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PRIMERA UNIDAD:

EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS. (HOMO CAPAX DEI).

1. El hombre: un ser inquieto en bsqueda.
2. La va ascendente del hombre a Dios
2.1.

La razn y el conocimiento de Dios.

2.3.

La bsqueda religiosa.

2.2.

La experiencia existencial.

3. Expresiones del espritu religioso.

4. La negacin de Dios.
INTRODUCCION

El n 27 del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC)

comienza diciendo que la bsqueda de Dios nace del deseo

de Dios, que los hombres llevan inscrito en su corazn. Y

es Dios mismo, creador del hombre, quien ha puesto ese

anhelo en su interior. Un anhelo que le lleva a salir de s, a

trascenderse, a preguntarse por el sentido ltimo de todo lo
que ve y tambin de lo que no ve.
El hombre, por tanto, es entendido como una criatura de
Dios que no tiene otro fin que Dios mismo. Y Dios, por su
parte, es presentado atrayendo a los hombres hacia s, para
que en l encuentren la verdad y la dicha, que de un modo
u otro, no pueden nunca dejar de buscar.
Estamos, pues, en lo que para la teologa clsica eran los
prembulos de la fe, y que hoy se prefiere llamar "teologa
fundamental". Una disciplina que se pregunta por las
condiciones de posibilidad tanto de la revelacin divina
como del acto de fe. Su objeto formal es bastante
resbaladizo, ya que no se pregunta por lo que creemos (o
qu es lo que creemos), sino cmo es posible creer; qu es
la fe; cmo Dios se puede comunicar al hombre; cmo el
hombre puede alcanzar a Dios, etc.
El propio ttulo del captulo primero del Catecismo: El
hombre es capaz de Dios, es ya toda una declaracin de
intenciones. Supone una visin de la humanidad capacitada

para conocer a Dios y para entrar en dilogo con l. Supone,

adems, capacidad real por parte de los hombres para poder
comunicar lo que conocen, entienden y experimentan del
misterio de Dios. Un Dios que ciertamente es inefable y que
est ms all de cualquier definicin, pero que, de algn
modo, al revelarse, se ha hecho presente en el espacio y en
el tiempo, y, en consecuencia, se ha hecho alcanzable e
interpretable desde categoras espacio-temporales que los
hombres pueden y saben manejar.
Dios no es una realidad demostrable, porque no es ni un
ente de razn (un a priori, una mera condicin de
posibilidad o el resultado de una abstraccin) ni tampoco
un objeto material al que tengamos acceso emprico. Sin
embargo, el acceso a Dios ni es irracional, ni tampoco se
hace ms all o fuera de la experiencia. La razn humana
puede conocer a Dios (y, para los creyentes, la razn tiene
capacidad natural para ello). Y, los hombres, de hecho
(como se pone de manifiesto a lo largo de la historia del
pensamiento y de las civilizaciones), partiendo de la

experiencia, han llegado naturalmente al conocimiento de

Dios y han reconocido la existencia de un Ser personal,

que es bueno, que es justo y providente, que es eterno,

principio y fin de todo. Ms lo que el hombre descubre de

Dios nunca llega ser un factum apodctico, innegable,

irrefutable, ni siquiera su existencia. Dios queda ms all.

Por eso tambin afirmamos que slo desde la fe se da el

acceso pleno a Dios. Y la fe es siempre un salto. No un
salto en el vaco, ni dado a ciegas, sino razonable hasta
donde lo es y objetivo hasta donde alcanza. Pero, en
cualquier caso, nunca deja de ser un salto.
1.- EL HOMBRE UN SER INQUIETO EN BUSQUEDA
El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre,
porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y
Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios
encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de
buscar.
Pero esta unin ntima y vital con Dios (GS 19,1)
puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener

orgenes muy diversos (cf.GS 19-21): la rebelin contra el

mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas,
los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el
mal

ejemplo

de

los

creyentes,

las

corrientes

del

pensamiento hostiles a la religin, y Finalmente esa actitud

del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf.
Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3).
Algrese el corazn de los que buscan a Dios (Sal
105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios
no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva
y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del
hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de
su voluntad, un corazn recto", y tambin el testimonio de
otros que le enseen a buscar a Dios.
Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a
Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas vas
para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama
tambin pruebas de la existencia de Dios", no en el
sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales,
sino en el sentido de argumentos convergentes y
convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.

Estas vas para acercarse a Dios tienen como punto de

partida la creacin: el mundo material y la persona
humana.
La Santa Madre Iglesia, mantiene y ensea que Dios,
principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir
de las cosas creadas (Concilio Vaticano I, Const. dogm.
Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibd., De revelatione, canon 2:
DS 3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad,
el hombre no podra acoger la revelacin de Dios. El
hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado a
imagen de Dios (cf.Gn 1,27).
Sin embargo, en las condiciones histricas en que se
encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para
conocer a Dios con la sola luz de su razn.
A. EL HOMBRE ES UN SER INACABADO Y EN BSQUEDA
DE LA PLENITUD
a.- El hombre es un ser contingente.
Contingente significa que es pero podra no haber sido,
que su existencia es un don, algo recibido gratis, como

un valor del que no se puede disponer como dueos. El

hombre es un ser contingente porque recibe la existencia,
tiene el ser peor no es el ser. La categora del tener,
recibir, exige una razn, un ms all del ente finito; el
hombre no es su existencia sino que la recibe de alguien.
La existencia del hombre, en el cual nicamente el ser se
revela, se manifiesta como recibido, consiste en la apertura
al principio absoluto. El hombre as no es solamente: ser
con los otros existentes, ni solamente ser con las cosas,
sino que constitutivamente es tambin ser abierto a Dios.
Los hombres antes que ir a Dios, Viene de l, o mejor,
estn viniendo, porque la existencia es un continuo e
ininterrumpido recibir del ser.
b.- El Hombre no es feliz
El hombre quiere realizarse segn su proyecto, pero
muchas veces esto no es posible. Cuantos seres humanos
no alcanzaron siquiera un minuto de realizacin. Cules
son las condiciones que se precisan para llevar a cabo
nuestros proyectos.
Siempre,

hasta

insatisfecho

de

el
lo

hombre
que

es

ms
y

afortunado,
de

lo

que

queda
hace.

Dos soluciones parecen abrirse al hombre insatisfecho: o

apagar sus deseos y quedarse tranquilo con lo que tiene,
cortar su deseo de plenitud y de infinito y vegetar, vivir o
morir, o buscar ms all del tiempo la realizacin de su
ser.
La primera tentativa no tiene posibilidad de xito. El
hombre siempre espera algo ms de lo que tiene, tiende
hacia le felicidad que nunca puede encontrar mientras
viva. La muerte inexorable acabara con toda felicidad.
La segunda tentativa es la que abre al hombre al hombre
al ser absoluto, a un sentido ltimo de la existencia
c.- Que podemos esperar
La esperanza podra ser una ilusin, un engao, una
incapacidad para aceptar la realidad de la vida, as como
es, un inconsciente cobarda a aceptar la muerte.
El hombre es un ser finito, contingente, limitado y si se
crea ilusiones de plenitud y de felicidad imposibles, l y
solo l es el responsable de la inevitables desilusiones.
Queremos

en

cambio,

demostrar,

partiendo

de

la estructura del hombre mismo, que la esperanza que la

inquieta nos es un residuo de la infancia, ni de ninguna

manera de signo de madurez o cobarda, sino que se
revela

la

misma naturaleza del

cosas materiales y

las

personas

hombre.
que

el

Las
hombre

experimenta a lo largo de toda su vida no cubren la

inmensidad del ser. Siempre podemos pensar en nuevos
mundos,

en

conocemos.

realidades

mas

grandes

de

las

que

Detrs del intelecto que tiene un horizonte infinito esta la

voluntad como tendencia hacia el bien conocido, hacia el
ser manifestado por el intelecto. Si el intelecto tiene una
apertura infinita, tambin la voluntad tiene un deseo
infinito.
Querer que el hombre se conforme con lo temporal y
presente, limitado, es como matar al hombre, cortarle la
tensin natural hacia el bien infinito.
B EL MISTERIO DE LA MUERTE
N18)

(GAUDIUM ET SPES

18. El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El

hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva

del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la
desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando
se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del
adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por
ser irreducible a la sola materia, se levanta contra la
muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por
muy tiles que sea, no pueden calmar esta ansiedad del
hombre: la prrroga de la longevidad que hoy proporciona
la biologa no puede satisfacer ese deseo del ms all que
surge ineluctablemente del corazn humano.
Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la
Iglesia, aleccionada por la Revelacin divina, afirma que el
hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz
situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La
fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr en la
historia a consecuencia del pecado, ser vencida cuando
el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al
hombre en la salvacin perdida por el pecado. Dios ha
llamado y llama al hombre a adherirse a l con la total
plenitud de su ser en la perpetua comunin de la

incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que

ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la
muerte con su propia muerte. Para todo hombre que
reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde
satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el
destino futuro del hombre y al mismo tiempo ofrece la
posibilidad

de

una

comunin

con

nuestros

mismos

queridos hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la

esperanza de que poseen ya en Dios la vida verdadera.
2.- LA VA ASCENDENTE DEL HOMBRE A DIOS.
Dios se nos da a conocer.
El ser humano busca la Verdad y tiene sed de lo infinito y
de lo eterno. El ser humano no se contenta con
explicaciones parciales sobre la realidad. Tampoco se
resigna

a acomodarse

tranquilamente

en

el

mundo

presente, temporal y caduco, por ms que algunos lo

intenten de muchas formas. El ser humano tiene sed de
plenitud. El ser humano tiene un saber limitado. Pero lo
que sucede es que los anhelos ms profundos del hombre

chocan con la constatacin de que su ser y sus

capacidades son de por s limitados, incapaces, por tanto,
de proporcionar por s solos la respuesta o respuestas que
busca. Qu cabe esperar? Qu solucin hay a este
problema? Dios ha querido darse a conocer y el hombre
as encuentra respuesta a lo que busca.
En la tradicin cristiana, la respuesta que se le ofrece al
hombre para saciar su sed de Verdad y de infinitud parte
del principio de que ha sido Dios, misterio infinito e
inefable, quien ha querido hablar a los hombres y drseles
a conocer. De ah que lo que hablamos de Dios no sea el
resultado de una especulacin, sino lo que Dios ha querido
dar a conocer de s; aunque, por otro lado, lo que Dios ha
revelado a los hombres viene a ser la respuesta a lo que
el ser humano busca e interroga de s mismo y de las
grandes cuestiones que a lo largo de los siglos le han
preocupado, y que le preocuparn hasta el final de los
tiempos.
2.1 La Razn y el Conocimiento de Dios.

Las vas de acceso al conocimiento de Dios.

Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a
Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas vas
para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama
tambin pruebas de la existencia de Dios, no en el
sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales,
sino en el sentido de argumentos convergentes y
convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas vas para acercarse a Dios tienen como punto de
partida la creacin, estas son: el mundo material y la
persona humana.
EL MUNDO MATERIAL
A partir del movimiento y del devenir, de la
contingencia, del orden y de la belleza del mundo
se puede conocer a Dios como origen y fin del
universo. S. Pablo afirma refirindose a los paganos
Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos
manifiesto, Dios se lo manifest.

Porque lo

invisible de Dios, desde la creacin del mundo se

deja ver a la inteligencia a travs de sus obras su

poder eterno y su divinidad (Rm 1, 19_20; cf Hch

14, 15.17; 17, 27_28; Sb 13, 1_9). y S. Agustn
Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la
belleza del mar, interroga a la belleza del aire que
se dilata y se difunde, interroga a la belleza del
cielo interroga a todas estas realidades. Todas te
responden Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es
una profesin ( confessio). Estas bellezas sujetas a
cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza (
Pulcher ), no sujeta a cambio? (serm. 241, 2).

LA PERSONA HUMANA
Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su
sentido del bien moral, con su libertad y la voz de
su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la
dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de
Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma
espiritual. La semilla de eternidad que lleva en s, al
ser irreductible a la sola materia (GS 18, 1; cf 14,

2), su alma, no puede tener origen ms que en

Dios.
El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos
mismos ni su primer principio ni su fin ltimo, sino que
participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin
fin. As, por estas diversas vas, el hombre puede
acceder al conocimiento de la existencia de una realidad
que es la causa primera y el fin ltimo de todo, y que
todos llaman Dios (S. Toms de A., s. th. 1, 2, 3).
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la
existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre
pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse
al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa
revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de
Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no
se opone a la razn humana.
2.2 La Experiencia Existencial.

La historia nos ha enseado que la experiencia podemos

captarla de distintas maneras. La ms cercana a
nosotros la experiencia emprica, es decir todas las
formas inmediatas que tenemos para percibir las cosas,
otra forma es la experiencia experimental, es decir la que
se realiza reflexivamente y con un fin determinado,
ambas

son

experiencias

directas,

realizadas

conscientemente por cualquier hombre, son dos formas

de experiencia que no alcanzan a abarcar lo que Dios es
en realidad. De ah que el camino para alcanzar un
encuentro cercano con Dios, est marcado dentro de lo
que-llamamos-experiencia-existencial.

La experiencia existencial, abarca todos los niveles de la

experiencia humana, es indirecta, es mediada, se origina
cuando se capta simultneamente la relacin personal
del sujeto que conoce con el objeto conocido, en este
sentido la experiencia no es un conocimiento que se
realiza tericamente, ni por recuerdo, ni mediante un
proceso de abstraccin, al contrario este tipo de

experiencia se encarna en la historia , le es muy

importante conocer el dato que est sucediendo, no es
lejana de lo que vive el hombre, est siempre abierta a
la manera de cmo vive, a sus expectativas, a sus
necesidades, permanece en una continua apertura y
esperanza, es un proceso de interpretacin, se expresaa-travs-del-smbolo.
Como vemos la experiencia de Dios siempre est
mediada por cosas, nunca est ausente de realidades
propias al hombre, lo importante es saber descubrir
cmo nos encontramos con Dios. Y es en esa bsqueda
cuando necesariamente nos encontramos de frente con
la fe, que aunque siendo un acto totalmente libre en el
hombre, hace parte fundamental de su estructura, que
implica encuentro, confianza, inteligencia, voluntad ysentimiento.
Para llegar a tener experiencia existencial de Dios
necesariamente hay que pasar por la noche oscura de la
fe, para que al amanecer nos encontremos no con

imgenes de Dios, sino con Dios mismo, que est en la

profundidad

de

todos

nosotros.

2.3 La Bsqueda Religiosa.

El

hombre

es

religiosus como

religioso

es homo

por

naturaleza,

sapiens y homo

es homo

faber: El

deseo de Dios afirma tambin el Catecismo est

inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha

sido creado por Dios y para Dios. La imagen del

Creador est impresa en su ser y l siente la necesidad
de encontrar una luz para dar respuesta a las preguntas
que ataen al sentido profundo de la realidad; respuesta
que no puede encontrar en s mismo, en el progreso, en

la ciencia emprica. El homo religiosus no emerge slo

del mundo antiguo, sino que atraviesa toda la historia de
la

humanidad.

Al respecto, el rico terreno de la experiencia humana ha

visto surgir diversas formas de religiosidad, con el intento

de responder al deseo de plenitud y de felicidad, a la

necesidad de salvacin, a la bsqueda de sentido. El
hombre digital, al igual que el de las cavernas, busca
en la experiencia religiosa los caminos para superar su
finitud y para asegurar su precaria aventura terrena. Por
lo dems, la vida sin un horizonte trascendente no
tendra un sentido pleno, y la felicidad, a la que
tendemos todos, se proyecta espontneamente hacia el
futuro, hacia un maana que est todava por realizarse.

El concilio Vaticano II, en la declaracin Nostra aetate, lo

subray sintticamente. Dice: Los hombres esperan de
las diferentes religiones una respuesta a los enigmas
recnditos de la condicin humana que, hoy como ayer,
conmueven ntimamente sus corazones.
La religin como categora fundamental del hombre.
La religin es la referencia o relacin originaria y
trascendental del hombre con el fundamento de su
existencia (H. Fries). Etimolgicamente puede significar:
re-ligare, atarse; re-legere, reparar con atencin en algo;

re-eligere,

elegir

de

nuevo.

Toms

de

Aquino

acertadamente funde esta trada en una frase; "La

religin importa propiamente en orden a Dios".
La religin es una referencia originaria y universal: es un
fenmeno humano no derivado de otro, sino que al
contrario, de la religin brotan otras facetas. V. Frankel lo
ha planteado en su conocido libro, "El hombre pregunta
por el sentido", la dimensin religiosa es comn a todo
hombre en cuanto pregunta por el sentido. Es la fuerza
primaria de la existencia humana. La G.S. lo expres
bellamente en aquellas preguntas perennes del hombre.
La religin es una referencia trascendente: el hombre
descubre el sentido como algo dado que nos trasciende.
No est ni en las cosas, ni en uno mismo. Como realidad
trascendente es "numinoso", pertenece a la esfera de lo
divino. De ah que percibindolo como fundamento de la
existencia, slo cabe reconocerle y entregarse a l.
Por qu importa a la teologa?

1) El hombre religioso es el destinatario de la

revelacin, es la condicin de posibilidad creada
para el dilogo de la salvacin.
2) Hay una suerte de analoga, as como la gracia
supone la naturaleza y la eleva, la revelacin
supone y eleva la religin.
3) Tambin le interesa como palabra de dilogo
con otras religiones
El acto religioso y las caractersticas en cuanto al
objeto y al sujeto:
La religin se expresa a travs de gestos y smbolos, es
decir, de actos religiosos. El acto religioso es el
fenmeno originario por el cual el hombre expresa su
referencia hacia lo que lo fundamenta.
a. Tiene tres aspectos constitutivos en cuanto al objeto:

1) Mitos: creencias o narraciones sobre el origen, esto

es, algo del pasado, que fundamenta el presente y lo
abre hacia el futuro.
2) Ritos: Celebraciones que reviven la realidad del
mito en el tiempo y espacio actual.
3) Ethos (tica): Normas de vida conformes al mito.
Permiten la convivencia.
b. En cuanto al sujeto podemos sealar las siguientes
caractersticas:
1) Fenmeno originario, esto es, no derivado ni
alienante, fundamental en la plenificacin de la existencia
de cada persona.
2) Fenmeno universal, es decir, de todo hombre y de
todos los hombres. Todo hombre es religioso aunque en
muchos puede haber una religiosidad deformada (magia,
individualismo, etc.).

3) Abarca toda su existencia, sus dos facetas polares

individual y social, personal y comunitario y todas sus
posibilidades (palabra, gesto, signos oracin...).

3.- EXPRESIONES DEL ESPIRITU RELIGIOSO

Relacin y diferencia de la religin con otras experiencias
humanas:
a. Religin y experiencia filosfica:
"Todo hombre busca por naturaleza saber" (Aristteles),
el amor por la sabidura (filosofa) est como una semilla
en todo hombre y en todos los hombres, pero requiere
una

serie

de

condiciones

para

que

germine:

la

admiracin, situaciones lmites, etc. La religin en cambio

es una faceta humana an ms originaria, pues si bien,
existen

hombres

trascendente

que

concreto,

rechazan
todos

un

requieren

fundamento
de

algn

fundamento para la existencia. Nadie escapa de aquellas

preguntas ms fundamentales ante la muerte, el dolor,

ante el amor y la felicidad.
Con

todo,

la

experiencia

filosfica

profundiza

la

experiencia religiosa, la hace ms humana al radicalizar

las preguntas, la clarifica con conceptos, la hace
disponible para el dilogo.
b. Religin y experiencia esttica:
Sucede algo anlogo que con la anterior relacin, la
experiencia esttica est en disposicin de todos los
hombres, pero requiere de ciertas condiciones que la
hagan bullir; mientras que la referencia a Dios es ms
bsica y nuclear en la existencia, se la puede eludir,
pero slo a cambio de deformarla en alguna suerte de
idolatra.
La experiencia esttica complementa la religin, la
exterioriza, tanto en expresiones finas, como en el goce
del encuentro con Dios en las criaturas.

c. Religin y experiencia poltica:

Slo el hombre es un "animal poltico", lo propio del
hombre es vivir en sociedad, ello requiere de relaciones
de gobierno y de obediencia para alcanzar su perfeccin
con otros. La religin como la poltica son experiencias
originarias, que se complementan mutuamente: La
poltica requiere de la religin, los fines ltimos o
trascendentales; la religin requiere de la poltica para
que pueda realizarse en su plenitud (ej. que el Estado
promueva, asegure y proteja una autntica libertad de
conciencia y religiosa).
Formas autnticas y tipos deformados de religiosidad:
a. Formas autnticas de religiosidad:

Aquellas que expresan al hombre en su verdad, respetan

su dignidad, lo hacen ms humano y comunitario. Ello
queda asegurado slo cuando, la religin tiene:
1) Una verdadera trascendencia.
2) Unos ritos en el espacio y en el tiempo.
3) Unas normas ticas de convivencia.
b. Tipos deformados de religiosidad:
Aquellos en que falta:
1) Trascendencia: la religin se vuelve ritualismo
vaco, idolatra o supersticin.
2) Ritos: la religin se torna un moralismo estril.
3) Normas morales: Se vuelve un amoralismo que
niega

la

dignidad

bestialismo, etc.)

de

la

persona

(antropofagia,

En definitiva el hombre no tiene en sus manos

ser o no religioso, sino el de encauzar su actualizacin

hacia la verdadera trascendencia o hacia una realidad

que la suplante (idolatra).
Religiosidad popular:
El documento de Puebla (444) la define como la forma o
existencia cultural que la religin adopta en un pueblo
determinado. Est compuesta de un conjunto de:
1)

Hondas

(trascendencia).

creencias

selladas

por

Dios

2) Actitudes bsicas que de estas convicciones se

derivan (normas de conducta).
3) Expresiones en que se manifiestan (ritos).
En Amrica Latina la fe catlica ha tomado la forma de
catolicismo o piedad popular, es decir, la respuesta
popular a las preguntas religiosas que anidan en todo
hombre, mediada por la evangelizacin cristiana.
Tiene elementos positivos como : la presencia trinitaria, el
sentido de la providencia, la importancia de la muerte del

Seor y de la Eucarista, la presencia de Mara, etc. Pero

tambin hay en ella elementos negativos que hay que
discernir

ancestrales,

purificar

como:

supersticin,

consumismo, etc.

creencias

influjo

del

deformadas

secularismo

Conclusin:
El cristianismo no es una religin que simplemente
transmite verdades y normas de conducta, sino ante todo
la que vive una experiencia histrica de la manifestacin
personal de Dios. Precisamente por esto la revelacin es
uno de los distintivos caractersticos de nuestra fe. Dios
se ha revelado, se ha manifestado en nuestra historia,
ha hablado al hombre por medio de hechos y palabras,
ha querido mostrarnos la realidad de su ser y su
designio amoroso hacia nosotros. Dios se nos revela y
nos invita al mismo tiempo a responderle con la fe. l es
quien entabla el dilogo interpersonal que interpela lo
ms profundo de nuestra existencia.

4.- LA NEGACION DE DIOS

Sobre la existencia de Dios existen diversas
posibilidades de respuesta:
La concepcin de Dios
El tema de Dios, como ya hemos afirmado es mucho
ms amplio que simplemente el de su existencia por lo
que seguiremos preguntndonos sobre diferentes
cuestiones sobre su figura. Los ateos, obviamente,
consideran que Dios es una ilusin humana, una
creacin de la imaginacin que puede tener como
consecuencia la esclavizacin de los hombres a una
moral basada en un ser inexistente. Friedrich Nietzsche
afirma que se debe matar a Dios, es decir, deshacerse
de esta falsa figura que impone una moral determinada.
Los creyentes en Dios, consideran que Dios existe. Pese
a todo no existe unanimidad sobre qu es Dios, por lo
que se analizarn algunas de las diferentes respuestas
que se han dado a lo largo de la Historia:

El Tesmo religioso
Consideran que Dios es una entidad transcendente que
est ms all de la naturaleza dominndola, que nos
crea, nos dirige y nos propone una serie de normas de
conducta. Es el Dios de las grandes religiones
monoteistas, en las que la Providencia afecta a la vida
cotidiana. Agustn de Hipona o Toms de Aquino apoyan
esta postura.
El Pantesmo
Dios lo es todo. La naturaleza, el universo es una parte
de la divinidad. Se es, as, una parte infinitesimal de
Dios. Esta sera la visin de filsofos como Baruch
Spinoza o Hegel.
El Desmo
Dios es una entidad transcendente, que no posee ningn
contacto con el universo o con la vida diaria. Afirman la
existencia de Dios, pero niegan la Providencia, es decir,
la capacidad de influir en nuestras vidas. Este sera el

Dios de Aristteles o el propio de la Filosofa Ilustrada

del siglo XVIII.
Atesmo
Creen que Dios no existe, y que se trata de una
invencin humana. Ludwig Feuerbach considera que los
hombres se inventan a Dios para intentar dar explicacin
a todo aquello que desconocen, aunque esto tenga como
consecuencia el tener que obedecer a ese Dios que no
existe. Los ateos consideran, pues, que Dios no existe, y
que las Religiones no tienen ninguna base real.
El nombre de atesmo abarca fenmenos muy diversos.
Una forma frecuente del mismo es el materialismo
prctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al
espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera
falsamente que el hombre es el fin de s mismo, el
nico artfice y demiurgo de su propia historia. Otra
forma del atesmo contemporneo espera la liberacin
del hombre desde una liberacin meramente econmica
y social. Para dicha liberacin, la religin, por su propia
naturaleza, constituira un obstculo, porque, al orientar

la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo

apartara de la construccin de la ciudad terrena.
En la gnesis y difusin del atesmo puede corresponder
a los creyentes una parte de responsabilidad no
pequea; en cuanto que, por descuido en la educacin
para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o
tambin por los defectos de su vida religiosa, moral y
social, puede decirse que han velado el verdadero rostro
de Dios y de la religin, ms que revelarlo.
En cuanto a la postura de la Iglesia, respondiendo al
atesmo, el Vaticano II afirm que el reconocimiento de
Dios no se opone en ningn modo a la dignidad del
hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona
en el mismo Dios. Y que la esperanza en Dios, y en la
vida eterna, no se opone, sino que promociona, un
compromiso con las realidades terrenas. Dios es la
condicin para que el hombre, personal y
comunitariamente, lleguen a realizarse. Los paradigmas

o modelos son Jesucristo, le Nuevo Adn, y la Virgen

Mara, Nueva Eva.
Agnosticismo
No se puede saber si Dios existe o no. Consideran que
el conocimiento sobre Dios es imposible, por lo que les
es imposible decidirse por una posicin u otra. Sin
embargo, la postura agnstica suele ir acompaada de
una posicin antireligiosa, ya que las Religiones s
afirman la existencia de Dios y basan toda su doctrina en
dicha existencia. Immanuel Kant afirma que el tema de
Dios escapa a la posibilidad de conocimiento humano.
En relacin al agnosticismo, debemos decir que ste
reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se
resiste a negar a Dios; al contrario, postula la existencia
de un ser trascendente que no podra revelarse y del que
nadie podra decir nada. En otros casos, el agnstico no
se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando
que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.
El agnosticismo puede contener a veces una cierta
bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar

un indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la

existencia, y una pereza de la conciencia moral. El
agnosticismo equivale con mucha frecuencia a atesmo
prctico.

RECURSOS
https://www.youtube.com/watch?v=AqkwNirlWZY