepcin foucaultiana de la nocin de genealoga de Niet:zsi
en cuanto anlisis de las emergencias y procedencias. La ligazn
Nietzsche a Foucault, se hallar en perspectiva genealgica de la
como una interrogacin filosfica que anuda el presente y el pasado,
tualidad y el origen, para mostrar la contingencia de aquellos urtivers:
antropolgicos que se han instaurado en el tiempo. En un movimtient<>
de un presente problemtico, la genealoga se lanza al pasado para
trar, por un lado, la emergencia del acontecer que sigue atrave:;rld<or
y por otro lado, la procedencia de las marcas actuales de aquel
disperso de fallas y fisuras sobre la que nos hemos constituido. Sin
go, la genealoga como opcin no slo metodolgica, sino tambin
y estratgica, aborda nuestras maneras de ser_ pensar y actuar,
en el pasado que estamos dejando de ser, la posibilidad futura de
en otras formas.
En el marco de la reflexin, se explorar la relacin entre po,aer:
bertad, ya no desde su oposicin, sino en la copertenencia en la
constituyen mutuamente. Una ontologa poltica de lo que somos,
donar para Foucault con un principio de libertad como poder, y por
como una capacidad de hacer, que abre la posibilidad de resistencia.
pensamiento foucaultano, libertad, poder y resistencia lejos de opone!
se imbrican en la posibilidad de crear prcticas de s y con
hagan ser ms libres. La nocin de gubernamentalidad enmarca
de pensar cierto conjunto de prcticas a partir de las cuales se ptre<iaJa,
finir estrategias que los individuos en su libertad puedan establecer
rriar, llevarlo al lmite. Mientras tanto, los comentaristas se dedican a
es fiel al texto, algo que carece del menor inters. Michel Foucault. E:ntre>
sobre la prisin: el libro y su mtodo. En: Obras esenciales. Madrid: Paids~
pg. 610.

80

, -~on Otros._ En este sentido, la ontologa histrica foucaultiana como crtica

; toncsiste en pensar un nuevo rgimen de gobierno de libertades, como un
que invita a ficcionar nuevas formas de vida como modalidades de
En la forma genealgica de un Pfnsamiento crtico, consideramos que
posible encontrar entre lo ntico y lo ontolgico, un Foucault que ficque juega sobre los lmites, los bordes y las fronteras de lo que hesido Y seguimos siendo hoy. Como esbozo y aporte del presente texabordaremos la relacin que se entreteje entre pensamiento e historia
se abre la posibilidad de problematizar la forma de una ontolog~
,i,nea,lg~c<I. La problematizacn de las condiciones de posibilidad histlas que se apoya una ontologa de nosotros mismos, puede ser
enterta<U<> como un pliegue ontolgico de la historia, donde ciertas Telaestratgicas entre libertades como poder y ciertos juegos de verdad
prcticas, se encuentran siempre constituyendo nuestras maneras
Una ontologa genealgica, de cmo un permanente devenir histno slo comprender las diferencias y transformaciones en las varian.
empricas, sino que abordar las necesarias diferencias de
laPhJratli<la deformas de ser. Incluso, sobre una ontologa genealgica
modos transcendentalmente contingentes (o histricos) de ser, se
vislumbrar la posibilidad de apertura a nuevas formas de subjetiva-

:<!.ufkJ'iiruLig:. una ontologa crtica del presente

No s si hace falta decir hoy que el trabajo crtico
todava implica la fe en la Ilustracin; pienso que sigue
necesitando el trabajo sobre nuestros lmites es decir
una labor paciente que le d forma a la impa~iencia p~r
la libertad.
FOUCAULT

Una fe en la Ilustracin, un ethos filosfico, deviene en una actitud Jpara el pensamiento crtico de un nosotros. La lectura foucaultiana de
.
laAujkldrung, busca mostrar la emergencia de un pensamiento
mtroduce la reflexin del presente como diferencia. En un movimiensubvierte y se r~inscribe en la tradicin kantiana, la empresa de
~uscar reabnr la pregunta por la Ilustracin como un legado de
cntico a asumir; en el punto en que la actualidad que somos nos
""''Pncio Aufkl~rung es para Foucault una pregunta crtica sobre ~qu
nues'tra actualidad?, una pregunta por lo que nos pasa en el lmite de
que hoy somos. A partir de esta pregunta, desarrolla su trabajo den81

Mara Aurora Romero

tro de un pensamiento crtico que tomar la forma de una onttolo~:a

nosotros mismos, de una ontologa d.e la actualidad. La cuestin
torno a interrogar el presente como un signo de la actualidad de
ces, en trminos de nuestra pertenencia a ellas. El sello de la uutstec;
para Foucault se halla en la resistencia a la autoridad, por lo que
su continuidad con los fines de las Luces, donde la actitud crtica
toda vez que con ella se busca lo impensado dentro de los propios
nos de la Ilustracin. 2 La actitud propia de la modernidad ser entertd
como una crtica permanente de nosotros mismos en tanto sujetos
Ilustracin. El ethos filosfico legado por Foucault nos impone tr;ansit;ar
la reflexin de nuestras fronteras, donde la actitud lmite sortea los
y los adentros, esquivndolos. De tal ethos filosfico emerge una
histrico-prctica de los lmites que podemos franquear sobre
mismos en nuestra impacienca por la libertad. 3
Quines somos? constituye la pregunta que nos remite hacia el
do a recorrer la genealoga de nuestras identidades, para poder pe:nsai
en su propia precariedad histrica. Pero adems, quines somos?
va hacia adelante a una conversin tica de nosotros mismos, a la
vencin poltica de nuevas subjetividades. "La historicidad de mtes;tnJ
(. .. ) no conduce a un relativismo de valores y a un nihilismo de la
sino a la provocacin de nuestras libertades, desafiadas por la
de nuevas modalidades de ser" 4 La pregunta por la Aufkldrung
una doble orientacin del pensamiento a partir del valor otorgado
sen te, y a travs del anudamiento de teora y prctica que de l se
La vuelta sobre la idea kantiana de una ontologa crtica del presente
ca no slo comprender, sino dibujar los lmites de lo que funda el
de nuestro discurso. El trabajo genealgico fuerza una hi"stc>ri<mcoin
razn y la verdad para mostrar las contingencias y las disC<)ntirmida.des
las condiciones de posibildad sobre las que se fundan los eventos. La .
tica como prctica, expone los contornos de un horizonte
,
para mostrar cmo aparecen por primera vez puestos en relacin
propio lrnite. 6 El ejercicio de tal pensamiento crtico como ex:pe,ri<,nc
no slo prescinde de las tradicionales ambiciones normativas, sino
busca indagar, presionar y contraatacar a aquello que nos es dado
2. Judith Butler. Qu es la critica? Un ensayo sobre la virtud de
En: Transversal. EIPCP Multilingual Webjournal: (mayo de 2001).
3. Michel Foucault. Qu es la Ilustracin? Crdoba: Alcin Editora,.
pg. 104.
.

4. Frdric Gros. Michei Foucault. Buenos Aires: Amorrortu, 2007, pags.

130.
S. Guillaume Le Blanc. El pensamiento Foucault. Buenos Aires: Arr1orror
2008.
6. Butler, Qu es la crtica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault,

82

Ontologa genealgica

necesario y obligatorio~ con la singularidad contingente de la

ilfbitraJ:ledaa coactiva que realmente lo posibilita.
De la misma manera que Kant buscaba diferenciar el hoy respecto del
para Foucault de lo que se trata hoy es de deslindar posibilidades de
rupttira y cambio de la contingenci~ histrica que nos hace ser lo que soEn trminos de Revel plant:ar la cuestin de la actualidad, pues,
. oi,.JUlVlC a definir el proyeCto de una CrtiCa prctiCa en la forma de fran~Qlcl>1IDiei1t0 de lo posible" 7 Esta actitud filosfica debe traducirse en un
>qahajo de investigacin histrica que permita desanudar los acontecimiennrnr a. e los cuales nos hemos constituido en sujetos que se reconocen a
de lo que hacen, dicen y piensan~ es decir, las formas histricamente
CcsinglJJIc> en que han sido problematizadas las generalidades de nuestra
telac1.on con nosotros mismos y con los dems. El ethos filosfico como crpermanente de nuestro ser histrico, tiene la finalidad gen~al__gca de
;~xrra,er de la contingencia que nos hizo ser lo que somos la pos1b1hdad de
no ser, hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos. 8 La contin. g<m<ja que expone en su diagnstico del presente se radicaliza, mostrnnecesaria en la brecha abierta entre un pasado diferente al presente
fJiscipliimirio, donde se apuesta hacia la posibilidad de nuevas formas de
j;ujecin en un fu tu ro.
Aufkliirung para Kant, crtica para Foucault, deviene como la actitud
~pc,cfica de Occidente a partir de la gubernamentalizacin de la saciedonde la interrogacin sobre qu es nuestra actualidad?, sobre qu
pasa? toma la forma de desconfianza, de sospecha sobre aquellos
de poder que la razn posibilita y reproduce histricamente. El
entre la gubernamentalizacin y la crtica, se puede hallar en la prede Cmo no ser gobemado de esa forma, 9 donde se anudan las
~irrten.sicmc!S de poder, verdad y sujeto. Si la gubernamentalizacin de la
;octedad es el movimiento donde se trata de sujetar a los individuos a trade unos mecanismos de poder 1 saber, la crtica se hallara en el reverso
este movimiento, como el derecho a interrogar a la verdad acerca de sus
de poder como al poder acerca de sus discursos de verdad. La cr. tendr esencialmente por funcin la desujecin en el juego de lo que
podra denominar, con una palabra, la poltica de la verdad. 10 De este
la posibilidad de desujecin se halla dentro de la racionalizacin,
que por esto haya que asumir que la fuente para la resistencia ( ... )
alojada en el sujeto o conservada de una manera fundacional. 11
7. Judith Revel. El vocabulario de Foucault. Buenos Aires: Atuel, 2008, pg. 13.
8. Foucault, Qu es la Ilustracin?, pg. 102.
9. Michel Foucault. <<Qu es la Crtica? (Crtica y Aufklrung). En: Daimon.
de Filosofa, n. 0 Xl: (1995), pg. 7.
lO. Ibd., pg. 8.
11. Butler, Qu es la crtca? Un ensayo sobre la virtud de Foucault, pg. 10.

83

Ul!l

I:JilU.Illil

Mara Aurora Romero

Ontologa genealgica

A partir del diagnstico de nuestra actualidad, la pregunta por la Ilustracin recoge una dimensin ontolgica de lo poltico en su pliegue con
el saber y la subjetividad. La ontologa histrica del presente, se preg:urlta <'
por la Ilustracin como un trabajo crtico sobre las interrelaciones constitutivas de dispositivos de poder y regmenes de saber: que nos constituyen
como sujetos a travs de las relaciones que entablamos nosotros mismos
con los otros. De este modo, la direccin que abre una ontologa ;;e'm'alo, ,,
gica, apunta no a descubrir lo que somos, sino rechazar lo que somos
el objetivo de creacin de libertad, porque debemos librarnos de la ~vu<e, ,
coercin poltica de individualizacin y totalizacin de las estructuras
poder moderno< El problema tico, poltico y filosfico significativo ya
es liberar al individuo del Estado, sino de liberarnos a nosotros misrnc,s
de estas formas de poder que nos han impuesto un tipo de indi,C'iclmlli<:lad
a travs de nuevas formas de subjetivacin que nos permitan ser ms
bres. 12

Sentido histrico y genealoga: Herkunft y Entstebung

Si fuese pretencioso, pondra como ttulo general de lo
que hago: genealoga de la moral.

En el prlogo de Genealoga de la moral, Nietzsche se pregunta: qui,

nes somos nosotros en realidad?. 13 Nos invade siempre un e>:traLarniento
que nos impide conocernos, nos dice en lo que a nosotros se refiere np
somos "los que conocemos''n. 14 Foucault recoge la pregunta nietzscheana
para preguntarse qu nos pasa? como un diagnstico de nuestra actualidad, como una genealoga de las procedencias y emergencias que nos ha..;
cen ser lo que somos. La ontologa histrica foucaultiana, como un aborda--.
je geqealgico~ comenzar su movimiento desde el presente para recorrer
la historia de las emergencias y las procedencias de las prcticas. Foucault
toma, deforma y utiliza el pensamiento nietzscheano con la necesidad de
negarse a otorgar un origen metafsico a lo dado, en una rehabilitacin de
la genealoga nietzschiana que condena todo fundamento metafsico de
la historia, y todo uso de la historia como fundamento del presente. Por
tanto, el objeto de la genealoga no se encontrar jams del lado del on12. Michel Foucault. Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto. En;
Materiales de sociologa crtica. Madrid: Ediciones La Piqueta, 1986.
13. Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral. Madrid: Alianza, 2009,
pg. 22.
14. Ibd.

84

gen (Ursprung) sino del de la invencin (Enftndung) .1s El comienzo e

"
d
.~
omo
~ven~wn, co~o pro ~CCion hun:ana _en un determinado momento de la

h1stona, se <:nenta ~ dtsolver _l~s _rnvanantes propias de los racionalismos.

La genealogra tr~baja _con posltlvidades, ms all y ms ac de las palabras
~los hech<:s- Ma_s alla de estos)yar~ encontrar sus condiciones de posibihdad, al_ mrsrno tiempo, que mas acapara desarmar la urdimbre en la que
16
se constl~uyeron. La genealoga busca restituir los acontecimientos en su
singulandad, en el trabajo continuo sobre las diversidades, las dispersiones y las rupturas de la historia.
Foucault t?':'~ la nocin nietzscheana de Herkunft (procedencia), para
ab~rdar el ~?ahs1s de las marcas actuales de los acontecimientos pasados.
La tndagacron sobre la procedencia, desde el presente de aquellas marcas singulares que se entretejieron y entrecruzaron en el pasado~ busca
desanudar ese lugar donde el alma busca unificarse, all donde el Yo se
inventa una identidad. 17 Lejos de ser una categora del orden de la sem _
janza, el .anlisis genea~gi:o co~o procedencia busca conservar lo qu:
ha sucedido en su propia d1sperswn, ( ... ) descubrir que en la raz de Jos
que conocemos y de lo que somos no hay ni ser ni la verdad sino la exterioridad d~l accidente~>. 18 La peligrosa herencia trasmitida ; travs de la
procede.r:Cla, no es una adquisicin que se acumule, sino un conjunto de
fallas y fisuras que perturban al heredero, dejndolo en una situacin de
fragilidad. La b~queda de la procedencia no fundamenta, sino que desestabrhza lo rn:novrl, fragmenta lo unido para mostrar la heterogeneidad
de lo que pensabamos conforme a s mismo. La Herkunftse inscribe en el
cuerpo, el cuerpo como superficie de inscripcin de los acontecimientos se
vuelve el lugar donde se disocia el yo, como un volumen en perpetuo derrum~amie~t?n-19 La genealoga, como anlisis de la procedencia, se halla
en elinterst~CIO ~ande c~erpo e historia se pliegan, donde el cuerpo se impregr:a de h1stona y la h1st<?~ia se presenta como destruyendo el cuerpo.
S_m embargo, la recepcwn foucaultiana de la genealoga de Nietzsche
no so!~ apunta a la procedencia como marca actual (Herkunft), sino que
tam~1en aborda la Entstehung como la emergencia del acontecer. La procedencia como marca actual no puede dar cuenta del punto de surgimiento,
.
1~., Foucault retoma el tema nietzscheano de la diferencia entre el origen e
mver;cw_n. El autor_ considera que se debe optar Herkunft y Entstehung, de entre
los termmos tr~duc1dos todos con; o ori~en, por considerar que <dndican mejor que
u:spr~ng el Objeto de la genealogia>>. M1chel Foucault. Nietzsche, la genealoga y la
htstona. Valencia: Pre-textos, 2008, pg. 24.
, 16. Cfr. Esther Daz. La filosofa de Michel Foucault. Buenos Aires: B1blos 2005

pag. 87.
17. Fo~ucau~t, Nietzsche, la genealoga y la historia, pg. 26.
18. Ib1d., pags. 27-28.
19. Ibd., pg. 30.

'

'

85

Mara Aurora Romero

ya que esta no es ms que el episodio actual de una serie _de somoetimien,.

tos>}.zo Al igual qUe sera equivocado buscar la procedencia ~n una
nuidad sin interrupcin, tambin lo sera el intento de explicar la

gencia por el ltimo episodio. Frente a la metafsica que sita el oreSf>ni,

en el origen para imputar un destino que se manifestara desde el
momento, la genealoga restablece el juego azaroso inscripto en _unos
temas de sumisin. La emergencia aflora en y desde un determinado
tado de fuerzas. La emergencia no es ms que la entrada en escena de
fuerzas, su irrupcin, el empuje por el que saltan a un primer plano.
emerge.ncia designa un lugar de enfrentamiento, en realidad, define
no-lugar como la pura distancia de la no pertenencia de lo_s
mismo espacio. La emergencia abre el intersticio entre quienes se
tan como un vaco donde intercambian sus amenazas.
La historia ser para Foucault el instrumento de la genealoga. La
tologa foucaultiana del presente se funda en una historia efectiva,
sentido histrico [que] da al saber la posibilidad de hacer, en el m3vlmie
tomismo de su conocimiento, su genealoga. 2l Hay que librar una
contra el desplegamiento metahistrico de las significacionee~s;e~~=~l~:~;~~
Hay que aduearse de la historia para hacer de ella un ~so g.
Para Foucault tal empresa implica ejercer un uso de la histona u;;uv~
mente antiplatnico. La apropiacin foucaultiana de Nietzsche re<::uJe~
r contra la historia como reminiscencia, un uso pardico, frente
to~ia continuista como tradicin, un uso disociativo, y, por ltimo,
a la historia como conocimiento, un uso sacrificatorio de la verdad.
liberar la historia del modelo metafsico y antropolgico de la mem,ori
para mostrar cmo ciertas realidades, identid~des y verda?es que
cen como condiciones universales, no se han s1no establecido a tnlV<s.'
una serie de sometimientos. Recuperar en el abordaje genealgico el
tido histrico, implica reconocer que Vivimos, sin jalones ni .
.
originarias, en miradas de acontecimientos perdidos''- 23 La h1stona
ensea a rernos de las solemnidades del origen,>, 24 Y por tanto,
vela la pequeez meticulosa e inconfesable de la serie de
invenciones que nos constituyen de manera contingente. Plf.' Foutc.mlt
historia ser "efectiva" en la medida en que introduzca lo d1sconnnuo ..
nuestro mismo ser>}. 25
El anlisis genealgico tomar por objeto el saber histrico en
cin con unas relaciones de poder, como el estado de fuerzas dcm<l~
20. Foucault, Nietzsche, la genealoga y la historia, pg. 33.

21. Ibd., pg. 54.

22. Ibd., pg. 13.
23. Ibd., pgs. 50-51.
24. Ibd., pg. 19.
25. Ibd., pg. 47.
86

Ontologa genealgica

.iflscribe. Por,. ~o ta.nto, _es la dife;encia que separa al pasado del pre~ente,

Jo que tomara la h1stona genealogica para interrogar la voluntad de poder

ha ,.d:termtn~do ~na CI~rta constitucin de lo verdadero. El principio
genealogtco analizara l?s discursos en tanto acontecimientos, y por tanto,
aborda Jos puntos de d!scontinuida<l y exterioridad para mostrar sus condiciones de aparicin Y transformabn. El anlisis de estas formaciones
dispersas, disc::mtinuas y re~lares de los discursos, busca captar el poder
su dunension de afirmac1on, es decir, analizando los efectos de verdad
el poder produce Y que le ?ermiten reproducirse. El poder produce
vcerctaci, al n;r1sii_l~ t1empo que, solo a partir de cierto rgimen de verdad es
pc>si!Jle el eJerC!C!o del poder. Esto plantea que nos encontramos discipli. a travs de la pr~duccin de verdad a la que el poder nos somete,
m1smo t1empo7 que solo podernos ejercer el poder a travs de ella. No
'.!a;' eier"Ci:io del poder sin una cierta economa de los discursos de verdad
funcion~n en, a partir y a travs de ese poder.26 El anlisis genea-_,
se onenta en la direccin de los comportamientos de las luchas
de los conflictos Y de las tcticas, que hacen aparecer un s~ber poltico re~
gularmente ~or:nado por una prctica discursiva, que en su articulacin
con otras pract:cas en~uentra su especificacin sus funciones y la red de
dependencms. As1, la genealoga funciona como un mtodo de crtisocial inmanente, que analiza las relaciones entre sistemas de verdad y
}n"odalld'.td<es d_e poder _que configuran un rginten poltico de verdad. Una
: PDll<:ia d1scur~Iva que Introduce la disciplina como un control de la pro.:ducc:in del d1scurso, fija y reactiva las reglas que establecen cules enun~odran caracteri:arse como verdaderos o falsos para un discurso
S m embargo, el metodo genealgico es tambin una forma de nter; venooi'n poltica, como una tentativa de liberar los saberes histricos de la
.S1Je<Cin de un orden de discurso que se presenta como unitario, formal y
;ocierttJ'ioo. _como una ~nsurreccin de los saberes, apunta ya no slo contra
contenidos, los metodos y los conceptos de una ciencia sino contra los
efectos de poder centralizadores dados al funcionamiento institucional de
una sociedad.
En este marco, la g~nealoga, a la vez como mtodo y finalidad, ser el
meticuloso de las luchas y la memoria de estos enfren:ta!ffii.en.to.s, q_ue permiten ;onfigurar las tcticas actuales para enfrentarlo.
genealoga pos!b!l!tara hacer visible el saber histrico de las luchas en
~~:~::~~~7~~ de los saberes sepultos de la erudicin y los saberes desea.:
J
. por la jerarqua del conocimiento. La genealoga en su finalidad
res?t_u_Ir saberes sometidos, se conforma como una anticiencia que abre
posibilidad de hacer entrar en juego .los saberes locales, discontinuos y
contra una polica discursiva que los pretende filtrar, jerar3

la sociedad. Buenos Aires: FCE, 2000, pg. 34.

87

Mara Aurora Romero

Ontologa genealgica

quizar y ordenar en nombre de un conocimiento.verdadero. La

convierte en un saber que funciona en un campo de luchas, donde
bate poltico y el saber histrico se encuentran entrelazados mut<uame
la historia nos aport la idea de que estamos en guerra, y nos na.cemi
guerra a travs de la historia}). 27 Por lo tanto, una genealoga wu<n
ca, no slo busca la huella de los acontecimientos singulares en el
sino que instaura la cuestin de la posibilidad de los acortteciini<entos.
actualidad.
Entre los anlisis histricos que Foucault realiza siguiendo el
nietzscheano, la constitucin del sujeto adquiere una centralidad
relacin al saber, el poder y la moral. 28 El estudio de las relaciones
der busca describir una anatoma, una micro fsica del poder, que
cmo el individuo es constituido a travs de una red circulante,
da por unos sistemas de saber y unos mecanismos de poder discipliina
La genealoga le ha posibilitado a Foucault entender el sujeto como
de dispositivos de poder que diagraman tanto a la sociedad como a
tras mismos. El individuo es, sin duda, el tomo ficticio de una
tacin ideolgica de la sociedad; pero es tambin una realidad
por esa tecnologa de poder que se llama disciplina>>. 2 ~ Los sujetos
efecto de unas tecnologas de poder, o como dira Deleuze, [e]l
siempre algo derivado. Nace y se desvanece en la espesura de lo que
de lo que ve>>. 3 0 La historia de la microfsica del poder punitivo,
entendida como una ontologa histrica del alma moderna. El
espacio que aprisiona el cuerpo. En nombre del alma se pasa por el
po, en nombre de una humanizacin, se atraviesa el cuerpo a travs
reticulado disciplinario. La genealoga del alma moderna busca
ble el desarrollo de una sucesin de sujeciones y resistencias. A
trabajo genealgico se buscar exponer <<Cmo funcionan las cosas
nivel de la sujecin presente, (. .. ) que ~ometen nuestros cuerpos,
nan nuestros gestos y dictan nuestras conductas, esos procesos
constituyen como S1.1jetos>>. 31 Un anlisis de laHerkunft que nos hizo

27. Foucault, Defender sociedad, pg. 161.

28. Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en- el que
ce un anlisis histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis hi,;trico
nacimiento de un tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un
conocimiento. Michel Foucault. La verdad y lasformasjuridicas. Barcelona,:
sa, 2008, pg. 18.
29. Michel Foucault. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Btterios'Ai'
Siglo XXJ Editores, 2004, pg. 198.

buscar siempre, disociar el YO y hacer pulular, en los lugares

sicilon,esde sus sntesis vacas, mil acontecimientos ahora perdidos.32
genealoga foucaultiana tendr como catalizador de su anlisis el
sus resistencias como fuerzas, que entran en relacin. Tal anlinsiistJ:ra en abordar el poder en uda nueva vertiente positivista, como
1uc:to 1ca de saberes y subjetividades a travs de continuas reacomodade fuerzas. Nos dice Deleuze al respecto: el poder ms que repri,;'pwducerealdad", y ms que ideologizar, ms que abstraer u ocultar,
verdad)>. 33 De este modo, antes de analizar el poder desde sus
represivos, se lo debe entender como una funcin social compleja,
l'J11erge desde ciertas relaciones, en las cuales los individuos se consFrente a las concepciones jurdico-discursivas del poder que se
como teqras que se preguntan por lo que el poder es, la ge:funcionar como una analtica de cn1o el poder opera. En esta
oe<:tnra, la naturaleza del poder se entiende como la estructura total
acciones, como disposiciones para producir posibles acciones. El
una forma de actuar sobre la accin de otro, como una forma de
El poder se ejerce y slo existe en acto, entonces su ejercicio
en guiar las posibilidades de conducta y disponerlas con el prode obtener posibles resultados, donde no slo se inhiben acciones,
se incrementan las posibilidades de otras. Cuando se comprenpoder como una forma de gobierno, como el efecto de una accin
re .oorra. es posible pensar el ejercicio de la libertad como prctica. El
como ejercicio y la libertad como poder se anudan y se pliegan posiuna conversin del poder, una reversin de ciertas las formas de
que nos constituyen sujetndonos.
y libertad: formas de gobierno y modalidades de

Cuando se define el ejercicio del poder como un modo

de accin sobre las acciones de los otros ( ... ) se
incluye un elemento muy importante: la libertad. El
poder slo se ejerce sobre sujetos lbres, y slo en tanto
ellos sean libres.
MicHEL FoucAULT

abordaje genealgico foucaultiano se enfrentar a la concepcin Iiopone la libertad al poder, mostrando como el poder y la libertad

30. GiBes Deleuze. Conversaciones. Valencia: Pre-textos, 1996, pg.173.

31. Daz, La filosofa de MichelFoucault, pg. 104.

88

Foucault, Nietzsche~ la genealoga y la historia, pg. 26.

33. Deleuze, Conversaciones, pg. 104.
89

Ontologa genealgica

Mara Aurora Romero

ms u e las dos caras de una misf?-a moneda-. Las J?rcticas de .

no son
ql .
de poder entre sujetos libres se nscnben en una
tad como re acwnes
1
1 es de pod
.,

nte oltica. Foucault comprende as re ac1on

er
no;!e~~~~~~eestr;,tgicas entre libertades. La libertad en su for:na
m ..
. T
uel oder que ejercemos sobre nosotros m1smos
positiVa pos~bi Ita aq sob~e los dems Deleuze enfatiza, que no basta
pod~~ ~:;~:r~=~~~za sobre otras fuerzas o sufra sus efectos, s~
~~: la fuerza se ejerza sobre s misrna34 a travs de ciertas reg as
tativas (de relacin consigo mismo) como una ~erza que se
habilita s un tipo de subjetivacin, donde deVIeneln forr:;as, rrtaterii
.
tre hombres libres. En este sentido, a con . l?Ion
dde gob~::':c~ae~el poder ser la realizacin, el propio ejerciCIO de la
e exis
'
. . d
der y el poder como ej<orcicio ~
t d 35 La libertad como ejerciCIO e un po
,
. .

I~~i;:~~~~r:u~~~i~~r::EE~~~1~~:n:~;~;t;Jr~~:~::~~c~.r~ctic
.
b
sotros mismos, donde se esta ece una
que ~J~rcemos so re no e~ las prcticas que entablamos con otros,
dominio sobre uno, como
D
te modo las
.d d de afectar las acciones de los otros. e es
. '
~~o~~sa~~ ;oder como disposiciones para producir posibles acciones,
de posibilidades de afectar y ser afectados por otros, se
camlpboesrtad: En este juego la libertad bien puede aparecer como
en I

que es su
cin para ejercer el poder (al mismo tiemp 0
.
"d
a

.
.

que la libertad debe existir par~eq~~ ~; ~~~~i~~:~ad~e;e';i~~~~c7~:el

ser su apoyo permanente, ya q .. , , _
36
podra ser equivalente a la imposlcion flstca). d
l de la
Foucault entrelaza el ejercicio mismo del po er con. e
. .. d
"bTdad del poder es la libertad. La libertad como
la condiClOTI e posi I 1 . _ .
fu d mento ltimo de la
condicin marca la imposibthdad de un . n , a
u e ha libertad el
en el pensamiento foucaulnano, l~: ~~;~~~::: ~~:~isten ~elaciones de .
damento del fundamento se vue
d d
en de ellas las de resistencia, como un entrama o e
~;;;a~~g~~~s entre libertades, de all que todla relaci: dp:~~~~rper;sctic
"bl
El complejo juego de las re acwnes e .
ciienrrpJce
~:e;::r~~~ c~nfiguran un orden de lo social que se cons~Ituye.,
una mane:a provisoria y precaria. Las r~laciones de ~o .e~ esta~e
damente enraizadas en el nexo soci_al, stn que esto Signifique q
34. Deleuze, Conversa.ci':meExtrs,
pg .. 18~-Foucault. Santiago de Chile: palintoQ
35. Juan Pablo Aranc1b1a.
avtar
2005, pg~. 111-112. l P st-Scrptum de Michel Foucault. El sujeto y el
36. Mlchel Foucau, t. ?
lismo la hermenutica. Ed. por
En Michel Foucault. Mas alla del estructura
.Y.,
, 254
Dr~yfus y Paul Rabinow. Buenos Aires: Nueva VtSlOll, 2001, pag.
.

90

. un principio de poder primario y fundamental que domina a la sociedad

hasta en su ltimo detalle. 37 El trabajo genealgico de la ontologa del
presente busca (<restituir las condiciones de aparicin de una singularidad
a partir de mltiples elementos determinantes, de los que no aparece como el producto sino el efecto 38 comp un trabajo de inteligibilizacin pero
sin un principio de clausura.
!
En la medida en que el poder no puede ya ser pensado como potencialmente absoluto y arbitrario, la sociedad no puede ser pensada como aque. no ajeno al poder que al autoregularse, funcionara como lmite exterior
del poder. Foucault lo plantea muy claramente el poder no es una institucin~ no es una estructura y no es cierta fuerza de la que algnos estaran
dotados; es el nombre que uno atribuye a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada, 39 No hay sociedad sin relaciones de poder,
no hay sociedad sin gobierno~ nos constituimos como sujetos slo a travfs de las relaciones de poder que entablamos con otros, que no son sino
relaciones entre libertades. Vivir en sociedad para Foucault <(es vivir de
> :matn<,ra tal que sea posible la accin de uno sobre la accin de otros40 de
all que para l pensar en Una sociedad sin relaciones de poder slo puede
ser una abstraccin}). 41 La separacin de Sociedad y Estado responde a una
tecnologa liberal de gobierno, donde la nocin de sociedad cumple una
funcin paradjica de principio de autolimitacin del gobierno al mismo
tiempo que campo de intervencin permanente.
Frente al individuo liberal postulado como un sujeto continuo e idntia s mismo, preconstruido en una relacin de exterioridad con el poder,
Fouca1ult entiende que elindividuo es un efecto del poder a partir de forde subjetivacin donde se constituye~ transforma, resiste y tiene la
j:>osibillidad de autoinventarse. Los modos de subjetivacin no se refieren
a la manera en que el sujeto se forma, sino tambin a cmo deviene en
ifi1rrr>"clorde s. El yo se forma a s mismo en formas que de alguna manera
ya estn operando. En el pensamiento foucaultiano, los modos de subje., tiv<tci<n son una invtacin al ejercicio de una libertad prctica, pero no
los actos o de las intenciones, sino una libertad de escoge:t una manera
ser. 42 Las prcticas de s como prcticas de libertad sirven como una
'cc>nvei';i"n del poder, como una manera de controlar y delimitar el abuso
. de poder. Paul Veyne muestra que el trabajo de una ontologa del presente
37. Ibd., pg. 256.
38. Foucault Qu es la Crtica? (Crtica y Autklarung), pg. 16.
39. Gilles Deleuze. Michel Foucault~ filsofo. Barcelona: Gedsa, 1990, pg. 89.
40. Foucault, Post-Scriptum de Michel FoucauJt. El sujeto y el poder,
7

256.
4l.lbd.
42. John Rajchman, en

Deleuze~MichelFoucault~filsofo,

pg. 213.

91

Ontologa genealgica

Mara Aurora Romero

hacer el diagnstico de los actuales posibles, Y al hacerlo,

estratgica. 43
~ .

La ontologa histrica foucaultiana como cntz.ca cons1ste en pe:m:ar.

nuevo rgimen de gobierno de libertades, _como un ge:to qu~
donar nuevas formas de vida como modalidades de ex1stenc1a. En
samiento foucaultiano libertad, poder y resistencia lejos de op,orterse.
imbrican en la posibilidad de crear prcticas de s Y co_n otros, .
hagan ser ms libres. Slo en las relaciones de poder-hbertad ,
entablar prcticas con otros y con nosotros mismos que no~ amphen
tro espacio de accin y lucha. Lo poltico deviene a traves del
de s y de los otros como el lugar donde es posible pensar otro rlin1ei
politicidad como otro de rgimen de libertad. La soc1edad se constitu'
travs de relaciones de poder-saber contingentes, por tanto, la resis:te!
ha de ser pensada en la manera de Cmo no ser g??ernad~o;,d;;e;~-;~--;:: V',Jj
La crtica foucaultiana es sobre una forma espectfica de
plantea aqu la posibilidad de una radical anarqua.
la cwestiri
44
ra cmo volverse radicalmente ingobernable)). Solo reco'r.to<:ie:nclo
las relaciones de poder 1 saber 1 subjetivacin ~undan lo s?cml de
histrica, transitoria y precaria es postble la cnn~a, la resrstenCla ya
poder, sino a una forma de gobierno que nos sujeta ?e ,
nera. Una ontologa poltica de lo que somos se r~lacronara para
con un <(principio de libertad, donde esta4~e define no ,comocu:cnmc:e:o11<
a ser, sino como una capacidad de hacer)). En este reves del
,
libertad como poder, es decir, como capacida~ de hacer se hallana
dicin de resistencia, ca~bio y transformacton en .nosotros , .
'
nocin de gubernamenta7idad, como una confluencra de las tecnrcas .
y las tcnicas de gobierno ejercida sobre los otros, muestra la
pensar cierto conjunto de prcticas a partir de las cuales se puedan
estrategias que los individuos en su hbertad puedan establecer

eS

otros.

43. Paul Veyne. El ltimo Foucault y su moral. En: ESTUDIOS.

historia-letras, n. 0 9: (1987), pg. 7.
.
44 Butler Qu es la crtica? Un ensayo sobre la VIrtud de Fc.uc:actlt,,,J'~
45: Michei F<cucault. El gobierno de s y de los otros. Buenos Ares:
pg. 310.

92

(
\

Pom>alttti.eiltO e historia: hacia una ontologa genealgica

Tres dominios de la genealoga son posibles. Primero,
una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin
con la verdad~ a travs de la cual nos constituimos
como sujetos
conocimiento; segundo, una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin con el campo
de poder, a travs de la cual nos constituimos como
sujetos que actan sobre otros; y tercero, una ontologa
histrica en relacin con la tica, por medio de la cual
nos constituimos como agentes morales.

P.e

MICHEL FOUCAULT

La propueSta foucaultiana se dirige hacia una ontologa histrica de

nc>Sotrc>s mismos que buscar responder cmo hemos sido constituidos casujetos de saber, como sujetos imbricados en relaciones de pQder, y
ltimo, como sujetos morales de nuestro accionar. Tres genealogas
constante implicacin; saber, poder y s mismo conjugan una dimen:ontolgica junto a una histrica. En el camino de ensayar una lectura
d cuenta de la dimensin ontolgica del pensamiento pqltico fouaultm<o, se vuelve necesario mostrar el lugar que ocupa la historia como
!gnealc>g,a, al mismo tiempo que el abordaje genealgico posibilita una
pensamiento donde emerge una ontologa de los modos de ser que
constituyen como sujetos. Una ontologa crtica se esforzar en mascmo nos hemos constituidos en sujetos en relacin con la verdad, el
y la tica, a partir de un abordaje genealgico. Tres mbitos de la
ientealoa a partir de una ontologa histrica, tres ejes de una ontologa
g~:neal<)gica buscarn indagar en nuestras maneras de ser, hacer y pensar.
problematizacin de las condiciones de posibilidad histricas sobre las
se apoya una ontologa de nosotros mismos, nos permiten entrever un
'~~~:~:~i~=~.~~ ontolgico de la historia, como un pliegue histrico del ser,
;;
ciertos juegos de verdad y ciertas relaciones de poder nos constitu(y nos siguen constituyendo) de determinada manera. Revel alumbra
relacin mostrando que si la historia no es memoria sino genealoga,
''~JltOnces el anlisis histrico en realidad no es sino la condicin de posiOtllaaa de una ontologa crtica del presente,). 46 En este marco, se vuelve
,rit:cesa;rio interrogar cules son las implicaciones de la aparicin, en sus
lthnc>s escritos, de esta dimensin ontolgica anudada con la historia a
de un abordaje genealgico.
Deleuze de algn modo alumbra esta interrogacin sobre la ontologa
nosotros mismos, a partir de cmo Foucault-toma la pregunta por el
46. Revel, El vocabulario de Foucault, pg. 58.

93

Mara Aurora Romero

pensamiento como un modo de experimentar Y.Problematizar; ucllle,
ber, poder, y s mismo funcionan como una tnple protle.m<itizaci,n,
pensamiento. El ejercicio de pensar el saber o los _estrat<:~' como
ma Deleuze, es inventar el-entrelazamiento de la d!syunc1on del ver
hablar, que implica poder ver y hablar en el intersticio abierto por los,
Problematizar el Ser-saber implica poder abordar las visibilidades
cen perceptible una realidad en su lmite con los enunciados que
inteligible lo que acontece, donde la frontera que los separa los
relacin. Problematizar el Ser-poder es ~<emitir singularidades,
dados esta metfora del azar de la tirada de dados muestra cmo
siempr~ proCede de un afuera, como e11azo que? de un modo pern1ar
te, reencadena las tiradas de lo aleatorio. 47 En este sentl"do,
el poder es tejer relaciones de fuerza, que se constituyen como
sobre otras acciones, donde emerge el pensamiento como
ltimo, pensar la dimensin del Ser-s mismo, es para Deleuze un
de transformacin de lo lejano y de lo prximo que constituye e1esr>act<
adentro, que de manera simultnea se hallar ca-presente con
del afuera en la lnea de pliegue.
El sujeto como forma, se encuentra sujetado a un control rela1:ivan
te extemo, y sujetado a una identidad relativamente interor. El
mo un pliegue de la exterioridad, constituye su interioridad exte1:io.r.
fuerzas en el hombre se pliegan en una dimensin de finitud en
didad, donde el pliegue constituye al mismo tiempo ~~ espesor Y
La subjetivacin se hace por plegamiento,, la relac1on que entalJl'!
con nosotros mismos es fuerza plegada, pensamiento que se dobla
travs de su exterioridad. 48 En este marco, Deleuze considera que
la posibilidad de situar el tiempo afuera, para poder pensar el
mo tiempo bajo la condicin de pliegue. Nos dice: el pliegue ~el
constituye un s mismo, y el propio afuera un adentro coextenSIVO.
que pasar por el entrecruzamiento estrtico-estratgico para llegar
gue ontolgico, 49 La lectura deleuziana de Foucault alumbra la
dimensin ontolgica del pensamiento foucaultiano en cuanto
pensamiento:
-~((Pensar es plegar, es doblar el afuera en un adentro coe~ten-
sivo a l ( ... ). Si el adentro se constituye por el plegam1ento
del afuera, existe una relacin topolgica entre los dos: la reladn con s mismo es homloga de la relacin con el afuera, Y _
las dos estn en contacto por medio de los estratos, que son los.
medios relativamente exteriores (y por lo tanto,
47. Gilles Deleuze. Foucault. Buenos Aires: Paids, 2008, pg. 152.

48. !bid., pg. 137.

49. !bid., pg. 148.
94

Ontologa genealgica

interiores). Todo adentro se encuentra activamente presente

en el afuera, en el lmite de los estratos. 50

pensar es plegar, el pensamiento se afecta a s mismo al descubrir el

como su propio impensado. ,Pensar es alojarse en el presente que
lurtcic.na como lmite de lo que puedo ver y decir hoy, a la vez pensar
pasa3o en tanto se condensa un adentro, en la relacin que tenemos
nosotros mismos. Interrogar la pertenencia a nuestra propia actuairnplca tratarla como un acontecimiento del que debemos mostrar
la irntpc:in de su singularidad arbitraria. Foucault al preguntarse por las
to~tdi:ioneos de posibilidad de la constitucin de los discursos, de los objey de los sujetos, problematiza las relaciones de fuerza y las estrategias
que operan finalmente como productoras de subjetividad. La sub'nvJa<JO es un pliegue de la exterioridad de los poderes y de los saberes
,pocales a travs de los cuales nos constituimos. Saber, poder, y s mismo
formas irreductibles y permanente implicacin configuran una onhistrca de lo que somos. Lo histrico aparece en la perspectiva
foue<mjlti<ma para mostrar cmo estas formas de ser no establecen condiuniversales, Sino que se piensa la realidad desde un fondo mvil
q~Jfue:rzas, que adquieren formas determinadas, pero siempre provisorias
marco de su emergencia. 51 El Ser-saber y el Ser-s mismo (como prode subjetivacin) e~tn determinados por relaciones de fuerzas~ atta.
por singularidades variables en cada estrato y poca. Por lo tanto,
esta ontologa de Foucault, la historia aparece como c<prueba de que las
: _ carecen de esencia o, mejor dicho, que la esencia de las cosas no se

en algn lugar ms all del tiempo sino en la propia historia,.s2

la tarea genealgica foucaultiana no hay lugar para la bsqueda de
originario ni una esencia anterior a la exterioridad, ni una
que anteceda al conocimiento positivo de algo. El origen slo puecomo un comienzo azaroso, irrisorio e irnico, como una
ve11cin que surge de la confrontacin histrica. 53 En este marco, por
de toda visin metafsica esencialista, o incluso an ms, en un moque la subvierte, una forma de ontologa contiene en s misma la
en el sentido en que las formas de ser no emergen histricamenque dichas formas son en s mismas histricas. La centralidad del
foucaultiano se halla en las condiciones histricas de posibilidad
configuran lo existente de una determinada manera. Deleuze afirma
-SO. !bid., pgs. 154-155.

51. Mara Cecilia Colombani. Foucault y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo,

pg. 19.
scar Moro Abada. La perspectiva genealgica de la historia. Santander:
de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 2006, pg. 85.
Daz, Lafilosofia de Michel Foucault, pgs. 85-65.
95

Ontologa genealgica
Mara Aurora Romero

enfticamente aclarando que Si bien es verdad que las condiciones

ms generales o constantes que lo co:hdicionado, sin embargo, lo
54
interesa a Foucault son las condiciones.
La filosofa histrica de Foucault no esconde cmo nuestra act:ua:lid
est determinada por el pasado del que deriva, sino que condena toda
cepcin que entienda dicho pasado como el correlato de estrtlc1:ma,: ,,
versales y esenCiales que se repiten, necesariamente en el presenlte". s;s
relacin a esto, podramos comenzar a esbozar una ontologa gene:al<5
que aborda el pasado desde la actualidad, donde el pasado ya no
como fundamento del presente, sino que la historia pone de
carcter abierto del momento actual, su falta de
su
nente estado de indeterminacin. Incluso la ausencia de un fundlarne1
ltimo opera como un proceso irreductiblemente histrico, como un
cer del acontecimiento, en lo que Foucault denomina como acontteci,tit
talizacin, es decir, el acontecimiento como la irrupcin de una
dad histrica que todava sigue atravesndonos en nuestra ac:tuatt<l<td
En esta lnea podemos proseguir pensando una ontologa gene:alg;iC<
travs de las formas de ser dinmicas, como modos ~::~~~~,~~~~:~~~~
te contingentes (y en este sentido, tambin necesariamente
ser de una determinada manera. Una ontologa genealgica de Iwt<ur<;te
histrica como un permanente devenir, no slo comprender las
das y transformaciones en las variantes condiciones empricas,
abordar la pluralidad deformas de ser como contingentes de man.er:oi
cesaria.
La genealoga propone una r;ueva re~n el presente que
lo acaecido desde una problematica determmada por la actuahdad,
franquear y transformar la experiencia de ese presente como una
incuestionable y naturaL La genealoga se lanza al pasado para m<ostr<li
ausencia de un fundamento ltimo, y en este movimiento, busca
la base y el sustento de un problema constitutivo del presente que
ser destruido. Los efectos de verdad que la genealoga busca in,;ta.urari
siden en la posibilidad de mostrar que todo tiene una historia, y
lo que hoy puede parecer esencial, es en realidad contingente, Y por
to, susceptible de ser transformado. As, una ontologa genealgica ,
historia eficaz acta como un instrumento al servicio del presente
de promover nuevas realidades. Deleuze explicita claramente que el
principio histrico de Foucault consiste en entender que toda
histrica dice todo lo que puede decir y ve todo lo que puede ver,
preguntarse <<en cuanto a nuestro presente, qu es lo que somos
54. Deleuze, Foucault, pg. 151.
55. Abada, La perspectiva genealgica de la historia, pg. 85.
56. Revel, El vocabulario de Foucault, pgs. 9-11.

96

de decir, qu somos capaces de ver?>,. 5 7 Una ontologa genealgica

ornuaen la problematizacin de lo que somos en tanto diferencia de nuespresente. Abada plantea cmo frente a una historia de la similitud
rastrea en el pasado los fundamentos de la moderna racionalidad la
'
"g<m'""v,;,a tiene su origen en una .serie de preguntas que interpretan el
58
; ,,15aao como diferencia. La histdria opera en esta ontologa genealgide nosotros misn;tos ya no para afirmar lo que somos, sino para mostrar
;,01uello en lo que diferimos, es decir, <.:no establece nuestra identidad sino
la disipa en provecho de eso otro que somos. 5 9
Al historiar'la cuestin crtica, Foucault ha descubierto una
especie de imposibilidad que es, no lgica, sino histrica, la
imposibilidad, no de un crculo cuadrado o de un dios inexistente, sino la imposibilidad de lo que ya no es o de lo que todava no es, aunque es posible pensarlo. No lo que no tiene
sentido, sino lo que todava no lo tiene o ya no lo tiene ms.
Es esta coaccin o esta exclusin histrica lo que el trabajo del
pensamiento debe hacer ver. 60
Una ontologa genealgica, en cuanto problematizacin de nuestras
de ser histricas, posibilitara plegar la imposibilidad histrica de
que todava no somos para inventarnos de nuevo. Foucault all en Las
ml.abra,; vlas cosas ya nos adverta que <<Una historicidad profunda penetra
el corazn de las cosas, las asla y las define en su coherencia propia>), 61
tanto, se vuelve necesario no slo entender, sino tambin subvertir la
en que hemos sido atrapados en nuestra propia historia. 62 Una
J?~~~~.~%~: genealgica de nuestras maneras d ser, hacer y pensar, nos
p_
problematizar las condiciones histricas que motivan nuestra
.conceptualiza:cint" como una forma de (<conciencia histrica de nuestras
63 Deleuze de vuelta nos alumbra mostrndonos
0rcuu:>eancui> actuales,
el principio general que gua el pensamiento foucaultiano consiste en
dadas unas_ fuerzas en los hombres, con qu otras fuerzas se enen relacin en una formacin histrica especfica, y qu forma deriva
.. ese compuesto de fuerzas 64 El pensamiento del afuera abre la posibi57. Deleuze, Conversaciones, pg. 157.
58. Abada, La perspectiva genealgica de la historia, pg. 86.
59. Deleuze, Conversaciones, pg. 154.
60. Jo~n Rajchman, en Deleuze, Michel FoucaultJ filsofo, pg. 216.
61. M1chel Foucault. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias
Buenos Aires: Siglo xxr Editores, 2005, pg. 8.
62. Foucault, Post-Scriptum de Michel Foucault. El sujeto y el poder
244.
'
63. Ibd., pg. 242.
64. Nos dice Deleuze a continuacin: Segn Foucault, se trata de una relade fuerzas, en la que las fuerzas regionales afrontan, unas veces~ -_fuer:ms de

97

Mara Aurora Romero

l .d d a la resistencia de la vida: no se sabe lo que puede el hombre

1a que esta, v 1vo", como conJunto de' fuerzas que resisten
.
sz _
tanto
.
_ 6sEI'
mo como la relacin que entablamos con no_sotros mismos, c?mo
lacin de la fuerza consigo misma, se constituye com?, un phegue.
lectura deleuziana slo a partir del pliegue de la relac10n que entai)]f!n
con nosotros misrr{os, es que se abre la posibilidad ~e re~nentar la
la muerte frente al poder. En los diferentes plegam1entof, se constJti!J
modos de existencia, y se habilita la posibilidad de mven't'r modos de
capaces de resistir los poderes y saberes Instaurados. / /

Pensar el pasado contra el presente, resistir al p_resente, no

para un retorno, sino "a favor~ e~o espero, de un tiempo fu:Uro" (Nietzsche), es decir, conv1rn_endo _el pasado en algo actrvo
y presente afuera, para que por fin surja algo nuev?, para. pensar siempre se produzca pensamiento. El pensamiento p~ensa
su ~ropia hi~toria (pasado), pero para librarse de lo que piensa
(presente), y poder finalmente pensar "de otra forma" (futuro).66
En la tarea de la filosofa de pensar la diferencia que marca
presente Foucault nos invita a distinguir lo que somos :~~~~~~:;~~~~
mo una ~xperiencia que nos posibilitara emerger de :na t
, .
Pensamiento e historia anudan una forma de abordaje ontologico
tender que <<la historia es lo que nos separa de nosotros m1smos, y
debemos franquear y atravesar para pensarnos a nosotros
_,.
la finalidad genealgica de franquear las fronteras de lo que aun
se haya la posibilidad de irrupcin de ser de otra manera. L~, .
realizar una ontologa genealgica radica en una apuesta po Itlcal,

~ capaz d e producir un orden

nuevo en o
to pensamiento resiStencra
.
en lo pensado. Una ontologa genealgica se consutuye como una
de pensamiento en los lmites de nuestras formas de ser, que abre la
gunta por las condiciones de posibilidad mdefimdas de
nosotros mismos.
,
.
F
lt e
Butler considera que la cuestion de la hbertad en ou:au s
con la virtud~ a partir de un movimiento que se pone en JUego
elevacin al infinito (despliegue), a fin de constituir una forma-Dios,. Y ot:as,
zas de finitud (pliegue), a fin de constituir una form~-Homb_re. Una hlstona

cheana ms que heideggeriana, una historia restitmda a N1etzsche, o

la vida>>. Deleuze, Foucault, pg. 166.
65. !bd., pg. 122.
66 Ibd pgs 154-155.
.
B nos
67: Michel Fo~cault. El yo minimalistay otras conversaaones. u e
marca editora, 2009, pg. 1~.
,
68. Deleuze, Conversac10nes, pags. 154-155.

98

Ontologa genealgica

pensamiento y, en efecto, mediante el lenguaje, y que hace que el orcontemporneo de ser sea empujado hasta su lmite. 69 Pensamiento
vresist<m<:Ia se convierten en un ethos, que invita a transitar un nuevo m ode subjetvacin en los lmit'Ts de la ficcin tecnolgica del biopoder.
entiende que la cuestin de s inaugura una actitud tanto moral
poltica como una virtud que tendr que ver con objetar esa im't::~~~~~.~d~e~l.,;poder,
su precio, el modo en que se administra, a quienes la
70
:~
Butler busca mostrar-que si el (<poder establece los lmites
lo que un sujeto puede "ser", ms all de los cuales ya no "es" o habien un mbito de ontologa suspendida, la resistencia a esta coercin
sino
71 consistir en una estilizacin de s en los lmites del ser esablecic1<). Es decir, la autora expone la posibilidad de desobedecer los
princlpl.OS a partir de los cuales nos formarnos, arriesgarnos al ejercicio de
virtud como una prctica, deform.arnos en cuanto sujetos para formaren desujecin,
como una resistencia que busca actuar con artisticidad
72
coaccin}>. En una esttica del existir aparece el legado a asumir en
trabajo crtico sobre los lmites. La clave de la resistencia se alojar en
nuevo pliegue que posibilite nuestra propia reinvencin como sujetos
el marco de una poiesis. En trminos de Arancibia, la forma de pensadesplegada por Foucault arriba hacia una concepcin genealgiest:etJ.ca y trgica de lo poltico, que traera consigo otro campo de
po,;ibili<:!ade,g~ otro rgimen de politicidad>>. 73
Nos constituimos como sujetos atravesados por las mltiples tensiones
libertad y poder, contingencia y determinacin, historia y condicin.
constituimos como sujetos a travs, alrededor y en ambos lados de esfronteras, en una serie de desplazamientos donde nos desdoblamos y
j,Il11d;mios continuamente. Slo la crtica como el arte de la inservidumvoluntaria, el de la indocilidad reflexiva, 74 posibilita el ejercicio de
illt<entarpensar de otro modo como la condicin misma para ia creacin de
En el momento en que una actitud, un ethos crtico~ deviene,
libertad surge en los lmites de lo que uno puede ser, en el preciso mola desujecin del sujeto tiene lugar dentro de las polticas de
El ejercicio de nuestra libertad est dado por pliegue de prcde s, tcnicas de gubernamentalidad y modalidades de veridiccin
com-posibilitan fa creacin de uno mismo. Una ontologa genealgi. podra abrir el intersticio para la experiencia de un pensamiento, que
69. Butler,
es la crtica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault, pg. 8.
70. !bd., pg.
71. !bd., pg. 9.
72. !bd., pgs. 12-13.
73. Arancibia, Extraviar a Foucault, pgs. 114-115.
74. Foucault, <<Qu es la Crtica? (Crtica y Aufklrung)>>, pg. 7.
75. Butler, Qu es la crtica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault, pg. 8.

99

lll'l

.,..... .......

Mara Aurora Romero

como forma de vida plegada, nos posibilite devenir en otras formas de

jetivacin que nos hagan ser ms libres.

Qntologa de la distOTifll
:Algunas notas sobre la poltica en la obra de Ranciere

Juan Manuel Reynares

Si bien todo establecimiento de fronteras es arbitrario, podemos incluir

la obra de Ranciere al interior de un conjunto de pensadores contemporcuya reflexin surge de la crtica a la existencia de un fundamento
. irascendental que d orden y justificacin a la totalidad. Hacindonos eco
la propuesta de Dardo Scavino, 1 nos es posible considerar que la filode nuestros das se encuentra articulada en torno a tres cuestiones
.c,,ntral.es: el estatuto de la verdad, la crtica al totalitarismo y la propuesta
una tica que se defina en la relacin aportica entre universalidad y
El acontecimiento filosfico fundamental que nos sirve de base para
pres<ent:ar estas crticas a la verdad, lo comn y el bien, es el giro lingsties decir, que el lenguaje deja de ser un medio, algo que estara entre el
la realidad, y se convertira en un lxico capaz de crear tanto el yo cola realidad. 2 De esta manera, no existe una relacin privilegiada entre
referente y el significante, entre la cosa y la palabra, que habilitara as
ejercidos de descubrimiento de la realidad tal cual es. Si asumimos enen toda su complejidad al giro lingstico, cmo comprender a la
vp,cJ",cJ? Esta deja de ser considerada como una relacin de correspondenentre la idea, la palabra, la teora y la realidad pensada como externa,
pasa a ser as siempre una verdad constituida.
De all podemos comprender que en la constitucin de esa verdad espresente siempre una dimensin de poder. O lo que es lo mismo, toda
::><auctu es poltica, est cruzada por tensiones entre distintas concepciones

2. !bid., pg. 12.

100

Ontologa de la distorsin
Juan Manuel Reynares

de la realidad~ la que en ltima instancia no posee mayor ser que el

a travs de la simbolizacin. Scavino delinea all un elemento comn
este conjunto de pensadores dentro de los que ubicamos a Ranciere

cuando seguramente este se desmarcara de cualquier ejercicio de

tamiento intelectual), que es la denuncia de la relacin implcita entre
filosofa que se dice duea de la verdad y el totalitarismo poltico. La
guridad de poseer la nica interpretacin correcta de lo qu~ nos rodea
bilita a su poseedor a imponer sus consecuencias a todos, s1n detenerse
particularidades.
..
.
Si es imposible presentar a la verdad como adecuac10n de lo d1cho a
cosa, debido a la inerradicable mediacin constitutiva del lenguaje,
poco es posible postular, en base a una ver~ad fuera de todC: debate,
orden poltico ltimo y absoluto, encarnac1on de ~lgun~ ,razon
que a travs de distintos dispositivos justifique la 1rrup;:wn de la .
sobre los cuerpos. En ese mismo sentido, tampoco habra un pnnc1p10
mo de todas las cosas que fundamente una postura tica universal.
el contexto general de la reflexin filosfica de las ltimas dcadas
se inscribe Jacques Rancere como un pensador de las
.
..
cas de la emancipacin, sin caer en los abismos filosficos que.
~ .
un proyecto en ltima instancia totalitario, producto de una hrpotenca
ladn prvilegiada entre una interpretacin y la positi:vidad del ser.
Las contribuciones de Ranciere a la reflexin poltica ccmteJn>OJrJle
han sido puestas en discusin en mltiples mbitos tericos y p<)litc:os,
hay as numerosas miradas sobre las categoras que introdujo a lo
de su obra. Entre ellas, ha primado un conjunto de
consideran, en trminos generales, que al interior de la a~l~~::;~~~:'~~~i~~~
Ranciere la nocin de poltica es relegada. Aqu desarrollaremos
~ente algunas de esas perspectivas que derivan en p~~;os muertos
lectura, y que notamos particularmente en la obra de Z1zek y ~lgunas
misas de Marchart. 3 All, la poltica se erige como una expreswn
ca accdentat en contraste con un orden social positivo, cuya incompl<et1l
es' sealada a 'posteriori por la irrupcin moment~ea, efmera del
poltico. Esta caracterizacin habilita entonces.~ Zi:k a plantear
postura poltica que deviene de esta argumentacron, solo alcanza la
a lo dado, pero escapa a poder incidir de algn otro modo sobre el
w~.

Nuestro planteo intenta desmarcarse de estas lecturas, y sosnene

una clave de lectura-de la obra rancirana sobre la poltica (que se
3. Nos referimos a algunos pasajes de las obras: Oliver Marchart. ~l
miento poltico posfundacional. La diferenvcia poltica ~n NanCJ! Lefort,
dau. Buenos Aires: FCE, 2010; y Slavoj Ziiek. El espmoso suJeto. El centro
de la ontologa poltica. Buenos Aires: Pads, 2005.

102

.a:za con la pedagoga y con la esttica, otras dos ramas centrales de la

literatura r~~ci:rana), a partir de la nocin de una ontologa de la distorsin. Especficamente: la condicin de posibilidad de la poltica tal como
la piensa Rancre es la de que todo orden social se erige en torno a travs
de una t?rsin. Esta es la de la relacin inconmensurable, pero ~ecesaria:
entre la Igualdad de los que hablan Y{ se entienden, y la desigualdad propia
de las relaciones sociales. Esto, veremos en lo que sigue, implica la siempre necesaria explicacin de la organizacin jerrquica de las diferencias
.sociales,. d~ donde se deriva la ausencia de un fundamento natural para el
establecimiento de una ordenacin inmutable de funciones y lugares soPor lo tanto, antes que un orden social positivo donde se verificara
irrupcin accidental de la poltica, como se deja ver en los planteas de
y Marchart, encontramos en la obra rancierana una tensin ineliminable entre la igualdad propia del lenguaje y la desigualdad de las relacio"nes sociales. Es esta distorsin, que subyace a toda distribucin de dife.rencias sociales, la que es pasada por alto en los anlisis crticos, o bien en
dertas interpretaciones comunes, de la nocin rancierana de poltica. Precisamente, _esa.d~storsin ontolgica nos permite comprender, agregamos,
co-consntut!V!dad de la poltica y la polica, como lgicas del ser-juntos
_,A partir de a:I, co:npletaremos nuestra lectura sobre el trabajo
Rancrere, con ~~~ drT?e~s1?nes performativa y esttica del sujeto poly con la relacron drnam1ca entre la subjetivacin y la identificacin.
el fin, con~!deramos til la caracterizacin de la emancipacin caapuesta ranc1erana en el presente.

Para ~omenzar, veamos la manera en que se estructura el argumento

la mconmensurable relacin entre la igualdad de las inteligencias y
. desgualdad de las relaciones sociales, y cmo ello supone una distorconsntuttva del orden social. Nuestro punto de partida es que en la
de la igualdad, Ranciere sostiene todo el andamjje de su
En el_~nal d<; ':ste apartado, trayendo a colacin algunas prede la reflexwn de Z1zek sobre la propuesta terica-poltica de Ranenfatizamos la importancia de tener presente el carcter constitutivo
la distorsin, para, adelantamos, no caer en miradas dicotmicas sobre
orden policial positivo y una irrupcin" poltica espordica de segundo
Existe una relacin lgica en la interacciri que sostiene todo mandato.
hecho de dar y recibir r~enes impli~':l- cierta jerarqua, distribucin y
de cuerpos, funciones y prerrogativas. Por lo tanto entonces
.

'

103

Ontologa de la distorsin

Juan Manuel Reynares

la posibilidad de todo orden social est sustentadR en esa ~nteracc~?n

pecfica. Ahora bien, la posibilidad de que se sostenga talmteraccton
mandato reside en la relacin lgica que presupone la mutua comprensii)n
de los interlocutores. Es decir, cuando se explica a un
be hacer, se da por sentado que comprende que debe hacerlo. La situacitr
de habla explicativa lleva implcito el hecho de que tanto qmen ordena
como quien obedece se entienden uno al otro. Al m1smo tlempo, cuando
se explica porqu aquel subordinado debe obedecer, cuando se pret<n<l
dotar de legitimacin la relacin de obediencia, nuevamente se re<:ortO<:
que existe una igualdad de inteligencias compartida por todos.. En la
teriorizacin siempre necesaria de las razones de la dom1naC1on hay
admisin de que todos aquellos al interior de la poblacin son iguales.
Toda vez que dejamos asentada la necesidad de explicar la relacin
obediencia que se ubica en la base del rp_andato, es posible entrever u ..., ..., ,
sis de gran importancia para el planteo de Ranciere, aquella de la auseJact
de un fundamento trascendente, de un principio de gob1emo asentado
causas naturales, de fuerza, o de saber. Si as fuera, el orden de<ternlirta<lii:il'?
por un fundamento a priori no precisara d~ ninguna explic~~in. .
ta forma, las relaciones de desigualdad soc1al entran en tens10n conTinua:
con la presupuesta relacin igualitaria en la dimensin del lenguaje, _ :
monos dice Ranciere, ( ... ) esta igualdad es simplemente la iguald.aa~d~~; 'i
cualquiera con cualquiera, (. .. ) la pura contingencia de todo orden s
( ... ) para obedecer una orden( ... ) hay que comprenderla y hay que
prender que hay que obedecerla. Y para hacer eso, ya es prectso ser Igtta~,\:
a quien nos manda. Es esta igualdad la que carcome todo orden
.
Aun cuando uno de los extremos de la interaccin del mandato asume~
la capacidad de decir al otro lo que debe hacer, o por analoga, lo que,
espera de l, los valores a respetar, las cuentas a :?antener, esa asuncwn :
es arrogada~ sin un sustento trascendental que lo fiJe en ese punto. En esa
instancia ese interlocutor se atribuye la capacidad de representar la
nalidad ~specfica que dota de sentido a la relacin. Los mismos Ierrrnno>,
las palabras, los sentidos otorgados a las prcticas que se utilizan en la
!acin son aquellos que devienen de esa capacidad arrogada. El que da
rdenes participa en ellogos comunitario como un seme;ante, de distint:.
manera que lo hace el que las recibe, que slo es parte de ese lagos en
minos de utilidad. En esa situacin paradoja! reside elncleo del <cv.""'c"J ...
en toda relacin poltica. No existe fundamento par-a la relacin de
dinacin. Ello permite al subordinado la posibilidad de exigir en cual<lUIL~r :'
momento la participacin en el lagos comunitario y que se d cuenta
ello, es decir que todos somos potencialmente capaces de demandar

4. Jacques Ranciere. El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires: Nlre;a .

Visin, 2010, pgs. 30-31.
104

nos trate como a un semejante. La presupuesta igualdad de las inteligencias es el fundamento constitutivamente abierto de toda prctica poltica.
y ello se observa~ agregamos, en la necesidad de exterioridad de la ley, su
necesidad de escritura.
Si debemos explicar algo, si la obediencia requiere legitimacin, la igualdad presupuesta tanto en el enupciado como en la recepcin est atada a
la explicacin de la desigualdad. Y si hay que dar razones, ella por lo tanto
no tiene fundamento de por s. Como es arbitraria la lengua~ es arbitraria
la desigualdad 5 La ausencia de fundamento de la disposicin de cuerpos
y funciones obliga a explicar esa divisin, lo que slo puede realizarse si
se tiene como condicin la igual capacidad de las inteligencias. Completamos con este pasaje central en la argumentacin rancierana: (<- lo que
se trata de explicar, lo que pone en marcha la mquina explicativa, es la
desigualdad, la ausencia de razn que tiene necesidad de ser ra--ionalizada, la facticidad que requiere ser ordenada (. .. ) ese arbitrario de la lengua que un sujeto razonable traspasa a otro sujeto razonable supone este
otro arbitrario que es el arbitrario social>>. 6 De esta forma, a la desigualdad social, siempre presente, se le contrapone, paradjicamente complementaria~ la comunidad de los iguales como ((una sociedad inconsistente
de hombres trabajando a la creacin continua de igualdad. 7
Pensar que existe la posibilidad de una ausencia de la distancia entre
la dominacin y su legitimacin, volviendo as innecesaria la explicacin,
S. Podemos completar esta nocin de arbitrariedad de la lengua con algunas
de las contribuciones al respecto presentes en Joseph Jacotot, educador francs de
principios del siglo XIX. Existe una tensin esencial entre dos lgicas contradictorias, da lgica igualitaria implicada en el acto de la palabra y la lgica desigualitaria inherente a la relacin social>,. Al rechazar la nocin de una razn inmanente
a la lengua, lo que se deja ver es la imposibilidad de reducir la relacin entre los
significantes y los significados a una univocidad condensada en una ley intrnseca al lenguaje. Existe una constitutiva polisemia en la relacin entre significante
y significado, lo que implica que todo enunciado y toda recepcin estn marcados
por un querer decir -un sentido dado- y un querer escuchar -un sentido recibido-. Siempre que hablamos o escribimos estamos presuponiendo un sujeto capaz
de codificar lo dicho, en ausencia de una ley universal sobre significados unvocos en la lengua, de un diccionario primero [que] asegura la verdad. De all que
siempre que hablemos estaremos presuponiendo la igualdad del repertorio, lo que
inhabilita a pnsar en un fundamento que determine de una v~-p.aca---siempre
los lmites asumidos por la comunidad. Es posible observar aqu entonces cmo
una perspectiva surgida del giro lingstico se entronca con la reivindicacin de la
igualdad corno un fundamento abisal, que revela la radical ausencia de un fundar
nico y trascendente y habilita en cambio el juego de fundamentos contingentes.
6. Jacqu~s Ranciere. Los usos de la democracia>>. En: En los bordes de lo poltico. n/d: Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, pg. 65.
7. Ibd., pg. 66 (las cursivas son nuestras).
105

Juan Manuel Reynares

Ontologa de la distorsin

,
,
. do de la obediencia, desconoc~ra la
,
sostendna el ca~acter n_o m:,dla acial Ello slo sera posl'\:lle SI las
::;
trariedad de la Jerarqmzacwn s

guiadas por el espritu de la

al interior de esa comunidad act~asenefrenar el comportamiento de _--:
.
fu
aria dejarla escnta y r
.
51 no ese neces .
, de ella En este caso, la tens1on entre
hombres y las muJeres a traves 1
. nidad de semejantes seria a<!S:>J.a:
relaciones sociale_s_desiguale_s yd: ~~~-~rarquizacin natural, y la .
.
zada por la estabthdad propia p
. J ente ello es lo que pretende
, ll' . gu'n sentido reCisam
no ten d na a 1 nin .
,
tica ue obtura la poltica -la ar<~uip<,lt
de las figuras de la filosofla po L
'blica de anular el espacio
ca-. La pretensin pl~t~nica, ~~se:t=~~s ur: espacio clausurado,
por el pueblo democranco
.
. Y
T Pdad de distorsin, se topa con 1a ext<eri<ori:l
do, donde no hubiese poslbl 1
na eticidad a travs de la que
de la ley. De all que Pl.atn ab~;u~~:a~in ser refrenado por la ley. La ..
parte cumpla su funcwn en la p d
d 1 cosmos l orden geomtrico
dad buena es aquella donde el or _er: e se manifiesta como
.
-_
rige el movimiento de los astro~ diVInos,
h' segu' n la ley
.
d nde el cmdadano no ac,ua
to de un organtsmo, o
. 1
la anima. a La arquipoltica
el espritu de la ley' el soplo VIta que h sis en el nomos la mttu.rale,:a
de entonces imbricar integra~ente la,~>e:dria a desbarat~r la cl;tnibttci
la ley. All la libertad del pue do, q:"e ( ophrosyne] de los artesanos, el
plena, se remplaza por la p~u ene: s s a la saturacin comunitaria .
cercada uno su parte, contnbuyen o a

ciudad ideaL
blica que anulara la ausencia
La nica manera de lograr una repr la obediencia a la ley sin la
.
a Platn era sostene

1
fundamento, par
'
.
resa la diferencia primera, a
sidad de su escritura. L~ escntu~ ~=~rdenes disposiciones de
--:,_:
sibilidad de una armoma nat~:cesidad de ex~licar y justificar la
. '.
funciones, porque tmphca la 1
mpone el juego continuo de .
cia. Esa diferencia primera es a q~e I . , b si ca en la corlfigu.raci<'>I1
artir de la d1storswn a

ltica, que surge asi a P

.d se refiere Ranciere cuando nos
las relaciones sociales. En este sentt o
que
.
onga sin tener que legitimarse,
( ... ) no hay fuerza que se lmp runa igualdad irreductible paes decir, sin tener que reconocfe .
Desde el momento en
.
ldad pueda uncwnar.
d
raque 1a d es1gua
c1p10 de leo-itimida ;
d be pasar por un prm
,.
d
que la obe encla e
.
haber leyes que se impondesde el momento en que nene que
rnen lo comn de la

r ones que enea

gan como leyes, e Instl uci
na igualdad entre el
comunidad, el mandato debe suponer u
------;c---;:::;-:;:=:=::;-;;Poltica y filosofa, pg. 91 (las cursivas son
S. Ranciere, El desacuerdo.

que manda y el que es mandado (. .. ) la sociedad desigualitaria no puede funcionar sino gracias a una multitud de relaciones
igualitarias ... )>, 9
As la reflexin rancirana sita kn la base de todo orden social un desfasaje constitutivo, una distorsin fundante que podemos encontrar en las
mltiples relaciones paradojales que configuran la vida en comunidad.
Lo que hemos planteado hasta aqu seala la imposibilidad de erradicar la dimensin conflictiva que informa todo ordenamiento de diferencias
en lo social enfatizando as la necesaria importancia ontolgica de la distorsn. Ahora retomaremos una cuestn recin mencionada, aquella de
la semejanza y la utilidad, por lo que se vuelve importante enfatizar la reentre comunidad, lagos, poltica e igualdad. Esta ltima, expuesta
estos trminos, adquiere una relacin muy especfica con la nocin de
:, C>)mUnluim. Antes que suponer una nocin estable y suturada de comunique supondra una distribucin fija y fundada de lugares, cuerpos y
nm<:iones, la igualdad de cualquier ser parlante con cualquier otro viene a
;rn,moir en ella. De all que para nuestro autor, a la comunidad hay que
c:p<msarla en un continuo arreglo de cuentas entre la pretensin igualitaria
la diferencia jerrquica, por lo que la comunidad de iguales no puede
darse cuerpo, sino es con cierto reestucado 3 con la obligacin de relos miembros y las filas, tapar las fisuras de la imagen ... " 10
La distorsin que impide la plenitud de la distribucin de las partes,
dada por su necesaria relacin con la comprensin mutua del manque venimos rastreando en otros pasajes de la obra rancirana. Toda
cbmtmidatd est basada en las partes que la componen, en una determidistribucin de esas partes quP.: poseen funciones, y donde algunas
superiores ante otras inferiores. Pero ese reparto se enfrenta constil\lidv<anleJate con la necesaria comprensin de la situacin de dominio por
de aquellos que no son semejantes, es decir, que no son considerados
&~~:~~.~~ip~ara hablar con sentido en torno a los asuntos comunes. Tal pre'1'
viene a distorsionar la desigualdad implcita en la distribucin
cuerpos y funciones. Pero la jerarqua que reconocen los que participan
cierta distribucin de la cuenta de la comunidad, depende siempre de
~onsJtd<'fatr1<3S a los otros semejantes, no porque se es til a los igu_?.les se
a su comunidad, sino porque se es semejante)>, 11 la cuestin se con3

9. Jacques Rancire. El odio a la democracia. Buenos Aires: Amorrortu, 2007,

. 72-73 (las cursivas son nuestras).
RanciE:re, Los usos de la democracia, pg. 50 (las cursivas son nuestras).
el ncleo de la imposibilidad de alcanzar un fundamento de lo comn.
:gu.aldad a la base de las relaciones sociales introduce una distorsin que no es

tras).

106

107

J]UJ

[(llmiiiD

Ontologa de la distorsin
Juan Manuel Reynares

d
.
1 es decir en el reconocimiento de centra entonces en la tTT~~gen e 10 tgu~l' que p~eden contar como partes_
la palabra vlida, de _qmenes sot ~~~oosu e digan ser palabra al interior /~c:clt
de la comumdad. Solo de es.a 0
.
fes sern argumentaciones recodel lagos, y no el rmdo prop!O de amma
imposibilidad de determinar
nacidas como tales. Es e"? estedpu'?'to, ~ncutores vlidos en torno a-cierta
a priori quines son considera os tnter o
, .
.
1
' que emerge la po\Inca.
racionalidad de o comun,
base de cualquier orden social no
1
L~ dist~rsin que se_ ;ncuentr~oa absoluto, porque para dar forma apermite ast la consecuc;:>n de un g
1 ares que interactan en reta- iJ;i;.
una distribucin especifica de culerpos y u~ebe presuponer la misma cae
.
d por s des1gua ttanas, se
.
dones socta1es e
H
un paso en falso entre lo seme;ante
pacidad de comprender de todos.. ay . ntre uno otro de estos <J~'"'-.
y lo til que vuelv<=: retrazable la _d~t~:~~i~re no det~ne su reflexin en la
tos de toda comunidad .. Ahora bie ' den definitivo. Haciendo uso de esta.
denuncia de la mcapacidad de u~tr
aracterizacin del sujeto poltiindeterminacin radtcal, d~s~rro al u~~ ~orsin y el carcter fundacional
coque enfatiza el rol ontolo~tco de a_, IS oltic~ poniendo en tensin la
y siempre conflictivo de la tntlerve_n~t~I?- ~cin i~ualitaria, como veremos_
distribucin de los cuerpos y a retvtn te
, .
enseguida, bajo los nombres de la polic~ y la pohtlca
otas

Antes de entrar en ello, como menctonamos en as ~

.
.
rias consideramos que enfatizar la distorsin con~~tu:;a E:'7:':tleante:m
_

1;

o:

~obre

interpreta:~on;: ~e;~l~~:: ::~~~-:;::, 0 u~a

luz
algunas
prctica
.
como la defensa de una nooon
a osteriori de esa
irrumpe sobre una positividad plena, clausurando . p tica e~ este
.-.
bl,dad
de
plenitud
de
ese
orden.
Paradigm
rancierrura.;;;.nera l a pos1 1
1
ectiva
do es la lectura de Zizek, quien considera que e':' a pers~ inteJcv<en<:iones'
1 orden global posltlVO ... y as
existe una <<bree h a entre e
d
12 Lelos de ello, consideramos
1'
perturban ese or en. -.
J
ac:at>a'
~~~~:.~ ~~esostiene que el orden social es positivo, sinlo que, como
m os de ver est constitutivamente distorstonado por as
m,eclila _jm;aradojale~ de la igualdad y la desigualdad que no r;coqn;ec~~ eriCtieJ1tra
D b d entonces a esta tenston
ta posible entre e 11das. e.\ o delantamos el sujeto poltico se erige en
la base de todo or en socw ' a 1
~quella parte del todo que no
verificacin de la igualdad que a canza a
contada corno tal.

La co-const 1'tutt'vt'dad de la polica y la poltica

Como vemos, es posible identificar hast~ este .;unto de i:s artes
cin dos lgicas diferentes que rigen la arnculacton entre
p
12. Z.iZek, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa portica, pg.

sentes en la sociedad, como modos de ser-juntos humano, dos tipos de

particin de lo sensiblen: una lgica policial y otra poltica. 13 La primera de ellas retoma su nombre de la nocin foucaultiana como tcnica de
gobierno. Es aquella que pretend<e distribuir de manera jerarquizada y organizada funciones, cuerpos, prei-rogativas, modos de ser, hacer y decir.
En algunos pasajes de su obra, Ranciere considera que esta lgica hace
a la Constitucin simblica de lo social, 14 donde debemos destacar dos
puntos. En primer lugar, siempre se refiere cierta parte de lo sensible, que
define as las formas del tener-parte. La polica se sita sobre una divisin
al interior de lo sensible, y al mismo tiempo establece el modo en que se
distribuyen, se reparten, las partes exclusivas. En segundo lugar, la polica
se caracteriza por la ausencia de vaco y de suplemento. Es decir por la
clausura y por la pretensin de plenitud. La lgica del uno a uno indica
la relacin unvoca de cada _identidad con su referente. La polica refiere entonces al orden, al conjunto de procesos por medio del que se logra
un cierto ordenamiento de cuerpos y prerrogativas. Hasta aqu las crticas
de ZiZek tienen sentido, parecera que la lgica policial instituye un orden positivo del ser, pero debemos completar la definicin rancierana, ya
que a esta organizacin de lo sensible se agrega el grupo de prcticas que
construyen el consentimiento de las partes, y los distintos sistemas de legitimacin de tal distribucin. La obediencia que existe al interior de este
modo de particin de lo sensible siempre se acompaa de cierta pretensin
de legitimidad. Por ello, la igualdad de las inteligencias estar siempre paradjicamente a la base de esta distribucin policial., socavndola, y es esta
distorsin la que impide hablar de un orden social positivo donde irrumpe la poltica de manera espordica, accidental, marginalista. Ms bien es
la distorsin a la base de todo reparto de lo dado e1 que da lugar al modo
de ser-juntos-humano de la poltica, la segunda lgica que mencionamos
al principio de este apartado, precisamente aquel que da a la igualdad de
cualquier ser parlante con cualquier otro la actualidad en forma de casos.
Teniendo en cuenta entonces qu implica la poltica y tambin qu incluye la polica, nos interesa profundizar las relaciones que Ranciere establece entre ambas lgicas a lo largo de su obra. 15 Precisamente, al partir de
13. Es esta contribucin de la obra rancierana la de mayores efectos en el
debate terico-poltico contemporneo, y al mismo tiempo, parece, la que ocasiona
mayores problemas.
14. Jacques Rancre, Once tesis sobre la poltica, versin digital, traducida por M. C. Galfione, pg. 5. El original, Jacques Ranciere. Onze theses sur la
politique . En: Filozofski vestnik, n.o 2: (1997).
15. Ranci~re nos advierte del uso que da a este par de categoras. Hay un uso
excesivo de ellas, en que l mismo incurre en funcin de su crtica al llamado retomo de la poltca. Ese uso excesivo, que hace notar crticamente ZiZek, y retoma
al pasar Marchart, apunta a una divisin tajante entre ambas lgicas, al modo,
109

108

Ontologa de la distorsin
Juan Manuel Reynares

una premisa que hace hincapi en la distorsin implcita a la base de todo

orden social, no es posible pensar estas lgicas de la polica y la poltica
como exteriores, sino ms bien como constitutivas una de otra, es decir
co-constitutivas. Retomando la crtica a la crtica de ZiZek, asumir estas
lgicas por separado va de la mano con la concepcin de la poltica como
irrupcin en el terreno positivo del ser. Tambin encontramos este forzamiento en la interpretacin de la poltica en Rancif~re en un uso comn de
su obra, cuando es puesta en consonancia con otros autores de la constelacin posfundacional. Marchan, quien rastrea algunas coordenadas del
proyecto rancierano, considera la oposicin entre la polica y la poltica como una irrupcin de esta ltima de manera accidental en el marco de un
orden social establecido bajo la lgica policial. Si bien este autor no trabaja en profundidad la obra rancierana, analiza tangencialmente varias de
sus cuestiones centrales. Una de ellas es la diferencia entre la poltica y la
polica: mientras esta ltima es {<el conjunto de procedimientos mediante
los cuales se organizan los poderes, se establece el consenso ... , la primera
es, precisamente, la que se opone al control. .. la poltica surge en el punto
de reunin conflictivo entre la condicin (no poltica) de la igualdad y la
lgica del controh>. 16 Entre ambas oraciones encontramos un cambio en el
nfasis que pueden provocar ciertos puntos muertos en la lectura rancierana, y ello se resume en que, para el tratamiento de Marchart, ese punto
nos dice Ranci:re, de oposiciones conocidas: espontaneidad y organizacin o acto instituyente contra orden instituido. Se tratara, en pocas palabras, de oponer
una esfera de actos puros de la igualdad al orden del mundo. Es clara aqu la tendencia a pensar la dicotoma, que se acenta al considerar el autor que la poltica
siempre viene despus. Pero esa posterioridad de la poltica, que es as porque actualiza una igualdad que ha sido daada por el orden social, supone no slo la
primaca ontolgica de la igualdad de las inteligencias, sino tambin la distorsin
a la base de cualquier organizacin de diferencias sociales. Entonces, lo que hay es
distorsin, que no acepta la divisin, presente en las figuras de la filosofa denunciadas por Ranci:re, entre apariencia y realdad. La oposicin poltica 1 polica
vuelve a poner en cuestin todo principio de una reparticin positiva de las esferaS
y de las maneras de ser. .. Es una configuracin efectiva de lo dado, de lo que es
visible, y entonces de lo que puede ser dicho de lo dado y hecho en relacin a lo
dado. Se sigue igualmente que no hay de un lado la esfera de las instituciones policiales, y del otro las formas de manifestacin puras de la subjetividad igualitaria
autntica ... La distincin de la poltica y de la polica opera en una realidad que
conserva siempre una parte de indistincin. Es una manera de pensar la mezcla.
No hay un mundo poltico puro y un mundo de la mezcla. Hay una distribucin y
una redistribucin. Jacques Rancire. El uso de las distinciones. 2004. URL: http:
11 www . 4shared . com 1 document 1 u37nXK k 1 El_ uso_ de _las_ distinciones_
_Ja.html.

16. Marchart~ El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en

Badiouy Laclau, pg. 161 (las cursivas son nuestras).

Nancy~ Lefort~

110

de reunin conflictivo>~ no es constitutivo del orden~ o bien del monopo'lio>) de la lgica del control, sino que adviene a posteriori, oponindose al
control, efectuando all una ruptura. Al no detenerse en la inconmensurabilidad que recin postulamos en la obra del filsofo argelino, la ruptura
poltica se comprende contra la fachada de una distribucin especfica de
funciones y diferencias sociales, si~ mayores especificaciones sobre su dinmica. Proponer un orden social positivo donde la brecha de imposibilidad que seala la subjetivacin poltica implica su radical incapacidad de
alcanzar una plenitud absoluta, pero que siempre llega a posteriori, deja
as abierta la puerta para el no cuestionamiento radical de ese orden, lo
que supone entonces una posicin poltica, al decir de ZiZek, marginalista
e histrica, situada en los confines de la prctica poltica. De esta manera,
las dos miradas que estamos rastreando tienen como punto en comn el
considerar que para Ranciere el conflicto, la brecha del acto poltico, no
est all desde el principio, ab initio, es decir, no es ontolgico sino accidental.
A diferencia de estas conclusiones, nos proponemos enfatizar la caracterizacin del orden social en la obra rancierana como la imagen distorsionada de un clculo que siempre deja resto. "Todo orden descansa en la
distorsin de la inconmensurabilidd de dos lgicas necesarias pero imposibles de (<poner en orden. En este mismo sentido, la co-constitutividad
de las lgicas de la polica y la poltica seala que la poltica, antes que una
ruptura a posteriori, es necesaria comprenderla como la verificacin de la
igualdad trayendo al acto un orden social constitutivamente distorsionado. Ello mismo, como veremos ahora, habilita a caracterizar al sujeto poltico en sus dimensiones performativa y esttica. Precisamente, la poltica
tiene un rol central en la configuracin de las formas de ser, pensar y decir, por lo que se encuentra in nuce en toda delimitacin de la experiencia
poltica.

Distorsin y sujeto poltico: comunidad de litigio

Como ya hemos planteado, nuestra lectura apunta a enfatizar el carcter co constitutivo de las lgicas de la polica y la poltica, dejando de'
lado un tratamiento dicotmico de estos trminos como plantea ZiZek, argumentando en primer trmino que debemos comprender la distorsin de
lo social. Para comenzar, traemos a colacin una nocin rancierana de lo
poltico. La alusin a este trmino es ms bien extraa en la obra de Ranciere, se desarrolla con detenimiento slo en algunos pasajes. Si la polica
se refiere al proceso de jerarquizacin, de establecimiento unitario y saturado de diferencias sociales junto con su legitimacin, y la poltica alude
a la prctica de verificacin de la igualdad, lo prntic<>, como tercer ele111

Juan Manuel Reynares

mento de esta presentaClon, se refiere aqu al e~cuntro entre estos :toS

e sos heterogneos. La forma de que sea posible el encuentro, tenien:.-:o
pro e
1'

das esqu
do en cuenta esta heterogeneidad de las og1cas r~\en~1ona
,
e
haya una negacin absoluta de una sobre la _o~a, s~no que esa
asuma la caracterizacin de un dao. La ~ollera ~o niega
.~
igualdad, sino que al establecer la jerarqma propra de toda relac10n
le hace dao, de all que lo poltico, como encuentro _entre estas dos
cas "es el escenario sobre el cual la verificacin de la rgualdad debe turnrur;;
'
18
la forma
del tratamiento de un d ano.
_
. . .
.
De esta manera, la emergencia poltic~ de su~J~tiVIdades adquiere
forma de una comunidad de litigio. El sujeto poht1co conforma un
cio comn en torno -a una distorsin radical. Para completar este ptrnito;
utilizaremos algunos ejemplos de las investigacio~es del autor. B_~arideri:;
recupera en su anlisis las luchas obreras er: Francia durante la decada
1830 t9 se sita en la prctica de los trabaJadores y observa el modo
que ~nte la declaracin en la Carta promulgada en 1830 de que todos
ciucadanos son iguales, en vez de denunciar la desigualdad real en que
encontraban y vociferar -contra la mentira de la letra de la ley, l~s
buscaban verificar esa igualdad, cambiando las causas que _motivaban
situacin. No haba all una oposicin de la frase al hecho, smo de la
de la Carta a las frases de los patrones que proclamaban la m'"r:gua!<Iatr,
creando en la distancia entre ellas un lugar polmico en que:n:'u~e!'v~~~a~s::~
nes tenan lugar. Los obreros pretendieron verificar el poder
de la frase que instaura su cualidad de ciudadanos frances.~s,
a travs de la prctica de la huelga, un efecto de demostracron de ra:wtles
La contradiccin entre lo real y lo formal se erige ~n un lugar tnlCt:rre:n
desde el cual el sujeto poltico pretende verificar su rgualdad .. Estos
de lucha de los obreros franceses en la dcada de 1830 mamfiestan
contradiccin lgica pero los sujetos no se ~,etien~n ~n ella, Sino ':lue
forman en ese lugar imposible la demostracron polemrca q:'e pe,rmrte
una comunidad de litigio. Es aqu entonces que hay subjetivacion~ es
emergencia de sujetos polticos. Como vemos, este mun~o comun que _
constituye a partir de la prctica poltica no. es un mundo Informado
consenso, sino que consiste en una comunidad de reparto [partage]
,
l7. Precisamente, esta negacin absoluta estara a la base de las propuesiil)
criticadas por ZiZek.
..
.,
.
,
E . Revi.s,taMe
18. Jacques Ranciere. Poltica, idennficaciOn, subJetivaciOn)). n.
tapoltica, n.o 36: (agosto de 2004), pg. l.
,.,.,,e,;til;acic
19. Hay trabajos donde Ranciere muestra el resultado de estas l~
nes tales como Jacques Ranciere. Breves viajes al pas del pueblo: Bu~.:mo~
Nu~va Visin, 1991; y Jacques RanciE:re. La noche de los proletan.os. Archt.vos
sueo obrero. Buenos Aires: Ediciones Tinta Limn, 2010.

112

Ontologa de la distorsin

'doble sentido de distribucin y divisin, en que esa pertenencia comn se

realiza por la polmica, por el conflicto.
En el no-lugar que deviene de la aparente contradiccin de una norma
igualitaria y una situacin de desig_ualdad, los obreros franceses construyeron un espacio en que sus razon~s podan ser consideradas vlidas. Como vernos, este espacio comn, donde la lgica policial de la jerarqua se
ve interrumpida, se constituye alrededor de un conflicto. Y el sujetO que
emerge all lo hace en nombre de un dao 20 que el orden policial realiza
sobre el principio de la igualdad. Esta situacin adquiere una forma constitutiva de lo social: toda relacin social, jerrquica, ejerce un dao sobre
esta presuposicin universal, que sin embargo slo puede verificarse en el
caso -particular- de la emergencia excepcional de la poltica. 21 Una vez
ms, la distorsin ontolgica es la condicin de posibilidad para pensar al
sujeto poltico en este conflictivo espacio abierto por la tensin entre las
lgicas policial y poltica.
Ahora bien, la poltica no slo se refiere a aquello que se dice, sino tambin y sobre todo, a quin est investido de la legitimidad para hacerlo.
Hay una lgica de la poltica, radicada en la dualidad del lagos, que es
al mismo tiempo palabra legtima y cuenta de ella. De all que la poltica siempre apunte a la institucin de un escenario comn donde tratar el
litigio. ccEn el corazn de toda argumentacin y de todo litigio argumentativo polticos hay una disputa primordial que se refiere a lo que implica la
inteligencia dellenguaje.22
20. El actualizar la lgica igualitaria implica una fractura primera por la que
se introducen en la comunidad de seres parlantes aquellos que no estaban incluidoS>>. Ranc~re, Los usos de la democracia>>, pg. 67; de all que todo acto poltico
devenga de un dao por el que eran excluidos aquellos cuyas palabras eran mero
ruido para el lagos comunitario. Pero es importante destacar que esa fractura supone proyectar hacia atrs la presuposicin igualitaria. Esta verificacin poltica
crea un lugar con un principio de argumentacin y un espacio polmico. Lapo. sibilidad del dao se _sustenta sobre la distorsin primigenia del orden social sin
fundamento, de all el juego con la palabra francesa tort, que alude tanto al dao
como a la distorsin. Siempre se niega esta igualdad en torno a un nombre, pero
no es propio de ningn nombre e111evar a priori tal dao. No hay as sujeto poltico
por antonomasia.
21. Nos interesa remarcar que esa universalidad no preexiste a las prcticas
polticas, sino que son estos casos los que permiten comprobarla. La igualdad entonces no es una universalidad que se aplique en casos particulares, sino que debe
ser verificada en la prctica. Ese proceso de verificacin da lugar a demostraciones
del dao, y por lo tanto a la constitucin de comunidades de litigio. Podramos as
decir que no hay ms igualdad, universal, que la que se verifica siempre a travs de
la prctica poltica, particular.
22. Ranciere, El desacuerdo. Poltica y filoso_fia, pg. 68.

113

Ontologa de la distorsin
Juan Manuel Reynares

En este sentido, la prctica poltica apunta a una reconfiguracin de

particin de lo sensible. 23 La disputa poltica se refiere siempre a la ---,,.ce
tin prejudicial, es decir, a la validez del mundo comn y a los actores
lucrados en esa interlocucin que abren las condiciones de posibilidad
ra que ciertas prcticas, ciertos_ argumentos sean considerados partes
logos que informa a la comunidad. Siguiendo con el caso de los obrero$',
franceses en 1830, Ranciere no slo destaca la performatividad del
poltico, sino tambin el hecho de que la lgica poltica que se verifica
este caso indica cmo el escenario de comunidad no existe ms que en
relacin de un "nosotros" con un "ellos". Y esa relacin es asimismo una
relacin})_ 24 Esto indica que el conflicto por el carcter vlido de las na.rt<'<<
abre un espacio en que se acercan y distancian estos dispositivos de
tificacin: es una comunidad y tambin una divisin. Por eso la poltica
irrumpir establece comunidades de litigio, porque el conflicto crea
espacios. Es un mundo comn precisamente en que se encuentran
cutores cuyo mismo carcter debe ser dotado de validez, en el marco
enfrentamiento entre ellos.
La prctica poltica implica as una argumentacin que, en un m[snrro; ,.;f;
movimiento, obliga a reconfigurar la particin de lo sensible de forma
de validar sus propias prcticas segn el lagos de los semejantes. No
asf posibilidad de separar el lenguaje que da razones, del lenguaje
que desplaza sentidos de lo sociaL De esta manera, la emergencia u<a >UJ<
to poltico supone siempre la performatvidad de su prctca, es decir,
no hay identidades preexistentes y estancas sino que estas se constituy,eii'
en el desplazamiento propio de toda subjetivacin. <<La demostracin
pa de la poltica siempre es al mismo tiempo argumentacin y anert11r.e
del mundo donde la argumentacin puede ser recibida y hacer efE,Ct<J,2
En estos casos, donde la argumentacin est unida a la apertura de un
paco para poder ser efectiva, la dimensin creativa, metafrca, aaquter
23. La co-constitutividad de la polica y la poltica se juega all. La divisin
lo sensible es denominada por Ranciere como ese sistema de evidencias

que pone al descubierto al mismo tiempo la existencia de un comn y las

taciones que definen sus lugares y partes respectivas ... La divisin de lo
muestra quin puede tomar parte en lo comn en funcin de lo que hace, del
po y del espado en los que se ejerce dicha actividad ... Esto define el hecho de
no visible en un espacio comn, estar dotado de una palabra comn ... Hay
tanto, en la base de la poltica, una "esttica ... " corno el sistema de las formas
a priori determinan lo que se va a experimentar. Jacques Ranciere. La divsin
lo sensible. Esttica y poltica. Salamanca: Consorcio Salamanca, 2002, pg. 15;
verificacin poltica de la igualdad de los no contados motiva a un nuevo
de lo sensible, disputando quines son los que participan del Lagos comunitario.
24. Ibd., pg. 74.
25. Ibd., pg. 76.

preemine_ncia. De aqu que a la lgica de la demostracin le ~<corresponda

una esttica de la manifestacin: toda racionalidad de esta nueva comunidad de litigio precisa abrirse al juego de una particin desplazada de lo
sensible. La est~tica y la poltica se relacionan as en funcin de la capacidad performanva del lenguaje, aprovechando la siempre fallida relacin
entre las palabras y las cosas, el sigl)lificante y el significado, creando de tal
forma una comunidad de litigio dohde estn en disputa los sentidos dados
a las prcticas.
As, uno de los corolarios de nuestro nfasis en una ontologa de la distorsin que interpretamos en las contribuciones ranc':!ranas se refiere a
la potencialidad del sujeto poltico para crear mundos imposibles desde Ja
posibilidad que est permeada por el conflicto. Esta capacidad esttica y
creanva se engarza con lo dado de manera especial, pero no implica dejar radicalmente de lado la realidad en que nos situamos. Este olvido de
la ~imensi:' policial, debido a un supuesto excesivo nfasis en la lgica
poht1ca, esta pres::nte en la lectura dicotmica de la que pretendemos alejarnos aqu. Dice Zizek:
<<( ) cuando Rancire o Badiou menosprecian la poltica como una polica que se limita a cuidar el aceitado servce des
biens, omiten considerar el hecho de que el orden social no
puede reproducirse si se limita a los trminos del service des
biens: debe haber Uno que asuma la responsabilidad finaL ..
los abogados de lo poltico en tanto opuesto a lo policial no toman en cuenta el exceso inherente al amo que sostiene el service des biens ... En sntesis, no son conscientes de que su demanda incondicional de egalibert no va ms all de una provocacin histrica dirigida al Arno. 26

As, parece que, en primer lugar, la oposicin de la polica y la poltica

es taJante; Y en segundo lugar que ese carcter de exterioridad entre ambas supone que el reclamo poltico es insuficiente ya que no apunta a la
centrahdad del orden policial: el Uno, el Amo siempre excesivo que sostiene el orden.
Estas consideraciones habilitan a Zizek a decir algo as como que la
provocacin histrica en la que caen las propuestas de los autores reseados surge de suponer una excesiva confianza en el poder sustancial del
orden positivo del ser [en lenguaje rancierano segn Zizek: la polica],
pasando por alto el hecho de que el orden del ser nunca es simplemente
dado ... la brecha del acto [poltico] no se introduce posterormente en
el orden del ser: est all todo el tiempo ... }). 27 Como vemos, sostener por
26. ZiZek~ El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, pg. 258.
27. Ibd.
115

114

Ontologa de la distorsin

Juan Manuel Reynares

un lado el carcter central del tratamiento de la igualdad en la ar,~um,n+

cin rancU:~rana, y por otro, la co-constitutividad de las lgicas
y la poltica, permite plantear que la propuesta de Ranciere ef'ecltiv.arr.~
te parte de considerar el carcter distorsionado de todo orden social,
que nunca es consistente de por s y siempre est sostenido en la
entre la desigualdad de las relaciones sociales y la igualdad de los
parlantes. Esa distorsin constitutiva es la que abre el juego de la
tivacin poltica, no como irrupcin momentnea en el trasfondO
orden positivo consistente que engulle al sujeto y vuelvea la
de un predominio de la lgica policial, sino corno verificacin continep
de la igualdad que sostiene a todo ser parlante como tal, que habilita
prctica performativa y estetizante que reformula los parmetros de
ligibilidad comunitaria [logos] inaugurando as nuevos sentidos y
prcticas del vivir en comn.

La subjetivacin, entre identificaciones

Una vez que hemos analizado la emergencia del sujeto poltico en
institucin de una comunidad de litigio, como as tambin en su
dad de reconfigurar el reparto de lo sensible, veamos otro aspecto
especfica relacin entre polica y poltica, referido a la dinmica de la
jetivacin y la identificacin. Toda identidad es tal al interior de una
distribucin de funciones y modos de ser, hacer y decir, que se ores,,,;,
clausurada. La subjetivacin poltica implica romper con la lgica
uno, o unitaria, de la identificacin para demostrar que hay un Til,;-un()
que abre el juego polmico que disputa los lmites de la "v""""'u<tu.
da subjetivacin supone una desidentificacin, yendo ms all de >au<>ur:
bucin policial de posiciones y funciones. El sujeto poltico, dice Ramciere,
siempre est entre-dos, en el intervalo de identidades, y verifica la
dad de cualquiera con cualquiera. Prosiguiendo con la caracterizacin
los sujetos polticos. estos no pueden ser encarnados en una identidad
pecfica, escapan a la lgica estricta de representacin, precisamente,
ubicarse en el intervalo entre las identidades, por exceder siempre la
tribucin de funciones. Desde ya podemos ver cmo es necesaria la
cin paradoja! entre identidades al interior de un orden d;torsion.ado,jr
sujetos que emergen en la actualizacin de ese dao, que expresa la
mensurabilidad entre dos lgicas que se constituyen mutuamente.
De esta manera, podernos comprender que la lgica de la ubetiv<i'
cin es una heterologa, una lgica del otro, 28 ya que, en primer
nunca un sujeto afirma simplemente una identidad~ es decir, siempre
ta ms all)) de esa distribucin determinada, abriendo un espacio
28. RanciTe, Poltica, identificacin,
116

subjetivacin~

pg. 3.

un mundo de sentidos donde se disputa la validez de los argumentos

ore,;enctados. En segundo lugar, la subjetivacin es heterolgica porque un
suE'to siempre demuestra algo a otro, incluso ante el rechazo de este linsttuyendo as una comunidad basada en el litigio. Finalmente, el
smt:cv siempre se dirige a otro, porque siempre implica una identificacin
. ::~~:~~~.~';; alude a una posicin cuy}:! manifestacin rompe la distribucin
'.;-'
precedente.
'
continuando con esta dinmica de la subjetivacin poltica, Ranciere
:'plarrte:a que los <<SUjetos polticos existen en el intervalo entre diferentes
ombres de sujetos. 29 Estos nombres estn caracterizados por su carcter
: -~trnsecamente polmico, al estar disponibles a la disputa por los lmites
su comprensin, de all que puedan ser suplementados _polticamenEsa prctica de suplemento es la que caracteriza al sujeto poltico. La
:. rei1nn:dicacicn de la pretensin igualitaria que est a la base de la poltiimplica disputar la sem.antizacin de los nombres~ tales como hombre~
c:iuclac1aJn.o, proletario, mujer. Lo que estos nombres designen ser siempre
: litiio:so, estar atado a la disputa, y por ello a la suplementacin poltica.
El suplemento sirve aqu para enfatizar la polisemia que caracteriza al
lenguaje. Nunca un trmino posee un significado pleno y positivo, sino
que este est siempre sujeto a la conflictividad poltica. Ella lo completa,
sin agregar nada, ms que la inclusin~ performativa, en un nuevo mundo
sentido donde las argumentaciones y manifestaciones puedan considerarse vlidas. All, Ranciere retoma el ejemplo de Olympe de Gouges, una
escrit<>ra muy conocida durante la poca de la Revolucin Francesa por
delfen:dE,r los derechos de las mujeres, y en general de todas las minoras.
escribe en su Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana,
en 1791 que S la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener
tambin igualmente el de subir a la Tribuna)), 30 enfatizando as la capaci-dad de participacin pblica de las mujeres. Aqu Ranciere se detiene en
la forma lgica de la protesta de las feministas de esta poca, donde se
puede observar cmo la subjetivacin poltica radica en el <<entre>' de los
nombres de mujer y ciudadana. Las mujeres en la Francia posrevolucin
no podan ejercer los derechos de expresin que la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano les otorgaba, pero al protestar, al exigir
la igualdad de tratamiento como miembros vlidos participantes ejercan
ese mismo derecho que se les negaba. Lo primero que salta a la vista, nuevamente, es la capacidad performativa, creadora de identidad, del acto
poltico: se dota de un sentido novedoso a la mujer, y se ejerce un derecho
que era negado en los hechos. Entre la mujer como ser humano y la mujer como ciudadana, en el intervalo de esas identidades, el sujeto poltico
29. Rancere, El odio a la democracia, pg. 86.
30. lbd., pg. 87.
117

Juan Manuel Reynares

Ontologa de la distorsin

reconfigura das distribuciones de lo privado y lo pblico, de louJ~i\,ersal i

lo particular)). 31
. ,
Los sujetos polticos se encuentran entonces en r:laci~n de wmnct")i
dad y de capacidad performativa con resp<;cto a las Iden,ndade~ r_ ---" ,
la lgica unitaria del orden social. La relacion entre pohc1a Y pohu,ca
r carriles similares. La poltica encuentra su lugar en las heterogeneas
siciones de lo socialj en los posibles desplazamientos de las fractur:as
sealan las partes que no cuentan como tales. Pueblo, proletario, mllje,re:
son distintos nombres que permiten verificar esa distorsin que menci<,n
m os. Como ya hemos adelantado, nuestro autor rechaza la poSlt)ildad d
que la poltica tenga que ver con identidades pr~determinadas. Lejos
ello el espacio para la emergencia del sujeto palmeo es habilitado
dinmica entre la identificacin y la desidentificacin. El escenario
se verifica el encuentro entre las dos lgicas heterogneas de la polic:a
poltica, es decir, el espacio de lo poltico, se abre debido~ ~ue el_enlPlit
de las partes es siempre errneo~ no debido a una ,n:gac1on radical
igualdad, que implicara la exterioridad entre las log1cas de la po-licJia}
poltica, sino debido al dao que todo orden soc1":l marca en ,
forma as a una nocin distorsiva de la realidad soc1al. Este espacio
pado por los sujetos polticos que actan sobre el intervalo de los ncmlt>re:
cuyo alcance es polmico. As los dispositivos subjet1vos llevan ac!elan!
las prcticas polticas, ya sea que encarnen el ex:eso que desbarata la
tribucin comunitaria de partes~ el pueblo~ o bien por representar la
cepcin de los sectores no contados en, el reparto p~licia~- La poltica
general est hecha de esas cuentas erroneas ... que 1nscnben cor: el
bre particular de una parte excepciona~ o de -~n todo de la com~nidad
pobres el proletariado, el pueblo) la distorswn que separa Y reune
gicas h~terogneas de la comunidad. 32 En ambas circunstancias, la
poltica permite distinguir la distorsin que impide la total id_e,Jrrti.fic:aci
entre una distribucin de partes, y la plenitud de su construcClOn
ca debido a la inconmensurabilidad de la igualdad de las inteligencias
d;sigualdad que habita en las relaciones sociales. La sociedad es, de
maneraj siempre distinta de s misina.
.
Precisamente, la ausencia radical de fundamento para el gob1erno
dica la co-constitutividad de la polica y la poltica. El carcter de
relacin es indicada por la posicin fundan te de la distorsin: la.
tencia de esta es infinita porque la verificacin de la Igualdad es
y la resistencia de todo orden policial a esa verificacin es una cuestin

31. Ranci:re, El odio a la democracia, pg. 89.

.
32. Ranci:re, El desacuerdo. Poltica y filosofa, pg. 56 (las curstvas son

tras).
118

~rincipios. 33 La imposibilidad de encontrar una medida justa entre ambas

dimensiones no inhabilita sin embargo a procesar esa tensin, .. mediante dispositivos de subjetivacin que la hacen consistir como relacin
modificable entre partes, como modificacin incluso del terreno sobre el cual
. se libra el juego, 34 Entre la lgica policial y la lgica igualitaria persiste
una tensin constitutiva~ lo poltico <(trata esa tensin, a travs de la subjetivacin~ el desplazamiento de fronteras que modifican las relaciones del
hacer, del ser y del decir. De esta manera, la dinmica del evento igualitario radica en ese espacio abierto, entre la emergencia del sujeto poltico y
la instancia de ordenamiento de los nombres en litigio. La emergencia de
la subjetividad poltica establece Una topologa, una distribucin aleatoria
lugares y casos~ de sitios y situaciones que son, en su dispersin misma~
tantas ocasiones para un resurgimiento del significante igualitario~ paun nuevo trazado de verificacin de la comunidad de iguales. 35

La emancipacin y la democracia
Un comentario nos queda sobre la co-constitutividad de poltica y polica, a partir de la distorsin ontolgica~ que tiene que ver con la crtica
a una nocin de emancipacin total, un corolario que se entronca direc,,.tamente en una de las cuestiones centrales del pensamiento poltico contemporneo, la crtica al totalitarismo. Ranciere ubica la posibilidad de
_ una emancipacin en la prctica de demostracin de razones: probar que
e{. ,efe:ctiv,nrteiite pertenecen a la sociedad, que efectivamente se comunican
.. con todos_ en un espacio comn, que no son slo seres de necesidad~ de
queja o de grito ... emanciparse no es escindirse~ es afirmarse como conelrtdoede un mundo comn. 36 Sabiendo que todo mundo comn est
: lnf,mn"" por la tensin entre las lgicas igualitaria y desigualitaria~ esta
emoanciJaci<)n nunca es total~ sino ms bien precaria y contingente.
De este modo, no es factible plantear la posibilidad de una emancipacin absoluta como la capacidad de alcanzar una situacin de plenitud.
Desde el momento en que se considera factible identificar la emancipacin
.
un sujeto poltico especfico, la prctica poltica termina oponindoa su propio principio, es decir, cae en una verdadera contradiccin en
trminos. 37 Cualquier vanguardia iluminada implica la institucionali33. Ibd.~ pg. 57 (las cursivas son nuestras).
34. Ibd., pg. 57 (las cursivas son nuestras).
35. Ranci:re, Los usos de la democracia, pg. 71.
36. Jacques RancU'!re. La comunidad de iguales. En: En los bordes de lo pol~
n/d: Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, pg. 39.
37. Aqu nos es posible apuntar uno de los callejones sin salida que una visin
dicotimica de la obra ranciera_na, como la que rastreamos en ZiZek, nos provee.
filsofo esloveno apunta correctamente que <<la universalidad de la que esta119

IWI

Cllltilll-l""

Ontologa de la.distorsin
Juan Manuel Reynares

zacin que ordena las diferencias entre ~quel~os qu~ cono~en, Y aquellos
los que se les ensea cmo o qu conocer, hac1~r:do 1m~o~1ble de ese
cualquier emergencia de una subjetividad pohnca. Qu12as en este SE,nt:id,o:;,
se ubica la misma reflexin de Ranci:re, escapando de ve~dad~s a[>SC>luc,
tas, sin recetas especficas, sino ms bien intentando a?~1r el Juego
verificacin de la igualdad, a la prctica poltica-democr~tlc~: Yo_no
nunca qu hay que hacer o cmo hacer!o. Yo _i~t~nto redisenar el atarlic<)','
de lo pensable con el fin de remover las Imposibihdades Y las I,>rcohibi<:iones(
que se alojan a menudo en el corazn mismo de los pensamientos qu~
'
38
preten d en sub vers1vos.
. ..
As entonces, la poltica transita siempre entre preCipiCIOS; ~or un
se encuentra la apropiacin por la inflacin abso~uta de la lo~ca p<)Jl'Cletl,
que pretende volver natural la particin de lo sensible que ~:VIene
evento igualitario, pero por el otro, se encuentra la e~ec~1on de l~
poltica concreta en verdad irrefutable, universal por Sl m1sma. As1, en
palabras del autor,

el bor~e d: ;u riesgo_ radical que es la incorporacin policial, la reahz~c1on _del SUJeto

como cuerpo social. La accin poltica se sostiene siempre en

( ... ) toda poltica acta tambin en

el intervalo, entre la figura natural, la figura policial de la incorporacin de una sociedad dividida en rganos funcionales
y la figura lmite de otra incorporacin arquipoltica o meta poltica: la transformacin del sujeto que sirvi para la desincorporacin del cuerpo social nptural en un cuerpo glorioso de la
verdad. 39
,
La poltica radica en la tensin entre caer en la distribucin diferencial
del orden establecido, y embarcarse en el proyecto absoluto de sostener
que hay una plenitud posible a partir de llevar hasta las ltimas consecuencias las condiciones que presenta ese sujeto poltico. Esta es la raz~
pensamos, de la propuesta rancierana, ya que precisamente, no es a esto
a lo que se refiere un proyecto de una democracia radical: sentar las bases
que permitan el desarrollo de luchas polticas en la tensin entre orden y
el conflicto, demostrando performativamente las distorsiones de un orden
que se sustenta en la ausencia de fundamento, sin pretender llevar en su
seno la simiente de una verdad incontestable?

Algunas notas para concluir

Pensar ontolgicamente a la poltica supone, por un lado, despegar la
reflexin de la bsqueda de aquellas condiciones de posibilidad para el conocimiento de lo que es la poltica, y as, por el otro, considerar que lo dado
se encuentra en una continua tensin de configuraciones y reconfiguraciones, donde el conflicto, poltico, adquiere as un carcter central. La obra
de Ranciere se detiene en esta siempre-re-configuracin de lo dado, y destaca all su carcter distorsionado. A lo largo del presente captulo hemos
pretendido defender una ontologa de la distorsin, que se encuentra presente en nuestra lectura sobre la obra del filsofo argelino, y que permite
al mismo tiempo desmarcar a esta ltima de ciertas lecturas simplistas,
dicotmicas, violentas que se realizan sobre ella.
La distorsin se hace presente en dos vertientes principales que se articulan, como esperamos haya quedado claro a partir de lo dicho en los
apartados previos. En primer lugar, en la relacin de inconmensurabilidad entre la igualdad de las inteligencias, la igualdad del lenguaje, y la
desigualdad implcita en toda relacin social que supone la jerarquizacin
de cuerpos, funciones y prerrogativas. En segundo lugar, en el carcter
ca-constitutivo que adquiere la lgica de la polica y la de la poltica. Esta
relacin especfica es posible de ser caracterizada a partir de la manera en
que Ranciere desarrolla la nocin de sujeto poltico, y tambin la idea de
la distancia aportica entre la subjetivacin y la identificacin.
39. Randere, El desacuerdo. Poltica y filosofia, pg. 118 (las cursivas son nuestras).
121

120

Juan Manuel Reynares

El sujeto poltico se ubica en la construccin de una com1midadc

gio que cuestiona los principios del lagos establecido, abrindose
truccin de nuevos marcos de sentido donde la demostracin de
nes sea considerada vlida. Allt las partes que no eran tenidas
se arrogan la capacidad de hablar, retrazando las ln~as de lo
configurando la particin de lo sensible. La performatrVIdad u e< ~'U'
ltico viene unida al carcter litigioso de su emergencta Y de su
conflicto crea nuevos sentidos, activa la posibilidad de reunir
con significados fuera de lo ya establecido. . ,
,.
.
Antes que pensar la diferencia entre pohcm y poht1ca como la
ma de un orden ontolgico positivo frente a una brecl_;.a que
su clausura, tal como lo observamos en la lectura. de ZiZek,
tiza do aqu el carcter paradjico -fundante y ab1sal- de la
distorsin a la base de todo orden social infundado, Y la tensin
entre la polica y la poltica, expresada en la ~ons.t;uccin de
des de litigio, nico espacio posible de emanc1pacion. ~n ~a~a
prcticas polticas, se construye la efectividad de ese pnnc1p10 no
de la igualdad, siendo imposible entonces alcanzar una sutura
la distorsin constitutiva del orden social. De esta manera, la
poltica no puede seguir los carriles de un~ n:isi~~ emancipadora
ta pero tampoco caer en situaciones de d1stnbuC1on plena de
so'ciales. Entre ambos extremos se abre la posibilidad poltica
mocracia, no una demanda histrica y marginalista, sino la apu'"""
creacin de nuevos mundos de sentido, de los lugares donde
facticidad sin razn inmanente, se presta a retrazados ig1~alit<>rios, a
plazamientos contingentes.

122

nLc"v""~

de la inoper'1ncia

:pc)ltJLCa en el pensamiento de Giorgio Agarnben

Manuel Moyano

{. .. ) el problema del ser est universalmente referido

al constituyente y a lo constituido
Carta de HEIDEGGER a

HUSSERL

del 22 de octubre de 1927

nueva ontologa recorre el campo de la teora poltica: el antiesen

Heredera de la crtica heideggeriana a la metafsica y de los desaposestrUcturalistas del pensamiento francs de los sesenta, en esta
ontologa se juega el estatuto de la diferencia, en tanto se permite
despllie:gue contra la fijacin de cualquier esencialismo. Y esto tambin
al interior de la constelacin terica que (se) la intenta pensar. Si
de una esencia ltima y determinante de la existencia de lo que
es la matriz que da inteligibilidad a sus desarrollos, los de la nueva
ontcoloa, la pregunta que de all se desprende es qu habilita esta falta?
En el presente trabajo intentaremos delinear dos posibles lgicas de res,'.pu.es:a a esta pregunta: la decisin y la inoperancia. En este sentido, ser
in~estro objetivo implicamos en los desarrollos de Giorgio Agamben para
cuenta de cmo aquella lgica de la decisin se corresponde con el
(aradigina de la soberana en tanto organizacin del poder en Occidente,
nieMrR' que la inoperancia se ancla en su correspondencia a la comunien tanto posibilidad de desactivacin del paradigma soberano. Por lo
la apuesta que en este trabajo intentaremos sostener recorriendo la
de Agamben en trminos generales, es que la poltica pensada como
:ornuni<iad slo se vuelve posible a partir de un despliegue de la in operanen tanto apertura a la politicidad del ser mismo.
o?llSDlO.

Ontologa de la inoperaOcia

Manuel Moyano

Como se desprende de dicha apuesta, hay aqu una problemtica

cin que asimila el ser y la poltica. En ~_ste sentido, es neces9,:io re:man:C;
que la condicin ontolgica de la poltlca en Agamben provrene no
de los alcances que este pretende darles a sus tesis sobre la poltica, 1
tambin por la singular aprehensin de la poltica. como l~ que hay.
bsqueda de una ontologa poltica propiamente drcha_ sera, en el
la posibilidad de que la experiencia de lo que hay (y alh, lo que es
mismo tiempo la experiencia de ello) sea la marca de la ex1stenc1a
El dispositivo terico que aqu privilegiamos p~ra dar ~~ent~ de
cha asimilacin es justamente el trmino inoperancia. La on~1nahdad
planteamiento agambeniano residir, para nosotros, en que d1cho tmti,
2
se copertenece a una nueva comprensin de la vida. De este
autor realiza un anclaje entre tres trminos esenciales a su P''n:sa:mie~:t<
los cuales son vida, ser y poltica que aqu pretendemos rescatar para
cuenta de una ontologa de la inoperancia-" El estatuto de la diferen,rh
por lo tanto, es as circunscripto al nivel ~e_l~ inoperancia entendida
ta como potencia, es decir, como pura pos1biltdad. Pero esta no
1. Cfr. Alfonso Galindo Her~s. La soberana. De la teologa poltt<i~c,a:~a::z~~::::~~
tarismo impoltico. Murcia: Editorial Res Publica~ 2003,_ pgs. 96-98. E
tra en estas pginas por qu el pensamiento agambemano puede::s~e,;r~~;~~~~~;~
una Ontologa poltica, no slo por la utilizacin de trminos o
referir a los problemas polticos, sino tambin por el alcance que pretende
sus tesis sobre la poltica.
,
.
.
2. Como lo menciona Rodrigo Karmy Bolton, esta nueva VIda a~qmere
sas denominaciones en relacin a la inoperancia. As, "forma-de-vtda",
liz" 0 "vida eterna", sern las denominaciones especficas de dicha inc,perc>si:l.ad?',
Rodrigo Karmy Boltn, ed. Jornadas de Derecho G_onsti~n:cional.
de la
rrupcn. Giorgio Agamben y los umbrales de la bwpohtz.ca. Cen~ro de. .
de la Universidad de Chile. Agosto de 2010. URL: http: 1 Jwww .~1opol1 t~ca
3. Este anclaje es uno ms entre otros, los cuales tam_b1en_s~
a este mismo. La mejor forma de comprender esta estrategia teonca es,
Roque Farrn lo ha definido, como un nudo. As~ como dic_e e~ autor, la ar.ticlolao'<~Z:
cin entre diferentes trminos o discursos se realiza de la Siguiente f~rma.
discurso [o trmino] (como un hilo) pasar en algn punto por enc1ma de
de manera alternada ( ... ) pero luego ese otro pasar por encima d~~l ~:::~:;~;~,~~~;
as tambin suceder en relacin a un tercero y a un cuarto (como en
nfinito). Por lo tanto no hay metalenguaje, como no hay discurso .
en ltima instancia de la nteligibilidad de los dems (sutura); cada discurso
ple esa funcin en algn punto de cruce y hace a la consi~tencia noda_l del conjlmt:iif:Ziliik
-virtualmente infinito-. Cfr. El captulo de Roque Farran <<Ontolog1a nodal
presente libro. En este sentido, nuestra intervencin terica pretende reconstruir;f\'ii
ese anudamiento en la obra de Agarnben (producindolo de este modo tamt>in). ;;'\
El trmino escogido, inoperancia, es por lo tanto otra de las formas en que el
(se) expone.
124

una relacin de exterioridad respecto de lo que hay, sino que ms bien ella
rna es la marca en que se da la existencia: existir polticamente ser
01 5
entonces concebir la vida como pura posibilidad. Esta ontologa de la
potencia, ,como la.denomh~.a Galir:do Hervs~ 4 restituye a la vida su vocacin especrfica: la moperosrdad, e$tO es, la falta de obra. El punto central
Ser, entonces, pensar la poltica Y la vida humana como una existencia
genrica en la poten~ia, sin realiz~r un paso al acto. El ser que all se traza es un ser que declma su potencra de ser (pasar al acto) en beneficio de
su potencia de no ser (no pasar al acto, retardarse en la potencia). 5 Por
. lo tanto, el lugar de la imposibilidad del ser -el no ser- es justamente la
condicin de posibilidad de este mismo ser: de lo que se trata es de ser
donde este declina su pretensin soberana de ser, donde se declara sin
y sin fin. El estatuto ontolgico de una vida que all se resguarda, le
.devwe!ve a esta su condicin de perteneciente no ya a tal cualidad, a tal
,. ''""'m" de vida, sino a la forma de vida misma. La vida ser ahora insepa-rable de sus formas-de-vida 6 donde el autor muestra cmo la lectura de la
diferencia entre acto y potencia, en tanto diferencia ontolgica, que realiza
Agamben de Aristteles se corresponde a la especial atencin del italiano
a los comentarios del filsofo cordobs Averroes, pensador cuyo olvido la
tradicin nos ha legado.
Ahora bien, tal como habamos anunciado al principio, la falta de una
<Jija<:ron esencial que se presenta en esta ontologa tambin puede habilitar el movimiento inverso de la inoperancia, esto es, la decisin. En este
sentido, es preciso que delineemos el recorrido que nos proponemos en
este texto. Podemos designarlo esquemticamente como un tridente: en
primer lugar, buscarnos realizar un acercamiento a la diferencia desde su
estatuto ontolgico antiesencialista. Para ello buscamos reconsiderar algunas tesis inscriptas por Oliver Marchan como propias del pensamiento
poltico posfundacional (en tanto dicho autor realizar una formulacin explcita de la poltica como la diferencia ontolgica)/ para as complejizar
sus anlisis mostrando cmo en su postulacin se mantiene una concepcin soberana de la poltica, dado que se privilegia la decisin como trnsito en que se produce la diferencia ontolgica.

all

4. Hervs, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico,

pg. 205.
5. Cfr. ibd.
6. Cfr. Giorgio Agamben. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Valencia: PreTextos, 2001, pg. 18 y ss. Cfr. tambin Rodrigo Karmy Boltn. Potencia pasiva.
GiorgioAgamben lector deAverroes. URL: www. biopoli tic a. cl/docs/publi_bio/k
army_potencia_pasi va. pdf.
7. Oliver Marchart. El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy~ Lefort, Badiouy Laclau. Buenos Aires: FCE, 2010.

125

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

se undo lugar desarrollamos los dos modelos de poder que nd,uye En g

b
' (la bopoltica y la gloria) para dar cuenta de como .
el paradrgma so eran~
. l. mo circunscribe en los hombres algo as
t a pesar de su anuesencra rs
~
es e
.d d snuda que intenta politizar continuamente, y por esto
como una Vl a e
.
.
tramos cmo las tesis de Agammsmo la produce. En ~st~~nsttan~: :~:esponden a la habilitacin de la
ben sobre el poder en ccr en e, rcial entre la falta de esencia del eXistir .
decisin como punto de sutura pa
Desarrollamos in extenso
polticamente y los circui~s del:oder s~~~~;~l~ente Hamo sacer: el poder
los problemas d~ la s;g; y ~;';~in~~~~ ~loria. Una genealoga teolgica de la
soberan? y la nu a vt a 9 ublicados en 1995 y en 2008 respectivamente,
economtay delgobterno, P
t
postulamos que la inoperancra es.

Finalmente, en un tercer momen_o,

ben ara re-pensar

la posibilidad que otorga el pensamiento de Atrgam a latredes de la

- ;;';;'''''~'"
, .
tividad humana que se sus ae
poht1ca como una ac
'b T da des de la mooe--c)'-'<rana. En este punto, nos explayamos sor:;-e lasposld~ 'el poder soberario, ".!'!" Ccl~;/
rancia como una existencia polttca qu~ . esa:nvan .dad de dispositivos,
.
.d propiamente pohuca stn necesi
nos penn1te una VI a
.d d En este punto con una intencin c;._..ccJ,t
soberanos que regu~e~ la ~omun: ~ A amben sobre'la inoperancia a los
deconstructiva, remltiffi?ds ;s teSI~ e lg cuya publicacin data de 1990.
postulados de La comunt a que vrene,

El posfundacionalismo y la ontologia
1t'empo 11 por
En 1927' Martn Heideg~er se p~egunta~: ::!s~~::ra 'planteada del!)!'!;;'

ncepto de ser y su relacton con e ente.

[a]quello de que se pregunta en~,;~:~~::~~a~~o Prt . ".-.
de desarrollar es el ser, aquello que determma a
l s dilucide
tes aquello "sobre lo cual" los entes, como quiera que s~, ~" l mism~
'cada caso ya comprendidos, El ser de los entes no e
en
12 De este modo si el ser se diferencia de los entes, p~ro no
ente.
'
qul como determinante,
otro ente, :~~~:a~~~ ~~i~~;~~:a :~a=~:e~tido anterior y desligada
no como u
.
l
do de una diferencia en sus proria
entes, al modo de ot~o ent~:;I~e:~a~~l ser respecto del ente, es la que
mismidad es. Est~ ~nsma 1; e . . , ntras que lo ontolgico refiere a
da entre lo ontologrco y lo ontico. mie

~~guiente modo:

8. Giorgio Agarnben. Hamo sacer. El poder soberano y la nuda vida.

Editorial Pre-Textos, 2003.
.
l l a Una genealoga teolgica de la
9 Giorgio Agamben. El remo Y a g on .
_
Ai
- Adriana Hidalgo 200 8 , ,,ci<>n"c
ma y del gobierno. Buenos res.
.d d que vie'ne Madrid: Editorial 1'1
10. Giorgio Agamben. La comum a
.
2003i l. Martin Heidegger. El ser y el tiempo. Buenos Aires: FCE, 2009.
1 2. cfr. ibd., pgs. 15-16.
126

o-.

diferencia interna que determina lo ntico, siendo as su condicin de posibilidad_. lo ntico no puede estabilizarse a s mismo sino a partir de referir
a lo ontolgico. As, hay regiones nticas, las cuales son determinadas ontolgicamente. Es esta diferencia lo que en una primera lectura de la obra
temprana de Heidegger implica la diferencia ontolgica.
Esta diferencia es asumida al inte:rior del pensamiento poltico posfundacional, segn Marchan, como la diferencia entre lo poltico y la poltica.13 En este sentido, la poltica entendida como un conjunto especfico de
reglas, significados y procedimientos, se vera imposibilitada a ser idntica
a s misma, por cuanto se encuentra abierta desde su interior a un exceso
que funciona como el suplemento de su mismidad: lo poltico. Un elemento exterior a la poltica funciona como el momento de institucin (determinacin) de ella (corno tambin de los otros subsistemas: lo social,
lo cultural, etc.). Pero ese elemento, lo poltico~ es tambin en s mismo
inconmensurable~ esto es, indeterminado. Por ello, la diferencia entre lo
poltico y la poltica es ella misma una imposibilidad de estabilizacin, o
determinacin definitiva, tanto de uno como del otro. La poltica en s es
insuficiente, incompleta, ya que no puede basarse en un fundamento ltimo, una esencia, que la determine, tal como en Heidegger un ente no
puede ser determinado por otro ente. Surge en la poltica una carencia
de fundamento ltimo, una imposibilidad de decir tal cosa es la poltica.
Por esto mismo, la poltica no puede adquirir una determinacin esencial
que la estabilice, lo que sugiere que para mantenerse como tal, habr de
relacionarse con algo que la excede: su propia institucin como lo poltico.14 Esto no refiere a la inexistencia de fundamentos, sino ms bien a la
imposibilidad de un fundamento ltimo; pero a su vez a la posibilidad de
mltiples fundamentos que, contingentemente y en conflicto permanente,
intentan fundarla, As, la sociedad es polticamente signada por el doble
movimiento de la diferencia poltica, ya que, como afirma Marchart,

C _,) por un lado, lo poltico, en tanto momento instituyente

de la sociedad, opera como fundamento suplementario para
la dimensin infundable de la sociedad; pero, por el otro, este
fundamento suplementario se retira en el "momento" mismo
en que instituye lo sociaL Como resultado de ello, la sociedad
estar siempre en busca de un fundamento ltimo, aunque lo
mximo que puede lograr es un fundar efmero y contingente

Marchart> El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en

Lefort, Badiouy Laclau.
14- Ibd., pgs. 19-20.
127

llUI

~..UI

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

por medio de la poltica (una pluralidad de fundamentos parciales).15

Para el posfundadQnalismo a lCr Marchart, la poltic~ _sera ento~ces la
diferencia consigo misma~ lo que abre el espacio a lo poh~c<: entend1~o co-;
mola falta de la propia poltica, y por ello como un n:oVlmiento o pl!egue
interno y externo a la poltica, donde como en tod~ phe~e, do~
heterogneos entre s quedan solapados en una m1sma Inst_ancia.
,
Hay en esta lectura dos asunciones importantes. En pr:mer lugar, una
asuncin poltica: la poltica corno tal, como transparencia Y
significante, es imposible dado que en. su i?terior un elemento m,g,tivo
la excede sealndole su propia insuficiencia, su falta. P:ro ese eh"nento
produce un pliegue, ya que tuerce la poltic~. sobre s misrr~a~ haoendola_
re-inventarse sobre su apertura misma, volVIendola sobr.e SI~ trayendo
bre la base de su discontinuidad la posibilidad de s':' contmgent;o y ef:m<era:
estabilidad siempre renovada. El juego entre la pol!nca y lo pohtiCO defendido por este autor, refiere a un movimien~<: ~ircular de pr.e~enc1a 1
d fundacin 1 desfundacin, de positlVIdad 1 negatiVIdad, donde
~~~ti:uidad entre los polos de la relacin se tensa en un c:.orte ~ntre.am~?s
d' n'nguen dado que se produce una instancia de Imbncac10:q_
,
d d 16
d ond e se 1n 1s
mutua de recproca contaminacin, digamos una <<zona e 1n IstlnCIOll
entre l~s dos elementos de la relacin.
.
A su vez, hay todava una asuncin ms fuerte que la antenor, ya
la incluye: la ontologa es poltica. Esto se debe para Marchart a que
lo ontolgico refiere al abismo que supone el ser en general, ala falta
fundamento ltimo,(. .. ) nicamente lo poltico puede 1nterve_n1r como"~.:. x
plemento del fundamento ausente. Y ello implic.a que cualqmer
(posfundacional) _cualquier hauntologre- sera necesanarnente una
tologa poltica, la cual ya no puede ser subordinada al estatus de una
17
gin de la indagacin filosfica.

Por lo tanto, vemos que la ontologa poltica no equ1vale s1no a una

ontologa de lo poltico>).IB En otras palabras, la n~turale:a del
seria de ndole poltica por cuanto el ser como d1ferenc1~r:te, Y como _
infundable, se corresponde con el movimiento de lo pohnco, ya. que este supone una instancia de ausencia -o, ms bie~,. au~:ntific~cwn- Y
mismo tiempo de presencia -o, ms bien, presentiJ!;cacwn- sl~~p~~
tingente y parcial. Esta asuncin supone que (( [n] o todo es pohnco ' _
15. Marchart, El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica
Nancy Lefort Badiouy Laclau, pg. 23.
.d
,
Aga~ben Homosacer.Elpodersoberanoylanudavt a,pag ..19 l'.
17~ Marchart: El pensamiento poltico posfundacional. La diferencw po tttca

16

Nancy, Lefort, Badiouy Laclau, pg. 216.

18. !bid., pg. 219.

el fundamento 1 abismo de todo es lo poltico". 19 Pero tambin queda solapada en esta asuncin del <(ser-qua-lo politic0>>20 la necesidad de la poltica,
en tanto regin particular 1 ntica del ser general 1 ontolgico. Ello se debe a que no hay un acceso puro e inmediato al ser en general, sino pot
via de los entes particulares. As, el) lugar ntico que detenta el lugar imposible de lo ontolgico3 ser la pol'tica en tanto espacio ntico-regional
que ocupa la imposibilidad del todo, asumindose as como una instan. da contingente. De este modo, el ascenso de una ontologa regional al
siempre precario estatus de una ontologa general slo puede basarse, en
definitiva, en una decisin contingente. 21 Por lo tanto, la diferencia entre lo poltico (en tanto diferencia del todo con respecto a s mismo) y la
poltica (en tanto estabilizacin contingente de la diferencia del todo) es
ella misma una diferencia poltica. Y si esta diferencia es lo ontolgico, el
ser-qua-ser, ello acarrear una doble inscripcin de lo polticon: 22 poltico es lo que nombra la ausencia del fundamento ltimo, pero es tambin
el nombre de la distancia entre dicha ausencia y la presencia contingente
de la poltica. El problema de esta definicin ser, como veremos, que en
dicha distancia, ausencia y presencia se confunden e intercambian sus papeles eternamente, dando lugar a la constante necesidad de una decisin
contingente propia del paradigma soberano.

La decisin y la zona de indistincin entre ser-ente

En un artculo titulado Contra la diferencia poltica, 23 Emmanuel Biset realiza una crtica al pensamiento de la diferencia poltica propia del
posfundacionalismo presentado por Marchart~ que aqu quisiramos rescatar con respecto a dos frentes: en la reduccin de la estructura temaria
de la diferencia en Heidegger a una estructura dual y en la asimilacin
paradjica de la decisin como fundamento poltico.
Respecto de la reduccin dualista de la estructura temaria de la diferencia ontolgica, esta queda clara a partir del doble movimiento en que
Marchart presenta la diferencia poltica. As, de un lado, tenemos la imposibilidad de un fundamento ltimo, y por ende un fundamento negativo; de otro lado, tenemos los fundamentos contingentes de lo sociah. 24 En
este sentido, <do poltico (. .. ) slo aparece como negatividad de las fun19. Ibd., pg. 223.
20. Ibd., pg. 220.
21. Ibd., pg. 226.
22. Ibd., pg. 227.
23. Emmanuel Biset. <(Contra la diferencia poltica}>. En: Revista Pensamiento
Plural, vol. 4, n. 0 7: Qunio de 2010), pgs. 173-202.
24. Ibd., pg. 179.
129

128

Ontologa de la inoperancia

Manuel Moyano
daciones parciales. 25 Por lo tanto, lo que la ;iifere~ca P?l~t~ca en el._pensa:miento de Marchart trae a colacin, no es solo la tmpos1b1hdad de un
.
damento ltimo,_ sino tambin la imposibilidad de una aus:ncia radical de: :,''',

fundamentos. En otras palabras, la negatividad de lo poltiCO como tal

<T::
es accesible sino por medio de las regiones nticas del ser-poltico. No
entonces, una ontologa pura sino ms bien una ontolog~a cont:arniloada
por la multiplicidad de regiones nticas. Lo que el pensamiento P.osfunda":;f1i~
cional segn Marchart seala es el ser de los ente~~ pero se det1~ne
M

dualidad de dicha diferencia: el ser ser lo que senala el acabamiento

ente su exterioridad constitutiva (y como constitutiva, tambin irtlterio!

1r

a lo; entes). Qu sucede en dicho planteamiento? El ser es reducido

su diferencia respecto del ente, y por lo tanto, en cuanto que
convertido en un todo indiferenciado. 26 Esto significa que el ser en

to tal slo adquiere su matiz -su propiedad de diferencia- en base

presencia de los entes, siendo el ser sin el ente un todo tndt~erencmdo.
diferencia, por lo tanto, ser gene~ada ~ partir

d; l~ presenaa c~~:~:~J2'

de los entes. Hay aqu una preemmencm de lo ont1co por sobre lo

gico, ya que la diferencia ser posible p.or la presencia d~l ente, donde
ser ser inteligible slo por su inscripcton al seno de aquel, que
en ausencia: en lo que Marchant llama lo poltico. Lo que esta dutali.da
olvida es la diferencia irreductible del ser en cuanto tal: los modos de
del es. 27

En base a una genealoga de la diferencia ontolgica en los textos

Heidegger, Biset muestra cmo dicha diferencia tien~ una e~tr~ct~ra

naria: en primer lugar la diferencia entre los entes (d1ferenc1a ont1ca),

segundo lugar la diferencia entre el ser de los entes Y los entes
ntica-ontolgica), y en tercer lugar la d1ferenc1a entre el ser de los

los modos de ser del mismo ser (diferencia ontolgica). De a:uerdo al

tor a esta ltima diferencia Heidegger la nombra como senndo del
El ~entido del ser referir no ya a la diferencia de este respecto
del
29
sino a la pluralidad irreductible que supone la unicidad del ser.
25. Biset, Contra la diferencia poltica,,, pg. 179.
26. Jbd., pg. 184.
27. Cfr. ibd.
28. Ibd., pg. 1ss.

.
.
. e
hO 1
29. De este modo se comprende la preemmenc1a del Dasem ser-a 1 , e
cuyo modo de ser es interrogarse por el sentido del ser, que en los textos
de Heidegger se le otorga. La figura del Dasein ser .ce_ntral por cuanto es el ,
el cual se posibilita el paso de lo ntico a lo ontolog1co, del ente al ser. Asl,
el Dasein quien abre la diferencia ontolgica: si la va de acceso al ser e_s el
se trata de indagar en un ente que escape a su carcter ntico. El Dasezn
diferencia ontolgica no porque la nombre. sino porqu~ la re~za. Pe~p slo JpU<
realizar la diferencia porque es l mismo esta diferencia. La diferencia <:>rttolg
130

De este modo, seala Biset, olvidando la diferencia del ser en cuanto

ral, el posfundacionalismo de Marchart termina por entificar al ser, dado
que si el ente es fundado por su referencia al ser, como tal, es decir, como.
[undante~ no puede ser pensado sino como externo al ente y as como otro
ente. 30 Pero tambin, extremando ~sta interpretacin y segn lo dicho anteriormente, el ser ser fundado eA cuanto tal por su referencia al ente y
as nuevamente entificado. En otras palabras, si la diferencia ontolgica
es reducida a una dualidad entre ser y ente. lo que resulta de ella es una

doble entificacin del ser: por un lado, se lo presenta como lo fundante

del ente por cuanto es la referencia necesaria de todo ente (el lmite de su
entidad en una instancia negativa), y as como algo externo al mismo, lo
que lleva a entificarlo en una desligadura respecto del ente; y, por otro lado,

se lo entifica dado que slo el ser es tal en su referencia al ente, es decir,

en la diferencia de aqul respecto de este, Y as se vuelve un paradjico
fundamento-fundante-fundado. Lo que en ltima instancia se produce con
esta entificacin del ser es una zona de indistincin entre ambos, ya que no
puede discernirse lo fundan te de lo fundado por cuanto ambos se implican
en su mutua necesariedad. En otras palabras, si el ser funda a los entes en
cuanto ellos refieren a l para ser tales (la poltica es ... , cela economa
es ... , cela tica es ... ), el ser no puede sino estar por fuera de ellos (para
ser de todos al mismo tiempo, es decir, para ser el es de todos ellos, necesita estar ms all de ellos), pero ello tambin implica que el ser necesita de
los entes por cuanto ellos sern la nica posibilidad real de hacer efectiva
su presencia~ que no ser ni ms ni menos que la ausencia de aquellos. El
problema de esta interpretacin de la diferencia ontolgica es que reduce
la diferencia en s a una diferencia entre el ser y el ente, pero como tal diferencia se presenta a partir de la relacin entre ambos, en el punto de su
entrecruzamiento se vuelven indiferenciados y as entificados.
Por esto, en esta lectura de la diferencia ontolgica, el ser es la ausentificacin de la presencia de tos entes. Esto supondr- que la relacin entre
ser y ente ser lo entitativo, y en el lmite de dicha relacin, se produce
est en el Dasein porque es el nico ente que se caracteriza por comprender el ser.
De modo que el Dasein comprendiendc su ser comprende el ser en general, es la .
transicin en s fuismo de lo ntico a lo ontolgico, porque es nticamente lo cutodiferente. ( ... )la cuestin del ser es el mismo Dasein. ibd., pg. 186.
otras palabras, la posibilidad del ser -de su sentido, es decir, de sus modos de
viene dada por la existencia de un ente que puede realizar la <<trascendende hacer asequible el ser-qua-ser. No es la intencin de este trabajo sealar el
lugar que implica la preeminencia ntica-ontolgica del Dasein en la
temprana de Heidegger, pero su referencia es ineludible, como seala Biset,
cuanto retoma la diferencia ontolgica en cuanto tal.
30. Cfr. ibd., pg. 195.
131

JJIJI

t\WIUUI

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

.
.
. deferenciacin>)31 entre ambos~ dado que. se
una <<zona de irreductible ln.
.e encia al ente el ente no es sino
,
.
copertenecen.. e 1 ser no . es sino
d en
te reler
fundado, intercambian
sus P'a:>eles,
en referencia al ser. Alh, funl an y
ra un paradjico fundamento:
constantemente y preparan e campo pa

ii

decisin.
. .
.
e el osfundacionalismo le otorga a
Para entender el pnvilegiO qu . , p de la poltica como ontologa.
. .. d e b emo.s volver a su
.
declSlon,
. asunc1on
sibilidad de un fun d amento
1
1
c?mo habam<?s dtch? as~u: ~;:~a~~~fo~ parciales es la on;~loga, Y
umo y la connng~n~Ia de o 1 .
o entre lo poltico y la pohnca,
cidir que ese moVlmiento es e JUeg
.
ente circular. Desde una deci<(( . ) esto conlleva u.~ ar~ oltca pero poltica es justasin se nombr~ -~la
erenc~s~o conll~va a l!ITI desplazamienmente esa deCISlOn pn:n:era. d . .
al llamarla poltica. En
,
0 de la pnmera eclSlOTI
,
to met'?nlr:nc .
u llamar a la diferencia ontolgica po1.1otros term1nos, por q
l't' a alJuego entre ausencia
.
. por qu llamar po 1 IC
tica? O meJor, , .
decisin contingente? Slo se puede
de fundamentos ulnmos Y
.
a]'zada sosteniendo
desde la perspectiva an 1
'
respon d er a esto,
esta nominacin, es decir,
que una decisin es la que estabblece
Pero esta arbitrariedad
'11:1. a instancia es ar 1trana.
'd
que en u m
,
.
stabilizando un senn o
se repliega sobre Sl pm:q.'-:e ~ermina ea 32
de lo poltico como deciSion mfundad .

d:

. . d M rchart sobre la poltica como

.
Porlo tanto, la as~ncion e a d . . la ontologa es poltica
solo adquiere su sentido ~n u~:::~a o~:~ se establece. Pero la
"
por medio de una deciSion In.
~la decisin genera: supone
-- -~
surge en tanto se supone lo rnismolqu
ca de fundamento ltimo -,

1 que suplementa a ausen 1

.
decision, que es a
.
es
lo
poltico en el mismo
.
5
fundamentos parciales y conr:r:gente
go de ausencia y presencia
en que ha de~idido que lo politi~';,e:s el~:cisin, y ello hace caer al .
tngente. Asl la misma suposiClO
tose entiende como poltico a
mento en una circularidad, por cuan
.
. , . se dice la OilLLnLsa
h
el acto de la nommacion.
voltic<
mismo que se -ace en .
toen que supone qu es lo
poltico porque en el mismo mom~~
est decidiendo el sentido d~lo poh~~c~~ el desplazamiento concep-tu'il
y esta paradoJa no se pro_ uc~ _so
viceversa sino en la misma
definir a la ontologa como p~l;nca,_ o. la ausen~ia de fundamento
pretacin de la diferedncia -~nto ~~";~~~ de fundamentos contin>eilte,S,'l
hace necesaria una eciSIOn n
---c-c-::c---:=:::-::-:::-;::-:;;;-;:::;;;:;;:-;;Ag ben Horno sacer. El poder soberano y la

i.

31. Sintagma acunado por

am

vida, pg ..19. e
1 diferencia poltica>>, pg. 190.
32. B1set, ontra a
132

realiza un salto entre el plano ontolgico y el plano ntico. 33 Es decir, de

lo ontolgico se pasa necesariamente a lo ntico contingente por medio
de una decisin, y as resulta contaminada la ontologa general por una
ontologa regional. Ello nos conduce a un callejn sin salida7 que recientemente sealbamos en la entifi~acin del ser, por cuanto lo ontolgico se
vuelve lo ntico y viceversa, es decir, se iizdistinguen. Esta circularidad se
puede resumir del siguiente modo: suponer que la ausencia propia del ser
habilita la necesidad de entes siempre contingentes, hace que la presencia
de los entes genere la ausencia propia del ser.
El problema central de esta circularidad se debe a que el ser es pensado en relacin al ente. Si lo que se buscaba era desustancializar al ente,
es decir, mostrar la imposibilidad de un ente primero y esencial (la imposibilidad de un fundamento ltimo), al introducir la necesidad de entes o
fundamentos parciales y contingentes, se realza la figura de la decisin en
tanto trnsito del ser al ente, y del ente al ser. Y ello se debe a que en ella
confluyen tanto el ente como el ser, la ausencia y la presencia, la imposibilidad y la posibilidad. Por lo tanto, la decisin coincide punto por punto
con la relacin. Qu se produce en la decisin sino la relacin misma
entre la imposibilidad de un fundamento ltimo y los fundamentos contingentes? Qu asegura la relacin entre el ser y los entes sino la misma
decisin de relacionarlos? En otras palabras, se presupone la relacin entre el ser y los entes en el mismo momento en que dicha relacin se est
realizando. As la decisin se vuelve omnipresente por cuanto se inscribe en el entrecruzamiento del ser y del ente. Es en ella donde se entifica
al ser, dado que la constitucin de los entes dependen de aqul, pero a
su vez aqul depende de la necesaria presencia constituida y contingente de estos. Lejos de producirse una diferencia irreductible entre ambos
polos, a lo que se llega es a una desustancializacin entre ambos donde
se vuelven irreductiblemente indiferenciados. Es en el entre del ser y del
ente donde la decisin infundada vue'lve indiferendados al constituyente
como a los constituidos, es en ella donde quedan solapados en un umbral
de indiferenciacin, y as entificados (en el sentido de determinados en
su solapamiento). Su omnipresencia, no problematizada por Marchart, es
consecuencia de su ilocalizable espacialidad. Si se la quiere tomar por su
presencia, se diluye por el lado de su ausencia; si se la busca por el lado
de la imposibilidad, aparece en forma de contingencia. La poltica pensada
como institucin contingente y parcial de los instituidos, lleva a la apora de
sotom;al;tar la decisin instituyente-destituyente.
As, toda decisin parte de un presupuesto paradjico: se presupone
(atquellomismo que con la decisin se crea. Y esto se debe a que la lgica de
decisin presenta un imposible posible, esto es, una instancia donde lo
33.Ibd.
133

Manuel Moyano
Ontologa de la in

instituyente (lo negativo) se mixtura con lo instituido (lo positivo) y dan

lugar a una instancia de destitucin (el punto ciego entre lo negativo y
lo positivo). Qu crea una decisin sino lo mismo que presupone para
darse como forma de decisin? Desde el individuo racional moderno, que
se presupone a s para crearse como s mismo en el acto decisorio, hasta
el pueblo que se presupone en el discurso soberano para ser creado como
tal.

:?

~<(.
la excepcin es una especie de la
./
mdlVIdual que es excl .d
l
excluslQn. Es un caso
UI o rle a norma g
1
racteriza propiamente a la Jxce - ,
en era . Per? lo que cada por ello absolutamente . P~ln es que lo exclUido no quepor el contrario se mant pnva o de conexin con la norma
~
Ieneenrel .,
'
de la suspensin La
. acton con ella en la fonna
.
norma se aplrca a la
.,
dose, retirndose de ella. El estado de
excefczon desplicancaos que precede al orden sin
. exc~J?cion no es, pues, el
0
suspensin de este.3s
'
la Sltuacion que resulta de la

La apora soberana: un supuesto paradjico

La importancia de resaltar -la omnipresencia de la decisin en el
samiento poltico posfundacional -al menos el predominante en autores;
como Marchar!, Laclau y Mouffe se encuentra en el estrecho lazo
la une con el paradigma vigente de la organizacin histrica del poder
Occidente: la soberana. Ha sido el italiano Giorgio Agamben, a
de la publicacin de su obra Horno sacer: el poder soberano y la nuda
da en 1995, quien ha sacado a luz esta problemtica tan compleja de
soberana. A pesar que el autor no refiera en modo alguno al pc>sfun.datci\"
nalisrno, ni siquiera a los autores principales del que este pensamiento
hace eco, pueden extraerse claras conclusiones a partir de su crtica a
soberana que ataen al primado que dicho pensarriiento le otorga
o indirectamente a la decisin. Establecer este contrapunto nos ayucimri
develar lo entendernos que por inoperancia.
Ser nuestra intencin, por lo tanto, mostrar la correspondencia de
tas complejas relaciones topolgicas entre el ser y el ente con la estntctli>
de la soberana implicadas en la relacin entre excepcin y nc>n:rra
Esta analoga viene justificada no slo por el carcter plenamente
de la decisin, 34 sino tambin por la necesidad de mostrar los pcmtos
anclaje entre la ontologa y la configuracin del poder poltico en
dente que Agamben desarrolla a lo largo de sus trabajos. De este
asumimos que hay una expresa analoga entre la relacin ser-ente y
lacin excepcin-norma jurdica. Para ello debemos, en primera in:stanci
dar cuenta de la estructura de la excepcin que define la soberana
en una segunda instancia, anudar su problemtica a la comprensin
diferencia ontolgica que el posfundacionalismo de Marchan es:grim<')
En base a una exgesis de las formulaciones schmittianas sobre la
rana, Agamben analiza la paradoja que encierra la creacin de un
jurdico por parte del soberano. Dicha paradoja se resume en la PSirruct
de la excepcin que hace vigente un orden jurdico. As, la prirrtera ,<
notacin de la decisin que debemos nombrar es su carcter e>:ce:p<:io
es decir, su condicin de infundada. Por lo tanto, la pregunta a

Desde el pensamiento agambeniano

cual una norma se establece
l
' por lo tanto, la relacin por la
relacin de excepcin Ella . ' yl por a cual adems se mantiene es una
;

Inc uye algo tr , d

'
... ladn lgica de la excepcto'n e
l
a aves e su exclusin.36 La reh.
on a norma no
1
Ien el hecho de crearla y tambin el h
es e antecederla~ sino ms
fundada por medio de una exce . echo de conservarla. La regla es
orden es posible slo en una exc:CI:'"?' ya que _su propia institucin como
tucin radical que no depend
:cion, es dear, en una instancia de instiuna vez creada la norma ellaenm s que del acto de institucin per se Pero
d.

'
o corta su vn 1

Io ~ngen, sno que se conecta a ella exd , cu o con a ~xcepcin que le

medw de su exclusin. Por lo tanto la uyendol~. E_s decir, la incluye por
la regla sobre la excepcin es l
,
. r:nca posibilidad de aplicacin de
a suspenswn de la
l 1
.-. ese entrecruzamiento de regl
.,
reg a, a retirada de ella
e
a
Y
excepcwn
dond
1

en l a lOrma de su suspensin h b.
1
'
e a reg1a se mantiene
rdico positivo, lo que tenem~s :s ;ta e sober~no. y en lugar del ordenjusoberano. El orden se mantie
~ suspensln del orden en la figura del
ne, asi, en su suspensin
.
,_
que supone la relacin entre 1
excepcional. En ese
; amb,ospolos de la dicotoma y as se . ~ n':rma y la excepcin, coinciden
-----~, la ausencia de la norma per lln IStinguen. La excepcin es, por lo
'
o a norma slo se
,= .
como excepcin. De este modo
.
presenta asumiendo
en este espacio soberano donde lo 'la v~hdez del orden jurdico se
la norma se vuelven indiferenciado qu~ es~a fue.ra y lo que est dentro
.- excepcin. 37
_s, es ecu, coinciden en este estado
Esta relacin de excepcin que se re e
se ancla en el soberano por cuint~:tr~ la nor,.ma y la :xcepcin que
la soberana~ 38 quin dec. d l .
.s,. el, segun la tests schmittiana
I e a Sltuacon normal o la excepcin. La

34. Cfr. Agamben, Horno sacer. El poder soberano y lanuda vida, pg. 32.
134

.
operanCla

es: cmo se produce la e xcepcion?

.,
, .
respecto a ello, Agamben nos dice . Cul es su estructura log1ca?
Con

35.
pg. 30.
36. Ibd., pg. 31.
37. Cfr. ibd., pg. 32.
38 Car] Schmitt Teolo a

gL

l'

po rtlca. Buenos Aires: Struhart, 1987.

135

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

ete al soberano desde el momento en que l

decisin, po~ lo tanto, comp
d
mantenerlo e incluso derogarlo. El
mismo es quien puede crea~ ~nd or en, . de la estructura de la excepcin,
anto tal defim o a parnr
d
soberano en cu
'
d . . . 1 cual es indivisible y absoluta - e
es inasible. -Es puramente su ecision, a s infundada es decir, es .sui geneah el carcter de soberan~- ~<:r cu~nt~: de su propi~ decisin. En ltima
ri.s, no depende de nada m na le mas q s uramente la forma de la deci-.
instancia, el sobe:ano es inasi? 1 ~ yadqu~ ees~ncial que por encontrarse en
..
. stancia desustancia IZa a,fuIn d lo instituyente
'
.
. .dos1on,
una In
y 1o InStltUI
llmite de todo orden -donde se con n e
e
.

enc1al
escapa a cualquier determinacion es
m o un umbral de indistincin
y esta formulacin de la soberadnla, co na la suspensin de esta lti.. y la norma que eterm1
entre la excepc1on .
l'tico y la poltica expuesto por Mar-.
1 pe~ lla mutua containinacin de dicho~
rna, problernatiza el Juego ;:ntre lo
chart, ya que lo qu: de alh resu ta ambos se necesitan. Esa instancia se'
elementos heterogeneo~ J??r cuanto ertenece ni a lo poltico ni a la po--
corresponde con la dec~son que no ~
entrecruzamiento (el cruce
ltica exclusivamente, sinO al pu:r;~<: e s~ multiplicidad de fundamentoS
la imposibilidad de fundamento u nmo y :bsoluto por cunto est aqu y_
parciales y contingentes). El ~ber~no es de los polos de la dicotoma. No
all tambin, est. en el bord~ el cada un~s tambin el propio orden ya
es slo la excepCion que
a e or en,s enderse como tal. Esto sisnmc:ac~
para que este se pueda aphca~ d~~:=~d~z general, dicha validez debe
.ca a que debe realizar un satltc> \),
que para que una norma teng u
1
sustrada al caso particular en que. se a~ l~y ;,lo puede aplicarse en el
entre lo general y lo partlcular. ~1,
concreta y en este paso
so de su validez general a su ap Icaci~n ho Si 1~ norma estaba fornlla:>;;;
condicin de derecho y l? v~~lve un ec ~fuerza la excepcin que le
da a nivel general~ su aphcaclon concreta r
re ite es la rrf'ari<)n
origen: en cada aplicacin concr~ta de_ la ~'7~~r::rs~ue ~al caso est re:i>'c, ";:;,:
ilegal de la misma, su sober.ana . ecl:l~: carcter excepcional, la nc>rnaae,>
do por la ley. Por l.o ta~to, ;I reafi;~S crea as una situacin que no es
vlida en su invalidez Intnnseca.
e
. r' die o en s mismo es es:ertcial';
hecho ni de derecho, y como tal, el orde~J~ol Del mismo modo que,
mente ilocalizable [tal como el soberano }): do en s sino por refereJ1ci.a
habamos mostrado, el ente no es det:rml~~duce es una constitucin
al ser inscripto en su seno, lo que aqul se p
nreviM'

fur:-

'::r

r d Hervs Cuando no hay normas

39. Respecto de en o~ afir~a Ga md, o
le~amente consciente de qu.e indl\l.j,
d
meJor aun cuan o se es P
d
ras a las que acu tr o,
.
{.
l'cita decisin discrimina ora
so la aplicacin de normas tmp tea una ~~ 1
nna misma no se deriva
excepcional y del caso ~o.r~~,
que :a:~~er de arch. Hervs, La <nhe<a"tiai
racin, es cuando la deCislOn ~1 ~en s~
, .
56.
De la teologa poltica al comunttar l.S~O tm~~~~~~}tag~uda vida, pg. 32.
40. Agamben, Hamo sacer. E po er so

:::.:__:__-c:c-...:.___;-:-:;;--;:--;:;:.~:

Tt

136

la norma por su relacin con la excepcin. Pero esta excepcin la excede, mostrando la pura ausencia que est apresada al interior de la norma,
en palabras de Scholem, la Vigencia sin significado41 del derecho. Esto
implica que la ley ya no vale en cuanto a su contenido sustanciaC sino en
cuanto a su pura forma de ley o, lo 1=J.ue es lo mismo, en cuanto a su pura
decisin infundada.'
Reconduciendo estos anlisis a la paradoja mostrada anteriormente al
pensar el ser en relacin al ente, podra afirmarse desde la perspectiva
agambeniana que los entes ya no se justifican por su sustancialidad inherente, sino que justamente estos en cuanto infinitamente insustanciales
dada su implicacin en el ser que los trasciende y abre, encuentran su justificacin en la decisin que en cada caso los (re)une al ser mismo. -Pero
si el ser no era tal sino por la presencia contingente de aqullos, se realiza
tambin as la necesidad de un algo ms que lo relacione con los entes: la
decisin. Hay entonces una doble estructura de la excepcin 1 decisin,
como lo poltico en el pensamiento de Marchart: la excepcin es la ausencia de norma ltima que da origen a la(s) norma(s), pero es a su vez
]a propia suspensin de esta(s), es tambin la excepcin. Por lo tanto, la
decisin no slo instituye, sino que vive en lo instituido destituyndolo, ya
que siempre es ms que lo instituido, ms radical an. As, lo instituido slo

sobrevive repitiendo esa institucin originaria y destituyndose de este modo.

Nuevamente, la decisin es omnipresente por su inasible condicin.
Ahora bien, -el punto fundamental que debe remarcarse es que esta imposibilidad de asir a la decisin, lo que le otorga su primado terico y poltico, no es una condicin natural, por as decirlo, de la decisin. Antes
bien, ella se produce a partir de la paradoja de un supuesto que la supone en la misma condicin de su darse. Esto significa que la decisin no
es un elemento claro y trasparente derivado de un sujeto decisorio sustancial, sino ms bien que tanto la decisin como su sujeto (el soberano)
sobreviven en la pura forma de su darse insustancial, donde el soberano se
constituye como tal, suponiendo su identidad en el acto de la decisin que
le otorga dicha identidad_ De este modo, como advierte Galindo Hervs,
<~(. .. ) es detectable una dialctica entre voluntad y sujeto que arruina la
pretendida estabilidad de ambos: la voluntad de decisin sobre la forma
de la propia existencia (que det.ermina la existencia de la unidad polti. ca) presupone ya dicha identidad (bien de forma real, inmediata, bien por
representacin). 42
En consecuencia, la voluntad de decisin y el sujeto de la soberana
, c1ue:dam entramados en la compleja relacin topolgica por la cual ambos
41. Scholem en ibd., pg. 70.
42. Hervs, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico,
pg. 38.
137

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

.
a inestable), presuponindose: la volun-.
se constituyen (siempre de forn:
d . sorio en su darse, para as crear en "'J."
tad de decisin presupo~e un su~eto. e~esupone una voluntad de decisin
su acto al sujeto, Y_ el sujeto_ ~:cls~:~~ ~e corresponde, en ltima instancia,.
en el acto de su mis~a declSlOn.
"da la decisin en los planteamien~.:
al carcter existencial con que
asu~n .timada a partir de ~<la conciencia
tos schmittianos. Y esta asunClon es eg\ y prdida de soberana que a en- '"-'.''
1
de la vaciedad de fun~;mento s~:t:~~ ~odo que la urgencia y nece:sidad
ne a la Modernidad. . Vemos
te de la ausencia de fundament
de la decisin en Schmltt surge e1a~a~~nde Marchart.
.
ltimo, al igual que en el plan,tea:,:1~: decisin como apora de:terrrlinant~ )
Ahora bie;', lapresent.aciOn 1, ico-formal, como hasta aqu hemos
de la sobe;ama baJO una rubnca ~~ta el objetivo central de nuestra
cho, podna hacernos perder. de
Al fin de evitar semejante paso en raJ.:so,,;Fii
agambeniana a tal planteam1en~o.
. estatales y gubernamentales
es necesario reconstruir las I:UP Icancias
la apora soberana trae consigo.

:,s

Biopoltica y gloria, nuda vida y oikonoma

Segurda'dl, terrili:rtodni:sJo?',ensabW
En una de sus primeras clases delbcurso
lo que para e era
cin de 1978, Michel Foucau1lt S1tua a o de la poca -exaltante del
analizar all. As, deca contra e mannsm
tado-.
.
ra nuestra modernidad, es decir, para
( ... ) lo mportante pa
la estatizacin de la sociealidad no es entonces
., ,
nuestra actu
'
ll
n'a "gubernamentalizac1on

s
bien
lo
que
yo
ama
d
d a smo m
r c'n del Estado que es un
del Estado. (. .. ) Gubernamenta 1~dao1porque si bien los pro,
tcularmente retorc1
'
.
fenomeno par 1
r d d y las tcnicas
de gob1erno
blemas de la gubernamenta 1 a la nica apuesta poltica y el
se convirtieron efecnva~ent~ en tas polticas aquella gubernico esp~cio r;al de luc aby as;usel fenmeno'que permiti la
namentahzaclon fue, no o stan e,
.
45
supervivencia del Estado.
,
. , d lE tado por parte de lo que habta
As, contra la sobrevalo~aci~n, d~ s46 que exaltara el anlisis de la
nominadO modelo c<dSCUfSlVO-JUTl lCO
.
.
''7l.poi!ti<
l , oltica al comumtartsmo lJ
43. Hervs, La soberana. De la tea ogw p
' so
bl '
Buenos Aires:
pag.
Michel Foucault. Seguridad, territorio, po aeton.

44:

2007.
45. Jbd., pg. 137.
.
. d la sexualidad I: la voluntad del saber.
46 . Michel Foucault. Hlstort~ e
Aires: Siglo XXI Editores, 2003, pag. 100.

berana estatal como el centro de su funcionamiento, Foucault opondra

en este curso el anlisis de las tcticas generales de la gubernamentalidad
para dar cuenta de la especificidad de aqul, reinscribiendo de este modo sus estudios en lo que haba denominado el modelo estratgico,>47 que
analizara al mismo en un campo IT\ltiple y mvil de relaciones de podersaber.
'
A primera instancia, pareciera que la obra de Agamben encontrara su
lugar adecuado en lo que Foucault denomin modelo discursivo-jurdico
para analizar el Estado y su configuracin moderna, implicando de este
modo un anlisis centrfugo. Pero si se trae a colacin la persistencia de
la nocin de biopoltica -de cuo foucaltiano- se puede ver que, cuanto
menos, Agamben implica en sus estudios tanto el modelo jurdico tradicional como el estratgico foucaultiano.
Si Foucault haba comprendido por biopoltica da administracin de
los cuerpos y la gestin calculadora de la vida,; 48 donde la poltica por
medio de diversas y mltiples prcticas, discursos, clculos, instituciones
anudadas en grandes dispositivos de poder, toma por objeto a la vida para desarrollarla, multiplicarla, asegurarla en sexualidades, educaciones,
es decir, en buenas formas de vivir, se extrae la conclusin gerieral que la
vida es el objeto del poder. Ahora bien, si se enlazan estos anlisis descentrados con las analticas centradas propias de la soberana, como hace
Agamben, se puede afirmar, en palabras de Galindo Hervs, que( ... ) l
[Agamben] pretende investigar conjuntamente los procedimientos totalizantes de los Estados modernos (tcnicas polticas de tutela de la vida) y
las tcnicas de individualizacin objetivas (tecnologas del yo foucaultianas), ya que considera que las implicaciones de la mera o "nuda vida" en
~ la poltica constituyen el ncleo originario y oculto en la comprensin de
la soberana estatal>'. 49
Por esta razn, Agamben legitima su proyecto terico ms all de Foucault, en el estudio del derecho como zona privilegiada en que se tocan
las tcnicas de individualizacin y los procedimientos totalizantes)}. 50 As,
ubica el centro de su investigacin en la soberana, por: cuanto en ella coincide el fenmeno estatal como procedimiento individualizante y totalizante a la vez. De este modo, la biopoltica en el autor viene a designar la
af>Orta<:in especfica del poder soberano, dado que el elemento jurdico
:(el juego de excepcin y norma ya analizado) se asienta en la vida de los
hombres. Ahora bien, qu entendemos porvida? Y ms lejos an, es esa
objeto de la soberana, un dato natural o su ms ntima produccin?
47.Ibd., pg. 113.
48.lbd., pg. 169.
49. Hervs, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico,
94.
50. Agamben, Horno sacer. El poder soberano y lanuda vida, pg. 15.

139
138

Ontologa de la inoperancia

Manuel Moyano

Partiendo de la distincin griega entre zoe y bias, simple vida natural

y vida cualificada, Agamben muestra cmo el sentid<; ~e dicha distincin
es debilitado a partir de la instauracin de la bropohnca. Ello se debe a
que en el proceso biopoltico, lo que se suscita es~~ gestacin de,lo bo (eri
relacin a lo) poltico. Por lo tanto, el poder polltlco asume alh un papel
positivo, es decir productivo, ya que encuentra su quehacer en la ~onvf;!r_--:--:
sin de la vida natural en una forma de vida buena. De este modo, lo que:::-::
esta biopolitica realiza es la relacin entre vida y poltica, .donde e~ta afif7
ma como fin suyo el producir aqulla por medio de regulaciOnes, cmdados;
aseguramientos. En otras palabras, los dispositiv~s
toman por objeto a la vida natural para reconvertida en alguna
vida (sexuada, educada, etctera); de algn modo lo que buscan es m<:luirc .
la en el centro de sus clculos para darle una consistencia positiva. rt;>Stai:;
aqu se podra decir que en este proceso se basa la biopoltica descripta po:r:,,;.
Foucault.
.
En este sentido, el aporte especfico de Agamben ser entonces haber
sealado que esa produccin de una vida politizada por medio de dispo,
sitivos tcnicos y administrativos (y, en este sentido, econmicos), lo que
genera es un untbral de indistincin entre la vida como simple vida Y la
.. _ -, :
como forma de vida ya politizada. En otras palabras, ~l ~ncuentr~

vida y los dispositivos polticos se realiza en un espacro rntermedro

lo biolgico se confunde con lo poltico. Y si lo poltico, en la ;nt,.,,.,,.~;ci'c\',cJ
cin agambeniana, reconduca a la soberana como ~ll_ugar donde se
plicaban las tcnicas individualizantes y los procedr~I~ntos
del poder, la consecuencia de ello es que la soberanra nene como ot>je1:c(i;\;
inmediato la vida indistinguible de los hombres. Pero ella no es un
natural sobre la que el poder acta, antes bien es su ms ntimaa~:S~~~~~i.m
cin. El carcter especfico de esta produccin no ser tanto la ~
de formas de vida determinadas, sino el aislamiento de un algo en los
bres que debe ser politizado: lanuda vida. Respecto de ello, dice Ga.lin.d<)J,:y
7

Hervs,
(. .. ) para el italiano, que en esto sigue a Benjamin, lo carac-

terstico de la poltica moderna y de la soberana propia del Estado no es tanto que incluyan la zo en la polis, cuanto que en
ellos (y por ellos) la nuda vida, originariamente al margen de
lo jurdico, coincide con el espacio poltico. Es decir: la v1da se
reduce a la referencia que sostiene el derecho, carecrendo de
significado perseo, mejor, reducindose todo su significado al
impuesto desde y por el derecho. 51
51. Hervs, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impo,ltiJo,'';'
pg. 95.
140

De _este modo, si el poder tiene una faz especficamente positiva, es

decir, una connotacin de productividad y no ya una negativa de prohibicin, censura, etctera, como planteaba Foucault en su crtica a la hiptesis represiva, la aportacin especfica de Agamben sera sealar que
el poder produce una negatividad raqical: lanuda vida. Y ello repite la doble inscripcin -positiva y negativa a la vez- en que habamos definido
a la decisin. Por lo tanto, hay una analoga expresa entre el estado de
excepcin en que habita el soberano y la nuda vida: tanto la excepcin
como lanuda vida sealan el lugar de un exceso infinito que como tal~ es
decir, como imposible de asir completamente~ convierten a todo lo que se
asienta sobre ella en una maquinaria compulsiva y circular de decisin. En
otras pa~abras, el poder soberano incluye a lanuda vida en sus clculos para exclmrla en la forma del referente al cual debe aplicarse. Al igual que
la norma se aplica sobre la excepcin desaplicndose, la poltica se aplica
sobre la vida retirndose de ella. Esta vida reducida a la pura nada, necesitada de una- decisin que la politice, es el objeto presupuesto del soberano
sobre el cual acta. Pero si esta actuacin no puede ser sino en la forma
de una excepcin, es decir, en la forma de una decisin, lo que resulta de
ello es que la nuda vida producida por el mismo soberano queda abandonada a la absolutez de este, siendo ahora sobre ella todo posible, incluso
su contracara negativa: la muerte.
En este sentido, el soberano comporta un gesto anlogo al de la biopoltica: si en ella <(los hombres quedan reducidos a vida corporal, de suyo
sometible a normas cientficas cuya competencia poseen los expertOS>>, s2
se presupone lo mismo que se gesta: nuda vida, vida biolgica inclasifica~le en cuanw tal pero por ello mismo objeto de la clasificacin poltica.
As1, lanuda vrda no es un dato sobre el que trabaja el poder, sino su ms
ntimo producto que al ser el presupuesto por el cual puede referirse a ella,
le es externo tambin: excluida e incluida a la vez, tal es el espacio de la
nuda vida. Por lo tanto, la correspondencia estructural entre nuda vida y
soberano otorga la matriz comprensiva de la biopoltica estatal: C. .. ) el
Estado [el soberano] no existe fuera de los cuerpos de los individuos que
lo c~';'-ponen [nuda.'?da], de ah que la poltica asuma como objeto la proteccwn y reproduccwn de la VIda de esos cuerpos ( ... ) los mecanismos de
dominio se tornan inmanentes al campo social, difusos en el cuerpo y en
los cerebros de cada individuo, intensificndose por ello la eficacia de los
aparatos normalizan tes. El Estado alcanza con ello una simultnea posibilidad de proteger y eliminar la vida>>. 53
U e gamos as a la ms profunda conclusin agambeniana: vida y muerte en la biopoltica occidental se trenzan en una estructura soberana que
pg. 91.
53. Ibd., pgs. 94-95 (las cursivas son nuestras).
141

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

hacindoles perder cualquier significacin concreta gestan vida muerta, y

ello ~<seala el punto en que la biopoltica Se transforma necesariamente
54

en tanatopoltica.
Ahora bien~ en esta analtica de la soberana que reconduce a la para.,.
doja en que se funda el Estado moderno, Agamben parece haber agotado
sus instancias crticas slo sobre la figura de aqul perdiendo as de vista la
gubernamentalidad que acompaa y consolida lo estatal. En este sentido,
su obra El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del
gobierno complementa el proyecto crtico iniciado en Hamo sacer: el poder_
soberano y lanuda vida, ya que en ella desarrolla el problema del
en relacin al Estado por medio de una genealoga de la teologa e
El desarrollo de dicha genealoga para comprender el funcionamiento
poder poltico, viene justificado por la gran influencia que el55ptradi>ma_,;;
teolgico tuvo en la conformacin de la sociedad oc:ci<dental.
nes de espacio, no podremos aqu reconstruir la enorme arqueologa
que Agamben ha estructurado sus anlisis, pero ser necesario dar ct:ter1tah
de las conclusiones generales que de ella se extraen para anudarlas a lai(ilt

~;:~!;':~~.3$

implicancias biopolticas ya tematizadas.

El problema que la teologa cristiana deja en herencia al P''n,;arni<,nt\) ;~}~
poltico ser, en los anlisis agambenianos, fundamentalmente la relacir\i
entre la unidad y la multiplicidad. Esta problemtica, que hoy en da
compete integralmente, por cuanto implica el juego visceral de la difererr
da, fue asumida en los primeros siglos de la teologa cristiana
dificultad de establecer la relacin entre Dios y el mundo. Ccm<:rari<lm.er
te al paradigma teolgico-poltico enunciado por Schmitt, segn el
moderna doctrina del Estado est basada en conceptos teolgicos
rizados, lo que Agamben pretende demostrar es que la teologa runua t
paradigma no poltico, sino econmico, con el cual es articulada la
cin entre Dios y el mundo, lo divino y lo profano, la eternidad y la
ria; que ser el basamento sobre el que se asienta el Estado moderno
la historia humana es el nterin previo a la segunda venida de Cristo,
ladn que Dios establecer con el mundo en este preludio temporal
basada, de acuerdo a Agamben, en una oikonoma en el sentido
y administrativo con que los griegos haban acuado el trmino.
que la hiptesis ms comn ve en esta oikonoma teolgica el plan
de la salvacin>}, 57 el autor pretende ver en ella la articulacin de
samble de reflexiones sobre actividades que poco o nada tienen
con la voluntad divina de la salvacin. Antes bien, estos pe:m:arni<,n1:os
54. Agamben, Horno sacer. El poder soberano y lanuda vida, pg. 180.
55. Cfr. ibd., pg. 13.
56. Cfr. ibd., pg. 16.
57. Ibd., pg. 46.
142

articulados estratgicamente en lo
.
.
- - a los fines de evitar una recada e s fn7er?s siglos de la teologa cristiana
se busca remediar las implicanci~sed~f J~elsmo, yaque por medio de ellos
Dios es uno y tres al mismo tiem o)
gm.a tnmtano (el hecho de que
. De este modo, dice Agamben: <<pe o~ara asi mantener el_monotesmo.ss
ficado tambin retrico de "d"s [ ~~., un desarrollo ultenor de su signi. .d d
I posiCion ordenada'' la
,
actiVI a -en esto realmente mlS t enosa'
economla .es. ahora
que articula
- a supvez, mantiene y "armoniza" en uni"d a d al ser diVIDO
_ . en59 una tr1n1dad y,

or 1o t~nto, para evitar la fractura en el

. .
.
~
plearon el termino oikonoma ara desi
ser diVmo, Jos teologos em. gmeron as un segundo planopdond Dgnar la triplicidad de DIOs, ydistnla divisin que se evit en el 1
e lOS ,es_ uno en cuanto a su ser. Pero
de Dios (su oikonoma) y su sep a(no ontologico, se efectu e_ntre el obrar
r su ontologa) As en D
ra d o e1 ser y el obrar, la sustancia la
. . 6o '
lOS queda sepael autor, la problemtica de la fl ~ ~ praxiS. En consecuencia, dir
,
.
re ex1on teolgica a lo 1
d
.
, y la praXIs
. argo
sera re-unir
t
b. e los
d siglos
. .d esta fractura entre 1a onto1ogla
nad a trtni ad inmanente y trind
, . 6t y el 'd. am 1en
1 a d economica
. . enomi. . h a sido

Isposmvo
con que se ha podido pensar esa re-umon
la vol t d 1 central
otorga a esta su primado central en la m
f' .
.
un a " o que le
resuelve, siempre de un modo re
.
eta ISICa occidental. 62 Lo que ella
cin de los dos polos de la op~ . c~no p~r cuanto. implica una contaminade accin y una accin sin ser ~cron, es a relaCion entre un ser incapaz
libertad- ,63 La justificacin d y entr~ los dos, como apuesta, la idea de
lo tanto, en la articulacin de uneaun.kgo le";'o del mundo viene dada, por
.b d
or onomra sm ser esto
1 ra a a su pura contingencia
~1
'
es, en una praxis
l
que la gue, el mundo y su hist~r~~ ~e~~;~~e no hay un principio estable
en que se halla contenido este e t. d d
n un gobierno. Pero la apora
librado a su propia t<an-arqua' ~sad a. a por ~l hecho de que se encuentra
' J)ic>s-unto se presenta como el >~entr:cir, a su alta ra~ical de fundamento.
as hace necesaria la perpetua prorfi ause;'te de la Olkonoma-mltiple, y
y gestionales de esta. Es all d 1Jra~IOn de las medidas administrati. las postulaciones teolgicas cristi::ase e gobierno moderno coincide con
De este modo, partiendo del d
. . .
como el obrar divino pero enotegmdadtnnttano se introduce la oikono'
n I o como una forrn d
1 ..
ya como sustancia As la m .
b
a e re acton y
paradigma teolgi~o-e~onm~~~~ ~u er~amental que ha consolidado
su exclusin: lo presenta en
e uye a ser-fundamento por medio
su centro en la forma de la ausencia. Es58. Cfy. ibd., pgs. 71-?2.
59. lb!d., pg. 77.
60. !bd., pg. 99.
61. Cfr. ibd., pg. 268.
62. ct;. ibd., pg. 104.
63. !bid., pg. 108.
143

llUl

.t:maa nu

Ontologa de la inoperancia
Manuel Moyano

:a

.
t ca ausente y el gobierno divino del .
ta articulacin ent:e DIOS como s;s
uhernamental moderno como la
mundo, se conso~tda en el_para ~tad; economa. Lagestinestatalde
relacin entre Retno Y G?bter~?' ad ui:re as un nuevo matiz: el Estada
la vida que define a la biOpohtica
q d. o de su propia ausencia, lo que .
gobierna la vida de los hombres por me I medio de su disolucin. Pero
repite el gesto soberano de presen~arse eo~amental bipolar queda oculto
el centro ausente de esta.~aquina~m gu e ece en su ignota y resplandeor medio de un dispostttvo que a encegu
~iente luz: la gloria. 64 Dice Agamben:
.
.
en ue la teologa trata de pensar
(... ) la glona es el lugar tr~ trinidad inmanente y trinid~d
la inaccestble concihacion en
axis Dios en Sl y
. .
h logia y oikonomta, ser y pr
'
l
e~onomtca, t eo
La economa glorifica al se~ como e
DIOs para nosotros. (. ) .
. de la glona ambas
y solo en e 1 espeJO
ser glorifica la economla..
1
en la otra slo en su es. 'd d
recen refleJarse a una
'
,
tnnt a es pa
. . .
. stante el ser y la economta,
lendor parecen cotnctdtr por un tn
P
.
65
el Reino y el Gob terno>~.
.
.
las doxologas y aclamaciones de
La gloria, que el autor tdennfica en l . t'anismo 66 As el autor mos.:
nauguradas
por
e
cns t
.
'
-- ,,,,,
los cantos Y a l a b anzas 1
, .
del poder por cuanto revela
1
, ,
1 l ra es el centro u nrno
.
trara como a g o 1
.
. d d central -la ausencta- que se
conde al mismo tiempo la tnoperost, a
b'frontal con que el gobierno

pliega en el caracter I
.
contenida en e 1 - se
b
La economa con que DioS se >''-''" 1
ma a su cargo la vida de los h~:d:~~ al peligro que le supone su falta
cargo del mundo, queda resg 1 'fi
.. n que se produce en su seno.
fundamento por medio de la g on caclO
'o del poder. y slo porque d.isc:urr~ '
re sguarda el .centroo-lorifica
vaci
glorifi caclOn
al Estado y este g 1onfi ca a -oque'+:~
en ambos senttdos, el ?"obtem~; desde siempre est separado. La
puede mantenerse umdo lo q
. ella no se diera en cada
.
a del ser por cuanto SI
justifica la extste~Cl
. . ' el ser de Dios no slo estara ausente y
.
las praxis de la V1da condtana,
'sti'ra como tal Slo porque
,
d nidad sino que no exi
.
.
all de la mun a
' .
. d la oikonoma no solo g1ra en
, . .
glorificacin del ser de DIOS, la praxiS e
.
.
.
':_::.::_~--:-=:::=h::::-r:i::;;:;;:;;-,;;;;:;;;::;;E poder soberano y la nuda vtda, pag. 323.
64 . Agamben, I-Iomo sacer.
65. cfr. ibd., p~s. 364-d365. r
una arqueologa de la gloria, en
.
66 La finalidad ulnma e realZar
l sguiente pregunta que m
.
l
.dad de dar respuesta a a 1
viene da~a p~:>r a necesl
1 do (s)i el poder es esencialmente fuerza y
tlogos ni filos~fos ha~ form_u -~ aciamaciones rituales y cantos ~e al<lb;m:za,. V<OS
eficaz, por que neces1ta reclbl
un inaccesible ceremonial y a
s molestas someterse a
coronas Y nara
'
.
v'lizarse hierticamente en 1a .
lo inmutable; en una palabra, m~~ l
" ?
Agamben El reino y la
es esencialmente operatividad y Ot onomw,- .
343
.
. adelaeconomaydelgobl.erno,p g.
.
genea[ogta teo ogrc
f

144

a un vaco, sino que ms radicalmente an, lo produce. Esta produccin

infinita del vaco, que en Agamben es hallada a partir de una arqueologa de la gloria 1 glorificacin, muestra la paradoja de una operosidad que
slo puede hacer un retardo de su ser inoperoso central. La gloria -doxolgica, adamativa y ceremonial+ es el manto con que se cubre el ser, y
slo por ello, porque reconcilia la gU.bernamentalidad con el vaco de todo
poder -porque slo en una alabanza el ser y el hacer pueden coincidirse reinscribe en la soberana de la decisin que funda Occidente.

Inoperancia: una ontologa poltica

Empezamos a comprender por qu la doxologa y el ceremonial son tan
esenciales para el poder. Lo que en ellos est en cuestin, es la captura y
la inscripcin de la inoperosidad central de la vida humana en una esfera separada. La oikonoma del poder pone firmemente en su centro~ en
forma de fiesta y de gloria, lo que aparece a sus ojos como la inoperosidad del hombre y de Dios, inoperosidad que no se puede mirar. La vida
humana es inoperosa y sin objetivo, pero precisamente esta arga y esta
ausencia de objetivo hacen posible la operosidad incomparable de la especie humana. El hombre se ha consagrado a la produccin y al trabajo,
porque en su esencia est totalmente privado de obra, porque l es por
excelencia un animal sabtico. Y as como la mquina de la oikonoma
teolgica slo puede funcionar si inscribe en su centro un umbral doxolgico en el que Trinidad econmica y Trinidad inmanente se relacionan de
manera incesante y litrgica (es decir poltica), as el dispositivo gubernamental funciona porque ha capturado en su centro vaco la inoperosidad
de la esencia humana. Esta inoperosidad eS la sustancia poltica de Occidente, el nutriente glorioso de todo poder. 67
A lo largo de todo este trabajo, hemos ido reconduciendo todas las instancia problemticas a un dualismo donde mostrbamos cmo progresivamente los dos trminos de la dualidad quedaban contaminados mutuamente, y progresivamente se confundan entre ambos dando lugar a una
situacin paradjica. As lo hemos hecho con el ser y el ente, la excepcin
y la norma, la vida natural (zo) y la vida poltica (bos), Dios-uno y oikonoma-mltiple, inoperosidad y operosidad. En el entre de todos ellos,
donde se produca su relacin, lo que se encuentra es una ausencia presente que, segn la extensa cita que abre este apartado, no se puede mirar: la
inoperosidad de la vida. Los trminos utilizados por Agamben en dicho extracto, remiten claramente a un cierto esencialismo y a un humanismo en
postura que tendr importantes consecuencias ontolgicas y polticas
su pensamiento. En primer lugar, la inoperosidad central de la vida
67.lbd., pgs. 428-429.
145

Ohtologa de la inoperancia
Manuel Moyano

la reffiite a la estructura definida como nuda vida. Con ella, como mostra:.
mos, el poder establece una relacin
excepci~n ~~r cu~nt~ la .incluye
en sus clculos en la forma de su excluston. Esto stgntfica n1 mas n1- menos
que el referente del poder es la vida aislada de las mltiples forma~ de vida'
concreta. Y este aislamiento ser, segn Agamben, la cuota metaflstca d1s~
tintiva de los dispositivos de poder en Occidente: as como en ellos lo
se hace es aislar la vida -su inoperosidad- de sus mltiples formas concretas - operosas- en el mbito metafsico lo que se hace es aislar ~1 ser
puro entre los mltiples significados del ser. Este ser puro, denommado
hapls, se corresponde al adjetivo nuda>) con que el autor define la VIda,
que se produce en Occidente. 68 Por lo tanto, c~ando se establece la ar:a~o
ga radical entre vida y ser, se entiende por que para el autor la m~t~fs1ca
no puede ser sino la poltica, y viceversa. Ello se debe a que la pohtlca, en-.
su forma extrema de la soberana, asla la vida para as politizarla. Lo
se realiza en el dispositivo gubernamental es, entonces, el abandono de

ct:,

nuda vida.
Contrario al aislamiento metafsico de la vida, Agamben propone
un
69
replanteamiento de la ontologa que deje sin sustento a la soberana: De
lo que se tratar es de pensar cmo la inoperosidad central de la VIda es
ella misma una forma de vida, y no ya el centro oculto por mediO del cual .
necesaria la politizacin de la misma. Esto se corresponde a la ~Iferencm
ontolgica, no al modo de una diferencia del ser con el ente, smo a
diferenciacin intrnseca del ser. As:
((Agamben pretende abandonar un pensamiento en e~ que las
posibilidades inagotables del ser se reduzcan Y remitan ~ la
efectividad de los entes o, lo que es lo mismo, un pensamiento en el que la nuda vida en tanto que posibilidad permanezca
oculta en formas de vida que niegan su carcter d: ilimi~ad~
apertura. Un pensamiento tal impide la experie,nci~ dell~dl
viduo como permanente posibilidad, como vac1o d1spon1ble.
Si toda determinacin es ya una negacin, se comprende
que
70
sugiera un genrico modo de existencia en la potencia.

Por lo tanto, el correcto modo de entender una ontologa de la inooe-d';','

rancia es remitirlo a la potencia radical que la inoperos1dad supone . ~~, ~:)'{f'
connotacin ontolgica que define a la potencia es el poder no no-ser. E
significa que el existente es aquel que pudien~o realizar el acto, taJml:>lrr}:i:
puede no realizarlo. Mientras que la soberama puede realizar el acto
68. Cfr. Hervs, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo
co, pgs. 96-98.
69. Cfr. ibd,, pg, 205.

70, Ibd., pg, 207.

146

el pu~to que se desprende de su potencia de no realizarlo~ la inoperancia

esenctal de los hombres, es decir, el poder ser que all queda apresado es
justamente el motor de la soberana~ su condicin inasible: esto es la decisin absoluta.
se trata tanto ahora de mostrar la imposibilida'd, sino
la radical posibilidad de" que ello irpplica. Por lo tanto, lo que la inoperancia. co_~ten1da en el cen~ro del poder soberano viene a posibilitar, es la
apropiaCion de ella, la radical posibilidad de restituir la vida a sus formas
d_e VIda, el ser a sus mod<?s de ~er. Y sobre el plano existencial de la potencia~ del poder ser, q~e. pnma Siempre sobre lo efectivo que es, se restituye
al hombre a s;t faacrdad. El objeto no es ya un acto (politizar la vida),
smo la potencta misma. La vida, por cuanto es posibilidad de facticidad
ya es en s mis:n-a poltica. Presenta el vaco que es en tanto p~sibilitante:
en tanto despliegue de su pura exposicin. 71
El ser que se desprende de esta vida poltica es un ser que corroe la soberan~a, impide su d:-cisin, por cuanto l es desde siempre una decisin:
ser-asz. E.n este sentido, la inoperancia vendra a retomar en el proyecto
agam~eniano, lo que se ~aba anun/ciado en La comunidad que viene: el
ser-~s1 no_ :s una sustancia, de la asz. expresara una determinacin o una
cuahficacton. El ser no es un presupuesto que est antes o despus de su
cualidq.d. El_ser~ que e~ as, irreparablemente, es su as y slo su modo de
ser)}. 72 En la 1noperancra, el ser es la decisin de existir. De este-modo sostendren;os po..r .lo ya dicho, que el pensamiento agambeniano present~ una
ontolo~ta pohuca, por cunto -considera a la vida como poder ser (o, lo que
es lo m1smo, poder no no-ser): slo porque la vida humana es inoperosa
no tiene destino ni obra que le pertenezca de modo alguno, est radical~
mente abierta al poder ser, donde lo poltico se resuelve por el lado del
poder, Y lo ontologico por el lado del ser. As, el ser es siempre poder y
el ~oder es s1e~pre ser. Este poder-ser, que por medio de los dispositivos
pohncos-economicos, queda apresado como el combustible ms preciado
del soberano sobre el que separa un ser (una vida) del resto de los modos de ser (de las formas de vida), una vez restituido al hombre le abre
su posibilidad de ser (rompe con la entificacin del ser). A este respecto,
afirma Agamben: [a] la potencia y a la posibilidad, en cuanto diferente
de la reahdad efectiva, parece serie inherente la forma del cualsea un irreduc~ible carcter de cualquieridad>). 73 Esto significa, ni ms ni me'nos, que
lo d1ferente a la realidad efectiva de los entes no es slo un ser que en cada

l'JO

71. En este punto de pura autoexposicin del ser y de la vida donde la obra
se. des~ompone en su inoperosidad y coinciden plenamente, Aga~ben reconoce
e I?scnbe su p:oyecto terico en el c~mpo de la inmanencia absoluta abierto por
Spmoza Y contmuado por Deleuze. Gdles Deleuze. La inmanencia: una vida. En:
Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida. Buenos Aires: Paids, 2007, pg. 85.
72. Agamben, La comunidad que viene, pg. 81.
73. Ibd., pg. 37.

147

Manuel Moyano
Ontologa de la inoperancia

caso se presenta como la contracara negativa de ellos. Antes bien,_ es

cualquieridad, la multiplicidad de lo comn. La ontologa de la u>ooe1:an;
cia abre en la actualidad de los entes, la cualquieridad de su potencia.
ontologa no refiere a la vida como un ser en potencia, sino ms bien,
afirma Rodrigo Karmy Bolton, como un ser de potencia>>. 74 La vida,
el ser de potencia, es poltica por cuanto no se agota nunca en ning1l1Jtt;
forma de vida, en ninguna identidad, en ninguna propiedad. El es,en<:i&-i)
lismo que de aqu se desprende es uno de tipo particular: el hombre
inmediatamente inesencial, su propiedad ms ntima es su
lo que lo abre desde siempre a lo comn, la cualquieridad comurtit>ria;
Esta reformulacin de la ontologa desactiva la separacin efectuada
el soberano, ya que de lo que se trata es de aferrarse a la impropiedad
nos constituye. En otras palabras~ la poltica implicar restituir al hc>mbr,~,,
a sus formas de vida, su nuda vida. Imposibilitar la separacin de la
del ser, de la poltica, de lo que ya desde siempre es ser-vida-poltica.
Por lo tanto, en contra de la escisin teolgica cristiana entre ser
xis, la inoperancia designa una praxis especficamente ontolgica:
ser inoperoso. Y esto supone restituir al ser su pura diferencia, no ya
pecto de los entes efectivos~ sino en s. La inoperancia implicada as,
a desarticular los dispositivos biopolticos y gloriosos con que la vida
apresada, separada y ocultada en la forma soberana. Conlleva, a su
impedir una decisin inaudita por cuanto lo que es, ya es en s mismo
decisin. La propia singularidad del Ser cualsea con que Agamben
definido la ontologa de una cornunidad/ 5 viene dada por esta c~~~~~rJ
inoperosa de la vida. 76 La vida pertenece a la vida misma, y en ello

la poltica. Por todo ello slo en la facticidad d

ble algo as como una p~ltica sustrada a la e r"e~ tal cual se es, es pensaun ncleo sobre el cual operar Pero ell
me a SdiCa soberana que asla
.

o no recen uce al mund d 1

entes, smo que se busca el ser y la plurar d d d
'
o e os
relacin a los entes (se mantienen perol s~ re~ s~~ mo7~os de ser pero sn
tiva de la existencia _existir en! la de . . . d
acion) Esta forma inacCISIOn e ser- no busca ya 1 .fi
el c.entro ausente de la maquinar,a gub
.
g on car
.
ernamental biopoltic

bien volver Inoperosas las cosas esto e

b
.
. a, Sino antes
. ble de la tecnificacin mostranco su ra~ac~ ar con el Circuito interminadiferenciaper se. Elfactum poltico no es~= apert~ra ;'la pluralidad, a, la
sino pura exposicin del ser: poder ser.
una re acion, una Vlnculacion,
.Conclusin

74. Boltn, Polticas de la interrupcin. Giorgio Agamben y los umbrales

biopoltica, pg. 9.
75. Ibd., pgs. 7-9.
76. La dsoeuvrement (el trmino francs que traducido al espaol s~;~;:.
inoperancia o desocupacin), dice Agamben, (n)o puede ser ni la simple a
de actividad ni (como en Batalle) una forma soberana y sin empleo de la
vidad. La nica forma coherente de entender la desocupacin (inoperancia)
pensarla como un modo de existencia genrica de la potencia, que no se
(como la accin individual o la colectiva, entendida como la suma de las
individuales) en un transitus de potentia ad actum)). Agamben, Hamo sacer.
der soberano y la nuda vida, pg. 83; en este sentido, la inoperancia en A~:an1be
diferir de aquella presentada por Nancy, dado que este la seguir pensando
sentido batailleano de lo sagrado, esto es, como puro gasto. Cfr. Jean-Luc
La comunidad inoperante. Santiago de Chile: Arcis, 2000, pgs. 43-46; el pPoblerr
de ello sera, para Agamben, que lo sagrado como puro gasto repite el
berano de un algo aislado en los hombres que no tiene finalidad alguna,
funciona como el combustible q1.1e permite el eterno circuito de la pc,]itiza.ciin \
la vida. Cfr. Agamben, Hamo sacer. El poder soberano y lanuda vida, pgs. 144-.14,
Pensar en cambio la inoperancia como potencia, impide este proceder de la

148
149

Manuel Moyano

. . .
lo ue este trabajo slo presenta una pc>sfbilida
abren son nfinltos., por
q
l puesta aqu esbozada.
entre muchas ms. Nunca fue otra a a

ontologa de la falta

Gala Aznrez Carini

Mercedes Vargas

Este artculo intenta ser un _aporte ms que funcione como campo de

oncrnira a nuevos anudamientos, a partir de la composibilidad de diversos
~; ~no< para aportar al enriquecimiento de lecturas acerca del sujeto y
realidad, partiendo de reflexionar sobre el fundamento (ausente) desel cual se piensa a los mismos. Esta apuesta apunta a dar un paso ms
implicancias epistmicas y tico-polticas de inscribir el pensamienla subjetividad en el campo filosfico-poltico, como as tambin,
lo poltico y social en y desde las herramientas que aporta el psi. lacaniano. En funcin de esto y partiendo de la concepcin de
de la falta, se intentar desarrollar y articular las principales catedel discurso psicoanaltico (inconsciente, fantasma, sinthoma, gootras) que consideramos nos permiten profundizar en el anlisis
9c-politi<oc y composibilitar nuevas lecturas en la teora poltica conteroPara ello, nos proponernos realizar un recorrido por los concep:p:;icoamtll:icos que nos permiten reconstruir una nueva ontologa (de
sobre el sujeto (poltico). En segundo lugar intentaremos desael concepto de lo real, en tanto posibilita re-pensar una ontologa
del vaco, de la ausencia de fundamento. A su vez, analizaremos
poltico y conceptual que cobran ciertas categoras que se articuel campo del psicoanlisis y la teora poltica para el anlisis de
fenmenos y coyunturas polticas. Finalmente, destacamos la imtica y poltica que inscribe esta nueva ontologa del vaco, de
'\lposibili<hd, en tanto su apuesta implica el reconocimiento de los ltoda produccin socio-simblica y discursiva, apuntando as a reprocesos socio-polticos a travs de la articulacin de campos de
llll:eJ1tc>s heterogneos que nos permitan abordar, solo parcialmente,
gutlari<iad y romper con la ilusin. de alcanzar una verdad trasy absoluta.

150

Gala Aznrez Carini

Mercedes Vargas

El sujeto de la falta
El psicoanlisis como campo disciplinar~ se ha caracterizado
formulacin freudiana por proponer supuestos ontolgicos y epist=lli
gicos diferentes a los establecidos por el contexto cientfico de la
supuestos que posibilitaron la emergencia de nuevos dispositivos
ticas de intervencin en torno al sujeto. Sus formulaciones y dEesarrc
produjeron una ruptura con los postulados provenientes de la tilosofi
manista y fenomenolgica, en la que se sostenan los supuestos de la
loga de la conciencia. La corriente filosfica cartesiana, que sosti.erte,
el individuo existe y se conoce a travs del pensamiento mismo y su
rienda, es puesta en cuestin a partir de Freud. 1 En sus conc:e~tualiz,',
nes, en cambio, Freud considera la estructura psquica como cc>nigur;'
determinada por una instancia inconsciente que implica, como
un desconocimiento, un descentramiento fundamental de dicha
ra. El supuesto de una instancia inconsciente se justifica para Freud
un concepto necesario. Necesario en tanto la experiencia misma
las limitaciones e imposibilidades de explicar todos los procesos
solo desde los procesos y mecanismos conscientes. Ciertos fen)rn,ertos.
la constitucin subjetiva y la vida cotidiana, como los olvidos, sueos;
tomas, entre otros, se nos presentan como incomprensibles e incone
si no consideramos para su comprensin los procesos inconscientes
parte de la estructuracin psquica. Al respecto, Freud afirma: Es
entonces, adoptar ese punto de vista: no es ms que una pres1mri6n.
sostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico
que hacerse notorio tambin para la conciencia. 2 Destaca adems
cesidad de distinguir lo inconsciente como aquello que no se define
de una conciencia segunda, sino como actos psquicos que carecen de
ciencia y por lo tanto implican el supuesto de una escisin (sJalW<n~O
la conciencia. No se trata entonces de una doble conciencia, sino
misma conciencia la que se vuelve alternadamente a un campo o al
Freud conceptualiza esta divisin~ esta escisin, a partir de la ncdi)n
represin primordial en tanto operacin originaria y constitutiva que
siste en que a-la agencia representante [representanz] psquica ,a 5 ~ ..,.,
representante-representacin) de la pulsin se le deniega la adm:isi<5n!ili

l. Para un desarrollo exhaustivo sobre los pasajes operados dentro del

miento filosfico en torno al concepto de sujeto ver en este mismo libro el te:id:O@
Daniel Groisman: Ontologa del sujeto.
2. Sigmund Freud. <<Lo inconsciente. En: Contribucin a la historia del
miento psicoanaltico. Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1915, pg. 163.
3. !bid., pg. 167.
152

Ontologa de la falta

;c,onsciertte. 4 En este punto Freud introduce varias cuestiones relevancomprender cmo est pensando la estructuracin psquica, ya
que est en juego en dicha operacin represiva son mociones pules decir, mociones de deseo que conforman para Freud el ncleo
i~~or<os<m1:a!Jl<e) del inconsciente, Y'; que slo adquieren representacin,
U1ife,;tacicin, por medio de un representante. En sus palabras: Una pulnunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serlo la
;;,esen.tac\n que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior
inconsciente puede estar representada si no es por la representacin.
pulsin no se adhiriera a una representacin ni saliera a la luz como
,;.eeswuu afectivo, nada podramos saber de ella>). 5
destaca, en funcin de lo anterior, que de lo que se trata en la repreprimordial, que inaugura el inconsciente, es de una mocin afectiva~
Uls;iorwl, originaria que no ha sido desplazada o sofocada por la operarepresiva sino que constituye aquello nunca realizad.o, aquello del arde lo no nacido. Son producciones anmicas que slo tienen acceso y
(f;;ul1:an susceptibles de conocer a travs de sus manifestaciones disfrazaes decir, slo a partir de la desfiguracin que sobre las mismas ejerce
mecanismo represivo para su expresin. Los chistes, lapsus y actos falos sueos y los sntomas, en tanto producciones del inconsciente,
resultado de procesos de elaboracin en los que se ponen en marcha
mecanismos de funcionamiento: el desplazamiento y la condensacin.
el primero caso, se desplaza la carga energtica que inviste a una re}r.e,;ertta.cin hacia otro contenido con el que guarda una asociacin ms
c.om<en<" distante. En el segundo, una representacin puede tomar sobre
la investidura o energa de otras representaciones. De esta manera~ los
~~~;~~~~~:~reprimidos adquieren acceso a la conciencia por medio de la fii=
enmascarada que obtienen a partir de su relacin con otros cond<midos anmicos.
Sigmund Freud. Obras completas. VoL XIV: La represin. Buenos Aires: Amo. rrortu,1990, pg. 143.
S. Sigmund Freud. Obras completas. VoL XIV: Lo inconsciente. Buenos Aires:
Amorrortu, 1990, pg. 173. Freud en Pulsiny destino de pulsin (1915) distingue
el concepto de pulsin como esencialmente diferente a un estmulo fisiolgico, en
el primero representa un estmulo para lo psquico cuya fuente tiene origen
_en el interior del propio organismo y no en el mundo externo, como ocurre en el
caso del segundo. Se trata a la vez de una fuerza constante de la cual no hay huda
es decir. se trata de una fuerza incoercible e indomeable que pulsa por
la ,;atisf<>C<:in. Ms adelante, re-conceptualizar las mociones pulsionales no slo
como orientadas por un principio de placer, sino que incluso insisten ms all, se
trata de otro orden incluso contrario al deseo. Para profundizar sobre esto vase
Sigmund Freud Ms all del principio de placer.
153

Gala Aznrez Carini ! Mercedes Vargas

A partir de estas conceptualizaciones, La can retoma los textos
nos para destacar lo que nos aporta su .descubrimiento, a saber,
que se trata en el discurso psicoanaltico es de las incidencias del
simblico en la naturaleza humana, de los efectos del lenguaje en
viduo. El sujeto es definido as como aquello que va ms all de
individuo puede experimentar subjetivamente; ese ms all m;,rcado.
una historia, ya escrita y desconocida, que se manifiesta en las
nes, en los hiatos del discurso. 6 Es mediante los juegos del lenguaje
el sujeto se nos presenta en la experiencia, ya que el sujeto mismo es
de este encuentro con el lenguaje. Es en la retrica del lenguaje
mientas sintcticos, metforas, metonimia, sincdoque, ~~~i~~~;~3
semnticas) donde Freud, indica Lacan, nos ensea a leer las
del sujeto del inconsciente. Las producciones del inconsciente '"'l!''u'''
tomas, actos fallidos, chistes) adquieren la forma de una escritura,
palabra a cifrar. Se evidencia en el trabajo del sueo que sigue las
significante (metfora 1 metonimia) para su formacin, como
el sntoma entendido como significante de un significado reprimido
la conciencia del sujeto. El inconsciente, nos dice Lacan, es aqu.ellla oai
del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la di,;pc>si<:i<
del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso c~:,c~~:~;;~;;;:J
la cita anterior vemos cmo se define al inconsciente en tanto
do como un lenguaje, homologando su lgica de funcionamiento
lgica del significante; el inconsciente es un discurso y en tanto
ponde a los mecanismos de produccin propios del lenguaje. El
efecto as de su encuentro con el significante, con aquellos siP":ifi<:aiit
marcas, huellas que le vienen del Otro y que determinan su en1eJrg<m<:ia;,
el campo simblico. Y en tanto el discurso siempre nos viene del
inconsciente mismo es definido como el discurso del Otro. 8
Lacan introduce as la funcin del lenguaje en tanto estructura
ganiza el universo simblico, como aquellos significantes que configun
la red de relaciones sociales y humanas a partir del cual el sujeto
y se significa. Al respecto, afirma: <{Para nosotros lo importante es que
esto vemos el nivel donde -antes de la formacin del sujeto, de un
que piensa, que se sita en l- algo cuenta, es contado, y en ese conta!I
ya est el contador. Solo despus el sujeto ha de reconocerse en h>. 9
En lnea con esto, la apuesta de Lacan consisti en resaltar que la
periencia subjetiva, no puede ser determinada ni definida a priori,
que su emergencia se pone en juego en cada situacin local en el eilUleL

6. Jacques Lacan. Escritos l. Mxico DF: Siglo XXI Editores, 2000.

7. Ibd., pg. 248.
8. Ibd., pg. 254.

9. Jacques Lacan. Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales ae.. ps1w~z-.
nlisis. Buenos Aires: Paids, 2006, pg. 28.
154

Ontologia de la falta

con un Otro, donde los procesos de subjetivacin adquieren sentido

Sin embargo, el ingreso al orden simblico no se realiza
ms, sino que exige y conlleva una prdida de la porcin del ser, en
no hay posibilidad de que la estructura del lenguaje logre una re:.:n:esenta<:Hln plena de la realidad y :!el sujeto. En tanto funcin universal
significante conlleva la prdida d~ lo ms singular del sujeto en el efecde su representacin. El sujeto se concibe como efecto-producto de la
ji;,sc:rirn significante que ejerce el Otro con su discurso, reduciendo al
:;1 ;eto en instancia a no ser ms que un significante, petrificndolo con el
, rru,uv movimiento con que lo llama a funcionar, a hablar, co~o sujeto,>. 10
relacin dialctica entre el sujeto y el Otro se engendra para Lacan
el encuentro con una falta en el Otro, en los cortes propios de la lgica

Se produce en esta relacin, en el encuentro con una ausenfundamental, una brecha ontolgica que Lacan denomina hiancia y a
de la cual la funcin del inconsciente, su emergencia, se evidencia a
de tropiezo, corte, con su aspecto de falla y fisura, como aquello que
encaja en el orden del discurso. En la discontinuidad, en la vacilacin
discurso es en donde el inconsciente se aparece como fenmeno~ es all
que ((una cosa distinta exige su realizacin (. .. ) . Lo que se produce en eshiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta como el
h<Ill<Iz~~o. As es como la exploracin freudiana encuentra primero lo que
"sticede en el inconsdente. 11
Lacan destaca, en sus desarrollos, la funcin ontolgica de la hiancia,
aquel espacio de apertura, de indeterminacin en el que algo de otro
_: m:aen emerge, es la forma que adquiere la representacin de una falta. Se
del limite de la significacin que no es, dice Lacan, {{el no-concepto
el concepto de la falta. 12 De esta forma, las producciones del inconsciente conjugan y vehiculzan aquello reprimido, no simbolizado e innombrable de otra manera, siendo emergencias subjetivas (de un sujeto acfalo, pulsional) que ponen de manifiesto aquello no representado, no naca la espera de su emergencia; como dice Lacan, aquello que no es ni
ser ni no-ser, es no-realizado. 13 Esta falla cuando se presenta, interpela
al ser en su posicin presentificando de este modo una imposibilidad radical, una falta constitutiva que cuestiona la consistencia de su ser y pone de
manifiesto la falta-en-ser.
Se establece, de esta manera, una nueva ontologa, que Lacan reconoce en Freud a partir de recuperar sus conceptualizaciones, y que implica
un nuevo modo de pensar al sujeto y sus modos de constitucin; en tanto
10. Ibd., pg. 215.
11. lbd., pg. 33.
12. Ibd.
13. Ibd., pg. 38.
155

Ontologa de la falta

el deseo del Otro en lo que no encaja~ en las fallas del discurso del Otro>>. 18
Es en este punto de interseccin de dos faltas, la falta-en-ser del sujeto y la
falta que el sujeto encuentra en el Otro, que se produce la separacin, la
dimensin de la prdida, en tanto el sujeto responde a esta falta (de goce, de completud) percibida en el q>tro con su propia desaparicin. Si el
sujeto emerge producto de una ope'racin de alienacin en tanto proceso
de identificacin a un significante que lo nombra y lo instituye, al mismo
tiempo este pone en evidencia que toda operacin de representacin siempre falla, siempre hay algo del sujeto que se escapa a su simbolizacin. Esta
dimensin innombrable, que hace agujero en lo simblico, es la que Lacan
distingue como lo real. En relacin a esto, la falta, la hiancia ontolgica,
emerge del intento (siempre fallido) de simbolizacin de lo real, en la Interseccin entre lo simblico y lo real. En palabras de Lacan <<Si escogemos
el ser, el sujeto desaparece, se nos escapa, cae en el sin-sentido; si escogemos el sentido, este slo subsiste cercenado de esa porcin del sin-sentido
que, hablando estrictamente, constituye, en la realizacin del sujeto~ el
inconsdente}). 19
De los procesos de alienacin y separacin destacados se produce un
resto-producto, un residuo que se desprende de los lmites de dicha operacin simblica, que marca el lmite y a la vez el exceso de todo proceso
de significacin. Decanta as un objeto que pone de manifiesto la imposibilidad de significacin total, los lmites del saber establecido, a la vez que
constituye aquel objeto-causa de deseo que opera como motor de todo intento de significar lo que no puede ser significado, de todo nuevo intento
de construccin socio-simblica (que apunte a su significacin). Se trata
de aquel resto que se desprende a modo de heterogeneidad y que no puede ser reabsorbido adquiriendo el estatuto de un objeto-causa del deseo:
el objeto a 20 El objeto a se manifiesta como la presencia de una ausencia
fundante y constituye as la huella que positiviza la negatividad, la falta
Es el encuentro con la falta lo que inscribe la dimensin del
como la bsqueda incesante de lograr la completud imposible. El
. l>jet:o a al ser concebido como la positividad de un fundamento negaticobra gran riqueza conceptual, ya que permite reconocer y analizar
modos encuentra el sujeto de relacionarse, siempre parcialmente y de
"i)1''m"a singular, con ese resto. El objeto-causa del deseo posibilita la bsincesante de producciones socio-simblicas que colmen imaginariael vaco constitutivo. Es en el punto en el que el goce, lajouissance,
a lo imposible que surge de la dimensin del deseo. El objeto a ceobjeto mticamente perdido se presenta como aquello que soporta la
18.
pg. 222.
19. Ibd., pg. 219.
20. lbd.

157
156

Gala Aznrez Carni

Ontologa de la falta

Mercedes Vargas

ro ha llevado a resaltar los lmites de la significacin, del orden simblico

dando al concepto de hiancia una funcin ontolgica. Es decir~ desde es~
te campo de pensamiento, la falta adquiere el estatuto de causa, en tanto
fundamento ausente. El sujeto se '70ncibe como descentrado, cuya identidad como totalidad centrada en s~ misma y clausurada es, en ltima instancia, imposible; el corolario de esta perspectiva es que los procesos de
constitucin de identidades se consideran siempre contingentes_, parciales
y precarios, producto del juego infinito de relaciones diferenciales.

Una ontologa (poltica) de lo real

Los desarrollos que aporta el discurso psicoanaltico en torno a conceptos como sujeto, inconsciente, goce,fantasma, entre otros, han aportado
a avanzar y dar mayor inteligibilidad a la comprensin de procesos subjetivos, sociales y polticos por medio de la articulacin con otros discursos
afines. La composibilidad de campos de pensamiento heterogneos a partir de determinadas categoras nodales, posibilit la produccin conjunta
de mltiples herramientas terico-prcticas para realizar lecturas e intervenciones en procesos socio-polticos determinados_, teniendo en cuenta
su especificidad. Al mismo tiempo, la consideracin de la dimensin pulsional y afectiva que se inscribe en estos procesos, nos permite considerar
la centralidad y especificidad que adquiere la subjetivacin para el pensamiento en torno a lo poltico. Se destaca, de esta manera, la importancia
de atender a los modos singulares y especficos que asumen los procesos
de subjetivacin -poltica- segn las particularidades de su localizacin.
Se ha destacado, para el anlisis socio-poltico, la concepcin lacaniana
del sujeto como una de las mayores contribuciones del discurso psicoanaltico al pensamiento contemporneo y al anlisis poltico. Dicho campo
de reflexiones produce no slo un cuestionamiento de la tradicin filosfica humanista, sino que se posibilita un salto en el pensamiento poltico
contemporneo al introducir un nuevo modo de entender la subjetividad
en el posestructuralismo y en la teora marxista. A partir de esto, ya no se
piensa al sujet como determinado en su esencia por la relacin de clases,
ni como una unidad determinada por un juego nfinito de posiciones interrelacionadas. Se introduce as un sujeto que, en tanto dividido y efecto
del significante, se convierte en el locus de diversos procesos polticos de
identificacin simblico-imaginarias, siempre parciales. Sujeto cuya caracterstica central es la falta, la ausencia de esencia que abre la lgica del
deseo y de la permanente bsqueda en el campo socio-simblico de objetos sociales y polticos de identificacin. La falta constitutiva y el intento
siempre fallido del sujeto de lograr la representacin, evidencian los pun-

159
158

Ontologa de la falta

Gala Aznrez Carini \ Mercedesva~as

tos de encuentro entre el sujeto y lo social, entre la teora lacaniana y

anlisis poltico. 23
""c:o e
En este mismo sentido, otro de los conceptos elaborado por Lacan
que result central para el pensamiento en torno a lo poltico, lo
'
ye la categora de Lo Real, que se ha definido como aquel encuentro
pre fallido entre el sujeto y la realidad, la imposibilidad estructunil de
la misma pueda ser asimilada, simbolizada plenamente. Lacan de:so igrta
este mal-encuentro como la ryche, es decir, como aquella cita con lo
que siempre se escabulle. Para el psicoanlisis este encuentro fallido
lo real se inaugura en la experiencia subjetiva por medio del tro"mr
aquello que retorna bajo el aspecto de lo indescifrable e inasimilable.
respecto Lacan afirma: "Nuestra experiencia nos plantea entonces
blema, y es que, en el seno mismo de los procesos primarios, se ccru:er
la insistencia del trauma en no dejarse olvidar pot nosotros. El24
reaparece en ellos, en efecto, y muchas veces a cara descubierta,
En este sentido, lo real debe ser identificado como aquella brecha
canzable que no puede ser simbolizada, pero que sin embargo reanare
en aquel ms all de la repeticin. Es aquello que se presentifica a
de ruido, de extraamiento y accidente, como aquello de otro orden
evidencia en los estados onricos, los sntomas, los tropiezos del
entre otros. Se trata de ir a buscar ms all de la representacin, de
que la representacin vela y recubre, haciendo las veces de luqarttni
de aquel vaco subyacente. Se trata de aquello que a modo de ruen,a.
bierna nuestras actividades y hacia lo cual se orienta el trabajo
En relacin a esto Lacan afirma que: LO real est ms all del auto1na
del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos, a que nos
el principio de placer. Lo real es eso que yace siempre tras el autmna.t<
toda la investigacin de Freud evidencia que su preocupacin es
real constituye aquel resto constitutivo de todo orden de discurso,
imposible de ser reabsorbido por los medios

da construccin socio-discursiva. Ahora bien: qu relevancia

este concepto psicoanaltico para el pensamiento poltico ccm1:ern,:on
La ontologa de la falta, de lo real, en la que se sostiene el pens;lfni
psicoanaltico conlleva implicancias en dos sentidos: por un
epistmico estos supuestos puntan el hecho de que la teora, como.<
rruccin de un saber, de un discurso, nunca puede absorber to<alm,e
experiencia, es decir, est en s misma atravesada por una irrtp<:>SJLbl
por otro lado, esto conlleva implicancias tico-polticas, en tanto
un trabajo que reconozca estos lmites, y apunte a asumir un

1
miento, una responsabilidad que tenga en e
caso,
. b Td e 1 encuentro siempre f a ll.d
1 o que t.
ruenta a posibilidad d e l f raSI!U o tea, y poder dar lugar as a la e
mp ':a toda construccin socioparte de la experiencia pero que la ex:~rgencta
una verdad que forma
su totalidad por el saber establecida C e, no postble de ser capturada en
kakis:Aunque nunca podamos simbo omo ha stdo destacado por Stavranen?ta en SI, es posible delinear (ind,;~~ar plenamente lo real de la expeque unpone a la significacin y lar
de );-ma metafrica) los lmites
.
26
nuestras teoras
epresentaCion~ los lmites que 1mponea

d:

~ _p_artlr 7de tener en cuenta estos a

postbtltdad2
y articulaci n entre mulnples
, ~pectos,
.
d. es que se apuesta a l a camelar conceptos y categoras para lo
d
Iscursos que permitan poten-

procesos subjetivos en cada situa g~ar ar cuenta de la singularidad del

determinados fenmenos tanto
La comprensin y visibilizacin
lita, no por la construccin d
l ~etlvo~ como socio-polticos se po 'b'
"' d d.
e un enguae tot l. d
,
SI 1cacwn
e d.
1scursos heterogeneos.
,
. ~
a Iza or, sino por 1a tm
b n.
d
Al tiempo
pue e, me Iante una tarea tico-poltica
':s:e. anudamiento discursivo
de nuevos proyectos ol . , postJ;thtar la construccin y hepensar lo real como imposibilid;d .tlhcos mas emancipatorios. Se trata
es nec

In eren te a lo d

<;n.gular y local.zs
esano Cifrar, escribir b d
IscursiVO como tal
"...
' or ear de un modo que es Siempre
.
,

s~~n.

;.,
tuvode
como
evid
, pol!tica
,
!;:;~;~~;~~~~~~~~:~~
estoscorrelato
desarrollos
por el. camp de la teona
de todo orden discursivo y po ~naar el :arcter radicalmente
campo socio-poltico adqu.
r_ anto sociaL Al mismo tiempo
misma d e 1a representacintere
senndo
a tra
, d '1en ta n t o es por medio de la,
en ~anto acceda a ser representadov;~ e a cual el sujeto slo llega a
SI ten se concibe como manifestndo~eun stgmficante. A su vez este
mtsma dentro del proceso f
. por fuera de la significacin
de srgnificado es lo que causa uncwna como causa, es decir
stgnifi<;ante en la promesa de al el movtmtento metonmico en la'caLa Ilust_on de llenar el vaco en e~~~zar el stgmficado perdido, imposiconstttuye la funcin activa del sIgni
mpfiocante
del lenguaje,
de completar
la
en la
.
26 v

que, sm
embargo
0

:~ttsenc.ia

.Alann1s

;:~J,<;;n~o;o, pg. 31; el destacado ':,";:~:::;~anlisis,

La r.zquierda lacan

24. La can, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg.

25.1bd., pg. 62 (el destacado es nuestro).

160

s un neologtsmo pro

'

teora, poltica.

'o"""''unc~=l ~~sf~;a~:a~
componer y posibifi~~~~:.~: !~~~ou q~e resulta de la ar,
o Ia a ce posible pensar la e
. . , esar a aptitud por meVease Alain Badiou. Condiciones oBmposiClO? conjunta de discursos

28. Roque F

arran. Notas sobre el

23. Stavrakakis, Lacany Lo poltico.

~=

n.

. uenos Aires: Siglo xxr Editores

.

'

~ i~filosofia posmarxista... ~:n~;,:;',~CZ dke o poltico en el cruce del

. (2009).

Sl

e a. Pszcoanlisis y Estudios
161

Gala Aznrez Carini

! Mercedes Vargas

el significado siempre se desliza ms all, porque la significacin

es completa. Es mediante esta lgica que se ponen en m~rcha proces<>s i
construccin socio-simblica que posibilitan la produ;c'~;' perm_tantenre!
proyectos polticos y objetos sociales de dentficacwn. Al mismo
po, la imposibilidad de lograr la completud de la 1denndad, pone
un proceso profundamente poltico: un~ sene de Identificaciones,
fallidas pero constitutivamente necesanas. De esta ~aner~,- se _,
fu da relevancia que adquieren los procesos de 1dentificacwn,
l a pro n
.
1 \"
a1
imaginarios como simblicos~ para el pensam~ento y e an ISis socr

ltico, como as tambin para pensar y reflexionar acerca de los

de constitucin de ambos rdenes.
.
.
Desde za izquierda lacaniana, diversos han srdo ,los traba~~s _que
tan el aporte de la teora psicoanaltica para la teona Y el anahsrs
En esta lnea de pensamie_nto encontramos los. desarrollos de St1vrak
Alemn, Laclau, Badiou, Zizek, entre otros filosofas ~~~~~~,~~::~~
ra estos autores, uno de los principales aportes_d~~ discurso
.
al campo de lo poltico, tiene que ver con pos~~Ihtar una prcaxon,sstit1"ti
mita inscribir un nuevo modo de pensar lo poht~co ~n tanto
constituyente de la experiencia subjetiva. Expenenc1a dentro de
sujeto se implica y asume un posicionarni~nto fr_er:t.e a lo que se
como el malestar en la cultura, ligado a la Imposib!hda.d de
real, promoviendo la crtica a ciertos ordenes hegemon1~os, la
cin de nuevos modos de ser con los otros, entre otros posibles.
Retomando las lecturas de Alemn, 30 se puede pensar que el
to de real conlleva considerar la realidad social como atravesada
brecha, un hiato imposible de capturar, que se manifiesta Y
queas fisuras, dislocaciones, sntomas, acontecn1:1:~tos irrtp!Ce\riS'tO~
hacen agujero en el saber. Lo real implica la imposib!hdad de que la ,
cin de representacin sea total, ya que no ex1ste un
gre significar de modo absoluto la experiencia. L~,real.Jtu,,ues
partir de estos desarrollos, como una configuracwn d1scu~sr;r~ Y_
to atravesada por una imposibilidad, lo que Ladau denommo a
dad de la sociedad, inaugurando un nuevo pensamiento sobre la
social a partir de la nocin de Lo Reallacaniano. Este
problematizar la dicotoma individuo 1 sociedad, para pensar la
como una construccin socio-discursiva, corno aquel gr~n Otro
31
en el que el sujeto se constituye corno tal. Es el espaciO
e<_

29. Stavrakakis, Lacany lo poltico.

.,
. "'"~oa.
30. Jorge Alemn. Lacany la poltica en cuestwn. Ba~c~lona. dena
31. Lacan define al Otro como ~<elluga_r donde se s1tua la ca
cante que rige todo lo que, del sujeto, podra hacerse presente, es el

Ontologa de la falta

de el sujeto como falta busca su completud (imposible). 32 Parafraseando a

esto consiste en el momento lgico en que el sujeto de la falta se en"'''~~rra con la falta en el Otro, donde el Otro ya no es centro de garantas,
no puede dar al sujeto respuesta a la pregunta por el ser, abriendo as la
puramente poltica - inconsqiente- de construir una respuesta parante la falta. A partir de esto, la fantasa consiste en la construccin
un modo de llenar, taponar la falta en el Otro, constituye una construcimaginaria en respuesta a la brecha entre lo simblico y lo real, dando
ciJnsiist<encia a nuestra realidad en un intento de suturar la distancia entre
real y la realidad.
Lo anterior permite abrir diferentes interrogantes que movilizan a cuesa indagar en torno a los diversos modos (fantasmticos) que una
~~=~~~~~~~,:s~o:c:~iedad o comunidad, segn las particularidades de su conpara tratar con este real imposible. Es decir, no hay pode construir un discurso totalizador, que se clausure a s mismo y
anule la manifestacin de este resto heterogneo que se desprende de
operacin de simbolizacin.
Desde una perspectiva donde la causa se considera un fundamento aula falta juega un papel estructural, en tanto no es algo que pueda
eliminado con el paso del tiempo o que, desde una dimensiri epistdeterminado conocimiento sobre la experiencia y la realidad puedan
sino que cumple una funcin ontolgica, como posibilidad 1 im~'~'~;~~;,i~ade toda estructuracin socio-simblica, es decir, al tiempo que
p
su clausura, constituye el fundamento de los modos parciainstitucin del orden social.En este sentido la negatividad fundante
marca ellffiite de toda construccin simblico-discursiva y de
reJa<OIC>n<os imaginarias en las que se sostienen los procesos de subjetiEstos procesos simblico-imaginarios conllevan, a su vez, un ms
el que se pone en juego una vertiente de goce pulsional inherente
!resulta indispensable tener en cuenta para su lectura; es aqu donde el
tsamiento del psicoanlisis resulta central para el pensamiento poltico
rt~Inpor<'n<eo. Stavrakakis, en relacin a esto, afirma: (... ) la teora laadems de sus importantes contribuciones epistemolgicas ( ... )
Jorcicm~ una ser.ie de herramientas invaluables para el anlisis de la
poltica y social (. .. ) tambin introduce un nuevo modo de teorimomento de lo poltico ( . .. ) como un encuentro con lo real. 33
to~a experiencia social y subjetiva se encuentra atravesada por una
!~conmensurable, por una negatividad fundante, la misma slo
donde el sujeto tiene que aparecer en La can, Los cuatro conceptos fun-

de[ psicoanlisis, pg. 212.

St?vrak;3kis, La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica.
Ib1d., pag. 37 (las cursivas son nuestras).
- 163

162

Gala Aznrez Carini 1 Mercedes Vargas

puede ser captada a medias, en un encuentro siempre fallido, a partir de . ~

los modos sintomticos en los que adquiere materialidad. A su vez, el vaco, la falta, slo puede ser trabajada y rodeada en los lmites del sentido,
pero no fuera de l, es decir, slo en los lmites de la significacin, algo de
lo real puede circunscribirse, aunque slo parcialmente.
Sin embargo esta negatividad adquiere una dimensin de positlilidad,
en tanto de lo que se trata en el orden social es de la construccin de
vos sentidos que signifiquen la realidad y que instituyen un orden, si;;~:;;;u
precario y contingente. En este punto ingresa la lgica poltica, en
comprende los distintos modos, siempre en conflicto, que los sujetos cons-''i'''
truyen para instituir un orden, para hegemonizar sentidos y prcticas "'lu-~,-,'-''"
instituyan a la sociedad como una totalidad homognea (siempre unpoSl,_ ,";i!'
ble). Para Alemn34 la dignidad humana, entonces, consiste en poder
centrarse con esa nada que nos interroga permanentemente sobre ntles<trc
ser y sobre la imposibilidad que se juega en todo lazo social. Es a
de esto, que nuestras decisiones resultan apuestas sin garantas e
can operar una ruptura con lo dado y realizar la experiencia (poltica)
nuevos mltiples posibles. Toda construccin discursiva e ideolgica,
mo as tambin los procesos de identificacin que los mismos pronm<oven;i
constituyen modos siempre parciales de abordar el vaco, modos a
de los cuales se desliza el objeto-causa del deseo, intentando articuh1r;;e.
una configuracin significante; se trata de un saber hacer35 con lo
saber construir con algo parcial, por ejemplo una hegemona pc>ll:ic:l.
En funcin de estas conceptualizaciones vemos cmo se in:sc:iben
reflexiones en tomo a lo poltico en el pensamiento contemporneo, es
cir, pensar la dimensin poltica como aquella lgica que emerge de
imposibilidad, de la lgica del no-todo del inconsciente. Se puede
siguiendo a Alemn~ que el inconsciente es una experiencia p<>ltica;,
una experiencia poltica porque (. .. ) no hay ningn significante que
la representacin del sujeto. 37 En este sentido, podemos decir que
ca poltica, en la medida en que implica y tiene en cuenta la disl<>e<!citi;
dimensin de la falta, funciona en convergencia, y de m:lm,ra hcmol9
ble, a la lgica del inconsciente. En trminos de Laclau, la di:slc.ca.cic>x
el punto en el que la lgica del inconsciente, como lgica del si>:nilka
se muestra como una lgica esencialmente poltica( ... ) y en que lo
irreductible en ltima instancia al status de una presencia plena, se

zj(

.~

Ontologa de la falta

tambien como poltico. Lo

, .
.
de lo social. 38
pohnco adquiere as el status d

El fantasma ideolgico
i
Lacan desarroll el conce to d
que nene el sujeto, mediante fa fu eJ_~nta_sma haciendo referencia al
nar~e con lo real, con la falt ncion sur~-blica e imaginaria d
~o?- o
lo sin:blico y lo real, por X:e~~~ser. Funcio~~ como un comp'ue~tr; eaCiomantiene con los objetos del mu de la relacion imaginaria que el sur:tre
del Sllgmficante, el sujeto barrad~d;.
flanftasma es la relacin del su]::~
comp emento del ser En te'r .
' e a alta en ser y el llamad

mmos de M]!
'
o a un
Illlno propiamente simblico $ y
. l ~r, el fantasma rene u t,
rep~ra, la prdida indicada p~r la ~!~:r::~g;n~~o, a, (. .. ) que comp:nse:~,un I_nter:to de colmar la falta
e )>.

'
truccion Simbolice-discursiva que
O~ol, el SUJeto recurre a una consencuentro con la falta en el O
a a ta fundamental sur
sostiene una promesa imagina~~- d~a~~as~a que causa el de;eo~ :: t:~t~
~u entro c?n la jouissance imposible me!I.minar la falta y posibilitar el en~ armonra y cornpletud. Al tiem o
Iante la creacin de un semblante
ffilsma de cubrir esta falta en el d'rroque apunta a ocultar la imposibilidad
unpos1blle sino
~ Instituye esta i
como prohibida y mom
,
ncompletud no como
~omento futuro permitira reenc~~~net, _es ?ecir, como lo que en
, ucuyc,
e est~ manera, un modo de dom a~ a]oz.:zssance perdida. CensE
lo Slmblic.? algo de lo real 40
esncar Cierto goce, de bordear
n contmmdad Zizek refle .
.
social
-d '
XIona estos conce t
;cenario . es e 1. eolgicos, defimendo a l fi
p ?s para pensar los proImag:tnano cuya func,
a antasla como: <~( )
~"'"'ene 1
,
Ion es proveer un
. . . un ese :acio constitutivo del sujeto y 1
. a suerte de apoyo positivo
soClal: ella es la contrapartida ~ o mi~mo es vlido, (. .. ) para la
un ~scenario que llena los va ,
ecesana del concepto de anta ot~~:~o:usmdo constitutivo con la p~~':i~~l~ elstrucrura social, ocultan~o
Intro u ce el concept d fi
.. . e goce>}. 41
como
1
e
antasw
rdeol'ogrca
que puede ser defi
una l usin inconsciente
fundamental de la ideologa ( qu)e estructura la realidad, es decir "
el estado real de las cosas sin~ ~1 dno es el de una ilusin que en~a=
e una fantas'ra Inconsciente) que
,~38:'E;~~:;r-=;::::~;_.=:.:::
_,
N
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uevas reflexwnes s b l
Ja
Nueva Yisin, 1990, pg. 110 o re a revolucin en nuestro tiempo
cques Alam Miller. Los signos l
.
Sta
.
e goce. Buenos Aires: Paids, 1998
: 41 SI vr~~~~Js, Lacan y lo poltico.
'
. avoJ ZIZek El bl
2003
,

su zme objeto de la ideolog[.

:l

::11

'

34. Alemn, Lacan y la poltica en cuestin.

35. Este aspecto ser profundizado ms adelante.
36. Alemn, Lacan y la poltica en cuestin, pg. 49.
37. Jorge Alemn. El porvenir del inconsciente. Filosofa/Poltica/poca
coanlisls. Barcelona: Grama, 2006, pg. 171.

164

e una ontologa

'pag. 262 (las cursivas son nu'estras).

a. Buenos Aires: Siglo XXI Edi-

165

Ontologa de la falta

Gala Aznrez Carni 1Meicedes Vargas

.
z La ilusin no est del lado deL
. a realidad soc1a >~.
estructura nuestra pro P1
. - de la realidad m1sma, sosteba anteriormente, s1n0
"d
saber, como se pensa
.d 1 "deologa ya no se cons1 era una
nida en esta ilusin. ~n este sen~~ od_ a 1 el sujeto debe erradicar y abanrepresentacin ilusona de la reah ~b que
implicando en su consisten.
l ealidad se conCI e como
'
l.d d . .
donar, stno que a r .
. . to es decir, es la rea 1 a ~Ism&
cia ontolgica, un cterto no-con_oCl~~e~ : <<'"ideolgica" es una realidad
l
se ha de concebir como deo oglC~, .
43
.
a que
.
. .
lica el no conocimiento>>.
.
social cuya existencia IIDP
d arrollas se concibe como
Lo discursivo-ideolgico, desde estos . es se d;dole razones-c!e-su:iet<,,,,
.
elan al ser a consntulr ~
d
U os sentidos que mterp
. . d s orla estructura. El proceso e
ara asumir las funciones defini . a p. b.
por un lado implica una
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"t .n subjenva
.etivacin, de constl ucl
l' SI. len ueda ((prendido,>, ((cosl"dO
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,
. .fi nte en el cual e sujeto q
. .,
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tificacion Signl ca
.
a la dimensin de la deciSwn, en a
significante, por otro lado mvolucr l
. , n la libertad o la vida. Se
el sujeto se encuentra forzado a una e eCClO .o de alienacin por el cual
, , arriba de un proces
como se desarro11o mas
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da en donde <(si elige 1a
. a hacia una v 1 a cercena '
hombre se encam1n
.
d.
te si elige la vida, tiene una
tad, pum! pie_rde amb~; Inme Iatamen ,
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amputada de hbertad.
d
sado y articulado al campo .
El concepto de fantasma pue e serlpen cin de ideologa. La
.
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do pensamos en a no
' 1
,:
lo socio-pohnco cuan
llo que disimula el vaclo, a
ideolgica puede reconocers~ ~~r::~r:~~~ra la realidad social. Es
-sa ausente en torno a ~a cua
1 . to atravesada por una
-'
,
, mlsma como e SUJe ,
.
sociedad esta en Sl . ,
, d. scurso ideolgico es construir una
antagnica y la funcwn del d r d
la cual la relacin entre sus
de la sociedad como no ,dl~ 1 ~:r:~ementaria, es decir, un todo
sea percibida como orgamca ~ .d pl, ica resulta una categora de
nco y homogneo. La fan;asra r eo og osibilita que toda ~r.~<rn<>r<'i<
riqueza para el ~nlisis polmco, en ta:~ ~na forma parcial y ccmllli5'"
discursivo-ideologica se con~td~re _co
rden Al mismo tiempo,
rd d d nstltUlr un o
.
de construir la rea I a ' e ; .d l, . se inscribe y anuda cierto
reconocer cmo en la fantasla 1 eo o~IC:ricado en l la ideologa
decir, que ms _all del sentido;ep;;~~~tura en la fan~asa. La f.urrciTI
manipula un certo goce que
ubre la inconsistencia, la
,
, l d
na pantalla que ene
fantasla sena a e u .
, .
e , n ZiZek constituye el marco .
el Otro, en el orden srmbohco. Sl gu do como congruente y
.
del cual tenemo_s e~perienc~a 1dc~l:~~nen lugar los efectos Ntrtictare'
-el espacio a pnon dentro e

la significacin ->>. 45 Es a partir de este a priori que se instituyen diversos

objetos, parciales, objetos petit a como una especie de rellenado del vaco
donde lo real com~ fundamento negativo se positiviza. Es decir, el goce
se anuda a determinadas producciones socio-polticas y de este modo la
pulsin, en tanto energa psquica <festacada por Freud, no slo determina
la economa psquica del sujeto, siDo que tambin estructura y organiza el
orden social y poltico de una comunidad.
Estos conceptos aportan a pensar por qu ciertos proyectos polticos
persisten por sobre otros, los procesos de transformacin y cambio en el
orden social, los modos de identificacin poltica que se producen en determinados contextos, la institucin y hegemona de ciertos discursos-ideolgicos en un ciertas coyunturas, etc. Estos conceptos desarrollados permiten pensar y reconocer, mediante el anlisis poltico, los modos en que se
abrocha cierto goce a una produccin de sentido, es decir~ ciertajouissance a una fantasa ideolgica y las implican das que este anudamiento tiene
para la subjetivacin poltica.
Siguiendo los desarrollos de Stavrakakis,46 se destaca una afinidad terica entre las positivizaciones de lo real a travs del objeto petit a y lo que
Laclau trabaja cuando define a los significantes vacos como modos de positivizar los lmites de la significacin. Es decir, <(Cualquier trmino que
se convierta en el significante de la falta en un contexto poltico ( ... ). La
poltica es posible porque la imposibilidad constitutiva de la sociedad slo
47
y~~~~ representarse mediante la produccin de significantes vacos)),
Esnociones son complementarias, ya que intentan conceptualizar cmo
positiviza el lmite de la significacin, la falta ontolgica de todo orden
Estas positivizadones de lo real, como modos de trabajar polticamenlo imposible, implica a su vez el establecimiento de lazos sociales~ de
; pJcoceS<)S de identificacin; este es otro de los aportes de la teora psicoac.n:tica al campo del pensamiento poltico, ya que el psicoanlisis, en tanpraxis, se interroga sobre los modos de ser con los otros, los modos de
.Jnsmtm:ron del lazo sociaL En tanto el lazo social se constituye a partir de
acuerdo o pacto con otros, algo de lo ms propio del sujeto, de su sinqueda por fuera. 48 Es en este punto que el vnculo con el otro
semr,re implica lo poltico en s mismo. Esto a su vez se pone de manifiesla definicin que nos brinda Alemn, 49 retomando a La can, cuando
45. ZiZek, El sublime objeto de la ideologa, pg. 169.
46. Stavrakakis, La izquierda lacaniana. Psicoanlisis~ teora~ poltica.
47. Ernesto Laclau. Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Espaza Calpe,

44.
, d 'a pgs 46-47.
.
- . " k El sublime objeto de la t eo ogt ,
42 . Z tze,_

Esto se vincula con lo que ha sido trabajado por Freud en El malestar en la

, ..

43. lbd., pag. 118.

fu damentales deipsicoanahsT.S, pag.
44. Lacan, Los cuatro conceptos n

166

220

167

Gala Aznrez Carini

l Mercedes Vargas

se refiere al lazo, al discurso, como un modo de trabajar polticamente con_

lo imposible. El arte, el amor, la poltica, en tanto promueven el lazo social y la construccin de nuevos sentidos seran modos de negociar aquello
irreductible, aquel resto heterogneo que no puede ser reabsorbido en el
juego de lo simblico. En palabras de Alemn Ningn perodo se salv~ d~l
malestar en la cultura. Ningn perodo puede verdaderamente integrar en
sus relatos el resto heterogneo que lo ha constituido como perodo. so
A partir de esto es que podemos pensar la poltica ya no como lo que
se reduce a un modo de administracin de lo pblico y la bsqueda del
consenso, sino como un modo de trabajar con la falta, con la pulsin de
muerte, es decir, con aquella compulsin a repetir lo nunca representado
lo reprimido, y que no entra en contradiccin con el principio de place;
y la satisfaccin. Ms all del orden discursivo existe un ncleo ex:timo
es decir una intimidad-externa que nunca puede ser integrada por el len~
guaje, pero que retorna articulada a una porcin de sentido expresada en
el sntoma. Lacan se refiere a esto afirmando que entre la falta, el significante enigmtico como aquello imposible de representar, y el trmino al
que viene a sustituirse en una cadena significante, se produce un abrochamiento que fija (en un sntoma) aquella significacin inaccesible para el
sujeto consciente.

Haca una lectura sintomtica de lo poltico

La nocin de sntoma ha sido central en los desarrollos del psicoanlisis, y ha adquirido diversas caracterizaciones en diferentes momentos.
Desde sus inicios Freud pensaba al sntoma como una construccin significante que vehiculiza un deseo reprimido, definido como una satisfaccin
sustituta de la pulsin. Lacan define, en un primer momento de su ense-.
anza, al sntoma como una formacin significante que porta un mensaje
cifrado, codificado dirigido a un Otro; tiene un valor de revelacin y va en
direccin al reconocimiento del deseo del sujeto.
El sntoma es el producto que emerge de la fisura, de la falta ontolgica
que subyace a toda estructura simblica. Funciona como el punto de desequilibrio que desmiente todo intento de lograr una totalizacin, ya que
todo proceso de clausura es siempre parcial en tanto implica un exceso,
un resto que se desprende como producto. En este sentido, el sntoma social puede ser pensado como aquel elemento particular que subvierte el
orden universal que es su fundamento mismo. Esta idea requiere posicionarse, como advierte ZiZek, desde la lgica de la excepcin: cada Universal ideolgico [es "falso"] en la medida en que incluye necesariamente un
50. Alemn, Lacany la poltica en cuestin, pg. 61.

168

Ontologa de la falta
caso especfico que rompe su unidad, deja al descubierto su falsedad. 51
De este modo, un sntoma es el elemento disruptivo del orden establecido
portando el sentido de un malestar, es un efecto de lo simblico, un modo
de tratamiento de lo real por lo simblico.
En los ltimos aos de su ensean21a~ Lacan opera un desplazamiento
de la dimensin discursiva hacia lo re3.1 de la }ouissance. Propone as una
nueva conceptualizacin del sntoma, articulndolo a la nocin de fantasma, ya que ambas nociones implican la presencia de cierto goce en el sujeto. Introduce la nocin de sinthome para designar el aspecto innombrale
que se anuda a toda formacin simblica. El snthoma se define a partir
de esto como una formacin portadora de jouissan0e, de 8:~C.~en sentido.
El sntoma es el modo en que el sujeto goza de su inconsciente, constituye as un sentido gozado destacando, no solo la vertiente simblica, sino
que evidencia los lmites del sentido y los modos e? que esta imposibilidad, la falta ontolgica, adquiere manifestacin. Zzek se refiere a esto
afirmando: Sntoma es el modo en que nosotros -los sujetos- '"evitamos
la locura", el modo en que "escogemos algo (la formacin de sntoma) en
vez de nada (autismo simblico radical, la destruccin del universo simblico)" por medio de vincular nuestro goce a una determinada formacin
significante, simblica, que asegura un mnimo de congruencia a nuestro
ser-en-el-mundo. 52
El sinthoma sera as un nudo entre el sntoma y la fantasa, en tanto
esta ltima se define como una construccin inerte que implica un Otro tachado, uh no-todo, incongruente, al tiempo que sutura a partir de la construccin de una ficcin el vaco. El sinthoma sera aquel artificio que opera
como elemento articulador de los tres registros que atraviesan la experiencia subjeva y social (lo simblico, lo imaginario y lo real), a modo de un
cuarto elemento que permite anudar estas dimensiones. El xito de una
construccin significante, de esta manera, no puede ser atribuido completamente a sus posibilidades de efectuar una clausura discursiva, sino que
depende de su eficacia para manipular cierto goce sintomtico, es decir,
de su capacidad para funcionar como sinthoma, en tanto invoca, organiza
y regula ciertajouissance. Se destaca de esta manera, el estatus ontolgico que subyace a toda fotmacin sintomtica, como la nica sustancia y
soporte positivo del ser, el punto que da congruencia al sujeto.
-
La satisfaccin pulsional, la jouissance que se inscribe en el sntoma,
permite entender. por qu estos persisten a pesar de que expresan y manifiestan un malestar. En palabras de Stavrakakis: La razn por la cual
un sntoma (social) persiste, la razn por la cual nos resulta imposible librarnos de un sntoma que experimentamos conscientemente como algo
51. Zizek, El sublime objeto de la ideologa, pg. 4 7.
52. Ibd., pgs. 110-111.

169

Gala Aznrez Carin

! Mercedes Vargas

doloroso y perturbador, estriba en que en otro nivel obtenemos de l

to beneficio (primario o secundario), cierto goce (como algo opuesto
01 ~T
placer consciente).sJ
Estas co?ceptuali~ac~ones n~s permiten pensar los sntomas, no ya
n:o anomahas o desVIacwnes, stno como posibles modos sngulares de
d1ar con la falta constitutiva mediante la institucin del lazo social
ti e~ do la regulacin del goce pulsional. En funcin de esto, todo 1'~"''"-:E\:'
a nivel subjetivo y social, instituye comunidades que se organizan
un modo particular de gozar definiendo formas y estilos de vida sin-gu-ol-a.._....
res. El sinthoma constituye un modo singular de hacer, que los oUJel:os
producen, ante lo imposible, ante lo real, como aquel sin sentido que re-.f :'Ji
torna a modo de agujero en lo simblico, es el modo particular que tiene el
ser hablante de saber hacer con el goce. En este sentido, Lacan afirma que
((uno slo es responsable en la medida de su saber hacer}}' donde el saber
hacer sera entonces el arte o artificio, "que le da al arte del que se es capaz
un valor notable'\>. 54 Es decir, desde esta perspectiva, el sinthoma constituye el modo por el cual, mediante lo simblico, se inscribe y se bordea lo
real posibilitando su tramitacin a travs de la invencin de nuevos sent-_
dos. Estos aportes permiten entender, no solo los procesos psquicos y sus
modos de estructuracin, sino tambin los modos en que el goce configura
y organiza el orden social y poltico.
La subjetivacin poltica
Lo anterior tiene importantes implicancias en el anlisis poltico, ya
que la emergencia sintomtica evidencia y presentifica la falta como fundamento ausente y constituye as un punto de ruptura, la tych que produce un corte con el automaton, un corte en la insistencia de los signos en
la que se sostiene toda fantasa ideolgica. La dislocacin producida inaugura el momento en el que el sujeto del inconsciente emerge y marca el
momento de institucin de lo poltico, en tanto el mismo puede definirse
como un encuentro, siempre fallido, con lo imposible, con lo real. En este
espacio de indeterminacin que se abre, el sujeto en un segundo momento
lgico, realiza de modo retroactivo, un acto de invencin que implica un
forzamiento en el estado del saber, en el que una verdad singular emerge. Se producen significantes nuevos, supernumerarios~ en los lmites del
sentido, del universal instituido. Es decir, se produce un forzamiento que
permite la institucin de un nombre para el exceso incontado, que no implica la clausura sino que se instituye como nominacin del vaco, de lo
53. Stavrakakis,La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica, pg. 100.
54. Jacques La can. Seminario XXIII. El sinthome. Buenos Aires: Pads, 2006,
pg. 59.
170

Ontologa de la falta

real. Esta intervencin en la que un significante nuevo surge es la marca

del sujeto, de su decisin y eleccin, produciendo una reconfiguracin del
campo socio-discursivo en el que un nuevo modo de ser-con-los-otros se
hace posible.
De este modo la experiencia polj:ica se inaugura a partir de un acontecimiento localizado en la singularidad de una situacin, como aquella
experiencia que surge en los bordes de lo real. Es aquello que ocurre en un
sitio que es un mltiple singular (presentado pero no representado) alborde del vaco de una situacin. Este acto subjetivo hace advenir elementos
que no se encontraban contados en la situacin ms que como invisibles
0 in-existentes; aquello de lo mltiple indiscernible, que excede el sentido
y el saber de una situacin; es decir, lo genrico. 55 Esto supone que no hay
ms fundamento de lo social que las decisiones que los agentes realizan,
desde su localizacin especfica, para la configuracin de sus identidades
y su realidad. Tal acto de intervencin indica el carcrer inmanentemente
poltico de toda estructuracin social, como as tambin de las subjetividades que en la misma se instituyen. Es decir, asumir la funcin ontolgica
de la falta, posibilita el reconocimiento de la contingencia en tanto toda
representacin, no slo en lo subjetivo sino en la institucin de un orden
social, es siempre parcial, lo que marca el carcter transitorio y temporal de toda construccin hegemnica, de todo estado de situacin dada.
El acontecimiento, como acto de quiebre del espacio socialreglado, abre
otro espacio-tiempo genrico a partir del cual se construyen nuevos modos de hacer y decir, nuevos modos de ser-con-los-otros que devienen en
nuevas prcticas y acciones que luchan por hegemonizarse. Se trata de la
invencin singular que produce una nominacin para lo incontado hasta
el momento, que no implica la configuracin de un saber absoluto, sino de
una escritura para aquello que no cesa de no escribirse.
A partir de estos movimientos de articulacin y hegemona, donde nuevos sentidos y prcticas advienen es que se instituyen nuevas identidades
particulares. Estas construcciones que producen los sujetos, singulares y
colectivos, operan como puntos de anclaje y referencia, tanto a nivel psquico como social. La relativa estructuracin que se lleva a cabo es producto de la institucin de puntos de capitn, puntos nodales, que abrochan
cierto goce al sentido, adquiriendo as su eficacia en la construccin-sociopoltica de la realidad. De esta manera, la inscripcin de puntos nodales
determina, retroactivamente, el ordenamiento de los significantes que circulan en el espacio social, producindose su significacin a partir de la
articulacin con un significante Uno, rgido, al que se abrocha ciertajouissance. Lo que se pone en juego, de este modo, es la lucha -poltica- por
hegernonizar sentidos que logren definir y determinar la significacin -del
SS. Badiou, Condiciones.

171

Gala Aznrez Carini

! Mercedes Vargas

resto d~ la cadena significante que estructura la fantasa ideolgica. Al res-.,.

pecto ZiZek dice: El espacio ideolgico est hecho de elementos sin ligar, sin amarrar, "significantes flotantes", cuya identidad est "abierta"
sobredeterminada por la articulacin de los mismos en una cadena co~
otros elementos)). 5 6 Este punto de inscripcin, de cierto goce, es el punto
de subjetivacin de la cadena, el punto en el que, algo del sujeto se -anu-da al significante. En este sentido, estas identidades, parciales, se van re-.:
configurando en el intento de hegemonizar un modo diferente de ser co~
los otros, de definir la realidad. Sentidos como democracia, Estado, pueblo, nacin adquieren significacin retroactivamente a partir de la prima:..
ca que adquieren determinados significantes que articulan y organizan la
cadena significante: nacionalismo, comunismo, conservadurismo, liberalismo pueden definirse como algunos sentidos reguladores de determinadas
construcciones discursivo-ideolgicas. La eficacia de cada uno de los discursos depende, como fue desarrollado anteriormente, de su capacidad
para vehiculizary regular cierto goce, de tramitar la satisfaccin pulsional
inherente a la constitucin subjetiva, que sin embargo puede estar orienta~
do por el deseo o bien marcado por el predominio de la pulsin de muerte.
Lo anterior nos permite pensar en torno a aquel exceso como aquel resto
inasimilable que puede <(estar jugando de manera mortfera o puede que
cambie de estatuto y se lo trabaje polticamente. 57

Una ontologa (tica) de la falta

El aporte del psicoanlisis, en relacin a esto, se encuentra ligado a
la importancia de sostener una tica de la falta, que consiste en asumir
la incompletud de toda fantasa ideolgica y de toda construccin sociopoltica. Es decir~ el reconocimiento de lo real en tanto lmite y posibilidad
de construccin de hegemonias polticas en tanto las mismas son siempre
precarias Y contingentes. Se trata, desde la tica que propone el psicoanlisis, de ir ms all de la tica fantasmtica de la armona y la completud,
Y poder trabajar con lo real, sosteniendo la funcin ontolgica de la falta.
Constituye el gesto de atravesar la fantasa del orden social totalizado, sin
fisura, Y a partir de all instituir la falta como causa ausente que a su vez
presenta una potencialidad productiva. La posibilidad de invencin que
abre a lo poltico ocurre al captar que la falta es una cuestin estructural
productiva, es decir:(<(. .. ) se trata de asumir la necesidad estructural de
la falta en el Otro ms all de la contingencia de los significantes puestos
en juego~ pata poder hacer algo, para movilizar una perspectiva que se sus-

Ontologa de la falta

tente de manera ineludible en un goce propio y singular del cual slo cabe
hacerse responsable,>. 5 8
Posibilitar de esta forma, una praxis poltica y un pensamiento sobre
lo poltico a partir del cual es pensable una sociedad en la que lo comn
no est dado a priori, sino que resulta qe un momento contingente que se
puede encontrar en el arte, el amor, y 'el orden especficamente poltico.
As, lo nico verdaderamente comn sera la falta, el no fundamento (lti:rri.o) identitario, a partir del cual se pueda construir un proyecto poltico
que asuma la distancia (imposible) entre el ser y la representacin. Asumir esta distancia conlleva al mismo tiempo, en trminos psicoanalticos,
~na identificacin al sntoma, que significa reconocerun contenido particular detrs de toda universalidad abstracta. Es decir, el sujeto se identifica con aquel lugar desde el cual se denuncia como falsa la universalidad
existente. Desde esta tica se propone identificar la universalidad con el
punto mismo de exclusin constitutivo; el punto de excepcin/ exclusin
intrnseco, lo "abyecto" del orden positivo concreto, el nico punto de verdadera universalidad)>. 59 Alemn, trabajando la potencialidad de ciertas
nociones freudianas expresa que <<all donde los mandatos ( ... ) ordenan
gozar con la pulsin de muerte, el deseo del pueblo debe advenir>,_ 60
As, el trabajo analtico en trminos polticos consiste en poder indagar qu funcin cumplen en la estructura social determinadas formaciones discurso-ideolgicas, en tanto inscriben modos particulares de gozar,
como as tambin modalidades especficas de anudamiento subjetivo, singulares y colectivos. A su vez, poder reconocer determinadas formaciones
sintomticas en tanto ncleos de goce, como factor explicativo de determinados fenmenos en ciertos contextos y construir a partir de all prcticas
especficas de intervencin. El desafo de estos aportes consiste en poder
reconocer en cada contexto socio-histrico los modos, siempre singulares,
que cada comunidad instrumenta para trabajar lo real. Al mismo tiempo
se trata de poder identificar aquellos lugares y dispositivos que en determinados momentos posibilitan (o no) procesos de subjetivacin poltica y en
qu trminos lo hacen. Es decir, si los espacios y dispositivos (existentes)
realmente instituyen proyectos y posicionamientos polticos emancipatorios (que tiendan al reconocimiento de los lmites y de la tica del deseo),
o si por el contrario, los mismos tienden a instaurar modalidades de reproduccin de un orden de dominacin, de un eterno retorno de lo mismo 61
que obstaculiza la invencin de nuevos posibles.
58. Farrn, Notas sobre el pensamiento de lo politico en el cruce del psicoanlisis y la los(!f;a posmarxista,,, pg. 8.
59. Slavoj ZiZe_k. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica.

56. Zizek, El sublime objeto de la ideologa, pg. 125.

57. Alemn, Lacany la poltica en cuestin, pg. 50.
172

Buenos Aires: Paids, 2005, pg. 244.

60. Alemn, Lacany la poltica en cuestin, pg. 76.
61. Freud, Ms all del principio del placer.
173

Gala Aznrez Carini

! Mercedes Vargas

El anlisis deber entonces poder aportar a dar visibilidad a aquellos

espacios y lugares posibilitadores para la subjetivacin (poltica) Y a la
apertura de interrogantes sobre los modos singulares de anudamiento que
en los mismos se instituyen. Adems, poder atender y reconocer las .experiencias populares que resultan potenciales para la invencin poltica, no
perdiendo de vista que las mismas son proyectos atravesados por el antagonismo, por el no saber, lo que impide que existan garantas de xitos.
Proponemos entonces en funcin de este lugar tico y poltico interpelar al
discurso psicoanaltico a identificarse con este lugar de causa-ausente, no
solo al interior mismo de su prctica, sino tambin como lugar de permanente interrogacin y cuestionamiento de los diversos discursos posibles
en su localizacin especfica. Esto significa insistir en el carcter contingente, como aquel elemento xtimo y sintomtico que ~en~nci_~ lo imp_osible de toda relacin ser 1 representacin, evitando la IDStitucwn de discursos totalitarios, clausurados y des-subjetivantes. Se trata de mostrar
los impasses de las distintas lgicas polticas y fantasmticas en las que se
anclan ciertas construcciones socio-polticas. Posibilitar de este modo la
irrupcin de lo igualitario y lo heterogneo en la emergencia de nuevas
praxis polticas emancipatorias. Esto requiere a su vez atender a los modos particulares, que en cada contexto se construyen de ser-con-los-otros,
siempre diferentes y cambiantes.

174

Ontologa del sujeto

Daniel Groisrnan

Introduccin
Creo posible decir a priori, que cada una de las ontologas propuestas
en este libro es la reduccin de un campo de batalla, la consideracin de
un rea geogrfica parcial de un mapa ms amplio: el posfundacionalismo. Este, a pesar de la diversidad que engloba, entraa una coincidencia:
el deseo de reelaborar (sin comprometerse con un esencialismo y siendo
conscientes de su parcialidad) las figuras filo-polticas de la modernidad
que fueran abandonadas a partir de la crisis posmodema y sus antecedentes tericos. Una de estas ha sido, sin lugar a dudas, la del sujeto. Figura
en la que encontramos, por ejemplo en Descartes, el intento de fundarla
sobre la autoevidencia y la solidez de lo Mismo.
La corriente del posfundacionalisrno que aqu abordarnos, a pesar de la
deconstruccin de los supuestos esencialistas, entiende que la reformulacin de la categora de sujeto, y no su abandono, es condicin sine-qua-non
para un pensamiento poltico de corte emancipatorio. Una de las razones
es que el sujeto, digmoslo con Badiou, es una ilegalidad necesaria para
que una verdad advenga al mundo, y un mundo sin verdades es un mundo
muy parecido al que propone la legalidad contempornea. Otra razn es
que subjetividad y poltica no van sino juntas) ya que todo enunciado sobre
el sujeto articula representaciones explcitas o implcitas de los cuerpos en
el espacio pblico y la vida en comn, as como todo enunciado poltico
conlleva un sujeto supuesto. Veamos un ejemplo: el sujeto paradigmtico
de las neurociencias, que aparentemente pertenece al universo a-poltico
de la medicina, es un sujeto que presupone que todo problema simblico
tiene un correlato orgnico que puede ser suturado si se produce y se encuentra un medicamento adecuado. No es ese sujeto el caso ms obvio
de un aplanamiento de la dimensin simblica y poltica de toda prctica, eS--decir de aquello que no encuentra correlacin ni sutura? Podra
un sujeto as, un sujeto G..la farmacologa, poner en cuestin el problema

um

!::lillllU:m

Ontologa del sujeto

Daniel Groisman

eminentemente poltico de su situacin y de nuestra situacin como msque-cuerpos? Desde la lgica interna a las neu:r.-ociencias se deduce cierta~
mente que no, porque se asume que la poltica no es lo que atraviesa a
prctica con incidencia sobre lo comn, sino simplemente unl<a~~~~~~E,5i"
que, anloga a esta concepcin de la medicina, en lugar de a
medicamentos administra los recursos del Estado.
Las ontologas de sujeto se diferencian entre s, entre otras cosas,"''"' ,e;.
que asumen de diversa manera los requerimientos de una pocat,,\.:o:~~:~l~f(if
mente porque se ocupan de dispositivos y prcticas diferentes. l
que a su vez resulta importante es que estas tambin producen pe:rf<>rrna.:i
tiva y retroactivamente los sujetos que postulan. Por ello decimos: no hay

La versin cartesiana

sujeto sino que hay produccin y aparicin de sujeto sobre el fondo de las
(im) posibilidades que abre una poca determinada.

totlica. Es decir, un mtodo forjado con leyes autnomas de la razn. Ya

Nuestra tarea no pasa, all, por descubrir la verdad del sujeto como objeto de estudio, la teora ms adecuada a la realidad ltima de este, sino
por decidir argumentativamente qu ser de sujeto est a la altura de nuestro tiempo. En esa decisin se manifiesta lo poltico de una ontologa del
sujeto. En que su existencia en tanto tal, es motivo de una disputa, ya que
toda verdadera disputa es un problema irresoluble sobre la existencia. Como sostiene Badiou, 1 la polmica en general no se reduce a un conflicto de
interpretaciones divergentes, como si se tratara de la manera de interpretar un objeto constituido, sino que implica el problema lgicamente pre-.
vio: la existencia misma. 2

Si La can deca hontologie, jugando con la homofona francesa entre ontologa y vergenza, es para nuestra concepcin de la ontologa y cierta'
mente no para la suya -todava bajo la necesidad epoca! de antifilosofa .
y pensando al ser como esencia (ousa) y no como mltiple de mltiples
(Badiou)- porque la vergiienza adviene cuando quedamos al descubierc
to, evidenciados por enunciar algo que no est previamente determinado.
es por eso precisamente que una ontologa est transida por lo poltico:
por no estar reducida a un objeto constituido, sino situada en la apertura
de la pregunta misma por el Ser (en este caso del sujeto).

l. Alain Badiou. Breve tratado de ontologa transitoria. Barcelona: Gedisa,

2002.
.
2. La frustracin que cualquiera experimenta al intentar convencer a otro que
polticamente est en la vereda opuesta, responde precisamente a este motivo: no
se trata de un problema ntico interpretativO (i.e. ms o menos gravmenes a la
propiedad privada), sino de una cuestin ontolgica (i.e. la existencia o no de la
propiedad privada en cuanto tal).

176

Ren Descartes es considerado el filsofo que inaugura la modernidad.

Lo moderno de este pensador estara condensado, entre otras cosas, en la
forma de organizacin de su obra. Se $Upone que Descartes da a ver, por
el ordenamiento interno de su obra, aqtello que el nacimiento de la ciencia moderna requiere del pensamiento. 3 Su sistema filosfico, a pesar de

que su lenguaje todava pertenezca a la tradicin que lo precede, se sita

en un contexto de ruptura con la medievalidad. Ms especficamente, en
la bsqueda de un mtodo que permita acceder a un conocimiento cierto

sin apelar a los recursos de la autoridad bblica o la lgica silogstica arisque hasta el momento, la filosofa ha sido cultivada por los ms excelentes ingenios que han vivido desde hace siglos, y, sin embargo, no hay nada
en ella que no sea objeto de disputa y, por consiguiente, dudoso. 4
En ese estado de cosas, Descartes erige la duda5 de todo lo sabido como
mtodo para llegar a un punto cero de apodicticidad, al punto de Arqumedes que le permite construir su universo de discurso. Como l mismo lo
ilustra: Arqumedes, para levantar la tierra y transportarla a otro lugar,
peda solamente un punto de apoyo firme e inmvil; tambin tendr yo derecho a concebir grandes esperanzas, si tengo la fortuna de hallar slo una
cosa que sea cierta e indudable. 6 Lo puesto en duda, para lo que bastar
simplemente una sola razn, tendr que ver con dos mbitos: 1) el mbito
del conocimiento sensible o material y 2) el mbito del conocimiento racional o las ideas innatas. La duda sobre el primer mbto se pondr en ac-

to al desligar el espritu de los sentidos,' al desconfiar de las sensaciones

hasta el punto de apelar a la imposibilidad de distincin entre el sueo y
la vigilia. En cuanto al mbito del conocimiento racional, Descartes apunta que si bien este tiene que ver con la intuicin de algo esencial (como el

principio de identidad) y por ende inequvoco, podra suceder que hubiera

un genio maligno -cierto hasta que se pruebe lo contrario- que nos haya
3. Lacan citado en Jean-Claude Milner. La obra clara. Buenos Aires: Manantial, 1999, pg. 41.
4. Descartes citado en Adolfo Carpio. Principios de filosofa: una introduccin
a su problemtica. Buenos Aires: Glauco, 1980, pg. 164.
5. La duda no es una duda como finalidad, una duda destructiva en el sentido escptico, sino que la duda.es el mtodo (camino). Alexandre Koyr dice: <<El
escptico y Montaigne padecen la duda. Descartes, en cambio, la ejerce; y ejercindola libremente la domina. A travs de ella se libera. Alexandre Koyr. Entretiens
sur Descartes. Pars: Gallimard, 1984, pg. 196 (traduccin propia).
6. Ren Descartes. Meditaciones metafsicas. Buenos Aires: Espasa-Calpe,
1941, pg. 119.
7. Ibd., pg. 107.
177

Daniel Groisman

hecho de tal manera que siempre nos equivoquemos. Por lo tanto, de all
se deriva la necesidad de aplicar la llamada duda hiperblica, la duda de
todo lo obtenido a fuer de razonar.
Llevado esto a cabo, desembarcados en el mar de la incertidumbre de].
conocimiento sensible y racionat en la ms pura inseguridad ontolgica,
Descartes logra echar anclas para refundar la racionalidad humana, apelando a algo que segn veremos sera pasible de resistir la duda: el cogito 0
la sustancia pensante en tanto tal. Para ello, la nueva definicin del hombre, su ncleo innegociable es, entonces, ser una sustancia cuya esencia
o cuya naturaleza toda es pensar. 8 As es como da el paso:
Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte,
que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese
alguna cosa; y observando que esta verdad: "yo pienso, luego
soy" era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu
que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de
la filosofa que andaba buscando, 9

En este pasqje por la duda del conocimiento racional y la duda sobre el

conocimiento sensible, donde lo nico que puede resistir los embates es el
pensamiento qua pensamiento, como vemos, el ser quedar homologado
o identificado al pensar, ya que para pensar es preciso ser y se es porque
al dudar de absolutamente todo no se puede dudar de que alguien duda:
YO. Por lo cual, el uso del luego>> en la frmula pienso, luego existO>> es simplemente expletivo. Es necesario recordar, no obstante, que al
realizar esta operacin Descartes queda entrampado en un solipsismo que
podemos leer as en las Meditaciones metafsicas: <<el conocimiento de m
mismo, tomado precisamente as, no depende de las cosas, la existencia de
las cuales an no me es conocida (. .. )}}. 10 Solpsismo que podr agujerear
apelando a la figura de Dios y dando un salto lgico que va, sin mediacin,
del cogito (pura realidad psquica que no tiene espacio) a la res extensa
(mundo externo sensible que est fundado en la existencia de Dios).
Lo que nos interesa recalcar, especficamente, es que esta salida del
puro cogito es posible a travs de un crculo argumentativo en el que para
afirmar la existencia de Dios y por ende de la res extensa, es necesario ya
suponerlo de antemano, dado que la lgica -el cogito es demostrado por
Descartes por va lgica y no a travs de un acto de fe- pertenece a las
ideas innatas que fueron implantadas en los hombres por Dios. Es decir
8. Descartes, Meditaciones metafsicas, pg. 173.
9. Descartes, citado en Carpio, Principios de filosofa: una introduccin a su
problemtica, pg. 171.
10. Descartes, Meditaciones metafisicas, pg. 123.
178

Ontologa del sujeto

que estamos frente a una peticin de principio, una verdad que para ser
demostrada ha de ser previamente supuesta como verdadera.
Descartes, podemos decirlo ahora expresamente, crea con este gesto
el correlato filosfico del sujeto de la ciencia (Galileo, Kepler, Coprnico
constituyen su horizonte de poca). l.in sujeto supuestamente consciente, reflexivo, autoevidente y autofundalio, que no obstante, en el momento
previo a recibir cualidades de la consciencia (dudar, concebir, querer, imaginar, sentir), habra sido esbozado por Descartes como, segn el axioma
del sujeto de Milner elaborado con el tratamiento que da Lacan a la cuestin en el Seminario IX, distinto de toda forn::ta de individualidad emprica.11 Es decir, como un sujeto anlogo a los objetos despojados de sus
cualidades sensibles a travs de su matematizacin.
Es precisamente ese sujeto vaciado de consciencia de s, de su yo imaginariol12 del primer momento cartesiano, en el que estara interesado por
sobre todo Lacan en su paralelo con el sujeto del significante o del psicoanlisis.13 Ya que el inconsciente est estructurado como un lenguaje que
no se define a partir de las cualidades imaginarias de la consciencia~ sino
por su constante retirada y a la vez determinacin de ese plano. Si como
dice Milner siguiendo a Freud, el narcisismo es siempre una demanda de
excepcin para uno mismo, la introduccin de la hiptesis del inconsciente
no hace ms que acabar definitivamente con esa excepcionalidad construida con las buenas formas de lo imaginario. En este sentido, el inconsciente
es un hijo legtimo del universo real de la ciencia que acaba con los privilegios narcisistas del hombre (que los astros giren a su alrededor). Si lo
infinito es lo que dice "no" a la excepcin de la finitud; el inconsciente es
lo que dice "no" a la consciencia de s como prvilegio. 14
Como qued insinuado con Descartes, el sujeto de la ciencia se funda en el olvido del saber sobre su propia constitucin. As introduce la
11. Milner, La obra clara, pg. 35.
12. Lo imaginario siguiendo a Milner en ibd., pgs. 58-59, es de estructura y
tiene que ver con la buena forma. El paso de la episteme antigua (cosmos~objetos
eternos) hacia la tecnociencia moderna (universo-objetos contingentes), signific
que la buena forma cediera ante la mala forma. Es decir, que el proceso de matematizacin y por ende literalizacin de la ciencia moderna, implicaron la abolicin de
los rasgos imaginarios (eternidad, equilibrio, unidad, lo esfrico) protectores de lo
bello. Estos, sin embargo, siempre retornan bajo diversas formas en la cultura.
13. El recorrido de ontologizacin del sujeto en Descartes deja entrever para
Lacan la relacin del sujeto con el significante, es decir, su cada, su desontologizacin, su quedar atrapado en las redes de un universo discursivo que, por su
constitucin incompleta, no puede otorgarle al sujeto un ser autnomo, sino una
identidad metonmica, en desplazamiento continuo, siempre en relacin con otros
significantes.
14. Milner, La obra clara, pg. 69.
179

Ontologa del sujeto

Daniel Groisman

cuestin Lacan: Este correlato, como momento, es el desfiladero de Uri

rechazo de todo saber, pero por ello pretende fundar para el sujeto

atadura en el ser, que para nosotros constituye el sujeto de la ciencia, ens_u ,,,, e;;,..
definicin, trmino que debe tomarse en el sentido de puerta estrecha,;ls<D
Esa ((atadura al ser es la que precisamente se obtiene del olvdo del 11..1..:-,
gar vaco del deseo, de aquello que en lugar de ser es no-realizado. Pero
para decirlo desde otra perspectiva, el acceso a la (<cadena diacrT1iro
la ciencia, 16 a la posibilidad de expandir el conocimiento en linea cc<a.,
forduye la circularidad que le da lugar. Este es el punto de ndecidibilidad del sujeto de la ciencia>>, 17 y a eso se refiere Lacan cuando dice .,,,c. ,,
la lgica oficia de ombligo del sujetO>>, 18 es decir que el sujeto se constitu-''
ye en la relacin con el Otro (que en Descartes toma el nombre de Dios}.
La indecidibilidad, en trminos de GOdel, y a quien Lacan menciona en
La ciencia y la verdad, tiene que ver con la imposibilidad intrnseca de
cualquier sistema complejo, de dar cuenta de su propia consistencia con
los elementos del mismo sistema. Ya que para probar su consistencia, el
sistema, tal como el sujeto cartesiano, debe apelar a un metasistema.
Ahora bien, es interesante notar que si bien dijimos que Descartes sera
el filsofo moderno por excelencia, en tanto su obra se organiza sistemticamente como el pensamiento de la ciencia moderna requiere, el hecho
de que su circulus in probando no constituya una parte legtima y recono~
cida de su prueba de la existencia del sujeto como cogito, podra implicar
que el de Descartes no es stricto sensu un razonamiento secular-moderno
en trminos epistemolgicos. Segn Kordela, 19 el reconocimiento de la
insuficiencia de la razn lgica para fundar su propio discurso es, especficamente, lo secular por excelencia, y en un discurso teocrtico, se reconoce ya que esa brecha es siempre cubierta por la omnisciencia divina. De
hecho, segn la interpretacin de esta autora, el dictum lacaniano Dios es
inconsciente que tantas exgesis ha suscitado, implica que si para un paradigma discursivo teocrtico Dios es un principio consciente de explicacin
que permite suplir las faltas de comprensin humanas, para un discurso
15. Jacques Lacan. La ciencia y la verdad)>. En: Escritos 2. Buenos Aires: Siglo
Editores, 1984, pg. 835.
16. La distincin de Bernard Baas y Amand Zaloszyc entre sincrona y diacrona, tiene que ver con la voluntad de distinguir lo circular y siempre igual (escepticismo) de lo lineal y progresivo (ciencia y conocimiento en sentido moderno).
Bernard Baas y Amand Zaloszyc. Descartes y los fundamentos del psicoanlisis. Buenos Aires: Atuel-Ptnfora, 1994, pgs. 24-25.
.
17. Ibd., pg. 24.
18. Lacan citado en ibd.
19. Kiarina A. Kordela. "Political Metaphysics: God in Global.Capitalism (the
Slave, the Masters, Lacan and the Surplus)". En: Sage Publications, vol. 27, n. 0 6:
(diciembre de 1999), pgs. 789-839.
XXI

180

secular moderno este se vuelve una necesidad inconsciente. Esto quiere

.decir que si entre la medievalidad y la modernidad hay un cambio real, lejos est de tratarse del cambio de un discurso fundado en Dios a un discurso fundado en la razn. El movimiento estara ms bien dado por el cambio de un discurso conscientemente f;undado en Dios, a uno que repudia
su fundacin en este pero que subrepticiamente, lo introduce en el plano
inconsciente. El psicoanlisis sera el discurso moderno por excelencia, en
tanto es aquel que ms radicalmente pone en evidencia la insuficiencia de
la lgica y del sistema simblico para fundar un universo de discurso. En
tanto todo discurso acarrea un inconsciente.
Incluso ms, el psicoanlisis argumenta que el hecho de que el Otro
no se pueda fundar lgicamente, no implica ninguna liberacin de su im-.
perio por parte del sujeto, sino que da cuenta ms bien del carcter norepresentable que adquiere ahora la contencin del sujeto dentro del Otro.
Que no haya meta-discurso (Dios) donde reparar la inconsistencia lgica
de toda fundacin, requiere que el incoD:Sciente haga algo con ese lugar
vaco. En este sentido, para Kordela, 20 1a recepcin cannica del discurso
ilustrado ha visto solamente la cara supuestamente liberadora de la muerte de Dios y no su metamorfosis. El psicoanlisis, ilustrado y romntico al
mismo tiempo, tuvo en cuenta las dos caras del progreso.

La sub-versin psicoanaltica
El sujeto del psicoanlisis es un sujeto alienado no identificado. Alenado porque se sita entre medio de significantes y por lo tanto, adquiere
Valor de intervalo, 21 habiendo perdido desde siempre la posibilidad de
ser representado por un solo significante -en tanto el sujeto es siempre
representado por un significante para otro significante- y no identificado, porque justamente esa alienacin en el significante, la imposibilidad
de que un significante quede prendido en el cuerpo sin pasar por la instancia del Otro, es la que introduce la diferencia del sujeto consigo mismo y
le vuelve imposible su autofundacin. El poema de Alejandra Pizarnk con
forma de atad, Slo un nombre, podra ser un ejemplo grfico de cmo el sujeto alienado en el campo del Otro queda sepultado en su cadena
significante:

alejandra alejandra
debajo estoy yo
alejandra
20. Ibd., pg. 793.
21. Guy le Gaufey. La paradoja del sujeto. 9 de julio de 2009. URL: http: 1 /el
psicoanalistalector.blogspot.com/2009/06/guy-le-gaufey-la-paradoja-de
1-sujeto.html.

181

Daniel Groisman

Como se podra ver operando en el poema, el psicoanlisis de:snlitic'l

fica la calidad de puro agente del sujeto de la ciencia, introduciendo
quiebre al principio lgico de identidad y al principio de no contJcaclic:ciN']
(principios que para Descartes siguen siendo rectores). Esto se Ptedp,,.~;,;
ms ntidamente con la lingstica, donde Lacan realiza una OfletaciJa el~
prstamo y modificacin de algunos trminos fundamentales. Nos
mos a los trminos enunciado y enunciacin que son tomados por
mile Benveniste y que tienen una historia que puede permitirnos utJi<:;if
mejor la operacin de desmontaje del sujeto cartesiano por parte del
coanlisis. Permtasenos este pequeo excurso.
Como es sabido, el lugar que otorga al sujeto el Curso de lingstica
neral de Ferdinand de Saussure, es el de la portacin pasiva del sisterna
o de la estructura de la lengua,22 habilitando para toda una corriente
/.~1'2 A1[1;
pensamiento las herramientas de una disciplina que abra la p<)Sibi'lidad /;if:
de pensar la subjetividad humana fuera de la agencia y que, por otros me-:<'ci
dios~ continuaba la lnea de deconstruccin del sujeto cartesiano iniciada
en filosofa a partir de Nietzsche. La nueva lingstica, alejada de la ca.
rriente mentalista y de una idea esencialista del lenguaje centrada en la
representacin, pona ahora el acento en el plano virtual de la lengu-a y
no en su uso. La dimensin psicolgica e individual del uso cotidiano de la ;:.; .. :.;.
lengua, se torna superflua en tanto no produce efectos directos sobre el sistema y, los pocos que produce, son ms bien fortuitos. Por lo dems, esta
es su fortaleza, permitir abstraerse de las cualidades sensibles (histricas,
sociales, etc.) de un sistema de signos determinado y establecerlo como
un conjunto de relaciones lgicas de las que se desprenden invariantes. La
significacin de una palabra tomada en s misma es pasajera, puede estar
hoy y desaparecer maana, las significaciones cambian con el uso, pero
la lengua queda intacta. Este es el nfasis saussureano. El despojo de lo
emprico genera la posibilidad de establecer leyes universales.
Dejando intacta la idea de que el individuo no es amo del sistema de la
lengua, do que cambia en la lengua~ lo que los hombres pueden cambiar,
son las designaciones, que se multiplican, que se remplazan y que sie~pre
son conscientes, pero jams el sistema fundamental de la lengua. 23 Emile
Benveniste, intenta sin embargo poner el foco de atencin en ese aspecto
del lenguaje que Saussure estara soslayando y que se ubica del lado del
habla o la dimensin individual de la lenguaJ la enunciacin. En "El aparato formal de la enunciacin~ donde se presentan tres formas arquetpi22. La lengua no es una funcin del sujeto hablante; es el producto que el individuo registra pasivamente~ Ferdinand de Saussure. Curso de lingstica general.
Buenos Aires: Losada, 2007, pg. 63.
23. mile Benveniste. Problemas de lingstica general JI. Mxico DF: Siglo XXI

Editores, 2008, pg. 98.

182

Ontologa del sujeto

cas para su estudio, la enunciacin es definida como el <<poner a funcionar

la le.n.gua por un acto individual de utilizacin, 24 esto es, como la apropiacin nica e irrepetible de la lengua que lleva a cabo un individuo al
pronunciarse.

De lo que se tratar en este cambio de perspectiva que lleva a cabo Ben'

veniste, es de localizar los caracteres formales
que operan en el acontecimiento, que significa que quien habla se introduzca en su habla. Cuestin
que marca, por un lado, la apertura de una relacin al interior del discurso entre el locutor y su enunciacin y, por otro lado, entre el locutor y un
alocutatio, <.:sea-'ste real o imaginado, individual o colectivo. 25 Esta relacin implica, as, la presencia inexorable y fundante del dilogo, ya que
cuando usamos el sistema de la lengua, lo hacemos determinados por un
alguien que escucha. El acontecimiento nico e irrepetible de una enunciacin estar instanciado en marcas de persona (en su manifestacin verbal o pronominal), en marcas de tiempo (el presente como configurador
central del resto de los tiempos en el enunciado) y en marcas q.e espacio
(el hinc et nunc de una enunciacin) y su estudio permite ver, entonces, las
huellas de un sujeto en el discurso.
El sujeto para Benveniste, aun si contina en cierta medida la va estructuralista de registro pasivo de la estructura -la subjetividad no es ms
que la emergencia en el ser de una propiedad fundamental del lenguajetambin se patentiza en el momento activo de la enunciacin, en tanto es
ego quien dice "ego">). 26 Para Benveniste, las dos instancias, pasiva y activa, virtual y actual, son fundamentales para una comprensin basta de la
relacin entre lenguaje y subjetividad. Y es por eso que decimos que en
Benveniste hay un descompletamiento de la estructura que le da al sujeto
parlante, o a la perspectiva desde la que el sujeto implica con su enunciacin un acontecimiento discursivo, una relevancia mayor que la otorgada
por su predecesor ginebrino. De hecho, a travs del nfasis en la nocin
de discurso, de su consideracin del uso de la lengua (pragmatismo discursivo) y de su llamado a ir ms all de Saussure y el signo lingstico
como nico principio que determina la estructura y funcionamiento del
lenguaje, Benveniste logra dar el puntapi inicial para el advenimiento de
lo que luego ser llamado posestructuralismo. Una nueva perspectiva que
se abre para pen:sar la relacin entre subjetividad y lenguaje como dialctica continua entre lo rrsmo y lo otro, lo virtual y lo actual, la estructura y
la agencia, el ser y el acontecimiento.

24. Ibd., pg. 83.

25. Ibd., pg. 88.
26. mle Benvenste. Problemas de lingstica general l. Mxico DF: Siglo XXI

Editores, 2010, pg. 181.

183

-:Daniel Grosman
Lacan se introduce en este debate y no solo lleva a cabo la muy conocida reforiJlulacin del signo saussureano, sin~ que, resca:~ndo la. pro:..
duccn de Benveniste, identifica sin embargo en el una rela~10n especular
entre enunciado y enunciacin que habr que romper en mll pedazos: Si
para el lingista es YO quien dice YO>>, o se_a ~~y un perfecto anuda:n:u~n- .
to entre lo enunciado y el st:tjeto de la enunc1ac10n, para Lacan,_ en cambw,
es a causa de que el sujeto dice yo - je- que el sujeto en ,el dec1~ desa?are.:..
ce, est en fading.z7 Enunciado y enunciacin son aqu1 dos dimensiones
que no siempre se encuentran solapadas, entre otra_s cosas porque el ~es_e?
inconsciente (plano de la enunciacin) es irreductible a la caden~ slg;n~fi
cante (plano del enunciado), apareciendo ms b~en de ma~e~a en1gmanca
en sus intervalos, en sus fallidos. De hecho, el Intento d~ Sl~::ar_ el deseo
como causa, de saber algo sobre l, no es para volverlo hngu1stlcan_1ente
formulable, sino para reconocerlo como lmite de lo que se puede dear (de
ah el medio decir). y ese quiz sea uno de los rodeos fundamentales de la
clnica lacaniana, el rodeo del deseo. Separar al sujeto de lo inm~diato de
su demanda su enunciado -no respondiendo a sus pr.e~ntas s1n ~evol
verle algo de su propio enunciado, ni dando consejos, n1 fijando sentidos
(
.
) 28
para que se abra a la pregunta por su d:seo inco~sc1ente en~nc1a:1~r: .
Desde otra perspectiva, lo que esta subvertido en el ps1coan11s~s es
el esquema clsico de la comunicacin propuest~ por Jakobson: emisor..,
mensaje-receptor (ms cdigo y canal), ya que s1 el deseo atraVlesa Y~?
rroe el decir del propio sujeto, entonces las 1~Stanc1as de la c?mun1cacon
quedan languidecidas y de ninguna puede afirmarse que este plenamente
constituida. Si el mensaje bajo el esquema de Jakobson parece trasladarse
por rieles precisos~ ser un producto terminado que se agota en un cont~xto
pasible de ser saturado, en Lacan el mensaje viene del Otro Y va haca el
Otro sin nunca hallar una significacin precisa. Esto es el resultado de una
significacin que aparece sobre todo retroact~vamente Y no se enc~en:ra
dentro del mensaje como si este llevara consigo una_ perla. Ade:nas .si ~~
Otro (en todas sus formas) es tan fallido como el sujeto, cualqmer Slgmficacin que pasa por l vuelve en forma desestabilizada. Esta, de hecho,
es la gran diferencia entre el Otro que postula Descartes (D10s) Y ~1 otro
del sujeto del psicoanlisis. Si el Otro de Des~art~s es la perfeccwn Y la
complerud que le devuelve al sujeto una pos1clon fija y amarrada al s~r, el
Otro de.:l sujeto del psicoanlisis es una instancia que le devuelve el mismo
signo de su incompletud y su carencia de ser.

27. Diana Giussani. Lacan-Freud, una teora del sujeto ms all de la metafsica.
Buenos Aires: Catlogos, 1991, pg. 96.
,
, .
28. Cristina Marqus Rodilla. El sujeto tachado, metforas topologtcas de Jacques Lacan. Madrid: Biblioteca Nueva, 2001, pg. 169.
184

Ontolog:a del sujeto

Volviendo ms estrictamente a Descartes, la deconstruccin psicoanaleca opera all sobre la sutura del pensar a una realidad absolutamente
presente en s misma y cierta. Si aceptamos que el pensar es una actividad significante y que la lgica significante no puede sustraerse al deseo
porque toda enunciacin habla del des~o sin hablar de l -y por lo ta~
to este le significa un escollo en su despliegue- entonces no queda mas
re~edio que hacer del pensamiento un punto de desvanecimiento del sujetO, un punto en el que no se encuentra totalmente en casa. Al deshilar la
sutura del ser del sujeto al pensamiento, el sujeto d~l pscoanlisis no solo
queda dividido, sino que queda en un orden simblico incompleto, donde
el Otro no tiene los medios para contestar y darle al sujeto su signo de
sujeto,,29 aun si es de all (del tesoro de significantes, la cultu.ra, los discursos, etc.) de donde el sujeto toma inconscientemente la insignia que lo
representa para otros sujetos significantes.
Por otro lado, si el orden simblico es incompleto, esto alberga consecuencias para la verdad, las cuales se forduyen en el campo de la propuesta cartesiana al garantizar, despUs de su duda hiperblica, la existencia
del Otro (Dios) 30 En el terreno del sujeto del psicoanlisis, al saberse en
un orden simblico incompleto (un Otro barrado)~ no se puede saber la
verdad de la verdad( ... ), no hay garantas respecto a la verdad. [Y] Como
la verdad es una dimensin introducida en lo real por la palabra, es la palabra misma la que debe garantizar la verdad, a diferencia de la exactirud
que se garantiza por su adecuacin a lo real. 31
En conclusin, si dijimos que el sujeto cartesiano homologa pensamiento a ser, el psicoanlisis rompe esta identidad. La lgica significante implica la escisin misma entre ser y pensar. As lo articula finalmente Lacan:
No soy all donde soy el juguete de mis pensamientos, pienso en lo que
soy all donde no me pienso pensar. 32 De esta manera es como surge el
sujeto del inconsciente, en los lapsus del saber. Se trata de un sujeto que
nunca sabe a -ciencia cierta lo que dice.
Ahora bien, llevadas las cosas hasta el extremo de la disolucin de la
identidad del sujeto por parte del psicoanlisis, del nfasis en la alienacin
29. Le Gaufey, La paradoja del sujeto, pg. 4; as como tampoco el sujeto puede
responder por s mismo ya que carece de un s mismo. La reflexividad slo aparece en la <~confrontacin con la imagen especular, se construye con ella, cuando se
produce el "m o" del lado del espejo. le Gaufey, La paradoja del sujeto, pg. 9.
30. El dios del que se trata aqu que hace entrara Descartes en ese punto de su
temtica, es ese Dios que debe asegurar la verdad de todo lo que se articula como
tal. Es lo verdadero de lo verdadero, el garante de que la verdad existe. Jacques
Lacan. La identificacin. Seminario no establecido, versin ntegra, pg. 23.
31. Carlos Weisse. El sujeto de la ciencia y el psicoanlisis. Indito, pgs. 3-4.
32. Jacques La can. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde
Freud. En: Escritos l. Mxico DF: Siglo XXI Editores, 1979, pg. 202.
185

Ontologa del sujeto

Daniel Groisman

del sujeto en el significante, tambin es necesario decir que existe otra cara de esta operacin. Lacan la llama ccsepara~in, e implica una vuelta
del sujeto sobre s mismo, siendo se parare un posible se parere o parirse a
s mismo. Ciertamente no en un sentido de autofundacin, de autonoma;
sino de la produccin de un saber ligado a la verdad del sujeto. Si la aliena-cin al significante relacionaba al sujeto con el discurso del Otro (con sus
significantes), la separacin, en cambio, pone de relieve la pregunta por el
deseo del Otro, que como no es un ser completo y autnomo es tambin
deseante. Si el Otro desea, si tiene falta, al asumirlo el sujeto consciente e
inconscientemente, entonces, es posible acercarse mejor a la suya propia,
que habr sido velada por la produccin de una respuesta. fantasmtica al
primer encuentro con ese deseo del Otro.
El proceso de separacin tiene que ver con que no-todo en el sujeto posee carcter simblico, no todo es interpretable y por lo tanto hay algo que
muestra la cara objetual del sujeto, su opacidad o coseidad, [y se trata
del] limite de la significantizadn, 33 un resto-cosa. Ese objeto constitutivo del sujeto del psicoanlisis, llamado objeto a, es un resto que aparece
en el proceso de un anlisis, algo que tiene una fuerte diinensin real y no
produce significaciones metonmicas, es ms bien el borde pulsional del
sujeto. 34 Es un ser de goce llamado por Lacan plus-de-goce, significante de ms excluido de la cadena significante que resulta de la operacin
de alienacin del sujeto a la cadena significante. La separacin, en tanto
operacin, implica una nueva relacin con ese plus-de-goce, un pararse de
otra manera frente a esa cara pulsional repetitiva. Donde, para efectuarlo,
no queda ms que atravesar los laberintos del fantasma que se ubica entre
el sujeto y ese objeto tambin causa de deseo ($<>a, sujeto barrado losange a). Como toda separacin, la propuesta por el anlisis conlleva una
prdida, que aqu se trata de un dejarse perder por parte del sujeto para
asumirse como falta y poder hacerse cargo de su deseo.
Entonces, hecho el recorrido que diferencia el sujeto cartesiano Y el del
psicoanlisis, sealemos ms claramente el punto fundamental en el que
convergen: la piedra de toque que significa la duda respecto al pensamiento. En Descartes es la duda hiperblica la que le permite encontrar la certeza del pensamiento y, por ende, de s mismo como existencia. ccEs en la
enunciacin del Yo dudo, donde se apoya la certeza. En el acto de pensar
ms all de los contenidos pensados,~. 35 Para Freud, es el campo discursivo
dudoso en el que se relatan los sueos (la diferencia entre lo efectivamente
soado y lo narrado) lo que permite aseverar que hay all un pensamiento,
33. Rodilla, El sujeto tachado, metforas topolgicas de Jacques Lacan, pg. 120.
34. !bid., pg. 118.
.
35. Giussani, Lacan-Preud, una teora del sv}eto ms all de la metafistca,

pg. 101.
186

encontrar la. certeza de un pensamiento inconsciente (unbewusste gedanke) que tambin est ms all de los contenidos conscientemente pensados. La duda en el relato aparece en Freud, como dice Lacan, en tanto
((signo de la resistencia 36 del sujeto a su inconsciente.
De la lectura lacaniana del cogito y de la lectura heideggeriana del cogito como inauguracin de la violendia metafsica moderna (a pesar del
rechazo mutuo de las ideas substancialistas del sujeto), se puede decir que
Lacan, a diferencia de Heidegger -quien cree incluso necesario abandonar el concepto de sujeto ya que este arrastrara inexorablemente una estela metafsica- ((tematiza la experiencia cartesiana del cogito como acto
inaugural del sujeto efecto del significante, el cual no es de ningn modo
una substancia. 37 Y esto es posible por ese primer gesto de vaciamiento de
lo imaginario que subrayamos en Descartes, ya que aun si sabemos del uso
anacrnico del trmino, ninguna certeza puede sostenerse en ese registro.
En resumen, si ambos sujetos se tocan es porque ambos tocan en su experiencia algo de lo real, llegando al lmite de lo discursivo. Y si bien en el
punto de la duda radical Descartes decide seguir hacia adelante (abandonndola por la pura presencia 1 certeza del pensamiento) y Freud detenerse confiando en que all hay un mundo que explorar, no hay que soslayar
el punto previo de convergencia (el pensamiento desligado de sus cualidades, el pensamiento en su registro puramente significante)~ ya que es
el suelo comn que habilita las diferencias. El sujeto del psicoanlisis es
imposible sin el sujeto cartesiano, porque es lo impensado de este.
Y Badiou...
El sujeto en Badiou tampoco puede pensarse sino en relacin de contigidad con los dos sujetos anteriores. El mismo Badiou dice: Una filosofa
es hoy posible, por tener que ser composible con Lacan38 y en referencia
al sujeto cartesiano: lo que localiza al sujeto es el punto en el que Freud
36. Jacques La can. Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2006, pg. 43.
37. Giussani, Lacan-Freud~ una teora del sujeto ms all de la metafisica,
pgs. 86H87; en Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, pg. 30~
Lacan le da al inconsciente el privilegio de lo no realizado, lo que no es ni ser ni noser, es decir algo que intenta siempre alejarse de la substancializacin. Lo que a su
vez, vale mencionarlo, otorga el estatuto tico a la prctica psicoanaltica. Ya que
no se trata de ir a buscar algo inscripto en el sujeto de una vez y para siempre que
sea determinable de antemano (un mensaje oculto donde cristalizar al sujeto) sino
de comprobar que el sujeto slo aparece siempre en retrospectiva y como un efecto
faJlido del significante.
38. Alain Badiou. Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin, 2007,
pg. 55.
187

""' t:ma"

Ontologa del sujeto

Daniel Groisman

. - d 1 gesto cartesiano y en el que~''a

slo se hace inteligible en la_ h;redn~~ade ~a pura coincidencia consigo m~so39
.
1a vez7 lo subvierte7 des-localizan
_
fl .
mo7 de la transpar;nCia
eXIva~unciados explcitos de Badiou, algunoS
Ahora bien, mas _alla de los e
tarse cmo queda posicionado
psicoanalistas lacanmnos parec_en ~regu~bra y si hay algn privilegio de
realmente el sujeto en el recornd~ ~su ca cartesiana (sujeto clsico de alguna de las dos partes, esto es: a ere_n 1
-' freudo-lacamana.
la filosofa) o la sub verslOn
l"d d del su) eto cartesiano paraBa- . . d" mas que la centra I a
. d
En pnnciplO, 1ga
e es sometido por cas1 to as
1
't'
feroces
a
as
qu
dio u su rescate de 1as en ICas
40
.
e entre otras cosas de una vo'
,
males proVIen
las corrientes academ1cas ac
'
. . 0 que cambiando de rostro en

tra el escept1c1Sm
'
luntad renovada d e 1r con
f
"dad con la lgica de razona- a por una con orm1
. .
d'
cada poca, se caractenz
.
d a[;r esto es de decidir por on.
sume el nesgo es ~ '
'
- ,
miento circular que no a
. era sostener Badiou, d1gamoslo
de romper el crculo. Si hay algo que parect hoy equivale a ceder a los vabr"gar COTIVlCClOneS
'
.
llanamente, es que no a- '
b 1 las banderas de la neutralidad y
lores de un parlamentartsmo que enar o a . m o gesto su connivencia c_on
que esconde en ese mis
.
1
la transparenCla, pero
. .
democrtico es por c1erto, e
t 41 Matena1smo
'
.
d
el capital o lo peor e es e.
d
e se impone como el senttdo
d
actitu natura1 qu
nombre badwuano e ~sa
ll entonces, donde Descartes se vuelve
domnante de nuestra epoca. Es a , . d ar una conviccin que nada a
ejemplo de lo que signifi~a sostener~ lil u:grompe el crculo vicioso de la
contracorriente de la actitud natura y q

;e

duda escptica.
.
se asume en la lucha contra las
La herencia cartestana, por lo t~nto,
haran ms que ceder a la
formas de desaparicin total del suJdeto dque ~~ay SUJeto no hay tica, y si
"' d e 1 SIS
- tema Porque on e n na ndagacn y una m1"1'Itannaturalizacton
. _
h
dades que merezcan u
. . .
no hay enea no ay ver
. ento fiel de un IndiCIO que se
,1
omo el sosten1m1
~e
ca, entendida esta u nma e
r la l ica retroactiva de su m~nuesta
ha encontrado en lo real y que, po
g - - nto verdad Ser sujeto para
' do un acontecrmte

.
cin habr sido o no ha b ra sr .
. , a una verdad acontec1men,
- d
la 1n-corporacwn
.
Badiou es ser agraCia o por
't'
del sistema entendiendo por
atural y automa tco
- -, d 1
tal que se escapa a 1o n - ,
r d d la lgica de la' repencwn,
e o
sistema 1 Estado 1 stuacwn 1 norma 1 a

39. Alain Badiou. El ser y el acontecimiento. Buenos

ya sabido, de lo ya establecido y legislado. Ser sujeto es ser el soporte finito

de una verdad infinita y a la vez inmanente que adviene a una situacin.
La recepcin del sujeto cartesiano por parte de Badiou se diferencia de
la recepcin del psicoanlsis, en que el primero parece no acudir plenamente al giro lingstico para lo esencia~, de su subversin. De hecho, uno
podra aseverar que ser y pensar para B::idiou s son lo mismo, pe~o con la
diferencia de que ese pensar, ahora corrodo por la multiplicidad sin Uno,
no puede ser entendido bajo el resguardo de la plenitud y la presencia cartesianas. Badiou se aleja del giro lingstico criticando la concepcin trascendental dellenguaje42 para sostener, en cambio, que el pensamiento y
las verdades incluyen el lenguaje como un elemento ms .entre otros. El
nudo que une el pensamiento y el ser, nudo que se designa filosficamente
con el nombre de verdad, no posee una esencia gramatical (. .. ) se halla
sometido a la condicin del acontecimiento, del azar, de la decisin y de
una fidelidad a-tpica, en vez de sometido a la condicin que implican las
reglas antropolgicas y lgicas del lenguaje o de la cultura. 43 Esta dislocacin entre verdad y saber (o verdad y gramtica) resulta en un abandono
del examen de la verdad bajo la forma del juicio, gesto radical en el que
segn Badiou, se reconoce la filosofa moderna. 44 Para Lacan, en cambio3
si bien la verdad del sntoma del sujeto tambin es excluyente respecto a
la lengua y en ese sentido tampoco habra para l un imperio absoluto de
esta, no podra decirse que las condiciones biogrficas de esa verdad sintoma! no sean determinantes. All es donde la diferencia de dispositivos
(psicoanaltico y filosfico) 45 se hace evidente.
El sujeto de Badiou es un sujeto militante que se sustrae de las implicancias relativistas que parecieran suscitar el anclaje contextual-histrico,
el despliegue de los condicionamientos subjetivos particulares, biogrficos. La verdad, de esta manera, debe relocalizarse en el plano de lo comn
y desligarse de rasgos individuales, puramente lingsticos, psicolgicos y
cognitivos as como de su carcter perspectivista; en tanto esta adquiere
ahora un viso de eternidad aun si surge de una situacin particular y es
infinita desde que sobrepasa el soporte finito de las subjetivaciones. La
siguiente cita es aclaratoria: Si es cierto que toda verdad surge como singularidad, su singularidad es inmediatamente universalizable. La singularidad universalizable provoca una ruptura con la singularidad identita-

Aires Manantial, 2007.

.

pg. 473.
.
- t ElcentroausentedelaontologiapoUtica.
40. Cfr. Slavoj ZiZek. Elespmoso su; e o.
Buenos Aires: Paids, ~?~S, pg. 9.
aralelo con la escena argentina, donde los
41. No resulta dflc trazar un p
, .
rlamentaria son aquellos que
,
egados a una enea pa
.
polticos que se supone~ mas~~
a que algo realmente cambie.
en realidad se oponen slstematicamente

42. Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, pg. 103.

43.Ibd., pgs. 103-104.
44. Ibd., pg. 54.
45. La filosofa, para Badiou, no engendra verdades. Cuando decimos dispositivo filosfico~ entonces, nos referirnos a la instancia composibilitadora de las
verdades que advienen en el campo artstico, cientfico, amoroso y poltico.
189

188

Ontologa del sujeto

Daniel Groisman

ria.46 En este sentido, como dijimos, es imposible no ver en Badiou

.. :">:
forma ms filosfica de eludir la subjetividad como realidad psquica indi7
vidual. Es por esto que psicoana!istas como J?rge Alemr:-,~ preocupa~_~s.
por cmo es el sujeto real y efectrvamente, o como~; man1fi~st~ en la _cluu~
ca, arguyen que Badiou, ms all de la introduc;:10n de 1~ md1scermble y
de la multiplicidad sin Uno por el lado de la teona de conjuntos, no se ha,
ce cargo verdaderamente de las ntimas conexiOnes entre el pensamiento
filosfico y la lgica del todo.
.
.
,
En otras palabras, el reproche de los psicoanahstas a Bad10u podna resumirse en la idea del sujeto sin objeto. Si el objeto es obVIado por Badiou
en tanto el sujeto se reduce a un simple trazo sin no~b~e propio, para el
psicoanlisis, en cambio, el objeto es _un rasgo_ constitutiVO del S~Jeto. -~1
objeto es justamente el nombre propw del SUjeto. Esto pued~ ejemphficarse con la cuestin de la mirada, s1 la pensamos como metaf?r~ de un
sujeto, en tanto una mirada que mira, sin objetos no logra :?nsnt~Irse e?~
mo tal. Como dice Rodilla en relacion a Descartes, cuestlon analoga sm
embargo a la crtica a Badiou: ((El movimiento realiza?-o P?r Descartes :s
semejante al de un sujeto que quisiera mirar su prop1a m1rada. Tratana
de acercar el ojo al espejo hasta casi dar con l, pero er: ese mo:nento, al
desaparecer todo objeto, la visin misma se desvanecena. Lo m1smo_pasa
con el pensamiento: cuando se prescinde de todo objeto_d~ pensam1er:to
para aprehenderse a s mismo, se termina en el desvanecimiento de~, SUJeto tal como Lacan lo plantea, o para poder evitarlo, se rec~8rre a _;.tn _D~~s
ex machina" que restablezca la consistencia amenaz~da. Aq~1 res1d1na
la cuestin, en que Badiou no estara pasando al sujeto c_a~rtes1ano po_r la
operacin de castracin simblica que implica la produccwn de un objeto
a como resto y divisin del sujeto, como aquello que debe perderse para
habilitar la entrada al orden simblico y que una vez perd1d0 ~ueda como
causa ausente. Para Jorge Alemn el sujeto de Badwu segu1na s1end~ un
sujeto abstracto que ve sin engaarse con el seue~o del objet?, pud1en.,
do mirar ms all, rectamente, sin anclaje, y revelandosele as1 el_ ser-en~
tanto-ser. El sujeto del psicoanliss, arguye, sin embargo, ((no nene un
mirar trascendente, allende los objetos, para dar cuenta de su v:rdadero
ser, sino que es un sujeto dividido, causado por la mirada del objeto . Por
aquello que, desde todos los objetos, lo mira. Porque lo suyo no e!9el calculo sino el deseo y sus consecuencias: el sntoma y el fantasma>>. Badwu
es,tara as, bajo esta lectura, a mitad de camino entre Descartes Y Freud.
46. Alain Badiou. San Pablo, la fundacin del universalismo. Barcelona:

ropas 1999, pg. 12.

47. Jorge Alemn. Jacques Lacan y el debate posmoderno. Buenos

grana, 2000.

Anth~

FT
Ires: 11~

,
L
141
48. Rodilla, El sujeto tachado, metforas topologicas de_Jacques acan, pag.

49. Alemn, Jacques Lacany el debate posmoderno, pag. 220.

190

c":L

El mismo problema podra pensarse con la cuestin del vaco en su re~

lcin con el objeto a y con el acontecimiento. Si en Badiou el vaco es
el nombre propio del ser inconsistente en una situacin es decir aquello
que desde el punto de vista de lo estaqlecido es imposible y que' slo podr advenir en la forma de un aconteqi.miento o ultra-uno, el vaco para
Lacan es donde se introduce la estructura lingstica en el sujeto y donde
adviene una creacin de ser del sujeto. La diferencia, advierte Rodilla, 50
reSide en los lmites o bordes del vaco. Para Lacan el vaco queda delimitado en el sujeto, con bordes precisos, entre la prdida de plenitud de
goce - mticamente situada en el nacimiento o separacin de Uno mismoy el objeto topolgico creado sobre ese trasfondo. Objeto producido en un
anlisis, objeto plus-de-goce que no tendr ser pero s un semblante de ser
por efecto del lenguaje. 51 Para Badiou, en cambio, el vaco es sin bordes,
es ilimitado, no es ni global ni loc:al, 52 es ms bien lo inconsciente de una
situacin.
El acontecimiento, producto de ese vado, requiere que haya una situacin contada-por-uno y un subconjunto de elementos que no hayan sido
tenidos en cuenta (conjunto genrico). Ese subconjunto, si resulta verdaderamente en un mltiple acontecimental, implica un corte abrupto y una
novedad para la situacin, pero de ah no se deriva una relacin personal
del acontecimiento con el sujeto, ya que el sujeto no encuentra en el acontecimiento un resto perdido por l que le indique algn camino, sino que se
inscribe en su apertura genrica, en su carencia de memoria. El objeto a,
en cambio, al estar en ntima relacin con su propia biografa, no implica
una novedad radical para el sujeto: ((El acontecimiento propicio que es la
produccin y advenimiento del plus-de-goce no puede ser calificado sensu
stricto de acontecimiento porque se trata de la llegada de un lugarteniente
o representante de la representacin perdida y reconstruida verbalmente
a lo largo de la cura. El plus-de-goce es una presencia vicaria, un hypokeimenn, en el sentido que ya Aristteles le da a este trmino)). 5 3

50. Cristina Marqus Rodilla. Sobre el sujeto: Deleuze versus Badiou? En:

Series filosficas, n. 0 22: (2007), pg. 330.

51. Debe quedar claro que el objeto a no es un objeto esencial, sino un objeto
simblico tejido con el entrelazamiento de la asociacin libre y las intervenciones
del analista.
52. Badou, El ser y el acontecimiento, pg. 71.
53. Rodilla, (<Sobre el sujeto: Deleuze versus Badiou?, pg. 331; otr3 diferencia importante entre Badou y Lacan es que si para el primero la subjetivacin
no se produce con la ley, con el orden simblico, ya que la ley no prescribe que
haya sujeto. Rodilla, Sobre el sujeto: Deleuze versus Badiou?>>, pg. 432; pa~
ra el psicoanlisis, en cambio, no hay constitucin de sujeto sin metaforizacin de
la Ley, y es slo en referencia a esta que se puede pensar en los distintos modos
191

Daniel Groisman

Sucede que Badiou~ en realidad~ no se sumerge en las categoras de oh.-,

jeto a y de goce por estar demasiado prendidas a la pulsin de muerte y
cuerpo -significantes predominantes en una poca que legitima su
vismo con la idea de que slo hay cuerpos, lenguajes y finitud- .54
contexto Badiou propone dar un lugar central a la verdad del amor, 1acrenc ,
da, la poltica y el arte como sitios donde son posibles las torsiones de
que hay, a lo que desde el punto de vista de la creencia natural solo es
conjuncin finita entre cuerpos y lenguajes. Pero el problema emprico
se presenta es que los individuos surgidos de la matriz materiah".s:ta~;~~~~:=
crtica padecen sus exigencias y sus desventuras y, por lo tanto, l;
taque se hacen los analistas tambin es vlida: de qu amor es1:aran1oCX
hablando, por ejemplo, sin hablar de los objetos a, sin hablar de los
piezas del inconsciente de cada uno de los sujetos en singular?, 0 ,s~~e~~-~;,~j{~~~;i
hablar del amor como un procedimiento genrico de verdad, sin a
sin tener en cuenta ((los nuevos sntomas y las nuevas angustias)}?
El imperativo de Badiou, difcil de aceptar si uno se atrinchera en un'">'c.c.
ortodoxia clnica, es el de rehabilitar la filosofa sin desfallecer la antifi'
losofa de Lacan, privilegiando una lgica eminentemente ms colectiva,
con pretensiones universalistas. Y. . . no es esta en definitiva una gran
apuesta que hay que leer en la totalidad de su gesto, es decir en el co:nt<,Xt<)' ,;
de una poca de dispersin y de retraimiento de las narrativas co,lectivas;> >: .JI\
Porque ... acaso Badiou no sabe de los mecanismos de repeticin de
sujetos, acaso no sabe que hay goce en el amor y tambin en la pasividad,
sometimiento, la servidumbre voluntaria? Se trata de hacer caso orni,;o ,:.'
de ese dato de la subjetividad, siempre reactualizndose en los consulto..::-rios, para esconderlo debajo de la alfombra? No se tratar en cambio de
un intento de heroizar la existencia, una existencia demasiado apegada al
consumo masivo de aparatos electrnicos que prometen suplir lo que n
pueden y al sufrimiento diario de los cuerpos martirizados, hambreados;
masacrados por los imperativos de la economa? La filosofa de Badiou,
acaso no nos da una perspectiva dignificante del sujeto, una bocanada de
aire fresco en medio de un apocalipsis para abrir el pensamiento a otros
horizontes?
Como dijimos en un principio, no hay sujeto a priori sino producciri
performativa y aparicin retroactiva de mltiples sujetos sobre el trasfondo de lo (im) posible de una situacin. Partiendo de ese supuesto anti-

Ontologa del sujeto

esenciali~~a, .no se puede ver en el te:rer_lD del sujeto ms que una disputa
onto-poh~1ca. Por ello, creer que Badwu Ignora el aspecto de la humanidad
enmudec1da en los goces mortificantes y autistas y en la animalidad d _
'b"
.
~
h onrosa es, mas
Ien, Ignorar
nosotros por dnde elige romper el crculo
de la que llama con un coraje ms bie~ extemporneo: doxa contempornea.

de subjetivadn: psicosis, neurosis, perversin y sus variantes (aun si lo anterior

puede ser matizado y variado segn los tiempos de la enseanza de Lacan).
54. El materialismo democrtico, nombre que como dijimos decide darle Ba_diou a esta era global, se construye a s mismo como el paradigma de la liberacinde los individuos al goce pleno del cuerpo y a su regulacin siempre cada vez ms
permiSiva a travs de lengmQes jurdicos y culturales particulares.

192

193

Ontologa nodal

Un materialismo del encuentro

Roque Farrn

Introduccin
En el presente captulo efectuaremos una lectura crtica de distintos
posicionamientos tericos en torno a la posibilidad o imposibilidad de sostener una filosofa materialista en la actualidad. Para ello, trataremos de
circunscribir la especificidad de una prctica terica que d cuenta de otras
prcticas (tericas o no), simultneamente, sin reducirlas a un lenguaje
homogneo o explicarlas desde un metalenguaje (idealismo). Por supuesto, dichas prcticas apenas sern mencionadas en su posible articulacin
ms no desarrolladas en extensin. En este recorrido vamos a presentar,
entonces, distintas perspectivas conceptuales que nos permitirn, a su vez,

desplegar nuestro propio punto de vista en torno a la posibilidad de una

prctica filosfica de tal ndole: una ontologa nodal.
En primer lugar, encontramos convergencias muy productivas entre
los planteas filosficos de Althusser, Lacan, Badiou, Agamben, Nancy y
Foucault, sobre todo a partir de ciertos conceptos nodales presentes en sus
respectivas elaboraciones tericas. En consecuencia, nos proponemos rastrear a travs de distintas lecturas, directas e indirectas, algunos puntos
significativos de encuentro entre ellos, en relacin a lo que llamaremos
aqu el materialismo propio de una prctica terica. No pretendemos
establecer jerarquas entre dichas lecturas, ni pensamos tampoco que los
nombres propios remitan a totalizaciones de ningn tipo (i.e., obras), pues
consideramos ms interesante seguir puntualmente aquellos movimientos
y desplazamientos conceptuales oblicuos, producidos en distintos niveles
de complejidad, no siempre reductibles a un slo hilo conductor. Al formular una ontologa nodal, en el cruce de distintas perspectivas tericoprcticas, es justamente a esta idea de un hilo conductor a la que nos sustraemos. Preciso es ren:-arcar, antes que nada, que las convergencias halla-

Ontologa nodal

Roque Farrn

das no estn exentas de tensiones y es eso mismo, de hecho, lo que define

y anima una radical politicidad de los conceptos formulados, de la cual
ninguno de estos autores pareciera pretender exdu1rse.
.
_
En los siguienteS apartados veremos que Agamben, por ~Jemplo, ~1~,.. t_
cida el concepto de paradigma entre Foucault, Kuhn y el m1smo, de~Imi
tando el estatuto singular de la intervencin terica (ensayaremos alh una
aproximacin oblicua hacia Marx). B?steels, por su parte, nos muestra
la continuidad entre la filosofa de Badwu y su ma7st:o Alt~usser, aunque
haciendo especial hincapi en el materialismo dialecnco m a~ que en el m~
terialismo aleatorio de este ltimo (esto traer consecuencias q~e exanunaremos ampliamente). Rom, sobre esta misma va d.e pensamiento, nos
brinda una lectura atenta de los puntos de convergencw entre Lacar: Y Althusser (psicoanlisis y marxismo) que nos servir~ !?ara resaltar la Indole
singular del materialismo lacaniano. Nancy, ~or ultimo, nos ?~~se~ta ~~
ontologa nodal de lo poltico y discute asJmlsmo, con la posJcJon filosofica de Badiou, lo cual nos permitir introducir mas abiertame~te.la cuestin ontolgico-poltica que el anudamiento sostiene. Po~ consiguiente, en
el mismo movimiento de presentar parcialmente estas diferentes lecturas
introduciremos, a travs de ellas, nuestro propio aporte para pensar una
ontologa nodal y un materialismo filosfico del encuen_tro; los que s~ tornan inteligibles, en sus complejas ?~mension_es, a. partir del anudamiento
1
borromeo de los trminos y dispositivos (co)tmphcados.
1. Tal como hemos formulado en otros

~rtculos: so~t:nemos que el.conce~

to filosfico encuentra su modo de articulacion paradtgmanca, entre contmg.encia

y necesidad, en el nudo borromeo. Esta estructura topolgica tiene la pro:Ied~:
distintiva de que basta con que un cordel se corte, para que el entramad -: q
puede contar con infinitos cordeles- se desanude. Hemos r:nostr~d? la pertmenda del nudo en diferentes niveles de anlisis y en referencia a dtstmtos aut?res.
Cfr Roque Farrn. (<El concepto pensado como nudo borromeo. En: Insemanon~l
Jo~rnal of Ziek Studies, vol. 3, n.o 1: (2009); Roque Farrn: La filosofa de, ~am
Badiou un nudo de temporalidades heterogneas. En: Badwujuera de_sus hmttes.
Comp. ~or Carlos Gmez Camarena y Angelina Uzn Olleros. Bue'?os ~~res: Imago
Mundi, 2010; Roque Farrn. El nudo borromeo como operador fi~os?fico de ~o:n
posibilidad)). En: El anlisis de discurso lacaniano ante el aconte~rmrento. Mex.~~
DF Fontamara 2012 (en prensa). En el presente texto, en cambiO~ hemo~ dect Ido .trabajar nu~stra p~opia propuesta ontolgica entre difer~n:es perspe:tiVas que
pertenecen al mismo filum terico; y en este sentido, se dtstmgue del_ 1ntento de
0
marcar diferencias inconciliables al interior del campo ensayado, por ;~emplo~ P ~
Ernesto Laclau. Debates y combates: por un nuevo ,horizo~te de la r_ohttc~; B~:n~iA
. FCE 2008. Nuestro mtodo, como se podra aprectar a contmuacwn,
.
g~r:~i silo~ismo estricto ni la dialctica totalizante, ms bien ensaya la recurr~n~a,
la alternancia y la variacin de tpicos; se trata, en fin, d: una ~uer~e de ~rd1m r~
conceptual un anudamiento complejo de diferentes consistencias d1scursva,s ~m
veles de anlisis, que pretendemos resulte coherente con la propuesta ontologica.
196

Podramos anticipar algunas distinciones efectuadas al interior de este campo de produccin terica que algunos han denominado posfundacionalismon, <<izquierda heideggeriana>>, marxismo posestructuralista, o
izquierda lacaniana>). Si consideramos que, a grandes rasgos, los autores
arriba mencionados parten de la impo$ibilidad real de autoclausura de todo orden simblico, sea por fita o por exceso, lo que de algn modo los
rene, en su dispersin de estilos, es el asentimiento o acuerdO de una onto'loga de lo real: materialista en sentido amplio. 2 Y por lo tanto, la asuncin de una radical y necesaria contingencia de los fundamentos y de la
historicidad intrnseca a todo concepto. Las diferencias se encuentran, en
cambio, en el modo discursivo y tericO de responder all~ respecto a la diferencia qua diferencia (ontolgica); en tal sentido son movilizados e!ectivamente distintos dispositivos discursivos: 3 matemticas, lingstica, retrica~ psicoanlisis, marxismo, filologa, historia, etc. Proponemos ensayar
a partir de estos diferentes registros terico-discursivos una distitcin no
exenta de problemticas distribuciones, de continuidades y discontinuidades, que nos permita organizar mininarnente las diferencias singulares al
interior del campo y situar tambin nuestra propia propuesta. A continuacin, sintetizamos esta propuesta en un esquema tentativo:

2. As lo expresa Elas Palti, quiz simplificando excesivamente el estatuto de

lo real: Lo que determina el carcter materialista de una doctrina, y la distingue
del idealismo, es la afirmacin de la presencia de un residuo ineliminable de materialidad irreductible a toda lgica e concepto (para decirlo en trminos lacania~
nos, un Real que resiste absolutamente su simbolizacin)~>. Elas Palti. Verdades y
saberes sobre el marxismo. Reacciones de una tradicin poltica ante su crisis. Buenos

Aires: FCE, 2005, pg. 290.

3. A diferencia de lo que concluye Oliver Marchart en su libro El pensamiento
poltico posjundacional, nosotros no consideramos que estos autores no hayan logrado extraer todas las consecuencias posibles de sus ontologas polticas y hayan
desplazado as la diferencia bien hacia la tica (Badiou), la hauntologie (Derrida)
u otros filosofismos (Nancy), sino que, sostenemos, utilizan distintos operadores
conceptuales para seguir tematizando coyunturalmente la diferencia ontolgica
en situacin, lo cual implica un claro posicionamiento poltico en la teora misma.
Cfr. Oliver Marchart. El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica
en Nancy, Lejort, Badiouy Laclau. Buenos Aires: FCE, 2010; tampoco creemos que
ninguno de ellos caiga, despus de Heidegger, en la reduccin dicotmica de la triplicidad irreductible que entraa la diferencia ontolgica, tal como podra sugerir
Emmanuel Biset en su crtica justificada a la lectura reductivista de Marchan, Eromanuel Biset. Contra la diferencia poltica. En: Revista Pensamiento Plural, voL 4,
n.o 7: (junio de 2010), pgs. 173-202, pues cada quien se las ve con dicha irreductibilidad ontolgica bajo sus propios medios conceptuales y trminos electivos (i.e.,
brecha, real, paradigma, sujeto, quasmo, hiancia, etc.).
197

Roque Farrn

1. Ontologas de lo real (materialistas en sentido amplio)

a) Ontologa matemtica (Badiou)
b) Ontologa lingstica-retrica (Ladau, Marchart)
e)

Ontologas materialistas en sentido estricto

1) Dialctica (1 o Althusser, Zizek, Bosteels)
2) Aleatoria (2 Althusser, Rom)
3) Nodal (Lacan, Nancy)
4) Paradigmtica (Foucault, Agamben)

Evidentemente esta distincin es tan provisoria como artificial Y cuestionable de eso se 'trata, puesto que es posible observar que un autor bien
podra i~gresar en varias de estas categoras_ segn el aspecto que se decida privilegiar de su pensamiento c:s lo que 1ntent~r hacer, co~o ver~mos,
Bosteels respecto a Badiou, por eJemplo). Tambien ;e podna deC!r que
todos ellos son materialistas discursivos)), nominacon con la cual no estaramos para nada en desacuerdo. No obstante el asunto es, co~o hemos
dicho, remarcar ms bien los dispositivos y trminos preferenc1ales a los
que acuden nuestros autores (Le. c<materialisn;-o en el c~so de 1.3). En
ese sentido est claro, por ejemplo, que por mas _que B~d_1ou habl~e _estratgicamente de dialctica materialista" (en sentido pohnc~-filosofico) el
peso del dispositivo matemtico en su filosofa es bastante mas contundente que la terminologa marxista-althusseriar:a. Por lo ta?-to, nuestra 1dea
no es marcar las diferencias rgida o jerrquicamente, m po~tular tampoco superacin alguna de una perspectiva sobre las ot~a~, sino trazar, en
consonancia con ellas, un recorrido discursivo matenahsta q~e muestre
sus continuidades y discontinuidades, inversiones y subversiones. Ello
nos llevar a un desequilibrio extensional en los apar~ado~r que, esperamos, resulte compensado en la recurrencia y profundizacwn de :os. nudos problemticos tratados. Seguiremos as los discursos en sus mult1J~les
aproximaciones y distanciamientos, mostrando p~ntos ~e converge_nc1a ?'
bifurcaciones tensiones y compatibilidades, al rrusmo tiempo que tnscnbimos sobre s~s pliegues nuestra (im)propia posicin ontolgico-poltica:
nodal. La orientacin general de nuestro pensamiento es el m~t~nahsmo,
y el punto privlegiado de indagacin, bajo diversas figuras teoncas, es el
concepto de sujeto.
.
~
Antes de pasar al acto, valga una breve advertencia de mdole mewdolgica. Trabajar desde el posestructuralismo implica para nosotros Cierta
subversin de la lgica de lecto-escritura que no debe confundirse con la
simple imitacin de un lenguaje terico. C:ada q~ien, so~enemos, debe
encontrar un modo propio, un estilo de escntura, Incluso SI ~o hace dentr?
de cierta tradicin de pensamiento. Por eso, no se trata ~qu1 de mera ~pli
cacin externa de categoras y conceptos posestructurahstas a contenidos
198

Ontologa nodal

nticos especficos. Esta posicin ontolgico-poltica no puede ser asimilada sin ms por una lgica pedaggica-acadmica-comunicacional, porque
al incorporrsele la trastoca. Se configura, en este sentido, un movimiento
de pensamiento que resignifica, a su vez, qu pueden ser la transmisin, la
institucin, la transferencia, cuando nofhay lgicas totalizan tes programticas, ni modelos tpicos de aplicacin,' ni referentes ideales prefigurados
de antemano. Implica, as, soportar la incertidumbre el tiempo lgico necesario, e incluir al sujeto de conocimiento en el mismo proceso de conocer;
que, por ese mismo acto, deviene tambin tico y poltico. Y como dijimos,
antes que todo: ontolgico.
Ms que a Heidegger y su diferenCia ontolgica, podemos recurrir a
Lvi-Strauss y su principio antropogentico para ejemplificar esto (como lo
hace incansablemente Agamben). 4 Al principio fue el lenguaje in toto; ms
no poda haber conocimiento de ello, slo significantes y significados que
progresivamente se iran conectando entre s, va cognitiva. El problema
es que hay as ab initio, estructuralmente, un desfasaje entre significados
y significantes. All venen las palabras mgicas, en las culturas llamadas
primitivas (man, orenda. manitou), o los significantes vacos en nuestras
democracias seculares, a nombrar un exceso de significacin inasignable.
Sucede lo mismo en todo acto de lectura: tejemos correspondencias entre
significantes y significados conocidos, pero hay momentos donde no hallamos pie (correspondencia), lo cual exige de nuestra parte suspender la
necesidad de significacin inmediata, quiz promoviendo la invencin de
un puente significante nuevo. Por supuesto, no hay que irse a los extremos
imaginables:
l. un texto absolutamente hermtico (i.e. Mallarm) nos hace casi im-

posible habitar la falla del lenguaje en que hemos nacido e inventar

el suplemento que ligue contingentemente el desfasaje significante 1
significado (a no ser que seamos en verdad poetas);
2. un texto llanamente pedaggico, que no hace ms que transmitir bits
de informacin perfectamente codificables, al contrario, cierra la falla y nos converte en mquinas o animales (i.e. abejas).
Por eso lo deseable, pensamos, sera que cada quien, en la modesta
medida de sus posibilidades -en verdad: de su deseo- escriba 1 piense
suspendiendo y articulando de un modo propio las correspondencias recibidas (de tradiciones) entre significantes y significados. Lo ensayaremos a
continuacin.

4. Por ejemplo en Giorgio Agamben. El sacramento del lenguaje. Buenos Aires:

Adriana Hidalgo, 2010, pg. 27.
199

Ontologa nodal
Roque Farrn

Vamos a comenzar por el concepto de paradigma~ para ~ostrar e~ bor- .

.
, .
. 1
1 e se asume y de algn modo ctrcunscnbe lo

de Slmbohco-matena por e qu
,
real inasimilable a dicho orden (una suerte de metodo).

Paradigma
amben en uno de sus ltimos libros, Signatura rerunt: analiza el con-

cep

~gde paradigma marcando las diferencias y convergenciaS que encuen,1

por supuesto algunos otros autores

;:r;:~:~i=~~~:~l~~ ~~~~~i~n';;;~:~~a (Platn, Aristtele\ Kant, etc.) tFJ

paradigma constituye ,una suerte de s_in~~a:~d~~e~~v:~~e' J~;~~~r: ;~

nece a la clase de fenomenlos que de~:;';~u~nta as de la inteligibilidad de
la cual, a la vez, se autoexc uye_ para
estos mismos (como ejemplo-ejemplar). uede poner en equivalencia direcConsideramos que este concepto se P
h

de Marx (Para
d
'ntoma}} en la lectura alt ussenana
ta con el concepto e Sl,
b",
trmino a ,,doble funcin en el
l
Capital). como ast tam ten con e 1
.
d l .
eer e
' .
.
T . y estructuralismo (El recomtenzo e
cruce en~re ma_rxi,s~o, ~sicoana lSlS , a ms reciente de Alain Badiou, con
materialismo dtalcttco)? o, en la teo~. . to>> s Pues justael mltiple singular que define un Sltlo de aconte~~mlen
.
d cru
d d
.d
propiciar o habilitar un punto e
men:e su ~i?"gula~i a ' resl e ~n dmensiones discursivas irreductibles:
1
.
ce e mverswn (qwasmo) entre os
b"lidad e inteligibilidad
sincrona y diacrona, est~uctura e hi..stona, sensi :nte oce flico y otro
(podramos ~greg~r: feno~enoly n~i~:~~~~=~ ~ludida; no son dos, cla~
goce). Permite senalar as! que as(. desde qu exterioridad trascendental
ramente diferenciadas y externas G
1 . d"ferente son, ms bien,
lo seran?), ni tan:poco co~fo~ma~~:s-r;:~t~~a:~:; suspenderse de su uso
una (<Y>> dos, o ((nl una lll os.
1 1
tiempo que
normal o fctico, el paradifma se ~cl~~~::::se~u: ~o~~~~~teligibles en
sostiene su pertenencia a a sene e
,
d - U e. ernplo pad.cha torsin se vuelve <<contra-fctico>>podnamos eclr. n J
1 di
1
'
d F
lt donde podemos leer tanto a radigmtico es el panptico e oucau '
mensin histrica, como estructural:
.en ha ledo Surveiller et punir sabe bien que, ubicado al
<< Qul
1
ti
desarrofinal de la seccin sobre las disciplinas, e panop con
d _
lla una funcin estratgica decisiva para comprender la mo ~
lidad disciplinaria del poder, y ~omo tal se t;ansforma ~~fi~~
go as como la figura epistemologica que, a a vez que

el universo disciplinario de la modernidad, marca tambin el

umbral a travs del cual se pasa a la sociedad de control)). 6
En Marx, podemos inferir retroactivamente, se trataba en cambio del
modo de produccin capitalista, el cual le permita leer paradigmticamente los otros modos de produccin y }hacerlos inteligibles al encontrar
los rasgos comunes (invariantes genricos) de cualquier modo de produccin, circunscribiendo la singularidad sintomtica expuesta por aquel mismo '(i.e. la plusvala o la fuerza de trabajo). La desactivacin, .I~>:orte o
suspensin de un fenmeno histrico singular con respecto a los otros, no
es meramente caprichosa ni autoevidente: hay una anticipacin que marca (nombra) una problemtica y que en retroaccin trabaja (indaga) sobre
el conjunto de fenmenos indicado. La nocin topolgica de paradigma es
clave entonces para no caer en lo inefable (misticismo), pues el junto a
que significa el trmino <<para)) (par en griego), da cuenta de la importancia de la vecindad 1 contigidad topolgica en la que adviene lo inteligible
de un fenmeno sensible -entre los fenmenos- -en lugar de suponer un
misterioso <<ms alln: <<As como en la reminiscencia -que Platn usa con
frecuencia como paradigma del conocimiento- un fenmeno sensible es
puesto en una relacin no-sensible consigo mismo y, de esta manera, reconocido en el otro, as tambin, en el paradigma, no se trata simplemente
de constatar una cierta semejanza posible, sino de producirla a travs de

una operacin)). 7
De igual modo., en la operacin-Marx no se trataba tampoco de ver ms
all (o ms profundo) que los economistas clsicos. Recordemos que Marx
produce el concepto de fuerza de trabajo al formular la pregunta latente
en los textos de los economistas clsicos: qu cuesta producir el trabajo?
Como haca notar Althusser, en Para leer el capital, no era que estos no vieran un objeto que estaba all presente (sensible), sino que no vean que lo
haban visto)) (relacin no-sel!sible) pues haban dado una respuesta correcta sin haber planteado siquiera la pregunta. Ello requera una reformulacin de la problemtica en su conjunto. Al igual que los policas, en
La carta robada de Po e, simplemente desestimaban que la clave del asunto
se encontrara a plena vista, dada la importancia por ellos atribuida a su
requisa y a la supuesta exhaustividad de su mtodo. No son Marx o Althusser, entonces, quienes ostentan una mirada superior Sobie los otros;
al contraiio, suelen ser los representantes normales de la ciencia (los agentes del orden) los que, con sus valoraciones rgidas acerca de lo que debe
haber, no pueden dar-se cuenta de lo ms simple (lo in-contado), aquello
que se halla en la superficie discursiva, dicho sin saber.
6. Giorgio Agamben. Signatura rerum. Sobre el mtodo. Buenos Aires: Adriana

,
emplo Alain Ba5. O tambin con la lgica del trascendenta~>), ~ease por_e{ 2010. pg. 83.
diou. Segundo manifiesto por lafilos.ofia. Buenos Aires. Mananna,
,

Hidalgo, 2009, pg. 24.

7. Ibid., pg. 32 (las cursivas son nuestras).

201

200

Roque Farrn
Ontologa nodal

En la misma direccin sealada por Agamben, de producir una operacin~ 8 resultar esclarecedor -esperamos- traer a colacin una fbula co-

En los trminos meta-ontolgicos de Badiou

to de VIsta del estado (representacin) Ahora b.

cir, cuando se produce una relacin (y la pertenencia quiz sea la mnima

posible, por ende diremos <(ontolgica>>) entre diferentes fenmenos o tr-

. el pun-

. d Hay ~~a forma terica recurrente en la que se suele expresar el sujeto

In epen Ientemente que se lo nombre como tal es el tr .
d b '
funcin Record
'1
'
mrno a << o le
materiali~mo dial~:.~~'u:na ~l~ae~~~~~::~~~~a~el texto El (re)comienzo del

rior al efecto de representacin e identificacin por predicados: es la pura

pertenencia (presentacin) antepredicativa, el ser-dicho. 9 Por ello, es la
relacin captada o contada la que desustancializa ipso jacto la referencia
de los trminos; operacin a ser recomenzada cada vez en cada mbito del
pensamiento. All convergen Heidegger, Badiou, Agamben y tantos otros."
Debemos anticipar aqu algo que se ir mostrando en el recorrido por los

El problema fundamental de todo estructuralismo es el tr-

mino a ~ob~e funcin que determina la pertenencia de los restante~ terminas a la estructura, trmino que a su vez se ha

distintos apartados del texto; que el paradigma de la (no) relacin es, paUO

exclmdo por la operacin especfica que lo hace figurar b:.~

niega la sustancialidad de la misma).

Agamben menciona la dimensin ontolgica de dicho proceder: La .
inteligibilidad que est en cuestin en el paradigma tiene un carcter ontolgico, no se refiere a la relacin cognitiva entre el sujeto y el objeto,

las especres de su representante [lieu-tenant], para retomar~n

conce~to de La can. El gran mrito de Lvi-Strauss es haber reconocid~ la verdadera importancia de esta cuestin aun ue

fuer~ ~aJo la forma del significante-cero. Se trata de ~na lo~a

h.~acwn d:l.lugar ocupado por el trmino que indica la exclu-

sino al ser. Hay una ontologa paradigmtica. 10 Es decir, ya no estamos:

en el campo puramente gnoseolgico, donde cabra preguntarse cmo

podemos conocer?, o cules son las condiciones de posibilidad del co-

sron especifica, la carencia pertinente o sea la determin . ,

" es t ructura 1d
"
'
acwn o
1 ad de la estructura. 12

nocimiento?; estarnos ahora en el campo del lenguaje, donde se juega 13

202

1 .

Doble funcin (sujeto)

minos, uno de ellos se excluye de la regla, no se cuenta (es el paradigma),

para dar lugar as a la inteligibilidad del conjunto que es lgicamente ante-

8. Para ver cmo esta operacin puede consistir incluso en trazar una Ontolo_~
ga de la inoperancia,~, el capitulo que lleva ese ttulo, escrito por Manuel Moyan.'
9. En este sentido, ontolgico-poltico de la pertenencia fraternal, se puede
entender la frase potica de nuestro querido Atahualpa Yupanqui YO
tan..
tos hermanos, que no los puedo contar; los in~contados devienen as m\ltiple,s'o'if:c'\j
genricos ms all de lo familiar.
10. Agamben, Signatura rerum. Sobre el mtodo, pg. 43.
11. Refirindose a esto, en una crtica a la reduccin cognitiva de Lvi-St;ractss,
deca Agamben: LO que quisiramos sugerir aqu es que cuando -como
cuenca de una t;ransformacn cuyo estudio no es tarea de las ciencias hutman;as-(''i
el lenguaje apareci en el hombre, lo problemtico no pudo haber sido slo, se~n .o;.
la hiptesis de Lvi-Strauss, el aspecto cognitivo de la inadecuacin entre si:nilfi-Xc'i[;

est dada n~ es autoevidente, es necesa~io -a par~~~~d:au~~~:~~:~~~~ no

to- pr?,ducrrl una o?eracin efectiva para circunscribir dicho bord~ ~~~l
operaciOn es o que JUnto a Badiou denominamos <<Sujeto}).
.

all donde se ha captado una relacin de pertenencia (i.e. fraternidad).

Para darse cuenta como relacin hay que descontarse como trmino. Es de-

radical historicidad del ser, del decir y el acto."

'1 .

los mltiples hasta ese momento in-contados en~=~:~a a~~e~redrcla~r:ra de

acontecimiento presentado ero n
1 uacwn, es e sruo de
de (c?nect.~r) l~s mltiples :enric~:e~~~:s~~~::~r~~~e~:r:ite hacer uno
a la Slt~acwn, sin ningn rasgo o atributb que los legitime ~~~e;tenecer

ce tener tres hermanos: <<Pedro.. Juan y yo~ contndose l mism.o entre

ellos, nos sirve aqu para pensar la funcin ontolgica de la pertenencia y
la necesidad de autoexclusin correlativa a la misma. Pues de esa cuen-.
ta errnea, al menos para nuestros odos adultocntricos, podernos inferir
que se trata ms bien de aprehender a descontarse corno trmino (i.e. yo),

ra nosotros, el anudamiento borromeo de los trminos en juego (el

el punto de origen (arj) indecidible de la perte . e . m u tiple smgular es

nocida en el mbito psicoanaltico. La fbula psicolgica del nio que di-

El trmino a doble funcin, en la lectura althusseriana de Marx era la

Instancra _el conomiCa como dominante y a la vez determinante de l~s pro

cesas socia es. Hay tambin una alusin ms o men
, .
-

~i~pino~a ~n aquel texto de Badiou.

n sena

En Spinoza el ~:r~f~~c~ad~;l:c~,Z

ws, Naturaleza o Sustancia, por un lado, junto a sus atributos

~~~~z~:~~~fi~~~od~~~~:~~~:e ellm~te
del conoci:n~ento humano. Igualmente
1
blante, ~l problema de la eficaciah;~:rv~ !~faa~~=I s~VI=~~ q~e se d~scu~ri ha~

que podia garantizar el nexo original entre los nomb p

ra, es decir que era lo
toque ha devenido hablante
l
res y as cosas, y entre el suje.
-Y, por o tanto capaz de afirmar y
acciO:r-es. ~gamb~n. El sacramento.dellengudje, pg. 105.
prometer- Y sus

.deAlth:s~~~~~~~~;~;<~~~~e~acr~Ir~enzo d~ m~terialismo dialctico. En: Lectura

uenos

res. Galerna, 1969, pg. 285 .

203

Ontologa nodal

Roque Farrn

y modos por el otro. Un doble bucle conceptual por el cual Dios es definido formalmente a partir de sus atributos indefinidos (definicin 6 de la
tica) . 13 El cierre y apertura en un solo gesto de invencin conceptual. Eri
La can es el significante de la falta del Otro (S A), definido en los Escritos
como aquel significante impronunciable sin el cual los dems significanteS
no representaran nada, por lo tanto circunscribible mediante una opera~
cin singular: la produccin de un nombre propio. 14 En Althusser es,
adelantamos, la economa como instancia dominante y a la vez determi.:nante de los procesos sociales. El cambio de dominante o de coyuntura
depende de la causa invariante, o sea la economa, que aun cuando opere
in absentia a partir de sus efectos, es una y determina la estructuralidad
de la estructura. En Badiou, el trmino a doble funcin sera la matemti.;
ca como ontologa, ncleo estable del discurso acerca del ser-en-tanto-ser,
y como procedimiento genrico de verdad que cada tanto reestructura el
campo ontolgico. Pero hay aqu una inversin respecto de Althusser, ya
que el cambio no proviene de una causa invariante (la economa), sino de
mltiples procedimientos genricos (ciencia, poltica, arte, amor) y lo que
permanece estable, con su singular historicidad, es el ncleo ontolgico~
matemtico. Es decir que tenemos por un lado un cierre que define la estructuralidad de la estructura (presenta la presentacin-mltiple) y por
otro lado las aperturas imprevistas que producen las dems prcticas en
los saberes establecidos, de nuevo: arte,_ amor, ciencia y poltica.
Ahora bien, se podra creer que en Badiou son precisamente las mate~
mticas, en tanto cumplen esta doble funcin, las que conforman el n~
deo paradigmtico de su pensamiento; y sin embargo, estas excluyen la
dimensin propia del acto 1 intervencin subjetiva que es tan importante
en la obra del filsofo francs. Por ello nuestra hiptesis de trabajo afirma que, justamente, es ms bien el concepto de sujeto el que constituye la
funcin paradigmtica par excellence en su complejo sistema filosfico. El
concepto de sujeto cumple as la doble funcin singular-universal del paradigma mencionada por Agamben: a) es uno ms entre otros conceptos
(situacin, acontecimiento, intervencin, verdad) y b) a la par permite la
inteligibilidad del conjunto, en un doble sentido; por un lado, es tratado en
referencia a la singularidad de distintos procedimientos genricos de verdad, y por otro lado atraviesa continuamente la misma labor filosfica en
sus mltiples operaciones conceptuales, pues permanece no dicho (o no
elaborado explcitamente) que el sujeto filosfico es justamente la funcin

13. Cfr. la <ntroduccin>> que hace Vidal Pea a Baruch Spinoza. tica. Madrid: Alianza editorial, 2006, pg. 31.
14. Jacques Lacan. Subversin del sujeto y dialctica del deseo. En: Escritos
2. Buenos Aires: Siglo xxi Editores, 2002, pg. 799.

204

de captacin de las verdades de su tiempo, lo que define la especificidad

de su acto. Lo dice -como al pasar- al menos dos veces Badiou;
1. en Condiciones: La filosofa no es nunca una interpretacin de la experiencia. Es el acto de la Verdad respecto de las verdades. Y tal acto, que segn la ley del mundo es irrjproductivo (no produce siquiera
una verdad) dispone un sujeto sin objeto slo abierto a las verdades
. que transitan en su captacin. 15
2. en Elogio del amor: He planteado que el filsofo (y bajo esta palabra, que se entiende en neutro, se encuentra tambin la filsofa) sin
duda debe ser un cientfico advertjdo, un aficionado a los poemas
y un militante poltico, pero tambin que debe as_umir que el pensamiento jams es separable de las violentas peripecias del amor.
Cientfico(a), artista, militante y amante, tales son los papeles que
la filosofa exige de su sujeto. Y, a eso, es a lo que he llamado las
cuatro condiciones de la filosofa>). 16

En ambas citas aparece fugazmente enunciado este sujeto filosfico ficcional, abierto a la captacin de verdades, que Badiou cuando trata particularmente el concepto de sujeto desestima, ya que para l slo existe
el sujeto cualificado, es decir, en cada caso artstico, cientfico, poltico o
amoroso_ No obstante, <<ficcionah> no debe entenderse en sentido negativo; as lo expone el mismo Badiou al presentar cmo concibe la produccin
filosfica: Ficcin de saber, la filosofa imita al materna. Ficcin de arte,
ella imita al poema. Intensidad de un acto, ella es como un amor sin objeto. Dirigida a todos para que todos estn en la captura de la existencia de
las verdades, la filosofa es como una estrategia poltica sin apuesta de poder>>.17 Que de esas cuatro ficciones conceptuales -en especial de su mutuo anudamiento- emerja contingentemente un sujeto, es algo en verdad
sorprendente. El sujeto filosfico resulta as de la operacin (implcita)
de articulacin contingente entre discursos heterogneos e irreductibles.
As, pasamos de las figuras simblico-estructurales del lmite, del trmino
a doble funcin, de la falta estructural, al nudo material. El sujeto qua
operacin de anudamiento.
Por otra parte, la incidencia de la filosofa sobre dichos procedimientos
es muy difcil -sino imposible- de garantizar. Y no obstante, esta cudruple ficcin nos orienta sobre la especificidad de una prctica filosfica
nodal materialista: ni simple oposicin externa entre ciencia e ideologa
(o verdad versus error), ni tampoco mero desfile de mscaras (una ficcin
por otra), la articulacin rigurosa de ficciones conceptuales heterogneas,
15. Alain Badiou.- Condiciones. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2002, pg. 72.
16. Alain Badiou. Elogio del amor. Pars: Flamarion, 2009, pg. 4.
17. Badiou, Condiciones, pg. 71.

205

--~L._-----------~~-------

Roque Farrn

compuestas de maternas, poemas, decisiones, tesis, exige un arduo traba-.

jo singular no reductible a ninguna de sus condiciones. Cabe preguntar, .
se, estaramos ante un nuevo duplcado emprico-trascendental? No haY- >. ''"
nada semejante; el sujeto-operacin que resulta de esta composicin hete- _
rclita, en nada se parece a sus condiciones concretas de existencia (nEJ _
obstante su compatibilidad y composibilidad ensayada, una y otra vez, en
torno a los dems procedimientos).
A continuacin, la excelente lectura en clave materialista de Badiou
que nos ofrece Bosteels, nos permitir recorrer algunos ncleos conflictivos entre los marxistas posestructuralistas y, a su vez, desplegar el materialismo nodal en torno al concepto de sujeto filosfico que all se anuda
(sin saber). En este apartado es donde nos extenderemos un poco ms, a
fin de dar cuenta de los mltiples movimientos de cruce (conceptuales y
genealgicos) que ligan a nuestros autores materialistas.
Lecturas (pos) althusseranas
Materialismo dialctico
En Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, Bruno Bosteels se
propone articular dialcticamente las dos partes principales en que se ha_
dividido la obra de Alain Badiou: el ser y el acontecimiento. Esta divisin
del trabajo intelectual, que supone comentadores o crticos interesados o
bien en la ontologa o bien en la teora del sujeto, podra considerarse una
consecuencia casi natural del ttulo de su obra magna: El ser y el acontecimiento.18 Pese a todos los recaudos tomados, finalmente, la escisin entre
dos esferas de pensamiento habra prevalecido sobre las complejas articulaciones conceptuales desplegadas en los 37 captulos del libro. En este
contexto de incipiente recepcin badiousiana, la intervencin de Bosteels
consiste en volver al libro quiz ms arduo de Badiou, Teora del sujeto~ 19
para mostrar la articulacin dialctica y materialista de su pensamiento:
Mi tesis es que esta articulacin [ser y acontecimiento] puede considerarse dialctica en un sentido que hoy en da resulta ms controversia! e
intempestivo que nunca. Eso es lo que pierde de vista el lector que se centra o bien en las tesis ontolgicas o bien en la teora del sujeto, poniendo
firmemente el ser por un lado y el acontecimiento por el otro)). 20
De esta manera, Bosteels se encargar de remarcar sobre todo el modo
en que los procedimientos genricos de verdad se producen en situacin,
afectando al ser mismo y forzando al vaco estructural a dar cuenta de lo
18. Alain Badiou. El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2007.
19. Alain Badiou. Teora del sujeto. Buenos Aires: Prometeo, 2009.
20. Bruno Bosteels. Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico. Santiago de Chile: Palinodia, 2007, pg. 10.
206

Ontologa nodal

in-contado (mltiples genricos). No existe un mbito de pensamiento separado del otro, la distincin y divisin articulada entre ambos se da en un
proceso dialctico. Por supuesto, todos estos motivo~ s: puede_n encontrar
desarrollados exhaustivamente en El ser y el acontecrmlento; sin embargo,
parece que resulta muy difcil para los )comentadores y crticos de Badiou
pensar en simultaneidad los axiomas matemticos del ser en tensin articulada con las intervenciones subjetivas artsticas, polticas, amorosas y
cientficas que aquel comenta y reelabora. Incluso el mismo Bost~els, en
su afn de rescatar del olvido dicha articulacin, pareciera reducirla al mbito poltico-filosfico, en lugar de dar cuenta de ella en el complejo campo del discurso filosfico propiamente dicho, que incluye -externamentemultiplicidad de prcticas. En fin, si bien su lectura est lejos de ser incorrecta, habra que situar con rigor el sesgo poltico que la orienta, al menos, si no se quiere menospreciar (como por momentos trasuntan algunas
expresiones de Bosteels) el delicado trabajo filosfico de composibilitacin
entre prcticas que lleva a cabo Badiou en El ser y el acontecimiento.
Sostenemos por nuestra parte que el materialismo filosfico de Alain
Badiou se trama, ms bien, en la heterogeneidad de hebras discursivas que
componen su sistema, de cuyo complejo entrelazamiento resultan sus conceptos y, especialmente, del modo solidario que encuentra su disposicin
topolgica. A este punto de vista se aproxima Bosteels, sobre todo al comienzo de su libro -aunque luego se diluya por el nfasis puesto en el
desarrollo poltico- cuando retoma la definicin materialista de la filoSofa ofrecida por Althusser: La filosofa produce una problemtica general,
es decir~ una manera de plantear -y por tanto de resolver- los problemas
que puedan surgir. La filosofa produce, en fin, esquemas tericos, figuras
tericas que sirven de mediadores para superar las contradicciones y de
vnculo para ligar y cimentar los elementos de la ideologia. 21 De este modo se puede circunscribir la diferencia entre materialismo e idealismo filosficos, en su compleja e irresoluble tensin interna, a partir de una distribucin topolgica de las distintas prcticas (tericas y no tericas):( ... )
podemos ya inferir no slo que la tendencia materialista se enc~entra en
una relacin desigual y asimtrica con el idealismo, sino tambin que, debido a esta desproporcin, la definicin impura de las prcticas tericas y
su relacin de exclusin interna con otras prcticas constituyen, juntas, la
sustancia misma de toda filosofa materialista. 22
Dicha relacin de (<exclusin interna entre las diversas prcticas (polticas, cientficas, artsticas, etc.) seala el principio topolgico bsico del
nudo material que trama la prctica filosfica. Se entiende as que lo que
est excluido internamente, sea lo que impide el cierre absoluto de las dis21. Lous Althusser citado por Bruno Bosteels en ibd., pg. 17.
22. Ibd.> pg. 18 (las cursivas son nuestras).
207

Roque Farrn
Ontologa nodal

tintas prcticas sobre s mismas (lo que conduce al idealismo) Y~ a su vez~

posibilita la apertura problemtica hacia las dem;;s. 23 Y esto mismo dara

cuenta de lo que define la tarea de la filosofa materialista para Badiou:

composibilitar. Como tambin lo es, simultneamente, impedir suturas
o reducciones entre los distintos procedimientos genricos, es decir, preservar su irreductible singularidad. El materialismo filosfico articula 1
composibilita, pero adems sostiene la apertura de los procedimientos impidiendo cierres y homogeneizaciones. De este modo, podemos entender
que lo material o real no sea slo lo que resiste toda lgica o concepto (como deca Palti), sino aquello que produce los mismos desplazamientos y
atravesamientos discursivos (lgico-conceptuales); sus tensiones problemticas, bifurcaciones y resoluciones parciales.
Al marcar las diferencias entre algunos autores marxistas posestructuralistas, Bosteels sita tanto a la dupla Laclau-Mouffe como a Zizek del
lado de la dialctica estructural idealista, mientras que Badiou representara un modo de pensar que reactiva la dialctica materialista stricto sensu.
Los primeros solo llegaran a postular la idea (negativa) de imposibilidad
de cierre del orden social, la causa ausente que opera o bien como vaco
estructural 1 inconsistencia de lo simblico -el caso de Ladau-Mouffe:._ o
bien como resto pulsional de goce que gira en torno de ese vaco -el caso
de Lacan 1 Ziiek-. Una suerte de esttica estructural que imposibilitara
cualquier transformacin radical de la sitUacin. En cambio Badiou planteara un paso ms respecto de la dialctica estructural idealista, esto es:_
la articulacin efectiva (positiva) de una nueva consistencia a partir del
despliegue de un proceso subjetivo de verdad.
En realidad, para ser justos con los autores mencionados~ todos ellos
intentan salir del mero sealamiento del vaco estructural adjudicado (desplazado) ahora al desconstructivismo; el asunto pasa ms bien por evaluar
qu recursos terico-conceptuales son movilizados en ello. 24 Laclau, po~
ejemplo, queda en cierto impasse entre su teora de la hegemona por un
23. En otro artculo hemos mostrado la diferencia entre exclusin interna
(lgica del Todo) e inclusin externa (lgica del no-Todo), recurriendo a los ope,;.
radares ontolgicos de pertenencia e inclusin. Roque Farrn. ~<Necesidad de
_- ,,,,,,,,,r
sistencia lgica para la formacin de conceptos en la filosofa post-estructuralista:.
Dos casos: la lgica del acontecimiento de Alain Badiou y el tiempo lgico de Jacques Lacan>>. En: Revista Psikeba. Psicoanlisis y Estudios Culturales, n. 0 6:
cabe decir que, a nuestro modo de ver~ es ms consistente- con la posicin rm>Cc .'c.'
rialista aqu esbozada pensar la funcin de composibilitacin de la filosofa
ta lgica del no-Todo, pues no supone a priori excepcin alguna para g~~~~':i~;!;
consistencia, sino el mero engarce nodal partes extra partes: mltiples e
que no remiten a ninguna totalidad autocontenida.
24. Algo que hemos sealado en otro artculo escogiendo acentuar las conveF
gencias entre ellos. Cfr. Roque Farrn. El concepto de sujeto poltico. Lo real,

208

lado~ que des:ribe la simultnea necesidad-impo?ibilidad de constitucin

del ~rde? social, y la po?tulac~~n de una democracia radical por otro lado,
que 1mp1da q'!~ ~na ar:Iculacwn hegemnica se eternice en el poder. Su-

cede que es dtfcil~xphcar el cambio. Pues sabemos bien que la imposibilidad destgmficaClon absoluta (la maqecuacin significante 1 significado)
rem1t~ Siempre, e~ decir e~truct~ralmente, a una significacin contingente
Ypateta!, pero qmen puntua, qmen determina el significante Amo, esa parte de 1~ s?ciedad que contngentemente ostenta el poder y determina as la
m_atenalz.dad dels;ntido, puede ~er siempre la misma (puede saberlo muy
b~en, pero auJ!.~Sl. .. ,tal es la formula de la denegacin fetichista a la que
es tan afe.cto Ztzek).

. Por tanto, lo que falta en dichas elaboraciones conceptuales es~ ms

b1en~ un tercer componente que abra el juego de las marcaciones signifi~antes ?'~as desestabi~ice~ ms ac de su simultnea necesidad imposibilidad log1cas. He aqu1 donde Laclau apela, en cuanto recursos tericos al
((afecto)) Y al o"?jeto a)); trm~nos exportados desde el psicoanlisis p~ra
dar cuenta. de Cl~rta corporalidad o consistencia diferencial de las polticas emanc1patona~ (so~re todo a partir de La razn populista).zs Pensar
estas nuevas consistencias ms all de las estructuras lgicas dom na _
t

dc
1
n
es Y sus JUegos . t.ere;tcales 1 equivalencia les, que remiten al lenguaje
propw de cada situacion, requtere d1sponer de distintos recursos tericoconc~pt':_la!es para darles cue_rpo y materialidad (operacin que tambin
efectua Ztzek a partir de Vrswn de paralaje). 26 De all la riqueza que se encuentra en el pensamiento de Badiou, por caso~ al desplegar este mltiples
oper~~ores conceptual:s y no slo de la lingstica o el psicoanlisis, sino
tamb~en de la: matematicas~ la lteratura, la msica, la arquitectura, el
~arxr~~~; etcet~ra, a .fin.de darles cuerpo alas verdades que aparecen en
S1tuac10n (mon_v:o pnnc1pal de Lgicas de los mundos). No se tratara por
lo tar::o, en relacwn a estos autores afines, de evaluar epistemolgicamente qu1~n. lleva l~ .:azn, pues todos ellos comparten en definitiva un mar-co
ont~I?,gico-pohtico (en) comn, sno de cmo dan cuenta desde su propia
pos1c10n:
pardal,
y el no-todo en ZiZek Laclau y Bact 10 u . En. n , ernatrona

,
la retroaccin
~.
Ourna ojZIZekStudies, vol. 3, n.o 3, (2009).
25. Ernest~ Laclau. La razn populista. Buenos Aires: FCE 2007.
26. Slavoj ZiZek.,Visi~ de paralaJe. Buenos Aires: FCE, 206.
27. Y esto va mas all de lo que pudiera sugerir cualquier enumeracin ms
o menos profusa de disciplinas, pues hay un trabajo efectivo en la obra de Al
Badiou b
d
d
, .
aln
so re ~a a uno .e estos topicos, en lugares centrales de su filosofa y no
como meros eJemplos o !lustracion~s de sus conceptos. El ejemplo ms reciente
es el papel q~e desempenan la arquitectura de Brasilia y/o la historia de Barbazul
-en sus versiOnes de cuento, pera y teatro- en Lgicas de los mundos.
v

209

Roque Farrn

l. de la destitucin subjetiva;

2. de la de-suposicin de un sujeto al saber;

3. del descentramiento correlativo a las yerdades;

4. de la des-totalizacin de los saberes;

S. de la produccin de articulaciones conceptuales complejas en la dis~
persin epocal actual;
6. de atender a la singularidad-universal de los acontecimientos.
Y as como Badiou nos propone en Lgicas de los mundos 28 leer Teoria
del sujeto a partir de las formulaciones ontolgicas de El ser y el aconteci-

miento, Bosteels invierte este orden de lectura al proponerse leer El ser ...
a travs de Teora . .. , colocando en un primer plano el legado marxistaalthusseriano y su lenguaje poltico-filosfico. Esta lectura es, en efecto
muy productiva ya que logra establecer una genealoga conceptual rigu~
rosa de los planteamientos actuales en torno a lo poltico despejando, al
mismo tiempo, de las crticas a Badiou algunos malentendidos simplificadores.29 No obstante,-consideramos que gran parte de los malentendidos
provienen no slo de no entender la especificidad de la dimensin poltica posacontecimental del pensamiento badiousiano/0 tal como remarca
Bosteels, sino de no atender suficientemente la originalidad de los planteamientos ontolgicos, en su compleja imbricacin con lo acontecimental, que son desplegados en El ser. . . y redefinen los trminos nodales en
que suelen ser planteadas las problemticas heredadas del marxismo (la
prevalencia de las categoras econmicas por ejemplo), la filosofa (cuestiones ontolgicas) y el psicoanlisis (cuestiones subjetivas). No hay que
perder de vista, entonces, la riqueza y singularidad que entraan las nuevas demarcaciones, tomas de posicin y decisiones de pensamiento presentes en El ser y el acontecimiento (en fidelidad al estilo de pensamiento
althusseriano ms que a su lenguaje) que amplan enormemente los recursos conceptuales y desplazan los nudos temticos prevalentes en los

28. Alain Badiou. Lgicas de los mundos. Buenos Aires: Manantial, 2008.
29. Por ejemplo las crticas al dualismo entre ser y acontecimiento que ignoran la articulacin compleja de estos conceptos; y la anticipacin badiousiana, en
Teora del sujeto, al planteo de Laclau-Mouffe sobre el antagonismo como imposibilidad constitutiva del orden social (en alusin a la resistencia del reallacaniano
a lo simblico).
30. Cfr. Roque Farrn. Alain Badiou y el platonismo de lo mltiple, o qu
implica el gesto de reintricacin entre las matemticas y la filosofa? En: Revista
Psikeba: Psicoanlisis y Estudios Culturales, n. 0 7: (2008); o en ingls Roque Farrn.
Alain Badiou and the "Platonism ofthe multiple"- or on what the gesture ofthe reentanglement of mathematics and philosophy implies~>. En: Intenwtional Journal
ofZiiiek Studies. vol. 2, n.' 2: (2008).

210

Ontologa nodal

sesenta y setenta (subordinados mayormente a la lgica poltica). Fundamentalmente a partir de dos operaciones:
l. la postulacin de las matemticas como ontologa racional (una teo-

ra consistente de la inconsistencia);
2. la elevacin del nmero de cond\ciones de la filosofa a cuatro (no
slo poltica o ciencia, como en Althusser, sino tambin arte y amor).
, En esta compleja tensin entre los axiomas matemticos (ontolgicos)
y los procedimientos genricos de verdad (condiciones), Se traman multiplicidad de operaciones conceptuales que nos permiten recorrer los problemas clsicos de la filosofa desde un .punto de vista original y novedoso,
sin desconocer por ello las deudas y herencias para con las distintas corrientes de pensamiento precedentes. 31 En este sentido, mientras Althusser pareciera pasar abruptamente de la mtica rigidez de las leyes de necesidad histrica (materialismo histrico), o deJa estructuralidad de la estrUctura determinada por la causa ausente de un todo complejo ya dado"
(materialismo dialctico), a la pura contingencia de los tomos sociales
cayendo en el vaco y encontrndose por mera casualidad (materialismo
aleatorio); en Badiou, en cambio, el pasaje entre necesidad y contingencia
se encuentra matizado a travs de mltiples y heterogneas operaciones
conceptuales (le llamamos: materialismo nodah).
Las crticas ms torpes a Badiou -como dice Bosteels- insisten no obstante sobre la divisin dicotmica entre el ser y el acontecimiento, ignorando as la complejidad temtica del sujeto, de la intervencin en que este se
constituye y, en general, de todo lo atinente a la dimensin posacontecimental de una verdad qua procedimiento genrico. Bosteels rescata justamente Teora del sujeto porque all el concepto aludido aparece expuesto
de manera simple y contundente en la escisin misma entre la determinacin del lugar estructural (P) y la fuerza (A). A partir de lo cual el sujeto es
definido por la vuelta en torsin sobre la determinacin estructural al desplazar su mismo emplazamiento o determinar su determinacin.
lugar
de una simple oposicin 1 conjuncin externa, A y 1 o P, se da una compleja
dialctica entre estos trminos: Ap (A) es la determinacin estructural de
la fuerza, y A (Ap) indica el lmite que abre (y fuerza) la totalizacin estructural. ((La teora del sujeto de Badiou gira en torno a cmo, exactamente,
entendemos su relacin dialctica de inclusin externa, ya sea como un
supuesto estructural o como un proceso dividido>~. 32 Tal como sostuvimos

En

31. As como en Spinoza, por ejemplo, entre la postulacin de Dios y la definicin formal por sus atributos se desplegaba todo el rigor demostrativo de la tica,
en Badiou es necesario recorrer todas sus articulaciones conceptuales en torno a
los procedimientos genricos de verdad para captar lo que implica la composiblidad.
32. Bosteels, Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, pg. 89.

211

lllll _ ODIIKUD

Ontologa nodal
Roque Farrn

en otro artculo/3 consideramos que es en la diferencia entre inclusin

externa y exclusin interna donde se juega la clave (sexual Y material)
que articula la disyuncin problemtica entre la lgica del Todo y la lgica del no-Todo (ms que en la diferencia entre Supuesto estructural y
proceso dividido). Esto es: la posibilidad de pensar en Y desde una tota-:lidad abierta, sin lmites definidos, que incluya externamente partes eXtra __
partes segn conexiones contingentes y no segn la lgica continente 1 ., .,.. +
34
contenido. Pensar, en fin, cmo se produce un sujetoji:xin en el cruce
de mltiples sujetos efectivos (reales). Mientras Bosteels enfatiza el papel
del forzamiento o torsin de la verdad sobre el saber (o del acontecimiento
sobre el ser), sobre todo en poltica, lo que intentamos remarcar por nues.:..
tra parte es la materialidad misma de la prctica filosfica, en las mltiples torsiones conceptuales producidas entre los diversos procedimientos
genricos de verdad (o sea, la composibilidad).
Pero la crtica ms fuerte de Bosteels a Badiou (al menos al de El ser ... )
est en una nota al pie donde manifiesta claramente que el malentendido
sigue girando en torno a la singularidad de la lgica acontecimental:
En El ser y el acontecimiento, Badiou adoptar y reformular esta definicin lacaniana del sujeto como aquello que un
significante Sl representa para otro significante S2: un sujeto es, entonces, lo que un acontecimiento El representa para otro acontecimiento E2. Esto viene a demostrar la orientacin estructural-ontolgica, potencialmente equvoca, de esta
obra ms reciente, cuya inevitable parcialidad debera ser suplementada con la orientacin topolgica de una (nueva) teora del sujeto)>. 35
Pero implica acaso el entreds)) acontecimental sealado por Badiou
exactamente lo mismo que el entreds significante estructural de Lacan?
Pues ciertamente no, ya que el primero define al sujeto activo que conecta
lo mismo en lo real mediante un acto de invencin que asume el exceso:
trazos supernumerarios de acontecimientos dispares, ilegales; mientras
33. Farrn, Necesidad de consistencia lgica para la formacin de conceptos
en la filosofa post-estructuralista. Dos casos: la lgica del acontecimiento de Nain
Badiou y el tiempo lgico de Jacques Lacan.
. .,
. .,
34. Con el doble sentido que le da Lacan a esta palabra: ficoon Y fiJaoon
(parcial). Es tambin nuestra forma de responder a las paradojas suscitadas entre
lo discursivo y extra-discursivo, lo textual y contextual (i.e. Foucault-Derrida); la
incompletitud de cada prctica hace de exterior constitutivo relativo a otra, pero
para captarlo hay que recorrer sus bifurcaciones e in:p~sses. . , .
,
35. Bosteels, Badiou o el recomienzo del matenalrsmo dwlectr.co, pag. 91-92,

nota al pie 15.

212

que el sujeto evanescente del significante slo alcanza a afirmar, en eclipse~ las marcas estructurales que lo determinan, quedando as en una suerte
de melanclica letana ante la falta de-velada (lo mismo en lo simblico)."
Por eso pensamos que es ms productivo relacionar el entreds>> acontecimental badiousiano con el sujeto di~dido en el acto lacaniano (el sujeto
que se halla Identificado a un significante, separado de la cadena, y no por
eso menos dividido). Adems, en esto reside la novedad del sujeto introducido por Badiou: su definicin es eminentemente intervalar. No slo el
sujeto, sino tambin el acontecimiento y la intervencin son definidos en
El ser y el acontecimiento de manera intervalar, en remisiones recprocas
entre ellos que abren y articulan un nudo temporal de naturaleza eminentemente retroactiva.
Hasta cierto punto, entonces, resulta tan intil como incierto intentar
reducir los pl~nteos de Lacan al paradigma dialctico estructural, pues l
mismo trabaJo Incansablemente sobre la materialidad de los procesos subjetivos a partir de distintos conceptos psicoanalticos forjados con aportes
de las ms diversas disciplinas: filosofa, lingstica, lgica, topologa, etc~tera. El as~n:o clave, creemos, pasa ms bien por poder distinguir las
diferentes practicas y, a su vez, por el modo de intentar dar cuenta de ellas
en otra instancia37 -terica o de transmisin si se quiere-. Pues La can
t~~ta_tJa ~~seguir los procesos de subjetivacin que tenan lugar en los anlisis IndiVIduale~, ~Ientras ~ue Badiou intenta hacer otro tanto respecto
los procesos subjetivos que ne~e~ lugar en el arte, la ciencia, la poltica y
e.l am~r, en tanto verda~es genencas cuya localizacin es siempre un mltipl~ s1ng~lar que cuest10~~ el lugar>> mismo. En ambos casos, Lacan y
Badwu eVltan la formulacwn de un metalenguaje nico y estabilizado, tarea a la que se aboca la filosofa idealista, por ello movilizan y reformulan
mltiples conceptos a fin de seguir la singularidad de los procesos materiales concretos a partir de los cuales una verdad se produce en situacin
(en acto). De hecho, Lacan tambin plantea la posibilidad de una nueva
consistencia que exceda la esttica estructural simblica a partir de lo real
del anudamiento borromeo, como antes lo haba formulado en relacin al
36. Lo mis:no en lo real, lo simblico y lo imaginario aparece distinguido en
Jean-Claude Mllner. Los nombres indistintos. Buenos Aires: Paids, 1999, en el con~
texto de la obra de Alain Badiou interpretamos lo mismo en lo real como la conexin de dos acontecimientos por fuera de la ley simblica (o en su forzamiento) lo
que define una intervencin-sujeto; mientras que lo mismo en lo simblico se~la
la inercia propia de la ley de cuenta-por-uno.
.
3~. Sobre
lecturas reducconistas de Badiou que hacen algunos psicoanalistas, madv::rt1dos. de estas difere~cias de dispositivos, vase aqu mismo el captul~ ~~ Damel Grmsman ntologra del sujetO>>; y para una lectura atenta de las
posr~Ihdades q~e abren las categoras psicoanalticas, fuera del dispositivos clnico, vease el cap1tulo de Gala Aznrez y Mercedes Vargas <<Ontologa de la falta~~.

!as

213

Ontologa nodal
Roque Farrn

, .
(final de anlisis). Hay que tener en cuenta, enton- .
acto anaht1co Y al pase d d.
t'vo de pensamiento para no exigirle a
ces, la especificidad de ca a Isposi I
uno lo que le c?r:esponde al o~~~ear a u una inversin respecto a la diS- ,
Incluso sena mteresante P
. q l'
filosfico Algunos auto,
, h b.
1de los discursos psicoana meo y
.
.
posicion. a Itua
t
consideracin
que tiene Badiou por el
0
res, partiendo del enorme res~e Y te ltimo bien podra inscribirse co- ' '."'.+'
0
psicoanlisis, han argume~t~ qu~e e(sf ando la afirmacin baclious.iaJla. ,j:,)}
d.1miento genenco mas orz
roo un proce
,
sobre el amor tiene que considerar
de que todo discurso conter;>poran~o caben dudas que Badiou, por otr
lo elaborado por e~ psrcoanahsr;~ mulas lacanianas en sus conceptualiza~

!\

parte, r~cur;~ connr:-uamente a ~a ue tener en cuenta tambin que ha

dones filosoficas. Sm embargo, Y q .
do la mencin de
.
.
d
L
de
antifilsofo
o
sofista,
siguten
cahfica o a acan, .
.fil ofa Proponemos entonces una';;~
re- .-''i~
ltimo sobre su pracnca como adn:l o~ on.es tpicas y si la filosofa, tal
.,
lmca de estas sposiCr
.
.
...
formu lacwn P 0
.
. d rarse in extremis un ps1coanahs1s ,,,.. . ''lk
.
como la concibe Badwu, pudiera consr e
t dido hacia las pro<iU<:->;'.'; '
anlisis radicalmente ex en
de la cultura, un pslCO
or el contrario de reducirse a
as de verdad? Pero muy P
' .
.
cwnes genenc
.

f '
ociales 0 centrado 1ncluso en
un anlisis patologizante de las ormastsataria ~hora de pensar lo que

d d
gen mtico de estas se r
.
busque a e 1on
' de sentido prevalentes; es decir,
1 1
ne lugar cuando se han roto os az?s
suetos de verdades m~~~~:~,'.J
dinmicas heterotpicas que desphegan ~~:st1blecidas en lo que
les annimas Y an~m~las a las s~~~:~~~: verdad)). Hay ;lgunos el<errtertos;Xj
denomina procedimientos gene
.
e. emplo la idea de
h bT
. stamente esta lectura, por J
fuertes que a 1 ~tan JU
.d
u e la filosofa, en consecuencia,
f
ra
de
los
las verdades aguJerean el senn Y q saberes establecid os, .:~~.~~~~~~t; iM')r~~
piensa conjuntan1ente por u e
.b. les un lugar
.
.
'dad en lugar de prescn tr
en su estncta s1ngu1ar
'
b 1
En fin la tica
un deber ser bajo el auspicio de un sabe; a. so uto. . ap',odlc1ticrrtencte,;,;;/
y d d de Badiou y la tica del psicoanahsrs, resumida
conlp,1til)les:;~
ver a es
io'' son fuertemente
en la frase: c<no ceder en el ct;seo prop '
ctural puesto en
Se trata de un saber hacer allt con el Impass,e estrU
era mostracin de un vac1o.
,
d
desplaza o, y no m
.
cesidad y contingencia, as! como
Por otra lfart:,c~i:r:~~~ ~:~:~:s formulaciones tericas y, a la
ruptura con a Cir
.
d n ser pensados en
con la estabilizacin de ~m metalengua)"Jfs~:t:s consistencias di,;cursr~a
a partir de la articula~Ion b?lr_r~mlea d~ ano Bastar con abrir los
t desde el pslcoana ISIS acanl
.
.,
propues a
l infinito de su propia produccwn y
(conceptuales) y extenderlos ad
( ,namen) al modo de una
1 '
ente la idea e cruce e
"l<Prna.do
sar, s1mu taneam
' .
eis movimientos de cruce
Entonces sern nece.san~s al ~enos s ra articular una consistencia
entre las consistenciaS discursivas pa

c;5J

mea. 38 Si se corta un hilo, el conjunto entramado no se sostiene ms, se

desvanece. De este modo, cada discurso (como un hilo) pasar en algn
punto por encima de otro de manera alternada -lo que habilita las estratificaciones locales y las tesis metadscursivas, i.e. las matemticas son
la ontologa>'- pero luego ese otro pas;ar por encima del primero, y as
tambin suceder en relacin a un terce'ro y a un cuarto (como en un trenzado infinito). Por lo tanto no hay metalenguaje, como no hay discurso
determinante en ltima instancia de la inteligibilidad de los dems (sutura); cada discurso cumple esa funcin en algn punto de cruce y hace a la
consistencia nodal del conjunto -virtualmente infinito-. No necesitamos
de la totalidad autocontenida de un saber absoluto para pensar la articulacin, pues los crculos se encuentran escindidos, abiertos, basta con que
se crucen alternadamente entre s para tejer una consistencia nodal, sin
jerarquas estructurales rgidas y, en cambio, con una mxima solidaridad
entre ellos. Desde nuestro punto de vista, la filosofa de Badiou puede
considerarse materialista en sentido lacanano, ms precisamente, por el
modo de anudamiento en que articula los conceptos que por una concepcin dialctica de los mismos, aunque esta ltima no sea incompatible con
la primera. 39
Resulta extrao entonces que Bosteels no tome en cuenta laS ltimas
elaboraciones de Althusser en torno al materialismo aleatorio para pensar
el pasaje entre necesidad y contingencia. S lo hace Badiou al mostrar cmo este permanece, aun as, atado -aunque oscilando- a un sistema de
doble sutura entre dos condiciones privilegiadas: poltica y ciencia. 40 Aunque, por supuesto, la idea principal de la filosofa, entendida como prctica
38. Esta operacin topolgica, muy simple -al menos para todo aquel que ha
hecho una trenza- La can la muestra en uno de sus seminarios: La trenza est en
el principio del nudo borromeo. En efecto, por poco que ustedes crucen de manera
conveniente esos tres hilos, los reencuentran en orden en la sexta maniobra, y eso
es lo que constituye el nudo borromeo. Cfr. Jacques Lacan. L'insu que sait de l'unebvue s'aile mourre. URL: http: 1 lwww. ecole-lacanienne. net/bibliotheque. ph

p?id=13.

39. En un trabajo reciente distinguimos tres anudamientos distintos (los dos

primeros explcitamente mencionados por Badiou, no as el ltimo) pero a su
vez entrelazados, que atraviesan el dispositvo badiousiano y conforman, desde nuestro punto de vista, su sngular materialidad: a) el corpus 1 nudo textual anunciado en las introducciones de El ser y el acontecimiento y Lgicas de los
mundos (captulos matemticos, filosficos y conceptuales); b) el nudo de condiciones o procedimientos genricos (arte, ciencia, amor y poltica); e) el nudo
de temporalidades heterogneas (ontolgico-matemtica, situacional-ideolgica,
aconrecirnental-genrica). Farrn, <<La filosofa de Alain Badiou, un nudo de temporalidades heterogneaS>>.
40. Cfr. AJain Badiou. Pequeo panten porttil. Buenos Aires: FCE, 2009,
pgs. 59-86.

215
214

1!111

EB!lllU.m

Roque Farrn

efectiva de delimitacin de campos, posicionamiento, decisiones de pen- samiento y tesis, ya est formulada claramente e:h Althusser: ser cientfico
en poltica y poltko en ciencia. Se trata as de transferir elementos de mbitos heterogneos; de circular y atravesar los dispositivos discursivos a fin
de desnaturalizados. Condicin histrica de extranjera y nomadismo de
la filosofa. Por eso afirmamos que el materialismo nodal circunscribe lo
real en doble sentido:
l. en los procesos de indagacin que horadan los saberes y lenguajes

propios de cada mbito de pensamiento, y

2. en la heterogeneidad de estos mismos procedimientos genricos en-.
tre s, habilitando cruces y transferencias de conceptos en un espacio
de Composibilidad filosfico no totalizable.
Althusser diferenciaba la dialctica marxista de la dialctica hegeliana
precisamente a partir de la consideracin del todo complejo estructurado
ya dado, en lugar del mtico origen de un principio simple (identidad del
ser y la nada, por ejemplo). Es decir que la filosofa surge en el devenir
de procesos histricos abiertos y complejos ya dados -ya comenzadosy no como pensamiento sobre el origen (toma el tren en marcha>> dir
Althusser) 41 El asunto clave, aqu, es que se abren dos vas diferentes de
indagacin segn se coloque el acento sobre lo estructurado ya dado>> o
sobre el Complejo heterogneo y plural de prcticas; o sea, la diferencia
entre estructura>> y multiplicidad>'- Esto es lo que nos permite pensar con
cierta rigurosidad el planteamiento filosfico de Badiou. De algn modo
Bosteels, al privilegiar en cambio el esquema simple del sujeto expuesto
en Teora del sujeto, parece caer en la crtica de Althusser a Hegel (la contradiccin simple entre lo mismo y lo otro). Pues, al contrario, pensar el
concepto de sujeto en la complejidad de mltiples enlaces inter e intradis- .
cursivos -entre matemticas, poltica, poesa, psicoanlisis- resulta ms
consecuente con la concepcin dialctica materialista, ya que no busca ais-:'
lar un principio simple, sino pensar (en} el entramado complejo de relacio;
nes que habilitan la construccin del concepto, es decir, su sobredeterminacin. Por eso, ahora, le podemos llamar nodah> a dicha prctica. Claro
que tambin podramos ser ms comprensivos con Bosteels, e inscribir su
aporte crtico dentro de los usos demostrativos o polticos de la perspectiva
filosfico-materialista tal como hacan, por ejemplo, Marx y Engels con las
categoras hegelianas. 42 Aunque no se tratara ya.. estrictamente hablan~_..
do, de una prctica terica en sentido althusseriano.

41. Louis Althusser. Para un materialismo aleatorio. Madrid: Arena, 2002.

42. Cfr. Louis Althusser. La revolucin terica de Marx. Mxico DF: Siglo xx1:

Editores, 2004, pg. 165.

216

Ontologa nodal

En definitiva, Bosteels intenta separar a la filosofa de Badiou de la

identificacin simple, con la ontologa matemtica y su comentario metaontolgico, pues ello -piensa l- retrotraera el materialismo dialctico
planteado en Teora del sujeto a la dialctica estructural idealista. En esta
ltima, sabemos, pr~don:ina la refere11da a lo real como causa ausente y
no ,como ~r~ceso activo e Incesante de divisin, por lo tanto el riesgo reside
alh en definir los conceptos exclusivamente en referencia a las estructuras
or:-tolgicas (axiomas y teoremas), cuasi negativamente, por lo que permiten o no pensar las matemticas. Sin embargo, el esfuerzo correlativo
que realiza Bosteels por identificar la filosofa con los procesos posaconteci.ment~les, pue?~ incurrir en el error contrapuesto. No se percata que Badwu afirma enfaticamente que la filosofa no se identifica con -ninguno de
los p~oce~imientos genricos, ni tampoco, por supuesto, con la ontologa;
es mas bien un espacio topolgco de composibt1ida_d entre las diferentes
consistencias discursivas. 43 De all que Badiou trabaje en heterogneos
op~radores concep.tuales: poemas, maternas, decisiones de pensamiento~
tesis. Y esta modalidad de trabajo conceptual, insistimos, est desplegada
a lo largo de todas y cad~ una de las meditaciones de El ser y el acontecimrento. En fin, la ong1nahdad de Badiou reside no solo en pensar lo nuevo:
el ac.~ntecimiento y la verdad como proceso de reestructuracin de la st~acwn Y ~u estado, sin~ la multiplicidad de procedimientos genricos en
S1;nultane1dad: la amphtud de miras que despliega en su dispositivo filosofico, cuya materialidad se teje de heterogneas consistencias discursivas
(praxis), sin predominancias absolutas de ninguna de ellas sobre las otras
(sin suturas): Veremos a continuacin cmo esta modalidad de trabajo se
puede aproximar al materialismo marxista.
Hacia otras lecturas de Marx (o la filosofa como prctica terica)
Qu es el materialismo filosfico? Transvaloracin, afirmaremos esto es: cruces entre distintos sistemas de valoracin. No se trata de inv~rtir
(valorar lo menos valorado), tampoco de instaurar un nuevo sistema de
val~res (o de no tener ninguno), sino de valorar fragmentos de un sistema
segun los valores de otro; con lo cual ambos, en su mutua irreductibilidad
resultan modificados. As se trabaja con las singularidades sintorntic,;
de cada discurso efect~ando torsiones entre ellos. No es slo un trabajo
sobre fragmentos ~ar~1cular~s desestimados, ni con otros sistemas generales_ de valor sustitutivos, Sino con los cruces y torsiones efectivos entre
subsistemas, subconjuntos o partes singulares.
43. Bos~eels parece desplazarse de una sutura matemtica a una poltica en la
obra de Bad1ou: el mismo movimiento que identifica Badiou en la obra de Althusser.

217

Roque Farrn

En este sentido, podernos decir que Badiou aprendi la leccin de Althusser: la filosofa no tiene consistencia en s misma (o no tiene objeto)
sino en sus condiciones; de all que se aplique a la lectura sintomtica de
lapsus, vacos, excesos e impasses de los distintos discursos (praxis), efec..:
tuando torsiones entre ellos. La diferencia que marca Badiou respecto de.
Althusser, en este aspecto, es la multiplicacin de sntomas y terrenos prOblemticos a indagar y composibilitar; lo cual no nos parece que sea mera
ostentacin de una erudicin incierta, sino la posibilidad misma de la filosofa como pensamiento activo de su poca y no mera repeticin estril
de otros discursos (de-suturada de cualquier identificacin plena con una
de sus condiciones). Por ejemplo, como lo muestra la lectura de la teora
matemtica de Paul Cohen segn el problema filosfico de los indiscernibles, tal es la operacin materialista transvalorativa que realiza Badiou en
los ltimos captulos de El ser y el acontecimiento.
Desde la perspectiva nodal que aqu sostenemos, si pensamos que las
distintas prcticas en tanto instancias del ordenamiento social, pueden
ocupar alternativamente un lugar dominante o subordinado en relacin
a las otras, entonces la determinacin en ltima instancia por la economa
-tal como la postulaba el materialismo dialctico althusseriano- bien podra ser re-pensada como el efecto mismo del entramado -el nudo entre
ellas- y no en el sentido de una instancia particular universalizada (contable). Este sera un modo de evitar la remisin circular de un concepto
o prctica clave: ni esencia originaria simple (Hegel), ni trmino a doble
funcin (Althusser-Marx), ms bien un nudo borrorneo o trenza. Podemos hablar, as, de la existencia en un momento dado, en una coyuntura,
de dominancias locales, parciales, de puntos de cruce, pero la determinacin global depender en ltima instancia, del entramado mismo de todas
y cada una de dichas instancias (prcticas); es decir que cada una de ellas
ser a su modo la "ltima)>.
Pero volvamos al concepto de SObredeterminacin tal como lo empleaba Althusser, para entender mejor este complejo proceso de articulacin.44 Althusser comienza por explicitarlo a partir de la idea de condicin: [Las] condiciones no son, en efecto, sino la existencia misma del
todo en un "momento" determinado, o "momento actual" del hombre poltico, es decir, la relacin compleja de condiciones de existencia recprocas
entre las articulaciones de la estructura de un todo. 45
Entender dicha reciprocidad entre condiciones desde la mutua imbricacin de un nudo borromeo, nos adara bastante la naturaleza de aquel
<<todo estructural complejo>> supuesto por Althusser para pensar el orden
44. Para un desarrollo ms extenso de este concepto vase en este mismo libro
el captulo de Andrs Dan <<Ontologas de la sobredeterminacin>>.
45. Althusser, La revolucin terica de Marx, pg. 171.
218

Ontologa nodal

social (anudamiento complejo no totalizable o contable necesariamente).

_La propiedad ms simple del nudo borrorneo es, corno se sabe aunque jams domine, que basta con que uno de sus cordeles se corte (y pueden
ser estos infinitos) para que todo el entramado no se sostenga ms. As
pues, si las revoluciones han ocurridQ all donde se han dado un conjunto
de condiciones 1 contradicciones especficas, se esclarece tambin la teora del eslabn dbil (Lenin); ya que si pensamos en una articulacin
borromea, cualquier trmino es dbil, en el sentido de que si es cortado
todo es deshecho (en donde tambin se puede or <<desecho como reverso
excluido del todo). Por lo que se podra hipotetizar que, en un momento
revolucionario, el nudo ontolgico-poltico por el que se sostiene un ordenamiento social dado se visibiliza y, por ende, puede ser cortado desde
cualquier instancia local, en tanto todas y cada una de ellas es dbil y remite al conjunto articulado del que forma parte. El asunto clave no es slo
cmo cortar el nudo sino cmo _rehacerlo de otro modo. Ambas operaciones, corte y sutura, son simultneas ya que si no fuera as, slo habra pura
dispersin (locura o muerte).
Aunque hay que tener presente que Althusser se limita a hablar de
<<Condiciones)) en sentido poltico, mientras que Badiou habla tambin de
condiciones artsticas, amorosas y cientficas. Nosotros ahora pensamos
que las condiciones en lugar de reflejar>> la contradiccin principal o el
antagonismo, como deca Althusser, 46 presentan en torsin sobre s -lo
que disloca la estructura de presentacin- lo real imposible. Pensar la
distribucin y colectivizacin de estas tensiones 1 contradicciones dispares
que constituyen al ser social topolgicamente, a partir del nudo borromeo,
nos abre as mltiples posibilidades articulatorias-donde las subordinaciones y dominan das necesariamente se invierten. En vez de reducirse slo al
reflejo imaginario, pensamos en la imbricacin simultnea de los tres registros: diferencia y semejanza (imaginario), unicidad (simblico) e irreductibilidad (real). El ser es nodal.
Althusser, inclusive, se acerca bastante a la nocin de nudo al indagar
la contradiccin principal>': Ella constituye el "eslabn decisivo" que es
necesario detectar y atraer haca s en la lucha poltica, como dice Lenin
(o en la prctica terica ... )~ para coger toda la cadena o, para emplear
46. Recordemos que si bien Althusser complejiza el economicismo marxista
vulgar al distinguir en el todo-complejo-estructurado la instancia dominante de
la determinante, no puede evitar que la economa prime en ltima instancia: (<Debido a que cada contradiccin refleja en s (en sus relaciones especficas de desigualdad con las otras contradicciones, y en la relacin de desigualdad especfica entre
sus dos aspectos) la estructura dominante del todo complejo en que ella existe, por
lo tanto, la existencia actual de ese todo, y, por lo tanto, sus "condiciones" actuales, podemos hablar de "condiciones de existencia" del todo, refirindonos a las
"condidones existentes",,; ibd., pg. 172 (las cursivas son nuestras).
219

.~
Ontologa nodal

Roque Farrn

una imagen menos lineal, ella ocupa la posicin nodal estratgica

que es
7
necesario atacar para "desmembrar la unidad" exi.stente.4 Vemos cmo
Althusser se aleja de la idea de una cadena causal, lineal o rgida, y se
aproxima a la articulacin compleja y flexible del punto nodal. Enfatiza .
tambin all el papel de la condensacin (metaforizacin) por sobre el papel del desplazamiento de dominante (metonimia).
En Teora del sujeto Badiou tambin suturaba la filosofa a la condicin
poltica. Las otras condiciones estaban a modo de ilustraciones como
bien seala Bosteels. 48 Por eso habra que remarcar que, en El ser y el acontecimiento, la revolucin de pensamiento que produce Badiou, como ya
hemos dicho, no slo reside en nombrar a la matemtica ciencia del seren-tanto-ser ontologa)' sino en trabajar sobre desde la estricta equiva-.
lencia de los distintos procedimientos genricos. A riesgo de repetir. Bosteels seala el peligro de que con El ser y el acontecimiento, y la importancia
brindada all a las matemticas, se retorne al idealismo propio de la dialctica estructural algebraica que denunciaba el mismo Badiou en Teora del
sujeto (lo que denominaramos predominancia de lo simblico>)). Sin embargo, parece que Badiou sigue la empresa althusseriana incluso ms all
de la propia tradicin marxista. Adems del nfasis puesto en los procesOs
posacontecimentales -que seala repetidamente Bosteels- de lo que se
trata es de captar la especificidad de la misma praxis filosfica, al anudar
consistencias discursivas tan heterogneas entre s con el recurso siempre
renovado de diferentes operadores conceptuales; consistencias que justamente, anudadas a partir de sus suplementos sintomticos, muestran su
propia inconsistencia (o vaco inherente) y la posibilidad de articulacin
de una nueva modalidad de consistencia que no remite al Todo (ni ausente ni presente). Tal rarea de la filosofa acerca a Badiou al pensamiento del
todo estructurado complejo que intentaba articular Althusser con el objeto de evitar las simplificaciones y homogeneizaciones producidas por el
abuso de los conceptos hegelianos en las lecturas de Marx (un peligro en el
que puede caer la lectura de Badiou propiciada por Bosteels, al enfatizar
este el esquema simple de subjetivacin presentado en Teora del sujeto,
pues el asunto no es tanto remarcar el vaco o el exceso en el despliegue
de los procesos, sino pensar en la heterogeneidad y complejidad implicadas en las articulaciones conceptuales propuestas filosficamente). Por lo
tanto, si nuestro deseo crtico se inscribe en la estela de cierta fidelidad
al pensamiento filosfico materialista, no es tanto la oposicin idealismo
estructural vs materialismo dialctico lo que deberamos sostener, sino la
composicin efectiva de conceptos filosficos acudiendo a distintos registros (real, simblico e imaginario) y procedimientos de verdad, en su anu-

47. Althusser, La revolucin terica de Marx, pg. 175.

48. Bosteels, Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, pg. 106.

220

_ damiento recproco y alternado, composible. As, que nos inscribamos en

este modo de producci~n terica, no obedece a captar ncleos ideales inmutables .cexpo:tado~, 1-e. de Europa), sino a estar dispuestos a re-anudar
los mat~n~les disponibles, y sus posibilidades impensadas, en cada tiempo
y espaciO Singular.
'
En este s~~tido, Y_para retomar un tpico recurrente en los estudios
~obr~ recepcwn, podnam_os decir que las ideas estn siempre fuera de lugar _(l. e. Schw~rz). Y lo es~n estructuralmente, pues, si en verdad lo son,
las I~ea: ~ue~tlonan lo: lugares comunes de los_ lenguajes establecidos y
sus stgnific~cwnes estanad_as;_ podramos afirmar. incluso que pertenecen
al <<tercer genero)) de conoc1m1ento en Spinoza (veremos ms adelante) es
deci~,, son singularidades universales que marcan el punto lmite de un; situaci?n Y a la vez permi~~n nom?rar lo genrico en ella (son paradigmas).
Podn~mos hablar tamb1en de d1stopa y distorsin pero, en verdad, quiz
sea. mas JUSto dec~r: heterotopa y torsin. Como suele repetir ZiZek, metafonzando el pasaJe de la teora especial de la relatividad a la generalizada:
lo_real no es. un agujero en el orden simblico (de las ideas), sino la torsin
msma de d1cho espacio. A lo cual deberamos agregar que hay, ms bien,
torsiones en d1stmtos puntos del espacio simblico.
. ~as ideas no reflejan -mal o bien- una realidad previamente constitUida, c:omo ta~~oco la c:ean espontneamente; contribuyen, en todo
caso, a ctrcunscnb1r lo real Imposible de cada situacin (su inconsistencia
de base) p~ra desplazarlo en un proceso de construccin (de indagaciones _aleatonas) que, en parte, determina lo que llamamos habitualmente
realidad, ~ero que tambin la excede y cuestiona permanentemente. Entonces~ ~as que de una cuestin de adecuacin o inadecuacin de las ideas
a la reah~ad (o de distorsin o reflejo correcto), lo cual respondera a una
concepcw_n especular _del conocimiento y la accin, de lo que se trata es de
tomar las 1deas como tnstrumentos de uso para circunscribir lo que siempre
queda por fuera del marco simblico, desplazado. En ese sentido las ideas
verdaderas son ete~nas, pero dicha constatacin performativa slo puede
~fectuars~ retroactivamente a partir de mltiples histricos singulares e
IntervenciOnes co?~retas (sntomas o paradigmas). Es decir, las verdades
son ~roces?s genencos, no son a priori ni telas; se hallan ms bien en el
mediO, en Intervalos y brechas sobre lo esttico (o sobre sus modificaciones regulares). Por otra parte, las verdades son para todos y cualesquiera
(quodlrbet), no hacen d1st~cwnes en base a particularidades de ningn tipo. En este sent~do, podnamos decir, la distorsin de las ideas no es un
problema exclustv? de Lati~oamrica; todos los grandes pensadores han
elabora~ o sus te~ nas recurnendo a materiales simblicos provenientes de
otras latitudes, t1empo~ y disciplinas, y la singularidad de sus respectivos
aportes a la cultura universal ha residido, ms bien, en el modo original
221

f~,p
Roque Farrn

Ontologa nodal

que han encontrado de anudar dichos materiales en respuesta al malestar

real de su poca.
Es de sobra conocida, por ejemplo, la caracterizacin que hace Engels
de la teora marxista en el Anti-Dhring: esta sera el producto resultan-
te de la fusin entre la filosofa alemana, la econorra inglesa y la poltica
francesa. Pero, y si el verdadero materialismo de la filosofa marxista
fuera, ms ac de consideraciones historicistas o epistemolgicas, el nudo
ontolgico-poltico resultante del entrelazamiento entre estos tres corpus
discursivos? Por supuesto, seguimos aqu en parte hi inspiracin althusseriana del materialismo aleatorio. No obstante, en lugar de tomos
cayendo en el vaco pensamos ms bien en cuerdas (consistencias) trenzndose borromeanamente, tal como podemos apreciar, por ejemplo, en
el paciente trabajo terico de Marx a partir de la elaboracin de distintos
operadores conceptuales: ni pura necesidad histrica de leyes preestablecidas, ni pura contingencia de encuentros en el vaco. Cuando hablamos
de consistencias discursivas, no referimos tampoco a totalidades autoconsistentes (esferas>}) que luego se reuniran necesariamente en una suerte
de sntesis absoluta U la Hegel, sino a las partes sintomticas que estas presentan, a veces sin saber: los ncleos problemticos de las prcticas tericas y no tericas. He all el trabajo material de Marx: encontrar huecos,
puntos de falla, horadar los corpus de los saberes establecidos en su ficcin de completitud, para anudados entre s (requisito indispensable para
que se produzca un anudamiento: el agujero). Incluso es necesario rom~
per con la idea de secuencia lineal; no es primero el encuentro de la falla
discursiva y luego el enlace conceptual, pues precisamente la falla (lapsus
o sntoma) se torna visible a la luz de la consideracin simultnea de los
otros materiales discursivos que convergen en el anudamiento. No de sus
diferentes perspectivas}> que nada tienen que ver entre s (qu tendra
que aportar la mirada poltica socialista francesa a la economa cientfica
alemana, o viceversa?) sino del uso crtico y creativo que el autor hace de
sus respectivas categoras y elementos: proceso de extrapolacin y trans~
ferencia por el cual estos mismos resultan transformados edesnaturalizados). En este sentido, la ventaja de Marx sobre economistas, filsofos y
polticos puros reside en su posibilidad de circulacin -y articulacin
compleja- entre las diversas producciones terico-prcticas de su tiempo
-y de otros-.
Materialismo entonces, el de Marx, no slo en el sentido comn de que
parta y se ocupaba de la actividad prctico.,.concreta de los hombres, sino
en el sentido extraamente inclusivo en que l mismo era un (terico) prctico que anudaba las elaboraciones sintomticas de los discursos que subtendan dichas actividades. Los presupuestos impensados, condiciones de
posibilidad, singularidades y puntos sintomticos que torna visibles una

lectura crtica como la de Marx provienen d

.
.
atravesamiento y frecuentacin de dis .
e 1~ cap_a~Idad de crrculacin,
puntos de falla se tornan visibles
1 nntos ~lspo~Itn~os discursivos. Los
sitivo prctico-discursivo a partir denl os pr~pws terz:unos de cada dispoque habilitan otras prcticas pero
su~ ementac10n_e~ Y forzamientos
sos crticos son esencialmen~e eva~~~c:~~unos que hablhtan estos procemarca alguna (clinamen). Por ello la sense~..~es no permanece de ellos
1 1
sensr.ble especfico de un campo t ~ .
I ad de Marx para volver lo
,
eonco
-como
la economa z~
re l acion no sensible consigo misma
.
.
. . . . po tnca- en una
1
po, pero tal torsin proviene de 1 ~ ~~~~{te . ~ Intehgib:h~ad de dicho caroheterogneos entre s que le per .t
acwn entre dtstlntos dispositivos,

'
mi en (<ver que los otros n
( continuando
con las parfrasis d 1 , b
o ven que ven>>
terialidad proviene as del cruc e a 1e
frase alt~u~seriana). La roatericas; materialidad que acti e y anu amiento de practicas tericas y no
subyacente a la homogeneidad :a ~ su vez 1~ heterogeneidad constitutiva
prctica normal. En fin, las idea~ :sf~~;~ bespliega ha_bitualmente toda
en acto por su poder transformador arr e tdas debez:ran ser :valuadas
heterclitas, ms que por su capa cid ~ ~culador de practicas dtscursivas
esttica.
a re e) ante de una supuesta realidad

t a:,

C: :e

Hay que decir ms. Lo real de la idea es el nudo .

49
es nl una sustancia que permanecera eterna fi.
. U:Is_mo. Lo real no
qu reino ideal platnico ni tam
]a e ~mOVll en vaya a saber
dental kantiana que se sus;ae t poco es a evasiva ~egulacin trascentas dos figuras de lo real dan e~ee~nam_;n~~ a su propia apn:~h~nsin. Esy simblico respectivamente. Lo ~ealmas len de su abordaJe Imaginario
consiste en la mutua imbricacin deal oe~~~r:t~ real, ~om~ nu~o efectivo,
De lo real como pura multiplicid d .
. o! co, lo tmagmano y lo real.
la suspensin retroactiva de una ~ar~:c~ins~;~_nte que ~lo habr sido en
otras marcas incompleta que
m o lea esencialmente abierta a
un imaginari~ cuyo exces~ con~:tu vez resulta suturada ficticiamente por
cn respectiva de cada uno d
et en regular lo contable. De la horadaconsistencia nodal: el materiali~;~ ~: f:.~~~~~io por los otros resulta una

-, 49. Vase en relacin a esto: Roque Farrn

, .
Cion del concepto: una lectura crtica en to
. De~~ I_?et~pohttca a la politzaB~diou Y la problemtica distincin entre ;~~o~!a Htpo,t~szs Comunist~ de Alain
mzento Plural vol 4 no 7 . {20101 ,
Y polltlca)>. En: Revrsta Pensa' .. ' .
, pags. 143-157.
50. Expreswn que BadiOu empieza a util.
.
,
para continuar calificando su platons
zard~ partir de Logcas de los mundos
, .
l mo por me 10 del ox'm
. ,
h ab1a
s1do <<platonismo de lo mlt- l
h
,
. 1 oron, as1 como antes
Ip e a ora sera matenalismo de la idea.

222
223

IJUI

t:lliliQ:UD

,,~.,~t
Ontologa nodal
Roque Farrn

Materialismo aleatorio
En este sentido, el marxismo y el psicoanlisis devienen doctri_nas ma-_
terialistas rigurosas, en virtud de su capacidad de anud~r contlngentemente los distintos registros de la experiencia (de la pra;os) Y no de una
supuesta capacidad ,<reflejante>>. Como dtce Nataha Rome.
De lo que se trata, entonces, tanto en marxismo c_on:o en psi'1" s de una comn concepcin del conocrmrento; so.
coana 1srs~ e
fi d d que am
bre esta se funda, podemos conjeturar,. 1a crentr cr a
bos ejercen por pleno derecho. Tanto en uno ~omo en otro_no
se trata, advierte Althusser, sino de "casos" srn~l~res Y drferelltes. Spinoza nos ha,bla de intuitio, como los me~hc?s hablan
de "intuicin crnica" o los analistas hablan de Ern_srch~ ~nos
recuerda_ pero, cmo abstraer cualquie~ cosa de rnturcrones
singulares y por tanto, no comparables?.

En relacin a esta ltima pregunta, aclaremos_~ue nos~ trat~ra ~anto

parar en funcin de rasgos positivos identificables (tmagmano) o,
p~rc~:'mplo, en trminos de cadenas de equivalencia (sir::'bli~o), si~o d~
afirmar lo mismo en lo real por medio de una rnter:rencron teon;=:a e, e_ch
va que anude lo singular en el cruce de los tres regrstro~: real, srmbohc~,
imaginario. Tal singularidad deviene as universal en vrrtud de ~u ~nen
cidad (y, cabe decir, generosidad). Como lo expresa Althusser (Cita o por
d

Rom):
1
1 que Marx
. "'
Spinoza hace caso omiso de la ob_~ec~o~~ a rgua .
s
s
(
)

en
la
vida
mdtVldual
y
soc1al
no
o que e 1 anll 1 ... .
. hay
ms que singularidades realm_ente sin~lares -pero un versales_ puesto que esas singuland~~es estan como atrav~sadaS ~
habitadas por invariantes repetitivas o por consta~~es, no po
generalidades (. .. ) Constantes o invariantes genencas: como
se prefiera, que afloran en la existen e~ a. de los ':ca~os, srn~la
res y que permiten su tratamiento (te,o~rco o pra~~co_, poco
porta) Constantes e invariantes genencas, y no universales ,
constantes y no leyes>). 52

ur;,-

y contina Rom: Nos encontramos entonces con un rnat_er~alismo~~

los "casos", en el sentido de lo que cae,, es decir, de acontectmtentos.

como arn,pla en una serie de entrevistas realizadas por Fernanda Navarro: " ... no existen en el mundo sino casos, situaciones, ( ... ) lo que nos
sobreviene> sin prevenir. Esta tesis, (. .. ) es la tesis fundamental del nominalismo. (Este) no slo es la antesala sino que es ya el materialsmo"}). 53
Cmo lo que cae imprevistamepte, el acontecirniehto, dara cuenta de
lo invariante? Parece una paradojd, y de hecho lo es: el cambio da cuenta
de lo que permanece. Es que, justamente, a partir del cambio imprevisto se aprecia de manera retroactiva lo que permanece (lo que habr sido)
luego de la cada de semblantes, de la investidura imaginaria que soporta(ba) la realidad. Entonces~ habra que tener en cuenta dicha inversin:
lo que cae efectivamente en el acontecimiento, es la imagen ideolgicamente sostenida de la realidad-toda (unificada), con sus remisiones fijas
entre lo particular y lo universal a travs de rasgos y atribUtos establecidos
(leyes); mientras que lo que queda -el resto- tras la cada, es el invariante genrico propiamente dicho (multiplicidad inconsistente), por tanto no
discernible en el lenguaje de la situacin, pero pensable en trminos de
Singularidad" (mltiples al borde del vaco). Como vimos al principio, las
singularidades tienen la extraa propiedad topolgica de pertenecer a la
situacin y a la vez encarnar su lmite inmanente, al borde tanto del vaco
como de las multiplicidades infinitas incontadas. Los invariantes genricos, las verdades, son mltiples de mltiples, infinitos, no identificables
por rasgos particulares fijos; por eso se trata de procedimientos genricos
no estticos. De all que siempre se vislumbre, en el relmpago de una cada fortuita, su recomienzo. Pero no hay que maravillarse con dicho acontecimiento sino, ms bien~ con lo que autoriza ilegalmente su ocurrencia:
el despliegue infinito de las consecuencias, es decir~ su implicancia material. De este modo lo imaginario cae y se aprecia as, fugazmente, lo real
en su pura inconsistencia o invariancia genrica, mientras que lo simblico es forzado por la operacin misma de nominacin supernumeraria que
conecta los singulares (i.e. invencin conceptual). Permanencia y cambio,
historicidad y eternidad, necesidad y contingencia son apenas dos modos
del pensamiento (de la praxis) que se conectan e invierten mutuamente,
sin reducirse uno al otro. Por tanto las ideas no se encuentran fijadas en
ningn plano trascendental, sin ser por ello una continua variacin contingente; su eternidad de"Uiene ms bien de la consideracin del tiempo
retroactivo: el <'habr sido para lo que est llegando a ser en un proceso
abierto hacia el futuro y hacia el pasado (futuro anterior). As podemos
entender cmo se da esta compleja dialctica (nodal) entre lo negativo y
lo positivo, la falta y el exceso, que tanto problematzan a la <dzquierda la-

:o-

51 Natalia Rom. Laberinto de espejos: el "Lacan" de Althusse~. Not,a~

bre la r~lacin entre sentido y temporalidad. En: Revista Psikeba. Pstcoanalts!.S Y
Estudios Culturales, n. 0 10: (2009).
52. Jbd.

53. !bd.
225

224

0\~f!f
Roque Farrn

i'

caniana)). 54 Normalmente se piensa que la falta refiere a lo simblico (el

significante de la falta del Otro en Lacan) y el exceso a lo real. Pero en la
ontologa de Badiou es el estado de la situacin o metaestructura (imaginario) la que encarna el exceso par excellence y oblitera la falta de la estructura o presentacin (simblico) expuesta en el mltiple singular o sitio de.
acontecimiento. Es decir que aqu el problema de la falta y el exceso est formulado en los registros simblico e imaginario respectivamente, y lo
real bien podra ser pensado tanto por el lado de la dislocacin (imposible
encuentro entre dos registros), como por ellado del anudamiento 1 conexin que produce la intervencin 1 sujeto. No solo la primera nominacin
del acontecimiento, sino la serie de indagaciones posteriores conllevan esta lgica paradoja! de la dislocacin y el (re) anudamiento. De este modo
no se trata de ninguna espera pasiva del milagro del acontecimiento}}' corno dice Bensald, 55 pues hay por el contrario un trabajo continuo sobre la
falta y el exceso, anudando incesantemente los trminos en juego.
En este sentido, eminentemente temporal, Rorn acerca Althusser a Lacan no slo en su retorno e intervencin simultneos sobre Marx y Freud
respectivamente, sino, en particular, respecto a la separacin compartida
por ambos con toda filosofa de la conciencia (humanismo, subjetivismo),
por una parte, y con todo historicismo, por otra. Esto ltimo lo conduce
a Althusser a repensar el concepto de temporalidad de manera no lineal
-en el sentido indicado ms arriba-. Dice Rom:
Podemos co"njeturar, en este punto, que lo que encuentra Althusser en el psicoanlisis lacaniano es la posibilidad de bosquejar en conjunto una lgica para esta temporalidad, una lgica que provisionalmente recibe el nombre de "dialctica materialista" y que, en principio atiende a los dos ejes que ya hemos sugerido: una ruptura de toda gnesis teleolgica, homognea y continuista y, simultneamente, una interrogacin por
la eficacia de la operacin gentica (ideolgica) en la configuracin de una identidad (sea subjetiva o social). Es aqu donde puede captarse el valor heurstico de la nocin de sobredeternlinacin y es aqu tambin donde cobra una.densidad insospechada la frase de R.oudinesco que advierte que Althusser
"soaba con convertir a La can a una filosofa capaz de superar
la nocin de estructura". Podramos decir nosotros que difcilmente podra tratarse de "convertir" a Lacan porque una tal
filosofa ya operaba en su pensamiento, quizs, como gustara
54. Cfr. Yannis Stavrakakis. La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, polti~

ca. Buenos Aires: FCE, 2010.

55. Cfr. Daniel Bensald. Badiou y el milagro del acontecimientO>>. En: Resistances. Essai de Taupologiegnrale. Pars: Fayard, 2001.
226

Ontologa nodal
d~ decir Althusser, "en estado prctico". As podra ser concebtdo su esfuerzo por desmarcarse de la polmica que atravesaba ~n aquel entonces al medio intelectual francs y que se
con ocia como la dicotoma entre historia y estructura. s6

Por ~ltimo, en la sigu~~nte cita, Jio?-de se menciona el descentramiento

correlattvo a la formulaCton de otra logica temporal para el materialismo
r~;ulta es;rarecedor introducir el nudo borromeo para pensar la articula~
cwn de, ci.rculos a los que alude Althusser, sin necesidad de remitir a un
centro UniCO:
((En ~sta lnea de razonamiento, jugar un papel de gran relevancia la ,cat.egora freudiana de sobredeterminacin, ua la vez
como un z.ndzce Y como un probleman; es decir, para indicar el
P?~to en el que se ha:e necesaria una nueva teorizacin, una
l~g1ca ~el desce~trC:mtento que permita explicar tanto el func;onamiento ps1quco como el social, por fuera de las "Filos _
f_as de
porque: "crculo de crculos, la
cia n~ ne;re Sino un centro, que es el nico que la determina:
necesi,tana poseer crculos que tuvieran otro centro que el de
ella, crrculos descentrados para que pudiera ser afectada en su
centro por su eficacia~ para que su esencia fuera sobredeterminada por ellos")).s7

1~ con~iencia",

concie~

En ~1 prximo apartado, en discusin con Jean-Luc Nancy, discutiremos mas puntualmente nuestra ontologa filosfica nodal.

Materialismo nodal
Hasta aqt; h':m?s recorrido distintos tipos de materialismo emparentados e?tre s1 (d1alecn::o, aleatorio) y a la vez hemos introducido de man_era mas o menos alustva el materialismo nodal. Ahora lo haremos explCitamente.
. Nancy extrae -al i?u~l que La can- la leccin ms simple del pensaU:Iento de Marx: el :ap1tahsmo es un rgimen donde todo valor est subordmado a,la ley estncta de.la equivalencia dada por la moneda y la formame~~~~~~~ :orlo tant~: ''[e]l destino de la democracia est ligado a la
pos1 II a
e un camb10 de paradigma de la equivalencia>}.5s Pero no se
. , 56. Rom,.<(Laberinto de espejos: el "La can" de Althusser. Notas sob 1
1_
cwn entre sentido y temporalidad.
re a re a
57. Ibd.
200958. _Jean-Luc Nancy. La verdad de la democracia. Buenos Aires: Amorrortu,
, pag. 44.
227

lllll

omu:.Im

Ontologa nodal
Roque Farrn

.
.
. , d valores sino de la puesta en cuestin de
trata de una simple susntu~wn .: e de~cir de la totalidad misma; como
todo sistema general d: va .orXXIVaclOn;( ls t do ~o es ms que una nocin de
deca Lacan en el Sem1nano
e 0
valor. 59 Escribe Nancy:
.
,
uo'n de introducir otro sistema de valores d:fe(~No sera cues

senndo

~e;~~~~;u~~i~:~~~l::::~~~~r~v~~uc::!':~~~ l~~a a ca~~

o evaluador -decisin de existencia, de obra, de ~ort

ges t
d"d d
t mano por un sistema
de no ser me 1 o e an e
.
.,
l a pos1"b"l"dad
11
d d la afirmacJOn
ado
sino
al
contrario,
ser
en
cada
opo:tuni
a
bl
nsusnd
'
, . o ' 1ncompara e ' 1
de un' "valor''
-o un "sentl.d o " - unic
tuible>>. 60

.
l
b e un espacio de igualdad no soEsta autovaloracin de lo Sln~u ar ~ fi~ado de antemano. Por otra parmetido a la regla de un valor unlV~rsa /tuibles e incomparables entre s,
te, aunque tales valoraciones sean Insus ~das en comn de hecho esjusesto no quier.e de~ir ~u~ n~:::d~o:-::~ ~ropio valor ir~eductible la que
tamente la smgu an a a d al menos tal como la piensa Nancy (La capermite que haya comunlda '
'b. 'n la democracia de posibilitar
. dd
b d ) De eso se trata tam 1e
'
.
muntda eso ra a .
d 1
'lt' le singular sin las coerciones totahun espacio de encuentro e o mu lp
'
tarias de valores establecidos:
La democracia (re~ engendra. al h?m~r~,h~:~~: YR~~s:~~:
Abre con nuevos bnos la desnnac1on e
.
.
r
"poltica"
ya
no
puede
dar
la
medtda
m elluga
a
d o con l L
.
d ) Debe perm1trr
de esa destinacin o destinerrancia (Dern ~ :
no la
su puesta en juego y asegur;ar sus lugares ~~~~;e:{:=~~ de la
asume La poltica democranca es, pues, P
, J 1' . ,
:.
Pone trmino a toda especie de "teologia P?" ItlCa '
asuncwn.
enCia como
sea teocrtica o secularizada. Postu1a e~ _conseQcu
d (o el
axioma que no todo (ni el todo) e: pol:nc~;
ue to ~entos
todo) es mltiple, singular-plural, InscnpclOn
frta~ "amofinitos de un infinito en acto (" artes" , "pensam1en os ' b
res"' '~gestos"' "pasiones" pueden ser algunos de los nom res
61
de esos fragmentos)'~
1' .
sulta aqu fundamental. La demoEl axioma DO todo es po ItlCa>> re

t mltiples exped d tengan 1ugar ;ustamen e

cracia definida como 1ugar on e
1 ( erdades) donde las diversas
. ncas finitas (sujetos) del InfinitO actua v
'
.
ne
,une-b,evue sal
' a' mourre. En: Orm,.
'
que
sait
de
l
e
59. Jacques Lacan. L msu

:n

car? n '12-18: (1988), pg. 15.

.
'
5
6 . Nancy,La verdad de lademocracta, pag. 4
61. Jbd., pg. 57.

nominaciones del exceso modulen su propio tiempo; donde inventen y se

-inventen sin subsumir o subsumirse a las otras; sin jerarquas ni telas de
ningn tipo. Si bien esto puede generar una imagen de cierta dispersin,
de caos o eclecticismo, la existencia misma del espacio democrtico como
lugar de composibilitacin que mpid~ las suturas abre, asi, las vas de cruce y transferencias no prescriptivas, producidas al azar, entre los diversos
procedimientos genricos de invencin. Afirmamos que esto mismo que
Nancy plantea a nivel del pensamiento de lo poltico -la verdad de la democracia- es lo que Badiou hace filosficamente. 62
Entonces quisiramos ahora (re)comenzar -antes de concluir- parafraseando a Alain Badiou. l escribe en Lgicas de los mundos que la ideologa dominante en la actualidad, el materialismo democrtico, se sostiene
bajo la premisa fundamental de que Slo hay cuerpos y lenguajes. Es
cierto, dir Badiou, excepto que hay verdades. La excepcin, inmanente
a la existencia absolutista de cuerpos y lenguajes, es pronunciada en nombre de la reactivacin del pensamiento dialctico materialista. Habr que
decir las>) excepciones, ms bien, pues las mltiples verdades aludidas
son, por lo menos, los cuatro procedimientos genricos que hor-adan los
saberes (poderes) establecidos al evitar las clasificaciones propias de sus /
lenguajes: arte, ciencia, poltica y amor. De nuestra parte, para evitar cualquier suspicacia en la que se pretendiera distanciar a Badiou de La can -al
menos donde, creemos, ms se aproximan- quisiramos reafirmar que el
materialismo nodal que se desprende de las elaboraciones de este ltimo,
est en concordancia con la dialctica materialista de aquel otro. Y lo afirmamos ahora de este modo: es cierto que slo hay 1o imaginario y 1o simblico, de cuyo entrelazamiento recproco emerge el sentido, excepto que hay lo
real. Y lo real en su doble estatuto: no slo como impasse o causa ausente estructural, sino nudo efectivo; no slo aquel registro inasible que pasa
fugazmente entre los otros dos (cualificable siempre de manera negativa:
imposible, indecidible, indiscernible, etc.), sino el anudamiento efectivo de
los tres.
EnE1 sentido del mundo 63 Nancy nos brinda una perspectiva ontolgicopoltica fuertemente vinculada a esta idea del nudo, del anudamiento,
aunque no precisa el estatuto borromeo del mismo. Es curioso que Badiou,
quien tambin recurre a la figura del nudo -sobre todo en Manifiesto por
1afi1osofa 64 donde resulta clave para pensar la articulacin filosfica en62. O incluso Foucault cuando define, en sus ltimos cursos y textos, la especificidad de la filosofa como la articulacin histrica de prcticas irreduCtibles
entre s: saber (o aletheia), poder (o politeia), cuidado de s (o ethos), vase Michel
Foucault. El coraje de la verdad. Buenos Aires: FCE, 2010; o Michel Foucault. Qu
es la flustracin? Madrid: La piqueta, 1992.
63. Jean-Luc Nancy. Le sens du monde. Pars: Galile, 1993.
64. Alain Badou. Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin, 2007.

229
228
-----------------~,~~''

Ontologa nodal

Roque Farrn

tre arte, ciencia, poltica y amor- tampoco aluda especficamente al nudo

borromeo.65 Escribe Nancy:

<<Poltica de nudos, de anudamientos

si~gu~a~e:~!:~:!~e~~~

en tanto anudamiento, en tanto que re ev

( eblo pas
del anudamiento y de cada nudo en tanto r:;qou~~egn' el en~
ersona, etc.)' pero un uno que no es uno m~ .
p
. t . ni el "uno" de una sustaneta, ni el uno d: un
cadenanuen o_. .
.
.
, nsiste un nudo?, cual es
puro conteo dlstnbunvo. En que co
d d .
dad?
su unicidad cul es su unidad?, cules sumo o e lpS~l
~
o bien en ~u cosa toda ipseidad es ella rnisr::a, u~ ~~ni~~~el
d 0 :dad? qu pasara si en la comparacwn p a
.
~~te ~~ lo ~~lltico con el arte del tejedor ya n~ se c~ns~~~a~~
ms el tejido en cuanto segundo, en cuanto so revtrue~ ismo

material dado, sino en cuanto primero, y en cu~nt~ e m

a
formador de la res?' o aun, y para re~omar un ter~::;uc::_
lzado qu pasara si se considerara que n
h e ut1 1
,
"
. . , "? 66
parecencia precede toda apancwn . .

criticar la filosofa de Badiou por su nfasis en la punComo Nancyvaa

-, d la nodalidad expuesta en esta Clta, retuacin conceptual, en func~on_ , el
encin que hace La can respecto de
sulta fundamental traer a co a~wn a m
a la misma al punto ms espe'bl
b de perspectiva en torno
'
un pos1 e cam 10
d b
Lacan nos sugiere pensar e1
cficamente, habilitada po~ el nu o. _erro~:~ os rectas, sino como un sitio
punto no como un corte /tnterseccton e~ modo borrorneo. De este modo
de cruce 1 engarce entre tres cuerdb~s, l ente a la marcacin significante
..
' ms ligada ha 1tua m
la puntuacwn, qutza
,
o lo una de las dimensiones de1
de lo simblico (conteo y corte)' s_ena tan; de articulacin compleja que
punto nodaL Podemos pensar ~Sl ~~:;,~c?al del significante, o del
no depende solo de la marcacwn . .
tampoco queda librada a la pura
miento de un rasgo lmagmano posltlVO,~ t siempre al mismo lugar). Al
dispersin de lo real (o a su retorno en ru o l concepto en Badiou y es lo
menos este ha sido nuestro modo de ~ensar e da! ms all del dispositivo ,,_,__ ,que nos habilita hablar de un matena Ismo no
,,ideg-- i;[~'~{
clnico psicoanaltico.
b
1 t"lo filosfico dice que tanto leu ando Nancy
discute so re e es 1
,
.,
.
1
dad a nivel de la pura presentacwn, es
ger como Badwu toman a ;~r
n
en cambio, el sentido
en su estatuto fenom~nologlCO. P~a ~~i~~o'' y arrastre>,, tales son
vale al mundo, es decir, hay <<enea en
. , d' t al nudo borromeo en el te>,tO-''(i
65. Slo he podido encontrar m:a aluswn. :rec a
sobre la institucin filosfica en Ba~IOU, Condt.cwnes.
66. Nancy, Le sens du monde, pag. 95.

trminos que emplea en consonancia con la modalidad antedicha; mientras que para Badiou la verdad corta el sentido, circunscribe un vaco y
-segn el trmino que utiliza Nancy- punta'' con conceptos. As lo expresa Nancy: el mundo nos invita a. no pensar ms en el registro del fenmeno~ cualquiera sea este (surgi!ll~ento, aparicin, investidura, brillo,
advenimiento, acontecimiento), sino en el de, llammoslo as por el momento, la disposicin (espaciamiento, tacto~ contacto, recorrido)>,. 67
Quizs no resultara vano aclarar que el concepto de acontecimiento
entraa una lgica mucho ms compleja que la que se subsume bajo los trminos fenomenolgicos de brillo, surgimiento, aparicin, etc. De hecho, la
trivialidad del sentido que Nancy rescata como diferencia clave respecto a
las metforas del brillo (flicas hay que decir), concuerda con el motivo de
la verdad en Badiou como procedimiento genrico de despliegue de mltiples de mltiples (la banalidad del infinito actual), 68 Nancy reconoce no
obstante la comunidad de pensamiento entre diversos planteos contemporneos (i.e. Badiou, Marion) pese a la diferencia de estilos filosficos: Al
ensayar estas distinciones y estos enunciados quisiera decir sin embargo
que, si bien, en un sentido~ opongo unas "tesis" a otras, en otro sentido
subrayo, a travs de oposiciones que dividen tambin mi propio trabajo,
una comunidad de pocan. 69
Es sabido que para Badiou la presentacin equivale a la estructura~ ley
o cuenta-por uno, y que, en trminos de Lacan, respondera al orden simblico (al hay uno); por lo tanto la verdad entendida como proceso genrico que se sustrae a la marcacin diferencial significante es indiscernible
y, por eso mismo, no se presenta simplemente en situacin. Una modalidad posible de entender el estatuto paradjico de la verdad, es pensarla
a partir de la figura topolgica del doble bucle o torsin (ocho interior)
que implica el primer movimiento acontecimental, esto es: presentarse en
su presentacin (la autopertenencia). La verdad no es pura presentacin
fugaz (aletheia) ni tampoco coincidencia entre presentacin y representacin (adaecuatio); es, ms bien, el nudo contingente -que devendr necesario- entre la presentacin (borde del vado de la singularidad), la
representacin (exceso de la excrecencia) y lo impresentado (multiplicidad genrica). En Badiou la presentacin nunca se da sola, ya que toda
presentacin va de la mano de la representacin, por ello resulta conveniente tener en cuenta la torsin implcita en los dos extremos que traza el
arco de su sistema terico: la presentacin de la presentacin es lo que ope67. Ibd., pg. 21 nota al pie.
68. Podem.os pensar una trivialidad del sentido -una cotidianidad, una banalidad, no en cuanto falta de brillo opuesta al destello, sino en tanto la grandeza
de la simplcidad en la que el sentido se excede?; ibd., pg. 22.
69. lbd.
231

230

Ontologa nodal
Roque Farrn

, .
.
) adems es la definicin misma del
ra la ontologa matematlca (sln uno )y, E
e disCurso del ser-en-tantomltiple acontecimental (ultra-uno . d~~:ntos genricos de verdad porser por una parte, y lo; ~istintos I?roc: ~onceptuales filosficas que trabaotra, se encuentran multlples torswne
. , ,mposible dislocacin, su,..
de dicha presentacwn

, .
jan sobre las para d oJaS
lgunas de las figuras teoncas
1
plementacin, forzamiento, cor:e ato~, s.o~e~esante aqu es la variacin de
que intentan dar cuenta de la mism~d o lTI ando materiales matemticos,
los conceptos realizada en el recorn o, t?m

,.

l'ticos segun el caso.

poticos, pohncos o psicoana 1.
'.
Nancy es la dinmiGa de aperOtro punto interesante a discunr con.
. to que postula como es.
d
d ) del espactamien ,
tura del sentidO ( e.1 m~n ? .' . or ue tal concepcin no deja de ter:er
pecificidad del trabaJO filosofico, p 'bql_ . , en Badiou y con lo que m.
1
ea de compos1 t ttacwn
resonancias con a tar
. ladn de agujeros (abertu-

terrogaba Lacan respecto al nudo como( art~~ucooptan o suturan). Dara

ras) que no se atraviesan :utuamen~e r:~ articulacin que no somete, sin
cuenta el nudo borromeo e esa aper u
l
, .
alapura d"spe rso n?'o
.
tampoco dejar librados os terml~os,
refiere a un simple ornato del

Cuando Nancy habla de ~tl o" . n;e sl: praxis filosfica, habitando la

discurso sino a la especlfiCida propia

.
.
tensin entre mbitos heterogneos del pensamiento.

t na de toda la
<<Se trata de la recuperacin de una tension 1~ ;r misma entre
filosofa que le es originaria, y que es la tension.

. nto o por

el sentido y la verdad. Lo que la ,filosofa por naclml~re de mi-

constitucin ha distir:guido de Sl m~~~~:~i~:~~~:.ediata del

to es lo que caractenzaba c~~7n~ del sentido presentado, resentido y de la verdad (~n e la cual la filosofa no reconoca

citado), idenndad mme ;:.t~ a

la tarea filosfica (luego de su acabamiento), que hemos mencionado tantas veces en este texto, a saber: composibilitar)) = componer 1 hacer posible. Si uno se atiene a los dos libros donde Badiou asume explcitamente
la elucidacin de la tarea filosfica, Manifiesto por la filosofa y Condiciones, entonces se percatar rpidamente que se constituye all un espacio
de pensamiento diferenciado, donde las distintas prcticas efectivas (procedimientos genricos) entran en composicin sin que ninguna domine a

las otras ni ostente poseer la ltima palabra (el significante Amo), Nancy,
como Ranciere, habla de com-partir; mientras Badiou saca a relucir este
neologismo en francs que es traducido al castellano como composibili-

tar" (com-partir justamente no lo intercambiable segn la lgica del Capital, sino lo que carece de valor o, ms bien, se autovalora junto a)) otros,

paradigmticamente). El elemento en el cual lo incalculable puede compartirse lleva por nombre arte o amor, amistad o pensamiento, saber o
emocin pero no poltica>,/4 dice Nancy, Esta se abstiene de aspirar a ese
reparto/pero garantiza su ejercicio))75 (poltica o bien filosofa, poltica filosfica, acaso?). Cmo mediante la abstencin, no obstante garantizar>>

cualquier cosa? Es aqu donde comienza a desplegarse el campo de lucha

filosfico y poltico donde apuntamos a desestabilizar cualquier intento
de captura (o sutura) de un lenguaje sobre los otros, de un pensamiento
sobre los otros, sea este de naturaleza poltica o esttica, cientfica o afec-

. 'n del mito proyecta los dos

tiva. No hay lugar para las mltiples verdades cuando se ponen en marcha

ni
como los dos extremos de
po
.
l
ue se vuelve a la vez, tenuna tensin imposible_ de ap acar, 9-1 . 1 de la "~oesa" y la de
sin entre dos extremidades de estl o. a
la "ciencia">). 72

las maquinarias sapientes de discernimiento y clasificacin; cuando aparecen los pequeos sacerdotes definiendo qu es arte, qu es poltica, qu es

~~~~~f"~!~~~~~d; ~: lai~v~~~~~"

--=-::::---===;:::~:;:;-;;-;:;;.

uando Naricy escribe: Pero lo "abierto"

70. Encontramos resonanc.las ~e :no e
nada ni de un halo de generosidad
no es la cualidad vaga de una hlancia Inddeternu ada' estrechamente articulada, la
" berto" vuelve apreta a, ttenz
'
d
sentimental . L o a 1
d
Nancy Le sens du mon e.
estructura del sentido en tanto s~ntid~ldel ~:~r~=~entos 'del discurso, sino de lo
71. No se trata de efectos e esn o y .d
de las significaciones. Se trata
si el senn
o exce ntido de la responsabll1
. da d en
1
que el sentido le h a ce a 1 d'scurso
_
de la praxis del pensamiento, de su escntura en e1 se
relacin con este exceso. ibd., pg. 23.
72.lbd., pg. 24.
232

Con Badiou agregaramos dos polos ms a la tensin indicada entre

poesa (arte en general) y ciencia (matemtica en particular), estos seran:
poltica y amor. Su estilo filosfico discurre, entonces, entre estos cuatro
tpicos heterogneos impidiendo la sutura o dominancia de uno de ellos
sobre los otros.
Por ltimo, en La verdad de la deinocracia 73 Jean-Luc Nancy nos permite
aproximarnos a esta extraa e inquietante concepcin badiousiana sobre

amor y qu ciencia. La lucha filosfica se despliega entonces contra todos

aquellos epistemlogos, curadores, sabihondos y politicastros que siempre

creen saber y pretenden as ostentar la ltima palabra sobre lo que no practican. Queremos decir con esto, al modo wittgensteiniano, que de lo que
no podemos hablar mejor es callar?, qu mejor practiquemos? En parte:

slo en parte. Porque queremos decir y decimos, por otra parte, que podemos pensar conjuntamente con lo que pulsa por aqu y por all (no slo
la parte muda de la pulsin: l.a causa ausente, el vaco, el silencio), con
73. Nancy, La verdad de la democracia.
74.lbd., pg. 34.
75.lbd.
233

Roque Farrn
Ontologa nodal

lo que insiste; no hace falta definir fronteras ni reas regionales ni subespecialidades, hace falta decir y pensar a riesgo propio, y hasta impropio,
sin acudir tanto a definiciones a priori o protocolos; ms bien a conceptos
estelares como constelaciones, o maleables como trenzas; hablamos, en
efecto, de anudar las pulsiones. Esta es nuestra prctica.

_ En definitiva, hemos .tratado de circunscribir el ser esencialmente contingent~ '!ue _surge de ngurosos anudamientos discursivos. Esta ha sido _
continua Siendo- nuestra apuesta ontolgico-poltica.
y

Conclusin
Hemos tratado de mostrar en este breve recorrido por diversos autores, debates casi olvidados y heterogneos niveles discursivos, nuestra
(im)propia ontologa filosfico poltica, donde el trmino nodal ha venido
a resultar ser el efecto mismo de sus respectivos cruces y equivalencias,
hasta el punto de producir cierta indistincin relativa de los trminos en
juego (ontologa=poltica=filosofa) al interior de este marco de pensamiento posfundacional y de su breve genealoga conceptual materialista.
Hemos mostrado as, un sujeto filosfico que se constituye como operacin implcita y contingente de articulacin entre discursos heterogneos .
e irreductibles. Sujeto que no estaba antes y que tampoco conduce luego ,.
a ninguna superacin, progreso o sntesis de las perspectivas esbozadas. '
Nuestro mtodo ha consistido ms bien en una suerte de materialismo discursivo de1 encuentro, por el cual los discursos se han aproximado y contorneado desde distintos bordes, encontrando puntos de convergencia y
bifurcaciones, tensiones y compatibilidades. Pues, una ontologa crticade nosotros mismos, en sentido foucaultiano, no se escribe aparte, es decir, no se pretende trascendental, fundamental u originaria, sino que se
escribe entre las lneas difusas de los discursos circulantes76
Pensamos as la ontologa filosfico materialista como operacin efectiva de articulacin de otras prcticas, transvalorando las fonnas habituales de distincin y clasificacin, sus lmites y posibilidades; en ese sentido
la calificamos de transpoltica (ms que metapoltica). Al colocarse bajo
condicin de verdades olvidadas, desestimadas, o valoradas segn parmetros rgidos, y al pensarlas en conjuncin 1 disyuncin, esta perspectiva
materialista es poltica en segundo grado: anuda y composibilita verdac )'i}\f('F. ''
des subversivas a los rdenes y saberes instituidos (incluso mtodo-lgico- . 'X{!'(.>
gramaticales). Ergo, no se trata aqu de re-presentar, reflejar o fijar cm:re!>pondencias, ni siquiera de describir o prescribir lo que acontece, se u<aa~u
cambio de composibilitar 1 articular de manera abierta y compleja mbic
tos de pensamiento heterogneos e irreductibles entre s; de mostrar
no existe relacin esencial 1 fundamental entre ellos, sin que por esa
zn sea imposible su pensamiento conjunto, siempre naciente y precario.
76. Mara Aurora Romero desarrolla esta perspectiva foucaultiana en el
tul o Ontologa genealgica,
234

235

Autores

'Gala Aznrez Carini. Licenciada en Psicologa por la Universidad Nacional de Crdoba. Actualmente sus trabajos articulan el psicoanlisis lacaniano con el pensamiento poltico contemporneo para pensar los diversos modos de subjetivacin poltica segn las especificidades de su localizacin.
Emmanuel Biset. Licenciado en Filosofa y Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Doctor en Filosofa
por la Universidad Nacional de Crdoba y por la Universit Pars 8.
Tesis doctoral: <(Violencia, justicia y poltica. Una lectura de Jacques
Derrida. Investigador Asistente de CONICET sobre el problema de
la justicia en el pensa~iento poltico posfundacional.
Andrs Dan. Licenciado en Ciencia Poltica. Profesor universitario.
Doctorando en Ciencia Poltica. Becario de CONICET. Su investigacin se titula <<Anlisis poltico-ideolgico de las urbanizaciones
privadas en Argentina)).
Roque Farrn. Licenciado en Psicologa por la Universidad Nacional de
Crdoba. Doctorando en Filosofa por la Universidad Nacional de
Crdoba. Becario Doctoral de CONICET. Su investigacin se titula
El concepto de sujeto en Alain Badiou y Jacques La can. Dimensiones ontolgicas y polticas>>.
Daniel Grosman. Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad Catlica de Crdoba. Maestrando en <<Estudios Interdisciplinarios de
la Subjetividad>> por la Universidad de Buenos Aires. Doctorando en
filosofa por la Universidad Nacional de Crdoba. Su investigacin
aborda la temtica del sujeto y la verdad en y a travs de la obra de
Alain Badiou. Becario de la Secretara de Ciencia y Tecnologa de la
UNC.

Manuel Moyana. Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad Catlica de Crdoba. Investiga el problema de la experiencia en el pensamiento poltico de Giorgio Agamben.
Juan Manuel Reynares. Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad Nacional de Villa Mara. Actualmente es becario doctoral CONICET, con sede en el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad

Autores

,
, investi ando la constitucin de identidaNacional de Cordoba. Esta d C .g d ba desde el retorno a la demo
des polticas en la proVlncla e or o

cracia.
S . loga por la Universidad Em
Mara Aurora Romero. Licenciad; en ~c~~ologa en el Centro de Estupresarial Siglo 21. Maestran -~e~ N~cional de Crdoba. Doctoran
dios Avanzados de la Umversl a .
.d d de Buenos Aires. Beca
.
. S les en la UniVersl a
da en Ctencias ocia
.
f acin se titula Entre el saber y
ria Doctoral de CONICET;fiSu m~~~ lpgerspectiva crtica al paradigma
el poder: el campo cientt co.
cientificista.
_
, orla Universidad NadoMercedes Vargas. Licenciada en Pslcolog~a ptoral FONCYT en el Cen
nal de Crdoba. Actualmente becan~ul~~ra y Sociedad (CIECSUE
tro de Investigaciones y Estud!Os en
to PICT que se propone
CONICET-UNC) en e~ marco de un :::y~~ticas durante el primer
indagar la consntuoon de denudad bp
Sus traba) os intentan
d
rada <<des e a aJO.
peronismo des : una, ~1- l
.
al anlisis poltico para pensar
incorporar el psicoan~hsl~ , acanl~~o
los procesos de subjeuvacton pohnca.

238

Bibliografa

Abada, scar Moro. La perspectiva genealgica de la historia. Santander:

Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 2006.
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126, 128, 132,
134-137, 139,
142-145, 147-149,
199,201-203,239
Alemn, Jorge, 162, 164, 167,
168,172,173,190,
239
Althusser, Louis, 64-71, 216,
218-220,239
Arancibia, Juan Pablo, 90, 99,
239
Baas, Bernard, 180, 239
Badiou, Alain, 161, 171, 176,
187-191,200,203,
205, 206, 210, 215,
229,230,239,240
Bennington, Geoffrey, 26, 240
Bensaid, Daniel, 226, 240
Benveniste, mile 182 183
'
'
'
240
Biset, Emmanuel, 52, 129-133,
197,240
Boltn, Rodrigo Karmy, 124,
125,148,240
Born, Atilio, 54, 240
Bosteels, Bruno, 206, 207, 211,
212,220,240
Butler, Judth, 82, 83, 92, 99,
240,244
Camarena, Carlos Gmez, 242
Carpio, Adolfo, 177, 178, 240
Castro, Edgardo, 17, 240

246

Colombani, Mara Cecilia 95

240

'

'

Cragnolini, Mnica, 245

Daz, Esther, 85, 88, 95, 241
Dan, Andrs, 61, 64, 240
De Beistegui, 10
De Beistegui, Miguel, 241
De Saussure, Ferdinand, 15, 16,
45,46,182,241
Deleuze, Gilles, 11, 17-24,
88-91, 94-98, 147,
241
Derrida, Jacques, 25, 27-32, 36,
38,47-50,241
Descartes, Ren, 177, 178,241
Descombes, Vincent, 11,241
Dosse, Francois, 15, 45, 241
Dreyfus, Hubert, 243
Farrn, Roque, 161,173, 196,
208,210,212,215,
223,241,242
Foucault, Michel, 12, 22, 80,
82-92, 97-99, 138,
139,229,242,243
Freud, Sigmund, 62, 63, 152,
153,158,173,243
Gallego,Fernando,23,25,243
Giussani, Diana, 184, 186, 187,
243
Groppo, Alejandro, 51, 243
Gros, Frdric, 82, 243
Heidegger, Martn, 13, 126, 243

ndice de autores

Hervs.. Alfonso Galindo, 124,

125,136-141,146,
243
Hunziker, P., 240
Kart, Saul, 239
Kojeve, Alexander, 12, 243
Kordela, Kiarina A., 180, 181,
243
Koyr, Alexandre, 177, 243
Lvi-Strauss, Claude, 16, 244
Lacan, Jacques, 154-157, 160,
163, 166, 170, 180,
185,187,204,215,
228,243,244
Lada u, Ernesto, 50-52, 54-57,
72,165,167,196,209,
244
Le Blanc, Guillaume, 82, 244
Le Gaufey, Guy, 181, 185, 244
Marchart, Oliver, 48, 49, 51,
102, 110, 125,
127-129,197,244
Mengue, Philippe, 33, 37, 243,
244
Miller, Jacques Alain, 52, 165,
244
Milner, Jean-Claude, 177,179,
213,244,245
Mouffe, Chantal, 51, 52, 55, 72,
244

Ranciere, Jacques, 104-107,

109, 110, 112-114,
116-121, 245
Resta, Caterina, 14, 29, 245
Revel, Judith, 83, 93, 96, 245
Rodilla, Cristina Marqus, 184,
186,190,191,245
Rom, Natalia, 224, 225,227,
245
Sartre, Jean-Paul, 12, 246
Sazbn,Jos,17,246
Scavino, Dardo, 101, 246
Schmitt, Carl, 135, 246
Smola, J., 240
Spinoza, Baruch, 204, 246
Stavrakakis, Yannis, 52, 158,
160-163, 165, 167,
170,226,246

Uzn Olleros, Angelina, 242

Vattimo, Gianni, 35, 246
Veyne, Paul, 92, 246
Weisse, Carlos, 185, 246
Zaloszyc, Amand, 180, 239
Zizek, Slavoj, 102, 108, 115,
120, 165-167, 169,
172,173,188,209,
244,246

Nancy, Jean-Luc, 34, 38, 41,

148,227-233,245
Nietzsche, Friedrich, 84, 245
Palti, Elas, 53, 197, 245
Poggeler, Otto, 14, 245
Rabinow, Paul, 243

248

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