Prolegomenos para Una Historia Del Concepto de Tiempo PDF

,1EdiO
PROLEGMENOS
PARAUNAHISTORIA
DEL CONCEPTO DE TIEMPO
Martin Heidegger
PROLEGMENOS
PARAUNAHISTORIA
DEL CONCEPTO DE T|EMPO
Traduccin
deJaimeAspiunza
Alianza Editorial
Ttulooriginal:Pralegamena
zurGambia/are
de:Zeitbegrz
CursodeMarburgo,semestre
deverano,1925
Edicin de PetraJaeger
Lapublicacin
deestaobraseharealizado
conlaayuda
delGoethe
Institut.
Reservados
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o cientca,
o su transformacin,
interpretacin
o ejecucin
artsticajada en cualquiertipo desoporteo comunicadaa cra
vsdecualquiermedio,sinla preceptiva
autorizacin.
Vittorio KlostermannGmbH Frankfurt am Maim, 1979
dela traduccin:
JaimeAspiunzaElguczba],
2006
Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2006
CalleJuanIgnacioLucadeTena,15;28027Madrid;telf.91 39388 88
WWwAiianzaeditoriaLes
ISBN:
84-206-4774-8
Depsitolegal:M. 1869-2006
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e impresin:Fernndez
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sin que yo quede a oscuras" ,
Thomas
Jefferson
ak
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Referencia:
2571
NDICE
INTRODUCCIN.
Tema
dela: lecciones
y mododetratarlo.............................
..
9 l.
Naturaleza
e historia:dominiosdeobjetosparalasciencias............
..
15
S 2. Prolegmenos
paraunafenomenologa
de la historiay la naturaleza
si-
guiendoel hilo conductorde la historiadel conceptode tiempo.

S 3.
Plan de las lecciones .......................................................................
..
Puma PREPARATORIA
15
20
Sentidoy cometidodeIa investigacin

nomenolgca
CAPTULO
I. Origene iniciosdela investigacin
fnomenalgica
...................
..
23
S4. Situacin
dela filosofaenlasegunda
mitaddelsigloXIX.Lalosofa
y lasciencias...................................................................................
..
a) La posicindel positivismo.....................................................
..
b) El neokantisrno:el redescubrimiento
de Kant parala teorade la
ciencia ....................................................................................
c)
..
Crtica al positivismo:la exigenciade Dilthey de un mtodoautnomo paralascienciasdel espritu .......................................

..
29
29
PROLEGMENOSPARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
d) La banalizacindel planteamientode Dilthey en Windelbandy

Rickert ....................................................................................
..
34
e) La losofacientca:la psicologaen cuantocienciabsicade la

losofa. (La teora de la conciencia) ....................................... ..
35
OC) Franz Brentano ...............................................................
Edmund Husserl ............................................................

..
36
CAPTULO
II. Lanamenologzz:
descubrimientoszndamentales,
principioy ex-
41
..
plicacindel nombre........................................................................
..
S S.
La intencionalidad ......................................................................... ..
a) La intencionalidaden cuantoestructurade lasvivencias:exposicin y primeraexplicacin......................................................

..
b) El malentendidode Rickert acercade la fenomenologay la intencionalidad
c)
..........................................................................
45
46
..
La Constitucinbsicade la intencionalidaden cuantotal..........
0L) Lo percibidodel percibir:lo enteen s mismo(cosadel

mundo-en-torno, cosade la naturaleza, cosicidad) ........... ..
47
51
B) Lo percibidodelpercibir:el cmodelserintendido
(elserY)
percibidode lo ente,el carcterde corporalidad)...............

Primeraindicacindel modo fundamentalde la intencionalidad en cuanto inherencia mutua de intenta e intentum
S 6.
56
La intuicin categoria]....................................................................
..
57
a) Pensarintencionaly complecinintencional...........................
..
ot) La identicacin en cuanto complecin acreditativa.
B) Evidencia
encuantocomplecin
identicativa................
..
Verdaden cuantoidentificacinacreditativa.....................
8)
Verdady ser....................................................................
..
ot) Expresinde percepciones..............................................

..
f3) Actossimplesy actosde Variosniveles.............................
..
Actos de sntesis ...................................................................... ..
Actos de ideacin .................................................................... ..
ot) En previsinde posiblesmalentendidos..........................

..
B) La significacinde estedescubrimiento..........................
..
S 7.
66
Y)
b) Intuicin y expresin..............................................................
..
c)
d)
61
70
72
72
El sentidooriginariodel apriori ......................................................

..
73
NDICE
S 8. El principiodela fenomenologa
....................................................
..
a) Qusignicala mximadealascosas
mismas
.....................
..
b) Cmoseentiende
a smisma
la fenomenologa
encuanto
descripcinanaltica
dela intencionalidad
ensuapriori...............
..
S 9. Aclaracin
delnombredefenomenologa
....................................
..
a) Aclaracin
delsentido
originario
deloscomponentes
delnombre.
ot) El sentidooriginariodecpotwpsvov
.............................
..
B) El sentido
originario
deAyogOxyo;ortocpotv-ttxg
y 103
kyog onttatvrtxq) ....................................................
..
b) Ladeterminacin
delsignicado
unitariodeltrmino
y eltrabajo de investigacincorrespondiente
.........................................
..
103
107
c) En previsinde algunosmalentendidos
tpicosderivados
del
nombredefenomenologa
......................................................
..
CAPTULO
III. Laprimera
fue eneldesarrollo
delainvestzgacn
namenalgiazy la necesidad
dequesurjaene/Lzmisma
y deellamisma
unareexin
radical ............................................................................................ ..
S 10.
Elaboracin
delcampotemtico:
la determinacin
fundamental
dela
108
109
109
intencionalidad .............................................................................. ..
a)
113
115
118
b)
Demarcacin
del campotemticode la fenomenologa
y jacindelhorizontedetrabajoenHusserly Scheler
...................
..
La reexinfundamental
acercade la estructuraregionaldel
campoensuoriginalidad:
elaboracin
dela conciencia
puraen
121
cuantoreginparticularpropiadel ser ....................................

..
911.
Crticainmanente
a la investigacin
fenomenolgica:
examen
crtico
delascuatrocaractersticas
dela conciencia
pura............................
..
122
a)
122
b)
La conciencia es ser inmanente ...............................................

..
La conciencia es ser absoluto en el sentido de un darse absoluto.
c)
La conciencia es un darseabsoluto en el sentido del nulla re in-
d)
diget ad existendum..............................................................
..
La concienciaesserpuro .........................................................
..
5 12.
Exposicindela omisindela cuestinacercadel serde lo intencional,
S 13."
campofundamental
dela investigacin
fenomenolgica
..................
..
Exposicin
delaomisinenlafenomenologa
dela cuestin
acerca
del
126
134
136
10
PROLEGMENOSPARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
La propuesta
de Diltheyde unapsicologa
personalista
su ideadel hombreen cuantopersona.................................
..
Larecepcin
por I-Iusserl
dela tendencia
personalista
ensuartculo de Logos...........................................................................
..
Crticaconbasefenomenolgica
delosprincipiosfundamentales
de la psicologapersonalista
.....................................................
..
El fracasode Scheleren su intento de denir el ser de los actosy
del actor de los actos ...............................................................
..
El resultado de la reflexin crtica: la omisin de la cuestin acer-
cadelserencuantotal y delserdelo intencional

sefundaenel
abandonamiento
del propio Dasein.........................................
..
150
PARTEPRINCIPAL
AnlisisdeLnmeno del tiempo
y obtencindel concepto
detiempo
153
SECCIN PRIMERA
Descripcin
preparatoria
delcampoenquesepone
de manifiestoelfenmenodel tiempo
CAPTULO
I. Lanamenologa
basada
enla cuestin
delser..........................
..
S14.
Exposicin
dela cuestin
delsera partirdelprincipiofenomenolgico entendido en un sentido radical .................................................
..
a)
recepcinde la tradicin en cuanto repeticin autntica.
b) La
La modicacinquela reexincriticasobrela cuestinfundamentalacercadel seren cuantotal operaen el campotemtico,la
maneracientficade tratarloy el modo de entenderse
la fenomenologahastaahora .................................................................
..
158
160
Despliegue
dela cuestin
delsersiguiendo
elhilo conductor
del
tiempo .................................................................................... ..
163
CAPTULO
II. Elaboracin
dela cuestin
delserenel sentidodeunaprimeraexplicacindel Dasein ........................................................................
..
S 15.
516.El originan-se
dela cuestindelsera partirdeun entender
previoindeterminadodel Dasenla cuestindel sery el entender-de-ser
La estructura de la cuestin del ser .................................................
..
517.El nexoentrela cuestindel sery el entequepregunta(Dasein)........
169
NDICE
II
CAPTULO
III. Explicacin
delDaseinma:prxima:a partir desucotidianidad
5 18.
La constitucin bsica del Dasein: estar-sienda-en-el-munda ............. ..
189
Estructuras fundamentales en la constitucin bsicadel Dasein ..... ..
190
a)
El Dasein es sindolo en cada ocasin................................... ..
b) El Dareinen su ocasionalidad:
el quser
de la cotidianidad
S 19.
S 20.
5 21.
191
194
La constitucin bsicadel Damn: el estar-en-el-mundo.El estar-endel
Daseiny el estar-ende lascosasque estnah .................................

..
196
El conocer en cuanto modo derivado del estar-siendo-endel Daseinu"

La mundandad del mundo ............................................................ ..
201
211
a) La mundandaddel mundo en cuantoen-quen que el Das-ein

propiciael comparecer............................................................
.. 211
b)
La mundandad del mundo-en-torno: lo en-torno, el carcter
primario de espaciodel en-tornoen cuantoelementoconstitutivo de la mundandad
............................................................
..
214
S 22. La postergacin
tradicionaldela cuestinacercade la mundandaddel
mundo: el caso de Descartes ...........................................................
..
216
S 23. Exposicinpositiva de la estructurabsicade la mundandaddel

mundo ............................................................................................
..
232
a) Anlisisde los rasgosde ocurrencia(de la comparecencia)

del
mundo (remisin, totalidad de remisiones,familiaridad, el uno).
233
b) Interpretacinde la estructurade ocurrencia(dela comparecencia) del mundo-en-torno:la trama fenomnicaque funda los
rasgosde dichaestructura.......................................................
.. 237
ot) Interpretacinfenomenolgica
msprecisadel mundo-entorno del ocuparse:el mundo del trabajo ........................
.. 239
B) Caracterizacin
de la funcinespeccade ocurrencia(dela
comparecencia)
del mundo del trabajo en el comparecer
de lascosasmsprximasdel mundo-en-tornocarcter
especcode realidadde lo a la mano .............................
.. 242
y) La funcin especcade ocurrencia(de la comparecencia)
del mundo del trabajo que propicia el comparecerde lo
quesiempreya estahlo queestah .........................
.. 248
c)
Denicin de la estructurabsicade la mundandad:la signicatividad
.................................................................................
..
25 1
ot) La interpretacinerrneadel fenmenode la remisinen

cuantosubstancia
y funcin ............................................
.. 251
B) Sentidode la estructurade ocurrencia(dela comparecencia)
del mundo:la signicatividad .........................................
.. 252
12
y)
El nexo o las relacionesque hay entre los fenmenosde

signicatividad,signo,remisiny relacin........................
8)
El estar-siendo-en-el-mundo
ocupndose
y entendiendo
alumbrael mundo en cuantosignificatividad
.....................
S 24.
256
262
Estructuracin interna de la cuestin acercade la realidad del mundo

externo ............................................................................................
..
268
a) El ser-realdel mundoexternoesteximidode presentarpruebao

convocar fe en e'l
.....................................................................
b)
..
269
La realidad de lo real (la mundanidad del mundo) no debe de-
terminarseen funcin de su ser-objetoo su ser-aprehendida

La realidadno quedainterpretada
por mediodelcarcter
decn-s;
msbien,dicho carcternecesitaa suvezde interpretacin.........
d) La realidadno puedeentenderse
primordialmentepartiendode la
corporalidadde lo percibido ...................................................
..
e) La realidadno quedasucientementeaclaradapartiendodel fenmenode la resistencia
en cuantoobjetodel instintoy el deseo.
272
c)
273
274
275
S 25. La espacialidad
del mundo .............................................................
.. 279
a)
La estructura fenomnica de lo en-torno en cuanto tal estcons-
tituida por: el (des)alejamiento,

la zona,la orientacin(la direccionalidad) .............................................................................. ..
281
b) La espacialidadprimaria del propio DtlS7l2

(deskalejamiento,
zona,orientacinsonrasgoscaractersticos
del serdel Dareinen
cuanto estar-siendo-en-el-mundo
............................................
..
285
c) La espacializacin
del mundo-en-tornoy del espaciodel mundoen-torno. La denicin matemticade espacioy de extensin
en el caso de Leibniz
...............................................................
..
293
5 26. El quindel estar-siendo-en-el-mundo

........................................
.. 295
a)
Dasen en cuanto co-estar-siendo[Mtsen]; el ser del otro en
cuantoMitdasein(crticade la empata)..................................
..
b)
296
El uno en cuanto quin del estar de los unos con los otros en la
cotidianidad
............................................................................
..
304
CAPITULO
IV. Ecpliczzcin
ma:originariadelestar-rienda-en:
elserdelDaseinen
cuanta cuidado ................................................................................
..
31 1
S 27. El estar-siendo-en
y el cuidadoesquema .....................................
..
313
S 28.
El fenmeno del estar descubierto
a)
..................................................
..
315
La estructura del estardescubiertodel Darvin en su mundo: el encontrarse .................................................................................
..
3l 5
NDICE
b)
La realizacin de ser del estar descubierto: el entender-de ........ ..
13
322
c) El desarrollodel entenderdeen la interpretacin...................... 325

d) Discursoy lenguaje.................................................................
.. 327
5 29.
ot)
Discurrir y or ................................................................. ..
B)
Y)
Discurrir y callar.............................................................
.. 334
El discursoy el hablilla ...................................................
.. 335
331
8)
El discurso
y el lenguaje
..................................................
.. 338
El abandonarseen cuanto movilidad bsicadel Dasen ................... ..
341
a)
b)
El hablilla ............................................................................... ..
La curiosidad .......................................................................... ..
341
343
c)
La ambigedad.......................................................................
.. 347
d) Rasgos
caractersticos
dela movilidadpropiadelabandonarse 351
e)
S 30.
Las estructuras fundamentales del Dmen vistas desde el horizonte del abandonarse............................................................. ..
352
La estructurade la inhospitalidad...................................................
.. 354
a) El fenmenode la huiday el miedo ........................................
.. 354
ot)
El miedo en cuanto tener miedo de..., considerado en sus

cuatro elementosesenciales............................................. ..
B)
Y)
Lasvariantesdel miedo ...................................................

.. 359
El miedoen el sentidodel temerpor............................... 360
355
b) La angustiay la inhospitalidad................................................
.. 361
c) Explicacin
msoriginariadelabandonarse
y dela angustia
(inhospitalidad)a la vistade la constitucinbsicadel Daseinel
cuidado ...................................................................................
531.
..
366
..
367
Articulacin de la estructura del cuidado ................................. ..
367
El cuidado en cuanto ser del Dasen ...............................................
a)
b) Los fenmenosdel impulsoy la inclinacin ............................

.. 370
c) El cuidadoy el estardescubierto.............................................
.. 372
d) El cuidadoy el carcterdel preen el entender-dey en la interpretacin(haberprevio,mira previa,conceptuacinprevia)...... 374
e) La fbula
dela Cuma mododepruebadeunainterpretacin
f)
originariaqueel Dasenhizo de s mismo ................................

..
377
Cuidado e intencionalidad ...................................................... ..
380
SECCIN SEGUNDA
Puestaal descubierto
del tiempo
S 32.
Resultadoy cometidodel anlisisfundamentaldel Dasein:la elaboracin de la preguntapor el sermismo ..............................................

.. 381
14
S 33. Necesidad
deplanteartemticamente
la interpretacinfenomenolgica
del Dmen en cuanto un todo. El fenmeno de la muerte ............... ..
384
5 34. Interpretacinfenomenolgica
de la muerteen cuantofenmenodel
Dasen ............................................................................................
..
389
a) La posibilidadmsextremade la muerteen el modo de serde la

cotidianidad
............................................................................
..
b) La verdaderarelacin-de-serdel Daseinpara con la muerte.
393
395
S35. Elfenmeno
delquerer
tener
conciencia
y delserculpable
Odeudor.397
S36. El tiempoesel serenqueelDzzsen
puedesersutotalidad..............
..
398
EPLOGO DE LA EDITORA .............................................................................
..
401
GLOSARIO ...................................................................................................
..
405
INTRODUCCIN
TEMA
DE LAS LECCIONES
Y MODO
DE TRATARLO
5 I. Naturalezae historia:dominiosdeobjetos
paralasciencias
Antes de nada conviene hacerse una idea acerca del tema de estas lecciones
y el modo de tratarlo, lo que esperoresulteaclarandoel subttulo comple-
mentario:Prolegmenos
paraunafenomenologa
dela historiay dela naturaleza.
La expresin,
tomadaen sentidoestricto,aludea lo quedeantemano hay que decir y estipular.Seva a tratar, por lo tanto, de lo que
previamente
hayqueexponerparaquesepuedaponerpor obraunafenomenologa
dela historiay la naturaleza.
Lo queesosea losprolegmenos lo averiguaremos
a partir delo quetal fenomenologa
dela historia
y la naturalezapretendaser.
Al nombrar los conceptosde historia y de naturalezade entradapen-
samosenlosrespectivos
dominiosdeobjetosinvestigados
por losdosgrupos principalesde cienciasempricas(cienciasde la naturaleza,y ciencias
delespritu,la culturay la historia).Tendemos,

por costumbre,
a entender
historiay naturaleza
dela maneracomolasentiendenlascienciasquede
ellasseocupan.De esemodo,sin embargo,nosresultanaccesibles
sloen
la medida en que lo son en cuanto objetos temticosde dichasciencias.
16
Masno estestipuladoqueun dominiode objetostengaquedar necesariamentetambinel campodecosas

1verdadero
2,sloa partir delcualse
recortala temticadelasciencias.
No estescritoque,por el hechodeque
la ciencia de la historia trate de la historia, esta historia, tal como se en-
tiendeen la ciencia,tengaque ser necesariamente

tambinla realidad
histricaverdadera.Y, sobretodo, no estescritoque el conocimientohis
trico de la realidad histrica seacapazsiemprede ver la historia en su
historicidad.Pudieraserqueparael modocientficoposibledealumbrar3
un campodecosashayaalgoesencial
quenecesariamente
le quedecerra
do; esms,quele tengaquequedarcerrado,si la cienciaquiereresponder
a sucometidomspropio.En el casopresente,
yaesaseparacin
entredos
dominiospodraserun indicadorde quehayunatramade cosas[Saabzusammenbang/
unitariay originariaquepermanece
encubierta,
y a la que
jamssepodrvolvera llegarpor msquesejunten luegoambosdominios:naturaleza
y esprituen el todo de la existencia4
humana.
Sonlascienciaslasprimerasendarlugara la separacin,
al reducirhis
toria y naturaleza
a dominiosde objetos.Ahorabien, lo quela fenomenologadela historiay la naturaleza
hadehacerprecisamente
esalumbrar
la realidadtal como ella semuestraante:de cualquierpesquisacientficay
en cuantolo que seda de antemanoparasta:no fenomenologa

de las
cienciasdela historiay la naturaleza,
tampocofenomenologa
dela historiay la naturaleza
encuantoobjetosdelasciencias,
sinoalumbramiento
fenomenolgicodel modo originariode sery la constitucinde ambas.
Sloasseestablecer
unabaseadecuada
parala teorade lasciencias:es
decir,unabasequepermita,primero,interpretarsugnesis
a partir de la
experiencia
preterica;segundo,exponerel modode acceso
a la realidad
'
Sac/Jld:Suchva a seren estaslecciones,
ya en los trminosexistentes
en alemncorriente,ya
en lospergeados
por Heidegger,el indicadorde la quees,de la: com:ta! comoson,dichoseaen
el sentidomsamplioposible,quela fenomenologa
pretenderreivindicar,el de su lemaalas
cosasmismasl.Traducirlo esun calvario.Tnganse,pues,siempreen cuentaesadenotaciny
estaconnotacina travsde lasdiferentesvariantesa queel discursoobliga.(N. del T.)
2 ezlgentlic/J:
setratade uno de lostrminosquemsfrecuentemente
apareceen estaslecciones,
sin pretenderserun trmino tcnico.Quieredecirreal,efectivo,de verdad;digo, por lo tanto, verdadera
en esesentido,y no en cuantorelativoa la verdaden su acepcintradicionalestricta,lo queen alemnserawa/ar.Otra cosaesqueluegocuajeen el conceptode Egentlchkeit,
tan importanteen SenunaZeit. As pues,verdadero
corresponde
en principio siemprea ezgentlc/y.(N. del T.)
3 Errclalieungan:
mododealumbrar,dichoseaen el sentidoampliode explorar
y descubrir.
Como seaqueersc/aliqen,
sin embargo,va a serun trmino tcnico,paraatenermea la versin
queluegole dar,dira:modode abrir.(Vasenota39 del cap.III de la PartePrincipal;y nota
8 del cap.IV. 1V.del 7".)
4 Daren:respectode lo quesignicaen sentidoestrictoparaHeidegger,vasenota 1 del cap. II
de la PartePrincipal.(N. del T.)
INTRODUCCIN: TEMA DE LAS LECCIONESY MODO DE TRATARLO
17
dadadeantemano;
y, tercero,caracterizar
losconceptos
quesevayanoriginandoy formandoen dichainvestigacin.
Como en la realidadnaturalezatanto comohistoria slosepuedepenetrarsaltandoen cierto
modopor encimadelasciencias,esealumbrarla realidadverdaderamen-
telosco,precientco,
resulta
serlo queyo llamounalgica
productiva,estoes,un alumbrarprevio,penetrando
conceptualmente
enlo queseran posiblesdominiosde objetosparalasciencias.Y no, comohacela
teora tradicional de la ciencia, andar corriendo detrs del hecho concreto
de unacienciacontingente,histricamente
dada,investigando
suestructura,sinounalgicaquesalteenel campodecosasprimariodeunacien
ciaposible
y,alumbrando
la constitucin
deserdedichocampo,
pongaa
disposicindeesacienciala estructurafundamentaldesuposibleobjeto.
seeselproceso
delalgica
originaria,
talcomolo expusieron
Platn
y
Aristteles
bien esverdadqueslodentrodeunoslmitesmuy estrictos.
Desdeentonces
sehallaenterradoel conceptodelgica,y no havueltoa
entenderse.
Lafenomenologa
tiene,pues,el cometido
dehacerqueseentiendanantesdenadalosdominiosdecosas,
paraqueesteentenderprevio
sirvadebaseparala elaboracin
posteriordelasciencias.
Lo que la actual crisisde lasciencias,bien entendida,nos estdiciendo
esque no sepenetraen los camposde cosasa travsde la teorade las

cienciasdehechoexistentes.
De crisisde lascienciassehablahoy en da
en un doblesentido:por un lado,en el sentidode queel hombreactual
y, sobretodo, la juventud creehaberdejadode teneruna relacin
originariacon las ciencias.Si recordamos
la discusinque siguia la
conferencia
de Max Weber,noshallamosverdaderamente
desesperados
con lascienciasy su sentido.Seconsideraqueel punto devistadeMax
Weberesel dela desesperacin
y el desvalimiento
antelasciencias;
sede
seadar un nuevosentidoa la cienciay a la laborcientfica,y sepropone
hacerlolevantandosobrela cienciaunaconcepcindel mundo5,con lo
cualseesta
construyendo
unaconcepcinmticadela ciencia.
Laverdadera
crisisesla quesedaenlaspropiasciencias,
queconsiste
en
quela relacinfundamentaldelascienciasparticulares
conlascosasque
sonsuobjetodeinvestigacin
sehavueltoproblemtica,
cuestionable
6.La
relacinfundamentalconlascosassehaceinsegura,
y esoimpulsala tendencia a reexionar de antemano acerca de la estructura fundamental de
esascosas
quesonobjetodeinvestigacin,
paraassuprimirla inseguridad
5 Weltanxc/azzuungt
concepcin
del mundoo, comoa vecestambinsedice,cosmovisin
o
visin del mundo. (N. del 7.)
5 aglic/J: poseeesedoblesentido,problemtica,
cuestionable.
(N. del T. )
18
delosconceptos
fundamentales
delasrespectivas
cienciaso bienconsolidardichosconceptos
fundamentales
conun conocimiento
originariodelas
cosas.Los autnticosprogresos
de las cienciassloseproducenen este
campo.La faltadetalescrisisen lascienciasdela historiatienepor nica
raznel que no hayansiquieraalcanzado
el punto quehayquealcanzar
paraquemadurenlasrevoluciones.
La crisisactualque seda en todaslascienciastienesusraces,por lo
tanto,enla tendenciaa recuperardemodooriginarioel respectivo
dominio de objetosde cadaciencia,esdecir,a penetraren el campode cosas
quevayaa serasuntoposibledela investigacin.
Qucometidosubyace
en estacrisisgeneral?
Queslo quehayque
hacer?Cmoesposiblealgoas?
La crisissloresultar
fructferaparalasciencias
y sepodrmanejarcon
seguridadcuandoselogreaclararsu sentidometdico-cientco
y seentiendaqueel poneral descubierto
el campode cosasprimarioexigeotro
tipo deexperiencia
y deinterpretacin
quelosquerigenenlaspropiascienciasparticulares.
En la crisisadquierela investigacin
cientcaciertatendencialosca. Con ellolascienciasquierendecirqueleshacefaltauna
interpretacin
originariaqueellasmismasno estnpreparadas
pararealizar.
Sepuededemostrarestoaqu brevemente
tomandoen concretouna
trasotra algunasde lascienciasparticulares.
As, escaracterstica
la crisis
delasmatemticas
actuales,
quesesuelecalificaren un sentidoenfticode
crisi:demdamentos.
Existeciertoconflictoentrefbrmaismoe intuicianismo.Lo que ah esten cuestinessi los fundamentosde lasciencias
matemticas
se fundan en proposiciones
formalesque simplementese
aceptany a partir de lascualessepuedendeducir,comoen un sistema
axiomtico,la totalidad de lasproposicionesrestantessa esla posicin
deHilbert. La direccincontraria,inuida esencialmente

por la fenomenologa,planteala cuestindesi en definitivalo dadoprimariamente
no
serla estructuradeterminadadelospropiosobjetos(enla geometra,el
continuoprevioa la indagacincientca,por ejemplo,en la denicin
de la integraly de la diferencial),comopretendenBrouwery Weyl.As
pues,en la cienciaqueparecamsrmementeestructurada
sevela tendenciaa ponertodala cienciasobrefundamentosnuevosy msoriginarios.
En lasica llegla revolucinconla teoradela relatividad,cuyosentido no esotro quela tendenciaa exponerla tramaoriginariadela naturalezatal comoella,independientemente
de todaindagaciny caracteri
zacin, subsiste. La teora llamada de la relatividad es una teora de las
relatividades,
esdecir,unateoradelascondiciones
deacceso
y delasma-
19
netasdeconcebirquehayquecongurarparaque,al accedera la naturalezacondeterminados

tiposdemedicinespaciotemporal,
sepuedagarantizarla invariabilidaddelasleyesdel movimiento.No buscarelativismo alguno,sinotodo lo contrario:suverdadera
pretensines,dandoun
rodeopor el problemadela gravitacin,en el queseha centradoel problema de la materia, hallar el ens de la naturaleza.
Asimismo,enla biologasetratadereexionaracercadeloselementos
fundamentales
de la vida, dejandode lado los prejuiciosque llevana
concebirlo vivo como si fuerauna cosacorporaly a caracterizarlo,en consecuencia, en trminos mecanicistas. Incluso el vitalismo ha sido vctima
dedichosprejuicios,al pretendercaracterizar
la fuerzavital por mediode
conceptos
mecnicos.
Ahorasehapuestoel empeoenllegara explicarel
sentidodeeseentequeeslovivo,elorganismo,
paraquesirvaluego
dehilo conductordela investigacin
concreta.
Lasciencias
dela historiaandanhoy en daalteradas
por la cuestinde
la propiarealidadhistrica.En la historiade la literaturanosencontramosahoraconunaimportanteexpresinde Unger:la historiadela literaturaen cuantohistoriadelosproblemas.
Lo queaquseproponehacer
es,msalladeunamerapresentacin
artstico-literario-histrica,
penetrar
en la historiadelos estados
decosas
7presentados.
La teologa,partiendode una renovacinde la fe, esdecir,de la relacin
fundamentalcon la realidadqueesparaellasu tema,quierellegara explicar originariamente

el serdel hombreparacon Dios; estoes,ir desprendiendola cuestinfundamentalacercadel hombrede la sistemtica
tradicionaldela dogmtica.
Puesdichasistemtica
enel fondoseapoyaen
un sistemalosco y en una conceptualidadque por su propio sentido
plantean al revstanto la cuestin acercadel hombre como la cuestin
acerca
deDiosy, por supuesto,
la cuestinacerca
dela relacindelhombre
paracon Dios.
Portodaspartesencontramos
queseahondaen la relacinoriginaria
paraconlascosasmismas.Lasleyesdel progresosegnlascualesselleva
a cabounarevolucinen la cienciasonen cadacienciaparticulardistintas,puestoqueesdistinto el modode serde lo experimentado
y del experimentar, porque los estadosde cosasse hallan en relacionesfunda-
mentales
determinadas
conel propiohombre,porquelaspropiasciencias
no son sino posibilidadesconcretasdel Dasenhumano,posibilidades
concretas
deexpresarse
acerca
delmundoenel queesty acerca
desmis7 Sacbver/Jalt:estadode cosas,circunstancias (de un acontecimiento), es decir, lascosastal
como son. (N. del T.)
20
mo.As pues,si lascienciasno quierenserunaempresa

azarosa,
cuyanicaraznde sersefundeen quecontinala marchade la tradicin,sino
quedesean
extraersusposibilidades
deserdel sentidoquetenganparael
Daseinhumano,entoncesla cuestindecisiva,la posicina la cualla crisisvienea darrespuesta,
es:llegara conocersdemodooriginariolascosas
mismaspor lasquesepreguntaantesde quequedenencubiertas
por
indagacin cientca concreta alguna. Aqu nos vamos a limitar a los
dos dominios de objetos de la historia y la naturaleza,cuyo modo de ser
originariotrataremosde exponer.
5 2. Prolegmenos
para unafenomenologzz
dela historia
y la naturalezasiguiendoel hilo conductor
dela historiadel concepto
detiempo
Estaprimeraideade nuestrocometidoquenoshemoshechocon la sola
ayudadelasciencias
respectivas
deambosdominiosesalgoextrnseco,
supercial, no la verdadera
introduccina lo queesel propioobjetotemtico. Pretendemos
exponerhistoriay naturaleza
de tal modoquelasveamosantesdesersometidasa la elaboracinde lasciencias,que Veamos
ambasrealidades
en surealidad9.Y esosignificaquehayquealcanzar
antesquenadaun horizonte
enel cualsepuedanhacerresaltarhistoriay naturaleza.Dichohorizontehabrdeserun campo
aecosas
subsistentes
1enel
cualhistoriay naturaleza
resalten.
Losprolegmenos
paraunanomenoioga
dela historiay la naturaleza
tratande poneral descubierto
dicho campo.
Esecometido de poner al descubiertolas cosas previasa historia y naturaleza, de las cuales stas obtienen su ser, vamos a abordarlo a travs de una
historiadelconcepto
detiempo.
Esoquedeentradapuedeparecer
unavaextraa,encualquiercaso,un
rodeo, pierde inmediatamente su carcter de extraezasi recordamos,
aunquesloseapor encima,quetantola realidadhistricacomola reali3 zu Erzhrungzu hringen:literalmente,llevara (hacerla) experiencia

delascosasmismas.(N.
del T.)
9 En todo el pargrafo,salvoqueseindiquelo contrario,realidad

corresponde
a Wrklchket.
(N. del T)
1 Sathhestnde:
literalmente,acervo
de cosas.
Ahorabien,Bestiinde
esel pluralde Bestand,
que,
comosevermsadelante(vase
nota 58 del cap.II de la PartePreparatoria),
vienea signicar
subsistencia,
en el doblesentidode existencia
y persistencia.
Recurdese,
adems,el matiz
que Sachaade(vasearriba,nota l).
del T.)
Tathestinde:
lascosas,los hechos(en lenguajejurdico), la causa(= aquellode lo queselevanta acta). (N. del T.)
2]
dadnaturalsontramas[decosas]
quetranscurren
eneltiempo,
y queas
hansidoconcebidas
tradicionalmente.
En lascienciasnaturales
y especialmenteenla fundamental
deellas,la fsica la medicin
deltiempotieneun papelfundamental
enla caracterizacin
delosobjetos.Y, desdeluego, sin una cronologa
la investigacin
de la realidadhistricaesde todo
punto impensable.
Aunqueseadichodemaneraenteramente
supercial,
historiay naturaleza
sontemporales.
Estarealidadcompletade carcter
temporal
sesuelecontraponer
a lascosas
o subsistencias
12extratemporales
que,por ejemplo,Constituyen
el temadeinvestigacin
delasmatemticas.
Ademsde lassubsistencias
extratemporales
de lasmatemticas
sesabe
tambindesubsistencias
supratemporales
enla metafsica
o en la teologa,
como,por ejemplo,la eternidad.
Aunqueseademodomuy esquemticoy burdo,yasedejaverqueel tiempoesun indicador
quesealala separaciny demarcacin
de los dominiosdel ser.El conceptode tiempo
nosinformaacerca
dela posibilidady lostiposdetalesparticiones
enla es-
ferauniversal
delo ente.Haceas,siempre
enfuncindesugradodedesarrollo,dehilo conductorenla cuestinacercadelserdelo entey desus
posibles
regiones;
y esosinconciencia
expresa
dequecumpleesepapelpor
principio,lo quetienecomoconsecuencia
el queseaplicaraburdamente,
sin sacara relucirlasposibilidades
que en tal orientacinsubyacen.
As
pues,el conceptodetiempono esun conceptocualquiera,
sinoquetiene
un nexontimo con la cuestinfundamentaldela losofa,siempreque
sta seala cuestin acerca del ser de lo ente, de la realidad de lo real 13.
Pero,entonces,
la historiadelconcepto
detiempoesla historiadeldestit-
brimiento
deltiempo
y la historia
dela interpretacin
conceptual
deltiempo.
Dicho de otro modo, esahistoria esla historia de la cuestinacercadel serde
lo ente,la historia de los intentos de descubrirlo enteen su ser,una histo-
ria queeraguiadapor la maneradeentenderel tiempo,segnel gradode

elaboracin
conceptualdel fenmenodel tiempoencadamomento.As,
msexactamente,
la historiadelconceptodetiempoesendenitivala hi5-
toriadeldecaimiento
y la historia
tie!enmudecimiento
dela cuestin
mdamentaldela investigacin
cientficaacerca
delserdelo ente:la historiade
la incapacidad
parareplantear
demodoradicalla cuestindelsery recla2 Besttnde:
vase
arriba,nota10;comosevaviendo,conestetrminoquierereferirse
Heidegger
a loquehayantesdecualquier
reflexin.
Enlo quesiguetraduzco
Bestnde
porsubsistencias.
del T.)
13Hayenel originalunadobleexpresin
quevienea signicarlarealidad
delo real:Wrklich/eeit
desWrkliehen,
Realitt
de:Realen.
Laprimeraserala realidad
enelsentidomscoloquialdeltrmino;lasegunda,
enelsentidomsamplioquesuderivacin
derealitas,
deresle
confieren.
Estasegunda
expresin
aparece
aquporvezprimera.(N. delT.)
22
borarlaensusfundamentos
primerosuna incapacidad
queestfundada
en el ser del Dasein. No obstante, en el curso de nuestras consideraciones,
y frentea estacaracterizacin
enteramente
supercialdel papelfundamentaldel conceptodetiempo,nosveremos
confrontados
conla cuestin
de queslo queconereal tiempoy al conceptode tiempo,a la mirada
puestaen el tiempo,la idoneidadparacumplir esafuncintan peculiar,
aunquehastaahorasela admitierasiemprecomoalgodadopor supuesto,
de denir y separarlos dominiosdela realidaden realidadtemporal,extratemporaly supratemporal.
Segnsededucedeestasignicacinfundamental
delpropioconcepto
detiempoy del tiempo,suhistoriano es,unavezms,unareexinhistrica14cualquiera.De ah tambinsederivael modo,fundamental,de
contemplarestahistoriadelconceptodetiempo.La historia[Historie]del
conceptode tiempopodraresolverse
con una coleccinde ideasacerca
del tiempoy delasformulaciones
conqueseha conceptualizado.
De un
compendiodoxogrcotal acercadel conceptode tiempo podraesperarsequenospermitierallegara entenderel tiempomismoy, as,lograr
unabasesobrela quecaracterizar
lasrealidades
temporales
especcas
de
la historia
y la naturaleza.
Sin embargo,denadasirvela mscuidada
recoleccindeideasacercadel tiempomientrasde antemanono seaclare acercade quseesta.
cuestionando
constantemente
en tal informehistrico[bistorisc/y].
La historia[Historic]delconceptodetiemponuncanos
permitirentenderlo queseael tiempomismohasta tal puntoqueslo
sellegarna entenderlosconceptos
antiguosdetiempounavezque,tras
haberprofundizadoen el fenmenodel tiempo,sehayalogradoentenderlo.
Peroentonces,nobastacon un simpleexamen
del concepto
detiempo
paracaracterizar
historiay naturalezaen cuantorealidades
temporales?
Para
que,
adems,
unahistoria
delconcepto
detiempo?
stasupone
una
simpleorientacinacercadelo queanteriormente
sehapensado,
perono
aportanadaa un examensistemtico
del tiempoy de la realidadtemporal.Estaidearesultaevidentemientrassecreaposible,dichoseaensentido radical,hacerun examenlosco sistemtico
queensumdomsntimonotengaqueserhistrico
[historisc/a].
Si fuerael caso,si resultara
quela
cuestinfundamentaldela investigacin
losca, la cuestinacercadel
4 lazktorirch:
HeideggerdistingueentreGescbicbte
e Historia(y susrespectivos
adjetivos),siendo
la primerala cosahistoria,
y la segunda,la cienciahistoria;
en estecasosetrata,por lo tanto,
de histrica
seha estado hablan. en el sentido .de la
. historic grafa.
. Hasta
. ahora,
.
P.or suPuesto,
.
do de Gestbtchte;salvo que lnClllue lo contrario historiase
8 uir refenndosea ella. N del T.
23
serdelo entejustamente
obligaa penetrarenunaesferaoriginariadela investigacin
queespreviaa la divisintradicionaldel trabajolosco en
histricoy sistemtico,
enesecaso,slosellegaraa losprolegmenos
para
la indagacinde lo enteen su serpor la va de la historia.Dicho de otro
modo,enesecasoel mododeinvestigarno esni histriconi sistemtico,
sinonomena/gco.
Uno de los objetivos de estasleccioneses demostrarla necesidady el
sentidode tal investigacinfundamental,y demostrarlosteniendoen

cuentael contenidotemticodelo 5quesevayaa investigary no a partir
decualquierideainventadadelosofao envirtud delo quesesuelellamar un punto devistalosco. Dichainvestigacin
de tipo originario,
previaa la investigacin
histricay a la llamadasistemtica,
eslo quevamosa entenderpor investigacin
nomenolgica.
El tipo deobjetoy an
msel modode serdelo queesel temade la losofa exigenesetipo de
investigacin.
De entrada, sin embargo,procederemossegnla maneratradicional
[valindonos
connes didcticosdela distincinsealada]5.
La explicacin histrica[historica/J]
de la historia del conceptode tiempo sehalla se-
paradaslopor razones
didcticas
del anlisis[sistemtico]
del propiofe-
nmenodetiempo.stea suvezsirvedepreparacin
ala posibilidad
del
entender histrico [bistariscb].
5 3. Plan de k1: lecciones
La cuestinmdamental acercade la realidadde historiay naturalezaesla

cuestin fundamental
acerca de un determinado
dominio
del ser. El con-
ceptode tiempo esel hilo conductorde la cuestinacercadel ser.As pues,

la cuestinacercadel ser de lo ente estligada, si seha de entenderradicalmente,al examendel fenmenodel tiempo. [Esteexamendel fenme-
no deltiempono esni sistemtico

enel sentidotradicionaldeltrminoni
histrico,sino fenomenolgicoj De resultasde ello tenemosel plan
completodelaslecciones,
quesedividenen trespartes:
15El originaldiceliteralmenteSac/yen:
lascosas.
(N. del T.)
1 los aadidosentrecorchetes
guran en la edicinnorteamericana
de laslecciones:
Historyof
tbe Conceptof Time. Prolegamena,
Indiana University Press,1985. Aqu, como en algunos
otroslugares,sigolassugerencias
del traductor,Th. Kisiel,quien,habiendodispuestode losmanuscrirosoriginales,enmendunoscuantoserroresde la primeraedicinalemana.(N. del TJ
17Vasenota anterior.Kisiel indicaque esteprrafosumarioprovienede lasnotasde Moser.
(Vaseal respectoel eplogode la editora.N. del T.)
24
PrimeraParte:Anlisisdel fenmenodel tiempoy obtencindel conceptode tiempo.

Segunda
Parte:Exploracindela historiadel conceptodetiempo.
rcera
Parte:Sobrela basedela primeray la segunda
partes,seelaborar el horizonte parala cuestinacercadel ser18y acercadel serde la his-
toria y dela naturaleza

en particular.
A estastresparteslespreceder
unabreveintroduccin[PartePreparatoria] acercadel carctermetdicogeneraldelasreexiones,esdecir,una
caracterizacin
del sentidode la investigacinfenomenolgica
y de su
cometido.Estdivididaen trescaptulos:
Captuloprimero:Origene iniciosdela investigacin
fenomenolgica.
Captulosegundo:
La fenomenologa:
descubrimientos
fundamentales,
principioy explicacindel nombre.
Captulotercera:
La primerafaseen el desarrollodela investigacin
fenomenolgica
y la necesidad
de quesurjaen ellamismay de ellamisma
una reflexin radical.
La PrimeraParte:El anlisis
delfenmenodel tiempoy obtencindel
conceptode tiemposedivideen tressecciones:
Seccin
primera:Descripcinpreparatoria
delcampoenqueseponede
manifiestoel fenmenodel tiempo.
Seccin
segunda:
del tiempo.
Seccintercera:Interpretacin conceptual.
La Segunda
Parte:La historiadel conceptodetiempocomenzar
por
el presente
parair retrocediendo
en el tiempo:
Primero:La teoradel tiempode H. Bergson.
Segundo:El conceptode tiempo en Kant y en Newton.
Tercero:
El descubrimientoconceptualprimero del tiempo en Aristteles.
Por quehemoselegidoesastresetapasprincipalesen la historiadel

tiempoesalgoque en la reexin mismaresultarevidente,por cuanto
esastresetapasprincipalesrepresentan
losestadiosen queseha configuradounarelativatransformacin
delconceptodetiempo.Y digorelativa
porqueenel fondoel conceptodetiemposehaquedadotal comolo capt y concibiAristteles.Bergson,
dehecho,haceel intentodeir msall
deeseconcepto
a otromsoriginario.
saesla razndeque,dentrodela
i Seinberbaupt:sersin ms, sery punto. Setraducea vecespor seren general;
me parecemenosconfusono traducirel ber/aaupt,
ya quesu valorespuramenteexpletivo.De
hecho,Heideggerprescindeen muchasocasiones
de l, aunquequieredecirexactamente
lo mismo. (N del T.)
25
cuestindelconceptohistricodeltiempo,lo tratemospor separado.

En el
fondo,esdecir,si seconsideran
losfundamentos
categoriales
quel presupusocualidad, sucesin-qno dejadesertradicional,estoes,dejalas
cosas donde estaban.
La rcera
Partetratadela exposicin
delacuestinacercadelser19y
acercadel serdela historiay dela naturaleza
en particular.staTercera
Partetambinnospermitir,unavezaclaradoel estadodela cuestin,caracterizar
demodomsdifanoel sentidoy el cometidodela investigacin
fenomenolgica.
l Vasenota anterior. (N. del T.)
PARTE
SENTIDO
PREPARATORIA
Y COMETIDO
DE LA INVESTIGACIN
FENOMENOLGICA
CAPTULO
ORIGEN E INICIOS DE LA INVESTIGACIN

FENOMENOLGICA
5 4. Situacin
delalosoa enla segunda
mitaddelsiglo XIX.
Lalosoa y lasciencias
Debemos
entender
lagnesis
delainvestigacin
fenomenolgica
apartirde
lasituacin
histrica
delalosofaenlasltimasdcadas
delsigloXIX,que
a suvezvienedeterminada
por la transformacin
dela conciencia
cientfica
operada
enel sigloXIX,trasla quiebradelossistemas
idealistas
transfor
macindela conciencia
cientficaqueno sloafectaa la losofa,sinoa todaslasciencias.
Teniendoen cuentaesatransformacin,
podrentenderse
cmoenelcursodelasegunda
mitaddelsigloXD(seintentdenuevollevar
abuenpuertolalosofacientca.
Dichointentotienelugarreconociendo,
porun lado,la autonoma
delasciencias
particulares
concretas,
y asegurndose,
al mismotiempo,un campopropioparala losofafrentea las
ciencias.
Esoconducea unalosofaqueposeeel carcter
esencial
deteora
dela ciencia,
delgica
dela ciencia.
steelprimerrasgo
distintivodela renovacin
dela losofaquetienelugarenlasegunda
mitaddelsigloXIX.
El segundo
esquenosellevaacabomediante
unavueltaalorigendelas
cosas
por lasquesepregunta,
sinomedianteun retroceso
a unalosofahis-
30
tricamentedada,la de Kant.La losofaes,por lo tanto,tradicionalista,
puestoquerecoge
un conjuntoperfectamente
determinado
decuestiones
bienconcretas
consusplanteamientos
y conl sesitapor suparteenuna
posicinperfectamente
determinada
conrespecto
a lascienciasconcretas.
Lasituacindela cienciaentornoa la mitaddelsigloXD(la vamosa caracterizar
sloensusrasgos
principalesconcernientes
a la renovacin
dela
losofa,porlo quehacea la especie

y la envergadura
desta.Vienedeterminadaen todaslascienciaspor la consigna:bea/aos
empricos,
nadade
especulacin
y conceptos
vacos.
El xitodeestaconsigna
tienediversas
razones,
entrelasquedestaca
la dela quiebradelossistemas
idealistas.
Las
cienciasconcentraron
todassusfuerzasenlosdominiosdelo emprico,es
decir,el dominio del mundohistricoy el dominioempricode la natu-
raleza,
queyaentonces
comenzaban
a separarse.
Lo queenaquella
poca
anquedaba
vivodereflexin
loscatenala guisadeun materialismo
ridoy tosco,lo quesedecaunaconcepcin
naturalistadelmundo.
Lascienciasdela historiarenunciaronpor completoa cualquierreexin losca. Porlo quehacea su orientacinintelectual,vivanen el
mundode Goethey deLessing;lo nicoimportanteparaellaserael tra-
bajoconcreto,
y esoquieredecir:lapropensin
a loshee/aos.
Enelcasode
la historia,
estosupona
realizar
unaprimera
tarea:
ladedescubrir
y jar las
fuentes.
As,sedabala manoconel cultivodela crticalolgica,dela tc-
nicadela interpretacin.
Lainterpretacin
efectiva,
lo quesellamala leccin del material establecidoen las fuentes,estoes,lo que tiene que ver
conla orientacinmetdicay losprincipioscorrespondientes,

esosecon-
abaa la siempre
ocasional
existencia
intelectual
delhistoriador;
la leccin
cambiaba
encadacasoenfuncindelosimpulsos
quela animaran.
stos
erandiversos,
y desdelosaossetentasealimentaronesencialmente
dela
poltica.Asimismo,
hubotambinunatendencia
asimilada
a lahistoriade
la cultura.De esemodosurgien los aosochentael debatedesi la historia erahistoriadela culturao historiapoltica.No sepenetren la esfera delosprincipios,ya quefaltabanlosmediosparaello.Esonosmuestra,
sinembargo,
quela relacin
bsica
delhistoriador
paraconsuobjetoera
insegura
y seveaentregada
alasconsideraciones
generales
detipocultural
entonces
enboga.Estasituacin
prevalece
anhoyenda,si bienahora
ambas
seacogen
bajoelnombrecomndebzlctora
delespritu
odelasideas
[Gestesgescbcbte].
Lasciencias
dela historiasecentran,pues,exclusivamenteen sutrabajoconcreto,enel cualhanobtenidologrosesenciales.
Las cienciasnaturalesde aquellapocavienendeterminadas
por la
grantradicindeGalileoy Newton.Antetodoseextendi
el dominiode
lasciencias
naturales
a la esferadelo fisiolgicoy delo biolgico.Apareci
ORIGEN E INICIOS DE [A INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
31
conelloenel horizontedecuestiones
dela ciencianatural,junto conlo
siolgico,
lavidapsquica,
enprimerlugaraquellos
sectores
quesehallan
enrelacinmsestrecha
conlo siolgico:la vidaquesemanifiesta
enlos
rganossensoriales.
A] investigarse
la vidapsquicapor mediodelmtodo
delasciencias
naturales,
el resultado,
la psicologa
delossentidos,
la psicologadela percepcin,
dela sensibilidad,
sehallaen estrecha
conexin
conla siologa.La psicologa
devieneaspsicologia
siolgica,tal comola
obraprincipaldeWundtnosvienea decir.Aquseencontr
eldominioen
elqueconlosmedios
delplanteamiento
delasciencias
naturales
sepudo
alumbrartambinla vidapsquica,
la mente[Geist].
Al respecto
hayque
teneren cuentaque,bajola inuenciadel empirismo
inglsque seremitaa Descartes-,seentendaentonces
queel cometidodela psicologa
erael de una cienciadela conciencia.
En la EdadMediay en la filosofa
griegaseatendaanal hombrecompleto,y la comprensin
dela vidainterior,lo quehoydagustadellamarse
conciencia,
sellevabaa cabodentro
dela experiencia
natural,enla queno venadelimitada,
encuantopercepcininterior,frentea unapercepcin
exterior.DesdeDescartes
el conceptodepsicologa,
ensuma,el decienciadelo psquico,sehamodicado demanerasignicativa:la cienciadelo mental,dela razn,esciencia
de
la conciencia,
una cienciaqueencuentrasu objetoen la denominada
experiencia
interior.Inclusoparala psicologa
siolgicael planteamiento
del
temadela psicologa
esalgopresupuesto
ya deantemano;seformulaesa
concepcinde un modopuramentesupercialpor mediode unaoposicin:nocienciaa'e
lapsiqueencuantosubstancia
sinodelosfenmenos
psquicos,
delo quesedaenla experiencia
interior.Essignicativoquelascienciasnaturales,
por lo quehacea1empleodesupropiomtodo,penetren
en
un territorio reservado tradicionalmente a la losofa. La tendencia de
esapsicologa
queesunaciencianaturalesinstalarse
ellamismaenel dominio dela losofa,esms,enel cursodesusubsiguiente
desarrollo
convertirseinclusoenla cienciabsica
delalosoa.
a) Laposicindelpositivismo
En todaslasdisciplinascientcasreinaelpositivismo,
la propensina lo
positivo,entendindose
por lopositivolosnec/aos,
y losnec/vas
enunade-
terminada
interpretacin
dela realidad.
Hechos
seran
solamente
lo quese
puedecontar,pesaro medir,lo quesepuededenir por mediodeun experimento;por suparte,enla historia,losprocesos
y losacontecimientos
a los que de modo inmediato seaccedeen las fuentes.
32
Debeentenderse
el positivismono sloencuantomximadela investigacinconcreta,sinosobretodo encuantoteoradel conocimiento
y de
la cultura. En cuanto teora,torna forma simultneamenteen Franciay en
Inglaterra,enla obradeAugusteComtey deJohnStuartMill. Comtedis-
tinguetresestadios
enel desarrollo
dela existencia
humana:
religiosidad,
metafsica
y ciencia.El estadiodela cienciaestahoraensuscomienzos;
la
metaeselaborarpor mediodel mtodode lascienciasnaturalesunas0caloga
queseaunateorageneraldelhombrey delasrelaciones
humanas.
J. S. Mill concibefiloscamente el positivismo en cuanto teora uni-
versaldela ciencia.El sextolibro del System

afDeductz/e
mdInductiveL0gctratade la lgicade lascienciasmorales,queescomosellamabaa lo
quenosotrosdenominamos
cienciasdel esprituo cienciasdela historia.
Estepositivismo
angie-francs
encontr
prontounavadeacceso
enAlemaniay alrededordelos aoscincuentadespertla reexinenla teora
dela ciencia.Dentro de estemovimientodel positivismoen lasciencias
mismasy del positivismoen cuantoteoralosca sehallarelativamente aisladoH. Lotze,quienmantuvovivala tradicindel idealismoalemn
al tiempo que procurabahacerjusticia al positivismode las ciencias.
Ocupauna peculiarposicinde trnsito,queno dejarade tenersu importanciaparala losofa posterior.
b) El neokantsma:
el redescubrmiento
deKant
parala teoradela ciencia

En losaossesenta
la Lgicade]. S.Mill sedivulgampliamente.
La posibilidad de cuestionarseacercade la estructurade las cienciasparticula-
resofrecala perspectivade una funcin autnomaparala losofa, al

tiempoqueserespetaban
losderechos
propiosdelascienciasparticulares.
Esecometidocientco trajo a la memoriala Crticadela raznpura de
Kant,la cualvino a serinterpretada
comosi setratarade unateoradela
ciencia. Esa vuelta a Kant, esa renovacin de la losofa eantana, la
fundacindel neokantzkmo,
sellevaa cabodentrodeun planteamiento
de
cuestiones bien determinadas, el de la teora de la ciencia. Se trata de una
interpretacinrestringidade Kant, queahorapor n seintentavolvera

superar.Esareexin terico-cientfica
y la vueltaa Kant vienena mostrar tambin cmo en la teorade la cienciaanterior subyaceuna omisin
fundamental.A la vistade esesegundograngrupoque,junto con el de

lascienciasnaturales,integralascienciasempricas,el de lasdisciplinas
histricas, la reflexin de la teora de la ciencia se vio en la tesitura de
ORIGEN E INICIOS DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
33
completarel trabajokantiiznocon una Criticadela raznhistrica.En estos trminosformul Dilthey ya en los aossetentasu cometido.
El redescubrimiento
deKant,conunaorientacin
bienprecisa
haciala
teoradela ciencia,
secentrenprimerlugarenunainterpretacin
positivista de la losofa kantiana.Esalabor la realizH. Cohen, el fundador
de la llamadaEscuela
de Marburgo,en su obra161m5
TbeoriederErzhrung[Teoradela experiencia
en Kant].En el propiottulo, teoradela
experiencia,
ya seve cmoseconsideraba
fundamentalmente
a Kant: por
experiencia
seentiendeexperiencia
cientca,tal comosedademodoparticularen la Hsicamatemtica,
esdecir,una teoradel positivismodelas
ciencias orientada kantiiznamente.Ms exactamente, esta teora de la cien-
ciaseconcretenla investigacin
dela estructuradelconocimientodentro de un horizonte absolutamenteeantiano,en cuanto elaboracinde los
elementosconstitutivosdel conocimiento, en el sentido de una cienciade
la conciencia.
Tambinaqu,enla teoradela ciencia,sedaunavueltaa la
conciencia,en la mismadireccinque en la psicologa.Si bien la concienciaseconvierteen asuntotantodela psicologa
cientcacomodela
teoradela cienciaensentidosbiendiferentes,
lo ciertoesqueno ha dejadodeserhastahoydael campotemticotcitodela meditacin;esdecir, la esferaa la cualDescartes,
a travsdeunamuy concretavadeconsideracin, convirti en la esfera bsica de la reflexin losca.
c) Criticaalpositivismo:
la exigencia
deDiltheydeun mtodo
autnomo
parala: ciencias
delespritu
En el libro sextodesuLgica,Acerca
dela lgicadelasciencias
morales,
J. S.Mill seproponetrasplantarel mtodode lascienciasnaturalesa las
cienciashistricas.FueDilthey quienen susaosjvenesvio la imposibilidadde realizaresetrasplantey reconocia la vezla necesidad
deela-
borarunateorapositivadedichasciencias
quesurgiera
deellasmismas.
Sedio cuentade quela pretensinde entenderlosficamentelasdisciplinashistricas
slopodallevarse
a buenpuertosi sereexionaacerca
de
lo queeselobjetodedichas
ciencias,
suverdadero
asunto,
la realidad;
y si
selograponeraldescubierto
la estructura
bsica
detal realidad,
quelllamabavida.As,partiendodeunaideapropuestademodoindependiente
y totalmentenuevo,llega verla necesidad
deunaPSCOgd,
deunacien-
ciadela conciencia,
masnoenelsentidodeunapsicologa
quefueraciencianaturalni en el de unateoradela ciencia,sinodeunapsicologa
que
tuvierael cometidodellegara verla vida,lasestructuras
dela vida,re-
34
alidadbsicadela historia.Lo decisivoenel planteamiento

deDiltheyno
esla teoradela cienciadela historia,sinola tendenciaa ponerla realidad
de lo histricoa la vista,paraa partir de ello aclararde quemodoy maneraesposiblela interpretacin.
Ciertamente,
l no planteestacuestin
de un modo tan radical: se mueve a la vez en el marco de cuestionamien-
to dela poca,esdecir,al mismotiempoquesecuestiona

acerca
dela realidad de la cienciahistricaplanteala cuestinde la estructuradel conocimientomismo. Esteplanteamientofue durantecierto tiempo el
dominante,y el escritoIntroduccina lascienciasdel espritu(1883)
est en esencia orientado
hacia una teora de la ciencia.
d) La banalzacin
delplanteamiento
deDilthey
en WndelbandyRckert
Lasiniciativasdela Escuela
deMarburgoy deDiltheylasrecogieron
lue-
goWindelband
y Rickert,aligerndolas
y banalizndolas,
y retorciendo
los
problemas
hastadesgurarlos;
dichodeotromodo,el planteamiento
de
esta escuela en el sentido de una teora de la ciencia acaba convirtindose
en metodologahueca.Yano secuestionaacercade la estructuradel conocimientomismo,dela estructura

dela actividaddeinvestigacin,
delaccesoa la realidadparticulardecadamomento,ni muchomenosacerca
de
la estructura de dicha realidad; el nico tema es la cuestin de la estructu-
ra lgicade la representacin
[Darstellung]cientca.Estollegahastatal
puntodequeenla teoradela cienciadeRickerrno haymanerayadereconocerdequciencias
sondelasquesetrata.Lo queall sirvedebaseno
sonmsquemerassombras
deciencias.Estabanalizacin
y desguracin
del cuestionamiento
de Diltheyhantenidoel dudosologrodeencubrirel
verdadero
sentidodedichoplanteamiento
y dehacerhastahoy imposible
quetengaunarepercusin
positiva.
Porel contrario,lo positivodela obradeDiltheyesesatendencia
hacia
la realidadmisma,queesel asuntodelasciencias
histricas.
Graciasa este
cuestionamiento
ocupaDilthey unaposicinsealada
enla losofadela
segundamitad del sigloXIX,y justamentetambinfrentea la Escuela
de
Marburgo,puestoquesemantuvolibre de todo kantismodogmtica;
y
conesatendenciasuyahacialo radicalprocurlosofar exclusivamente
a
partir delascosasmismas.Ciertamente,
la tradicin,ascomola losofa
desupoca,erandemasiado
poderosas
paraqueDiltheypudierapreservar
supeculiarnaturaleza
siguiendounavaseguray claramente
diferenciada.
Vacila veces;tuvo momentosen quevio su propiotrabajoen la misma
lneaquela losofatradicionaldesupoca,cuyaorientacinerabiendistinta. Perounay otravezvolvaa surgiren l el instintoelementalde un

planteamiento
propio.Esainseguridad
vienea serla pruebadequeno lleg a poseerningn mtodopropio ni un verdaderoplanteamiento.
En
cualquiercaso,lo decisivoeseseavance
suyoy esetanteodelverdadero
dominio de la losofa,en contrastecon el planteamiento
tradicional.Slo
cuandonoshayamos
liberadodeloscriteriostradicionales
quehoyenda
estnvigentes
enla losofacientca,cuandoveamos
quelo decisivoenla
losofanoeslo quecaracteriza
ala losofacientcadenesdelsigloXIX:
la luchadeescuelas
y orientaciones
diferentes
por imponerun puntodevista sobreotro; quelo decisivono esel manejar,asumiendoun punto de
vista tradicional,las cosascon conceptosasimismotradicionales,sino
alumbrar
unomismonuevos
dominios,
nuevos
dominiosdecosas,
y hacerlospropiosdela cienciapor mediodela formacinproductivadeconceptos,sloentonces
seremos
capaces
deapreciarla aportacindeDilthey
ensujustovalor.
steeselcriterio
deunalosofa
quesequiera
cientca,
y no la posibilidaddeconstruirun sistema,
construccin
quesebasara
no
msqueenla caprichosa
reelaboracin
demateriales
conceptuales
recibidos
dela historia.Hoy endareviveenla losofaciertapropensin
al sistema,
que,sinembargo,no responde
a ningunapautaquevinieradictadapor la
elaboracin
objetivade losproblemas,
sinoquesetratade unatendencia
puramentetradicionalista,al igual que la renovacinde la losofa de
Kant.Esdecir,deKantsepasaa Fichtey a Hegel.
e) La losoacientca.lapsicologa
encuanto
cienciabsicadelalosoa.
(La teorade la conciencia)
Resumiendo:
a mediados
del sigloXIXllega serdominanteciertalosofa cientcabienconcreta.Laexpresinlosoacientcatieneun sentido triple. Dicha losofa secalicaba a s misma de cientca:
Primero, por ser losofa de la ciencia, es decir, teora del conoci-
mientocientco,porquesuverdadero
objetoerael Faktumdela ciencia.
Segundo,
porquemedianteesecuestionarse
acercade la estructurade
lasciencias
dadas
encuentra
ellamismaun temaqueinvestigar
siguiendo
un mtodopropio,sinvenira recaerenel dominiodeconsideracin
delas
ciencias
particulares.
Escientcaporqueposeeun dominioy un mtodo quele sonpropios;un mtodoqueal mismotiempoconserva
su seguridadmediantela constante
orientacinpor losprocedimientos
fcticos
36
delaspropiasciencias.De esamaneraseevitala especulacin

delasconcepciones
del mundo.
Tercero,porquepretendeprocurarun fundamentoa lasdiferentesdisciplinasqueseocupandela conciencia,
medianteunacienciaoriginariade
la concienciamisma,medianteunapsicologa.
El neakzmtisma
seha expresado,
ciertamente,
demaneramuy enrgica
contrala psicologacientco-natural,lo queno ha impedidoquetanto
por partedelascienciasnaturales
mismas(Helmholtz)comopor partede
la losofa fueraelevada
la psicologaa cienciabsicade la losofa.Si el
conocimiento es un acto de la conciencia, habr una teora del conoci-
mientoslocuandosehayaestablecido
lo queesla vidapsquica,la conciencia,y sehayainvestigado
cientcamente,
esdecir,segnel mtodode
las ciencias naturales.
Hay que advertirquela psicologade hoy en da, en susdiversascorrientes,poseeun nivel biendiferentedel quetenaesapsicologaquese
queraciencianatural.Graciasa la inuenciaesencial
dela fenomenologa,
seha transformado
el planteamiento
dela psicologa.
A nes del sigloXIXla losofa cientca,en todasy cadaunadesus
direcciones,
tienepor temala conciencia.
Sabeexpresamente
de su nexo
conDescartes,
quienpor vezprimeradeterminaqueel asuntobsicodela
losofaesla conciencia,
la rescogitam.
Esdifcil verclaroenlosdetalles
de
estalosofa.Aqu no vamosa seguirlastramasparticulares:
no sondeutilidad algunaparael planteamiento
quenosatae.Bastecon sealarque
desde 1840 acta dentro de este movimiento una tradicin aristotlica,
iniciadapor Trendelenburg.
Naceen oposicina Hegel,asimilandola
investigacinhistricaque Schleiermacher
y Bckh habanpuestoen
marchaen el campode la losofa griega.Discpulosde Trendelenburg
fueron Dilthey y Brentano.
oc) Franz Brentano
FranzBrentanoestudien Berln a nales de los aossesenta,en principio,
teologacatlica.SuprimertrabajoverssobreAristteles.
TratabadeinterpretaraAristteles
enel horizontedela losofamedieval,enparticular
dela deTomsdeAquino.El trabajosecaracteriza
por eso.Con ellono se
estdiciendoqueseseael caminoparaentenderaAristteles;msbien,
con una interpretacinde esetipo setergiversa
substancialmente
a Aris
tteles.No esesto,con todo, lo esencial;
lo importanteesqueel propio
Brentano,graciasa estadedicacina la losofa griega,abrihorizontes
37
ms originarios para el cuestionamientolosco mismo. Dicultades

personalescon el sistemade creenciasdel catolicismo,sobretodo el mis-
terio dela santsima

trinidady enlosaossetentala declaracin
dela infalibilidaddel Papa,le llevarona abandonarel mundointelectual.Con-
serv,sin embargo,
sushorizontes
biendenidosy su admiracin
por
Aristteles,y vivi su tendenciahaciaun saberlosco libre, sin ataduras.
El caminopor el queabandonar
la tradicinselo marcDescartes.
As
seobservaen Brentanounamezclapeculiardel losofararistotlica-escm
[rtico
conelplanteamiento
cartesano.
Tambin
enlapuntaeltrabajolosco a una cienciade la conciencia;pero lo decisivosehalla en su
Psyc/aalogie
vomemprsc/aen
Standpun/et
[Psicologadesdeun punto de
vistaemprico](1874),enla quepor n seliberadetrasplantar
el mtodo
dela siologa(delasciencias
naturales)
a la investigacin
dela vidapsquica.Sutesisdehabilitacin(1866)caracteriza
la direccindesupensamiento: l/Enzmet/aodus
p/Jlosop/aae
nonala estnsrcentae
naturalis[El
autntico mtodo losco no es sino el de las cienciasnaturales].Sera
errneopretenderinterpretarestatesisenel sentidodela exigencia

detras-
plantarelmtododelasciencias
naturales
ala losofa.Msbien,lo quela
tesisquieredeciresquela losofadebeactuaren sucampoexactamente
igualquelascienciasnaturalesen el suyo,esdecir,debeextraerlos conceptosdesusasuntos,
desuscosas
l. La tesisno pretendeproclamarel trasplantepuroy durodela metodologa
delasciencias
naturales
a la losofa,
sinolo contrario:el abandonodela metodologa
delascienciasnaturales
y la exigencia
deque,ascomolasciencias
naturales
ensucampo,
asdebe
actuarla losofa en el suyoteniendo fundamentalmente
en cuentala
ndoledelascosas,
delosasuntosquele conciernen.
Porlo quehaceal cometidodela psicologa,
esosignicaque,antesde
cualquier
teoraacerca
de la relacinentrelo psquico
y lo corporal,
la
vidasensible
y losrganosdelossentidos,delo quesetrataesdelevantar
porn actadelo quesucede

enla vidapsquica
tal comostasenospresentademodoinmediato.Lo primerodetodo esunaclasicacin
delos
fenmenos
psquicos,
unadivisinde los fenmenos
psquicos,
no en
funcindeun principiocualquiera,
tradodefuera,sinounaclasicacin
y
ordenacin
quesigala naturaleza
delo psquico,unaordenacin
es decir,
a la vezelaboracin
deconceptos
fundamentalesquesecreea partir del
serzdelascosas
queaqusediscuten,a partirdelserdelo psquicomismo.
1 Sac/yen:
asuntos,
cosas,
valepor Sachen.
(Vasenota 1 de la Introduccin.N. del 7".)
2 072m2:
ser,
esencia,
realidad
intrnseca;
noseestempleando
aquencalidad
detrminotcnico. (N. del T)
38
Brentanoprocurestablecer
un fundamentoparala cienciadela conciencia,delasvivencias[Erlebnsse],
delo psquicoensentidoamplio,un
fundamentoquedieracuentadel estadodecosastal comotienelugaren
esecampo.No comenzcon teorasacercade lo psquico,o del alma,
acercadela conexindelo psquicoconlo fisiolgico-biolgico,
sinoque
antesdenadaaclarqueeslo quehayahcuandosehabladelo psquico,
devivencias.
Suobraprincipal,Psicologa
desde
unpuntodevistaemprica
(1874),estdividida en doslibros: el primerotrata de la psicologaen
cuantociencia;el segundo,de los fenmenos
psquicosen general.Empricono signicaaquinductivoen el sentidode lascienciasnaturales,
sinolo mismoqueraza/dick,
conforme
a lascosas,
sin construcciones.
Lo
primero,por lo tanto, escaracterizar
los fenmenospsquicosmismos,
ordenarsumultiplicidadsegnestructuras
bsicas;
deahel cometidodela
clascacin.
Clasicacin
signicadivisin,ordenacin
deun estadode
cosas
previamente
dado.La ordenacin
sellevaa cabosiempredesdeun determinadopuntodevista,comosesueledecir.Puntodevistaesaquelloen
quepongola mira,aquellocon mirasa lo cualllevoa cabodeterminados
cortesen un dominiodecosas.
Esamira5o esepunto devistapuedenser
dedistintostipos.Unamultiplicidaddadadeobjetosla puedoordenarcon
mirasa un esquema
inventado:
semepuedeocurrirquehayengeneral
procesosquetranscurren
dedentrohaciafueray procesos
quetranscurren
de
fuerahaciadentro;y ordenolos fenmenos
psquicosdesdeesepunto de
vista.En segundolugar,puedetomarseel puntodevistadeun complejoo
unatramaobjetualqueesten relacincon aquelloquesepretendeordenar;detal maneraqueseordenanlosprocesos
psquicos
conmirasa sus
relaciones
conlo siolgico.As,sehapretendido
denir el pensary el querer en funcinde fenmenos
de los nerviosmotores.En tercerlugar,se
puedeprocederdetal modoquela miradereferencia
secreea partirdelos
hechos5quesetratadeordenar,queseobtengadeellosmismosel princi-
pio deordenacin
y noselesapliqueun principioajeno.staesla verdaderamximaqueBrentanosigueen suclasificacin:
laordenacin
delas
vivenciasdebesernatural;en una clasicacindebetomarseaquelloque es
inherentea sunaturaleza.
Naturaleza
signicaaqu:aquelloquedesdes
3 Hinblic/e:en principio, el trminoseusasloen la expresinim Hinblc/eauf conmirasa;
Heideggerlo va a adoptar,sin embargo,comotrminotcnico,si biende maneratentativa,pues-
to quemsadelante
lo sustituir
porPnsicbt,
quevieneaserprcticamente
lo mismo.(N.delT)
4 gegemtndlicb:
reservo
objetivo
paraabje/etiv,
si bienesciertoqueno siempre
seveclarala
distincinentreuno y otro trminos.(N. del T.)
5 Tatbertnde:
estadode cosas,conjuntode hechosy circunstancias
quecomponenuna situacin. (Vaseasimismo nota 11 de la introduccin. N. del T.)
ORIGEN 1-:INICIOS DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
39
mismosevelo quees.Unaclasicacin,
si quiereserautntica,slopuede
realizarse
apartir del conocimientopreviodelosobjetos[Obje/etej,
del
estudiodelosobjetos[Gegemtznde
Uno debetenerconocimiento
deantemanoacercade losobjetos,desusestructuras
bsicas,
parapoderordenarlosadecuadamente,
conarregloa la cosa,al objeto[vacbgem
gegenstandsgem].Surge,pues, la cuestin: cuales la naturalezade los
fenmenos
psquicospor contrastecon los fsicos?Brentanoplanteaesta
preguntaenel libro primerodela psicologa.
Y dicequelosfenmenos
psquicospor nadasedistinguentantodetodoslosfsicoscomopor el hecho
dequea elloslesesinherentealgoobjetual.Porlo tanto,si hahaberdiferenciasdentrodelcampodelosfenmenos
psquicos,
tendrnqueserdiferencias
relativasa esasuestructurabsicadel serlesinherentealgoobjetual,diferencias
enel modoenquealgoseaobjetualparalasvivencias.
Esas
diferencias
enel mododeseralgoobjetualparalasdistintasvivencias,
lo representado
enel representar,
lo juzgadoeneluzgar,lo queridoenel querer;
encadacasoenfuncindeesasdiferencias
escomoseconstituyela clasicacinmsadecuada
delosfenmenos
psquicos.
A esaestructura
bsica
de
lo psquico,el quea todavivenciaseainherentealgoobjetual,la denomina
Brentano
inexistencia
intencional.
Intentioes una expresinde la escolstica

que signica dirigirsea.
Brentanohabladela inexistencia
intencionaldel objeto.Todavivenciase
dirigea algo,queesdistintosegnsucarcter.
Representarse
algoa la ma-
neradeunarepresentacin
implicaun dirigirsedistintoquejuzgara la
maneradeun juicio. Brentanosubrayaexpresamente
queyaAristteles
se
habavalidodeestepuntodevistacomo l dice a la horademanejar
losfenmenos
psquicos,
y quela escolstica
habarecogidoestefenmeno de la intencionalidad.
Con mirasa esaestructura

bsicadelosfenmenos
psquicos
diferencia
Brentanolosdistintosmodosdedirigirsea susrespectivos
objetosentres
clases
bsicas
deactuacinpsquica:primera,representacin
enel sentido
delrepresentar
7;segunda,
juicio; tercera,inters.Hablamos
derepresentacinsiemprequealgoaparece>>8,
siemprequealgosedademanerasimple9y esodadodemanerasimplesepercibe.Representar
ensentidoam" F. Brentano,
Psyc/aalogie
vamempirisc/en
Standpun/et,
1874;[citadosegn
la edicinde1925,
t. 2, p. 28.]
7 Varstellungvortellen:salvoindicacinen contrario,representacin
y representar
Corres
pondensiemprea Varstellungyvarrteiien.(N. del T)
8 F. Brentano,Paychalage
vamempirzkcben
Standpunkt,1874,p. 261.
9 sc/lit/Jt:
comoseverenelcapitulosiguiente,
setratadeuntrminoesencial;
signicasimple,
directo,de un golpe.(N del T.)
40
plio estener-ahdemanerasimplealgo.El juzgarlo interpretaBrentanoen

cuantoaceptar
comoverdadero
o rechazar
comofalso.Frenteal mero
tenerahalgosuponeel juzgarunatomadeposicindeterminada
conrespectoa lo representado
en cuantorepresentado.
La terceraclasela denomina Brentano con diferentes rtulos: inters, amor, emocin. Esta clase
comprendeen nuestraopinin todoslosfenmenos

psquicosqueno estnincluidosenningunadelasdosprimerasclasesm
Seala
quefaltauna
expresin
propiaparalosactosdel tenerinterspor algo.Luegosehahabladode valores
o, mejor,detomadeValen.
Al hilo de estadistincin bsicade las vivenciaspsquicasse propone
Brentanomostrarla estructura
indamentaldelrepresentar,
deljuzgary de
lasemociones.
Planteaunatesstndamenta/
respectodelasrelaciones
de
dichosfenmenos,
tesisque dice:todofnmeno
psquicoo e: una representacin
o tienepor nuerqvrerentacones.
Eserepresentar
no sloconstituyeel fundamentodeljuzgar,sinotambindel desear,
ascomodecualquier otro acto psquico.Nada sepuedejuzgar,pero tampocodesear,
esperar
o temer,si no serepresentam
De esemodoadquiereel simpletener-ahalgola funcindeunaactuacinfundamental.
El juicio, el inters
slosonposiblescuandoserepresenta
algo,lo quesejuzga,aquelloque
provocainters.Brentanono sequedaen la meradescripcin,sino que
procuradelimitar,y lo haceentrminoscrticos,sudivisinrespecto
dela
tradicional.No vamosa profundizaren ello.
Con estoseiniciaunaorientacinabsolutamente
nuevaenla psicologa
y enla losofa,orientacinqueyaensupocatuvorepercusin
enla psicologanorteamericana,
asen William James,quien obr una gran inuencia en Alemaniay en toda Europa,y, a travsde l, en Henri Bergson,
cuyateorasobrelos datosinmediatosde la conciencia(Erraisur le: donnes
immdatesde la consciente,1889) remite a las ideasde la psicologade
Brentano.Esaideade unapsicologa
descriptiva
tuvo tambinun inujo
muy importanteen Dilthey. En su ensayoparala Academiade 1894,
Ideasacercadeunapsicologa
descriptiva
y analtica,
proponahacerde
tal psicologala cienciabsicade lascienciasdel espritu.Lo verdadera
mentedecisivoenla conguracindelplanteamiento
deBrentanohayque
verlo,contodo, enel hechodequeBrentanoserael maestrodeHusserl,
quienposteriormente
fundarala investigacin
fenomenolgica.
1 Ibia, p. 262.
Ibzi, p. 262.
12 Wertna/yme:
neologismoen alemn-calcadode la anteriormentecitadatomade posicin,Stellungna/yme. del T.)
3 bai, p. 104.
ORIGEN E INlCIOS DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
41
B) EdmundHusserl
Husserlfueenprincipiomatemtico:
discpulodeWeierstrass,
sedoctor
con unatesisdematemticas.
Lo quesabal delosofa no iba msall
delo quecualquierestudiante
escucha
enclase.Lo quePaulsen
lesconta-
baeraclaroy bienintencionado,
peronadaquepudierainspirarenHus
serlentusiasmo
por la losofaencuantodisciplinacientca.Slotrasha-
bersedoctoradocomenza asistira lasclasesdel hombrede quien

entoncestantosehablaba;y la impresinpersonalquele causla pasin
porelcuestionarse
y elreexionar
deBrentano,
esaimpresin
leenganch
de tal modoquesequedcon l un par de aos,de 1884a 1886.Brentanofue el quelleva Husserla dar a su trabajola orientacincientca
quelo caracterizara.
Resolviesevacilarsuyoentrelasmatemticas
y la losofa.Gracias
a la impresinqueBrenrano
le produjocomomaestroe investigador
seabriparal, enel pocoproductivocampodela losofade
la poca,la posibilidaddehacerunalosofacientfica.De modopeculiar,
Husserlno comenzsu trabajolosco por un problemacualquierade
esosfantsticos
y rebuscados,
sinoque,comocorresponda
a suformacin
acadmica,
empeza losofarsobrela basequeya tena;esdecir,sureexin losca, siguiendolos principiosde Brentano,seorienthaciala
matemtica.
En un principiosededica lo quetradicionalmente
sellamalgicade
la matematica.
Susreexiones
secentraron
no sloenla teoradelpensamiento y del conocimientomatemticos,sino sobretodo en el anlisisde
la estructuradelos objetos[Gegenstnde]
dela matemtica:
losnmeros.
Logr la habilitacin a nales de los aosochentaen Halle con un traba-
jo sobreel concepto
denmerodirigidoporSrumpf,el msantiguodiscpulode Brentano.Esetrabajo,unaindagacinrealenlascosas,
fueposiblesobrela basede la psicologadescriptivade Brentano.Pronto,sin
embargo,
seextendieron
lascuestiones
hacialosprincipiosy lasindagacionesahondaronenlosconcqtortndamentale;
delpensarencuantota!y
delosobjetos
engeneral.
Estodio lugara unalgicacentzcrz
y ala veza
una reexin acercade los mediosy los procedimientos
metdicosadecuadosparala investigacin
delos objetosde la lgica.Esosuponauna
concepcinmsradicalde lo que estabaimplcito en la psicologadescriptiva de Brentano,ascomo una crticaindamental a la confusinde la
poca
entreplanteamiento
gentico-psicolgico
y planteamiento
lgico.Su
dedicacin
a losobjetosfundamentales
dela lgicaocupa Husserlmsde
doceaos.Losprimerosfrutosde esadedicacinconformaronel contenido dela obraqueendosvolmenes
publicen 1900-1901conel ttulo
42
deLogin/ae
Untersnc/aungen
[Investigaciones
lgicas].Con estaobrairrumpeen el mundolo queserala investigacin
fenomenolgica.
Seconvirti
enellibrobsico
deafenomenologzh.
La historiantimadeldesarrollo
dedichaobraesla historiadeunacontinuadesesperacin,
cuyorelatono tiene
aqulugar.
El primeroen reconocer
inmediatamente
la importanciacentraldeestasinvestigaciones
fueDilthey.De ellasdijo quesetratabadelprimergran
avancecientco en la losofa desdela Crticadela raznpum de Kant.
Dilthey tenasetentaaoscuandoseacerca lasInvestigaciones
lgicas
de
Husserl,unaedadenla queotroshacetiempoquesesientensatisfechos
y
seguros
consusistema.
Diltheycomenzinmediatamente
a analizarel texto en el crculode susmscercanosdiscpulos,semestre
tras semestre.
Ciertamente,le ayuda comprender
la importanciadela obraunacierta
anidad en lo queerala tendenciafundamental.En unacartaa Husserl
comparala labor de amboscon el horadarde una montaadesdelados
opuestos
hastaencontrarse
en un punto intermedio.Dilthey encontren
la obradeHusserlunaprimerarealizacin
delo quel buscaba
desdehacalustrosy habaformuladoenun ensayo
parala Academia
en 1894:una
ciencia fundamental
de la vida misma.
El libro inuy tambinen Lipps y en susdiscpulosde Mnich, si

bienall lasInvestigaciones
lgicas
seconsideraron
slocomounamejorade
la psicologadescriptiva.
La Escuela
deMarburgo
toma sumodoposicin.Natorp,enunarecensinmsamplia,valorel primervolumendela obra,hallandoen l
unacrticadela lgicadela poca,enla quesevenaa demostrar
quela lgicano puedefundarseenla psicologa.
Seala
queellos,losdeMarburgo,
no tienendemasiado
queaprender
dedichaobra;quelo queenellasedice
yalo habandescubierto
por smismos.El segundo
volumen,quecontiene
lo esencial,no setuvo en consideracin.Sehizo simplementenotar que su-
ponaunarecada
enla psicologa,
cuandolo queprecisamente
sehabarechazado
en el primeroeraesetrasplantedela psicologa
a la losofa.
En ciertamedidaesresponsable
deesemalentendido
la interpretacin
queHusserlhacedes mismoenla introduccindeesesegundo
volumen
desuobra:fenomenologa
espsicologa
descriptiva.
Dichainterpretacin
estotalmenteinadecuada
paralo queenla obraefectivamente
sehace.Dicho en otros trminos,cuandoHusserlescribila introduccin paradichas
investigaciones,
no supoapreciar
verdaderamente
lo quedehechohaba
propuestoen dichovolumen.Dos aosmstarde,en el Arcbvir systematisc/ye
Plailosop/ye
[Archivode losofa sistemtica]
(1903),corrigil
mismo esainterpretacin errnea.
43
LasInvestigaciones
lgicas,
con serfundamentales,
no aportansin embargoconocimiento
profundoalgunoparamanejarlasnecesidades
delnimo y dems,sinoquesemuevenentrecuestiones
muy particulares
y ridas;seocupandelobjeto,el concepto,la verdad,la proposicin,el hecho,
la ley.El subttulodel segundovolumenes:Investigaciones
defenomenologay teoradel conocimiento.
Estdivididoenseisextensas
investigaciones
particulares,
cuyonexono secaptaa primeravista:I. Expresin
y significacin;
II. Launidadidealdela especie
y lasnuevasteorasdela
abstraccin;
III. Paraunateoradelostodosy delaspartes;
IV. Ladiferenciaentrelassignicaciones
independientes
y lasdependientes
y la idea
dela gramtica
pura;V. Acerca
delasvivencias
intencionales
y suscontenidos;VI. Elementos
parauna explicacinfenomenolgica
del conocimiento.
Setratadeasuntospocohabituales
en unalgicay unateora del conocimiento. La eleccin del subttulo, teora del conocimiento,
no fuemsqueun acercamiento
a la tradicin.En la introduccinsedice
quela teoradelconocimiento
ensentidoestrictono esteoraalguna,sino
reflexinparallegara entenderde modo transparente
lo queseanpropiamentepensary conocer,esdecir,segnla esencia
puraensugnero.
All dondesehablade teoraseescondean cierto naturalismo,pues
toda teora es un sistemadeductivo cuya pretensinesexplicar unos he-
chosdados.Husserlrechaza
expresamente
unateoradelconocimiento
entendida en el sentido habitual.
Peromsinusualy absolutamentecontrario a la forma habitual de lo-
sofaresel tipo depenetracin

y deapropiacin
quela obrademanda.
Sigue
unamarchaqueentodomomentosuponeel indagar;exigequesevayahaciendopasoa pasopresenteexpresamente
en la intuicin y que sevaya
comprobandoaquellode que setrata. As pues,uno no puedea no ser
que quieradar al trastecon el sentidocompletode la investigacinquedarsesencillamentecon los resultadosy construir con ellosun sistema,
sino que la obra apunta a ir elaborandojunto con ella, a ir penetrandoen
los asuntosde que setrata. Si secomparala repercusinde la obra con lo
quedemanda,entonces
hayquereconocer
queaqullaha sidomnimae
inadecuada,
a pesardelasgrandesrevoluciones
delasltimasdosdcadas
iniciadas
en ella.
Es propio de la esenciade las investigacionesfenomenolgicasel que

no puedan relatarsede maneraabreviada,el que siemprehaya que repe14E. Husserl,Logiscbe
Untersuc/aungen,
Halle 1900/1901,Bd. 11/1,57, p. 19 [Husserlanzg
t.
XIX/l, Einleitung,S7, p. 25; Investigaciones
lgicas,versinde M. G. Morente y Caos,
AlianzaEditorial, 1999,t. 1,p. 228].
44
tirlas, recorrerlasde nuevo. Cualquier exposicinms detalladadel contenido de la obra seradesdc un punto de vista fenomenolgico un
rnalentendido.
PoresoVamosa seguirotro caminoparadar unaprimera
ideade lo queall seproduce.Estoservirtambina modo de preparacin y elaboracinde la actitud con que convieneacometerel trabajo de
estas lecciones.
CAPTULO
LA FENOMENOLOGA:
II
DESCUBRIMIENTOS
FUNDAMENTALES, PRINCIPIO Y EXPLICACIN

DEL
NOMBRE
Vamosa presentar
talesdescubrimientos
y a completarla caracterizacin
explicandoel principio de la investigacinfenomenolgca.
Sobreesa
basepropondremos
una interpretacindel ttulo quedichalaborde investigacin
seponea s misma,unadenicin del nombredenamenologia.
Con respectoa los descubrimientosdecisivos,vamosa hablarde tresde
ellos:primero, la intencionalidad;segundo,la intuicin categaral;tercero,
el sentidoautntica} del apror. Estasconsideracionesson indispensables
por lo que hacetanto a su contenidoZcomo a la manerade tratarlo; slo
deesemodosellegaa verfenomenolgicamente
eltiempo,
y resultaposibleavanzar
ordenadamente
en el anlisisdel tiempotal comol mismo,
el tiempo, semuestra.
'
ec/at:autntico,verdadero.Hay, por lo menos,otros dos trminos alemanesque habitualmentevierto por verdadero,
eigentlic/a
y wa/ar,asque c/at
lo traduzcopor autntico.
(N. del T.)
2 Sacbge/aalt:
contenidoefectivo,real,material;literalmente,contenidode la cosa,del asunto en cuestin. (Vasenota 1 de la introduccin. N. del T.)
46
5 5. La intencionalidad
Vamosa ocupamosen primerlugarde la intencionalidad,

por serjusta
mente steel fenmenoen que la losofa contemporneaencuentra,entoncesy ahora,el Verdaderoescndalo,por serjustamentela intencionalidad lo que impide la aceptacininmediata y desprejuiciadade lo que la
fenomenologa
pretende.Aludimosya a ella al exponerel modo como
Brentano,enestrictaconformidadconla propiaintencionalidad,
propona
clasicarla totalidaddelosfenmenos
psquicos.
Brentanoreconoca
enla
intencionalidadla estructuraque constituyela verdaderanaturalezade
todofenmenopsquico.Poresoseconvirtiparae'l
enel criterioquepermita distinguirentrefenmenospsquicosy fenmenosfsicos.Peroal
mismo tiempo, por encontrarseen el serque apareceen estosfenmenos,
estambinel criterioy el principiodeclasicacinnaturaldelospropios

fenmenos
psquicos.Brentanosubrayaexpresamente
quelo quel hace
no essino recogerlo que Aristtelesy la escolstica
ya conocan.Graciasa
Brentano aprendi Husserla ver la intencionalidad.
Peroentonces,conqu derechohablamosdel descubrimientode la in-
tencionalidaden la fenomenologa?
Sencillamente,
porquehayunadiferenciaentreconocerpuray simplemente
una estructura,saberde ella,y
entendersu constituciny su sentidomspropio,ascomolasposibili
dadesy lasperspectivas
queesoconfierea unainvestigacin
queconpaso
segurosedirija haciaella.Desdeel simpleconocerla estructuray servirse
de ella con nes clasicatorioshastallegara entendersusprincipiosy
poderdesarrollarla
temticamente
hay un caminobien largo que exige
nuevasconsideraciones
y cambiosradicales.Husserlescribaal respecto:
No obstante,desdela aprehensin[Erfassung]primera de una diferencia
enla conciencia
hastala jacin adecuada,
puramentefenomenolgica,
y
la valoracinconcretahayun pasotremendoy precisamente
estepaso,
decisivoparaunafenomenologa
quesequieraproductivay armonizada,
esel queno seha dado.5.
En la literaturadevulgarizacin
losca sesuelecaracterizar
la fenomenologacomosigue:Husserlrecibeel conceptode intencionalidad
de
Brentano;
comoesbiensabido,dichoconceptoremitea la escolstica;
esoscuro,metafsico,
dogmtico.
Aspues,el concepto
deintencionalidad
esintil parala ciencia,y la fenomenologa,que sesirvede l, seve lastradacon
3 E. Husserl:zeenzu einerreinenP/unamenalogie
uniip/Jinomenalogistben
P/Jilaropbie
[citado
comoIdemI], en:ja/Jrbuc/yirPbiZosap/yie
undp/Jdnamenalagzche
Farschung,
vol. I, parte1.,Halle, 1913,p. 185;[Husserlizznzg
vol. III, libro 1,,ed.por W. Biemel,La Haya,1950,pp. 223 5.].
LA FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
47
presupuestos
metafsicos
y, por lo tanto,paranadasefundaenlo inmediatamentedado.Rickert,enDieMethodederPhilosophie
und dasUnmit
telbare[El mtodode la losofa y lo inmediato],escribelo siguiente:
Especialmente
all dondedesempea
un papelimportanteel conceptoescolsticode intencionalidadtransmitidopor Brentanopareceestarel
conceptodelo inmediatomenosclaroy el cursodelpensamiento
dela mayoradelosfenomenlogos
impregnado
dedogmasmetafsicos
tradicionales,lo quejustamente
haceimposiblequesusseguidores
lleguena ver sin
prejuicioslo queseencuentra
delantedesusojos.Esteartculocontiene
un ataqueradicala la fenomenologa.
Tambinenotrolugar,y precisamente
en la introduccina la nuevaedicinde la psicologade Brentano,dice
O. Kraus5queHusserlno hizosinorecoger
el conceptodeintencionalidad
deBrentano.Parala Escuela
deMarburgotambinla intencionalidad
siguesiendola verdadera
piedradelescndalo,
lo queal mismotiempoimpideel acceso
a la fenomenologa.
Si rechazamos
expresamente
talespareceres
no esparaponera salvola
originalidad
deHusserlconrespecto
a Brentano,
sinoparaevitarquedichas
caracterizaciones
impidandeantemanohacerlasconsideraciones
mselementales
y darlospasosnecesarios
parallegara entenderla fenomenologa.
a) La intencionalidad en cuanto estructura de las vivencia: 6:
exposicin
y primeraexplicacin
Vamosa tratarde mostrarquela intencionalidad
esunaestructuradelas
vivencias
encuantotalesy no algoqueseaadaa lasvivencias
o estados
psquicos pararelacionarlas
conotrasrealidades.
Hayqueadvertirantes
denadaqueal tratardeponerenclaro,estoes,dehacervery viendoaprehender
lo queseala intencionalidad,
no sepuedeesperarqueesosucedade un golpe.Hemosde liberarnosdel prejuiciode que, comola
fenomenologa
exigequesecaptenlascosas
mismas,lascosas
deberan
poder aprehenderse
de un sologolpe,sin tenerque haceruno nada.Ms
bien,eslargoy difcil el caminoquepenetraen lascosasmismas,y ante
todo suponedesmontar
losprejuiciosqueimpidenel acceso
a ellas.
4 H. Rickert:DieMethode
derPhilosophie
unddasUnmittelbare.
EineProblemstellung,
en
Lagos,
vol. XII, 1923/24,p. 242, nota.
5 En: Meiner,Philosophische
Bibliothek,Hamburgo,1925.
6 Erlebns:sigola propuestade Ortegade traducirErlebni:por vivencia.
No obstante,oonvendrarecordarqueErlebnzl:
esexperiencia
vital, vidavivida,el vivir la vida,el vivir de la vida.
(N. del T.)
4/3
Intentiosignicaliteralmentedirigir-sea7.Todavivencia,toda actuacin psquicasereerea algo.Representar

esrepresentar
algo,recordares
recordaralgo,juzgaresjuzgaralgo,suponer,esperar,
conar, amar,odiar
algo. Sedir queesoesunatrivialidad,y quesubrayarloexpresamente
no esningnlogroespecial
quemerezca
la calificacindedescubrimiento.
Sigamos,
no obstante,un pocomsadelante
conesatrivialidady tratemos
dedescubrirqueslo quequieredecirparala fenomenologa.
Lasconsideraciones
siguientes
no requierenespecialagudeza
de ingenio; bastacon que sedejen de lado ciertosprejuicios,seaprendaa ver di-
rectay simplemente
3y a recordarlo vistosin entregarse
a la curiosidadde
preguntarse
a quvienetodo esto.Frentea lo quesedamspor supuesto,
lo quemsdifcil nospuederesultarlograresel atendera lascosas
9,puesto que el elementode la existencia[Exstenz]del hombre lo constituyelo
artificial, lo falso, lo que los demsya siempre1nos han llevado a creer.
Esun errorpensarquelosfenomenlogos
seranniosmodeloa losque
lo nicoquelescaracteriza
esla resolucinparaponersea lucharcontra
ello y la voluntadefectivade indagar,y nadams.
Imaginmonos
unaactuacin
psquica,
un casoejemplar,sencillode
seguir:unapercepcinnaturalconcreta la percepcinde unasillaque
nos encontramosal entrar en una habitaciny que, como nos molesta,retiramos del paso.Insisto en esto ltimo para dejar claro que se trata de
unapercepcin
delo mscotidiana,y no depercepcin
en el sentidoenfticodequedarnos
mirandoalgocontemplativamente.
La percepcin
natural, tal como vivo en ella mientrasme muevo en mi mundo, la mayora
delasvecesno esun quedarse

contemplando
y estudiandolascosas,
sino
que sediluye en el trato prctico concretocon las cosas.No esalgo autnomo, no percibo por percibir, sino para orientarme, para abrirme camino, para haceralgo. Setrata de una contemplacintotalmente natural
enla quedecontinuovivo.Unainterpretacin
un tantoburdadescribira
7 Scb-rir/Jten-au
sigola traduccincastellana
de lasInvestigaciones
lgicas,
dirigirsea;tieneel
sentido de referirsea o remitir a. (N. del T.)
3 sr/Jlr/Jt:simple,directo,aquien funcin adverbial;setrata de un trmino que,comoveremos, tiene un uso tcnico en Husserl. (N. del
9 Sac/alr/akeizeslo quellamo elatendera lascosas;

propiamenteesla cualidaddesacblcb,
lo
queesde lascosas
recuerdo al lector,dicho seaen el sentidodel lemade la fenomenologa,
alascosasmismasl.(N. del T.)
immerrcban:setratade unafrmulaqueHeideggerempleaconstantemente,
y auncuandoresulteun tanto chocante,por serun modode referirseal tiempo,el temapor antonomasia,
parece
convenientereproducirlo.(N. del 7.)
1 ge/atauf in: aue/Jen
in va a seruno de losconceptosesenciales
de la relacindelDasenpara
con el mundo; lo llamarquedarabsorbido.
Aunqueseestdiciendolo mismo,no creoque
aquhagafalta verterlode esemodo.
del 7'.)
49
la percepcin
dela silladelsiguiente
modo:enmi interiortienelugarun
determinado
acontecimiento
psquico;
esteacontecer
psquico
interior,
enla conciencia,
secorresponde
fuera
conunacosafsicareal.Surge,
por lo tanto,unacorrespondencia
entrela realidaddela conciencia
(elsujeto) y ciertarealidadde fueradela conciencia(el objeto)12.El acontecer
psquicoentraen relacincon otra cosaqueestfuerade l. En s no es
necesario
quedicharelacinseestablezca
dehecho,puestoquela percepcinpuedeserengaosa,
o serunaalucinacin.Esun hechopsicol-
gicoprobadoquesepresentan
a veces
procesos
psquicos
enlosquese
percibe
supuestamente
algoqueni siquiera
existe.
Puede
suceder
que
mi acontecer
psquicoseveaafectadopor unaalucinacin,detal manera
queyo perciba,por ejemplo,cmopasaahorapor encimadesuscabezas,
atravesando
el aula,un automvil.En estecasono secorresponde
el
procesopsquicodel sujetocon ningn objetoreal13.Tenemosahiuna

percepcinen la que no seestablece
relacinalgunacon nadaque este
fueradeella.Eselcasotambindelaspercepciones
engaosas:
voyporel
bosquea oscuras
y veoa un hombrequeseacercahaciam1;miradoms
decerca,
esun rbol.Tambin
aqu,enesapercepcin
engaosa,
faltael
objetoquesupuestamente
sehabapercibido.Si tenemosen cuentaese
hechoindiscutible
dequeelobjetorealpuede
justamente
faltarenlaspercepciones,no podremosseguirdiciendoque la percepcinessiempre
percepcin
dealgo;esdecir,la intencionalidad,
dirigir-se-a
algono esuna
caracterstica
necesaria
detodapercepcin.
Y auncuandotodo acontecer
psquico
queyo denominara
percepcin
secorrespondiera
conun objeto
fsico,no dejara
sadeserunaarmacindogmtica,
puestoquenoest
convenido
deningunamanera
queyo alcance
unarealidad
queeste
ms
all de mi conciencia.
Sesabedesde
Descartes
-y todalosofacrticaseaferraaello que
lo que yo verdaderamente
aprehendosiempreson slo contenidos
de
conciencia.
En el empleodelconceptodeintencionalidad
subyace,
por lo
tantoen el caso,porejemplo,
delapercepcin,un doblepresupuesto: por un lado,el presupuesto
metafsico
dequelo psquicosaledesmis-
moparallegara lo fsico,cosaquedesde
Descartes
sesabe
queestprohi
bida.En segundo
lugar,subyace
enla intencionalidad
el presupuesto
de
quea todo procesopsquicosiemprecorresponde
un objetoreal;loshechosprobadosdela percepcin
engaosa
y dela alucinacin
hablanensu
contra.Esoeslo quepiensan
Rickerty muchos
otroscuando
dicenqueen
12Realidad
corresponde
en amboscasosa Wrklic/yket.(N. del T.)
13reales
Objekt:
enel restodelapartado
setratasiempre
deestostrminos.
(N. delT.)
50
el concepto
deintencionalidad
seesconden
dogmas
metafsicos
soterrados.
Peroconesainterpretacindela percepcin
encuantoalucinacino per-
cepcin
engaosa,
hemos
puesto
verdaderamente
a lavistala intencionalidad?Hemos
habladodelo quela fenomenologa
quieredecirconeser-
tulo?Paranada!Y hastatal puntoquesi tomramos

la recincitada
interpretacin
comopuntodepartidaparaelucidarlo queseala intencionalidad,nosresultaraimposiblellegara entenderlo quefenomenol-v
gicamente
quieredecir.Paraaclarar
cmopuedaserestovamos
arepetirla
interpretacinobservndola
con mayordetenimiento.Puesestapresunta
trivialidadno esparanadaalgoquesecaptesin ms;anteshayquedejar
deladola trivialidadperversa
delascuestiones
ilegtimas,si bienhabituales, de la teora del conocimiento.
Imaginmonos
la alucinacin:diramosque el automvilrealterno
existeen absoluto,queno hay,por lo tanto,correspondencia
algunaentre
lo fsicoy lo psquico,sino sloalgopsquico.Y, sin embargo,noesla
alucinacin
segn
susentidoalucinacin,
esdecir,supuesta
percepcin
de
un automvil?Noes,adems,
esesupuesto
percibir,quesedasin relacin
realalgunaconobjetorealalguno,
justamente
encuantotal un dirigir-sea un supuestoobjetodepercepcin?
Noesel engao,la ilusinencuan-
to tal,un dirigir-se-a,
auncuandoelobjetorealno estdehechoall?
No setratadequela percepcin
lleguea serintencional
slocuando
algofsicoentraenrelacin
conalgopsquico,
y quedejaradeserintencionalsi esorealno existe,sino de quela percepcinesen s mismaintencional,seaautnticao engaosa.
La intencionalidad
no esunapropiedad que seatribuyaa la percepciny que en algunoscasosle toqueen
suerte,sino quela percepcinesdesuyointencional,con absolutaindependencia
dequelo percibidoexistao no dehecho.Precisamente
por eso,
slopor eso,porquela percepcin

encuantotal esun dirigir-se-a
algo,
porquela intencionalidad
constituyela estructuradela propiaactuacin,
esporlo quepueden
darsecosas
comola percepcin
engaosa
o la alucinacin.
As,cuandosedejandeladotodoslosprejuiciosdela teoradel conocimiento,quedaclaroquela actuacinmismadejando apartela cuestin desuvalidezo no validez-,por lo quehacea suestructura,
esun di-
rigir-se-a.
No setratadequeprimerotengalugarunproceso
slopsquico,
estoes,un estadono intencional(un complejodesensaciones,
relaciones
de la memoria,una imagenrepresentativa
y procesos
del pensamiento
a
travsde los cualesseformarauna imagen,de la cualluegouno sepre-
guntasile corresponde
algoo no),queposteriormente
enalgunos
casos
resultarserintencional,sinodequeel serdelpropioactuaresun dirigir-se-a.
LA FENOMENOLOGA:
DESCUBRIMIENTOS
FUNDAMENTALES 5]
Laintencionalidad
noesunarelacin
conlo novivencial
queseatribuya
a
lasvivencias,
unarelacin
queenocasiones
lesafecte,
sinoquelaspropias
vivencias
encuantotalessonintencionales.
staesla primeracaracterstica,acaso
todavaun tantovaca,perosucientemente
importante
como
paraservirdeapoyoa la horadeevitarprejuiciosmetafsicos.
b) Elmnlentendido
deRic/een
acerca
deafnamenologiz
y la intencionalidad
En la recepcindela intencionalidad,
ascomoenla maneracomoseinterpret y continu a Brentano, se atendi menos a la revelacin de la sub-
sistencia
4deestaestructura
delavivencia
quealo quesepresupona
en
Brentano:
losdogmas
metafsicos.
Lo decisivo
en Husserlie quel no
busc
enladireccin
delosdogmas
y delospresupuestos,
pormsquelos
hubiera,
sinoenladireccin
delfenmeno
mismo:
queeipercibir
esundirigir-am.Ahorabien,nohayquepasar
poraltoqueenlosdems
tiposde
actuacin
tambin
sehalladichaestructura.
Rickert
tomaestocomopunto departidadesucrticay niegaencontrar
algoasentalesactuaciones,
al
considerar
quelaintencionalidad
sera
lopropiodelaactuacin
detipoju-
dicativo,
quenosehallara
enla representacin.
Dice:la representacin
no
esconocimiento.
Y llegaa esoporqueseaferraa dogmas
comoeldequeel
representar
no posee
enstranscendencia
alguna,no alcanza
al objeto15.
Descartes
yalo dijo: el representar,
laperceptio,
permanece
nicamente
en
laconciencia;
y Rickert
considera
quelatranscendencia
deljuzgar,
cuyo
objetol caracteriza
encuantovalor,resulta
menos
misteriosa
quela
transcendencia
del representar,
entendidaen el sentidodealcanzara una
cosa
real.A dichaconcepcin
llegal,porque
considera
queeneljuiciose
reconoce
algoquetieneel carcter
devalor,que,por lo tanto,no existe
realiter,
y queidenticaconlo intelectual
o espiritual,
queesla propia
conciencia.
Considera
queel valoresalgoinmanente.
Al reconocer
un valor, uno no va ms all de la conciencia.
Lo esencial
paranosotros
no esdemostrar
queRickertcaeencontra-
dicciones,
queunavezsesirvedelconcepto
fenomenolgico
derepresen4Bestzzna:
existencia,
consistencia,
persistencia.
...Comosetratadeuntrmino
quetieneciertopeso
conceptual,
lodistingo
conunaversin
especca,
subsistencia,
quepretende
conjugar
existencia
y persistencia.
Bestana
remite
alascosas,
alosfenmenos,
aloquelosconstituye.
(Vase
msadelante,
enestemismocaptulo,nota67.N. delT.)
5Eneste
caso
setrata
deGegmstanai;
noparece,
porlotanto,
queaqu
seest
distinguiendo
en
treObjekty
Gegemtand.
Porlo dems,
real
sigue
correspondiendo
areal.(N.delT.)
52
PROLEGMENOS
PARAUNAHISTORIADELCONCEPTODETIEMPO
tacin,y la siguiente,
deun concepto
mticodepsicologa;
la cuestin
es
quecuando
puede
adaptarla
asuteora,
entonces
sevaledelaintencionalidadcomopuntodepartida,
y cuando
seoponea ella,asuideadeque
elrepresentar
noseaconocimiento,
entonces
sedeshace
delaintencionalidad.Lo peculiar
esque,pormuchoingenioquehaya,noobstante,
sein-
cumple
la mselemental
delasexigencias:
atenerse
a lascosas
talcomo
ellassedan.Sinello,elpensar
carece
defundamento.
No sepuedeenun
casoatender
ala presin
delascosas,
y enelsiguiente
hacercasoomisode
ellas;atenderlas
cuandoseadecuana unateoraprevia,hacercasoomiso
de ellascuandola revientan.Un ejemplocaracterstico
de estaformade
pensar
lo representa
lateora
delconocimiento
y deljuicioque,partiendo
deBrentano,Rickertelabora.Vamosa revisarlaparaver cmolosjuicios
dependende la aprehensin
delascosas.
Rickerttomade Brentanola definicindeljuicio encuantoreconocimiento.Interesaver cuidadosamente
el punto en que,haciendousodela
intencionalidad
sealada
porBrentano,
al tiempocierralosojosanteella
y,saltando
alateora,
seponeaconstruir.
Recordemos
brevemente
lateoraqueRickertapoyaenla definicindeljuiciodeBrentano.
Cuandojuzgamos,
diceRickert,lo quehacernos
esaceptar
lasrepresentaciones
o rechazarlas.
En el juicio lo queresultaesencial
esunaactua-
cinprctica.
Comolo quevaleparaeljuiciodebevalertambinpara
elconocer,
sederivadela relacin
queeljuiciotieneconelquerer
y elsen-
tir quetambin
enelconocer
puramente
terico
setratadeunatamiz
depo-
sicincon"aspecto
a un valor... Slofrenteavalores
tienensentidolasac-
tuacionesalternativasdel aprobary el reprobar.

15Rickertllegade ese
modoa suteora:el objetodelconocimiento

esun valor.Cuandopercibo
unasillay digo:la sillatienecuatropatas,
el sentidodeeseconocimiento,
segn
Rickert,
eselreconocimiento
deunvalor.Pormuybuena
voluntad
queseponga,
jams
sehallar
nadadeesoenlaestructura
dedichaproposicin(correspondiente
a unapercepcin),
puestoqueconellano me
remito17a representaciones
ni muchomenosa valores,
sinoa unasilla
efectivamente
dada.
El reconocer
noesalgoqueseadhiera
alasrepresentaciones,
sinoqueel
propiorepresentar
esdirigir-se-a:
sedadeantemano
elposible
objetodel
juzgar,
y el armareneljuiciosefundaenel representar.
Entrerepresentar
1H. Rickert:
DerGegenstand
derEr/zenntnzlv.
EinBeitrag
zumProblem
derpbiloropbicc/aen
Transzendenz,
FriburgodeBrisgovia,
1892,p. 57.[23ed.,1904,p. 106.]
7 Setratadelmismoverboconquesedena,prrafos
antes,
la intencionalidad:
sichrio/nen
auf
(N. del T.)
53
y juzgarexisteun nexointencional.Si Rickerthubieravisto la intencionalidaddel representar,

tampocohabracadoen el mito del nexohabido
entrerepresentar
y juzgar,comosi el juicio fueseun aadidodems.Las
relaciones entre ntenconaldades son a su vez ntenconales.
Rickertllega,por lo tanto,a suteorano a travsdel estudiodelascosas[Sac/Jeri],

sinopor mediode unadeduccinhueraen la quesehallan
asumidosalgunosprejuiciosdogmticos.
El ltimo vestigiodesubsistencia de cosa18seencuentranicamenteen lo que Rickert recogede Brentano, pero incluso en estecasoesdudoso que acierteplenamentecon lo
que de hechoes un juicio. Cuandocaracterizamos

el
juicio en
cuanto actuacinno representativa,con esono queremosdecir que vea-
mosen l, comovendraa entenderBrentano,otro tipo derelacindela

conciencia
consuobjeto[Oje/et]
quela quesubyace
enel representar.
Tal
armacincontieneparanosotrosdemasiados
presupuestosm
Rickertrechazaaqu el criterio de la intencionalidad que Brentano empleabapara
distinguir entrelas actuacionesdel representary el juzgar.Qupone l en
su lugar?Cmocaracterizay fundamentala diferencia?
Investigamosa quegnerode procesospsquicosperteneceel juicio
completocuandodistinguimosaquellosestados
en queactuamos
demaneracontemplativa
e indiferentede aquellosotrosen quetomamospartido, considerandode valor paranosotrosel contenidode nuestraconcien
cia... Slopretendemos,
por lo tanto,establecer
un hechoqueni siquiera
unateorapuramentesensualista
podradiscutimz.Hastaun ciegovera
quesetrataliteralmentedela posicindeBrentano,queno pretendeotra
cosaquedividir el gnerode los procesos
psquicossegnlos diferentes
tipos o especies
de actuaciones,seaque lascontemplemosindiferentes,sea
que tomemospartido en ellas.Rickert extraeen principio su teorade un
terreno reveladopor la descripcinde Brentano,sin llegar,no obstante,a
darsecuenta de que con esose vale de la intencionalidad como funda-
mentodesuteoradelconocimientoy deljuicio. Prueba:al mismotiempo que sesirvede esadistincin descriptiva,empleaRickert un concepto
derepresentacin
quesecontradiceconel quele habaservidodebasede
la denicin dejuicio: aqu,dirigir-se-aindiferenteas pues,representar en cuantomanerade representar;en otro lugar,representacin
en
cuantolo representado,
y lo representadoesel contenidode la conciencia.
"3 Sacbbestanz:
existencia
y consistencia
de cosa,en el sentidoa quesealudemsarribaen la
nota 14. (N. del T.)
9 Ibal, p. 56. [Iba'.,

p. 104.]
2 [IbiaL p. 105.]
54
All dondeRickertquierecontravenirel idealismodela representacin

y
demostrar que el conocer no es representar,no se atiene al sentido sen-
cillo y simpledel representar,

sinoquecuelacomopresupuesto
un conceptomtico. Dice Rickert:mientraslasrepresentaciones
sloson representadas,van y vienen2. Ahora el representarno es la actuacin
simplede representar,
sinoquesonlasrepresentaciones
lo queserepresenta.El conocimientorepresentativo
necesitauna realidadindependientedel sujetocognoscente,
puestoquenosotrosslosomoscapaces
de
aprehendercon representaciones
algoindependientedel sujetocognoscentecuando[esasrepresentaciones]
sonimgenes
o signosde una realidadm Con un conceptoasde representacin,
estoes,si el dirigir-se-a
slo nosremitea signos,esposible,ciertamente,demostrarque representar
no es conocer.
Peroqupasaconel conceptoderepresentacin
queRickertemplea
paradeslindarel juicio y el representar,
entendidosteen cuantosimple
contemplar?
Porquno tomael conceptode representacin
en sentido
descriptivo, del mismo modo que el concepto de juicio que sederiva de
la descripcin?
Porqueno sigueel sentidodelo queall seencuentra:
un
actuarcontemplativoe indiferenteparacon.. .?
La raznde ello esten queRickertsedejallevarpor el presupuesto,
por la tesisdequeconocer
nopuedeserrepresentar,
puessi conocerfuerarepresentar,
entonces
supropiateora,la dequeconoceresreconocer
y que
el objetodelconocimientoesun valor,estarademsy probablemente
resultara errnea. El representarno puede constituir conocimiento; y a
esteprejuiciosele daanmspesoapelando
a la tesisdeAristteles
deque
conoceresjuzgar.El conocimientoessiempreo verdadero
o falso;verdaderoso falsosson,segnAristteles,
slolosjuicios.Con estaapelacina
Aristteleslo nicoqueRickertpretendedeciresqueAristtelesentiende
por juicio lo mismo que l cuando precisamente
lo que Aristteles
quieredeciresaquelloqueRickertno quiereverenabsolutoenel carcter
simpledelrepresentarel hacer
veralgo
23.Rickertno veel sentidosimpledelrepresentar,
el hechodequejustamente
enl hayyaconocimiento.
Le resultaimposiblellegara entenderel carcterdeconocimientopropio de la representacin,
porquetiene como presupuesto
un concepto
mtico del representar
tomadode la losofa cientco-natural,queeslo
21Ibci, p. 57. [Ibzd, p. 105.]
22Ibiai, p. 47. [Ibid., p. 78.]
Z3Sebmlaxsen
vontuyas:en sentidoestricto[curanposeeun dobleaspecto,esun hacerdejando
que.. ., que msadelantevertirpor propiciar.Aqu, sin embargo,la traduccinpropuesta,
queesla quevienedadapor el usode la lengua,parecesucientey adecuada.
(N. del 7".)
[A FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
55
quele llevaa la formulacindequeenel representar

lo queserepresentan
sonlasrepresentaciones.
En el casodela representacin
constituidapor la
percepcin
simpley directadela sillano serepresenta
ningunarepresentacin,sinoqueveola silla.Esintrnsecoal propiosentidodelrepresentar:
cuandomiro algono pretendoverla representacin
deesealgo,sinola silla. El meroimaginarse
24algo,quetambinsesueleconsiderar
representacinde algoqueno estpresente
-por ejemplo,si yo ahorame representomi mesadetrabajo, inclusoenel casoesedelmeropensarenalgo
no serepresenta
unarepresentacin,
un contenidode conciencia,
sinola
cosamisma.Lo mismosucedecon la representacin
del recuerdo,por
ejemplo,deun viajeenvelero:no meacuerdoderepresentaciones,
sinodel
barcoy delviajemismos.Pormor deunateorasehacecasoomisodelos
hechosms elementalesintrnsecosa la propia estructura: conocer no
puedeser representar,
puestoque slo si conocerno es representar
se
mantieneenpie la teoradequeel objetodel conocimientoesy debeser
un valor,ya quetienequehaberunalosofadelosvalores.
Lo queofuscaantela intencionalidad
esla presuposicin
dequesetrata deunateoraacercadela relacinentrelo fsicoy lo psquico,cuando
lo nicoqueseestsealando
esla estructuradelo psquico.Seaaquello
a lo quesedirigeel representar
cosasmateriales
y realeso sloalgofantaseado,reconozcael reconocerun valor o sedirija el juzgar a otra cosano
real,lo primeroantesdenadaesveresedirigir-se-a.Digamosquehayque
amarrarbien la estructurade lasactuaciones
sin hacerusode dogmaalgunoprovenientede la teoradel conocimiento.Slocuandosehavisto
correctamente
esposibleprofundizaren ello y llegara tenerunavisin
msntida o acasocrticade la interpretacinfenomenolgica
de la intencionalidadqueseha dadohastaahora.Veremoscmodehechotambin enla fenomenologa
haypresupuestos
relativosa la intencionalidad
anno aclarados,
queson,ciertamente,
losquehacenquea unalosofa
tan cargada
dedogmascomoesel neokantismo
le resulteverdaderamente difcil ver simplemente
lo expuesto.Cuandosepiensaentredogmasy
directrices
lo primeroquesesuponeeslo mismo,y uno seaferraa lo que
supone,tanto mscuantode hecholos fenmenosno estnpuestospor
completoal descubierto.
Setratasolamente
demantenera la vistael dirigir-se-adela estructura
delasactuaciones.
Y demantenerse
apartadodecualquierteoraacerca
de
lo psquico,la conciencia,
la personay dems.
24Vergegenwamjgung:
enlenguaje
corriente
diramos
representarse,
perojustamente
hayquedistinguirlostrminos
deloriginaly losmatices
quea continuacin
seexponen.
(N.delT.)
56
PROLEGMENOS
PARAUNAHISTORIADELCONCEPTODE TIEMPO
c) La constitucin bsicade la intencionalidad en cuanto ta!
Lo quehemos
descubierto
hastaaqudela intencionalidad
noessinoalgo
formalmente
vaco;massquehayunacosaclara,y esqueantetodohemos
derepresentamos
25el propionexoestructuralsin tenerquerecurrira ningunateorani idealistani realistaacercadela conciencia,
hemosdeaprendera verlo quesedaencuantotal y a verquelasrelaciones
entrelaspropiasactuaciones,
entrelasvivencias,
no soncomplejos
decosas,
sinoquelas
relaciones
entrelaspropiasactuaciones
tienena suvezcarcter
intencional,
y quetodaslasrelaciones
delvivir ensmismoestndeterminadas
por di-
chaestructura.
Contodo,veremos
queaqusiguehabiendo
dicultades
que
no sepuedenallanarsin ms.Peroparallegara verloesimprescindible
tener a la vistaprimerola intencionalidad.
Partiendodeestopodemosir -
jandoal mismotiempola terminologa,

parallegarasa entender
unaexpresinque seempleaa menudoen la fenomenologa
y que tambina
menudoseentiendemal;setratadelconceptodeacto.Lasactuaciones
del
vivir sesuelenllamartambinactos:percepcin,
juicio, amor,odio... 26.
Ququieredeciraquacto?No ciertamente
unaactividad,un procesoo
unafuerzacualquiera,
sinoqueactosignicasencillamente
relacinintencional27.Talesvivencias
sonactosqueposeencarcterdeintencionalidad.
Hay quetenerclaroesteconceptodeactoy no confundirloconotros.
Con ser la intencionalidadtan fundamentalcomo es,se queda,no
obstante,
a primeravistaun tantovaca.Decimos
simplemente:
representar esrepresentar
algo,juzgaresjuzgaralgo,etc.;no sevebiencmodetalesestructuras
puedahaberunaciencia.Esobvioquedichacienciaestar
acabada
antesdehaberempezado
realmente.
Eseestablecer
la intenciona-
lidadporpartedela fenomenologa
parece
serdehechono msqueuna
tautologa.Esoeslo quedijo ya en su momentoWundt: todo el conocimientofenomenolgico
sepuedereducira la proposicinA = A. Vamosa
tratardeversi no esal fin y al cabolo contrario,quehaymuchoquedecir
y quela mayorparteni seha dichotodava.Atenindonos
a esteprimer
25Aqusetratajustamente
devergegenwzrttgen:
literalmente
seraalgoascomopresenticarse;es,pues,representarse
enel sentidoestrictodetraera la presencia
lo quenoestpresente.
Asesal menoscomoHusserllo empleaba.
Poresoconviene
distinguirlode Varrtellung,
re
presentacin
en un sentidomsamplio. (N. del 7'.)
2Laobviedad
delpasodeactuacin
aacto,
patente
encastellano,
nosedaenel original,en
queAki, porsuorigenlatino,esunavozqueresulta
relativamente
culta,einclusoambigua,
pues
signicatambindesnudo
(artstico).
(N. delT.)
27intentonale
Beziebung:
reaparece
aquunsegundo
aspecto
de Verbaltungo
Verbalten,
y esque,
adems
deactuacin,
queeslo quehastaahoraprincipalmente
importaba,
remitetambina
ciertarelacinconstitutivade la actuacin.(Vaseal respectola notasiguiente.N. del T.)
57
descubrimiento
dela fenomenologa,
el dequela intencionalidad
esla estructura clelasvivenciasy no una relacin posteriormenteaadida,tene-
mosyaunaprimeraindicacindequeslo quedebemos
hacerparallegar
a ver esa estructura, esa constitucin.
ot) Lo percibidodel percibir:lo enteen s mismo(cosadel

mundo-en-torno, cosa de la naturaleza, cosicidad)
Coneseatenernos
a la intencionalidad
encuantoestructura
previadelasactuaciones
evitamos
encualquiercasocaerenconstrucciones
o enteorasde
altosvuelos.Peroal mismotiempo,parapoderafrontarlaasimismo
conimparcialidad,
quedacomprendida
enellola necesidad
dedichaestructura.
Lo
queahorahayquehaceresponerdemanifiesto
la estructura
bsica
dela in
tencionalidad.
Hastaahora,conel dirigir-se-a,
lo queseestaba
deniendo,
y adems
deun modoabsolutamente
formaly vaco,eraun primerfactor,
algobienlejanodelo queconstituyela estructuracompleta.
Para aclarar la constitucin
bsica de la intencionalidad
volvamos una
vezmsal casoejemplardela percepcin

naturaldeunacosa.Con intencionalidadno queremos
decirunarelacinobjetivaqueenocasiones
y slo
posteriormente
a lospropioselementos
vengaa darseentreunacosafsica
y un procesopsquico,sinola estructurade unaactuacinen cuantoactuacino actitudparacon23,dirigir-se-a.Con ello caracterizamos
no una
percepcin
concreta(estadela silla),sinoelpercibirencuantom]. Paraencontrarla constitucinbsicadela intencionalidad
lo mejorquepodemos
haceresbuscarenellamismaen el dirigir-se-a.Atendamosahorano al
dirigir-se,sinoal ll que.
Atendamosno al percibir,sinoa lo percibido,en
particulara lo percibidadeestapercepcin.
Queseso?
Hablandosinprejuicios:la propiasilla.No veorepresentaciones
dela
silla,no aprehendo
imagenalgunadela silla,no noto sensaciones
dela si
28 eine: Ver/valan:
al: Ver/daban
zu."en las Pbinomenalogirc/Je
nterpretatianen
zu Arstote/er,
tomo 61 de la Gesaimmusgabe,
p. 52, diceHeidegger:(Sic/Verhaltm
tieneun doblesentidoque
deseamos
conservar:1. Comportarse,actuar[de unadeterminadamanera];2. Atenersea, estar
en relacincon, tenerunarelacincon.Estesegundosentidoesel originario;el primeroesel excesode sentidocon respectoa tener".Estoa su vezexigeaclararquelo queestoytraduciendo
por comportarse,
actuar,sichver/Julien,
rich bene/Jmen,
comportanambostambinun matiz
quevendraexplicitaclopor expresiones
comocontenerse
o retenerse
portarse, actuar,sera contenerse;
de ahelexceso
de sentidoconrespecto
a tenero tenerse.
Sabidoesto,seen
tenderque Ver/Jaltm
zu seaactuacin
o actitudparacon,si sequiere,un atenerse
a.(Porsupuesto,con actitudno seestmentandonadapsicolgico,sino una disposicinestructural
habidaen la percepcino en generalen la intencionalidad.) del T.)
58
lla,sinoquela veosimpley directamente,

la propiasilla.steeselsentido
inmediatamente
dadodel percibir.Msexactamente,
hayquepreguntar:
Quveoenmi percepcin
natural
enla queviviendo(me)paroaquen
el aula29,qupuedodecirdela silla?Dire queestenel aula24 enla parte de abajo,junto a la ctedra3,queprobablemente
la utilicenalgunos
profesores,
losquepreeranestarsentados
mientrasdictanla leccin.No
esunasilladectedracualquiera,
sinounabienconcreta,
la silladectedra
del aula24 dela Universidadde Marburgo,quesehallaun pocodaada
acasopor el usoy queVienemalbarnizada
dela fbricademueblesdeque
evidentemente
procede.
Algo asdiradela sillaa la horadedescribirlade
maneraabsolutamente
natural,sinpretender
construirnadani preparacin
experimental
alguna.Ques,pues,lo quedigo?No hagootra cosaque
contarla historiabienconcreta,si sequieretil, dela silla,historiaen la
queellaaqudatrasda,constantemente,
sepresenta.
Lo percibidoenesta
percepcinnaturaleslo quedenominamos
unacosadelmundo-en-torn03
Puedodetenerme
enesapercepcin
y seguirdescribiendo
lo queenella
hay,la propiasilla,y decir:esasdepesada,
tienetal color,esasdealtay
asdeancha,puedeuno deslizarla
deun lugara otro;si sela levantay sela
suelta,cae;con un hachasela puedehacerpedazos;incendiada,arde.
Tambinahoratenemosunavezmspurosy simplesenunciados
en los
quesehabladelo percibidomismo,no derepresentaciones
dela sillani de
sensaciones,
y, sin embargo,setratade una caracterizacin
de la cosade
otro tipo, diferentede la de antes.Lo queahorasedicede lo percibido
mismoesalgoquesepuededecirdecualesquiera
piezas
demadera.Lo que
ahorasedestaca
dela sillano la dene en cuantosilla.Sedicealgoacerca
de la silla, mas no en cuanto cosa silla, sino en cuanto cosade la naturale-
za;el quelo percibidoseaunasillaesalgoqueahoracarece

de importancia.
Lapercibidaescosadelmundo-en-torno,
peroestambincosadela mzturaleza.Parahacerestadistincindisponemos
en el lenguajede matices
muy precisosen la maneracomoel propio lenguajeconformala signicaciny la expresin.
Decimosregalorosas;
sepuededecirtambinre29in derlebendcbma/ahierim Saaleaufbalte:sic/aauaaltenin quieredecirdetenerse
en,pero
tambinen cierto sentidomoraren.(Vaseal respectoen el captuloIII de la PartePrincipal
la nota 27. 1V.del T.)
3 Esdecir,el pupitre del profesor.(N. del T.)
31Umweltzing:
comosevermsadelante,
Umwelteslo quellamarmundo-en-torno;
si no
fueraporquesetrata de un conceptobsicoy fundaJnental,bastaraquizcon su sentidocorriente,queessimplementeel de entorno.(N. del T)
galoores,perono regaloplantas.La botnica,sin embargo,analiza

plantas,no ores. La diferenciaentreplantay ores, pudiendodecirse
ambasdel mismorosal,esla diferenciaentrela cosadela naturaleza
y la
cosa del mundo-en-torno. El rosal or es cosa del mundo-en-torno, el
rosalplantaescosadela naturaleza.
Lo percibidoen s mismoestanto la unacomola otra.No obstante,
surgela cuestinde si en tal descripcin,
destacando
lo queen la propia
cosapercibidaseda,hemosobtenidoaslo queenla fenomenologa
sedenomina en sentido estricto lo percibido. Si consideramosque ambases
tructurasdela cosacosa delmundo-en-torno

y cosadela naturaleza
sereerena unay la mismasilla,surgeinmediatamente
la dicultad obvia
de cmo entender la relacin entre ambas estructuras de la cosa. Veremos
esacuestinconmayordetallemsadelanteen otro contexto.Ahorade

jemosclarolo siguiente:
cuandoenel hablacorriente,no enla observacin
y enel estudiotericodela silla,yo digoquela sillaesdura,no pretendo
sealarconello el gradoderesistencia
y dedensidaddela sillaen cuanto
cosamaterial,sinoquequierodecirquela sillaesincmoda.Yaaquseve
quedeterminadas
estructuras,
caractersticas
de la cosade la naturaleza,
quepor esopuedenserconsideradas
por separado,
comodurezao peso,
aparecen
antesquenadacomocaracteres
delmundo-en-torno.
La dureza
o resistencia
materialmismasehallapresente
enel carcterdeincomodidad,y slodeesemodopresente
y no comoresultado
deunainferenciao
unadeduccina partir deaqul.Lo percibidosedaa simismoens mismo y no envirtud dela aplicacindeciertoscriteriosa la cosa.Esla cosa
concretadel mundo-en-torno,aun cuandopermanezca
ocultaparamuchos.
Lo queseencuentradadoen la percepcin,esacosade la naturaleza

queestah,esosepuedetratardeaclararanms.Pormediodeunainvestigacin
adecuada
puedodescubrirqueen cuantotal cosale esnecesariamenteinherente
lo quesediramaterialidad
o extensin,
quetodolo extensoen cuantoextensotiene un color, e inclusoque todo color en cuanto
colorposeeunaextensin,
quelo materialy lo extenso
sepuededesplazar,
estoes,puedecambiarde lugar.Tambinen estecasohe extradode la
propiacosalo queseencuentra
enella,masno yaenlo percibido(silla)en
cuantocosadel mundo-en-tornoni tampocoen cuantocosade la naturaleza,sinoquedelo queahoraestoyhablandoesdela toxicidad
encuanto tal32.Hablodematerialidad
y deextensin,decolory desplazabilidad
32Dngc/Jket:
substantivoabstractoderivadode dingZir/J,dela cosa,a su vez de Ding,
cosa.
Supongamos
cosacsico cosicidad.(N. del T. )
60
y demsdeterminaciones
de esetipo que no sonpropiasde estasilla en
cuantotal sillaconcreta,sinoqueconvienena cualquiercosade la naturaleza:estructuras
queconstituyen
la cosicidad
dela cosa,factoresdela estructuradela propiacosadela naturaleza,
contenidos
33queserecogende
lo dado mismo.
En lostrescasossetratabadelo entepercibidoen s mismo,delo que

por mediodeun apercibirse
34sepuedeencontrarenello.Sehablaaqude
percepcin
en un sentidoamplioperonatural.Desdeel puntodevistade
la teoradel conocimiento
o tambindela psicologa
sedirqueestasdescripcionesde la cosade la naturalezay de la cosadel mundo-en-torno re-
sultanun tanto ingenuasy, en consecuencia,

realmentenadacientcas.
Pueslo primeroqueuno verdaderamente
ve con los ojosessloalgode
color,lo primeroqueuno tieneessensaciones
deamarillo,y luegoa esose
aaden otras sensaciones.
Frentea estadescripcin
cientcapreferimos,
ciertamente,
ingenuidad,
y nadamsqueingenuidad,
quelo primeroqueverdaderamente
veesla silla dela ctedra.Al decirvemos
no estamos
empleando
veren el sentido estrictode la sensacin
ptica,sinoqueaquverno signicaotra
cosaquesimplemente
apercibirse
delo queestdelante.
Si nosatenemos
a estaexpresin,entenderemos
y no encontraremos
ningunadicultad
paratomar lo inmediatamentedado tal como semuestra.De hecho deci-
rnosquemirandola sillasevequeprovienedeunafbrica.No estamos

sacandoconclusiones,
no hacemos
reflexinalguna,sinoqueenla sillaseve
eso,aun cuandono tengamos
sensacin
algunadefbricani nadasemejante.El campodelo queseencuentraen el simpleapercibirse
dealgoes
de principio muchomsamplio de lo que cualquierteoradel conocimientoo la psicologaquisieranreconocerparauna teorade la percepcin. Como veremosmstarde,en esesentidoampliodel percibiry del
ver,sepercibeinclusotodolo queantesdecadela cosicidad,
quela propia
cosaconllevamaterialidad,
quea stale corresponde
unaextensin,
un color y, enconsecuencia,
unasdimensiones.
No setratadecosas
35queyo encuentreen el aula,sinode un entramadode nexosentrecaracteres
gene55Sac/Jbaltzg/eeten:
neologismo
formadoa basedeSac/J,
lacosa,
el asunto
encuestin;
Jmltg,
sujo que sealaque algo contienelo anterior;eeten,
sufijo formadorde substantivosabstractos, en estecaso, en plural. (N. del T.)
34Kennmttna/Jme:
percatarse,
enterarse,
darsecuenta.(En el cursodel semestrede invierno
1919/1920constituael fenmenofundamental.VaseGrundprablnneder P/unomenalogie
(1991/20),Gesamtausgabe,
tomo 58, pp. 110ss.)(N. del T)
35En estecasosetratade Sac/aan,
cosas,
s,peroen un sentidomsamplioasuntos que
el de Dng, que eslo queapareceal referirsea la silla,a lascosasdel mundo-en-tornoy a lasde
la naturaleza.
del 71.)
61
rales.Mas no nexosinventados,construidos, sino estructurascuyasco-
rrespondencias
particulares
yo puedover,suponiendo
un simpleencontrar
queseaadecuado
y sucientemente
cultivadover no en el sentidode
unavisino un arranque
msticos,
sinoencuantosimpledarsecuenta3de
estructuras
quesedejanver enlo dado.
B) Lo percibidodel percibir:el cmodel ser-intendido
37
(elser-percibido
38delo ente,el carcter
decorporalidad)
Todava,sin embargo,no hemosllegadoa lo queen sentidoestrictollamarnoslo percibido.Lo queensentidoestrictollamamoslo percibidoen
la fenomenologa
no eslo enteen simismopercibido,sinolo entepercibido,encuantopercibido,tal cualsemuestraenla percepcin
concreta.
Lo
percibidoen sentidoestrictoeslo percibidoen cuantotal, msexactamente, el ser- ercibda de la silla, _P
or eern
_ Plo, el modo Yla manera como,
la estructura se n la cual se ercibe la silla. El modo
u
q
a
n
y la manera como se
percibela silla sediferenciade la estructurasegnla cualserepresenta.
Con la expresinlo percibidoen cuantota! me reero a esteenteen el
moday la maneradesuser-percibido
59.Con ello estamos
en principiosealandounaestructura
totalmentenueva,unaestructura,
sin embargo,
de
la cualno sepuedenenunciartodasaquellas
caractersticas
quehabamos
enunciado hasta ahora de la silla.
El ser- ercibido de la silla no es al o inherente a la silla en cuanto silla;

D
I
g
I
tambien una iedra, un rbol, una casao cual uier otra cosa ueden ser
vv
nn
a
p
ercibidos.
n p El ser- ercibido I abrgenommen/aezt]y la estructura de ese
I ser-
percibido{ Wa/argenammensezn]
pertenecen,
por lo tanto,a la percepcin
en
cuanto tal, es decir, a la intencionalidad. As pues, podemos ir distin-
guiendolo siguiente:
lo entemismo:la cosadelmundo-en-torno,
la cosade
la naturaleza,
la cosicidad;y lo enteenel mododesurer-intenddo:
suserpercibido,representado,
juzgado,amado,odiado,suser-pensado
ensentido amplio.En lostresprimeroscasostenemosqueverconlo enteen s
35 Vergegenwzgung:
vasearribanota 25. (N. del T.)
37ntendertrein:
ntemieren
esel verbocorrespondiente
al actode la intencionalidad,digamos,
intender;
ntendertessuparticipiopasivo;en consecuencia,
intendiertxein,
serintendido.(N.
del T.)
3" dieWa/argenommmbet,
estoes,lacualidad,
laet,desero habersidopercibido.
(N. delT)
3 seinesWabrgenammenreim:
literalmente,desu serpercibido[= voz pasivade percibir].
ComoseaqueHeidegger
haceusoindistintodeWabrgenommen/vety
Wabrgenommemen,
traduzcoambasde igualmodo. (N. del T.)
62
PROLEGMENOS
mismo,enel cuartoconel ser-intendido,

conel serpercibido
delo ente4.
Quesesode ser-percibido?
Esquehayalgoas,sepuededeciralgo
acercadel ser-percibido
dela silla?De lo quesetrataesdeque,indepen-
dientemente
decualesquiera
teoras,
veamos
esaestructura
comoalgodiferentede lasestructuras
que convienena la cosay a lo enteen cuanto
ente.Con estacaracterizacin,
aunqueseaprovisional,
distinguindolo
respectode la cosicidad,hemosobtenidouna primeraindicacinacercade
haciadndehayquedirigir la mirada.Ciertamente,
no haciala sillamisma,comoesenel casodela percepcin,
sinohaciala sillaenel cmodesu
ser-intendda.
Queslo queaqusemuestra?
Lo percibidoen cuantotal
tieneel carcterdecmporaldad,
esdecir,lo entequesepresenta
en cuanto percibido,tieneel carcterdelo corporalmente-aqu.
No sloseda [lo
ente]encuantoello mismo,sinoellomismoensucorporalidad.
Hay que
haceruna distincinen los modosde estar-dado
entreel darsecamara]memey el darseellomismo.Aclarmonos
la diferenciapor contrasteconel
cmosepresenta
lo meramente
representado.
Seentiendeaqupor representarel simpleimaginarse
42algo.
Puedoimaginarmeahorael puentede Weidenhauser:
me planto delantedel puente.En estegurarmeel puenteseme dal mismo,esdecir,
el propiopuentey no unaimagendel ni fantasaalguna,sinol mismo,
y, sin embargo,no semedacorporalmente.
Semedaracorporalmente
si
salieray mepusieradelantedel propiopuente.En denitiva: lo queseda
ello mismono tienepor qu estardadocorporalmente;
mass al revs:
todo lo queseda corporalmente
seda ello mismo.La eoiporaldad
esun
modo eminentedel darseella mismo de lo ente. Este darse ello mismo se ver
anmsclaramente
si secontrastaconotro delosmodosposiblesdel representar,
lo queen la fenomenologa
sedenominamentarvaco43.
El mentarvacoesel representar
algoenel mododelpensarenalgo,del
recordarquepuedesurgirenunaconversacin
acercadelpuente.Miento
el puentemismo,perosin verlosiquieraen suaspecto:lo miento,me reero a l en el sentidodeun mentarvaco.Unagranpartedenuestroha Seentiende que lostres rimeroscasos
_sonlos
_ referidosba'o
J el rtulo de loentemismo;
elcuarto,lo enteen el modo de su serqntendido.(N. del T.)
41Leb/yazg/eeit,
leib/aa-da:
respectivamente
corporalidad
corporalmente-aqu.
Sin embargo,leib/aa
seemplea
parasubrayar
quesetratadealguien
enpersona,
delamismsima
encarnacindealgo,en n, de algorealy verdadero.
(N del T.)
Z Wrgegentartgunglotraduzco
porimaginarse,
yasabemos
queeselrepresentarse
loque
no estaa la vista. (Vasearriba nota 25. N. del T)
43Leemzenen:
meinen
tienemuy diversas
traducciones
signicar, querer
.
.
. en castellano,
.
. decir,
.
pensar,
considerar,
etc; aqu,parael trminotcnico,
sigola empleada
enlasInzzemgaezones
lgicas.(N. del T.)
63
bla corriente semueveen estetipo de discurso.Mentamoslas cosasmis-
mas,no imgenes
ni representaciones,
y, sin embargo,no damosunaidea
clara de ellas, no las hacemos intuitivas 44.Tambin en esementar vaco se
mientalo mentadode modosimple,sloquevaco,esdecir,sin ningn

tipo de complecin45intuitiva. La complecinintuitiva se encuentra,
por suparte,en el simpleimaginarse
algo,el cualda ciertamente
lo ente
mismo,sloqueno lo dacorporalmente.
Esadiferenciaentreel mentarvacoy el representar
intuitivo no slo
valeparala percepcin
sensorial,
sinotambinparalasmodicaciones
de
todoslos actos.Tomemosla proposicin:1 + 2 esiguala 2 + 1. Esalgo
quesepuederepetirsinpensar,
y, aunasi,entendery saberqueno sedice
con ello ningndisparate.
Tambinsepuede,sin embargo,hacerlopensandocadapasode maneraquesevayainteligiendo46,viendolo quese
estpensando.
En un casoesalgoquesediceenciertamaneraa ciegas;
en
el otro,habindolovisto.En esteltimo caso,cuandoseimaginalo mentado,setratadeun gurarse47msoriginario,enel que2 + 1..., esdecir,
todaslasdeterminaciones
seme hacenpresentes
en su significadooriginario.Sloenrarasocasiones
nosmovemosdentrodeestepensarintuitivo, en el quesevandemostrando
lasdeterminaciones
delascosas;generalmentemsbiennosconformamos
conun pensardisminuidoy ciego.
Otro tipo msdel representar
ensentidoamplioeslapercepcin
deuna
imagen.Si analizamos
la percepcinde una imagen,vemosclaramente
cmolo percibidodeunaimagenenla conciencia
tieneunaestructura
totalmentedistinta que lo percibido en la percepcindirectao que lo repre-
sentadoenel simpleimaginarse
algo.Miro, por ejemplo,unatarjetapostal
del puentede Weidenhauser.
Tenemosah un nuevotipo de representacin.
Lo quecorporalmente
seda esla tarjetapostal.Estatarjetapostalesella
mismaunacosa,un objeto,dela mismamaneraqueel puente,un rbolo
cualquierotra cosa.Peroestacosano es una cosasimple como el propio
puente,sino que es,diramos,una cosaimagen.Percibindola,a travsde
ella,veolo reproducido
enella,esdecir,el puente.En la percepcin
deuna
imagenlo que aprehendoexpresamente
no esla cosa-imagen,
sino que
44Amtbaulc/J:adjetivocorrespondiente
a lo quela fenomenologa
llamaren sentidoestricto
intuicin,
Amcbauung.
Hacerlas
intuitivases,obviamente,
hacerlas
visibles,visuales;
seguir
empleandointuitivoen estesentido.(N. del 7".)
45Ellung vasemsadelantenota 52. (N. del T)
46emc/Jtig:
adjetivoderivadode Eimc/Jt,por un lado,uno de los tiposde evidenciapropuestos por Husserl,traducidopor inteleccin;
por otro, por su morfologa,derivadode time/yen,
seraun veren.Pongointeligircon estasignificacin.(N. del T.)
47 En amboscasos,seimaginay gurarse,vergegenuxzrtgen.
(N. del T.)
64
cuandomiro unatarjetapostallo queveo-en la actitudnatural eslo

reproducido
enella,el puente,queeslo reproducido
enla tarjetapostal.En
estecasono setratani de un mentarvaconi de un merogurarseni de
unapercepcin
originaria,sinodeun captaralgoenesapeculiarplataforma
queesla reproduccin
dela imagendealgo.El propiopuenteesahoralo
representado,
enel sentidodequeestrepresentado
por mediodeunareproduccinhechaconalgo.Esteaprehender
unaimagen,esteaprehender
algoen cuantoreproducidopor mediode unacosaimagen
tieneunaestructura totalmentedistinta que la percepcindirecta.Convienetener
estoperfectamente
claro,porquesesuelepretender,
antesy tambinahora
denuevo,quela aprehensin
deunaimagenesel mododeaprehender
con
cuyaayudasecreepoderdilucidardenitivamente
lo queseala percepcin
deobjetos.En la conciencia
deunaimagenestala cosa-imagen
y lo reproducido. La cosa-imagenpuedeseruna cosaconcretala pizarraque hay
sobrela pared-, perono esprecisamente

unameracosaencuantocosade
la naturaleza
o, si no, una cosadel mundo-entorno,sino una cosaque
muestraalgo,lo reproducidomismo.En la percepcin
directa,por el contrario,en el aprehender
directodeun objeto,no seencuentra
paranadala
conciencia
de ningunaimagen.Contradicelo quesedescubre
en la aprehensinsimpledeun objetoel interpretarloen el sentidodequecuando,
pongamos,
veoesacasadeahenfrentelo quehagoespercibirunaimagen
enla conciencia,
comosi semedieraunacosa-imagen
y esacosaimagen
la
tomarayo por reproduccinde la casaque estah fuera.Es decir,como si
hubieraen mi interior unaimagensubjetivay ah fueraestuviera,transcendente,

lo reproducido.
En la percepcin
simpley directano seencuentra nadade eso,sino que lo que veo esla propia casa.Dejando de lado el
hechode que esatransposicinde la concienciade una imagen,constitui-
dademodototalmentedistinto,a la simplecaptacindeun objetono lograaclararnaday dalugara teorasinsostenibles,

hayquetenerpresente
el
verdadero
motivopor el cualla rechazamos:
no corresponde
al simpleha
llazgo48fenomenolgico.
Hay tambinotradicultad, en la cual,sin embargo,no podemosadentrarnos,
y queesla siguiente:si el conocimiento
comotal consisteen la aprehensin
de la imagende un objetoen cuanto imageninmanentede una cosatranscendente
que sehallafuera,cmose
puedeaprehender,
entonces,
el propioobjetotranscendente?
Si todaapre
hensinde un objeto esconcienciade una imagen,entoncesparaaprehen-
derla imageninmanentenecesito
a suvezunacosa-imagen
quemerepro48Bqanz:
eslo quela fenomenologa
encuentra,
s,peroporqueseballaenlosfenmenos.
del T.)
LA FENOMENOLOGIA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
65
duzcadichaimagen
inmanente,
etc.,etc.steseraun segundo
factorque
hablaencontradetal teora.La cuestinprincipal,no obstante,
esquesi ya
en el cursode la aprehensin
directano hay nadade imgenes
ni de reproduccin,tantomenossehallaenel actomismodeaprehender
un ob
jetonadaqueseparezca
a la conciencia
deunaimagen.Y no serechaza
esta
subestructura
[Subsrru/etion]
de la concienciade una imagenen la aprehensindeun objetoporquedelugara un regreso
innito y conellono se
aclarenada,ni porquecondichasubestructura
no selleguea teorasosteniblealguna,sinoporquecontradiceya deentradatodosloshallazgos
fenomenolgicos.
Porserteorasinfenomenologa,
por esodebeconsiderarse
la percepcin
comoalgototalmentedistintodela conciencia
deunaimagen.En cualquiercaso,la conciencia
deunaimagenesposibleenabsoluto
sloencuantopercepcin,
sloenel casodequeseestaprehendiendo
una
cosa-imagen
y enellaenprimerlugarlo reproducido.
Recurdese:
si partimosdela percepcin
simpley directa,el momento
verdadero
del ser-percibido
delo percibidoesqueenlapercepcin
lo ente
percibida
esta
corporalmente
ah.A estecarcter
delo percibidoel estaren
s1
mismocorporalmente
presente hayqueaadirotro momentopropio
de la percepcinconcretade cosaspor lo quehaceal serpercibido,
y es
quesiempreseconsidera
la cosapercibidaensutotalidad(decasa).
Cuando veoun objetosensorialmente
perceptible,
estayafamosasilladeaqu,
lo queveo-dicho seaen eseparticularsentidode ver- essiempreun
ladodeterminado,
un aspecto
slo.Veo,por ejemplo,la partedearribadel
asiento,la supercieinferiorno la veo;y, sinembargo,al verla silladeesa
manera,o solamente
laspatas,no piensoquela sillatengalaspatasserradas.Cuandoentroenunahabitaciny veoun armario,lo queveono esla
puertadelarmarioo unasuperciesin ms,sinoquelo propiodela per-
cepcinesqueveael armario.Dandovueltasalrededor
de l descubro
siempreaspectos
nuevos;sin embargo,en todo momentopiensoen el
sentidocorrientedepensar[Meincn] queestoyviendoel propioarmario, no uno cualquierade suslados.Dichosaspectos
puedencambiar
constantemente
con la multiplicidadde perspectivas
queseme ofrecen.
Masla mismidad[Selbig/eeit]
corporaldelo percibidomismoseconserva
aun cuando d vueltas alrededor de la cosa. La cosa se matiza 49en su as-
pecto.Perolo quesepiensano esel matiz,sinosiemprela propiacosapercibida, en cadacasocon un matiz determinado.A travsde la multiplici-
dad de las percepcionescambiantesse conservala mismicladde lo

49sc/Jattet
sichab:esdecir,adquiere
un matizdeterminado
segncomosela vea.Me pareceuna
traduccin
msajustada
quela delfamoso
escorzo,
quenadatienequeverconeso.(N.delT.)
66
percibido:no setieneningunaotrapercepcin,
enel sentidodequeseper-
cibaotracosa;el contenido
dela percepcin
s1
queesotro,maslo quese
considerapercibidoeslo mismo.
En la percepcin
deunaimagen,por lo quehacea la aprehensin
dela
totalidady susmatices,hallamosenlo percibido,dichoseaensentidoestricto, de nuevootra estructuradiferente.Lo que sepercibecorporalmenteesla propiacosa-imagen,
tambinellaen cadacasoen un aspecto
determinado.Y, sin embargo,en la percepcinnaturalde unaimagenla
percepcin
dela cosa-imagen
no llegaa completarse.
Porel contrario,puede ser que el cartero,por ejemplo,trate dicha cosaimagen
(la tarjeta
postal)simplemente
en cuantocosadel mundo-entorno,en cuantotarjeta postal.No slo no llegaa realizarse
como tal la percepcinde la
cosaimagen
encuantosimpley directapercepcin
deunacosasinms,es
queni sedael queuno veaantesquenadaunacosay luegodeduzcaque
setrata de una imagende..., sino que seVede golpelo reproducido,y
paranadaprimero,aisladaexpresamente
comotal, la cosa-imagen,
laslneasy lasmanchasdel dibujo. Paraver stecomounacosasin mshace
falta una modicacinde la maneranaturalde observar,una especie
de
desrepraduccn
5.La tendencianaturaldela percepcin
nosllevaenestos
casosa aprehender
la imagen.
Y) Primeraindicacindel modofundamentalde
la intencionalidad
en cuanto inherencia
mutua de intentio e intentum
Dentrodeesamultiplicidaddemodosdelrepresentar
encontramos
al mismo tiempoun ciertonexo:el mentarvaco,el gurarseo imaginarse,
el
aprehender
unaimageny la percepcin
simpley directa5no seyuxtaponen
sin ms, sino que poseenen s1mismosun determinadonexo estructural.
Asi,por ejemplo,enel imaginarse

intuitivopuedellegara completarse
52intuitivamenteun mentarvaco.Lo quesemientaen el mentarvaco,en el
5Entbdlicbung:
trminoconstruido
adhoc,quevieneadecirquesedejadeladoel carcter
de
reproduccinde la imagen.
de] 7'.)
51Leer-mamen,
Vergegenwzrttgung
Bierfasmng
unasc/ylc/Jte:
Wabmebmen:
sonloscuatrotipos
de Varstellen
presentados.
(N. del 7".)
52erillen:enlasInvestigaciones
lgicas,
traducido
por cumplirse
y cumplimiento.
Sinem
bargo,unodelosejemplos
queHusserl
propone
parailustrarel asunto,
la meloda
quecomenzamosa or y ya estamoscompletando(nuncacumpliendo),haceimposibletal versin.(Vase
Hunter/rana,
Bd.XIX/Z,VI, 5 10,p. 572.)Completar,
porelcontrario,
incluyecumplir.El substantivo correspondiente
escomplecin.
(N. del T.)
67
pensarsin ideas,no estcompletado

intuitivamente,
le faltala plenitudde
la intuicin.El imaginarse
conllevala posibilidaddela complecin
intuitiva
slohastaciertopunto,por cuantono puedeofrecerla cosamismaensu
darsecorporal.
Sepuedementaralgo o, en vez de eso,hablarde ello teniendoen

mentela imagensimpley permanente
deesealgo,o tambincuando,
por ejemplo,sediscuteacerca
delnmerodearcoso depilaresquetieneel
puente sepuedecompletarlo imaginadode otra manera,mediantela
visinreal,corporal,delo dado.La percepcin,
el darsedealgoenla percepcinesun modo eminentede complecinintencional.Todainten
cin53llevaensla tendencia
a la complecin,
y cadaunadeellastieneen
cadacasounamanerapropiay determinada
decompletarse:
la percepcin,
slopor mediodeunapercepcin;
el recuerdo,
nuncapor mediodela espera,sinoimaginandorecuerdos
o acasomediantela percepcin.
Sedan
relaciones
legalesbien determinadas
entrelas diversasposibilidades
de
complecindealgopreviamente
mentadodemodovaco.Otro tantosucededentrodela esferadela percepcin
deunaimagen.Esposiblecongurarestasrelaciones
de modoan mscomplicado,y ponerjunto a la
imagen[Bld], queesel original,unareproduccin
[Nacbbild],o sea,una
copiadela imagen.Cuandotengounacopia,esdecir,unaimagenquees
reproduccinde otra, entreellas,reproduccinimagen (original)
modelo,seda unarelacinde superposicin
[Aufbauzusammen/yang],
de
tal modo quemediantela funcinde presentacin
quela reproduccin
cumple(laimagenpor modelo)acabapor mostrarse
lo verdaderamente
reproducido.Si la copiadebe,no obstante,demostrarsu autenticidaden
cuantocopiacapazdereproducir,enesecasono puedocompararla
conel
modelo,puestoquela acreditacin
Muswesung]
intuitiva,visual,dela copia, de la reproduccin,
esten la imagenreproducida,queen s misma
como imagende... esel modelo.Estaspeculiaresestructurasde
acreditacin
y la posibilidaddellevarlaa caboatraviesan
todoslosactosdel
aprehender,
auncuandoprescindamos
ahorapor completodeesteespecco actodeaprehensin
delpercibir.Asy estoeslo msimportante
semuestralo percibidoensuser-percibido,
lo quesesabequeesimagen
ensuser-imagen
[Bldlc/Jket],
lo simplemente
imaginadoo guradoenla
maneradel imaginarse
o gurarse,lo vacamente
mentadoen la manera
del mentar vaco. Todas estas diferencias son diferentes modos del ser-in-
tendidodelos [respectivos]
objetos.
53Intentian:intencinen el sentidoestrictoen queseusa,y seestusandoaqu,en la feno-
menologa;
denidoporla estructura
deldirigir-se-a.
Nadaquever,pues,conpropsito,
designioo nimo.
del T.)
68
Estosnexosestructurales
y los diferentesnivelesde complecin,acreditaciny vericacin,queseobservan
conrelativafacilidadenel campo
del representar
intuitivo, se encuentran,sin embargo,en todosy cada
uno delosactos,sin excepcin
alguna;por ejemplo,enel mbitodela actuacin,la denicin y el discursopuramentetericos.Sin tenerla posibilidad de rastrearaqu lasestructuras
de lo intendidoen cadacasoen
cuantotal, no sepuedesiquierapensarenelaborarcientcamente
unafenomenologade la formacinde conceptosla gnesisdel conceptoa
partir de la signicacin que se extraigade los propiosfenmenos.
Ahorabien,sin un fundamentotal, ningunalgicapasadesercosadediletanteso pura construccin.
Tenemos,
pues,unapeculiarinherencia
mutuaentreel mododelser-intendido,la ntentio,y el ntentum,dondehayqueentenderntentum,lo intendidoenel sentidosealado:
no lo percibidoencuantoente,sinolo ente
enel cmodesuser-percibido;
el ntentum,en el cmodesuser-intendido. Slocon el cmodel ser-intendidoinherentea todaintentioselogra
ponera la vista,aunquesloseademodoprovisional,la constitucinfundamental de la intencionalidad.
Intentosesueleentenderenla fenomenologa
tambinen cuantopensar54.Hay relacinentreel pensamiento
y lo pensado,
entrenoesis
y noema.Noev signicapercibir55,aprehender
demododirecto,el percibiry
lo percibidoenel mododesuser-percibido.
Sealoestostrminosporque
enellossecontieneno slounaterminologa,sinotambinunadeterminadainterpretacindel dirigir-se-a.Todo dirigir-se-a,temor,esperanza,
amor,tieneel carcterdel dirigir-se-aque Husserldenomina7206513.
Por
cuantovosv provienede la esferadel conocimientoterico,seda aqu
una interpretacinde la esferaprcticaque enraizaen la terica.Con
todo,no resultapeligrosadichaterminologaparanuestrosnes, esdecir,
paradejarclarocmola intencionalidad
slosedene plenamente
cuando sela llegaa ver en cuantoinherenciamutuade ntentioe ntentum.A
mododeresumensepodradecirquecomola intencionalidad
no espara
5 Vemzenen:
gurarse,
creer,suponer.
No estclaroqueHusserllo distinguera
demeinen,
mentar,pensar(en el sentidomsformal del trmino),teneren la cabeza;
si acaso,seestaraponiendoel acentoen esto,en el hechodel pensar,con independencia
de la existencia
o no
de lo mentado,lo pensado.Quedeclaroquesloen esteprrafovalepensar
por Vermeinen.
(N. del T)
55 Veme/Jmen:
percibir,or, llegara saber(por mediode la palabra).
En lasleccionesde 1923,
Ontologie.
Hermeneutk
derFzzktiztt,
traducaHeideggerel voev del fr. 3 de Parmnides
(t
voipcu-t
voevcriv TE:nacistvoc)porueme/Jmmaks
Vermeinen,
pensar
percatndose.
(VaseOntologa.Hennenutiradelafacticdad,AlianzaEditorial, 1999,p. 117,nota 17.) En estas
leccionesde 1925,en la p. 200 lo traducesimplementepor Vernebmm.
1V.del T.)
IA FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
69
nadaunacorrespondencia
posteriormente
aadidaentrevivencias
y objetosquedeprimerasfueranno intencionales,
sinomsbienunaestructura,
por elloesimprescindible
queel aquintencionalpropiodecadacaso,el
ntentum, sea inherente a la constitucin bsica de dicha estructura. Esta
exposicin provisional de la constitucinbsicade la intencionalidaden

cuantoinberenciamutuadeintentioe intentumno esla ltima palabra,sino
nicamenteuna primera indicacin, la presentacinde un campotemti-
co queserobjetodeconsideracin.
Si hubiramos
de delimitar
esta denicin
de la intencionalidad
con
respecto
a la deBrentano,diramosqueBrentanovio enla intencionalidad
la intentio,la norris,y susdiferentes
modos,perono el norma,el intentum.
No dejdeestarinseguroa la horadedenir lo quel llamabael objeto
intencional.
Yael cudruplesignificadodel objetodela percepcin
lo
percibido noshacapatentequeel sentidodel algoen el representar
algono eranadaqueseencontrarasin msa simplevista.Brentano,adems,vacilaba:una vezllamabaobjetointencionala lo enteen su ser;lue-
go, de nuevoal cmode lo aprehendidosin distinguirlode lo ente.En

ningncasollegaBrentanoa destacar
explcitamente
el cmodel ser-intendido,esdecir,a distinguirla intencionalidadcomotal, en cuantototalidadestructural.Esoquieredecirtambinquela intencionalidad,
definidaencuantocarcterdelo ente,esalgoquevaconlo ente;seidentica
la intencionalidadcon lo psquico.Tampocoseaclaraen Brentanode
quvayaa serrealmenteestructurala intencionalidad,
y estojustamente
porqueBrentanotomaensuteoralo psquicoenel sentidotradicionalde
lo perceptibleinmanente,delo consciente
inmanente(siguiendola traza
de la teora cartesiana).El carcterpropio de lo psquicoquedasin deter-
minar,detal maneraqueno sesacaa relucircomooriginariamente

debera de qu es estructurala intencionalidad. Es steun asunto que en la
fenomenologade hoy en da tampoco se halla todava resuelto.Todava
hoy en da seentiendela intencionalidadsimplementeen cuanto estructura de la concienciao en cuanto estructurade los actos,de la persona,
considerndose
una vezmsesasdiversasrealidades,cuyaestructurasesu-
poneesla intencionalidad,
demodotradicional.Esciertoqueenla fenomenologa
tanto HusserlcomoScheler seintenta,endosdirecciones
muy diferentes,ir msall de la determinacinpsquica,del carcterps-
quicodela intencionalidad:
Husserl,intencionalidad
encuantoestructura generaldela razn(y raznno esalgopsquico,sinodistintodelo psquico); Scheler,entendindolaen cuanto estructuradel espritu o de la
persona,una vez msdistinguindolade lo psquico.Peroveremosque lo
que razn,espritu,anima signican no permite superarel planteamiento
queinformadichasteoras.Lo sealoporquevamosa ver cmola fenomenologa,

conestadenicindela intencionalidad
quealbergadentrode
s, exigeun desarrollomsradical.No basta,por lo tanto,con criticara
Brentanopararefutarel conceptodeintencionalidad
dela fenomenologa.
De esa manera slo se renuncia de antemano a tratar el asunto.
No esla intencionalidad
encuantotal lo dogmticometafsico,
sinolo
quefundamenta
la estructura,
o lo quesehadejadocomofundamento
por
esetradicionalno cuestionarse
dequsesuponequeseaestructura[la in
tencionalidad],
culseael sentidopropiodedichaestructura.
Aspues,digamosa mododereglametodolgica
por lo quehacea estaprimeraconcepcinde la intencionalidadque no merecela penametersea hacer
interpretaciones,sino simplementeatenersea lo que ella misma muestra,
por escaso
quepuedaparecer.Slode esemodoserposiblellegara ver
efectivamente
enellamismay por mediodeellajustoaquellodelo quees
estructura,
y cmolo es.La intencionalidad
no esla ltimaexplicacin
de
lo psquico,sinoel planteamiento,
nuevo,quepretendesuperarel empleo
acrticoderealidades
tradicionalmente
denidascomosonlo psquico,la
conciencia, la trama de vivencias o la razn. Ahora bien, si en este con-
ceptoindamentaldela fenomenologa
sehallaimplcitaunatareatal, no
esentoncessinoel menosadecuado
paraconvertirse
en lemade la fenomenologa,puestoquedesignamsbienaquellocuyaaperturapermitira
a la fenomenologa
encontrarse
en susposibilidades.
Poresohayquedecirlo sin ambages:
lo quepuedasignicaresainherenciamutuadel intentum y la intentioesalgoqueestoscuro.Cmoserelacioneel ser-intendido de un entecon el propioenteesalgoqueanresultaproblemtico;
tambin resultacuestionablesi eslcito siquieraplantearla cuestinde este
modo. Perono sepuedeseguirindagandoen dichos problemasmientras
suproblematicidad
quedeencubiertapor teorasa favoro en contradela
intencionalidad.
Aspues,no selograavanzar
enla comprensin
delo que
seala intencionalidad
especulando
acerca
deella,sinosloobservndola
en
lo quedeconcretotiene.Y tendremos
ocasindeellocuandoaclaremos
el
segundodescubrimientode la fenomenologa,
el descubrimiento
de la
intuicincategoria].
5 6. La intuicin categoria]
Lo que bajo estettulo vamosa exponerslopudo descubrirse

una vez
puestaa la vistala estructura
dela intencionalidad.
La expresin
intuicin
corresponde
en su signicacina lo que ya antesdeterminamos
como
71
verensentidopleno.Intucnquieredecirsimpley directaaprehensin
delo queseencuentra
dadocorporalmente,
tal comoellomismosemuestra. En esteconcepto,enprimerlugar,no seprejuzgasi la percepcin
sensorialesla nicay msoriginariamaneradel intuir 56o si hayotrasposibilidadesde intuicin que afectena otros camposde cosas57y a otras
subsistencias
58.En segundolugar,no sepuedeincluir ensusignicacin
nadamsquelo determinado
por el empleoquesehacedela expresin
en
la fenomenologa:
la simpley directaaprehensin
dela dadocorporalmente,
ta! comoellomismosemuestra.
En sentidofenomenolgico,
conintuicin
no semientaningunafacultadespecial,
ningnmtodoexcepcional
depenetrar en dominios y profundidadesdel mundo habitualmentecerrados,
tampoconingntipo deintuicin[Intuton]enel sentidoenqueemplea

el trmino Bergson.Por esoesuna pobremanerade caracterizar
a la
fenomenologa
el relacionada
con el intuicionismo[Intutionsmus]
moderno;conesono tieneprecisamente
nadaquever.
El descubrimiento
dela intuicincategorial
esla prueba,enprimerlugar,dequehayun aprehender
simpledelo categorial,
aquelloselementos
subsistentes
delo entequetradicionalmente
sedenominan
categoras
y que
bien pronto sevieron,aunquefueratoscamente.
En segundolugar,es
sobretodola pruebadequeeseaprehender
sehallaimplcitoenla msco
tidiana de las percepciones,
en cualquierexperiencia.Con estoqueda
aclarada
no msquela signicacindeltrmino.Setrataahorademostrar
esetipo de intuicin, de hacerquesed en cuantointencionalidad
y de
aclararqueeslo queen ellaseintuyey cmo.
Sealbamos
antesquela intuicincategorial
seencuentra,
comosi dijramos,incluidaentodapercepcin
concreta(percepcin
decosas).
Para
probarestohemosdevolvera nuestrocasoejemplardela percepcin
dela
silla.No obstante,paraver en ellala intuicin categorial,
hemosde estar
sucientemente
preparados.
Estosupone,por un lado,un par de consideraciones
generales
acercadel pensarintencionaly dela complecinintencional;por otro,acerca
delasactuaciones
intencionales
ensuexpresin
expre50'n
e intuicin.
Veremos cmo nuestras actuaciones, nuestras vivencias, dicho seaen el
sentidomsamplio,entodo momentosonvivencias
expresadas;
auncuando no seexpresen
enpalabras,
sehallanen determinada
articulacingra56Ansc/aauen:
esdecir,el verbocorrespondiente
aAmc/aauung,
intuicin.(N. del 7".)
57Sae/alder:
plural de Saebfela,
literalmente,campode cosas,del asunto;en el sentido,obviamente,de campode inters,comotambinlo vertir.(N. del T)
58 Bestznde:
vasearriba nota 14. (N. del Y)
72
ciasal entendimientoquetengode ellaspor el hechodel simplevivir en

ellas,sin quelashagaobjetodeconsideracin.
a) Pensar
59intencional);complecin
intencional
ot) La identicacin en cuanto complecin acreditativa
Al caracterizarla relacinentre los modosdel representarsenos mostraba
entreellosunaciertaprogresindesdeel meromentarvaco(actossignitivos)hastala percepcin

quedabalo enteoriginariamente
(actointuitivo
enel msestrictosentido).El mentarvacoestincompletopor denicin,
tienelo pensado
por l enel mododela incomplecin.
El mentarvaco,o
lo pensado
por l,puedenenciertomodocompletarse
enel imaginarse
intuitivo [Wrgegenwartzgung].
En steseda lo pensado(lo imaginadoo gurado)conmayoro menorperfeccin(el puente:pilares balaustrada
tipo dearcos- disposicindelos materiales).
Ahorabien,por grandeque
seala perfeccindel detalle,muestraunadiferenciaconrespectoa la plenitud de la percepcin,que da lo entecorporalmente.Aunque tampocoen
sta,en tanto setrate de la percepcinsensorialde cosasmateriales,esto-
tal: da lo enteoriginario,si,perosiempreslode un lado.Pormuy adecuadaque lleguea seruna percepcin,lo ente percibido semuestrasiem-
preencadacasoslobajoun determinado
matiz.Aspues,haydiferencias
enlo tocantea la plenitudlo denitiva y lo perfectaqueresulte que
una intuicin completivapuedaprocurar.Hablamos,por lo tanto, de
una complecin
denitiva y generalcuandopor el ladodel pensarsecompletan todaslas intenciones
parcialesy por el lado del intuir que procura la
complecinsepresentala cosantegraensutotalidad.
La relacinentre estosmodos del representaresuna relacinfuncional
que en cadacasosehallapreguradaen su intencionalidad.El mentarvaco,
el imaginarse
o gurar-se,
la percepcin
sensorial
no sehallansimplemente
alineadoscomo lasespecies
de un gnero,comosi dijera:manzana,pera,melocotn, ciruelasonfrutas.Por el contrario,sehallanlasunascon respectoa
lasotrasenunarelacinmcional,y la propiacomplecin
estambindecarcterintencional.La complecinsignicatenerpresentelo enteen su
contenidointuitivo,detal modoquelo queantessepensaba
slodemane59 Vermenen:
vase
arribanota54.En lo quesiguepensar
vaa sersiempreVermeinen.
(N ad 7".)
6 Gegenwarttgbaben:
literalmentesignica tener(algo)presente,en el presente;
coloquialmente,recordarbien (algo),comocuandosedicelo tengopresente.
(N. del T.)
73
ravacaseacredite
comofundadoenlascosas.
Lapercepcin,
estoes,lo que
ellada,acredita.
El mentarvacoseacreditaenel estadodecosas
quela intuicinda;la percepcin
delo originariodala acreditacin.
Lo peculiar es que en tal acreditacino complecin existeuna trama.
Vemoslode modo concreto:yo puedo pensarahorade modo vaco,slo
conhablardeella,enla mesadetrabajoquetengoencasa.EstementarVaco puedo completadoen cierto modo imaginndomela,y en ltima ins-
tanciayendoa casay mirndolapor fin realmente.

En tal complecin
acreditativavienena coincidirel mentarvacoy la intuicin delo originario.
Estevenira coincidirexperimentar lo pensadoenel intuirlo encuanto
ello mismoy lo mismo[enun casoqueen otro]- esun actodeidenticacin.Seidenticalo pensado
enlo intuido;seeaqwrimenta
eseserlo mismo6.No hayqueolvidar,sin embargo,queen eseactodeidentificacin
no secaptademodoexplcitola identidaden cuantomismidad.La identificacin no espor su parte la captacinde la identidad, sino nicamente
delo idntico.Porserla intuicinoriginariamente

corporal,dalo ente,la
cosamisma.Lo pensadode modo vacosecomparacon la cosamisma,es
decir,enla complecininteligo62la cosamisma,msexactamente,

inteligo lo fundadoqueesten la cosalo antesslopensado.
En estacomplecin en cuantoactode identicacinsehalla implcito un inteligir lo
fundadoqueestenla cosalo pensado,
y eseinteligir en cuantocomplecin identicativaeslo quesellamaevidencia.
B) Evidenciaen cuantocomplecinidenticativa
La complecinidenticativa eslo que llamamosevidencia.La evidenciaes
un determinadoacto intencional,el de la identicacin de lo pensadoy lo
intuido; lo pensadoresplandece
ello mismo en la cosa.FueHusserlel que
propusopor vezprimeraestainterpretacindela evidencia,

y conellose
logrun avanceesencial
con respecto
a todaslasvaguedades
quecirculabantradicionalmente
enla lgicay enla teoradelconocimiento.
No obstante,la cosano tuvo muchoxito.An hoy en daseagarrauno al tipo
tradicional,mtico de evidenciacuandosela toma por ndice particularde
determinadasvivenciasy sobretodo de los juicios, signo que en ocasiones
surgedel almay nosanunciaqueel procesopsquicoal quesehallaligado esverdadero;

en ciertomodo,en cuantodatopsquicoquenosanun6'
Selzgkeit:
serlo mismo,mismidad.(N. del T.)
62 Ensc/Jt:vasearriba nota 46. (N. del T.)
74
ciaquefuerahayalgorealquecorresponde
al juicio. Y ya sesabequeeso
transcendenteno puede,ciertamente,en s mismo hacerseinmanente;de
ah que deba hacerseanunciar en el interior. Es lo que Rickert llama
sensacin de evidencia.
Si, por el contrario,vernosquelosactosde aprehensin

identicativa
estndeterminados
por la intencionalidad,no caeremos
en esaevidencia
mticaqueesla sensacin
psquicao el datopsquico,algoascomouna
marcapor la queuno sedacuentade quesaesla verdad.
Tambin eshabitual considerarla evidenciaen cuanto suplemento o
apndicede determinadaclasede vivencias,la de los juicios. Estarestriccin,inclusoya el propioconceptodeevidenciaen cuantoposiblesuplemento de otros procesosesalgo que no secompadececon lo que efectivamente se encuentra. Es fcil de ver que la evidencia slo resulta
comprensible
si en ellaseve la intencionalidad. Y en esecasoseda al
mismotiempo un hallazgofundamentalde granrepercusin.
Como el
actodela evidenciasuponeun ver identicativode un estadode cosas64
a partir dela cosaintuida originariamente,
la evidenciaes,por supropio
sentido,en cadacasosiemprede distintaespecie
y rigor segnseael carcterdeserdel campodecosasy la estructuraintencionaldel tipo deaccesode la aprehensin,
ascomo la posibilidadde complecinque en
cadacasocorresponda.
De ah quehablemosdela regonaldad
dela evidenca.La evidencia,
por supropiosentido,seajustasiempreencadacaso
a la correspondiente
reginde cosas[Saebregon].
Es un sinsentidopretendertrasplantaruna posibilidadde evidenciala matemtica,por
ejemplo a otrostipos de aprehensin.
Lo mismosepuededecirde la
idea de rigor de la demostracin terica, que por su propio sentido se
basaen el correspondiente
conceptode evidenciade cadacaso,sealosco, teolgicoo fsico.Porotro lado,y a la vezquedicharegionalidad,
hay que tenerpresentetambinla universalidad
dela evidencia.
La evidenciaesunaancnuniversal,enprimer lugar;detodoslasactosquenos
dan objetos,
y, e72
general,detodoslosactos(evidenciade la voluntad,del
deseo,evidenciadel amary del esperar).
No sehallarestringidaa lasproposiciones, predicaciones,juicios. Con todo y dicha universalidad, al
mismotiempoesdistintasegnculseael mododeacceso
y la reginde
cosas.
63entendidaahoraen cuantoaprehensin
identicatva,aadela versinen inglsdeTh. Kisiel. (N. del T.)
64Sac/Juer/Ja/t:
signica exactamente
estadode cosas;
ahorabien, comoseverun poco ms
adelante(vase
nota69), convienetenerpresente
quedichoestadoesunarelacindecosas.
(N.
del T.)
75
Con estohemosllegado,primero,a la ideadela evidenciapuray absoluta,la apodcticidad

o inteleccindeestadosrelaciones
dela esencia
[Vensver/yalte];
segundo,a la ideadela inteleccinen estadosrelaciones
de cosasindividuales,de cosas,
la evidenciaasertrica;y tercero, a la
ideadel nexoquehayentreambas,la inteleccindela necesidad

deque
un estadode cosasindividualseaas[Sosein]
a partir delosfundamentos
esenciales
del individuopuesto.
Y) Verdad(5en cuantoidentificacinacreditativa
A partir de lo que seha expuestoacercade la complecintotal y mxima
sederivandosconceptos
fenomenolgicos
comosonlos de verdady ser.
Una complecindenitiva y generalquieredecir: adecuacin
adaequato delo pensado
intellectus a la cosaintuida misma-re5.Con
elloobtenemos
unainterpretacin
fenomenolgica
dela antiguadenicin
escolstica
dela verdad:varita:estadaequato
rei etintellectus.
En la trama
delpensarno quedaningunaintencinparcialenlo dadoobjetualmente
66
queno estcompletada
intuitivamente,esdecir,a partir dela cosaoriginariamente
intuida.Adaequatio,
entendidafenomenolgicamente,
quiere
deciradecuacin
enel sentidodelvenira coincidir.Qusignica,pues,el
trminoverdad
en la tramaestructuralplenadel conocimiento?
La acreditacinde lo pensadoen lo intuido esla identicacin,un
actoquela fenomenologa
caracteriza
encuantointencionalidad,
encuanto dirigir-se-a.Estoquieredecirquetodo actotienesucorrelatointencional:la percepcin,
lo percibido;la identificacin,
lo identicado;aqu,esel
seridnticosdelo pensado
y lo intuidoel correlatointencionaldelactode
la identificacin. Sepuededenominar verdada tres cosas:el primer concepto de verdadeseseseridnticosde lopensado
y la intuido. Ser-verdadero
[Wz/arsen]
equivale
enestecasoa ser-idntico,
a la subsistencia
67deesaidentidad. Atendiendo al correlato del acto de la identicacin,
obtenemos
esteprimerconceptodeverdad:subsistencia
deidentidadentrelo pensado
65Aqu, comoinmediatamente
severa,setratade War/aber},
verdad
en sentidoestricto.(Vase nota 2 de la Introduccin. N. del T.)
65gegemtndlicb;
aunqueno pareceque Heideggerlos distingasiempre,traduzcoobje/etiv
por
objetivo,
gegemtndlc/y
por objetual.(N. del T.)
67Bertrand:
en estecasoestclaro quevienea signicar subsistencia
en el doblesentidode
existencia
y persistencia.
En lasleccionesdel semestre
siguienteseexplicaexpresamente
que
seserasu sentido,al menosen lo quesereereal asuntoestede la identidady la verdad.(VaseM. Heidegger,Lagi/e.Die Fraganachder Wahr/Jeit,Geramtausgabe,
Bd. 21, pp. 55 s., 111s.)
(N. del T.)
76
y lo intuido.Al respectohayqueteneren cuentaqueen el actovivo del

percibirconcretoy enla acreditacin
delo pensado
esepercibirmismovive
enla aprehensin
dela cosaencuantotal, enla realizacin
delacto.Al venir a coincidirlo pensado
conlo intuido, estoydirigidoprimariay nicamenteala cosamisma,y, sinembargo
y estoeslo peculiardeestatrama
estructural,seexperimenta
la evidenciaen el aprehender
de la cosaintuidamisma.Tenemos,
por lo tanto,la curiosacircunstancia
dequeseexperimenta
algoquenoseaprebende,
y dequesloenel aprehender
el objeto
en cuantotal, esdecir,en el no aprehender
la identidad,seexperimenta
sta.El venira coincidirsedaenel tratoconla cosa,y precisamente
gracias
a esaintencionalidad
determinada
del estar-entrato con-lacosaseexperi
mentademododifano,si bienno demodoexpreso
en surealizacin,
lo
verdadero
steeselsentido
fenomenolgico
dedecir queenla percepcin
evidenteno observodemodoexpreso
la verdadde
la propiapercepcin,
sinoquevivo enla verdad.El ser-verdadero
seexperimentaen cuantoestado
69eminente,(estadoque es)relacinentrelo
pensado
y lo intuido,estado-relacin
queseradeidentidad.Dichoestadorelacin eminente lo denominamos estado-relacinde verdad; en l reside
el ser-verdadero. Se estara viendo la verdad en este caso teniendo en cuen-
ta el correlato del acto de identicacin, es decir, mirndolo desde la intencionalidad, con vistas al intentum.
De modocorrelativopodemosobtenerun segundo
conceptodeverdad
atenindonos a la ntento, no al contenido del acto, sino al acto mismo. Lo
queahorainteresano esel ser-idntico

delo intendidoenel pensary enel
intuir, sinola estructura
deactodelapropiaevidencia
encuantodemiazcnenla coincidencia".
Formuladodeotramanera:lo queaqusetratade
observar
esla ideadela relacinestructuralentrelosactosdelpensary del
intuir, la estructurade la intencionalidad
de la propiaevidencia,la adde55beiderSac/ae,
Betder-Sache-en:
eslo quetraduzca
poreneltratoconlacosa
y estar-en
trato con-lacosa,respectivamente.
Acercadel sentidocompletode bei,vaseen el captuloIII de
la PartePrincipalnota 26. (N. del T.)
69 Ver/aah:forma anticuada dice
el diccionario Duden de Ver/Jalten,modo de ser, de ac-
tuar;tambinde Sae/averbalt.
A la vez,por su razcomn,aludea Ver/Jltnis,
relacin.
Heideggerestvalindose
aqude esatriple conjuncinde signicaciones
en un solotrmino:setrata de unarelacin(comodestacar
en el siguienteperodo)queconguraun estadode cosas,una
situacinde hechocorrespondiente
al actuary al ser(sonlo mismo):setrata,al n y al cabo,de
decireseviviren la verdad.De ahqueen lo quesiguevierta Ver/Jul!
por estado-relacin.
(N
del T)
7 Wahrverhalt:
Heideggerconstruyeel neologismocomponiendowa/sr,verdadero,
deverdad,
y Ver/mk(vase
notaanterior);de ahquelo traduzcapor estado-relacin
deverdad.(N. del T.)
7 dee/eende
dentzierung: identicacina travsde la coincidencia(de pensare intuir).
(N. del T.)
77
quatoentendidaen cuantoadaequare.
La verdadse concibeahoraen
cuanto carcter del conocimiento, en cuanto acto, es decir, en cuanto intencionalidad.
El conceptodeverdaden cuantoadaequato
puedeentenderse
en un
doble sentido, y de hecho en la historia continuamente se ha entendido
as:por un lado, en cuantocorrelatode la identicacin, del venir a

coincidir;por otro, encuantodeterminacin
deeseactodel propiovenir
a coincidir. La polmicaen torno al conceptode verdadva y vieneentrela
tesisde que la verdadesuna relacin(proporcionada

del estadodecosas
con72la casay la tesisde que la verdadesun determinadonexode lasactos,
puesverdad,ciertoes,slosepuededecirdel conocimiento.
Ambasconcepciones,que procuran llevar el concepto de verdadcadauna hacia un
lado, resultanincompletas;ni la que seorienta haciael estadode cosasni
la queseorientahaciael actoaciertanconel sentidooriginariodeverdad.

Un tercerconceptode verdadlo obtenemossi mirarnosde nuevoen di-
reccina lo enteintuido. lo Verdadero

puedeentenderse
tambinen el
sentidodelpropioobjetoente73,queencuantooriginariamente
intuidoes
el queacredita,
el queprocurafundamento
y razna la identicacin.Verdadero quiere decir aqu, por lo tanto, lo mismo que ser, que ser-real
[Wir/ele/a-Sen].
Setrata,ste,de un conceptodeverdadqueapareciya
prontoenla losofagriegay queseha ido constantemente
combinando
con los dos anteriormente
citados.
8) Verdady ser
Con el primer conceptode verdad,verdaden cuantosusbsistencia
de
identidadentrelo pensado
y lo intuido verdad en cuantoser-verdadero,
obtenarnos tambin a la vez un determinado sentidode ser,el de rer
verdadero.
Aclaremosestoconsiderandoel enunciadoque sepuedehacer
en la simpley directapercepcinde una cosa,la silla: Lasilla esamarilla.
Lo armado en cuanto tal, el contenido armado en tal enunciado es el
ser-amarillode la silla,contenidoque tambinsueledenominarseestadode
cosas
juzgado.En eseestadodecosas
juzgadosepuedendistinguirdoscosas:el ser-amarillo,y al subrayarel serlo que pretendodecir esque la silla
esrealmenteamarilla,esde verdadamarilla.Fjenseen cmo realmente
y
72 Ver/nlmzk.
.. zur: relacin
queesproporcin,medidadelestadode cosascon respecto
a la
cosa.
del T.)
73seiendes:
tmesecomoel participioactivode serqueen origenes.(N. del T.)
78
deverdadsepuedenemplearindistintamente.Esesubrayarel seres
tanto como decir: se da y subsiste 74el estadorelacin
de verdad
[Wa/arver/yalt]
antesmentado,esdecir, seda
y subsiste identidad en-
tre lo pensado
y lo intuido. Sersignicaaqusubsistencia
dela verdad,del
estado-relacinde verdad, subsistencia de la identidad.
Perotambinpuedoponerel acentoen el ladocontrapuesto

dela formulacindel estadode cosasser-amarillapor supuesto,esto no es
msque una consideracinesquemtica,poner el acentoen el seramarillo. Si reduzcoel juicio a la frmula S = P,eseacentoviene a decir
formaliterlo mismoqueel serPde S. Con ello lo que ahoraquieroexpresarno esqueel estadodecosas

juzgadoseadeverdad,sinoel ser-Pde
S, esdecir,el convenirdel predicadoal sujeto.Dicho de otro modo, al
ponerel acentoen el seramarillo,lo queahorasemientacon el seres
el serdela cpulala sillaesamarilla.Con estesegundoconceptodeser
no nosreferirnos,comoconel primero,a la subsistencia
deun estado-relacindeVerdad,sinoa un factorestructuraldel propioestadode cosas.
El estadode cosas[Sacbver/aalt]
en cuanto estadorelacin[Ver/aah]tiene
la estructuraformal de S = P. En la expresinla silla esamarillase

mientanambassignicacionesde ser:serencuantazctor derelacindel
propioestado
decasas
y serencuantoestado-relacin
deverdad;msexactamente:subsstencia
y estancia
75de!estado
decosas
enel estadwrelacn
de
verdad.Debidoa quenuncasehandestacado
ni elaboradofenomenolgicamenteestasdosdistintassignicaciones,reinauna perpetuaconfusin en la teoradel juicio, esdecir,semontanteorasdel juicio sin distinguir entreesosdos sentidosde ser.Slo teniendoestoen cuentase
puedever cmosedeterminanensuestructura[dichossentidosdeser]y
queposibilidadesde expresincontienela proposicinen cuantoproposicin.Son stascuestionespropiasde una lgicafenomenolgica,
desdeluego,la de la diferenciacinde los dosconceptosde ser:serinterpretadoen el sentidodeverdaden cuantosubsistencia
y serinterpretadoen el sentidodela cpulaen cuantofactorestructuraldel propioestado de cosas.La tramaestructuraldel fenmenoesque un estadode
cosasverdaderoque tiene esees,eseseren su estructura,esel corre-
lato, el nico correlatodel propio estadode cosas.Esdecir,el estadode

cosasen cuantomeramentepensadoesverdaderoen cuantoestacredi7" eseste/at
esdecir,existe
y persiste,
subsiste,
puestoquesetratadelverbocorrespondiente
a Bestand,subsistencia.(N. del T.)
_75Ste/yen:
esla forma mshabitualde decir estar(depie, parado);Heideggerestsealando
con ello el reposo,la permanencia
quehaytrasdela subsistencia
y el arraigodelseren la verdad.
(N. del T.)
79
tado en el propio estadode cosas.El estado-relacinde verdad [Vz/Jr-
ver/Jah],por lo tanto,subsiste,esverdadero.
Estosdosconceptos
deverdady loscorrespondientes
dosconceptos
de
sersedescubrieron
en el primermomentode la fenomenologa
y sehan
conservadoen su posterior desarrollo.Es importante no olvidarsede ello,
porque msadelanteplantearemosla cuestin
mdamental acercadel sen-
tido desery nosencontraremos

antela preguntade si en algnmodoes
posibleextraeroriginariamente
el conceptodeserdeestatramadelser-verdaderoy del correspondienteser-real,y si la verdadesprimariamenteun
fenmenoquesecaptaoriginariamente
en los enunciados
(o en sentido
amplioenlosactosobjetivadores)
o no.
El rtulodeverdad
seatribuyeoriginariamente
y ensentidopropioa
la intencionalidad,
esdecir,por razndesuestructura,tantoa la intentio
comoal intentum.Tradicionalmente
seasignaenparticulara losactosde
enunciacin,esdecir,a los actosreferenciales,
predicativos.No obstante,si
setieneencuentala explicacinquedbamos
dela evidencia,
severclaramenteque tambin los actosno referenciales,esdecir, los actosmono-
tticos,de un soloelemento,tienenasimismola posibilidadde acreditacin, puedenser,por lo tanto, verdaderos.La fenomenologarompe as
conla restriccindelconceptodeverdada losactosreferenciales,

a losjuicios. La verdad de los actos referenciales es slo un modo determinado
del
ser-verdad
de los actosobjetivadores
del conocimientoen general.Sin
darsecuentaexpresa
deello,la fenomenologa
vuelveal amplioconcepto
deverdadquelosgriegosAristteles tenan,demodoqueellostambinpodanllamarverdadera
a la percepcin
en cuantotal y a la simpley
directapercepcin
dealgo.Comono esconsciente
dedichavuelta,tampocolograacertarconel sentidooriginariodelconceptodeverdaddelos
griegos.Graciasa estevnculosepuede,sin embargo,darpor primeravez
un sentidocomprensible
a la definicinescolstica
deverdad,quea travs
dealgunosrodeosseremontaa losgriegos,y liberarladela desconcertante interpretacin
errneaderivadadela fatalintroduccindelconceptode
imagenenla explicacindel conocimiento.
Mientrasquela verdadserelacionatradicionalmente
conlos actosreferenciales,
conlosjuicios,el rtulodeser
sueleatribuirseal correlatode
los actos no referenciales, de un solo elemento, en cuanto nota de deter-
minacin del objeto, de la cosamisma.Peroascomo en el casode la ver-
dad era necesaria

una ampliacin,
asimismoen el casodel ser:no
slo de la cosa,sino del estadode cosasser y ser-as[Sosein].Bastecon
estoparacaracterizar
la interpretacin
fenomenolgica
deser)!verdad.Lo
que con ello hemosconseguidoes,en primer lugar,prepararatorioparaen-
80
tenderla intuicin categorial,peroa la Vezde importanciafundamental

para la posterior discusindel asunto.
b) Intuiciny expresin
Yahemosdadocuentaenlo fundamentaldel sentidodela intuicin,que
no estnecesariamente
restringidaal aprehender
originariodelo sensible.
Adems,tampocosepresupone
paranadaen el concepto[deintuicin]
quedebacompletarse
degolpeni quelo quenosdhayandeserobjetos
puntuales,aislados.A la vez,al aclararmsdetalladamenteel nexo intencional entre intencin [Intenton] y compleciny al elaborarla evidencia
en cuanto acto de identicacin hemos introducido tcitamente, sin aclararlos, ciertos fenmenos. La denicin de la verdad en cuanto estadore
lacinde verdad,por ejemplo,de un estadode cosas,la hacamos

remitindonos a proposiciones,a enunciados;y a enunciadosde los cuales
explicbamosque sellevan a caboen la percepcinde la cosasilla.
Losenunciado:
sonactosdesignicacin,y losenunciados
en el sentido
de la proposicinformuladasonsloformasdeterminadas
de lo expre
so7,dicho seaen el sentidodel expresarlasvivenciaso lasactuaciones
por mediodela signicacin.Esun logroesencialdelasinvestigaciones
fenomenolgicas
el queseaesteverdadero
sentidodel expresar
y delo expresode todaactuacinel quesepongaderelievedemodofundamental
al cuestionarseacercade la estructurade lo lgico. Lo que no tiene nada
de sorprendente,si pensamosque fcticamentenuestrasactuacionesestn
en todos los casosatravesadasde enunciados,que siempre se llevan a
cabo con cierta expresin[in bestmmterAusdrcklic/Jkeit].De hecho, lo
cierto es que nuestraspercepcionesy nuestros estadosconstitutivos 77
mssimplesy directossonya expresas,

anms,estnen ciertomodointerpretadas
[nterprctert].No estantoqueprimariamente
veamoslos objetosy lascosas,sino que antesde nadahablamosde ellas;msexactamente,hablamos
no delo quevemos,sinoque,al revs,vemosaquellode
lo que se habla. Esta peculiar determinacin del mundo y de la posible
aprehensin
y comprensin
del mundopor mediodelo (ya)expreso,
del
haberhabladoy vuelto a hablaracercade ello, eslo quehayque poner
7 Ausdrc/elic/yket:
siendoausdrcklc/a
expreso,
explcito,Ausdrc/elcbkeit
serael substantivo abstractocorrespondiente,
queHeideggercomponeal efecto.En esesentido,loexpreso,
lo
quede expresotiene (algo).(N. del 7'.)
77 Vevfzssungen:
estadofsicoo anmico;constitucin. del T.)
81
ahorafundamentalmente
a la vistaal cuestionar
por la estructura
dela intuicin categorial.
ot) Expresinde percepciones
La cuestinesahoracmopodemosllamarverdadero
a un enunciadoque
realizamos
enel marcodeunapercepcin
concreta.
Eseenunciado
querealizo de unapercepcin
concretay actualpuede
completarse
dela misma
maneraqueunamencinvacaquecorresponda
a la percepcin
concreta?
Habitualmente
formulamos
lo anteriordelsiguiente
modo:conel enunciadoestasillaesamarillay esttapizada
doyexpresin
a mi percepcin.
Quseentiendeaqupor expresin?
Puedenserdoscosas.
Dar expresin
a unapercepcin
signica,enprimerlugar,darnoticiade,noticar[Kundgeben]el actodepercepcin.
Lo quesequieredeciresquelo estoyrealizandoahora;hagopblicoqueestoyllevandoa caboahoraesapercepcin.
Esaposibilidaddenoticar losactossedano slopor lo quehacea la percepcin,sinorespecto
decualquierotro acto:un noticar queconstatela
realizacindel percibir,representar,
juzgar,desear,esperaro lo que sea.
Cuandodigoa otro:Espero
quet lo hagas,
lo queahseestdiciendoes
queyo esperoquel lo haga.Setrataentreotrascosasdecomunicarleal
otro queespero
algodel.O cuandodigodeseara
que...,lo quehagoes
darexpresin
al deseo,
darnoticiademi estarmovidopor esedeseo.
En este
primersentido,por lo tanto,dar expresin
esnoticar la presencia
deun
acto,el estarmovidopor l. Dar expresin
a unapercepcin
signica,entonces:ahorahagopblicoqueoigoel ruido deun automvilabajo.
Dar expresin
a unapercepcin,
sinembargo,no tienepor qusignicar dar noticia del acto, sino que puedesercomunicarlo que en el propio
acto sepercibe.En estesegundocasodel expresarno hago un enunciado
acercadel acto, de la presenciadel acto, no constatoel darseen mi de un
percibir la silla,sino que ahorael enunciadotrata acercade lo aprehendido
mismo,acerca
delo entemismo.Estesentidodelexpresar
setranserea todos los actosdadoresde objetos de modo simple. As, puedeuno hacer
enunciados
acerca
delmentarvaco,delmeropensarenalgo[Denken
anetwzzs].
En esecasono hagoun enunciado
acerca
deunamerarepresentacin,
acercade algo subjetivo,sino acercade lo pensado[das Vermeinte]mismo,
detal manera,
desde
luego,queno soycapazdeacreditar
intuitivamente
todosy cadaunodelospasosacerca
deloscualesdigoalgo.Dar expresin
en
el sentidodecomunicar
lo percibidoenla percepcin
eslo quevieneal caso
cuandohablamos
deenunciados
depercepcin.
Un enunciadodepercep-
82
cin comunicalo entepercibidoen la percepcin,

no el actode la percepcinencuantotal.
Sigamoscon nuestrocasoejemplarde la percepcindeterminadade co-
sasy el enunciadoqueen ellasellevaa cabo.Esteenunciadoponederelievedeterminados

estados
o relaciones
[Ver/valia]
dela cosa,aprehendida
de primerasde modo simple en una totalidad no diferenciada,los extrae
del contenido intuitivo originariamente dado. El enunciado, segn lo
anteriormente
visto,tieneenellasuacreditacin
cuandohaycoincidencia;
esverdadero.
En el enunciado,por supropiosentido,sedala tendenciaa
la verdad,a serl mismoverdadero.
Slode esemodoespropiay verdaderamente
[egentlcb]
lo quees.Lo quesedijo acercadeverdad,adecuacin,complecin,obviamente,
setranseresin msdelosactossimplesa
losactosdeenunciacin.
Tratemos,
entonces,
devercmosecompletael
enunciadodepercepcinen lo percibido.
Paraeso,imaginmonosque tenemosdelantelo que la percepcin
simpley directanosdael contenidocompletodela cosarealpresente
(la
silla)-, as como el enunciado correspondiente:Estasilla es amarilla y
esttapizada.
EsteS esP y
La cuestines:dicho enunciadohalla
complecinplenaen lo percibido?A travsde la percepcin,
sepueden
acreditartodasy cadaunadelasintenciones
delmentarplenoy del enunciado?En otraspalabras:a travsde la percepcinsepuedeacreditarel
enunciado
depercepcin
quedaexpresin
a la percepcin?
Esdecir,la idea
de verdad,obtenidaen la evidencia,puederealizarse
en los enunciados
mismos,que,desdeluego,constituyenun ampliocampodentrodelosactos concretosde nuestroactuar?En particular,y msprecisamente,
hay
que preguntar:a travsde la percepcin,sepuedenacreditaren la cosael
esta,
el es,el yy el est?
La silla,el ser-amarilla
y el estar-tapizada
puedoverlos,peroel esta,
el es,
el yy el est
nuncajamslograr
verlostal comoveola silla.En el enunciadodepercepcin
plenoseda un
exceso
deintenciones,
cuyaacreditacin
esimposibledelograra travsdela
simpley directapercepcin
dela cosa.
Ahorabien,sera
quizsposiblelograrla acreditacin
con unaexpresinnominal78mssencilla,del estilode:la sillaamarilla,tapizada?
Pero
tambinaqu,si miramosmsatentamente,
vemosqueseda un exceso
de
intenciones:
el amarilloel color puedoverlo,masno el ser-amarillo,
el serdecolor,y el elemento de la fraseamarillo,esto es, el atributo,
quieredecir,enexpresin
plena,el ser-amarillo
dela silla.Eseser
deesta
expresiny el esdela dearribano sonperceptibles.
78Nennung:en lasInvestigaciones
lgicas,nominacin.(N. del T.)
83
El serno es un elementoreal de la silla, de la misma maneraque la
madera,el peso,la durezao el colorno estnen ellacomoestnel tapizado o lostirafondos.Ser

dijo Kant,rerindoseconelloal ser-real
[Rezzlven]noesunpredicado
realdelobjeto;lo mismosepuededecirdelser
en el sentido de la cpula. Obviamente, pues, tampoco [en este caso]
existeadecuacinentreel enunciadoy lo percibido;por lo que haceal contenido de la cosa,lo percibidosequedacorto con respectoa lo que de l se
dice.El enunciadoexpresa
algoquea travsdela percepcin
esimposible
de hallar.Nodebera,en consecuencia,
abandonarse
denitivamentela
ideadeunacomplecinadecuada
delosenunciados,
y conellala ideade
la verdad?
Antesdesacarconclusiones,
sinembargo,
un asuntosiempresospechoso
en el mbito de la losofa, pensemosprimero la cosamisma todavacon
msdetalle,esdecir,preguntmonos
qu esverdaderamente
esoque en
principio quedaaqu sin complecin:el esta,el es,el yy el est.
Decamos
queel colorsepuedever,masno el ser-decolor;
el colores
algosensible,
real;el ser,por el contrario,no esnadade eseestilo,luego
esno sensible,
no real.Y comoesorealeslo queseconsidera
lo objetivo,
lo queseconsideracomponente
y elementodel objeto,lo no sensiblese
equiparaa lo intelectual[Geistzgen]
delsujeto,a lo inmanente.Lo realviene dadopor el objeto,lo otro lo aportael sujeto.El sujeto,sin embargo,
vienedadoenla percepcin
interior.Sepuedenencontrarenesapercepcininteriorel ser,
la unidad,
la multiplicidad,
el yo el o?
El origendeestoselementos
no sensibles
sehallaenlapercepcin
inmanente,
en
la reflexin
vueltasobrela conciencia.
Estoeslo queel empirismoingls
viene argumentandodesdeLocke. Estaargumentacintiene susracesen
Descartes,
y susprincipiosseencuentran
todavaen Kanty enel idealismo
alemn,si bien con modicacionesesenciales.
El que hoy en da sepueda
justamenteen esteaspectocontravenirel idealismohay que agradecrselo
a la fenomenologa
por haberdemostrado
quelo no sensible,
lo ideal,no
sepuedeidenticar sin mscon lo inmanente,con la conciencia,con lo
subjetivo.Estono sloseha dichoen trminosnegativos,

sinoqueseha
mostrado positivamente,y representael verdaderosentido del descubri-
mientodela intuicincategorial.
Vemoslo
demodomsclaroy preciso.
Como el es,el ser,la unidad,el estoy demsconstituyenalgono
sensible,y lo no sensibleno esreal, no esobjetivo, y, en consecuencia,
es
algo subjetivo, tendremosque mirar en el sujeto, en la conciencia.No
obstante,cuandoobservamos
la conciencia,lo que nosencontramos,siem-
prequeno sehayavistola intencionalidad

y staesla maneracaracterstica de considerar el asunto,
son actos de la conciencia, en el sentido de
84
procesos
psquicos.
Si analizola conciencia,
encuentro
siempreslojuicios,
deseos,representaciones,
percepciones,
recuerdos,estoes,acontecimientos
psquicos,
dichoentrminoskantianos:
algoquesemehacepresente
enel
sentido interno. Por ello, siendo consecuentecon los fenmenos, uno dira:
tambinesosconceptos
queseacreditan
por mediodelsentidointernoson
en el fondo conceptossensibles,
accesibles
a travsdel sentidointerno.
Cuandosecuestionala inmanenciade la conciencia,
lo queseencuentra
siempreessloalgosensible
y objetual,quehabraqueconsiderar
componenteefectivamente
real79del discurrirpsquico,peronadadel estilodel
ser,
el esto
o el y.PoresodiceI-Iusserl:
Elverdadero
orgendelosconceptos
de estadodeCamrydeser(en el sentidode la cpula)seballa, no en la
rexn vueltasobreeljuicio o msbiensobre

la complecn
deunjuico,sino
enlapropiacomplecn
deljuicio; no enesosacto:encuantoojetos,
sinoen
losojetas
dee50:
acto:encontramos
el fundamento
deabstraccin
parael reconocimiento
[Realiserung]
deloscitadosconceptos..8.Ser
(categora),
y,o,esto,uno,nico,luegono son nadaque la conciencia
aporte,sino el correlatode determinadosactos.
Si quiero construir el conceptode adicin, no encuentrodicho fen-
menodela adicinpor mediodela reflexinacercadel procesopsquico

dela sumaa + b + c + d. .., sinoatendiendo
a lo quesepretendeenesesumar;no mirandoel acto,sinolo queel propioactoda.De igualmodo,lo
categorialde la identidad lo hallo no en la reflexin vuelta sobrela con-
cienciay el sujetoen cuantoprocesodeunaactuacinideativa,sinoatendiendoa lo queen esaactuacinen cuantotal sepiensa[dasGemeinte].

En estarectificacin
mdamentaly decisiva
deun viejoprejuicio,como
esel de interpretar lo no sensible,lo no realidentificndolo con lo in
manentey subjetivo,sevequela superacin

deesteprejuiciodepende
a su
Vezdel descubrimiento
Cuandoseoptapor la concepcincorrectadelo categoria]
y al mismotiemposecreepoderrechazar
la intencionalidadpor considerarlaun conceptomtico, esque no sesabelo
que sehace;ambasson exactamentelo mismo.
Totalidad,
y,o...no sonnadadela conciencia,
nadapsquico,sino
objetualidad
deun tipo particular.Setrataaqudeactosquepor smismos
debendar algo,y precisamente
algo tal que no tiene el carcterde los obje-
tos-cosas
sensibles
y reales,deloscomponentes
y loselementos
delosob79 reelles
Bestandrtck:
Bestandstck
seraelemento,
componentesubsistente;
reel!tieneen la fenomenologael sentidode lo queesefectivamente
realenla conciencial. del
8 E. Husserl:
Login/ye
Untersucbungen,
Hwxerliana,
t. II/2, pp.669s.[Investigaciones
lgicas,
t.
2, p. 702. Al respectode estaversin,hay que decir que Realixerung
signica aqureconocimiento, no realizacin.
del T.)]
85
jetos[Obje/atc].
Taleselementos
nosepuedenacreditar
por mediadelapercepcin
sensible,
y, sinembargo,
seacreditanenel mododeunacomplecin
esencialmente
delmismotipo,enconcreto,enel darseoriginarioenlosactos
correspondientes.
Asicomototalidad,
nmero,
sujeto,
predicado,
relato-de-cosas,
algo
sonobjetos[Gegenstande],
as,encorrespondencia,
habrqueentenderquelosactosqueoriginariamente
losacreditansonintuiciones, tomando intuicin en un sentido formal. Los elementos del
enunciado
plenoqueno encuentran
enla percepcin
sensible
complecin
algunala hallanpor mediodeunapercepcin
nosensible:
la intuicincategoria]. Lo categorialsonlos elementos
del enunciadoplenocuyomodode
complecinno habasidohastaahoraexplicado.
B) Actossimplesy actosdevariosniveles
En primerlugar,setrataahoradever conmayordetallela diferenciaque
hayentrelos dostiposde intuicin; en segundolugar,de denir por su
parteconmayorexactitudlosactoscategoriales.
Comprobbamos
quela percepcinde cosassimple,esdecir,la percepcinsensible,no procurabala complecinde todaslas intenciones
del enunciado.Si bien ya habamoscaracterizado,
al menosa grandes
rasgos,
la percepcin
ensuintencionalidad,
sinembargo,
nadasehabadichodel carcterde simple
[Sc7iic/Jt].
El completarahorala caracterizacindeeserasgoquenosfaltabadebeservira la vezparaponerderelieve
la diferenciaconrespectoa losactosdel otro tipo, losllamadosactoscategoriales.
Queslo queconstituye,pues,el carcterde simplicidadde la percepcin?Aclarandoesteelementode la simplicidad,encontraremos

la
maneradeaclararel sentidodelo quesellamala fundamentacin
y el estar-indadodelosactoscategoriales
8.A partirdeah,aclarando
lo quesea
un actofundado,estaremos
enposicindeentenderla objetualidad
tanto
dela percepcinsimplecomola de los actosfundados;y dever cmola
percepcin
simple,quesesueledenominarpercepcin
sensible,
estensi
mismaatravesada
deintuicincategorial;
quesi bienla intencionalidad
del
aprehender
perceptivoessimpley sencilla,sin embargola sencillezdela
percepcin
no excluyela elevada
complejidaddela estructuradel actoen
cuanto
tal.
9 Fundierung
undFundiemein:
viertoel verbomdierenpor fundar,el substantvo
Funditrung
por fundamentacin,
por entenderquesonlos trminosquemsclarosresultan.(N. del T.)
86
Acercadela percepcin
simplehemosestipulado
yaunascuantascosas.
En primer lugar,estimplcito en su sentidoel dar su objetocorporalmente. En tal darsecorporalmentese conservael objeto, siguesiendo el
mismo.En la variacinde los diferentesmaticesquesenosmuestranen

unasecuencia
depercepciones
unovequeel objetosiguesiendoel mismo,
idnticoa smismo.Unasecuencia
depercepciones
deunay la mismacosa
sepuedellevara cabo,por ejemplo,dandovueltasalrededordel objeto.
Cmosepuedecaracterizar
msexactamente
la tramadeesasecuencia?
No
setratade la meraacreditacin
de actosquesesuceden
temporalmente
y
queposteriormente
reunidosseconvertiran
enunapercepcin.
Lo quefenomenolgicamente
seestablece
esquecadafaseparticulardela percepcin
enla totalidaddela secuencia
continuaesensmismala percepcin
plena
dela cosa.En todomomentola cosaenteraescorporalmente
ellamisma,y
eseella misma esel mismo [en todo momento]. Esosignica que el conti
nuo de la secuenciade percepcionesno se produce posteriormentepor
mediodeunasntesis
quela fuerarecubriendo,
sinoquelo percibidoenesa
secuencia
depercepciones
estaqu,seda en un niveldel acto;esdecir,la
tramade la percepcin
esla de unanicapercepcin,
comosi dijramos,
sloqueextendida.
Esapercepcin
presentica
82suobjetodemanerasencillae inmediata
83.Esefactor[Moment],el quelasfases
dela percepcin
se
realicenen un niveldel acto,y el quecadafasedela secuencia
depercepcionesseaunapercepcin
plena,seesel carcterquedenominamos
simplicidad,un solonivel[Einstugkeit]dela percepcin.
Simplicidaa
signica
ausencia,
enelacta,levariasniveles
cuyaunidadsloposteriormente
seinstituira. Esterasgode simple
supone,por lo tanto,una manerade aprehender, es decir, es un carcterde la intencionalidad. En cuanto manera del
aprehenderno excluyeel que la propia percepcin(como ya seha dicho),
ensuestructura,
seacomplicada
enel msaltogrado.La simplicidaddela
percepcinno implicatambinsencillez[Einzc/akeit]
en la estructuradel
actoen cuantotal. Al revs,el quelos actoscategoriales
tenganvariosniveles[Gestu/aeit]
no excluyequeseansencillos.
Estemododeaprehensin
caracterstico
dela percepcin
sensible,
suser
de un solonivel,nospermitetambindar unadenicin del objetoreal
[realenGegenstandes],
una denicin que, por supuesto,tiene suslmites y
que en principio esfruto slo de esteanlisisde la percepciny del objeto
de la percepcin.ParaHusserl,estesentidode realesel sentidomsori82gegenwartzg:
paradistinguirel neologismo
gegenwirtzgen,
mevalgode presenticar,
de signicado obvio. (N. del T. )
83Ibia, p. 677. [Trad. castellana,

t. 2, p. 707.]
87
ginario de realidad;un objeto reales,por definicin, objeto posiblede una
percepcin
simple84.De esemodosedeneel conceptodeparterealo, en
el sentidomsamplio,decomponente,
elemento,formareal.Todaparte
[por ejemplo,la forma]deun objetorealesunapartereal.85
Estoesalgo
quehayquerecordarantela cuestindeculesla relacinquehayentre
los elementosestructuralesde la estructuracategorialmisma y el objeto
real.Insisto expresamente
en que el conceptode real,realidad,correlativo de la percepcinsimple, sensible,es un concepto de realabsolutamenteconcretoy determinado;ciertamente,un conceptoque determinael
anlisis de la realidad del mundo tal como Husserl lo lleva a cabo.
En el aprehender
simpleseda explcitamente
la totalidaddel objeto,
estoes,la propiacosaen sucorporalidad.Laspartes,elementos,
componentesde lo percibido en principio de modo simple seencuentran,por el
contrario,demaneraimplcita,sin distinguirse
pero presentes
86,lo que
quieredecirque al mismotiempoestndadosy sondistinguibles.Esta
percepcin
simple,lo queenellasedael propioentepresente, puede, por supuesto,a su vezconvertirseen fundamentode actosque,tomndolapor sueloy base[Baden],haciendode su intencionalidadespecfica el correlato de su objetualidad,construyansobreella nuevas
objetividades.
En lo anterior lo nico que hemoshecho esindicar esosobjetos[Ge-
genstznde]
de una nuevaespecie,
pensados
en el pensar[Vrmeinen]
del
enunciadopleno.Con esaprimeraindicacinsealudaa un tipo de intuicin en que sedabanlos propios objetos.Ahora setrata de ver el nexo
quehayentreesanuevaobjetualidad
y la delosobjetosreales,
la objetualidaddelnivelbsico,lasrelaciones
dela estructura
deconstruccin
[Aufbauver/vzltnsse]
de laspropiasintenciones.Segnlo dicho acercade la
constitucin bsicade la intencionalidad, no sepuedensepararla una de
la otra. Cuando hablamos ahora de los nexos entre actos, entre los del ni-
vel fundamentaly los que seescalonansobreellos (actossimplesy actos

fundados),no nos referimosa acontecimientospsquicosni al hecho de
queen el cursodel tiemposevayanacoplandoa modode sucesin,

sino
que los nexosentre actosson relacionesen la estructurade construcciny
modicaciones
dela intencionalidad,
esdecir,estructuras
delestardirigi
do, siempreocasional
87,a suspropiosobjetos.En cuantoactostienen
siempreun enteposible,que ellosmismosmientan,y lo tienendndosede
84VaseIbial, p. 151.
85 Loc. cit.
G sind... da: existen,estn ah. (N. del T)
88
un modosegn un cmo determinado.

Lo queenlosactosdevarios
nivelessedaencuantoobjetual
resultaaccesible
enlosactossimples
del nivelfundamental.Dicho deotro modo,losactoscategoriales
procuran otro tipo de acceso
a la objetualidadsobrela quesebasanlo dado
simplemente,unanuevaespecie
deobjetos.Esteprocurarun nuevotipo
deacceso
al objetosimplemente
dadodeantemanotambinsedenomina,
demodocorrelativoa losactos,eamresar.
Acercadela relacinentrelosactosfundadosy losquemdan, lossimples,sepuededecirde modomuy generalquelos actosfundados,loscategoriales,
sedirigen,efectivamente,
tambina lasobjetualidades
delosactossimples,losquefundan,puestas
a la vez88en ellos,perodetal manera
que no coincidencon la intencionalidadde los propiosactosdadores
simples,comosi enciertomodoel actocategorial
fueraslounarepeticin
formalizadadel actodadorsimple.En estosebasael quelosactosfundadosalumbrendenuevolos objetossimplemente
dadosde antemano,y de
tal maneraquellegana seraprehendidos
justamenteen lo queson.
Paraquenoshagamos
unaideadelo esencial
dela intuicincategorial,
vamosa examinardosgruposde talesactosfundadoso categoriales:
primero,losactosdesntesis;
segundo,losactosdeintuicin universal,mejor
dicho,losactosdeintuicindelo universalo, conterminologamsrigurosa, los actosde ideacn. La reflexin acerca de los actos de ideacin nos
permitir a su vezpasaral tercerode los descubrimientosde la fenomeno-
logadequevamosa tratar,la caracterizacin

delaprar.Vamosa considerar losactoscategoriales
desdetrespuntosdevista:primero,sucarcterde
fundado;segundo,
sucarcterdeactodador,esdecir,el queseanintuiciones,que den cierta objetualidad;y tercero,por lo que haceal modo y ma-
neracomosedaa la vezenellosla objetualidaddelosactossimples.

c) Actos de sntesis
En el percibirsimpledeun entesehallapresente
ensusencillez[eniltzg
da] el propio entepercibido.Esasencillezsignica que laspartesy los
elementos
realescontenidos
en ellano estndistinguidos.
Ahorabien,por
cuantoestnpresentes
en la unidaddel objetototal aprehendido
simplemente,puedenllegara distinguirseen nuevosactospropiosde explica87jewelzgen:
delmomento,de la ocasin.(Vaseen el captuloIII de la PartePrincipalnota
12. N. del T)
83mit... mitgeretzten:
dobleinsistencia
en lo conjuntode losactos,queel tambin...alavez
tratantorpementede remedar.(N. del T.)
89
cin. El simplerealzar,por ejemplo,el q, el amarilloenla sillapercibida,en S, esdecir,en el todo de la cosaunitariamentepercibida,esedestacarel coloren cuantopropiedaddeterminada
dela silla,eslo quehace
presente
a q, el amarillo,
encuantoelemento,cuandoanteriormente,
en
la percepcinsimpledela cosa,no lo estaba.Masel realcede q en cuanto algo que es [seend]en S conllevaa la vez el realcede S en cuanto un
todo quecontieneen s a q. El realcede q en cuantopartedel todo y el

realcedeltodo quecontienea q encuantopartesonuno y el mismoacto
de realce.An ms,eserealcede q en cuantoalgoqueseencuentraen S
realzaenel fondoesarelacinentreq y S;esdecir,el seramarillo
dela silla, la cosa anteriormente sin articular se hace ahora visible a travs de la
articulacin, la cual articulacin denominamos estado de cosas89.Ahora
bien,aunqueeserealzarel estadode cosassefundesobrela cosapercibida,no sepuededecir,sin embargo,

queel propioestadodecosas,
esasubsistencia
puestaderelieveenla cosa,seaunaparterealdela cosa,un componente real. El ser-amarillo de la silla, es decir, eseestadode cosasen
cuantotal, no esun elementorealdela silla,comolo seranel respaldoo

el tapizado,sinoqueesdenaturaleza
ideal.El ser-amarillo
dela sillano es
algoquela sillatengacomopropiedadreal,sinoquerealesel amarilloy
lo nicoqueel estadodecosashaceesrealzaresacualidaden cuantoalgo
real,esdecir,objetual.Esteponerderelieveel estadodecosasno cambia
nadaen la cosadada,no pasanadacon la sillay con su realidadsimplementedada;y, sinembargo,
a travsdela nuevaobjetualidad
queel realce
delestadodecosassuponesehaceexpresamente
visibleenlo queellajustamentees.Su presencia[Anwesen/aeit],
su estarpresente[Gegenwart]
resultamsverdadero
[egentlc/aer]
gracias
al enunciado,
al realzarse
el que
seencuentraen S,estoes,al realzarse
la relacin[Beze/yung]
implcitaen
el estadodecosas.
En eserealzarla relacinimplcitaenel estadodecosas
tenemosuna manerade objetualizacinmsverdaderade la cosadadade
antemano.
Al respecto
hayqueteneren cuentaquela secuencia
depasos
quesuponeel realce,partiendodeq parallegara S y luegoa la relacin,
no representacmo selleva a caboverdaderamentey en ltima instancia
dichorealcedel estadodecosas.
Veremos
luegocmoenprincipiolo pri
mariono esel destacar
q, luegoS en cuantototalidady por ltimo reunirlos ambos,construyendoa partir de elementosdadosde antemanola
relacin del estadode cosas,sino lo contrario: lo primario esla relacin
misma,y slo a travsde ella llegana serexplcitoslos miembrosde la relacin
en cuanto
tales.
89Sac/Juer/uzlt:
recurdese
que estado
esrelacin.
(Vasearribanota 69. N. del 7".)
90
Hay queteneren cuenta,adems,

quela direccinen queserealzael
estadode cosastal comoseacabade caracterizar
no esla nicaposible.
Partamosde q parallegar a S, esdecir, seiba de la parte al todo; sin embargo, se puede procederen sentido contrario, de la aprehensinsimple
del todo a la parte,esdecir,sepuedeno sloconsiderar

queq seencuentra en S, sino al revs,que S tiene en s a q. As pues,lo que en ello preva-
leceesla relacin,quepuedecaptarse
encualquiera
delasdosdirecciones.
Esa doble direccin es inherente al sentido de la estructura en cuanto tal de
un estado de cosas.
Losactosderealzary dedarel estado,la relacin[Ver/aah],

no sonactos
contiguosy sucesivos,
sinoquesonun actonico,quetienela unidaddel
pensar[Meinen] la relacinen cuanto tal del estadode cosas.Constituyen
una unidad de acto originaria,la cual abarcandoy entraando9hace

que sed la nuevaobjetualidad,msexactamente:
lo enteen esanuevaobjetualidad primariamente pensada[vermeint] y en cuanto tal presente
[gegenwrtzg].
La nuevaobjetualidad,
el estadodecosas,
secaracteriza
por
serunarelacindeterminada,
cuyosmiembrosdanbajola formadesujeto y depredicadolo quesearticulaen la relacin.
El actodelrelacionar,
enel cualsepresenta
la cosaenel cmodeun estadodecosasfundadoahoradeesemodo,puedeentenderse
lo mismoen
cuantosntesis
queen cuantod/aairess,
segnla dobledireccindel punto de vista, seahacia el todo, seahaciala parte. Esto ya lo vio Aristteles.
Lo nico que importa esentendercorrectamenteel sentidode estosactos.
En la sntesissetratano tanto de unir dospartesqueen principio estuvieranseparadas,

delmismomodoquepegamos
concolao mezclamos
dos
cosas,sinoqueUvSEGLQ
y Stocpectg
hayqueentenderlas
intencional
mente, es decir, su sentido es tal que nos da un objeto. Sntesisno es
unindeobjetos,
sinoquecveot; y Smpsot; danobjetos.
Lo esencial esqueen esasntesissemuestraq en cuantoinherentea S,y sehace
explcitaS en su totalidadsimple.Quedecon estoclaroqueel realzary
presentarel estadode cosasen la totalidad slo esposible sobreel funda-
mentode la cosadadade antemano,y tanto esasquelo quesemuestra

explcitamenteen el estadode cosasesla cosay slo la cosa.El acto fundado del relacionarda algo que a travsdel percibir simple en cuanto tal
nunca podr captarse.
Adems,hay que tener en cuentaque el propio estadode cosaspuesto
de relieveno esunaparterealdela cosa,sinounaformacategorial.

El carctercategorial,no real,dela relacinconcretaestado
decosas
sehace
9 Ambostrminoscorresponden
a ergrenti
del
9]
patentecuando nos imaginamosun enunciadoexplicativo en que se expresede modo explcito una relacin real. Esto nos da a la vez la oportu-
nidaddecaracterizar
otraespecie
msdeobjetualizacin
categorial.
Supongamos
quetenemosa simplevistadosplaquitasdecoloresclaros
diferentes,
a y b 91.Sepuedevera simplevistaesesermsclarodea con
respecto
a b. Con la presentacin
intuitiva deambassedaesadeterminada relacinreal.Realhemosde entenderloaqu en sentidototalmente
natural,coloquial;no sehabladenadaquetengaqueverconunaobjetividadfsicao psicolgica.
Eseestadodecosas[ztbestand]
dadopuedohacerlopresente
demodoexpreso
medianteel enunciadoaesmsclaroque
b.Esoquieredecirquea estdenido por esesermsclaroqueb; dicho
de modomsformal:a tieneo en s, dondeo signicano sencillamente
msclaro,sinomsclaroqueb. Estosupone,sin embargo,queen el estado de cosas ahora realzado en cuanto totalidad
de relacin se est sea-
landoenuno delosmiembrosdela relacin,enel predicado,

a suVezuna
relacin.Uno de los polos[Relat]del estadode cosasde la relacin[Bezie/Jung]
categorial
esl mismounarelacin[Relatanfy adems
unarelacin real.El ms-claro-queestpresentecon el sentidode contenidoreal
dela cosaya en el nivelfundamentaldel percibir.Porel contrario,el serms-claro-que

esalgoa lo quesloseaccede
enun nuevoacto,fundadoen
el primero,del relacionarpredicativo.La relacinrealms-claro-que
se
hacepresente[prdsentiertsic/J]en la nuevaobjetualidaddel miembro pre-
dicado,esdecir,en la totalidadde una relacinno-real.Esepresentarse

[Prcsentaton]de la relacin real en el todo de una relacin ideal, la del es-
tadode cosas,no signica,sin embargo,quesecapteaqude modoex-
presola relacin
real.seseraelcasodeun enunciado
construido
deformadiferente:estecontraste
declaridadentrea y b esmenosllamativoque
el quesedaentrec y d. Aqu,por un lado,seaprehende
demodoexpreso
el ms-claro-quepor medio de esehacerlo nominal, nominalizarlo; por
otro lado, a la vez,al sernombrado,al hablarsesimplementede ello (ya no
slo percibirlo simplemente),sesita en la objetualidaddel miembro que
esel sujetodel enunciado.Todo estadode cosasexplcitamentepuestoen
el enunciadopleno a esmsclaro que b puedenominalizarse.La nominalizacinesla forma en que captamosexplcitamenteel propio estado
decosas:el ser-ms-claro
de a frentea b. No hayqueconindir, sin em9 [Vaseel ejemploqueHusserlda en lasLogixche
Untersur/aungen,
Husserlana,
t. II/Z, 5 50, p.
688 (Investigaciones
lgicas,
t. 2, p. 714).]
92Aun empleandodostrminosdiferentes,Relationy Beziebung,
no parecequeHeideggerest
haciendodistincinalgunaentreambos.(N. del T.)
92
bargo,esanominalizacin
conel simplerealcedelms-claro-que.
Existeas
la posibilidaddequeunarelacin[Relation]real,la delms-claro-que,
nsita en la cosa misma, se realce en una relacin ideal, la del estado de cosas:
a esmsclaro que b, en donde la relacinrealconstituyeuna relacinde la
ideal.No coincidenla unay la otra,sinoquela relacinrealdelmas-claroqueessloel contenidodeuno delospolosdeltodo delpropioestadode

cosas.Aqu seve claramentecmo el propio estadode cosashay que en-
tenderloencuantorelacin[Beze/aung]
deunaespecie
particular.
Cuandodecimosquela relacindel estadodecosasesideal,o no real,
esono signicay estoeslo esencialqueno seaobjetivao queseadealgunamaneramenosobjetivaquelo dadorealmente.
Msbien,si sellegaa
entenderlo quesehallapresente
en la intuicincategorial,
seaprender
a
verquela objetividaddeun enteprecisamente
no seagotaenlo quesesuele denir por realidadensentidoestricto,quela objetividado la objetualidadensentidoamplioesmuchomsricaquela realidaddeunacosa,y, lo
queesms,quela realidadde unacosaen suestructurasloresultacomprensibleenla plenaobjetividaddelenteexperimentado
simplemente.
Otrasvariedades
deactosintticodentrodel grupodela intuicin categorialsonlos actosde conjuntary de disyuntar,cuyoscorrelatosobjetualesson la conjuncin y la disyuncin, el yy el o.Cuando de ante-
mano se da simplementea, b, c.. ., esamultiplicidad puedehacerse

expresamente
objetualen el conjuntara + b + c... Aqu en el actodel
comprenderestsiemprede modo objetualel ms[+]. En talesactosse
muestrael yy conellola baseobjetualparala formacindelconceptode
adicin.El yinstituyeunanuevaobjetualidad,que,aunquesefundaen
la primera, la hace,sin embargo,msexplcita.En el ynecesariamente,
por cuestinde estructura,sehalla siemprementadoa la vezaquellode lo
cualel yconstituyeesarelacinconcreta.En la diferenciaentrela percepcinsimplede unacosaensuselementos

guralesguralen] y la presentacinexpresa
dela multiplicidaden cuantocantidadcontadaesdondemsclaramente
seveel realce.En un actodepercepcin
simplepuede
verseunabandadadepjaros,un paseoderboles.La totalidadqueahse
da constituyeen s1
mismaunaunidad.La unidaddeun paseoderboles,
de una bandadade patossalvajesno seapoyaen un recuentoanterior,sino
queesunaunidadintuitiva quesimplemente
dala totalidad-es gural.
Lo gural lo vio Husserlbien prontoen lasinvestigaciones
matemticas.Ahorasehaintroducidoenla psicologa,
y sehablade Gestalt.Sobre
la basedeesedescubrimiento
sehaceunapsicologa
nueva,la psicologa
93 Gestalt:forma,figura.(N. del T.)
93
dela Gestalt.
Hallegado
a seryatodaunaconcepcin
delmundo[V76]tamc/Jauung].
a) Actos de ideacin
Los actosfundadosde sntesisde los que hemoshabladohastaahora,

que necesariamente
mientana la vezla objetualidadque los funda,se
distinguen
delactodeideacin
enqueste,si bienseconstruye
sobreuna
objetualidad
quelo funda,sinembargo,
precisamente
nomientaesaobjetualidadfundante.Estosactosdeideacin,deintuicindeluniversal,
son,
encuantoactoscategoriales,
actosdadores
deobjeto.Lo queellosdaneslo
quesedenomina
idea,isat,mesas.
Estetrminolatinoesla traduccin
de
85.809
elaspecto
dealgo.Losactos
deintuicinuniversal
danlo queseve
deprimerasdemodosimpleenlascosas.
Cuando,movindome
enmi en-
torno,percibosimplemente,
lo queveodeprimeras,
y primariay expresamente,
alvercasas,
nosoncasas
individuales
ensusdiferencias,
sinoque
en principioveoalgouniversal:esoesunacasa.Eseen cuantoqu[A15-
was],elcarcter
universal
decasa,
noseaprehende
expresamente
enlo que
es,pero s seaprehendea la vez [mitezt] en la simpleintuicin en
cuantoaquelloquede algnmodorevelalo dadodeantemano.La ideacinesaquellaintuicindadoraquelo quedaesla especie,
esdecir,el universalcorrespondiente
a losindividuales.
Dentrodela multiplicidaddeca-
sasindividuales
seponede relievela abstraccin
ideativade la especie
casa.En un conjuntodeindividuaciones
decolorrojoveoelrojo.Esteen
treverse
dela ideaesun actofundado,
esdecir,sefundaenel aprehender,
dadodeantemano,
deindividuos.
Maslo objetualquela ideacin
permitevercomonuevo,la ideamisma,la unidadidnticadelrojo,esoobjetual
no esel individuo,un rojo concretoy determinado.
Lo individual,ciertamente,funda,perode tal modoqueno aparece
a la vezmentado,como,
por ejemplo,enel casodela conjuncinel ymentabaa la vezal unoy al
otro,realzaba
eseay bjuntamente
conla nuevaobjetualidad.
Aqu,por
el contrario,noserecogela objetualidadfundanteen el contenidode lo
pensadoen la ideacin.El representar
individual, fundante,mientael
ste
o unamultiplicidaddetalesstos
en unaperspectiva
concreta:
estasbolasrojasensuseriguales.
El ser-iguales
delasbolasdadaspuedever-
sedeun golpeo establecerse

trascomparar
lasbolas.Encualquier
caso,
la
igualdad
encuantotalnoesexplcitamente
objetual,
esdecir,noesalgoen
simismoa lo quesemireparahacerlacomparacin
delasbolas.
A lo que
semiraparahacerla comparacin
esa la unidadidealde igualdad
en
94
cuantotal, no a lasigualdades
reales
delosobjetos,delasbolas.La unidad
idealdela especie
esttambinya presente
en todo aprehender
concreto,
si bienno expresamente
encuantoaquelloa lo quesemira cuandoseobservapara comparar.Aquello a lo que a la hora de compararse mira
comopuntodecomparacin
puedeporsuparteaislarse
ensupuroestado
de cosas,con lo que seobtendrala idea.El estadode cosasdel rojo en
cuantotal esen esecasoabsolutamente
indiferentecon respectoa cual-
quierindividuacin
concreta
delrojo.Porlo quehaceal contenido
dela
idea,resultaporcompleto
igualenquobjetosconcretos,
enqutonalidadesenun individuoparticularsereconozca
el rojo.Masel hechodeque
hayaahun fundamento,
esoesalgo,unavezms,inherente
al actode
ideacin,que,comotodoslosactoscategoriales,
esun actofundado.
Con esto,por lo quehaceal sentidodel objetodela intuicin categorial hemos obtenido
en el caso de la ideacin cuatro caractersticas: 1. La
nuevaobjetualidad,
la especie,
hadetenernecesariamente
fundamentosobreunaindividuacincualquiera,la baseejemplar,la cualdaalgodeantemano,perono aparece
en cuantotal94mentada.2. El crculode individuaciones
concretas
dela ideaesarbitrario,puedesercualquiera.3. En
consecuencia,
la relacinentreel contenidomaterial[Sac/age/aalz]
de la
ideay el crculoposibledeindividuaciones
correspondientes
essecundaria. 4. La unidadidealdela especie,
del universal,es,cornosesueledecir,
la unidaddela identidadinalterable,
invariable.La unidaddela especie
es
unay la mismaen cualquierrojo concreto.
Hemosexpuesto
dostiposdeactoscategoriales,
y en el ltimo deellos
hemosvistocmohayciertosactoscategoriales
quepor denicinnecesitandeobjetosquelosfunden,objetos,sin embargo,
queellosno mientan.
Deberaestarya clara,al menosdemodoprovisional,la diferenciaque
hayentrelos actossimplesdel intuir y el intuir fundado.Losprimerosse
denominan actos de intuicin sensible; los ltimos, actos de intuicin ca-
regorial.La subsistencia
plenadelasintenciones
delenunciado
-este S es
p y q, ciertamente,
no secompletaenel mbitodela intuicinsensible,
perotampoco
losactoscategoriales
deles
y elyencuantotalespueden
demaneraaislada
darcomplecin
al enunciado.
Msbien,el conjuntopleno de las intenciones de eseenunciado se lleva a cabo intuitivamente slo
enun actofundado,esdecir,enun actodepercepcin

sensible
atravesado
deactoscategoriales.
Esosignicaquela intuicin concreta,expresamen-
te dadoradelobjeto,jamsesunapercepcin
sensible
aislada,
deun solo
nivel,sinosiempreunaintuicin devariosniveles,esdecir,unaintuicin
94 Literalmentc, en cuanto ella misma: al: sieselbst.(N. del T.)
95
determinada
categorialmente.
Sloestapercepcin
plena,devariosniveles
y categorialmente
determinada,
constituyela complecinposiblede un
enunciadoqueda expresin
de ella.Si sebuscala subsistencia
por completoen losactosdadoresdeobjetos,y no seprescinde
de los actoscategoriales,considerndolos
ingredientes
subjetivos,
funcionespropiasdeun
entendimiento
mtico,por encontrarse
sucorrelatoenel seridealy no en
lo real,enlo sensible,
enesecasosiguesiendo
vlidatambinenelcampo
delosenunciados
laideay laposibilidad
deunacomplecin
adecuada.
Dicho ms exactamente: la discusin de la idea de verdad en cuanto unidad
decoincidencia
entrelo pensado[Vermeinten]
y lo intuido no erasinola
oportunidad,
por lo quehaceal enunciado,
dedejarclarala subsistencia
de
losactoscategoriales
enel hechodel enunciar.
ot) En previsindeposiblesmalentendidos
Antesde caracterizar
de modosumariola signicacinde estedescubrimiento(eldela intuicincategorial)
y deaanzarlo positivodesualcance,convienepreveniralgunosmalentendidos
queconfacilidadsedeslizan
a la horadeconcebirfenomenolgicamente
la intuicincategorial.
Y esoes
algoquesucede
contantamayorfacilidadcuantoquela propiaintuicin
categorialsurgedentrodel horizontede cuestiones
tradicionales
y seinterpretaconconceptos
asimismo
tradicionales.
Estoesa suvezun signode
que,probablemente,
anno estel descubrimiento
explotadoentodassus
posibilidades.
Paraqueestoseaposible,tendraantesdenadaquehacerse
el descubrimiento,
esdecir,apoderarnos
del. Esmuy fcily cmodotrazar grandesperspectivas
cuandoya sehan atravesado
las barricadas
de
prejuicios,cuandosehaliberadoyael horizonte,perosesueleolvidarque
en el campodela investigacin
losca el trabajodecisivoessiempreel
primero, esdecir, el de alumbrar, el de sacara la luz. Los frutos de dicha
investigacin,
que,comoquiendice,circulaninvisiblesbajotierray que-
danenterrados
conel derrumbe
delosprejuicios,
sonescasos.
Loslogros
de Platn95en el mbitodela lgicay la ontologasonbastanteinhabituales;no menoslosdeAristteles.Perojustamenteesonosindicala direccindelcaminoquepara lograrel suelo96y el horizonte seha de
seguir,y quepasarapor asumirla tendenciaradical,acasoanno explcita, del cuestionar.
95Th. Kisiel,ensuversin
eningls,
leeenvezdePlatnloslogrosprcticos:
Andpractical
result:in logica!
andantologa!
workareunuxual
enough,
evenin Aristotle.
[History
oftheConcept
of
Time.Prolegomena,
p. 69.] (N del T.)
96
La propiaintuicincategorial
y la maneradeelaborarse
hantenidosobretodo inuenciapositivaen lostrabajosde Scheler,
en particularen el
crculode susindagaciones
acercadela ticamaterial.Tambinlasinvestigaciones
deLasksobrela lgicadela losofay la teoradeljuicio hanestadodeterminadas
por lasinvestigaciones
acerca
dela intuicincategorial.
Losactoscategoriales
sonactosfundados,esdecir,todo lo categorial
se
apoyaenltimainstanciaenla intuicinsensible.
Debeentenderse
estatesisdemaneracorrecta.
No sediceconelloqueenltimainstancia
sepueda
interpretarquelascategoras
sonalgosensible,
sinoqueapoyarse
signica
queestfundado.Atenindonos
al sentido,podramos
formularla proposicindela manerasiguiente:todo lo categorial
seapoyaenltimainstanciaenla intuicinsensible,
todaexplicacin
objetuallo esdelo dadodeantemano,no algoqueote suspenso
en el aire97.Estatesisde quetodo lo
categoria]
seapoyaen ltima instanciaen la intuicinsensibleno essino
otraformulacin
dela proposicin
deAristteles:
OSTCOTE
voe diva-tu
cpowropatto;
apux93;elalmanopuedeaprehender
lo objetualensu
objetualidad,
nadapuedepensar,si no sele ha mostradoantesalgo.Un
pensarqueno tengafundamento
enla sensibilidad
esun contrasentido.
La
ideadeun intelecto
puroslopudoconcebirse
antes
dehacerun anlisis
elemental
delconocimiento
segnsuscomponentes
subsistentes,
evidentementeimprescindiblem.
Si bienla ideadeun intelectopuroestambinabsurda,el conceptodeun actocategorial
purotiene,sinembargo,
susentido.
Losactosdeideacin,aunqueseapoyanenla intuicinindividual,sin
embargo,
justamente
no mientanlo enellaintuido encuantotal. La ideacin constituyeuna nuevaobjetualidad:la generalidad.
Lasintuiciones
quedescartan
de su contenidoobjetualno slotodaindividualidadsino,
adems,
todo lo sensible
sonintuiciones
categoriales
puras;aquellas
queincluyenensi componentes
sensibles
sonintuiciones
categoriales
mixtas.Frente a esosdosgruposintuiciones categoriales
purase intuicionescategoriales mixtas
estn la intuicin sensible,la abstraccinsensi/yle,el entreverse
deunaideapuramente
sensible.
La ideacinda en el campode lo sensible
objetoscomoel color,la casa;enel campodelsentidointerno,el juicio, el
deseo,y dems.Lasideaciones
categoriales
mixtasproducenideascomoel
95Baden:terreno,suelo,fundamento.. ., en denitiva, esatierraen quehay que ponerlos
piesparano estaren lasnubes,especialmente
la losofa.
del T.)
97etkc/ywebeneiqueota suspenso
en el aire,estoes,sinapoyosni arraigo;no encuentroexpresinmejor queestavagaparfrasis.(N. del T.)
98 [Deanima,431 a, 16 s.,Oxford 1956.La traduccincastellana
deT. Calvodice:<4.
. . el alma
jamsinteligesinelconcurso
deunaimagen.
Acerca
delalma,Gredos,
1999,p.239.(N.delT.)]
99E.Husserl:
Lagiscbe
Untersue/aungen,
Husserliana,
t. II/ 2, S60,p. 712.[Investigaciones
lgicas,
t. 2, p. 733, con diferenciasen la versin.]
LA FENOMENOLOGIA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
97
ser-decolor,
dondeser
constituyeel elementocategorialno sensible
especifico.El axiomadelasparalelas,
cualquierproposicingeomtrica
son
categoriales
y, aunas,estnabsolutamente
determinados
por lo sensible,
por la espacialidad.
Conceptos
categoriales
purossonunidad,multiplicidad,
relacin.La lgicapura en cuantomat/veria
universalis
pura (Leibniz)no
contieneni un solo conceptosensible.De lo visto acercade la abstraccin
categorial
pura,mixtay sensible
quedarclaroqueel conceptodesensibilidad esun conceptobien amplio.Poresohayqueprocedercon mucho
tientoy no caeren lo queeshabitual,tachara la fenomenologa
de sensualismo,
pensando
quedelo nicodequeseocupaesdedatossensoriales.
Sensibilidad
esun caneeptoformal
delafenomenolaga,
que,frenteal verdaderoconceptodecategorial,
esdecir,delo formalmente,objetualmente vaco,mientalo queconstituyecontenidode cosa[Sacbbaltigkeit],
tal
comovienedadodeantemanopor lascosasmismas.Sensibilidad
es,pues,
el rtuloqueseemplea
parala subsistencia
deconjuntadelo ente,lada
leantemanoensu contenido
lecom.Materialidad,espacialidad,
sonconceptos
sensibles,
por msqueenla ideadeespacialidad
no hayaparanadadatosde
lossentidos.
En la basedeesteamplioconceptodesensibilidad
sehallade
hechola distincinquehacamos
entreintuicin sensiblee intuicin categorial.De todosmodos,esciertoqueenla primeraelaboracin
deestas
cuestiones
enlasInvestigaciones
lgicas
no sellamabala atencinacercade
ellasdel modocomoseharadiezaosdespus.
En la contraposicin
delosdostiposdeintuicinsequiereverel retorno dela viejaoposicinentresensibilidad
y entendimiento.
Si,adems,
se
agarrauno al par de conceptos
derma y materia,sepuededisponerel
asuntodelmodosiguiente:
la sensibilidad
secaracteriza
por serreceptividad,
y el entendimiento,
por serespontaneidad
(Kant);lo sensible,
materia,y lo
categorial,
forma;detal modoquela espontaneidad
delentendimiento
serael principioformadordela materiasentida.De un sologolpevolvemos
alviejomito deun intelectoque,montandoy encolando,
daformaa la materia del mundo. Sea metafsica o teora del conocimiento, como en el
casodeRickert,el mito esel mismo.Laintuicincategorial

estexpuesta
a
estosmalentendidos
sloentantono seveao seprescinda
dela estructura
fundamentaldel intuir y de toda actuacin:la intencionalidad.Lasformas
categoriales
no sonproducciones
delosactos,sinoobjetosquesehacenpor
smismospatentes
endichosactos.No sonalgohechopor el sujetoni muchomenosalgoquesearrimaraa losobjetosreales
detal modoquelo ente
real,por mediode esaconformacin
[Formung],sevieraello mismomo
dicado,sinoquelo quehacenprecisamente
espresentarlo
demodoms
verdadero
[ezgentlicber]
ensuser-en-s.
98
Losactoscategoriales
constituyen
unanuevaobjetualidad
esto hayque
entenderlo
siempreensentidointencional,
y no quieredecirquehagansurgir lascosas
encualquiersitio.Constituir
no signicaproducir,estoes,hacer,elaborar,
sinohacerverlo enteensuobjetualdad.
Estaobjetualidad
que
sepresenta
enlosactoscategoriales
o enlaspercepciones,
queestnatravesadasde actoscategoriales,
no esel resultadode la actividaddel entendimientosobreel mundoexterior,actividadqueoperarasobreunamezcolanza de sensacioneso una turbamulta de afeccionesanteriormente dadas,
ordenndolas
y produciendode esemodo una imagendel mundo.Sin
duda, el malentendidoseve favorecidopor el empleode esasviejasexpre-
sionesmateria y forma, especialmente

conun signicadodesgastado,
en su tradicionalfaltade substancia.
Peroya el indicarla diferenciaentre
conceptos
categoriales
y conceptos
sensibles
dejaver quematerial
[stafic/a] y materia
tienensusentidono por relacina la posiblecongurabilidaddeun material[Material]por mediodefunciones
o formasintelectuales,sinoquesignicael contenidodela cosafrenteal algoformalmente
vacoy lasestructuras
destequerealzan
aqul.Ahorabien,la influenciade
talesconceptos
comomateriay forma,que,comoquiendice,formanparte
delbagajeancestral
dela losofa,ascomodelosproblemas
quesehallan
enmaraadosen ellos, es demasiadopoderosacomo para pretendersupe-
rarlossinmsdeun sologolpeall dondegracias

a suayudaalgototalmente nuevoseestabriendopaso.
B) La signicacindeestedescubrimiento
Lo decisivo del descubrimiento de la intuicin categorial es [1] que
hay actos en los cualeslos componentesidealesque no son produc-
cionesdelosactosni funcionesdel pensaro del sujeto semuestranen

s1mismos. [2.] Ms: la posibilidad de estetipo de intuicin ya expuestay
de lo quesepresentaen dichaintuicin procurael suelosobreel quese

realzala estructura de esoscomponentesideales,esdecir, la basepara la
elaboracinde las categoras

1.Dicho con otraspalabras:con el descubrimientode la intuicin categorialseencuentrapor vezprimerala
va concretaparauna autnticainvestigacin,
demostrativa,
de lascategoras.
1 La ya citadaversinen inglsproponeestaparticintriple de loesencial
de la intuicin categorial.(N. del 7*.)
n Baden: tanto suelocomo basetraducen el mismo Baden. (N. del T.)
99
En sentidomsestricto,el descubrimiento
dela intuicincategorial
ha
supuesto
unaefectivacomprensin
dela abstraccin
(ideacin),delo que
esaprehender
unaidea.De esemodoseresuelve,
aunqueseademodoprovisional,unaviejadisputa,la del serdelosconceptos
universales,
o universala.Desdela EdadMedia,desdeBoecio,seplanteala cuestindesi son
re:o merotztus oocs,
o, comosediceen el sigloXIX,simplespuntosde
vista,concienciauniversala la queno corresponde
nadaobjetual.Junto
conla legtimanegacindela realidaddelosuniversales,
dichosearealidadenel sentidodela realidaddeunasilla,seniegaa la vezla objetualidaddelosuniversales,
obstruyndose
deesemodola vaquellevaa dicha
objetualidad, al ser de lo ideal. Este obstculoha neutralizadoel descu-
brimientodela intuicin categorial,en particularde la ideacin.Conse

cuenciade estedescubrimiento
esquegraciasa l la losofa sehallaen
condiciones
de comprendercon mayorrigor el aproriy aspodercaracterizar el sentido de su ser.
[3.] En tercerlugar,la objetualidad

quesedaentalesactosesellamisma
la maneraobjetualcomola propiarealidadpuedehacerse
msverdaderamenteobjetual.Con la exposicin
de la estructuracategorial
seamplala
ideadeobjetividad,detal modoqueescudriando
enloscontenidos
dela
correspondiente
intuicinsellegaa exponeresamismaobjetividad.Dicho
conotraspalabras:
enla investigacin
fenomenolgica
queasseibaabriendo caminoserecuperael estilode investigacin
quela ontologaantigua
buscaba.
No esqueadems
defenomenologa
hayaontologa,sinoquela
antologa
centzca
noesotracosaquenomenologa.
Hemosnombradoa propsitoensegundolugarla intuicincategorial
en cuantoactuacinintencional.Con respectoa la comprensin
del primerdescubrimiento,
suponeunaconcrecin
dela constitucinbsicadela
intencionalidad
all sealada.
Ascomola intuicin categorialsloesposible sobre la basedel fenmeno anteriormente visto de la intencionalidad,
asel tercerdescubrimiento,
del quea continuacinvamosa hablar,slose
entiendesobrela basedelsegundo,
y, por lo tanto,sobrela basedelprimero. De estamanerasejustica el ordende exposicinde los descubri
mientos,y pasoa pasosevahaciendopatentela signicacinfundamental del primero de ellos.
5)7. El sentidooriginariodelaprori
El tercerdescubrimiento
quedebemos
a loscomienzos
dela fenomenologaesla elaboracin
delsentidodel apriori.Estedescubrimiento
vamosa
I 00
caracterizado
msbrevemente,l) porqueel apriori, aunquehayaen la
fenomenologa
consideraciones
esenciales
al respecto,
esalgoquetodava
estpoco claro; 2) porquesehalla an en gran medidaenredadocon
cuestionestradicionales;y 3) porque aclararsu sentido presuponejusta-
menteentenderaquelloqueestamos
buscando:
el tiempo.
Estoltimo resultar
obviosloconexplicarel trmino:apriori prim
Ttptepov anterior;apriori lo deantes- lo queestaba
yaanteriormen
te. El aprioriesaquelloquesiempreesya lo anterior,lo previoenalgo.Es
staunadefinicinabsolutamente
formaldelapriori.No sediceahquesea
el algoeseenqueseencuentra
esoprevio.Apriori esun trminoenel que
estimplicadaunasuertedesecuencia
temporal,auncuandostaaparezca
bastanteborrada,indenida y vaca.
No podemosexponeraquni explicartodavalos motivoscientcos

quellevanal descubrimiento
y desarrollodelapriori(yaenlostiemposde
Platn),cmosecomprendi
enun principioy dentrodequlmites.Preguntamossloqu eslo que seentiendepor apriori y qu eslo que la
fenomenologa
entiendepor apriori.
DesdeKant, si bien en trminosrealesdesdeDescartes,
seatribuyeel
nombrede apriori en principioy en generalal conocimiento,al conocimientoquedeterminala actuacindelconocer.El conocimiento
esapriori cuandono sebasaenla experiencia
inductiva,emprica,cuandono dependedel conocimiento
delo realparatenerfundamento.
El conocimiento apriori no tiene necesidad,por lo tanto, de la experiencia.El conoci-
mientoapriori,segnla interpretacin
quedelconocimientohicieraDescartes,esalgoqueenprincipiosloseencuentra
enel sujetoencuantotal,
en tantopermanece
encerrado
ens,ensuesfera;por esoentodo conocimiento delo real,esdecir,en todo conocimientotranscendente,
sehallaya
siempreencerrado
tambinconocimientoapriori.
Al tipo de conocimientocontrarioal conocimientoapriorisele llama
conocimientoaposteriori,
posterior,esdecir,el quevienedespus
del an
terior, del conocimiento puramentesubjetivo, el conocimiento de los objetos. En la basede estaseparacindel conocimiento en apriori y aposte
riori sehallala tesisdela supremaca

delconocimientodela subjetividad,
tal como Descartesla establecicon el agita
sumy la rescagitam.Por esose
caracterizaaun hoy en da el apriori como rasgoespeccoinherente a la
esferade la subjetividad,y sellamaal conocimientoapriori tambinc0nocimientainterior, visin interior. Este concepto del apriori puede ampliarse,y entoncesdiramosque apriori estoda actuacinen cuanto tal del
sujetosea conoceru otraactuacincualquiera antesdesobrepasar

los
lmites de su inmanencia.
101
Porreferencia
al conceptokantianodelapriori,sehapretendidointerpretartambinasel aprioridePlatn.Platnhabla,ciertamente,
deelloal
decirquesellegara conocerelverdadero
serdelo entecuandoel almaha-
bleconsigo
mismaenun Ayo; nlauxg
npg ottv(Sosta,
263e).
Identificandonjzuxv)
ensentidogriegoconconciencia
y consujeto,sellega
a la concepcin
dequeyaen Platn,el descubridor
delapriori,conconocimientoaprioriseestmentandoel conocimientoinmanente.EsainterpretacindePlatnesabsurda;
no tieneel msmnimofundamento
enlas
cosas.
Estoesalgoqueconvienemostrarconmayordetenimiento.
El aprioriensentidokantianoesun rasgodela esfera
subjetiva.
Esteenganchedelaprioriconla subjetividadsehaceenKant especialmente
persistente,
porquel,al preguntaracerca
deunaactuacinapriori,comoson
losjuiciossintticosapriori,si tenany cmopodantenervalideztranscendente,estabajuntandola cuestindel aprioriconel cuestionamiento
especcode su teoradel conocimiento.La fenomenologa,
por el contrario,ha mostradoqueel apriori no serestringea la esferadela subjetividad;esms,queenprincipiono tieneen absolutonadaquever conla
subjetividad.
La caracterizacin
propuesta
dela ideacinencuantointuicin categorialnosha hechopatentequetanto en el campode lo ideal,
estoes,delascategoras,
comoenel campodelo realsedaunaespecie
de
resaltede ideas.Hay ideassensibles,estoes,que remiten a la estructuradel
contenido de las cosas(color, materialidad,espacialidad),aquello que ya
estpresente
entodaindividuacinreal,y que,en consecuencia,
frenteal
aquy al ahorade la coloracindeterminada
de una cosa,esapriori.La
geometra
enteraencuantotal esla pruebadequeexisteun apriorimaterial. En lo idealcomoenlo real,suponiendo
queaceptemos
la distincin,
haypor lo queataea suobjetualidad
algoidealquesepuederesaltar,
algo
enel serdelo idealy enel serdelo realqueesapriori,queesestructuralmente anterior. Con estoseestya dando a entenderque en la fenome-
nologaapriori no esun rasgode la actuacin,sino un ttulo delser.El

apriorino slono esnadainmanente,primariamente
inherentea la esfera
del sujeto,esquetampocoesnadatranscendente,
especcamente
arraigadoenla realidad.
Estoeslo primeroquela fenomenologa
mostr:elalcance
universal
del
apriori;lo segundo:
suind erenca
O2
especfica
frentea la subjetividad.
Lo
terceroestcomprendidoenlo anterior:el mododeacceso
al apriori.Por
m Dicho sea,por supuesto,
en el sentidode cualidad
de indiferente,
siendoindiferente
nodeterminadopor s a unacosamsquea otra,segnseleeen el Diccionariodela lenguaespaola
de la Real Academia, XXI ed. (N. del T.)
I 02
cuantoel apriorisefundasiempreenel mbitodelascosas,

delser,sehace
ensmismopatenteenla intuicinsimple.No esalgoquesedescubra
indirectamente,
queseconjeturea partirdeciertosindiciosenlo real,quese
calculea manerade hiptesis,comocuandode la aparicinde determinadosestadosdinmicosen un cuerposededucela presenciade otro
cuerpo,que,sin embargo,no seve.Trasplantar
a la losofaestemodode
observacin,
quetienesusentidoenel dominiodela fsica,y admitirtambin paraella unaespecie
de estratificacin
de cuerposy dems...esun
absurdo.El apriori,por el contrario,sepuedeaprehender
ens mismode
modo directo.
Con estoseanticipaun cuartorasgodel apriori: lo de anteriorno

hacereferencia
al ordenenla secuencia
delconocerni tampocoa ordenalguno en la seriede los entes,mejor dicho, al ordende creacinde lo
entea partir delo ente.El apriories,msbien,un rasgo
dela secuencia
de
construccinen el ser de lo ente, en la SutZtd'6-S
del ser. Formalmente
no prejuzga
el apriorinadaenabsoluto:si eseanteriorataeal conocero al
serconocido
o a cualquierotro tipo deactuacin,
tampocosi sereerea lo
enteo al sery ni siquierasi el serlo mientaen la concepcintradicional
derivadadel conceptogriegode ser.Esoesalgoqueno sepuedededucir
delsentidodel apriori.Parael nal deestaslecciones
sellegara entender
queel descubrimiento
del aprioriestntimamentetrabadoconel descubrimiento del ser en Parmnides
o en Platn,que verdaderamente
es
idnticoa l, y que,habidacuentadel predominiode esedeterminado
conceptodeserinclusodentrodela fenomenologa,
el apriorisesitaenel
horizontepor l determinado,
hastael puntode queseha hablado,y
conciertarazn,dep/atonismo
enla fenomenologa.
EstatripleO3
caracterizacin
delaprioriprimero,sualcance
universal
y suindiferenciafrentea la subjetividad;segundo,el modocomoseaccede a l (aprehender
simple,intuicin originaria);y tercero,esaanticipacindequela estructuradel apriorisevayaa denir en cuantocarcter
delserdelo ente,y no delo entemismc> nospermiteverel sentidooriginariodel apriori.Y esdeesencial
importanciael queestacaracterizacin
dependaen parte de la claracomprensinde la ideacin,esdecir,del
descubrimiento del autntico sentido de la intencionalidad.
Si reunimos los tres descubrimientosla
intencionalidad, la intui-
cin categorialy el apriori tal comoellosmismosserelacionan,fundndoseen ltima instanciaen el primerodeellos,enla intencionalidad,

'03
Enlosprrafos
anteriores,
cudruple;
seengloban
aquenelprimerpuntolo queanteseran
los dosprimerosrasgos.(N del T)
103
lo hacemos
con el propsitoprincipalde llegara entenderla fenomenologa en cuanto
al rincipio, en el
u actividad
u ade
n ini/estigacin.
o Presentbamos
n
captuloprimero,los 1nlClOS
y la prehistoriade la fenomenologa;
hemos
ex uesto en el se ndo los descubrimientos decisivos. Vamos a com letar
p
g? .
.
. P. .
ahoraestacaracterizacin
preguntandonos
culseael sentidodelprincipio
fenomenol 'co,
aradesn us,asobre
I la basede
u dicho princi io, ex licar el
nombredeestalabordeinvestigacin,
esdecir,el ttulo defenomenologa.A continuacin,
por lo tanto,sobrela basedela caracterizacin
delos
tres descubrimientos
asamosa tratar del rinci io de la fenomenolo g a.
5 8. El principio deafenamenologa
a) Quesignica la mximade a lascosasmismas
El principiodeunainvestigacin
esel principiodela actuacindeinvestigar,esdecir,el principiopor el cualuno hacesuyala ideadeesainvestigaciny la llevaa cabo.Si nosorientamos
por lo dichoacerca
dela investigacin,esoquieredecir:elprincipiodela investigacin
eselprincipiopor
el cua]sealcanzael campodelasunto1,el principiopor el cua!secreala
mira[Hinsicbt]desdela cualsevaa investigar
el asuntoy elprincipiopor el
cua!sedesarrolla
la maneradetratarlo,el mtodo.Aquellopor lo quese
orientaen todo momentola investigacin
efectiva,lo queen todo momentosirvedehilo conductordelospasosqueverdaderamente
vadando,
esoesel principiodela investigacin.
No encierraningnresultado,ninguna tesis,ningn dogma extradodel contenido del conocimiento de la
investigacin;
lo queenel principiodela investigacin
seencuentraesla
direccinqueorientala bsqueda.
A un principio que define cmo selleva a cabo una posibilidad de la
existencia
delDaseinm5sele llamatambinmxima;y la cienciamisma,la
labordeinvestigacin,
no es,ciertamente,
otra cosa,segnel propiosentido de su ser,que unadeterminada
posibilidaddel Daseinhumano.La
mximafenomenolgica
dice a lascosas
mismas,
y selanzacontrala
construccin
y el cuestionarsiempreetreo106
de los conceptos
tradicio4 Sac/Jfeld:
vasearribanota 57. (N. del T.)
m5Existmzdz:Daseim:la SegundaPartede laslecciones
sededicaal Dasein;pongamos
en principio,de maneraprovisional,quesetratadela vida,delvivir de cadauno de nosotros,sereshu
manos.(Vaseen el captuloII de la PartePrincipalnota 1. 1V.del )
1eiscbwebentz?
queota, suspenso,
en el aire,estoes,etreo,sin fundamento.(Vuelvea
aparecer
en la frasesiguiente.)(IV.del T)
I 04
nales,estoes,carentesya de fundamento.El que, expresandoestamxima
algoobvio,sinembargo,
iera necesario
hacerdeellael grito debatallaexplcito contraesetenerideasqueotan en el airereejajustamentela situacinde la losofa. De lo quesetrata,por lo tanto,esde denir con
mayorprecisinesamxima.En su generalidad
expresa,
formal,esprincipiodecualquier
conocimiento
cientco;la cuestin,
sinembargo,
esprecisamente
cules
sonlascosas
a lasquedebevolverse
la losofasi quiereser
investigacin
cientcaa qucosasmismas?
En la mximafenomenolgicasuenaunadobleexigencia:
por un lado,a lascosas
mismasenel sentido deinvestigar
demostrando
lascosas
conlospiespuestos
enel suelo(la
exigencia
deunalabordemostrativa);
por otro, enprimerlugarrecuperar
y asegurar
esesuelo(mira;la exigencia
deponerel sueloal descubierto).
La
segunda
deellasesla exigencia
deponerfundamentoy por elloincluyela
primera.
Quenseala fenomenologa
por lo quehacea la exigencia
deponer
el campoal descubierto
O7?
Esfcildeverquela deniciny delimitacin
del campodeinters[Saehfdd]dela fenomenologa
semezclaconla idea
dela losofa.Sinembargo,no vamosa denir ahoraesecampopartiendo dela ideadela losofa,sinoquevamosa intentarvercmoconla apa
ricin dela fenomenologa
y desusdescubrimientos
dentrodela losofa
contempornea
seponeefectivamente
al descubierto
un campodeinvestigacin;esdecir,ahora,teniendopresente
el contenidomaterialdelostres
descubrimientos,nos preguntamos:culesson las cosasque aqu sereco-
geno quela investigacin

por supropiatendencianosllevaa agarrarm?
Estonospermitiradenir con mayorprecisinel sentidoprimerode la
mximafenomenolgica
(laexigencia
deunalabordemostrativa),
esdecir,
nospermitirareconocer
m9en la concrecindel principio el modo ms
adecuadode tratarlascosas.El principio quela rige no sededucede la
ideadela fenomenologa,
sinoquesereconoce
enla laborconcreta
dela investigacin.
Lo concretoya estcaracterizado
con losdescubrimientos;
lo
que ahorainteresaessaberen que medidadan contenidoal principio
formaldela investigacin,
a quecampodeinters,a qumira,a quemodo
de tratamiento se est haciendo referencia.La aclaracin del principio
fenomenolgico
por lo quehaceal campode intersy al modode tratamiento nos permitir luego apreciarlo legtimo de la denominacin de
fenomenologa
y precisarsu sentidofrentea interpretaciones
errneas.
m7Freilegungsubstantivodeeilegen,literalmenteponerlibre,esdecir,despejar,
descubrir,
sacarla luz.
del
1?ergrezn:
acoger,
recoger,
asir,
agarrar,
enelsentido
literal
detomar
conlasmanos.
(N.del7".)
1 ablexen:literalmente, leer (en). (N. del T.)
I 05
Lasprimerasinvestigaciones
fenomenolgicas
fueronen materiade
lgicay de teoradel conocimiento.Seiniciaroncon vistasa desarrollar
unalgica
y unateoradelconocimiento
quefuerancienticas.
Lacuestin
esla siguiente:conlostresdescubrimientos
la elaboracin
dela inten-
cionalidad,
delo categorial
y delmododeacceso
correspondiente,
y del
apriori se
alcanza
elsueloenqueseencuentran
lascosas
dela lgicay
en el que sepuedanacreditar?
Lalgicaesla cienciadelpensar
y delasleyesdelpensar,
masno del
pensarencuantoacontecer
psquicoy delasleyesencuantoregulacin
de
eseproceso,
sinodelpensar
encuantolegalidad
delobjeto,delo pensado
encuantotal.Todopensar
esa la vezexpresin,
enel sentidodejacin
significante)
delo pensado;
enel crculodeobjetos
dela lgica,algoas
comosignicacin,
concepto,
enunciado,
proposicin.
Tradicionalmente
por conocimientoseentendanlos conocimientosacabados
y aislados,
formulados
enenunciados,
proposiciones
o juicios;juicios,compuestos
de
conceptos,
y articulaciones
deuiciosquesonsilogismos.
Enstos
y enlo
quesignican
subyacen
estructuras
queseatienen
aleyes.
Losjuiciossellevan a cabomedianteel aprehenderrepresentativo
o sin msintuitivo;
por esohayenellosverdady objetividad.

Losconceptos
deesosobjetos
hayqueobtenerlos
demodoautntico,
esdecir,hayqueextraerlos
delos
objetos
mismos
y acreditarlos
enlosobjetos
mismos.
Cmo
sepuede
y se
debeacceder
alosobjetos
delalgica(signicacin,
concepto,
enunciado,
proposicin,
juicio,estadode cosas,
objetividad,
hecho[Busot/ae],
ley,
ser,etc)?Existe
un campodeobjetosquesehallenensmismos
ligados
por suscontenidos?
Sederivadela unidaddeun campodeintersla unidadde la disciplinaquede esecamposeocupe?O,en denitiva, no se
entregan
dichosobjetosa loscaprichos
dela ingeniosidad,
quetrascavilaciones
roscas
y delirantes
seinventaalgoal respecto?
Oinclusoparaestos asuntosfundamentales
de todaslascienciasy de todo conocimiento
hayacreditacin
o demostracin
posible?En el contenidodelostresdes-
cubrimientos
puede
encontrarse
un horizonte
quedeunidadalcampode
inters?
Osetratadeobjetos
dispares?
staesla verdadera
tendencia
del
cuestionar
a la buscadeunalgicacientca.
La intencionalidad
no essinoel campo
mdamerztal
l enqueseencuentrandichosobjetos:la totalidaddelasactuaciones
y la totalidaddelo
ente en su ser. Se trata de cuestionar en ambas direcciones, la de la intentio
y la del ntentum,por la estructura

delserdelo dado,seala actuacin,sea
bedmtungzrmgen:
quetienesignicacin.(N. del T)
l Gmnafela:
campobase,campofundamento. del T)
106
lo ente;esdecir,queslo quehayyaenellodesubsistencia
estructural
Z,
queslo queenelloseencuentra
queconstituya
suser.El campodecosas
dela investigacin
fenomenolgica
es,porlo tanto,laintencionalidad
ensu
aprori,tomndolaenla dobledireccindela intentioy del intenrum.De
ahquedentrodel dominiodela intencionalidad
lasllamadas
actuaciones
lgicasdel pensaro del conocerterico,objetivador,no constituyansino
un apartadoconcretoy reducido;y queel crculodeoperaciones
dela l-
gicadeningunamanera
agotelarbitacompleta
delaintencionalidad.
Tenemos,
pues,denidosel campo
deinters
y la miradelcampo
intencio
naldadyapror.Lasegunda
cuestin
esqumododetratamiento
esel
pertinentea dichocampodeinters.
Veamos
yaalcaracterizar
elapriori,y tambin
aldenirla intuicincategorial,
cmoelmododetratamiento
eraelaprehender
originario
simple,
y noespecie
algunadeconstruccin
experimental
desubestructuras,
enel
sentidode andarhaciendohiptesisen el campode lo categorial.Porel
contrario,el contenidototal del apriori de la intencionalidadsepuede
aprehender
conformndose
demodosimplea la cosamisma.Eseviendo directamente aprehender
y realzarlo aprehendidoeslo que tradicionalmentesedenominadescribir,descrzpcin
3. La fenomenologa
es
descriptiva:
su modode tratamientoesla descrzpcin.
Ms exactamente,
describiresarticular,realzndolo,
lo quesehaintuido ens mismo.Esearticularrealzando
esanalizar,estoes,la descripcin
esanaltica.Con esto,si
bien una vezmsde modo estrictamente
formal,quedacaracterizado
el
mododetratamientodela investigacin
fenomenolgica.
Esfcil dever,mejordicho,sepasageneralmente
por alto queconese
rtulo universalde descripcin
no seestdiciendonadaen absoluto
acerca
dela estructuraconcretadela investigacin
fenomenolgica.
El carcterde la descripcinvendrdeterminadoslo por el contenidode
aquelloquehayadedescribirse,
cletal modoqueunay Otradescripciones
puedenserradicalmente
diferentes
segncualseael caso.Esoesalgoque
hayquetenerpresente:
queestecaracterizar
el mododetratamientodelos
objetosdela fenomenologa
en cuantodescripcinen principiono quie-
redecirmsqueaprebemin
directadelasunto,y nOconstruccin
indirectade subestructuras
ni experimentacin.
El trminodescripcin
no
implicaen principio nadams.En consecuencia,
la aclaracindel signi"2 Stru/emrbestanaz:
podrahablarse
tambindecomposicin
estructural
peronohayqueolvidarqueencualquier
casoBestana
tienela connotacin
desubsistencia.
(Vase
arribanota67.
N. del T.)
3 Bercbrebung
Deskrption:
ambos
trminos,
deorigendiferente,
vienen,sinembargo,
asignicar lo mismo. (N. del T.)
107
cado dela mximafenomenolgica

a partir desuconcrecinfcticaen
losiniciosdela fenomenologa
nosllevaa la siguientedenicin dedicha
actividaddeinvestigacin:
lanomenolaga
esdescripcin
analticadela intencionalidad
ensuaprori.
b) Cmoseentiende
a simismahfenomenolaga
encuanto
descripcin
analticaciela intencionalidad
ensuapriori
Si sequiereexplicarretrospectivamente,
a partir de la situacinanterior
dela losofa,el sentidodela actividadde investigacin
recincaracterizada,esdecir,si por intencionalidadse entiendetambinjustamente
aquelloquela nuevainvestigacin
supera intencionalidad
y lo psquico, entonces
la fenomenologa
esdescripcin
delo psquico,psicologia
descriptiva.
Si seacepta,adems,
el horizontedecuestiones
y la divisin
tradicionaldela losofa en disciplinasjas (lgica,tica,esttica,etc.),
entoncesesapsicologadescriptivaelaboratodaslasactuaciones,lasde co-
nocimientolgico,lasmorales,lasdecreacinartstica,lasdedisfrute,las
sociales,
lasreligiosas.
. ., esdecir,lasactuaciones
cuyalegalidady normas
tratande denir lascorrespondientes
disciplinasde la lgica,la tica,la
esttica,la sociologao la losofa de la religin. Siguiendo estalnea se
llegaa la consideracin
de que la fenomenologa,
en cuantodisciplina
descriptiva,esuna cienciaprevia[Wrwissensc/ya]
a lasdisciplinastradicionales de la losofa, en las cuales se discuten las cuestiones concretas.
En la fenomenologa
comotal no hayanproblemasdequediscutir:lo
suyo no esmsque tomar actade lo que sucede;del verdaderoenjuicia-
miento1 de los problemasse halla excluida.Tampocotiene ningn

deseode quesela admita.
Habra que considerar,sin embargo,si con estainterpretacin no se
esthaciendoretrocederel empeode la investigacin

y la originalidad
de su principio a aquello de lo que justamente se acabade deshacer,a
aquelloquecon la fenomenologa
sepretendesuperar.Estaconcepcin
de la fenomenologa,
la interpretacinque aquseda, esalgoascomo
pretenderexplicarla fsicamodernaa partir de la astrologa
o la qumica
a partir de la alquimia, en vez de, por el contrario, partiendo de la fsica,
considerar
la astrologacomounaetapaanteriorya superada.
Con otras
palabras:la denicin de la fenomenologa
a la quehemosllegadoaclarandoel principio hayqueentenderlaen funcin de lo queellaimplica
1 Enelsentidodesesin
deun tribunal:Geric/atsucrhandlung.
(N. delT.)
I 08
encuantocometido,en cuantoposibilidadpositiva;en funcindelo que

dirigesu trabajo,y no delo quesedicede ella.
No por haberestudiadoen detalley comprendidoel cometido de la fe-
nomenologa
hemosllegadoa un nal feliz,sinoquenosencontramos
al
comienzo,un comienzopobreperoliberador.Si esadefinicinformal,indicativa,de la laborde investigacin
descripcin analticadela intencionalidaden su apriori seha obtenidoexpresamente
esto es,fenomenolgicamente con la vista puestaen el contenidode lo que se
proponea la manipulacincientca, entoncessehalla implcita aqu
mismo, en ella misma,la referenciaa una concepcinmsradicalde la investigacin,en el sentido de su mxima mspropia a las cosasmismas.
As pues,en marchade nuevo,en laboresdeavance.

Hemosexplicadoel principiodela investigacin
fenomenolgica
destacandoloslogrosprincipales
deltrabajofcticoy procurandoverlosensu
unidad, es decir, sealando cmo con la intencionalidad se alcanza el ver-
daderocampodeinters;conel apriori,la miraconvistasa la cualhayque

observarlasestructuras
dela intencionalidad;
y cmola intuicincategorial, que es el modo originario de aprehensinde dichas estructuras,representael modo de tratamiento, el mtodo de estetrabajo de investiga-
cin. Con esto,por primeravezdesdelos tiemposde Platn,recuperala

losofa el suelo real sobreel que poder realizarsu cometido, puestoque
existeahorala posibilidaddeinvestigarlascategoras.
La fenornenologa,
mientrasseentiendaa s misma,seguiresava de investigacin,
contra
cualquiertipo deprofetismo,contracualquierinclinacina hacerdegua
de la vida. La investigacin
losca esy siguesiendoatesmo;por eso
puede permitirse la arroganciade pensar,y no slo se la va a permitir,
sinoqueesaarrogancia
esla necesidad
ntimadela losofay la verdadera
fuerza,y justamenteen el atesmollegaa serlo queen una ocasindijo
uno delosgrandes,unagayaciencia.
5 9. Aclaracindel nombrede fenomenolaga
Vamosa intentar ahoraaclararqu eslo que, en relacincon el asuntoex-
puesto,verdaderamente
signicael nombrede fenomenologa.
Lo haremosen trespasos:a) aclaracindel sentidooriginariode los componentesdel nombre;b) determinacin
del signicadounitariodel trmino
compuesto
y valoracindelverdadero
signicadoasobtenidopor relacin
conlo nombrado,esdecir,el trabajodeinvestigacin
caracterizado;
c) discutiremosalgunosmalentendidos
acercade la fenomenologa
que estn
1A FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
1 09
vinculadosa una interpretacinsupercialy errneadel nombrede fe

nomenologa.
a) Aclaracindel sentidooriginario de loscomponente;
del nombre
El trminofenornenologa
tienedoscomponentes:
nmeno
y elogia.
Esteltimo esconocidoenexpresiones
comoteologa,biologa,siologa,
sociologa;
setraducegeneralmente
por ciencia
de5:teologa,cienciade
Dios;biologa,cienciadela vida,estoes,dela naturaleza
orgnica;sociologa,cienciadela sociedad.
Segnesto,fenomenologa
sercienciadelos
nmmos.La logia
ciencia de serencadacasodiferentesegncual
seael asuntode que seocupe,lgicay formalmenteindeterminado;en
nuestrocasovendr,por lo tanto, determinadopor lo que quieradecir fenmeno. As pues, hay que aclarar antes de nada la primera parte del
nombre.
ot) El sentidooriginariodecpocwuevov
Amboscomponentes
provienen
delgriego:fenmeno,
decpottvuevov;
lo
ga,dekyoq.Oattvusvovesel participiodeCPGVEGSaL;
estavozmedia
signicamostrarse;
cpottvusvov
es,pues,lo quesemuestra.Lavozmedia
cpotivsaotz.
esunaformadecporvo):
sacaralgoa la luz,hacerquealgosea
visibleensmismo,ponera la luz6. La razde(potvwes(por- (pg,la luz,
la claridad,alldondealgoseaparece,
sehacevisibleensmismo.Nosatendremos,pues,al siguientesignicadodefenmeno:cpottvuevov,
aquel/a
quesemuestra
a szmismo.Loscpattvpevot
conguranla totalidaddelo que
semuestraa s mismo,lo quelosgriegossimplemente
identicabantambin con tdt ivrot, lo ente.
Ahorabien,lo entepuedemostrarse
en s mismo7, por s mismo,de
diferentesmaneras,segncual seael modo de accesoa ello. Existela pe-
culiarposibilidadde quelo entesemuestreen cuantoalgoque,sin em"5 Wixsenscha

van: el trmino alemnsigueconservandoel sentidotradicional,amplio de
ciencia,
queessaber.
(N. del 7".)
"6 in dieHallestellen:literalmente,enlo claro,dondehay claridad.(N. del 7'.)
7 an ra/Jselbst:
no setrata,por supuesto,del en-s
idealista;de hecho,en el prrafoanterior,
con el mismosentido,sedecaan ibm selbxt,literalmente,ene'l
mismo,aunqueen castellano
hayaqueverterlosigual. (N. del T.)
I 10
bargo, no es.A tal ente no lo llamamosfenmeno,lo que se muestra,en
sentidopropio,sinoapariencia
[Sc/aein].
La expresincpottvusvov
sufre
conestounamodicacinensusignicacin:
frenteal LYOCSV
sesuelehablar de un cpocwuevov
yatflv, algoqueesbuenosloen apariencia
peroquedehechono lo es,algoquesloparece
ser[ersc/aent]
bueno.La
cuestinradicaen ver qu relacinhayentreel significadofundamental
decpotLvtLsvov,
lo manifiesto
S, y el segundo
significado,
el deapariencia.
(Ilotwpcvovpuedevenira signicarapariencia,
porquela apariencia
es
unamodicacindecpotwusvov
en el primersentido.Dicho msexactamente:sloporquetpotveo-Elotz.
quieredecirmostrarse,
puedetambin
querer decir mostrarseslo como..., parecerslo.... Slo en cuanto
pretende
uno mostrarse,
por supropiosentido,puededrselas
de.. .; slolo
quepretendesermanifiestopuedeaparentar
tal esel sentidodela apariencia:lapretensin
dehacerse
manzesto
perosinserlorea/mente.
As,(pottvuevovencuantoapariencia
nospermiteprecisamente
verqueel sentido
defenmenoes:lo entemismoqueenszmismosemanifiesta;
apariencia,
por
el contrario,esel mostrarse
ngido. Fenmeno
mienta,por lo tanto, un
modadeocurrencia
(dela comparecencia)
delo enteensmismo,eldelmostrarse a szmismo.
Estesentidoautnticodecpocwgrevov,
el quelosgriegosle daban,esel
quevamosa emplear;perotambinhemosde advertirantetodo queno
tienenadaenabsolutoqueverconnuestraexpresin
Ersc/Jenung
ni muchomenoscon MaaErsc/Jeinung
12.Ningunaotrapalabrahaorganizado enla losofaun embrollotan catastrfico
comosta.No podemosseguir aqula historiadeloserroresy desvaros
a quehadadolugar,sinoque
vamosa tratar slo de sealarlas principalesdiferenciasque median entre
el signicadooriginarioy verdadero
defenmenoencuantoapariencia
y el
deErsc/aenunglz.
La expresin
Ersc/Jenung
la empleamos,
por ejemplo,al hablardesntomasdeunaenfermedad
[Krank/Jeitserscbenungen].
En unacosasemuestran procesos,
propiedades
a travsde los cualessepresentala cosaen
"3 da: Onbare: lo manifiesto,lo evidente,lo palmario;Riverale llama lo patente.(N.
del T.)
9 Begegnirart:
vaseen el captuloIII de la PartePrincipalnotas50 y 64. (N. del 7'.)
m Erscbenung
es,entreotrascosas,el fenmeno
kantiano(y tambinel husserliano);blae
Erscbeinung
seramerofenmeno.
Apariencia
esScben;
parecer
ser,mcbeinen;
Erxclaenung
apuntaen principio, por lo tanto, a lo aparentedel fenmeno;de ah la disquiscinheideggeriana. (N. del T.)
m No traducimosErsc/aeinung,
puestoqueesesetrminoalemnel queHeideggerva a aclarar;
losproblemasseplanteanen el mbitode la lenguaalemana,al tenerel trminoen diversoscontextosdiferentessentidosque,comosever,exigendiferentesversiones.
(N. del T)
I II
cuantoestoy lo otro. LasErsc/yenungen,

lossntomas,sonacontecimientos que remiten a otros acontecimientos,esdecir, acontecimientosde los
cualessepuedededuciralgoqueno aparece,
queno semanifiesta.
LasErscbeinungen,
lossntomas,
sonErsc/yenungen,
sntomas
dealgoqueno seda
en cuantoErsc/aenung
[= que no aparece],de algo que remite a otro
entem. El Erscbenen
tiene carcterde remisin,y el remitir de la Er:c/Jenung
secaracteriza
precisamente
porqueaquelloa lo queseremiteno
semuestraensimismo,sinoquesloestrepresentado,
estsealado
de
modo mediato,apuntadode modo indirecto.El trmino Ersc/Jenung
mienta,por lo tanto, la remisinde algoa algoqueno semuestraen s
mismo;msexactamente,
no slono semuestraensmismo,sinoquepor
supropiosentidono pretendeparanadamostrarse,
sinoqueslopretendeestarrepresentado
123.
Lo caracterstico
dela funcinderemisinenla
Ersc/Jeinung
esla ostensn,
elapuntara algo.Peroapuntara algoa travsde
otra cosasuponeprecisamente
queesealgono semuestreen s1mismo,
sino que estrepresentadoindirecta, mediada,simblicamente.Tenemos,
por lo tanto,quela tramaen la quesedala Ersc/aeinung

esbiendiferente
dela del fenmeno;enel casodel fenmenono habarelacinalgunade
remisin,sino justamentela estructurapeculiardel mostrarse-a-s-mismo.
Lo queahoranosinteresaesdejarclaroel nexontimo quehayentrefenmenoensentidogenuinoy Ersc/aeinung,

ascomodistinguirtambinal
mismo tiempo Ersc/aenung
de apariencia[Sc/aen].
Laapariencia
esunamodificacindelo quese_maniesta,
pretendeser
comosemanifiestaperono lo es.La apariencia
esnofenmenoenel sentido dela privacin;tieneel carcterdelmostrarse,
perolo quesemuestra
nosemuestraen cuantolo quees.Mientrasquela Ersc/venung
esjustamentela representacin
de lo que en esenciano semanifiesta.La apariencia sebasa,pues,siempreen lo manifiesto y encierraen sila idea de
manifestacin.
Ahorabien,seir yaviendoquela Ersc/Jeinung,
un sntoma [Symptom]
slopuedeserlo quees,estoes,remisina otra cosaque
no semuestragraciasa quela Ersc/aenung
s semuestra,esdecir,graciasa
quelo quesedaencuantosntomaesfenmeno.
La posibilidaddela Er:cbeinung
encuantoremisinsefundaenel verdadero
fenmeno,esdecir,
en el mostrarse.
La estructurade la Ersc/yeinung
en cuantoremisinpresuponeens mismala estructuramsoriginariadelmostrarse,
esdecir,el
m Otra posibletraduccinsera:Losfenmenossntomasonsntomade algoqueno seda en
cuantofenmeno.
No obstante,lo esencial
esreservar
la vozfenmeno
paraPbznomen;
deah
quedejeErxcbeinung
sin traducir.(N. del 7".)
"5 sichdarstellen:
literalmente,representarse;
otra cosaesquedichaacepcinde representar,
elir uno en lugarde otro,no admitala formareexiva,sinoslola pasiva.(N. del T.)
I 12
verdaderosentidode fenmeno.Slomostrndose
puedealgoremitir a
otra cosa.
El conceptode Errc/aenung
recibetambinel nombrede fenmeno>>124,
o sedene fenmenocomola aparicin[Ersc/Jeinung/
dealgoque
no aparece
[nio/atErsc/aenende];
esdecir,sedenefenmeno
a partirdealgo
queyapresupone
el sentidodefenmenoy quepor suparteno sirvepara
determinarlo.
PerotambinseempleaErsc/Jeinung
paradecirlo queaparece,encontraposicin
a lo queno aparece;
esdecir,setienenahdosentesy
lo quesediceesqueunacosasonlasErsc/Jeinungen
[= lo queaparece,
las
apariencias],
y otra,aquelloqueestdetrs,aquellodelo cualsonErsc/yenungen[= apariencias,
apareceres].
Generalmente,
la losofano noshace
saberqueslo queeseestar
detrs
verdaderamente
signica.En cualquier
caso,estimplcitoenel conceptodeErsc/aenung
el queahoraErsc/Jenung
y la tramade remisinque conllevaseentiendannticamentey que el nexo
queexisteentrela Ersc/yenungy
la cosaensseaunarelacindeser:la una
estdetrsdela otra.Si resultaquelo queestdetrsy no semuestra,sino
que nicamentese da a conocerpor la Ersc/aenung,
secaracterizantica
mente en cuanto lo que verdaderamentees,entoncesdasErscheinende,
la
Ersc/yenung
[= lo queaparece,
la apariencia],
sedenominaHoja?
Errc/enung
[= meraapariencia],
detal modoquedentrodela tramaderemisinnticasehaceunadiferenciadegradoentreel serdelo quesemuestray el de
lo quesloa travsdeseseanuncia.Nosencontramos,
por lo tanto,con
l) Erscbeinzmg
sin ms,encuantotramaderemisin,sin queenprincipio
seentiendanticamenteen un sentidodeterminado;2) Erscbeinung
en
cuantonombrede una relacinde remisinnticaentrecpotwuevov
y
vouevov,entreesencia
y Erscbenung
[= apariencia,
lo queaparece]
ensentido ntico. Si setoma esteentedegradado,la Emc/zenung,
en el sentidode
la meraErsc/aenung,
frentea la esencia,
entonces
seestcaracterizando
esta
metaErscheinung
encuantoapariencia
[Sc/rain].
Estosuponeyael colmode
la confusin; pero de estaconfusinVivenla teora del conocimiento tradicional y la metafsica.
En resumen,debequedarclarolo siguiente:fenmeno
tienedossignicadosfundamentales:
1) lo que semaniesta,lo que semuestraa s
mismo;2) lo que sepresentacomomanifiesto,peroslocticiamente:
la apariencia.
En la mayoradeloscasos,
lo quesucede
esqueno seconoceenabsolutola signicacinoriginariadefenmeno
y sedispensa
uno de
la tareadeaclararqueeslo quequieradecir.Sele llamasin msfenme4 Fenmeno,
por supuesto,lo reservoparaP/anamen,
el fenmenoheideggeriano
en sentido estricto.
del
I 13
noa lo queaquseestdenominando
Ersc/Jenungy
queencuantotal hemosdenido. Cuandosecriticaa la fenomenologa
sesueletomarjusto
aquelloque mejor conviene,por ejemplo,el conceptode Ersc/aeinung,
paracriticar,basndose
ene'l,
el trabajodeinvestigacin
efectivadelascosas.Estopor lo queataeal signicadodeuno deloscomponentes
deltrmino fenomenologa,
qpoctvuavov.
B) El sentidooriginariodekyo; Oxyognocpotvttxg
ykyog ajuavttxg)
El trminolyo; provienedeXyew. En losya citadostrminoscompuestos,como teologa,biologa,etc.,loga signica cienciade... Por
cienciaseentiendeah un conjuntodeproposiciones
y enunciados
acercadela unidadde un dominio decosas.Sin embargo,X670; no signicarealmente
ciencia,sinoque,por venirdeKysLv,signicadiscurso125,
discurso
acerca
dealgo.En cualquiercaso,no sepuededenir el sentido
de kyog comoa uno caprichosamente
sele ocurre,sino que hay que
atenerse
a
lo
que
los
griegos
entendieron
con
kysw.
,
.
.
.
,
.
.
,
Comodeterminanlosgriegosel sentidodekeys:LV,discurrir?ArayaLV
no signicasencillamente
componerpalabrasy decirlas,sinoqueel senti-
do delysw esel denkov,hacermanifiesto,

hacermaniestopreci-
samenteaquelloacercadequesediscurreen el discurso,y tal comodebe

discurrirse acerca de ello. Ms exactamente, Aristteles deni el sentido
delX670;encuantortocpocvso3ott
/mcer ver algoensz
mismo
por
[apartir de] t sz misma.En el discurso,
siemprequeseaautntico,
aquelloquesediscurreocrt debeestarsacadode aquellode quese
discurre,detal modoquela comunicacin
por el discurso,ensucontenido, en lo uedice,hagamaniesto,permitaaccedera aquellode quese
discurre.
ste
eselsentido
funcional,
estricto,
del
kyog,
talcomo
Aris-
tteles lo elabor.
'25
Rede:HeideggerdistinguirentreRede/reden
y Sprac/Jevjzrec/Jen;
comosevermsadelante,
Redeeslo constitutivodel Sprec/Jen,
su raz,pongamos.Llamo discurso
por supuestoen el
sentidode capacidadde articulacin a Rede;discurrira reden;lenguaje
a Spmc/ae,
y hablara sprecben.
En su usocoloquial,redenesun trminodelo mscomn,quesetraducirapor
hablar
o decirse;
ya quediscurrir
puederesultarchocante,otra maneradeleeresteapartado
serasustituir esediscurrirpor cualquierade los mentados,sabiendosiempre,esosi,que
Heideggerseestrefiriendono tanto a la emisincuantoa la capacidadde articulacinprevia.
(Vaseen el captuloIV de la PartePrincipalnota41. N. del T.)
'26
sehen
Zassen:
hacer
ver,dejarver;ldssen
esala vez,sisepuededeciras,activoy pasivo:
en
estecaso,hacerver dejandoquesemuestre.(N. del )
1I 4
En la realizacin
concretael discursotieneel carcterdel hablar[Sprec/aens
27,estoes,dela comunicacin
vocalmediantepalabras.
El K670; es,
desdeestepunto devista,cpmv]:
vozm. Esterasgono constituye,sin embargo,
la esencia
delKyog,sinoIque,al revs,
sedetermina
elcarcterde
l
I
3
cpcow]
a partirdelverdadero
sentidodelkoyog,el de(XROCpOLLVEGOCL,
a
partir de lo queel discursoverdaderamente
es[o hace]mostrar, hacer
ver129.
El kyog, comodestac
Aristteles,escpawperdi cpotvrotoiotg,
detal modoqueen la comunicacin
vocalsehacea la Vezvisible,perceptible, algo,algo(POLVEJGSOCL,
(pocvotoiot,
quesepuedever.Lo esencial
en
la comunicacin
esla cpotvrotciot
quenocpotivsoott,lo quesediscurre
enel discurso
y, encuantohablado[Gesprac/Jenes],
semientay sequieredecir. Poreso,en trminosmuy generales,
el Xyogesunacpwv onuotvctm, sonidovocalquemuestraalgoenel sentidodequeszgnca,queda
a entender
algoentendible.
"Ea-tt 8:kyoq rcot;uv onuowttxg,
rtocpotvttxg
S Omig l.
Puesbien,Aristteleshacela diferenciaentreel Xyogengeneral,que
essiempre,
siempre
queeldiscurrir
signique
algo,
onuotvttxg,
yel7x6-
Yog ocrcocpotvttxog.
El omocpottvsoatt,
el hacerverensimismolo hablado,esunasignicacinconcretadeldiscurso.
No todafraseesunaproposicinterica,un enunciadoacercade algo; una exclamacin,una
splica,un deseo,una oracinno sonkyog nocpotvttxg,en quese
informe[mtgetelt]acercade algo,peros onuatvrtxg, signicanalgo,
dondesignicarno tieneel sentidodel aprehender
algotericamente.
Y
esestesentidoparticulardel lyog onuotvrtxg, el nocpotvttxq,el
sentidoen quesetomaK670; enloscompuestos
comoteologa,biologa,
etc.; esdecir,el yogen cuantoSempev,el discurriren el sentidodel
hacersaberacerca
delaprehender
la cosay slodelaprehender
la cosa.As
pues,en estesentidodel X670; tocpotvrtx;escomoseva a emplear
enla composicinfenomenologa.
Z7 Vasearriba nota 125. (N del T.)

m Stimme: sonido vocal. (N. del T.)
'29
auzezgeiade,
se/nm/arsmde:
sonestosparticipiosde presente
losquepermitenqueel verboempleadopor Heideggerseaes,aunquedebamosentender,parahablaren castellano,
hace.
(N.
del T.)
13vernebmar:
perceptible,(en sentidoestrictoz)audible.
'31
Aristteles,De nterpretatone,
4, 17a,1 ss.
del T.)
1 15
b) La determinacin
delsignicadounitariadeltrmino
y el trabajadeinvestigacin
correspondiente
Reunamos
ahora,luegodeexplicados
cadauno por suparte,losdoscomponentes
deltrminofenomenologa.
Culesel signicadounitarioque
asselogra,y en qumedidavieneel trminoa dar cuentaadecuada
del
trabajode investigacin
anteriormente
caracterizado?
Lo sorprendente
es
queel sentidodeKyo; encuantotocpotvsailocr.
tieneensmismouna
relacinreal [sae/alieh]
con cpocwuevov.
La fenomenologa
esyew
Tdi cpoctvusvoc
= nocpocveaoct
tdt cpoctvuevoc
/meer verpor[a
partir de]szmismalo queenszmismosemanifiesta.
Porotro lado,la mxima de la investigacin
fenomenolgica
a lascosasmismas-no hace
sinorepetirenel fondolo quediceel nombredefenomenologa.
Ahora
bien,esoquieredecirqueel ttulo defenomenologa
sedistinguedelosdemsnombresdeciencias
teologa,biologa,etc. esencialmenteporque
no dicenadaacerca
de!contenido
decosa[Sacb/uzlzig/ee
del objetodeintersdela ciencia,sinoqueprecisamente
slodiceacerca
dey haciendo
hincapien el cmo,la maneracomosetrataalgo,y debetratarse,
endichotrabajodeinvestigacin.
Aspues,fenomenologa
esun ttulo metdca,puestoqueesla denominacindela manerade proceder,
de aprehendery denir aquelloqueseael asuntodela filosofa.
Losobjetosdela investigacin
losca tienenel carcterdelfenme
no. En otraspalabras:
la investigacin
seocupadefenmenos
y slodefenmenos.La fenomenologa
enel sentidooriginarioy genuino,el quese
establece
enla expresin
fenomenologa,
suponeun mododeocurrencia
dealgo,ciertamente,
un modoeminente:
el delmostrarseensmismo.La expresin
fenomenologa
nombrala maneracomo
algodebeestar[daeinroll]a travsdely parael Aysw,parala exposicin
e interpretacin132
conceptual.La fenomenologa-tal esel resultadode la
discusinanterior seocupadela intencionalidad

en suapriori.Lasestructurasdela intencionalidad
ensuapriorisonlosfenmenos;
esdecir,las
estructuras
ensuaprioridelimitanlosobjetosqueen
estetrabajode investigacin
debenhacerse
en simismospresentes
[jordsent]y explicarseen esapresencia[Prsenz].El rtulo de fenmeno
nadadiceacercadel serdel objetoen cuestin,sinoqueslonombrasu
madade ocurrencia(dela comparecencia).
Fenamnca
es,por lo tanto,
todolo quesehacevisiblesegnesemododeocurrencia(dela comparel Auslegung:
eslo quesetraducepor interpretacin,
peroconllevatambinla improntade
exposicin,
Auslegung.
(N. del T.)
1I 6
cencia)y lo queesinherentea la tramaestructuraldela intencionalidad.

De ahtenemosla expresin
estructuras
fenomnicas,
aquelloqueseobserva,quesedene y por lo quesepreguntaen estetipo deinvestigacin.
Fenomenolgco
signicatodo lo queesinherentea esetipo deexposicin
de los fenmenos,
a esetipo de muestrade lasestructuras
fenomnicas,
todolo queesel asuntodeestetipo deinvestigacin.
Nofnomenolgico
sera todo lo queno satisface
estetipo deinvestigacin,
suconceptualidad
y
su mtodo de demostracin
o acreditacin.
As pues,la fenomenologa
encuantocienciadelosfenmenos
apriori
de la intencionalidadnuncaha tenido nadaque ver con Erscbeinungen
[= lo queaparece]
y muchomenosconblojfenErscbemmgen
[= merasapariencias].Desdeun punto devistafenomenolgico
esun absurdohablar
defenmenocomosi fuerancosas,
comosi fueraalgodetrsdelo cualhubiera an otra cosa, de la cual fuera fenmeno en el sentido de Emo/vei-
mmgenque le dieranexpresin,que la representaran.

Fenmenono es
nada detrsde lo cual haya algo; ms exactamente:con respectoal fen-
menono sepuedeenabsolutopreguntarpor ningndetrs,puestoquelo

que seda esjustamenteel algo en s1mismo.Lo que s1puedesuceder
esquelo quesemuestraen s1mismoy hayqueacreditarestenculvierto.
LOqueesvisibleen s mismoy, al menospor denicin, puedeseraccesibleencuantofenmenono tienenecesariamente
por queserlodehecho.
Lo quesegnla posibilidadesfenmenoprecisamente
no estdadoen
cuantofenmeno,
sinoqueantesdenadare/ae
darse.
En cuantolabordeinvestigacin,
laznomerzolaga
esjustamente
el trabajadehacerverponienda
al
descubierto,
en el sentidode,conla guadel mtodo,desmontar
losencubrimientos.
La encubierta133es el concepto contraria a ndmeno, y los encubri-
mientossonprecisamente
el asuntoinmediatodela reflexinfenomenolgica.Lo quepuedellegara serfenmenosehallaen principioy en generalencubierto,o conocidodemodosloprovisional.El encubrimiento
puedeserdevariostipos:primero,un fenmenopuedeestarencubiertoen
el sentidodequean nohasidodescubierta,
ni sesabeni hayindiciosde
susubsistencia
134.
Tambin,un fenmenopuedeestarsepultado
o enterrado 135.Eso signica que en su momento, anteriormente, se descubri,
peroluegoqueddenuevoencubierto.
El encubrimiento,
no obstante,no
estotal, sinoqueanesvisiblelo anteriormente
descubierto,
sloqueen
133Das Verdec/etsein:
literalmente, el ser, el estar eneubierto. (N. del T)
l Bestanr:
subsistencia,
en el sentidode existencia
permanente.
(N. del T.)
135Traduzco con este doblete verscbttet.(N. del 7".)
I 17
el modo de la apariencia[Scbein]. Mas tanto de aparienciacuanto de
ser136.
Esteenmascaramiento
137
esel mscorrientey peligrosode los encubrimientos,
yaqueaqulasposibilidades
deengaoy confusinsonespecialmente
grandes.
Losfenmenos
originariamente
vistosquedandesarraigados,arrancados
de su suelo,y sin entenderse
en su procedencia
efectiva. El encubrimiento mismo, seaen el sentido de lo no descubierto,
seaen el de lo enterrado o lo enmascarado,tiene a su vez un doble sentido.
Hay encubrimiento:
casuales
y encubrimiento:
necesarios,
esdecir,aquellos
quesedan en el modode serdel descubriry de susposibilidades.
Cualquierproposicinfenomenolgica
obtenidaoriginariamente
tienela posibilidad de verse, en cuanto enunciado comunicado, encubierta. Por ser
transmitidademaneravaca,segnun mododeentenderya predeterminado,perdiendosuarraigoen el sueloy deviniendovozqueflota suspensaenel aire138.

Esaposibilidaddepetricacindelo originariamente
obtenido y acreditadoestimplcita en el propio trabajoconcretode la
fenomenologa.
El encubrimientoa la veztienesiempresu origenen la
fenomenologa,
puestoque stallevaen s eseprincipio radical.Junto
con la posibilidaddel descubrirradicalllevaen s a la vezel peligrocorrespondientede empecinarseen suslogros.
La dicultaddelautnticotrabajofenomenolgico
radicajustamente
en
mantenerse
crtico,ensentidopositivo,consigomismo.El mododeocurrencia(dela comparecencia)
en el mododel fenmenoesalgoquehay
queobtenerenluchaconlosobjetosdela investigacin
fenomenolgica.
Esoimplicaqueel modocaracterstico
deaprehender
losfenmenos
in
terpretaraprehendindolos
originariamente
39 no suponeparanada
un aprehender
inmediatoen el sentidode quesepudieradecirquela fenomenologa
esun versimplequeno necesita
dedisposicin
metdicaalguna.Lo ciertoeslo contrario;por esoestanesencial
el carcter
expreso
de
la mxima.Porqueprimero hay que alcanzarel fenmeno,por esoexigen
lasconsideraciones
de partida y el procesode poner a1descubiertouna do-
sisimportantede disposicinrnetdica,paradejarseguiary determinar

por lo quesigniqueencadacasolo fenomnicamente
dadodela inten36Aberweue/Sebeinravel Sen:comosepuedeobservar,
en alemnapariencia
y ser
son
bastanteparecidos,
y en cualquiercasoriman. (N. del T.)
'37
Verxtellungno esnadafcil traducirestetrmino.Riveradicedisimulacin;
Gaos,desguracin.
Entiendoqueen verstellen
hayun doblegestode desplazar
y, con ello,desguraro disimular;peroningunode estosdostrminospor s mismosvale.Dira queenmatcarzzmienta
resultamuchomsacertado.Setrata,adems,de un enterramiento
parcial.(N. del T.)
38esc/awebenz:
vasearribanota97. (N. del 7".)
l anjgintremendmAmlegen:interpretarqueaprehende
originariamente,
aprehendiendo
originariamente. del 7".)
1 18
cionaiidad.En la exigencia
deesedarsedirectoen ltima instanciadelos
fenmenos
no haynadadela comodidaddelcontemplarinmediato.Justamenteporqueno sepuedededucirla esencia
dela esencia,
el aprioridel
apriori,lo uno de lo otro, sinoquetodosy cadauno debenponersea la
vistay acreditarse,
en cadacaso,en lasdiversastramasfenomnicas,
hay
querecorrerel camino,que,segnel gradodedescubrimiento
delapriori
y segnel modoy la medidadelenterramiento
provocado
por la tradicin,
esdiferente.Como cadaestructurahayquemostrarlaen denitiva en s
misma,el trabajodeinvestigacin
dela fenomenologa
acabaenprincipio
adquiriendo
el carcter
o el aspecto
deun librodeestampas,
enel queseexhibiransin msestructuras
individuales,
quequizsseandegranutilidad
paraunalosofasistemtica,
peroqueno puedepasarde seralgoprovisional.En consecuencia,
sepretendesancionarloscamentelo queesa
reexin individualha puestode relieveincorporndolodentrode cualesquieradialcticaso cosasafines.Frentea estohay que decir que en
principio con lastramasde lasestructuras
de la intencionalidadno hay
nadaqueconstruir,queconformar,puestoquela tramadelapriorimismo
sedene siempresloa partir de la cosacuyaestructurafenomnicase
quiereinvestigar.No hacefaltaquesigamospor ahoraocupndonos
con
estasconsideraciones,
puestoqueno dejarnde sersiempreinfructuosas
mientrasno estclaroculesel aspecto
concretodelosfenmenos.
c) Enprevisindealguno:malentenddas
tpicosderivados
delnombredenamenolaga
Me gustarapasara examinar,aunqueseamuy brevemente,algunosma-
lentendidostpicosacercadelo queesla fenomenologa

quetodavahoy
endarigendemanerageneralenla filosofa,puessonpocoslosquesetomanla molestiadeentenderel verdadero
sentidodela fenomenologa
teniendoencuentael trabajoconcretoqueelladesarrolla.
Un ejemplotpico,probablemente
el mejorquesepuedeuno encontrarhoy enda,esun
artculode Rickerten la revistaLogos
14.
En dichoartculoquieredemostrarRickertquela fenomenologa
no es
unafilosofadelo inmediatoni puedeserlo,y a modode contrastehace
propuestas
decmodebera
serunalosofadelo inmediato.Aqu seveya
'40
H. Rickert:DieMethodeder Philosophieund dasUnmittelbare:EineProblemstellung
[El
mtodode la losofay lo inmediato.Planteamiento
del problema],en Lagos,
vol. XII, 1923/24,
pp. 235-280.
I 19
culesel mododefuncionarcaracterstico:
tienequehaberunalosofade
lo inmediato,asquelo quehayquehaceresajustarlotodo al efecto.Es
necesaria
por lo menosunamediacinparapoderdenir losconceptos
de
Ersc/aenungm
y de fenomenologa
de modo que sepuedanemplearen
unalosofadelo inmediato142.
En principioy demodogeneral,a esto
hayqueresponder
quela fenomenologa
no pretendeserni unalosofa
dela intuicinni unalosofadelo inmediato;no quiereen absolutoser
unalosofaenesesentido,sinoquelo quequieresonlascosas.
La crticadeRickertsebasaen la armacindequela expresinEr:c/Jeinung
implica por su propio sentidola referenciaa algoque no es
Ersc/Jeinung,
queno aparece,
que,por lo tanto,no sedademanerainmediata,y comola Ersc/yeinung
essiempreErsc/yenung
dealgoqueestdetrs
de ella,no sellegaa aprehender
lo inmediato,sinoqueuno seencuentra
siempreyaconalgomediado.Poresola fenomenologa
no sirveparaserla
cienciafundamentalde la losofa. Vemosen primer lugarque Rickert
agarrasimplemente
los conceptos
deErscbenung,
de fenmeno[P/anomen],sin indagarparanadaququieradecirfenmenooriginariamente
y
enla fenomenologa,
y adoptandoel conceptotradicionaldeErsc/aeinung
un conceptoverbalvaco criticala laborconcretadeinvestigacin
de
la fenomenologa.
No merecela penaentrara considerarmsdetalladamenteel artculo,porquede esacrticanadasacaramos
de intersrealy
porquede hechotampocotendramucho mrito criticar tal objecin.
Citarlasqueesimportante,puestoqueRickertenesteartculovienea expresarla actitudqueespor lo demshabitualenla losofaconrespecto
a
la fenomenologa.
Y subrayoestono parasalvara la fenomenologa,
sino
paradejarclarocmoen talesinterpretaciones
no sloquedadesgurado
el sentidodelo quela fenomenologa
hace,sinoquesobretodo sepierde
el instintoparair a lascosas,
al meollodel losofar.
'41
Esel trminoqueHusserlempleaparafenmeno.
La crticade Rickert,sin embargo,seva
a basaren la acepcin,ya analizadaantespor Heidegger,de sntoma.(N. del 7".)
Z Ibial, p. 242, nota.
CAPTULO
LA PRIMERA
III
FASE EN EL DESARROLLO
DE LA INVESTIGACIN
FENOMENOLGICA
Y LA NECESIDAD DE QUE SUR]A EN ELLA MISMA
Y DE ELLA MISMA UNA REFLEXIN RADICAL
Llegamos,
pues,al tercercaptulodenuestras
consideraciones
introductoriasacercadel sentidoy el cometidode la investigacin
fenomenolgica.
Con la caracterizacin
del nombre,sobrela basede la explicacindel
principioy de los tresdescubrimientos
principalesde la fenomenologa,
hemoscompletadolo quenosproponamos
en el segundocaptulo,que
nosservaparaaclararel sentidodela investigacin
fenomenolgica.
En el
primer captulo tratbamosdel origen e inicios de la investigacinfeno-
menolgica;en el segundo,de los descubrimientos

fundamentales,
del
principiodela fenomenologa
y dela signicacindesunombre;enel tercero,vamosa referirnosbrevemente
a la primerafasecumplidaen el desarrollodela investigacin
fenomenolgica
y a la necesidad
dequeserea
vive en ella, con arregloa su propio principio, la reflexinacercadel
campodeobjetos.
Dichareexindeberenderezarse
a lo queesla determinacin
bsica
originaria, estoes,fenomenolgicadel campo temtico, a saber,la deter-
minacinfundamentaldela intencionalidad
y delo queconellasedade
antemano.As pues,vamosa caracterizartambin el desarrolloy la evolu-
cindela investigacin
fenomenolgica
a la luz dedichocometido,el de
122
alcanzarde modo originarioel campotemtico,preguradoen el fenmenodela intencionalidad.

Consideraremos,
primero,cmosehaido elaborandoy determinando
demodoprogresivo
el campotemtico,a n de
esbozarel horizontede trabajoquesederivade dichacaracterizacin
del
campo;y todo ello lo haremossiguiendola dobleorientacinde quienes
hoy en da son en la fenomenologa
susmsdestacados
investigadores:
Husserly Scheler.
Luego,veremoscmo en esamismalabor de investigacinhay un

problemafundamentalque siguesin plantearsey que debeseguirsin
plantearse,
y por queesoha deseras;qucondiciones
debensatisfacerse
paraqueseaposibleplantearloy cmoparaello hayquedenir demodo
msradicalel cometidodela investigacin
fenomenolgica.
Esteproblema,queesla cuestin
fenamenolgica
bsica
acerca
delsentido
delser,esuna
cuestin1queningunaoncologa
puede
planteary a la cual,sin embargo,dealgunamanera,demodofundadoo infundado,constantemen
te sele presupone
unarespuesta
y sehaceusodeella.La preguntapor el
sersurgede la crticainmanenteal cursodela propiainvestigacin
fenomenolgica;
responder
enpartea ellaconstituyeel verdadero
asuntodeestaslecciones.
Estetercercaptulodela PartePreparatoria
esal respectola
exposicin
del contenidoefectivoac/ylir/J]delasconsideraciones
quenos
ocuparnen lo quesigue.
5 10. Ekzboracin
delcampotemtico.
la determinacin
tndamental dela intencionalidad
a) Demarcacindel campotemticade lafnomenologa
y jacin
delhorizontedetrabajaenHusserl)
Sc/aeler
En susiniciosla actividadconcretadela investigacin
fenomenolgica
se
centr en la caracterizacin
de los fenmenosbsicosen que sedan los ob-
jetosde la lgicay de la teoradel conocimiento,en lasactuaciones

intencionalesde carcteresencialmenteterico y en particular en el conocimiento cientco. Por supuesto,tambin seatendi en cierta medida a la
descripcinde las demsactuaciones,

las especcamente
emocionales,
sobretodo en el contexto de la cuestinacercade cmo puedenlos actos
l Fraga:pregunta,cuestin.Aunqueseraacasomsnaturaltraducirlapor pregunta,
la exresin alemanadice
a la vez cuestin,
en el sentido articular de lo ue escuestin
.
.
.
Y lo ue
seponeen cuestino escuestionable.

De ah el que me valgade ambostrminosparaverterla. (N. del T)
LA PRIMERA FASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
123
encontrarexpresinen conceptos.El propsitoexplcitode lasprimerasin-
dagaciones
eraponeral descubierto
unadeterminada
partedelcampo.En
el primer momento lo que primordialmenteinteresabano eraacotarlos l-
mitesdel propiocampototal, si bienesciertoquetampocofaltanconsideracionesen esesentido 2. Adems, se trat la intencionalidad, el carcter
de los actosobjetivadores,en las dos direccionesprincipalesde la intentio
y del intentum,aunqueestosdoselementos
estructurales,
esenciales
enla
constitucinbsicade la intencionalidad,no llegaranen cuantotalesa
quedardel todo claros.
Todoesto la ampliacinconcreta
delcampo,la reexinmdamental
acerca
desucarcter
regionaiyla delimitacin
conrespecto
a otrasregiones,
la
elaboracion
delaslneasbsicas
deposibleinvestigacin
dela intencionalidad selleva caboen la dcadasiguientea la aparicinde lasInvestigaciones
lgicas,
entrelosaos1901y 1911.Al mismotiempoqueseiba
explorandoel campo fenomnico,cadavez ms rico y msclaro, iba de-
sarrollndose
el mtodoy la teorafenomenolgica.
Estedesarrollo,as
como la correspondienteproduccin literaria, los vamosa citar muy bre-
vemente,paraasidar respuesta,
tambinbreve,a laspreguntas
queconstantemente
semehacenacerca
deunasupuesta
literaturafenomenolgica,
que verdaderamenteno existe.
Trasla publicacindelasInvestigaciones
lgicas,
el trabajodeHusserlse
centrantetodoenla generalizacin
dela fenomenologa
dela percepcin,
dichoseaenel sentidomsampliodela expresin,
no slopercepcin
de
los sentidos,sino aprehensin
originariaen los diferentesdominiosde
objetos.Estasinvestigaciones
lasha concluidohacesloun ao,esdecir,
casi25 aosdespus
de comenzarlas,
perono estnpublicadas.
Porotro
lado,enel contextodesunuevaactividaddocenteen Gttingen,orient
sutrabajoa la construccin
sistemtica
dela lgica,a unafenomenologa
del conocimientoobjetivador,en particular, del juicio. Esalgica, a pesar
de haberledado una seriede impulsos siemprenuevos,sehalla tambin
inacabada.
Al mismotiempocentrsutrabajoenla fenomenologa
dela
actuacinespeccamente
prctica,en discusincon la losofa prcticade
Kant. De esapoca(1913-1914) provienenlos primeros planteamientos
de lo que sellama axiomticaapriorsticade los valores,que Schelerposteriormenteretomaray continuara.
En esapocaBergsonsefue haciendoconocidoenAlemania,gracias
esencialmente
a Scheler,
quiensuporeconocer
bienprontosuimportancia
y por quien,comosuelesuceder,
tambinsevio influido.Scheler
hizoque
2 VaseE. Husserl:Logiscbc
Untcrruc/yungcn,
t. II, 5. investigacin.
124
sele tradujeraal alemn.En el casodeHusserlconocera Bergsondio lugara lasUntersuc/Jungen

berdasimmanente
Zeitbewuein[Investigacionesacercadela conciencia
inmanentedel tiempo]3,lascualeshansidoen
partepublicadasen trabajosposteriores.
Sehizo notar asimismola inuencia de Dilthey,quien,ciertamente,
tieneuna anidad ntima con lastendenciasde la fenomenologa.
Esto
tuvo como consecuenciael que Husserl atnpliara su orientacin tericocientca en sentido amplio, centrada en principio exclusivamenteen
problemas.
de lascienciasnaturales,
y pasaraa reexionartambinsobre
la objetualidadespeccade lascienciasdel espritu[o humanidades].
Por ltimo, la discusincon la Escuelade Marburgo,sobretodo
con la Introduccina la psicologade Natorp4, marcotra trayectoria
esencialde los trabajos.La discusincon estapsicologano era,por supuesto,otra cosaque discusinen torno a la cuestinde la estructura
de la conciencia,esareginen la que sesuelesituar la totalidadde las
actuaciones,
y con ello todoslos elementosconstituyentesde la intencionalidad.As pues,en esapocade su desarrollola actividadde la fenomenologa se encauzaademsen el horizonte de la filosofa contem-
pornea,lo que no dejade tenerinuencia en lo que sersu posterior

planteamiento.
En la dcadaquecorreentre1900y 1910no hubo ningunapublicacinfenomenolgica;

y, as,el efectofuetantomayorenel estrecho
crculo
detrabajodeGttingen.Tienenespecial
importanciadosconferencias
de
Husserlpresentadas
en la Sociedad
Matemticade Gotingaen 1902.En
esetiemposedio tambinlo queserala disolucin
5de la Escuelade
Lipps,de tal maneraquetodo un grupodeantiguosdiscpulosde Lipps
fueron entoncesa Gttingen,donde,en el crculo de fenomenlogos,
trataroncuestiones
fundamentales
que,unavezelaboradas,
daranlugara
publicaciones
posteriores.
Husserldedicenaquellapocagranpartedesu
tiempodetrabajoa la discusinactiva,y muchodelo queluegosepublic con otro nombre esobra suya.Aunque esto-quin hayaencontrado
qu no tiene importancia alguna,esen denitiva indiferente en el tra-
bajofenomenolgico.
5 [E. Husserl, Vorlesungen
zur P/unomenolage
desinner-enZetbewutseins,
Leccionespara
unafenomenologla
dela conciencia
interiordeltiempo,
ed.porM. Heidegger,
vol.extradel
jabrbuc/JfrP/Jilasopbie
undpbnvmenalagzkc/Je
Fame/Jung,
vol. 1X,Halle a. d. 5., 1928.En Husserlana, vol. X.]
4 P. Natorp: Enlemngin diePxyclaalogie

naa/Jkritisc/Jer
Met/roda,
1888;2. ed., 1912,con el ttulo deAllgemeine
Psycbolage
[Psicologageneral].
5 Um/eppung:
creoqueen castellanotambinsele ha llamadoconversin.
(N. del T.)
125
La primeraexpresin
literariadeHusserlfue un artculopublicadoen
Logos,
Lalosofacomocienciaestricta?El artculotienecarcterprogramtico,
peroel programano esthechoantesdeltrabajo,sinoquenace
del, dela experiencia
dediezaosdetrabajo.Esteensayoprovocentre
los lsofosconsternacin
casigeneral;dentrode la fenomenologa,
sin
embargo,sirviparaquelos investigadores
masjvenesquepocoa poco
iban formndosetuvieranun enfoquecomny rme. Esteestrechar
la
uninlleva queen 1915sefundaraun rganopropiodela investigacin
fenomenolgica,
eljalarbuc/a
ir P/ailasop/ye
undp/ynomenalagsc/Je
Forsc/aung
[Anuariodelosofae investigacin
fenomenolgica].
El primervolumensalia la luz en 1913,y hastaahorahanaparecido
otrosseisvolmenesms,el ltimo en 1923.Los dosprimerosvolmenescontienen
ensayos
deloseditores:Husserly Scheler,
Reinach,Pfndery Geiger.Los
siguientes
traenotrosensayos
dePfndery Geiger,ascomotrabajosacadmicos de calidad diversa.
En el primervolumenpublicel anuarioel ensayo

deHusserl,Idemzu
einerreinenP/aznomerzolagie
undp/Jrnomenolagisc/aen
PbiZosop/aie
[Ideas
relativasa unafenomenologa
puray unalosofafenomenolgica],
libro
primero7.El libro segundoseacabdeelaborara continuacin,perotodavano hasidopublicados.
En el segundo
volumenapareci(enparteya enel primero)el segundo
trabajodeimportanciafundamental,
el ensayosobreel formalismo
enla
ticay la ticamaterialde los valores>>9,
de Max Scheler;contienelargas
secciones
de observaciones
fundamentalmente
fenomenolgicas
quevan
msall del dominio particularde la tica.Hay que llamar,adems,la
atencinsobrelosensayos
reunidosdeMax Scheler,
especialmente
sobreel
volumenberdie[dalederSelster/eennmi:
[Acercade los dolosdel conocimientodeuno mismo]1,y tambinZur Pbnomenologe
unaT/Jeore
derSympat/Jiegcji/ale
[Fenomenologa
y teoradelossentimientos
desimE. Husserl:
Philosophie
alsstrenge
W/issenschaft,
enLagos,
vol.I, 1910/1l.
7 E.Husserl:
Idemzueinerrenen
P/aznomenalagie
undpbxnummologirc/Jen
Philaxop/aie,
libro 1.,
enjabrbuc/Jir P/Jlosaphe
undp/arnommalergzkcbe
Foru/yang,
vol. I, l. parte,Halle, 1913.[Aho
ra en Husrerlana,
vol. III, ed.por W. Biemel,La Haya,1950.]
3 E. Husserl:Ideenm,libro 2. [enzHuxserlana,
vol. IV, ed.por W. Biemel,La Haya,1952].
9 M. Scheler: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertehik (mit besondererBe-
rcksichtigungder Ethik ImmanuelKants)[El formalismoen la ticay la ticamaterialde los

valores(conespecialatencina la ticade I. Kant], l. parte,1913,enjabrbucbfr P/ailarop/Jie
undpbdnamenalagiscbe
Foru/Jung;
publicadajunto con la segundaenvolumenaparte,ibzi, Halle, 1916.
1M. Scheler:berdieIdalederSelbster/eenntnzk,
en Abbandlungen
undAutze,Leipzig,
19 15.
126
pata], quevolvia publicarsehaceunosaosen unasegundaedicin,

desdeluego,esencialmente
empeorada.
Sonestosproblemas
tratadospor Husserly Schelerlosquedeterminan
el verdaderodesarrollode la fenomenologa,
la explicacininmediatade
losproblemasde demarcacin
y fundamentacin
del campotemtico;es
decir,los anlisisde los estudiosbsicosposteriorestendrn que atenersea
esosdoscrculosdeproblemas.
Dentrodeesedesarrollo
concretodela labor fenomenolgica
seestablecieron
tambinloshorizontesdetrabajo,de
primerasde manerapuramentetradicional,segnlas disciplinastradicionales;
setrabaja,as,fenomenolgicamente
enlgica,tica,esttica,
sociologa,losofa del derecho,pero los horizontesde cuestiones
siguen
siendo los recibidos de la losofa tradicional. Por otro lado, orientndose
por el fenmenodela intencionalidad

y en funcindeloselementos
que
sedistinguenfenomenolgicamente
en l, intentia,intentumy la correlacin entreambos,surgierontreslneasdetrabajoquesereclamanmutuamente,y queson:fenomenologa
delosactos,fenomenologa
delascosas
[Sac/Jpbdnomenolagie]
y la correlacinentreambas.Estadivisinseencuentraen Husserlbajolosttulosdenoeszk,
la estructuraespecfica
deldirigirse-a,y noema,la cosaen cuantopensada
[vermeint]enla intencionalidad. Parae'l
no hay correlacinespecialalguna,puestoque staseda
junto conla norrisy el noema,estya comprendida
en ellos.
) La reexinindamentalacerca
de la estructura
regional
delcampoensuoriginalidad:elaboracin
dela conciencia
pum en cuantareginparticular propia del ser
La cuestinqueplanteamos
es:cmoelaborafundamentalmente
Husserl
demodoexpresoel campotemticodela fenomenologa?
Caracterizbamos
la fenomenologa
en cuantodescripcin
analticade
la intencionalidadensuapriori.Esposiblesepararla intencionalidad
en
suaprioricomosi fueraunareginparticular,aislarlaencuantotemaposible de una ciencia?
Decamosque la intencionalidad era la estructurade las Vivencias,en
concreto,segnloselementos
bsicos
desuconstitucin:intentio- intentum. Elaborarsu carcterde apriori significaponeral descubierto
lasestructurasqueconstituyende antemanolasactuaciones
particulares
y sus
l M. Scheler:Zur Pbtnamenolagie
und T/Jeorie
derSympatbiegqfble,
1913;2. ed.,con el ttu-
lo de WennundForman
derSympat/Jie
[Esencia
y formasdela simpata],
1923;3.ed.,1926.
127
posibles
nexos,
lo quesubyace
yaentodopercibiro entodopercibido,
con
independencia
decmoseindividualice
la percepcin
encuantopercepcinprecisamente
enesehombreconcreto,
conesaprocedencia
y pecu
liaridadconcretas.
A eseentreverse
del apriorisele llamadeacn.
La
ideacin
esunactodeintuicincategoria],
esdecir,un actofundado,
fundadoenla representacin
[Vergegenwrtzgung]
deunaindividuacin
concreta.La ideacinsellevaa cabosiemprey necesariamente
sobrela basede
la intuicindeun ejemplar.
As pues,poniendofundamentalmente
dere-
lieveel campotemtico
dela intencionalidad,
tenemos
quellegara saber
acercade: l) el sueloejemplar,el campodelasindividuaciones
concretas
de lasvivenciasdel cual seva a hacerresaltarideativamentesu estructurade
intencionalidad;
2) el tipo de resalte
de lasestructuras
apriorisobreel
fondodeesecampo
previo;3) elcarcter
y elmododeserdela regin
puestade relieveen cuanto tal.
Esfcilverquela consideracin
decisiva
esla primera:alcanzar
y determinarelcampodepartida;puesenlsealcanza
elcampobuscado,
respectode l habrquedelimitarlo.La diferenciaentreestareflexinfun-
damental
conrespecto
al mododeproceder
seguido
enla pocadelos
iniciosdela fenomenologa
esclara.Entonces
el examen
y la descripcin
semovatodava
porcompleto
enelmarcodecuestionesyadelineado
porla psicologa
y lalgica.Ahora,sinembargo,
nose
tratadeesas
cuestiones
y esos
cometidos
tradicionales,
sinoquedelo que
setrataesdeunareexin,hechapartiendodelascosas
mismas,
acerca
del
nexoentreel campodepartiday el campoquehayalcanzar
fenomenolgicamente.
Dicho deotro modo,la cuestinaquesla individuacinconcretade la intencionalidad,de actuaciones,de vivencias;setrata ahorade
determinar
el campoenqueresulten
deprimeras
accesibles
dichasactuaciones.
Lacuestines:cmollegana seraccesibles
lasactuaciones
enlasquese
hadereconocer
la estructura
dela intencionalidad?
Cmo
sedadeprimeraslo que sedice la intencionalidad,la estructurade una vivencia,la vi-
vencia?
Cmosedadeprimeras2
signicacmosedaparalo quese
suelellamar la actitud natural. Lasvivencias,las actuaciones,los diversos
modosdela conciencia
dealgoencuantoquseencuentran
enla actitud
natural?
Lo quehayquevery rastrear
escmoseoriginaa partirdelo
dadoenellael nuevo
dominiocientco
dela fenomenologa
13.El prozunc/Jrt:
deprimeras,
deentrada,
enprincipio,
enfin,demodoinmediato;
esunapar
tcula
que,como
ellector
sehabr
yapercatado,
emplea
Heidegger
muyfrecuentemente
parare
ferirsea la experienciainmediata.(N. del )

3 E. Husserl:Idem I, p. 56 (p. 67).
128
psitoes,porlo tanto,descubrir
un nuevodominiocientco.Esaregin
nuevasedenominar
la regindelasvivencias
puras,dela conciencia
pum
y suscorrelatos,
la regindelyapuro.Esareginesun dominiodeobjetos
nuevoy -como diceHusserl unareginprincipalmentepeculiar,
propiadelser,la reginespecfica
dela fenomenologa.
El mododeproceder
lo caracteriza
Husserlmismodela siguientemanera:Procedemos
deprimerasexponiendo
directamente,
y puestoqueel serquehayquepresentar
no esotro quelo quellamaremos,
por razones
esenciales,
vivencias
puras,
conciencia
puray loscorrelatos
delaconciencia
puros,y,porotrolado,
puroyo,lo haremos
a partirdelyo,dela conciencia,
delasvivencias
que
se dan en la actitud natural. . ..
Cmo
estoyyodado,segn
Husserl,
enesaactitudnatural?
Yosoyun
objetoreal,comootrosobjetos
delmundonatural5,
esdecir,comolascasas,lasmesas,
losrboles,lasmontaas;assepresenta
16el hombrereali-
ter,y, comol,yo.Llevoa caboactos(cogitatianes),

actosquesoninherentes
al sujeto
humano,
quesonacontecimientos
dela mismarealidad
natural?La totalidaddeunatramatal devivencias
enun sujetohumano
o animalsellamaujo individualdevivencias.
Lasvivenciasmismasson
acontecimientos reales del mundo dados en seresanimales.
Vamosa persistirenestaactitudnatural,enla quenosencontramos

ta-
lesobjetos,
y a dirigirla miradaa la tramadevivencias,
enconcreto
a la
propia,a la queestrealice?"
encurso.Esedirigirsea lapropiatramadevivenciasesun actonuevo,quesellamareexin[Reexion].En losactosde
reflexin
hallamos
algoobjetual
quetieneelcarcter
delosactos,
delasvivencias,delosmodosdela concienciadealgo.En esareexinpodemos
describirlosactosen queindagamos,
comohacamos
anteriormente
enel
anlisisdela representacin,
dela conciencia
deimgenes
y delmentarvaco. Mientras vivimos los actosde la reexin nos estamosdirigiendo no-
sotrosmismosa actos.Ah semuestralo peculiardetodo esto,queel Ob-
jeto dela reexin,losactos,pertenece

a la mismaesfera
delserquela
contemplacin
delobjeto.Lareexiny el Objeto
sobreel quesereexionapertenecen
losdosa unay la mismaesfera
delser;el Objeto
lo contcmpladoy lacontemplacin
sehallanrealmente
comprendidos
eluno
enla Otra.Objetoy mododeaprehensin
sonparteinherente
al mismo
l Ibial, p. 58 (p. 70).
15Ibici, p. 58 (p.70).
G kammt... vor:aparecer,
darse,ocurrir.(N. del T.)
7 Ibzi, p. 58 (pp. 70 3.).
B reel]:paraHusserl,realenel mbitodela conciencia;

mientrasquerealserarealenel
mundo fsico. (N. del 7".)
129
ujo devivencias.
Eseestarcomprendidorealmente
el objetoaprehendido
enla aprehensin
misma,enla unidaddela mismarealidad,eslo quese
llamainmanencia.
Inmanencia
tieneaquel sentidodequelo reejadoy la
reexinestnrealmente
juntos.Con ellosecaracteriza
unamultiplicidad
particulardelo ente,a saber,la delserdelasvivencias
y losactos.Laconcienciay suobjeto[la reexiny el actoencuantoobjetodela reexin]
forman una unidad individual producida pura y exclusivamente por
medio de vivencias>>2.
Evidentemente el asunto es totalmente
distinto en el caso de la llamada
percepcintranscendente,
la percepcinde cosas.La percepcinde la
cosa silla no contiene en s1,en cuanto vivencia, a la silla de modo real
[reell],comosi la cosa,diramos,otara tambinen el ujo devivencias.

La percepcines,tal comoHusserlasimismodice,ajenaa todaunidad
[propiamente]esencialcon ellamz,
la cosa.Una vivenciaslounida a
otrasvivencias[puede]constituirun todo, cuyaesenciatotal encierrala
propiaesencia
dela vivenciay sefundaen ella? La totalidaddela conciencia,la totalidaddel ujo devivenciasestal queslopuedeestarfundada en vivencias. La unidad de esatotalidad, la trama de vivencias viene
determinada
puray exclusivamente
por lasesencias
propiasdelasvivencias
particulares.
De hechola unidaddeun todo esunidad,esunaslogracias
a la esencia
propiade laspartes.De estatotalidaddel ujo devivencias,
queen cuantotal esalgocerradoy coherente,
sehallaexcluidatodacosa,
esdecir,todoobjetoreal[real],por deprontotodo el mundomaterial.El
mundomateriales,conrespecto
a la regindelasvivencias,
lo extrao,lo
otro. Estoesalgoqueseve en el anlisisde cualquierpercepcin
simple.
Al mismotiempo, no obstante,quedabaclaro al principio de estas
consideraciones
queel ujo devivencias
estvinculadoencuantoacontecimiento real [real] con el mundo real, con los cuerpos,por ejemplo,
constituyendo
una unidadconcreta,formandopartede la unidadde las
cosas
animales
psicofsicas.
La conciencia,
por lo tanto,si llamamosasa la
totalidad de las vivencias, est doblemente entrelazada en la estructura de
lo real.Porun lado,la conciencia

essiemprela conciencia
deun hombreo
de un animal.Constituyela unidad psicoHsicade un animal, que seprerain:si bienen estecontextohabraquetraducirlopor exclusivamente,
comosetratade un
trminoespecialmente
marcado,conservola pautade verterloasimismopor puro/a;por otro
lado,en alemnadjetivoy adverbiosonlo mismo.(N. del T)
2 Ibzd, p. 68 (p. 85).
2 Ibia, p. 69 (p. 86).
Z2 ba.
23Setratade la palabralatina:seranimado.(N. del 7".)
130
sentaen cuantoobjetorealdado.Lo psquicono espor s mismoun

mundo,estdadoencuantoyo o vivenciadelyo.. ., y esosemuestraunido en la experiencia
a ciertascosasfsicas,llamadascuerpos.Todadeterminacinpsicolgica
eseozpsopsicofsica,
dichoseaen el sentidoms
amplio..., dequesiempretieneal mismotiempounasignicacinfsica
quenuncapuedefaltar.Aun cuandola psicologa
la cienciadela experiencia hayapuestosusmiras en la denicin de los acontecimientosde
la concienciasin msy no en lasdependencias
psicofsicasen el sentidoes-
tricto habitual,sin embargo,esosacontecimientos

seconsideran
dela naturaleza,
estoes,inherentes
a conciencias
humanas
o animales,
quea suvez
estnligadasa cuerposhumanoso animales,y esoesalgoqueestpresupuestoy sobreentendidm.
Esaconciencia,que eselementosubsistentede la llamadaunidad animal, es a la vez conciencia de esanaturaleza real, uno realter con la natu-
ralezaenla concrecindecadaservivo (humano)fctico,y, sin embargo,

al mismo tiempo estseparada
de ella por un abismoabsoluto,como
cualquier percepcinde cosasnos hacever en la distincin entre inma-
nenciay transcendencia.
Ahorabien,esaseparacin
en dosesferas
del ser
esunaseparacin
notable,dignade atencin,por el hechode queprecisamente la esfera de la inmanencia, la esfera de las vivencias, determina la
posibilidaddequedentrodeellaseobjetualiceesemundotranscendente
separado
deellapor un abismo.Unavezpuestoa la vistaesedobleentrelazamientopor un lado,en la unidadreal[real]queconstituyela concrecindelanimal,y, por otro, en el estarrelacionados
la inmanencia
y la
transcendencia,
a pesardelabismorealquelassepara, lo queahoraest
en cuestinescmo sepuedeseguirdiciendoque la concienciaposee
esenciapropia; que setrata de una trama cerraday coherente.Entendi-
dala conciencia
encuantoreginparticulardelasvivencias,
en cuantoreginparticularpropiadelser,essiquieraposiblehacerquesepongaderelieve?
Veamosya al inicio de estasconsideraciones

que la reginde lasvivencias tena carcter de intencionalidad. Por razn de esaintencionalidad,
en lasvivenciassehallade algunamanerapresenteel mundo transcendente,acercade lo cualhayqueadvertirqueeseser-objetual

del mundo
transcendente
no necesariamente ha de entenderse en cuanto haber-sido-
aprehendido.
El aprehender
lascosasdadas,comoHusserlexpresamente
subraya,essloun tipo determinadode acto;por ejemplo,en el actode
24 E. Husserl:PhilosophiealsstrengeWissenschaft,
en LogosI, p. 298.
2511nd,p. 298.
1.3]
amarseViveenlo amadosin queenestecasolo amadoseaobjetoenel

mismo sentido en que lo seraen la aprehensin;para eso,para que lo
amadosepresentara
comoobjetodela meraaprehensin,
harafaltaprimerociertamodicacindela actitud.Paraqueel conceptodeintencionalidadno quedereducido,hayquedarsecuentadequeaprehender
y dirigir-se-a no son idnticos, sino que aprehenderes slo un modo muy
concreto,y no necesariamente
el predominante,de intender [Intenderen]
lo ente. As pues,cuando en la reflexin me dirijo a una vivencia deter-
minada,a un actoconcreto,por ejemplo,el dela percepcin

deunacosa,
en lo que me centroexpresamente
esen la percepciny no en lo percibido.
Porsupuesto,sepuedetematizarde tal modola percepcinqueseaprehendaal tiempolo percibido,estoes,lo percibidode esapercepcin,

su
objeto;peroconellono sevivedirectamente
la percepcin,
pongamos,
de
la silla, sino que lo que expresamente
sevive esla aprehensindel acto de
percepciny de lo percibido en l. Esamanerade contemplarel acto y su
objetono esun aprehender

transcendente
dela cosamisma.En esacontemplacin de la reexin, se dice, en cierto modo no tomo parte en la
percepcin,en la percepcinconcretamisma; no vivo verdaderamente
la percepcinde la silla, sino que estoyen la actitud de la aprehensinre-
exiva inmanentedela percepcin

de la silla;no en la tesis26del mundo
material,sinoenla posicin[Setzung]
temticadelactodeaprehenderlo
y
del objeto de la aprehensintal como sepresentaen dicho acto.Eseno to-
marparteenla tesisdel mundomaterialy decualquiermundotranscen

denteeslo quesellamaTEOX],
abstenerse
[Sic/Jentbalten].
Todoanlisisfenomenolgico
de un actoconsiderael actosin tomar
verdaderamenteparte en l, sin seguirsu sentido temtico,sino haciendo
del propio acto el tema,de tal maneraque slo asentra el objeto del acto
en el cmo de su serpensado,en la correspondienteintencin, a formar
parte de esetema. Esto quiere decir que lo percibido no sepiensadirectamente en cuanto tal, sino en el cmo de su ser.Estamodicacin, bajo la
cual se consideraahora lo ente, al ser objeto de la intencionalidad, eslo
quesellamaponerentreparntesis
[En/elammerung].
Esteponerentre parntesislo enteno afectaparanadaa lo entemismo,
ni tampocosignicaquelo enteno sea;el sentidodeesecambiodela miradano esotro queel de hacerpresenteel carcterde serde lo ente.La
nica funcin de estasuspensinfenomenolgicade la tesistranscendente eshacerpresentelo entepor lo que hacea su ser.La expresinsuspensin [Ausso/Jaltung]
se entiende, en consecuencia,mal siempre que se
26 Thesis:
entindase
en sentidooriginariode puesta,posicin.(N. del T.)
132
piensequeconla suspensin
dela tesisdeexistencia
la contemplacin
fenomenolgica
ya no tienenadaqueverconlo ente;por el contrario,precisamentede lo nico de que setrata en ltima instanciaesde determinar
el ser de lo ente mismo.
Tal zrcoxpuedepor principiollevarse

a caborespecto
detodaslasposiblesactuaciones
dela conciencia,
contal dequemepresente
la conciencia de los actosindividualesdel percibir,meditar,etc.,sin quelesacompaeel objetocorrespondiente,
sinollevandoa cabola TEOX]
de modo
general,en todala esferadelosactos,esdecir,presentndome
losactosy
susobjetosen el cmode su ser-pensados.
Estealcanzarla esferade los
actosy desusobjetosenla unidadde unaesferadeterminada
eslo quese
llama reduccin.
Esta reduccin, que suponeno tomar parte en tesistranscendenteal-
guna,esel primergradodentrodelprocesodereducciones
fenamenolgczzs.
Reduciendo de esemodo la trama de vivenciasconcreta de mi propia
vida,trasla reduccinsigoteniendola mismatramadevivencias

concreta,
queesla ma,sloquesin quedarabsorbidoenel mundo,sin seguirla direccinnaturaldelos actos,sinoteniendopresentes
[gniisent]
lospropios
actos en toda su estructura.
Tras la llamada reduccin transcendental el
camporeducidosiguesiendoel campodeunasingularidad,
el demi ujo
de conciencia.
Esecamposingulardel propio ujo de vivenciassesometea una segundareduccin,la edtica.

Losactosy losobjetosdelosactosno secontemplanen cuantoindividuaciones
concretas
de estemi serconcreto,mi
ujo de vivencias,sino queahoraseconsiderala unidaddel ujo devivenciasideativamente,suspendiendotodos los elementosque caractericen
lo individual de eseujo. De lasvivenciasconcretasseentrevslo la estructura que esinherente,por ejemplo,a una percepcin,una representa-
cino un juicio, conindependencia

dequedichojuicio o percepcin
sean
los mos,serealicenenestemomento,formenpartede estaconstelacin
concretao de otra. Por medio de estadoble reduccin(la transcendentaly
la eidtica)sepone de relieve,en lo que de entradaesla individuacin sin-
gulardadadel ujo devivencias,lo quesellamacampo

puro,esdecir,ya
no individual concreto, de la conciencia.
Al delimitar la realidad de la cosafrente a la realidad del ujo de vivencias, veamos cmo la realidad del mundo transcendente no formaba
partedel todo real[reell]delujo devivencias.

La sillano esunavivencia
ni una cosade la vivencia,sino que su modo de seresabsolutamentedi-
ferentedelmododeserdela vivencia.Porotro lado,todolo objetualdelo

que sellamala percepcininmanentesecaracteriza
por tenerel mismo
modo de serque la propia percepcin.Esoimplica que el objeto de la per-
cepcininmanenteestdadodemodoabsoluta.
El ujo devivencias
es,por
lo tanto, una regin del serque congura una esferadeposicinabsoluta,
comoHusserldice.Todapercepcin
transcendente
aprehende,
desdelue
go,lo percibidoenella,la cosa,con el carcterdelo corporal,peroexiste
entodomomentola posibilidaddequelo percibidono seao puedano ser,
mientrasque en la aprehensininmanentede la vivencia,por el contrario,
la vivenciaseda en s misma absolutamente. La percepcininmanente,
la reexin sobrelos actosda un ente tal cuya existenciaespor principio
innegable,o como Husserllo formulaen cierto lugar: Todolo csico

[Dinglic/ae]dado corporalmentepuede tambin no ser; [por el contra-
rio,] ningunavivenciadadacorporalmente
puede,adems,
no sers.Asse
ve cmo la esferade la inmanenciaqueda caracterizadapor su modo de
darse,que sedenomina absoluto.Ahora bien, esoquiere decir, si lo jun-
tamosconlo anterior,quela esferadela concienciapura,a la cualllegabamospor la va de la reduccintranscendental

y la reduccineidtica,
estcaracterizada
por el rasgoesedel darsedemodoabsoluto.
La contingencia
delmundodelascosasnadacambiaenel serabsoluto
de lasvivencias;lasvivenciassepresuponen
siempreen todo lo dems.
Con estollegala reexina un puntocrtico:Enlastramasesenciales
que
senos han mostradosehallan ya incluidaslaspremisasprincipalesparalas
conclusionesque queremosextraeracercade la separabilidadpor principio
de la totalidad del mundo natural respectode los dominios de la concien-
cia,dela esferadelserdelasvivencias>>29
sepa.rabilidaddesucmopor
medio de las reducciones.
Yaaqusedejareconocer
ciertaanidad conDescartes.
Sindudaalguna,lo queen un nivelsuperiordel anlisisfenomenolgico
sedestaca
en
cuantoconciencia
puraesel campoenqueDescartes
pensaba
al hablarde
la rescogitam,
el campocompletodelascogitationes;
mientrasqueel mundo transcendente,cuyo ndice ejemplarve Husserlprecisamenteen el estrato fundamentaldel mundo de las cosasmateriales,eslo que Descartes
caracterizabade resextensa.Tal anidad no seda slo de hecho, sino que
Husserl,al decir que la reexin ha llegadoa un punto crtico, remite expresamentea Descartes.Dice que lo que ahiseresuelveno esmsque lo
queDescartes
pretendarealmenteenlasMeditaciones,
por supuesto,
con
otro mtodoy conotro propsitolosco. EstarelacinconDescartes
y
27 in seimm absoluta: Selbrt:literalmente, en su absoluto s-mismo. (N. del 7'.)
28IdeenI, p. 86 (109).
29Ibiai, p. 87 (1093.).
134
el reconocimiento
expreso
dedicharelacinsonimportantes
paraentender
crticamente
el carcter
deserdeestaregin,a la quesellegapor mediode
las llamadas consideraciones
reductivas.
Msexactamente,
tendremos
quepreguntar:cmoesposiblequeesta
esferade posicinabsoluta,la concienciapura, separada
de toda transcendencia
por un abismoabsoluto,al mismotiemposeunaconla realidad
enla unidaddeun hombrereal[real],el cual,encuantoobjetoreal,tiene
lugar en el mundo?Cmoesposibleque lasvivenciasconstituyanuna re-
gin de serpuray absolutay al mismotiempotenganlugaren la trans-
cendencia
delmundo?
sas
sonlascuestiones
enquesemuevela elaboracin del campofenomenolgico
en Husserl.
5 I I. Crticainmanentea la investigacin
fenomenolgica.
examen crtico de las cuatro caractersticas
dela conciencia
pura
Paranosotrosla cuestinesla siguiente:en estaelaboracin
del campotemticodela fenomenologa
queesla intencionalidadseplanteala cuestin acercadel serdeestaregin,del serdela conciencia?
Dicho de otro
modo:cuandosedicequela esferadela conciencia
esunaesferay unaregin de serabsoluto,qusignica aquser?Qusignica serabsoluto?
Ququieredecirser
cuandosehabladelserdelmundotranscendente,
dela realidaddelascosas?
En el mbitoen quesehacenestasconsideracionesfundamentales,
decisivas
parala elaboracindel campode la fenomenologa,
est
claroel criteriopor el quesehablade unadivisinen
dosesferas
de ser,estoes,el sentidodeserdel queconstantemente
sehabla?Seha alcanzado
dentrode la fenomenologa
el suelometdicoen el
que poderplantearesacuestinacercadel sentidodeser,que tieneque
precedera toda reexin fenomenolgica
y que tcitamentesubyaceen
ella?
Dejemospendientela decisinde si setrata de una cuestin

tndamentalo no, y si esposibley tienesentidoalcanzarde maneraradicalel
campode la intencionalidadsin haberplanteadoexpresamente
y haber
respondidoestacuestin.Ahorabien,si la cuestinesnecesaria,
la reexin acercadel ser3esfenomenolgicamente
an msnecesaria,
y por
3 Seinber/vaupt:
podratraducirsepor seren general
o seren absoluto;
pero,puestoquese
esthablandodel sersin ms,puestoqueberhaupt
esunapartculaqueaqubien puedeconsiderarse
expletiva,no creoqueseganenadatraducindola.(N. del T.)
135
endelo estambinla posibilidadconcretade investigardichacuestin.

As pues,la posicinanteriorsenosrevelafenomenolgicamente
insuciente.
El suelodesdeel queexaminarcrticamente
el campodeobjetospropio
dela fenomenologa
noslo vamosa procurarindagando
si efectivamente
se
preguntapor el serde lo intencionala travsde estetriple horizontede
contemplacin:
Culesel suelodesdeel quesealcanzael campodeobjetos?Culesel caminopor el quesellegaa esecampotemtico?
Cuales
sonlascaractersticas
deesecampodeobjetosrecindescubierto
quesellamala conciencia
pura?Comenzaremos
por lo ltimo,la caracterizacin
del
serdela regindela conciencia.
La regindela conciencia
la concienciapura, en cuantocampobsicodela intencionalidad,
sehalladenidapor lo quehacesuser?Cmo?
Evidentemente,
lo quesetratadedeterminaresel ser.La conciencia
se
denominadirectamente,
sin ms,la regindel ser absoluto,y es,adems,la reginconrespecto
ala cualsedelimitacualquierotro ente(realidad,transcendencia).
Asimismo,justamentela diferenciacon respectoa
eseserseconsiderala ma:radicaldelasdiferencias
deserquesepueday
debahacerdentrodela doctrinadelascategoras.
La diferenciacin
crticaacerca
desi sepregunta,y dequmodosepregunta,por el sertienetodavasentidoy encuentraapoyoen lascaractersticasdelserrelativas
a la conciencia
pura?Vamosa discutirunapor una
lascaractersticas
del serque Husserlconerea la concienciapura.Son
cuatro,y sehallanligadasentres de un modomuy particular,hastatal
punto quea vecesseempleala mismadenominacin
paradoscaractersticas distintas.
La conciencia es: 1) Ser inmancnte. 2) Lo inmanente es el ser dado ab-
solutamente.
Estedarseabsolutotambinsellama pura y simplemente
serabsoluta.3) Ese ser en el sentido de lo dado absolutamente es al mismo
tiempoabsolutoen el sentidodeque nulla re ndgetad exstendum

(con
estoserecogela viejadenicin desubstancia),
queno necesita
deresalgunaparaser.Resseentiendeaquen el sentidoestrictode realidad,5ertranscendente,
esdecir,todolo entequeno esconciencia.
4) El serabsoluto en esasdossgnicaciones
-dado absolutamente
y no necesitado
de
realidad esel serpuro,el seresencial
delasvivencias,el seridealdelas
vivencias.
Con respectoa estascuatrocaractersticas

del serpreguntamos:
Han
surgidodela miradapuestaenlascosas
mismas?
Soncaractersticas
delser
sacadas
dela conciencia,
del propioentementadocondichotrmino?
136
a) La concienciaesser nmanente
En principionmanenca
signicaformalmente:
serenotro.Estapropiedad
dela inmanencia
sedicedela regindela conciencia,
delasvivencias;
ms
exactamente,
respecto
delosactosdeaprehensin
quesedirigena actos,a
Vivencias,estoes,de los actosde reflexin.La inmanenciasearma de una
relacinqueesposibleentrevivenciasmismas,entreel actoreexivoy el
actoreejado.Entrela vivenciareexivay lo reejado,lo queesobjetual
en la reexin, se da una relacin de inclusin real [reell] de lo uno en la
otra.Inmanencia,
seren-lootro,
searma respecto
delasvivencias,
por ser
objetoposibledeaprehensin
enla reexin.La inmanencia
no esunacaracterstica
delo enteen s mismopor lo quehacea suser,sinounarelacin entredosentesqueformanpartedela regindelasvivencias
o dela
conciencia.Estarelacinsecaracteriza
en cuantoser-en-otro
real31,pero,
sin embargo,no sedicenadaacercadelserdeeseser-en-otro,
acerca
dela
realidad [Reellitz],acercade lo ente en totalidad de esaregin. Lo que
aqusedene esunarelacinentreentes,no el serencuantotal.Aspues,

la primeracaracterstica
del serqueHusserldadela regindela concienciapurano nosvaleni comooriginariani comono originaria.
b) La concienciaesserabsolutoen el sentido
de un darse asoluta
Qupasaconla segunda
caracterstica:
la conciencia
esserabsoluto,y esto
en el sentido de un darseabsoluto?La vivenciareejada, que esobjeto en
la reexin,sedaen s mismademodooriginario.Lasvivencias,frentea
lo transcendente,
estnpresentes
ensentidoabsoluto,esdecir,no estnrepresentadas
de maneraindirecta,simblica,sinoqueseaprehenden
en s
mismas. Por razn de este darse absoluto se les llama absolutas.
Si a las vivenciasse les llama absolutasen estesentido, lo que estacaracterstica del ser absoluto
viene a decir es de nuevo una determina-
cin de la reginde lasvivenciaspor lo quehacea su aprehenderse,

determinacinque,adems,
seha construidosobrela primera.En estecaso
dado absolutamenteno setratade un rasgodela inherenciamutua
deaprehendido
y aprehendiente,
sinoqueahorasetratadela relacinde
unavivenciaen cuantoobjetodeotra.
3 reelle:Ineinander:dehecho,el ser
mentadoestelidido;no obstante,lo realesjustamente
el ser,o, mejor dicho, la relacinde serlos entesimplicados.(N. del 7".)
137
En la primeracaracterstica,
la inmanencia,
lo quesecaracterizaba
era
una relacinde serentre actosde la misma regin; ahoraesla maneracleterminadade ser,un entede la reginde lasvivencias,objetoparaotro. De
nuevoel asuntono eslo enteen s mismo,sinolo enteen cuantoobjeto

posiblede la reflexin.
c) La concienciaesun darseasoluto en el sentido del
nulla re indiget ad existendum

El tercer rasgocaracterizala conciencia igualmente de ser absoluto, si
bienahoraabsoluto
seentiendeen otro sentido.Sepuedeexplicareste
nuevosentidopor referencia
a la primeracaracterizacin
dela regindelas
vivencias:
la conciencia
encuantoserinmanente.Mientrasquelasvivenciassedandemodoabsoluto,cualquierotro serlo quehaceesdarsea conocerenla conciencia.
Existepor principiola posibilidaddequela trama
en cursode lasvivencias,del ujo de la conciencia,seaunatrama de ser
cerraday coherentez, poseacierta univocidad,sin que hayarealiternada
quecorresponda
a lo queenesatramadevivencias
sepiensa.Esdecir,existe por principio la posibilidadde que la concienciamismano sevea
afectada
ensupropiaexistencia
por la aniquilacin
delmundodelascosas>>53
reflexin que,comoessabido,tambinDescartes
hiciera.
El serreal[real]puedeserdistintoy puedeno ser;sin embargo,
la concienciaescapazde representardentro de s una trama de sercerraday co-
herente.Estoquieredecirquela concienciaesabsolutaen el sentidode

que esel presupuestode sergraciasal cual puedela realidaddarsea cono-
cer.El sertranscendente
sedasiempreenrepresentacin
[Darstellung],
presentndoseen cuanto objeto justamentede la intencionalidad.
La conciencia,el serinmanente dado absolutamente,esaquello en lo
cual se constituye cualquier otro ente, aquello en lo cual esverdaderamente lo que es.Absoluto esel serconstituyente.Cualquier otro ser,por
serrealidad,esslopor surelacinconla conciencia,

estoes,esrelativoa
la conciencia.As pues, se invierte el sentido corriente de la expresin
ser.El serqueparanosotrosesel primero,esens1

el segundo,
esdecir,es
lo queesslopor relacinal prmero>>3.Esoprimeroquehayquepresuponer,que debeestarya presenteparaque la realidadpuedadarsea co32IdeenI, p. 93 (117).
33Ibizi, p. 91 (115).
34Ibmp. 93 (118).
138
nocer,eseserprimero tiene la ventajade no necesitarde la realidad,mien-
trasquela realidadsquenecesita
del. Porello todaconciencia
es,frente a cualquierrealidad,absoluta.
Estacaracterstica
el serabsoluta seha obtenidopor referenciaa
unafuncinconcretaquela conciencia
tiene,queesla deserconstituyente.Esdecir,el carcter
deserabsolutoseatribuyeahoraa la conciencia,
por
cuantosela consideraen el marcode ciertateorade la razn,y en respuestaa la cuestindela posibleacreditacin
dela realidadenla conciencia racional.El carcterdeabsoluta
sele atribuyeahoraa la conciencia,
por cuantosela contemplaen sufuncinposiblede conciencia
constituyentedeobjetos;y enestesentidola conciencia
esaquelserquepor suparte no sehallaconstituidoenotro,sinoque,siendolo queseconstituyea s
mismo,constituyel mismotodaposiblerealidad.Serabsolutosignica,
por lo tanto:no depender
deotro, enparticularpor lo quehacea la constitucin;serlo primero,lo quedebeestarya presente
paraquelo pensado
[Vermentes]
puedallegara ser.Lo pensado
ensentidoampliosedaslosi
hay un pensar,esdecir,una conciencia.La concienciaeslo primero,lo
apriori en el sentido cartesianoy kantiano.
La conciencia
enestasignicacindelo absolutosuponela primacade
la subjetividadfrentea cualquierobjetividad.Estetercerrasgoser absoluto
no es, de nuevo, caracterizacin de lo ente mismo en su ser,
sinoqueenellaseconcibela regindela conciencia

dentrodelordendela
constituciny dentrode eseordensele atribuyeun serformalanteriora
todo lo objetivo.Estacaracterizacin
y estaconcepcinde la conciencia
constituyenel lugaren queel idealismoy el planteamiento
idealista,ms
exactamente, el idealismo del neokantismo,
se introducen
en la fenome-
nologa.As pues,tampocoestacaracterstica
del seresoriginaria.
a) La conciencia
esserpuro
La cuartacaracterstica
del ser,queconsiderala concienciaen cuantoser
puro,esanmenosquelastresanteriores
unacaracterstica
delserdelo intencional,esdecir,delo entequevienedeterminado
por la estructura
dela
intencionalidad.
Sellamaa la conciencia
conciencia
puraporqueencuanto reginsela dejadeverensuindividuacinconcreta
y ensuligazncon
un servivo. No esconciencia
por seraicet num algoreal,algomo, sino
puray exclusivamente
por suscontenidosesenciales.
Lo quesetieneentre
manosno esla individuacin particular de una relacinintencional concreta, sino la estructura intencionalidad; no lo concreto de las vivencias,
139
sino su estructura esencial;no el ser-vivenciareal, sino el seresenciaideal de
la conciencia
misma,lo aprioridelasvivencias
enel sentidodelo universal
genricoque siempredeterminauna clasede vivenciaso una tramaestructural de vivencias.Dicho seacon otraspalabras:sellama pura a la con-
cienciapor cuantoseprescinde
enelladecualquierrealidado realizacin.
Espuroesteser,porquesedene encuantoideal,estoes,noreal[real].
En estacaracterizacin
del ser,lo puro dela conciencia,
esdondems
claroseVequeno setratadelosrasgos
delserdelo intencional,sinodela
determinacin del ser de la intencionalidad; no de la determinacin del ser
delo entequeposeela estructuradela intencionalidad,

sinodela determinacindel serdela propiaestructuraencuantoalgoens separado.
Lascuatrocaractersticas
delserdela reginfenomenolgica
ser inmanente, ser absoluto en el sentido del darse absoluto, ser absoluto en el
sentidodeserel aprioridela constitucin,y serpuro no sehansacado

de ningnmodode lo entemismo,sinoque,por exponerla determinacin del serde la conciencia,
sirvenprecisamente
paracortarel pasoa la
preguntapor el serdedichoente,y asimismoa unaelaboracin
mejorde
nida delpropioente.Esascaractersticas
delserno sehanobtenidoconla
vistapuestaenel sermismodelo intencional,sinoponindoloa la vistaen
cuantoapre/Jendido,
dado,constituyente
o ideante
35y concebidoencuanto
esencia.
Desdetalesperspectivas,
enprincipioextraas
a la conciencia,
se
han obtenidoesascaractersticas
del ser.Seraapresurado,sin embargo,de
ducir de la falta de determinacin
del ser de la conciencia, de la omisin de
la cuestindel seren la caracterizacinde la concienciaen cuanto regin,

la omisin absolutade la cuestindel ser.Quiz lo nico que aqu sepre-
tendadenir erael serde la reginde la conciencia,el modode serdel

campoanteunadeterminada
consideracin,
masno el serdelo entemismo quepuededistinguirseen cuantocampoposibledecontemplacin.
De hecho, todas estascaractersticasde ser se han obtenido con miras a
hacerde la tramade vivencias

una reginquepermitala contemplacin
cienticaabsoluta.
Acasoprecisamente
aqu no hayapor quepreguntar
acercadel serdelo ente.En cualquiercaso,habrquever antessi, al resaltarestaregin,no seestdeterminandoel sentidode lo ente,aunque
sloseaenel sentidodequeseexcluyepor serirrelevante
parael serdela
regin.
Lacuestin
primordial
para
Husserl
noes
en
absoluto
lacuestin
acer-
ca del carcterde serde la conciencia;lo que a l le guaes,msbien:

cmo
puedehacerse
dela conciencia
objeto
posibledeunaciencia
aosoluta?
Lo
35ideiereneparticipioactivode idear.(N. del T.)
140
primordial, lo que a l le gua, es la idea de una cienciaabsoluta.Esta
idea:lizconciencia
luzdeserla regindeunacienciaalzsolutaz,
no esquesea
algosimplementeinventado,sino queesla ideaqueocupaa la losofa
modernadesdeDescartes.
La elaboracin
dela conciencia
puraencuanto
campotemticode la enomenologa
no seha realizado
fenomenoldgicamente,volviendo
a la: cosas
mismas,
sinosiguiendounaideatradicionalde
la losofa.Poresoningunode los caracteres
denidos,quesepresentan
comocaractersticas
del serdelasvivencias,sonoriginarios.Aqu no podemosentrarenlosmotivosdetodo esteplanteamiento
ni enel modode
plantearlos problemas;bstenos
de entradacon ver queningunode los
cuatrorasgosde serqueseconerena la concienciaseha obtenidode la
propia
conciencia.
Con estohemoscompletado
la primerafasedenuestras
consideraciones
crticas.La segunda
esla decuestionar
si, a pesardetodo,por mediodela
elaboracin
dela conciencia
purano seestaracasollegandoa unaautn
tica determinacin del ser de las vivencias; o, si no ah, s ciertamente en el
punto de partidade toda la reexin, esdecir,al alcanzary prepararel

campoejemplar,dondesedeca:la contemplacin
fenomcnolgica
debe
partir dela actitudnatural,estoes,de lo entetal cornoseda de entrada.
Con estoseobtenatambinunavistapreviadela caracterizacin
del ser
delo enteen queseconcretanla conciencia
y la razn,en la caracterizacin del ser de ese ente concreto al cual se llama hombre.
5 12. Earposicin
dela omisindela cuestinacerca
delserdelo intencional,campoindamental
dela investigacin
fnomenolgica
La cuestincrtica,tal comonosla encontrbamos
enel primerdesarrollo
sistemtico
detalladodeHusserl,esla cuestinacerca
delserdelo queesel
asuntodela fenomenologa.
Porqueconsideramos
quela cuestinacerca
delseresla cuestincrticaqueha deponerseenprimertrmino,conque
derechovenimosa la fenomenologa
con estacuestin,esalgoque ms
adelanteseaclarar.En principio demospor supuestoquehay quepreguntaracercade dichoser.Preguntamos,
entonces,si en la propiafenomenologaseha preguntado.
Si tenemospresentes
lascaractersticas
queHusserldadela conciencia
pura,considerndola
la reginfenomenolgica
misma,sevequelascuatro
ser
en cuanto ser inmanente, ser absoluto en el sentido del darse abso-
luto, serencuantoserabsolutoenel sentidodeserconstituyente

frentea
I 4I
todo lo transcendente
y seren cuantoserpuro frentea toda individuacin soncaractersticas
queno sehansacado
delo entemismo,sinoque
sele atribuyenpor cuantosepone,condeterminadas
miras,la conciencia
en cuanto concienciapura. Si se considerala concienciaen cuanto apre-
hendida,sepuededecirdeellaqueesinmanente;si seatiendea sumodo

de darse,sepuededecir que seda de modo absoluto;por lo que hacea su
funcin de serconstituyente,en cuanto aquelloen lo que toda realidadse
daa conocer,
esun serabsolutoenel sentidodequemallareindigetaa.existendum;si sela considera
respecto
desuesencia,
desuque,esun serideal,
esdecir,no poneenel contenidodesuestructuraindividuacinrealalguna.Si bienestascaractersticas
no soncaractersticas
originariasdelser,en
trminospositivoshayquedecir,no obstante,queslosonlosrasgos
que
determinanla reginen cuantoregin,perono el serde la propiaconciencia,delasactuaciones
intencionales
encuantotales,sinoaquellas
que
conciernen
al serdela regindela conciencia,
al serdelcampodentrodel
cual sepuedecontemplarla conciencia.Estaconsideracinesde hechoposible, puestoque..., para aclararlocon un ejemplo, el matemticopuede
delimitarel campodelasmatemticas,
el dominiocompletodelo quevaa
serobjetodeconsideracin
y decuestinparalasmatemticas,
puededar
ciertadenicin delobjetodela matemtica
sin necesidad
deplantearjamsla cuestinacercadel mododeserdelosobjetosmatemticos.
Exactamenteigual,y con ciertoderecho,puedeconcederse
que aqusimplementeseestdelimitandopor mediodeesas
cuatrocaractersticas
la regin
dela fenomenologa,
sinqueseanecesario
cuestionarse
acerca
delserdelo
queespropiodedicharegin.En todo caso,no podemosfundarla posicincrticadenitiva enestaprimeraconsideracin.
Hay queseguircuestionandoy examinarmsde cercala conguracincompletade la concienciaparaver si en ellasepreguntaacercadel ser,si acasoa travsdela
reduccin,esdecir,al alcanzar
y resaltaresareginllamadaconciencia,
se
planteala cuestindel ser;si acasojustamenteen el pasode lo que seda en
la actitudnaturala lo queofrecela reduccinsepresenta

la cuestindelser.
Recordemos
el sentidoy el cometidometdicodela reduccin
nameno/gica:
setratade alcanzar,
a partir de la concienciareal[real],fctica,
dada en la actitud natural, la concienciapura. Esto se lleva a cabo pres-
cindiendodelo puestorealmente,retirandotodaposicinreal.En la reduccinjustamenteseprescindede la realidadde la conciencia,dadaen la

actitud natural del hombre fctico.La vivenciareal sesuspendeen cuanto
real,paraalcanzar
la vivenciaabsoluta
y pura(fcox).El sentidodela reduccin esprecisamenteno haceruso de la realidadde lo intencional; no
sepone ni seexperimentanadaen cuanto real. Si bien separte de la con-
142
cienciarealdel hombrefcticamente
existente,
esoslosucedeparaprescindir de ella,paraabandonar
la realidaddela concienciaen cuantotal.
As pues,la reduccin,si nosatenemos
a susentidometdico,el deprescindir de.. ., espor denicin inadecuadapara determinarde modo positivo el ser de la conciencia.En la reduccin precisamentese renuncia al
suelonicosobreel quesepodrapreguntarpor el serde lo intencional

(ciertamente,con el propsitode determinar,partiendode la regin recin
alcanzada,el sentidode esarealidad).Ahora bien, aqu lo nico que esten
cuestinessi la reduccinencuantotal aportaalgoa la determinacin

del
serdelo intencional.Ciertamente,
aquhayqueserprecavido,
puestoque
Husserlrespondera
queel sentidode la reduccinesjustamentedeentradael de prescindirde la realidad,paraluegopodercontemplarlaen
cuantorealidad,tal comosedaa conocerenla conciencia
pura,obtenida
a travsde la reduccin.Ante esarespuestahabraque volver a plantearla
cuestindesi deesemodosedasatisfaccin
a la preguntapor el serdelo
intencional.
Qumsofrecela reduccin?
No sloprescindede la realidad,sino
tambinde la individuacinrespectiva
delasvivencias.Prescinde
de que
los actosseanmoso decualquierotro individuo,y losconsidera
slosegn suque.El qu,la estructuradelosactos,eslo quela reduccincontempla,masno sumododeser,no seocupadel seractoencuantotal. La
nicacuestinquele ocupaesla preguntapor loscontenidos
delo quelas
estructuras
sean3,por la estructuradelo intencionalencuantoestructura bsicadelo psquico,por loscontenidos
delo quela constitucindeesa
estructurasea,por la esencia
delo quelasactuaciones
sean,por la diversidad del dirigirse y el contenido de lo que susrelacionesestructurales(de
construccin)sean,perono por la esencia

desuser.
En la ideacin (reduccin eidtica), al entreverseel contenido de la
esencia de los actos, se atiende slo a la estructura de esecontenido, idea-
tivarnente,en la tramaesencialde la concienciapura;no serecogetambinla esencia

delserdelasvivencias.
Aun cuandolosobjetosseaneneste
casocompletamente
diferentes,un ejemploservirparaaclararesto.Si
quierodelimitarla esencia
colorfrentea la detono,la distincinpuederealizarsesin plantearmeparanadaqutipo desercorresponde
a cadauno
delosobjetos.Al determinarla essenta,
la esencia
decolory detono,prescindo justamente de su exstenta,de la individuacin respectiva,de si el
coloresel de unacosaconcretaqueseencuentraen tal luz determinada.

5 Wasge/yalten:
literalmente,contenidos
del qu.Asimismo,pocomsadelantesedice Ves-en
de: Was,la esencia
del qu.(N. del T.)
143
Atiendosloa lo queconvienea todo coloren cuantocolor,existao no.

De suexistencia
[Existenz]
prescindo,
y conellotantomsdela esencia
de
su existencia.
Asipues,al considerar
la conguracindela conciencia
puraseponede
relievenicamente
el contenido
desuque[Vzsgebalt],
sin quesepregunte
acerca del ser de los actos, dicho sea en el sentido de su existencia. Dicha
cuestinno slono seplanteaen lasreducciones,

ni enla transcendental
ni enla eidtica,sinoquejustamente
por ellassepierde.A partir delqujamsselograsabernadaacercadel sentidoy de la maneradel que... [la
existencia]37
en cualquiercaso,sloquelo entecuyocontenidoesese
qu(porejemplo,extensio)
puedetenerunadeterminada
maneradeser.Lo
queesamaneradesersea,esono seaclararconlo anterior.Atenderslo
al contenidodel quesignica:ver el quen cuantoaprehendido,
dado,
constituido.El examencrticodelasreducciones
segnsucontribucina
la cuestindel serresultanegativo,lo queprecisamente
nospermiteentenderpor qulascaractersticas
del serde lasquesehablabaen el pargrafo11a)no puedenserautnticas.
Pero,sobretodo,estaconcepcin
de
quela ideacindebeprescindirdela individuacinrealviveenla creencia
de queel qude todo enteha de determinarse
prescindiendo
de su existencia.Ahorabien,si hubieraun entecuyoquterizprecisamente
ser};nada
ma:queser,en esecasoesacontemplacin
ideativasera,frentea un ente
tal, el ms fundamental de los rnalentendidos.Se mostrarque esema-
lentendidorigeenla fenomenologa
y rigeunavezmspor razndesuentregaa la tradicin.
Si sehadepreguntarpor la maneradeserdelo intencional,entonces
lo
entequeseaintencionaldeberaestaroriginariamente
dado,esdecir,experimentarse
ensumaneradeser.Habrquelograrunarelacin-de-ser
38
originariaconlo entequeesintencional.Peroesarelacin-de-ser
originaria conlo intencionalnosepresenta
en la posicinde partidade lasreducciones?
Notomanstas
justamente
lo psquico,la conciencia
de.. ., tal
como seda en la actitud natural, estoes,en la experienciatodavano mo-
dicadapor la teora?Aqu endenitiva, auncuandono seresalteexpresamente,

habrdeexperimentarse,
sin embargo,al menosel sentidodelo
intencional.
Planteemos
la primeracuestincrtica: hastaqu punto seexperimentay determinael serdelo intencionalen la posicindepartidaal
57Am demWas[. . .] de:Da sepodradecirdela esencia
jams[. . .] la existencia,
peroHei-
degger
preererecurrira lostrminosmscoloquiales
el que
esalgo,y el que(algo)sea.(N.
del 7".)
33Seimuer/rr/tnr:
vaseen el captuloII de la PartePrincipalnota 12. (N. del T.)
determinarse
el sueloejemplardelasreducciones?
Si dehechoenla actitud
naturalseexperimenta
tambinel ser,la realidad
delo intencional,entoncesslohacefaltacompletarposteriormente
la contemplacin
delo intencionaly la reduccintal comoseentendahastaahora,planteandono
slola cuestinacerca
del contenidodelqu,dela estructuradelosactos,
sinotambinacerca
dela esencia
desuser.Secaptara,entonces,
enla actitud naturalla maneradesery delmismomodosepodradeterminar
ideativamentesu esencia.En ella probablemente
seexperimentaal mismo
tiempo el modo de ser (la realidad)de lo intencional, entendido steen
cuantolo psquico.En la actitudnaturaldebedarsede entradalo intencionaljustamenteen cuantoaquellode que seprescindeen la ideacin;

auncuandosloseaparadejarloinmediatamente
delado,no obstante,se
experimenta
lo intencionalen su realidad,por msqueno seaprehenda
expresamente.
Qusersele atribuye? El delosacontecimientos
reales
del mundo,el delosseresvivosqueestnahi39objetivamente,
instalados
segnsu seren el estratofundamentalde toda realidad,en el sermaterial
delascosas.En consecuencia,
s queestjado el serdelo intencional,el
serde los actos,el serde lo psquico,en cuantoacontecimiento
realdel
mundo, en el sentido de un fenmeno natural. Y no slo eso.
Comola configuracindela regindela conciencia

purasedesarrolla
convistasa unateoradela razn,resultaque,al destacarse
lasdiversas
manerascomo seconstituyenen la conciencialos diversosmbitosde lo ente,
hadedeterminarse
surespectiva
realidady objetividad.
Lo real[Reales]
seda
a conocerenla conciencia
encuantoobjetoposibledeun dirigir-se-aello.
La realidad[Realtdt]debedeterminarse
encadacasoconla vistapuestaen
lo quesedaa conocerencuantotal.Aspues,sedeterminatambinlo real
particularquea nosotrosnosinteresa:
losanimala,lo psquicoensurealidad[Wrklc/akez]
fctica.Dicho conotraspalabras:
la reducciny la formacindelasregiones,
esasmaneras
deser,no tienenotro sentidoqueestablecerla basecientficaparadeterminarla realidadde algo real [die
Realtzteiner Realen].Tambin el ser real [Wr/elc/ysein] de lo intencional se
constituyeenla conciencia
encuantorealidad[Realtztflq
La conciencia
psicolgica,
esdecir,la conciencia
dealgo,lo intencional,tal comoesobjetodela psicologa
en cuantocienciadelo real,ha de
entenderse
anencuantocorrelato
dela conciencia
pura.Frentea ... la vivencia[psquica]empricasehalla encuantopresupuesto
de su sentido,la
39 varbanden
sind:vaseen el captuloIII de la PartePrincipalnota 21. (JV.del 7*.)
4Realttcorresponde
a lo realdelmundofsico;Wrklcb/eet,
acualquier
tipoderealidad.
De
ahla conclusincrticanal de quela realidad,VWrklic/ykeit,
de lo intencionalseveareducidaa
la realidad, Realitt, de lo fsico. (N. del T.)
145
vivenciaabsoluta;laspersonas
las personalidadespsquicas,
sonunidadesempricas;ascornorealidades
de todo tipo y grado,sonmeras
unidadesde constitucinintencional...43,estoes,selaspuedeexperimentarensuserverdaderas
y asdeterminar
cientcamentef.Todas
las
unidadesempricas[la persona,
el yo animal]...sonndicesdetramasabsolutasdevivencias,
deconformacin
esencial
eminente,junto a lascuales
sepuedenpensaran otrasconformaciones;todaslas unidadesempricas
sonen el mismosentidotranscendentes,
meramente
relativas,
contingentes.5
Plantearlas
comosi fueranensentidoabsolutoes,por lo tanto,un
absurdomSlola conciencia
esla esfera
delsercuyosorgenes
sonabsolutos>>47.
Exigirle,
adems,
realidad>>48
a estaconciencia
puraesun absurdo.
A mododeresumen,
sepuededecir:... todoel mundoespaciotemporal,
que incluye al hombre y al yo humano en cuanto realidadesindividuales
subordinadas,
[es]por supropiosentidomeroserintencional,
[serquesedaa
conocer
enactos],por lo tanto,un serquetieneun sentidosecundario,
relativo para una conciencia... Es un serque la concienciapone en susexperiencias,que en principio slo se puede intuir y definir en cuanto lo
idnticode unamultiplicidaddeexperiencias
motivadasarmnicamente
pero, apartedeeso,no esnada".Con estoquedaperfectamente
claro
queseexcluyedeentradael serdelo psquico,delo intencional,parapoderalcanzarla reginpuradela conciencia
y queluegoseaposible,pero
slo a partir de aqu, determinar el ser excluido, la realidad.Aspues,la
cuestin
delserszqueseplantea,y hastaseresponde.
Ahorabien,lo quea nosotrosnosinteresaesunarespuesta
quesigaunavaverdaderamente
cientz ca,que trate de determinarel sentidode la realidadde lo real tal como
se da a conocer
en la conciencia.
Aquvena,entonces,
la cuestincrtica?Acaso
noshabremos
precipitadocuando,a la vistadelascaractersticas
deserquesele atribuana la
conciencia, plantebamosla cuestin del ser y hablbamosincluso de
omisin?Y, sin embargo,toda estareexin tiene un pero, y esque la di-
cultad no afecta,digamos,a la determinacin

dela reginencuantotal,
a la caracterizacin
dela conciencia
pura,sinoque,comoyaapuntbamos,
Ideen, p. 106(133).
42112m4).106 (134).
43 Ibia.
44 Ibid,
45IbiaLp. 105 (133).

4 loza, p. 106 (134).
47112121.4).
107 (135).
43boi, p. 108 (136).
4 Ibizi,p.93(117).
I 46
la dicultad bsicadela definicindela realidaddelosactosradicaya en

la posicindepartida.Lo queaqusehajado encuantodarsedeunaactitud natural, el que efectivamenteel hombre sed en cuanto servivo, en
cuantoobjetozoolgico,esesaactitudla quesellamanatural.Parala manerade experimentar

del hombre,antelos demsy antes1mismo,eslo
naturalcontemplarse
en cuanto(cima,encuantoservivo,experimentarse
ensentidoamplioen cuantoobjetodela naturaleza
quetienelugaren el
mundo?Seexperimenta,en su maneranatural de experimentarse,
el
hombrea s mismozoolgicamente,
por decirlobrevemente?
Esesaactitud unaactitudnaturalo no?Noes,msbien,unaactitudnaturalista?
Paranadaenabsolutoessaunaexperiencia
natural,sinoqueencierra
ensiunaposicintericabiendenida,la dequetodo enteseentiendea
priori en cuantodiscurrirlegalmente
regladodeacontecimientos
quetie
nenlugaren la exterioridadespaciotemporal
del mundo.Noserdicha
actitudsloenapariencia
natural?Ciertamente,
conraznsellamaactitud
a dichamaneradeactuary deexperimentar,
puestoqueslopuedeobte
nersea partir del actuarnatural,de la maneranaturalde experimentar,
comosi uno en ciertamedidadebieraplantarseen esemodode contemplar parapoderexperimentar
lascosasde esamanera.La maneranatural
deexperimentar
delhombreno puede,por el contrario,calificarse
deactitud. Otra cosaessi el carcterderealidaddelhombrey delosactosque
enesemododeexperiencia
semuestraneso no el primarioy verdadero;
si
deesemodoseexperimenta
el serespeccodelospropiosactos,o si, por
el contrario,eseserespeccodelasactuaciones
no quedajustamenteen
cuantotal"borrado,y el serdelosactosdefinidonicamente
en el sentido
de un tenerahlugar5.As pues,lascosassiguenigual:si bienen cierto
sentidosepreguntaaqupor la realidadde los actos,sin embargo,no se
preguntapor el ser-acto
especco
delasactuaciones
encuantotales.Porel
contrario,a travsde esallamadaactitud naturalseenmascarajustamenteel serespeccodelosactos.Al hacerse
pasaresaactitudpor la actitud naturalseasientaprecisamente
el prejuiciodequefueramedianteese
tipo deactitudcomosedaraverdadera
y originariamente
el serdelosactos, de que toda cuestinacercadel ser de los actoshubiera de recurrir a
estetipo de actitud.
Y auncuandoseexperimente
la cosa
naturalhombre,el
quetie
nelugarenel mundo,auncuandosedeterminen
sumododesery surea5 Vorkommenzisein:
sealael acontecer,
el sucederde loqueestah.(Vase
msadelantenota
52. N. del 7".)
5 verstellt:vaseen el captuloII de estaPartePreparatorianota 137.(N. del 7'.)
147
lidad,conesono seestpreguntando
por ni determinando
el serdesusactuaciones ni de lo intencional, sino slo el estar ah 52de una cosa, en la
cua!las actuaciones
acasoseanapndices
que carecende importancia
paradeterminarel carcterde serde tal ente,queno constituyensumaneradeser.Ahorabien,si dichoenteestcaracterizado
por mediodelas
actuaciones,
deberpoderreconocerse
tambinen susactuaciones
la manera de ser.
El resultado,por lo tanto,denuestras
deliberaciones
esqueenel desarrollo dela intencionalidad
encuantocampotemticodela fenomenologaquedasin examinarse
la cuestin
acerca
delserdela intencional.
No se
planteaenel campoalcanzado,
el dela conciencia
pura;esms,serechaza directamentepor absurda.Por el modo como sealcanzadicho campo,la
reduccinquedaexpresamente
postergada;
y cuandosehaceusodelascaractersticas
deser,comosucede
enla posicindepartidadela reduccin,
en todo casono seplanteaoriginariamente,
sino quesedene de antemano,demodoterico-dogmtico,
el serde los actosen el sentidodela
realidaddela naturaleza.
La quesedicela cuestin
delserquedasinexamimzrse.
5 13. Exposicin
dela omisinenlafenomenaloga
de la cuestin acerca del sentido del ser mismo
y delserdelhambre
Peropara
queesepreguntarpor el ser?Noessucientecondefinirel que
y la diversidad
delosque?
En primerlugar,enel conocimiento
el para
quno esningn criterio primordial!En trminosgenerales,
no cabe
dudadequeel preguntarpor el serdelo intencionalesunaposibilidad!
Y,
en definitiva, unanecesidadl?
En primerlugar,hayquedecirqueestaexposicindel campotemtico de la fenomenologa,

la concienciapura, apuntaella mismaprecisamentea logrardistinguirentrelosentes,a establecer
la diferenciafundamental entre los entes,es decir, en el fondo a dar una respuestaa la
cuestindel ser.Husserldice:Ladoctrinade lascategoras

debeindiscutiblemente
partirdela msradicaldetodaslasdistinciones
delserser
en cuantoconciencia
y seren cuantoaquelloqueseda a conocer
en la
52 Vorbandemein:
eslo queGaostraduciren Sery tiempopor serantelosojos,en el sentido
de lo queesta la vista,delantede uno sin ms;por eso,Riveraprefiereestarah.(Vasesu
nota*** p. 67 en la p. 462. N. del T.)
148
conciencia, ser transcendente.
Esta distincin, como se ver, slo a
travsdel mtododela reduccinfenomenolgica

puedelograrsey valorarseen todasupureza?No essloquela diferenciafundamentaldelo
enteseencuentrepor alcanzarla concienciapura,sinoquela propiareduccinno tieneotra funcin quela de establecer
y demostraresadiferenciafundamentalen el ser.Masahorapodemosverlo curiosodetodo
esto,y esquesepretendelograrla diferenciamsradicaldesersin llegar
verdaderamente
a cuestionarse
acercadel serdelosentesqueintervienen
en la diferencia.Y an ms:hayaqu una resolucinacercadel ser,una
distincinde regionesentes54,esdecir,sepretendehaberlasdistinguido
con mirasal ser.Si volvemosa preguntarqu eslo que signica aqu
ser,conmirasa qusehadistinguidoel serabsolutofrentea la realidad55,
buscamos
envanounarespuesta
y msanel planteamiento
expreso
dela
propiacuestin.Parallegara esadiferenciafundamentalen el serni siquieraseha preguntadopor el mododeserdelo quesediferencia,tampocopor el modo de serde la concienciani muchomenospor aquello
queen denitiva orientatodala distincinqueda lugara esadiferencia
en el serel sentidode ser.Con estoquedaclaroquela cuestin
delser
noesunacuestion
posiblecualquiera,
sinola cuestin
msapremiiznte
56,justamenteenel sentidomspropiodela fenomenologa
y apremiante
en
un sentidoan msradicalcon respectoa lo intencionaldelo queanteriormente
considerbamos.
Vemos,pues,quedehechola investigacin
fenomenolgica,
enla tendenciadesudesarrollo
y tantomsyaensusinicios,seapoyaenunaomi
sinndtzmentalcon respectoal cuestionamiento
y la determinacin
fenomenolgicos
delo quequieresersu asunto:la actuacinintencionaly
todo lo que con ella seda.
En lo quesereerea la cuestin
delsersepuedenestablecer
dosomisiones
mdamentales:
enprimerlugar,seomitela cuestinacerca
delserdeeseente
especico
quesonlosactos;
por otrolado,tenemosla omisindela cuestin
acerca
delpropiosentidodeser.
Perocmoesposiblequeunaactividaddeinvestigacin
cuyoprincipio
esalascosasmismas
dejesin atenderlo queparaellaesfundamental,
la
consideracin
de su asuntomspropio?Ser
de hechola investigacin
53IdeenI, p. 141 (174).
5" vonseemen
Regonen:
tmese
ente
comoadjetivo;estoes,enel sentidoderegiones
que
son. (N. del T.)
55En la divisinfundamentalentreseren cuantoconciencia

y seren cuantorealidadseabreun
verdaderoabismodel sentido.Ibizi, p. 93 (l 17).
5 dringlc/J:decisiva
y, as,necesaria.
(N. del 7".)
LA PRIMERAFASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
149
fenomenolgica
tan pocofenomenolgica
comoparaexcluirdel cuestionamientofenomenolgico
lo que essu dominio mspropio?Antesde
concluirnuestracrticay depasara consideraciones
positivas,esobligado
destacar
todoslosplanteamientos
quehemospodidoencontrarquesealan enla direccindedeterminarel serdelo intencionalpartiendodeello
mismo.Esqueacasono sepreguntaexpresamente
en la fenomenologa
por el serdelo intencionalencuantotal,y, por cierto,msalldeesaactitud naturalista
dela queanteshablbamos?
Noessaunacuestinque
necesariamente
surgeen cuantosepretendedelimitarla fenomenologa
frente a la psicologa?
a) La necesidad
dedelimitarlafenomenologa
emte
a lapsicologa
naturalista
y desuperarla
Veamos cmo, al realizarse tal demarcacin, no se reconoca la cuestin
quenosotrosconsiderbamos
esencialmente
deteoradela razno delconocimiento,auncuandodichademarcacin
llevaraprecisamente
a unadeterminacinfundamentaldel ser.Estademarcacin
frentea la psicologa
fuenecesaria
yaenlosiniciosdela fenomenologa,
por cuantola propiafenomenologa
venaa serel desarrollo,si sepuededeciras,de unapsicologadeterminada,
la de Brentano.Dicha demarcacin
debetratar,evidentemente,del ser de los actos.Dicha demarcacin,al centrarsepura y
exclusivamente
enlosactosmismosencuantotales,no siguela direccin
de la llamada actitud naturalista, en la cual no son los actos en cuanto ta-
leslosquehayquedenir, sinoqueselosmanejacomosi fueranapndicesde una cosamaterial.Que la fenomenologa,

no obstante,superaen
ciertosentidoel naturalismo
esalgoqueseponedemanifiestocuandose
recuerdan ms exactamente sus inicios.
En susinicios,en unaprimerafasela fenomenologa

seentendiprecisamente como lucha contra el naturalismo, ciertamente, contra el natu-
ralismoen la formaconcretadelpsicalogismo,
en particularcontraal psicologismoen el campodela lgica.
Habaciertatendenciaenla lgicaqueconceba
lasleyesdelpensaren
cuantoleyesdelosprocesos
psquicos
delpensamiento,
delacontecer
psquicodelpensamiento.
Frentea esemalentendido
vino a mostrarHusserl,
comoBrentano,quelasleyesdelpensarno sonleyesdelcursopsquicodel
pensar,sinoleyesde lo pensado;quehayquedistinguirentreel proceso
psquicodeljuicio, el actoensentidoamplio,y lo quesejuzgaendichos
actos.Sedistingueentrela materialidad
real[realenIn/Jalt]delosactos,el
150
PROLEGMENOS
juzgarencuantotal,y la ideal,el contenidodeljuicio.En esadistincinentreocacion

realycontenido
idealsefundala rcttacn
mdamentaldelps-
cologsmo.
Aspues,pordirigirsuactividad
enelcampodela lgicacontra
elpsicologismo
o naturalismo,
seencontraba
la fenomenologa
prevenida
deantemano
frenteal malentendido
naturalista.
Ahorabien,hayquejarseenqueenesademarcacin
realizada
enel fenmenodeljuicio-contenidojuzgado,contenidode cosas[Sac/age/aa/t]
en cuantoseridealo ser
quevale,y serreal,el actodeljuicio sehaceenefectounadistincinentre el serrealy el seridealdeljuicio, mas,sinembargo,
justamentela realidaddeesorealdelosactosquedandetermnada.
El serdeljuicio, el serdel
acto,esdecir,el serde lo intencional,no secuestiona,de tal modoque
siemprequedala posibilidaddeentenderesarealidadenel sentidodelos
procesos
psquicosnaturales.Digamosquefascinde tal modoel descubrimiento,o el redescubrimiento
delo ideal,quesecedilo otro,losactos
y losprocesos,
a la psicologa.
La elaboracin
delcampopuro slodio lugar de nuevoa normas,comoveamos,sin que seplantearala cuestin
central.
b) Lapropuesta
deDiltheydeunapsicologa
personalsta
su ideadelaomre
encuantopersona
Estacrticafenomenolgica
delnaturalismoeraalgopalmarioenla orientacindeDilthey,y dehechola fenomenologa
recogidel la iniciativa;
esdecir,Husserl
sepropuso
llevaradelante
porlavafenomenolgica
la tareaqueDilthey sehabaplanteado:ponerpor obra,frentea lapsicologa
naturalista,unapsicologa
personalsta.
Lo psquicodeberaentenderse
ahorano encuantoacontecer
natural,sinoencuantoeqrtu
y persona.
Ya hemosindicado57que Dilthey desdeel primer momentomostr
comprensin
paraconla fenomenologa
y cmojustamente
inuy enella
en la direccindela cuestinquea nosotrosnosocupa.El trabajocientco deDilthey buscaba
por simismounamaneradecontemplaral hombreque,frentea la psicologa
entendidaencuantociencianatural,no hiciera de l un objeto, explicndolocomo si fuera una cosanatural,
construyndolo
a partirdeotrasleyesuniversales
delacontecer,
sinoquelo
entendera
encuanto
persona
viva,enaccinenla historia,y eneseentender
lo descrbera
y analzara.Sepuedereconocer
aqula tendenciahaciauna
psicologanueva,unapsicologa
personalsta.
Yaindiquecmotrasla pu57VaseS 4C,pp. 19 s.
[A PRIMERA FASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
15]
blicacindelasInvestigaciones
lgicas
(1900/1901),cuandoHusserltrata-
badegeneralizar
suposicin,
Diltheytuvoparticular
inuenciaenl,precisamente
enesalneadeelaborarunapsicologa
nueva.En el horizontede
lacuestin
quenosatae,
noobstante,
sehallatambin
lapropuesta
dedeterminarelserdelospropiosactospuray exclusivamente
apartirdeellos
mismos,
dejando
deladola consideracin
puramente
objetivadora
y naturalista
delanaturaleza
delosactosy delo psquico.
Esosignica,porlo
quehacealasunto
efectivo
delafenomenologa,
quelo queseexigeparael
mejordesarrollo
dela fenomenologa
esunareexinquepermitadeterminarla posicindepartida,estoes,determinarel serdela conciencia
en
funcin
delamanera
comosedaenlaactitudnatural.
Esetipodeexperienciaprimordial,queproporcionala baseparacualquierotra caracteri-
zacindela conciencia,
esunaexperiencia
queresulta
serdetipoterico,
noverdaderamente
natural,enla quelo experimentado
pudieradarsesegnsusentido
originario.
Msbien,elmodoy la manera
comoaquseda
lo experimentado
vienendeterminados
nicay exclusivamente
porel carcterdeobjetualidad
dela observacin
tericadela naturaleza.
Asresulta
queparala elaboracin
delaconciencia
purala posicin
departidaesterica,lo queen principio,por supuesto,
no seraningunadesgracia
ni
constituiraun reproche,
peros1
cuandolo quesepretende
esdenir a partir dela conciencia
pura,alcanzada
desdeestaperspectiva
terica,tambin
el campocompleto
delasactuaciones,
y sobretodolasprcticas.
Ciertamente,senotaenel cursoposterior
deldesarrollo
dela fenomenologa
la
citadanuevatendencia
quetratade ir msalldela actitudespeccamentenaturalista,dandojuegoa un enfoquepersonalista.
Hay quepreguntarcmosedala existencia
58humanaenla experiencia
especcamente
personal,
cmoseprocura
determinar
apartirdeellaelser
delosactosy el serdelhombre.En casodequedichointentoresultara
logradoy sepudieradeterminarde esamanerael serde lo intencional,de los
actosy del Daseinconcretodel hombre, nuestracrtica carecerade fun-
damento.
Habrqueverhastaqupuntoestanuevaactitudsepregunta
acerca
del serdel Dasendel hombre,acerca
del serde los actosy de
quienllevaa caboesosactos,y hastaquepunto sedeterminaeseser.Para
ellohemosdevolverbrevemente
a Dilthey.
53Dustin:
estetrmino
central,
queacaso
habra
quedejarsintraducir,
integra
ensusignica-
cin1)la existencia,
el existirdelserhumano;
siendoalavez,porsumorfologa:
2) Daren,un
mododeser,sein,el delestar-aqu,
dichoseaaqu
ensentidoespaciotempaml,
estoes,la amsna queseremite;3)y unmododeestar,deserenftico,
el estar
enloqueseest,enloque
sees,atendindolo:
deestaraqu,deserel aqu.(Vase
al respecto
mi Elsignicado[encas
tellano]delDasen
heideggeriano,
Er,Revista
deFilosoa,n. 29,2000,pp. 7199.N. delT.)
152
Diltheyfueel primeroenentender
lasmirasdela fenomenologa.
Su
trabajo,yadesdelosaossesenta,
estaba
dirigidoa elaborarunanuevapsi-
cologa,dichoen trminosmuygenerales,
unacienciadelhombreque
concibieraal hombreprimordialmente
tal comoexisteencuantopersona,
actuandoenla historia.saesla ideadel hombrequel tenaa la vista,y
trataba de denir dicho ente de modo cientfico. Este modo de ver al
hombreentrabaen conflictocon la psicologadominante,quesequera

ciencianatural,queeranaturalistaen un sentidoextremo,inclusopsico-
logadelossentidos
ensentidoestricto.
Frentea esa
psicologa
explicativa,
queexplicaba
construyendo
a partirdehiptesis,
la cuestineraparal
lograrunapsicologa
descrzptiva,
analtica.
Sudedicacin
a unapsicologa
as,quesloelnombretienedetal,alcanz
unaprimeraconclusin
enlos
ensayos
Ideas
acerca
deunapsicologa
descriptiva
y analtica>>59
y Contribucionesal estudiodela individualidad>>6.
Trasla publicacindelasIn-
vestigaciones
lgicas
(1900/1901),Diltheyretomla cuestin
deunapsicologapersonal
autntica.
Losprimeros
resultados
trasel conocimiento
de la fenomenologa
sehallanformuladosen un fragmentomemorable:
Estudios
parala fundamentacin
delasciencias
delespritm,ascomo
tambin en una obra maestra de senectud: La construccin del mundo
histricoen lascienciasdel espritm. Lo importanteeslo queDilthey
exponeen el captulo7 delasIdeas,

Dela estructura
dela vidapsquica,
tesisfundamental
queHusserl
y Scheler
asumirn
y analizarn
fenomenolgicamente
conmayorprecisin:
quela persona,
dentrodecierta mismidad,seencuentrafrentea un mundosobreel queactay quea
suvezrepercute
sobreella;queentodomomento
delserreacciona
la personacompleta,no sloqueriendo,sintiendoo reexionando,sino todo
elloen uno, siemprea la vez;quela tramavital [Leemzusammen/aang]
de
la persona
esencualquier
situacin
la deevolucionar.
El anlisis
y la elaboracinde estastesisserealizancon los mediosprimitivosy un tanto
bastosdela viejapsicologatradicional,perolo esencialno esaqula pe
netracinconceptualsino,msbien,la aperturaradicalde nuevoshori-
zontes
parala cuestin
acerca
delserdelosactos,ensentidoamplio,del
ser del hombre.
59W. Dilthey:Ideen
bereinebeschreibende
undzergliedernde
Psychologie,
Sitzungsberic/yte
derBerliner/lkademe,
1894,esp.cap.7. Gesammelte
Srbrzen,
t. V, 1924,1974,pp. 139-240.
6W. Dilthey:Beitrge
zumStudiumderIndividualitt,
1895/96,ibai,pp.241-316.
6 W. Dilthey:Stuclien
zurGrundlegung
derGeisteswissenschaften,
A/mndlungm
derBerZnerA/eademie,
1905. [Gesammelte
Sc/arzen,
t. VII, 19736,pp. 3-75.]
62W. Dilthey:DerAufbaudergeschichtlichen
Weltin denGeisteswissenschaften,
Ab/aandlungen
derBerlina"
A/eademie,
1910.[Gesammelte
Sc/arzen,
t. VII, 1973,pp.79-188.]
LA PRIMERA ms}; DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
153
c) La recepcin
por Husserl
dela tendencia
personalista
en suartculo de Logos
Esalaborpreviaen pro de unapsicologapersonalista

la asumiHusserl
incorporndola
al desarrolloposteriordela fenomenologa.
Losprimeros
resultados
escritos
detalesconsideraciones
aparecen
enel yacitadoartculo
dela revistaLogo:de 1910,Lalosofaen cuantocienciaestricta.
Dichoartculoesimportantedesdevariospuntosdevista:por un lado,
en cuantofasede transicinentrelasInvestigaciones
lgicasy lasIdeas;
tambin,por lo quehaceal conceptodereduccin:la relacinentrela reduccineidticay la transcendental
no quedaclara;adems,
por el conceptodefenmenoy delo psquico,y por la faltadeclaridadacerca
delo
noemtico
y lo notico;
sobretodo,sin embargo,secaracteriza,
enla
segundaparte,por su posicinanteel problemade la historia,posicin
quehayquecalicardeimposibley queconraznsuscitla consternacin
de Dilthey.Peroen principio ahorano nosinteresaesteproblema,sino
nicamentela cuestinde hastaqu punto aparecenen esteensayoten-
dencias
queapuntana un psicologa
personalista
y si logranir msalldel
primerplanteamiento
naturalista.
La mejorformadever estoespreguntar:cmosedeterminaaquel
sentidodel asuntofenomenolgico,
esdecir,dela conciencia
pura?Frente a lo transcendente,o lo fsico de la naturaleza,lo psquico es lo dado
inmanente,comodiceHusserl,lacontraobra[Gegenwu dela naturalezm. Ante esopsquicoinmanentesesuscitala cuestinde quinvestigamosencuantoserdelo psquico?

Estacuestin,quinvestigamos
enla
concienciaen cuantosersuyo,tambinla planteaHusserldel siguiente
modo:qusepuedecaptar,determinarenella,establecer
encuantounidadesobjetivas?
Sersignicaparal nadamsqueserverdadero,
objetividad, verdadero
para un conocimiento
cientifico,terico.No sepregunta
aqupor el serespecco
dela conciencia,
delasvivencias,
sinopor un 5erojetoeminente
para unacienciaobjetivadela conciencia.
Cmohayque
concebirla tramadevivencias
paraquesepuedanhacerenunciados
devalidez universalacercade ella en los que sedena el serde la conciencia?La
respuestaes:si los fenmenosson fenmenospsquicos,por lo tanto, no
son naturaleza,poseenuna esenciaque se capta de maneraadecuadaen
una contemplacin[Sc/Jczuen]
inmediata. Pasandode la descripcinindividual de lo psquicoa la contemplacinde la esencia,alcanzoun serde la
conciencia
quesepuededefinir objetivamente.
Lo primordialen esaca53 [Loganvol. 1, n. 3, p. 314.]
154
racterizacinde la concienciapor lo que hacea su seresel sentidode una
objetividadcientficaposible,no su carcterespecfico
de ser,queexiste
por s1mismo y tiene un sentido propio antesde cualquierposible elaboracin cientfica.Dentro de esehorizontehay que entenderlo que Husserl
diceahorarespectoa la determinacin
personaldela conciencia:
Nosin
ciertasreservas,
desdeluego,hayqueconsiderar
la psicologa,
la cienciade
lo psquico,sloen cuantocienciadelosfenmenos
psquicos
y desus
vnculos con el cuerpo. De hecho, sin embargo,por todaspartessehalla
guiadapor aquellasobjetivaciones
originariasinevitables
cuyoscorrelatos
son las unidadesempricasdel hombre y el animal o, por otro lado, el
alma,la personalidad,
el carctero la disposicindela personalidad.
Con
todo,paranuestrosnes no esnecesario
afrontarel anlisisdeesasguras
unitariasni el problemade determinara partir de ellasel cometidode la
psicologa.
Puesinmediatamente
resultaevidentequeestasunidades
sonde
una especiepor principio diferenteque lascosicidades
[Dnglic/ykeiten]
dela naturaleza,
lascualessedanen esencia
a travsdefenmenos
o aparicionesmatizadas,
mientrasquede lasunidadesen cuestinnadasemejantesepuededecir.Sloel sustratofundantecuerpohumano,perono
el propio hombre,esuna unidadqueaparece
comolascosas;masno la
personalidad,el carcter,etc. Obviamente,con todasesasunidadesnosve-
mosremitidosa la unidadinmanentedela vidadelflujo ocasional

deconcienciay a las peculiaridades
morfolgicasque distinguenlas diversas
unidades
inmanentes
deesetipo. En consecuencia,
todoconocimiento
psicolgico,aunqueserefieraprimordialmentea las individualidades
humanas,a caracteres
o a disposiciones,
seve tambinremitidoa esasunidadesdela conciencia
y conelloal estudiodelosfenmenos
mismosy de
sus entrelazamientos.
Aqu estclaro que las formacionesunitariasentendidasen cuanto

formaciones
delastramasdevivencias
a lasquenosreferimosconpersonao personalidad
sondeunaespecie
por principiodiferentequelascosicidadesde la naturaleza;que de hecho el hombre, en cuanto objeto de
contemplacin, debeser tratado como rra-naturaleza.Ciertamente, si se
cuestionacul esel sentido positivo de esteserpersonal,estclaro que se
nosvolvera remitir a la estructurainmanentede la conciencia,que ya co-
nocemosa partir de la expresinconcienciapura.En el fondo senosha

vuelto a llevar a la misma base,a saber,a la reexin inmanente de los ac-
tosy delasvivencias,
sin quepor supartesehayandefinidorealmente
dichos actos.
64Lagos,vol. 1, n. 3, pp. 319 s.
155
En los aossiguientes(1914/1915)acometeHusserlde maneraan

msenrgica
esainclinacinhaciala psicologa
personalista
y desarrolla
al
mismotiemposin interrupcinlo iniciadoen la parteprimeraya publicadadeIdeasparaunafenamenolagzz
pura... Estaprimeraelaboracin
de
partesdeunapsicologa
personalista,
si bienesciertoquenuncasepublic, ha gozado de amplia vida literaria en los escritosde discpulos de
Husserl.Desdeestaprimera elaboracinde 1914 Husserlha abordadova-
riasvecesla revisinde esapsicologapersonalista,

y de hechodesdesu
pocadeFriburgo(1916)la harepetidoendiversas
ocasiones
enformade
leccinmagistral,conel ttulo deNaturaleza
y espritu.Con qufuerza
haprendidoenl precisamente
esatendencia
a eseproblemanoslo muestran laslecciones
quedictaesesemestre,
que,conel ttulo de psicologa
fenomenolgicasecentrannicamenteen unafenomenologa
del espritu. Caracterstico
de l esquesucuestionarsehallaencontinuomovimiento,por lo queunavezmsnuestracrticadebeserprecavida.
Acerca del contenido de la posicin actual de sus investigaciones,no tengo
suciente orientacin.Lo que s puedosealaresque Husserl,trasconocer
mislecciones
de Friburgoy lasde aqu,y habindoleexpuestomis objeciones,tombuenacuentadeellas,y quehoyendami crticano le concierneentodosurigor.Ahorabien,no setratadecriticarpor criticar,sino
deponeral descubierto
lascosas
y asentenderse.
No hacefaltaaclararque,
comparndome
conHusserl,yo no meconsideroanmsqueun simple
aprendiz.
Al enviarmeesteinviernoel manuscritodela segunda

partedeIdeas
65,
medecaHusserl:Desdeloscomienzos
de Friburgohe hechoprogresos
tan esenciales
justamenteen las cuestionesdel espritu y la naturalezaque
deberahaceruna exposicincompletamente
nueva,con contenidosen
parte completamentediferentes.(Comunicacinescritaen cartadel
7/ 2/ 1925.)Asipues,la caracterizacinque hacayo de entradaseha quedado en cierto modo un poco anticuada.Caractersticodel planteamiento
deesapsicologa
personalista
esel contextoenqueserealiza.En la primera
partedeIdeasesla cuestinacerca
dela conciencia
puraencuantosueloo
fundamentoparala constitucindetodarealidad.La segunda
seocupade
la propiaconstitucin:l. La constitucin
dela naturaleza
material.2. La
constitucin de la naturaleza animal (o animada). 3. La constitucin del
55 [E. Husserl:P/nnomenabgzlrehe
Psyehalogie,
en Harxerlana,
t. IX, ed.por W. Biemel,La Haya,
1962.]
6 [E. Husserl:Ideenzu einerreinenPbinamenolagie

undp/Jznamenolagisehen
P/Jilosap/ae,
libro
2., en Husserlana,
t. IV, ed.por W. Biemel,La Haya,1952.]
156
mundoespiritual,conel ttulo de la actitudpersonalsta

ente a la naturalista.
Lo queahorainteresaesver la tramadevivenciasno en cuantoapndicedelascosasfsicas,sinola tramadevivencias

encuantotal,y el yo en
cuanto yo-sujetopsquico.
Parapresentar
la actitudnatural,analizaHusserlel ejemplodecmoun
gatosenosda de entradaen cuantocosaquesehallaen el mundo:cosa
materialquetieneel carcterdecorporalidad
conpropiedades
fsicasy sobre todo estesiolgicas;
esdecir,en esacosafsicahay determinadas
estructurasy elementosque denominamossensibilidad,excitabilidad,etc. El
exceso
derealidad[Realitat]queen unacosavivaseencuentra
por encima
delo meramente
fsicono esalgoaparte,separable,
queestuviera
junto a
esofsico,sinoqueesty esreal[real]enesofsico.A causadeestapeculiar
relacinpodemosdecirquelo psquico,lo animadoen el msampliode
lossentidos,auncuandocarezca
deextensin,
deespacialidad,
seencuentra, no obstante,en el espacio.Puedodecirqueel gatoandapor ah,localizar,por lo tanto, algopsquicoen el espacio.Estotienefundamento
justificadoy esposiblea causadeesarelacinntimaentrelo estesiolgico
y lo fsico.En esesentido,sepuedecontemplartambinal hombrede
modopuray exclusivamente
objetivo.Nosotros,encambio,hemospuesto ahoralasmirasenunaactitudqueesenciertosentidomuynaturalpero
nonaturalista.
Lo queseexperimenta
enellano esla naturaleza,
sino,por
decirloasi,el contrajuego
[Wderspel]
psquicodela naturaleza,
la contraara.Nosdeslizamos
continuamente
y sin esfuerzo
algunodeunaactituda
la otra, de la naturalistaa la personalista.Viviendo con los dems,estando
relacionadocon ellosde intenciny de hecho,nosexperimentamos

en
cuanto personas.Esta experiencianatural no es nada articial a lo que
hubieraquellegara travsdemediosespeciales.
Esms,lasactitudesno
sonsiquieradel mismoorden,sinoquela actitudnaturalistaestsubordinadaa la personalista.
Evidentemente,
aquseestenunciando
demodotericola supremaca
dela actitudpersonalista
y el mododeentenderse
dichaactitud.Perosi se
miramsdecercacmosellevaa cabola determinacin
dela personaque
sedaenla experiencia
personal,
entonces
volvemos
a lo queyaconocemos.
La actitudy la experiencia
personalistas
secaracterizan
encuantoimpeda
sui, en cuanto contemplacininterior de uno mismo, del yo de la inten-
cionalidad,del yo queesel sujetodelascogtationes.

Yaslola expresin
empleada
recuerda
demodoevidentea Descartes.
Todoyo deesetipo tienea la vezsuladodenaturaleza,
queesel subsuelo
[Untcrgund]dela subjetividad.El esprituno esun yo abstracto,
sinola personalidad
completa;
157
el yo, el hombre,el sujetoencuantopersonas

no puedendisolverse
enser
naturaleza,
porqueenesecasofaltaraaquelloquedasentidoa la naturaleza. Esdecir,si borramostodoslos espritusdel mundo,entonces,
ya
no hay naturaleza.Perosi borramosla naturaleza,la existenciaverdadera,
objetiva-intersubjetiva,
entonces
siemprequedatodavaalgorestante:
el espritu en cuantoesprituindividual;sepierdeslola posibilidaddela socialidad,la posibilidaddeunacomprehensin,
la cualpresupone
ciertaintersubjetividad
delcuerpo.3
Noobstante,enel cursodeconciencia
del
espritu semanifiestaen cadacasosu unidad, su individualidadm El espritu, a diferenciade lascosas,tiene en s1mismo su individualidad7Las
egzartus,
precisamente,
nosonunidades
deapariciones
[fenmenos]
71,sino
unidadesde nexosabsolutos
de concienciaz,algodadoinmanente.La
naturaleza
esla X y por principionadamsquela X quesedeterminamediantedeterminaciones
generales.
Peroel esprituno esuna X, sino lo
dadomismoenla experiencia
del espritu.75
Esla mismareexinacercade la concienciapuraen cuantoresiduo
tras la aniquilacindel mundo.AquiHusserlno hacesino volvercon
otrostrminosunavezmsa la distincinoriginariadel ser.Ontolgicamentesigueenlo deantes.Escaracterstico
el puntodepartidadelascon
sideraciones
de la TerceraParte:S 12. El yo espiritualy su subsuelo;
S 13.Imbricacindela actitudpersonalista
y la actitudnaturalista(la relacinentreespritu,alma,cuerpoy naturaleza
fsica);S 14. Paralelismo
psicofsico
y accinrecproca;
S 15.Relatividaddela naturaleza,
carcter
absolutodelespritu74.Resultaevidenteculesaqula perspectiva
a la que
unavezmsrecurreel anlisisdela persona
y cmoenltimainstanciase
orientapor Descartes.
Lascaractersticas
y la constitucinde la persona
acaban
enconsideraciones
tpicas,enla cuestindela imbricacindela actitud personalista
y la actitudnaturalista.
Sepreguntapor la relacinentre
almay cuerpo,naturaleza
espiritualy naturaleza
fsica;sepreguntapor el
viejoproblema,tan discutidoen el sigloXIX,del paralelismo
psicofsico,
pero en denitiva sedeterminala relatividadde la naturalezay el carcter
absolutodelespritu.
7 IdeenII, p. 297.
"3 Ibid.
59Ibia, pp. 297 s.

7 11m1,,
pp. 298 ss.
71Erscbeinungen:
esdecir,paraHusserl,fenmenos.
(N del 7".)
72Ibia, p. 301.
73Iba, p. 302.
74En la edicinde la Hurserlanay en la correspondiente
versinen castellanosetratade los
55 61-64. (N. del T.)
158
a) Crticaconbasefenamenalgim
delosprnciastndamentales
delapsicologa
personalista
La respuesta
a la cuestindehastaqupunto estaconsideracin
dela personaenla actitudpersonalista
llegaa determinardemodopropioel serde
los actosy de la vida misma debequedaruna vezmsrelativamenteinsa-
tisfecha.
El hechodequeHusserltengaencuentala actitudpersonalista
no
nosobligani a retirarni a revisarla crtica.Porel contrario,vamosa ver
cmoprecisamente
conla actitudpersonalista
seobstaculiza
la pregunta
por el verdaderoserde los actos,por el serde lo intencionaltesis esta
quetambinvaleantela posicindeDilthey.Con esto,por lo quehacea
los principiosfundamentales,
volvemosa estarsobrela mismabaseque
cuandohacamos
la crticadelosrasgos
deserdela conciencia
pura.
La tendencia
a unapsicologa
personalista
queposeaun indamentofenomenolgicohay que tomarla,a decir verdad,positivamente,
masla
queesobjetode nuestrasreexionesanterioresseha quedadoen lo fundamentalatascada
en un planteamiento
tradicional.Eslo quenosmuestra
la primeraVersindetal propuesta,
planeada
comosegunda
partedeIdeas
peroqueserealizdeunatiradaconla primeraparte.Hay tresaspectos
de
estaposicinde la psicologapersonalista
que debemosaclararcrticamente:primero,hayquepensarqueestasconsideraciones
sequedanenlo
queesla cuestinacercadela constitucindela realidady la objetividad;
segundo,queel mododeacceso
a la personano esotro queel ya caracterizadodela reexininrnanente
(impedasuz)delasvivencias,
dedondese
derivantodaslastesisdel darseabsolutoy dems;tercero,quela predeterminacinde la unidad de la tramade vivenciasen cuantoesprituo per-
sonasigueteniendopor hilo conductorla denicin tradicionaldelhombre /70mo animal ratiamzle.Esteconocimiento esel mas importante en
este contexto.
[1.] El contextoy el ordenenquesurgela cuestinacerca

dela persona
sonsintomticos
deesequedarse
enla consideracin
dela constitucin.El
contextoestpreguradopor la temticadeIdeas.Sedicecmosedaa conocer lo ente en cuanto real en su realidad [realesin senerRealtat], cmo
seha dedenir la unidaddelujo deVivencias

en cuantounidaddecierta multiplicidadobjetual.La cuestinseplanteaenel ordenen quesesitanlosdominiosdelo realmismo.El estrato
tndamentalsiguesiendolo
realnatural [dasNaturwir/elic/ye];
sobreello seapoyalo psquico,y sobrelo
psquico,lo espiritual.De ahparteahorala cuestinacercadela constitucindelmundoespiritual.Esverdadquesesubrayatericamente

la naturalidady autenticidad
dela actitudpersonalista,
pero,sinembargo,
la re-
159
exin quesellevaa efectodala primacaa la indagacindela naturaleza.

No seexperimenta
primordialmente
elserdelapersona
encuantotal.
[2.] Ms bien, sequedaen la reexin del acto,en la nspectio
sui,
sloqueahorael asuntonoesla conciencia
puray el yo puro,sinola conciencia
y el yo individuados,individuales.Ahorabien, la individuacin
siempreestcondicionada
por el cuerpo.Esverdadquesediceexpresamentequela tramadevivencias
tieneensmismasuindividuacin,
quees
siemprela de un yosujetoconcretoy determinado,
pero,sin embargo,el
mododeserdelosactosquedaindenido.Losactossellevana cabo;el yo
esel polo de los actos,el sujetoque,persistente,
semantiene75.Ciertamente,steno esel ltimo pasoqueHusserldaparaaclararla unidaddel
ujo de lasvivencias.De ello hablaremos
msoportunamente
cuando
analicemos
el tiempoenel apartadoElujo devivencias
y la conciencia
absolutadel tiempo.
[3.] Peroesqueauncuandosedenierael serdelosactosy la unidad

deltododevivencias
ensucarcter
deser,aunentonces
nosquedara
siemprela cuestinacerca
delserdelhombre
concreto
y completo.
Esquesepuede,digamos,armareseserensamblando
el serdel subsuelo
[Untergrund]
material,del cuerpo,conel serdel almay el del espritu?Esel serde la
persona
elproductodelosmodosdeserdeesosdiversos
estratos?
Olo que
aquseve, msbien,esquede estemodo,cortandoprimeroparaluego
juntar, no hay manerade llegara los fenmenos;
que as,por mstendencia
alo personal
quehaya,lo quesehaceestornarla persona
comouna
cosadelmundoquetuvieravariosestratos,
a cuyosernuncasellegarapor
muchoquesedefinierala realidad
dedichosestratos,
lo quetampocoesel
caso?
Lo quesiempreseobtieneentonces
noessinoel serdealgoobjetivo
dadodeantemano,el serdeun objetoreal,esdecir,endefinitivasetrata
siempreslodel seren cuantoobjetividaden el sentidodel serobjetode
contemplacin.
Ahorabien,esefraccionamiento
delhombrey la disposicin
delosactos,
delo intencionalenunatramatal:lo fsico,cuerpo,alma,espritues decir,la actitudpersonalista,introducendenuevoel mododecontemplar
quehabaguiadola formacinde la conciencia
pura:la denicintradicional del hombre en cuanto animal ratiomzle,donde ratio se entiende en el
sentidodepersona
racional.
A pesaro, mejordicho,precisamente
por causadela actitudpersonalista,
seconserva
la posicinyacaracterizada.
Esverdadquenotomaal hombreencuantorealidaddela naturaleza,
perosan
75dassic/adurcbbaltende
Subjekt:elsujetoque,persistente,
semantiene;setratade conservar
el dobleaspectodel reexivoy la duraciny permanencia.
(N. del T.)
160
en cuantorealidaddelmundo,realidaddelmundoqueencuantotranscendenciaseconstituye
enla conciencia
absoluta.
Pormsquesusanlisisparticulares
seansin dudaalgunasuperiores,
Husserlno va msallqueDilthey.Porel contrario,yo dira,al menosas
lo intuyo, quesi bienDilthey no plantela cuestindel ser(tampocotenalosmediosparahacerlo),enl, sinembargo,
sesientevivala tendencia
hacia dicha cuestin. Debido
a la indenicin
de las formulaciones
dilt-
heyanas,
sobretodo enel mbitodelosfenmenos
fundamentales,
resulta imposibledemostrarobjetivamente
la presencia
dedichatendencia.
El examendelasposibilidades
dela actitudpersonalista
nosha permitido darnoscuentacorrectadequedetrsdetodaslascuestiones
acercade
lo intencional,lo psquico,acercadela conciencia,
la vivencia,la vida,el
hombre,la razn,el espritu,la persona,
el yo o el sujetolo queseencuentra es la definicin tradicional del hombre animal
ratianale. Ahora bien,
esta
denicin seha sacadode experiencias
queremitana la experiencia
primordialdel serdelhombre,nosurge,msbien,dela experiencia
del
hombreencuantocosaqueestah,enel mundoanmal,
y queposee
razn rationale? Esa experiencia,que no tiene por qu ser necesariamentenaturalistaen sentidoextremo;esaexperiencia,como veremos,tiene
su raznde serno slo a la hora de contemplaral hombre desdeuna pers-
pectivasiolgico-zoolgica.
Lapreponderancia,
seaexplcitao estoculta,
detal definicinesla quemarcala pautaparala cuestindela realidadre
ferida a los actos,seplanteeen trminos naturalistaso personalistas.
e) Elacasa deScheler
ensuintentodedenir elser
delosactas
y delactordelosactos
76
Tampocoel caminoqueSchelersigueparadefinirlo intencionaly los actos,la personay el hombre,llevafundamentalmente
mslejos,al estar
tambinorientadopor la denicin tradicionaldelhombre,la de animal
rationale.
Y, sin embargo,y saesla razndequehablemos
expresamente
del, gracias
a la fuerteinuenciadeBergson
y deDilthey,aundentrodel
planteamiento
tradicionalseacerca
a la cuestinquea nosotrosnosocupa,
y lo haceal destacarexplcitamente
la peculiaridaddel serpersona,as
comotambinal definir lasvivencias,los actosy el yo sin querersaber
nadadela orientacindeHusserl,especcamente
encuadrada
enunateo
ra de la razn.No obstante,tambinSchelertienela propensina deli75A/etz/ollzieber:
propiamente,elque realizalos actos.(N. del T.)
161
mitarlosactos,
entendidos
encuantoalgonopsquico,
frentea lo psquico.Tambin
enlsedaladefinicin
dequelapersona
eslaquerealiza
actos[Aktvollze/Jer].
Ciertamente,
almismotiemposubraya
quelaunidadde
la persona
no esel productodelasvivencias,
la unidaddeformaqueresulta,sinoqueesprecisamente
elserdela persona
elqueporsupartedeterminaelserdelosactos.
Adems,
Scheler
insiste
enlaleyesencial
deque
el serdela persona
no esunayoidaduniversal,
sinocadapersona
individual.Veamos
algunas
caractersticas
particulares
ms,aunquetampoco
quisiera
entrarmsafondoenla teoradeScheler
acerca
dela persona,
ya
que no aporta nadanuevo a nuestracuestincrtica.
La personano debepensarse
en cuantocosao substancia.
. ., quedis-
pusiera
decualesquiera
capacidades
o fuerzas,
porejemplo,
larazn.
La
personaes,msbien, la unidad del vivir vivida de modo inmediato en el
vivir>>77,
no unacosaslopensada
despus
y fueradelo vividodemodoin-
mediato
73.Lapersona
no esunsercsicoo substancial.
. .79.
Todapersonaencuantotal (todapersona
nita) esindividuoporserpersona,
no
sloporel contenido
particulardelo queviveo porsercuerpoy ocupar
espacio
8.... elserdelapersona
nopuede
diluirseensersujetode
actosracionales
sometidos
a ciertalegalidadmAs pues,la personano es
cosani substancia
ni objeto.Conellosevuelveadecirlo queyaindicaba
Husserl
enel artculodeLagos,
quela unidaddela persona,
la personalidad, muestra tener una constitucin esencialmente diferente de la cosicidad delas cosas naturales.
LoqueScheler
dicedelapersona
lo diceandemodomsexplcito
de
losactosmismos.
Pero
nuncaun actoestambinun objeto;puesesinherente
ala esencia
delserdelosactos[aqudemodoexplcito
lacuestin
acerca
delserdelosactos]elquesevivansloal realizarlos
y elqueseden
enlareeximsz
no enlapercepcin. Losactosson,efectivamente,
algo
no psquico,inherentea la esencia
de la persona,la cualsloexisteen la
realizacin
deactosintencionales,
detal modoqueno puedeserenesenciaun objeto83.El serdelprimeractoconsiste
enserrealizado
y por esoes
77 die unmttelbar mterlebteEinheit de: Er/ebem:la unidad del vivir vivida de modo inmediato
juntamentecon el vivirsera otra posibleversin.(N. del T.)

73M. Scheler:Der Formalismmin derErbi/eund dit materaleWertet/ai/e
(mit besonderer
Be-
rc/exic/ztrgung
derEt/Jik
I. Iiznrs),
II parte,
VI. Formalismus
undPerson,
enja/Jrbuc/y
fr Plailosop/Jie
undpbznomenalogsche
Forsc/yung,
vol.2 (1916),pp.242-464;aqu,p. 243.
7 Ibizi, p. 244.
3 Iba, pp. 243 s.
E Ibzi, p. 244.
32ba, p. 246.
"3 Vaseibzd, pp. 260 ss.
162
absolutamente
no relativarnentediferentedelconceptodeobjeto.Ese
realizarlo
puede
llevarse
acabodemodosimpley directoo conreexin.
Estareexin no esuna objetivacin,una percepcin.
La reexin es
sloel otar de unaconciencia,
completamente
no cualicada,de ree-
xiones
juntoalosactosqueseestn
realizando
84.Lareexinnotocaalo
interior,
aobjetos,
sinoqueatae
alserdela persona;
tratajustamente
de
captarla totalidaddel serdelhombre.
Todaobjetivacinpsicolgica,
rodaconcepcin
delosactosencuan-
to algopsquico,
esequivalente
a unadespersonalizacirm.
Lapersona
se
daencualquier
casoencuantoactordeactosintencionales
quesehallan
unidospor la unidaddeposeerun sentido.El serpsquicono tiene,pues,
nadaqueverconel serpersona
55.Elmodonicoy exclusivo
dedarse[la
persona]
es,antesbien,slola propiarealizacin
deactos(inclusola realizacin del acto de la reflexinacercade susactos)la realizacinde ac-
tos,viviendoenla cualla personaal mismotiemposevivea s misma.87

Todo lo que esactoestranscendente
a la psicologa,entendidastaen
cuantoaprehensinde acontecimientos
interiores88.Los actosno son
nadapsquico,
la mcinespsquica;
losactossonrealizados,
loshechos
se
consuman59.Losactosseoriginanen la persona[y sepierden]en el
tiempo; >>9,
sonindiferentes
respecto
delo psquico
o lo fsico.
Hastaahoratenemosqueel modode serde los actosno esel mismo
queeldela realidad
psquica;
quela unidadespecca
delserdelosactos,
la persona,no espor su parteni cosani substancia.
Ahorabien,si cuestionamosentrminospositivoscmosedene el serdelosactosy cules
elserdela persona,
elserdelavivencia
y la unidaddelasvivencias,
lo nico quesediceal respecto
esquelosactossonrealizados
y quela persona
es
la querealizalosactos.Acercadelmadodeserdela realizacin
delosactas
y
del mododeserdelactordelo: actos,imperael silencio.Con todo, esim-
portante
elqueestacaracterizacin
delapersona
encualquier
casotratede
avanzaren la denicin delosactosy desuser,pero,cuandosepregunta
de modo fundamental acercade la estructurade ser y acercade la con-
ceptualidad
conquesepregunta
poreseser,nopasadeesas
apreciaciones
84Vaseibc,p. 246 s.
85Ibia, p. 355.
8 VaseMid.
37Ibzd, p. 260.
38 Vaseibid.
39El originalmarcalavozpasiva
wera'en
vallzagerkdelosactosfrenteala reexivav0llze/yenscb- de los hechos. (N. del T.)
9 Miri, p. 261.
163
vagascomosonrealizacin
y actor91.
La caracterizacin
msprecisade
losactos,
delnexodelatotalidad
deactos,
lapersona,
conlo psquico,
del
nexodelo psquicoconla corporalidad,de la corporalidadconlo fsico,
Vienedeterminada
unavezmsen el horizontetradicionalgeneral,bien
queenScheler
seencuentren
adelantos
esenciales
respecto
dela cuestinde
la relacindelo anmico,lo psquico,conla corporalidad.Probablemente seaSchelerel quehoyendabajola inuenciadeBergsonhayallegado
mslejosdentrodeestacuestin.
Esasideassehallanexpuestas,
ciertamentedemodomuydisperso,
enlaticadelsegundo
volumendelfabrbuc/J
fr Pbilosop/Jie
una
phanomenologisc/Je
Foru/Jung,
tambinensuescrito Los dolos del conocimiento de uno mismo 92.
f) El resultado
dela reexincrtica:la omisindela cuestin
acerca
delserencuantotaly delserdelo intencional
setnda enel abandonamiento
93delpropioDasein
Lareflexin
crticanoshahechoverquetambin
la investigacin
namenalgica
seballabajoelhechizo
deunaviejatradicin
y precisamente
all cion-
iesetratadecaracterizar
delmodomsoriginario
loqueessuasunto
mavpecultar1a intencionalidad.
La fenomenologa
vienea caracterizar
lo quees
sucosa,el asuntosuyomspeculiar,contraviniendo
suprincipiomspropio, estoes,no a partir delascosasmismas,sinodeun prejuiciotradicionalquesehaconvertidoenalgodadopor supuesto,
prejuicioencuyosentido estjustamenteel impedir que se d el salto originario al ente
temticointendido.Aspues,la fenomenologa,
enla tareafundamental
de
caracterizar
sucampomspropio,resultasernofenomenolgica!
-es decir, resultaserpretendida,
fizlsamente94fenomenolgical
Y esto,en un sentido an ms fundamental. No slo el serde lo intencional, esto es, el ser de
ciertoentedeterminado,quedasin determinar,sinoquesea'an
divisiones
originarias
enlo ente(conciencia
y realidad)sinhaberse
aclarado,
o al menos
haberse
cuestionado
acerca
ciel,elsentido
deaquella,
precisamente
elser,con
mirasa lo cua!sedistingue.
Peroestaomisinan msmdamental
tienetan pocode meranegligencia,de simplefaltade atencina unacuestinquehayqueplantear,
9'
Recuerdoal lector: VollzugyVollzie/Jer
(N. del T.)
92M. Scheler:
[dalederSelbster/aenntnis,
enAbhandlungen
undAuatze,
Leipzig,1915.
93Verfallenheit:
frutodel Verzllen,
abandonarse;
esdecir,estado
deabandono
o abandonado.Vanse
al respecto
enelcaptuloIV dela PartePrincipalnotas83y 99.(N. del7".)
94 vermeintlie/J:
quepretendeserperono es.(N. del T.)
como la orientacinpor la denicin tradicionaldel hombretiene de

descuidocasual.Msbien,enla omisindela cuestinprimordialacerca
delserencuantotal lo quesemuestraesla presiny el pesodela tradicin
en una medidaque no esfcil exagerar.
Cuandosetrata del ser de lo
ente,sin haberse
preguntado
expresamente
al respecto,
y no sloenlasdenominadasontologas,
lo querigesonlascaracterizaciones
del sery las
categoras
cuyosrasgosfundamentales
descubrieron
Platny Aristteles.
Maslosresultados
deestasreexionessiguenimperandoenciertamedida
sinqueseconserve
enla experiencia
dela investigacin
expresa,
o al menos
setrasladepreviamente
a l,el suelodelcualserecogieron,
sinquela cuestin quelosarticula,esdecir,sinqueel tododelestadodeexperiencia
y de
explicacinde la investigacinde la cual surgieronesascategoras
siga
estando vivo.
La cuestinquePlatnplanteaen el Sosm:t. core B01515098

onttotvstv nrocviv cpiyynoile(24421)
Qu
eslo quequerisdecir cuandoempleais(la palabra)ser?;dichobrevemente:
quesignica
ser?
esa cuestinestahtanvivarnente
planteada...DesdeAristteles,
sin embargo,quedaenmudecida,
y tan enmudecida,
por cierto,queya ni
sesabequeestenmudecida,
puestoqueen adelanteconstantemente
se
tratadelser,conlascaractersticas
y lasperspectivas
recibidas
delosgriegos.
De tal modoenmudece
la cuestinquesecreeplantearlaconstantemente
sin entrardehechosiquieraensuradiodeaccin,sin llegaraver quepor
el simplehechodeutilizarlosviejosconceptos,
seanlosmstradicionales,
losconocidos
demodoexpreso,
sean,lo queesanmsfrecuente,
losque
sedanpor supuestos
y seusaninconscientemente,
no por esosellegaya,
ni mucho menos,a la cuestinacercadel ser,esdecir, no por esoestuno
indagandoen esesector.
Ambasomisiones,
primero,la dela cuestin
acerca
delserencuantota! y,
segundo,
la dela cuestin
acerca
delserdelo intencional,
no sonnegligencias
casuales
deloslsofos,sinoqueen ellassemanifiestala historiadenuestropropioDaseinhistoria entendidano enel sentidodela totalidadde
losacontecimientos
pblicos,sinohistoriaencuantomododeacontecer
95
delpropioDasein.[El queestaomisinseaposiblee imperede esemodo
durantemilesdeaosnoshaceVerun modoparticulardeserdelDasein,
ciertatendenciaespecfica
haciael decaimiento.]96
Esosignica que el
95 Gescbehen:
acontecer,
esel verbocorrespondiente
a Gexc/yicbte,
historia.(N. del T.)
96 Estafrasela introduceTh. Kisielen la versinnorteamericana
por considerarla
imprescindible paraentenderlo siguiente;provienede lasnotastomadaspor S. Moser.(Vaseel eplogode
la editora.) Decaimientocorrespondea Vevfzll,voz obviamenterelacionadacon Verfallen,
abandonarse,
y Veryfallen/veit,
abandonamiento.
(Vase
msarribanota93.N. del
IA PRIMERA FASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
165
Dasenno puedellegara susermsquecuandoserebelacontraesemodo

desersuyoqueesel abandonarse,
delcuall mismono esta salvo.Lapreponderanciade la tradicinontolgicay antropolgica
y con ella de la
ontolgica
y antropolgica,
esdecir,tambindela lgica
searma enla
losofa de modotanto msfcil y comopor supuestocuantomsella
misma,enel esbozo
desustareasy suscuestiones,
delosmediosy losmodosderesponder
a aqullas,
vuelvea plantarseenla tradicin,masno en
unatradicincualquiera,
sinoenla quevienepredeterminada
por el apremio y la elaboracin
delascosasmismas.En Husserlesla recepcindela
tradicindeDescartes
y dela problemtica
dela raznqueprovienedel.
Msexactamente,
esel elementoantipsicolgico
el queexpone,frenteal
naturalismo,el serdela esencia,
la preferencia
por lo racionaly en particularpor el conocimiento
la ideadeunaconstitucin
puradela realidad
[Realtit]enlo no real[im Mcbtrealen] y suideadeunacienucidadestrictay absoluta.
En Schelersepuedesealar
la recepcin
al menostemporaldemotivos
delpensamiento
neaplatnco
agurtnano
y dePascal
interpretados
tradicionalmente.
En amboscasosrigelatentela tradicindela losofagriegaclsica.
Al tratarsedela cuestinespecca
acercadelespritu,la razn,
el yo y la vida,la tradicinseimponea travsdela denicindelhombre
yacitadaanz'mal
ratonale.
Husserlseorientamspor la denicinprofana,mientrasqueScheleren suconcepcindela ideadepersonaasume
explcitamente
la denicin especcamente
cristianadelhombre,conlo
quesu posicinsehaceen ciertamedidamsdogmtica.No podemos
entraraqumsa fondoenla historiadedichadenicin y desusignicacinesencialparael planteamientode las cuestionesde la losofa, so-
bretodo en la teologadela pocadela cristiandad.Slodemodomuy

brevevoy a trazaraquel nexoquehayentrela denicin de la persona
queSchelernosday la caracterizacin
del hombreespeccadel cristianismo.
Scheler,
quevela personaenla unidadde los actos,esdecir,en la intencionalidad,dice: la esenciadel hombre esla intencin [Intention] hacia
algoo, comol dice,el gestomismodela transcendencia.

El hombrees
un eternosalir fuera-hacia[Hinata-zu], tal y como Pascaldenominabaal
hombrequeestbuscandoa Dios. La nicaidearazonabledel hombre

(Scheler)
esdetodopuntoun teomorsmo,la ideadeun X queesla imagenvivay nita deDios,algosemejante
a l, unadesusinnitas sombras
proyectadas
sobrela pareddelser.Ciertamente,
estaformulacintienems
deliteraturaquedereexincientca,pero,no obstante,
nospermitever
cmo caracteriza Scheler el ser del hombre.
166
Estaconcepcindel hombresepuedeconstatarya en unapocabien

temprana,por ejemplo,enTatiano:Ayog Tcpg
"Emma; 97.Nopiensoenel hombreaquencuanto
y ensuconductaencuantoservivo,
sino tal como es en cierto modo en su camino hacia Dios. sta es la de-
nicin que formularaCalvinode modo semejante

tiempodespus,
al
decir:Hispraeclaris
dotibusexcelluitprimahominisconditio,ut ratio,intelligentia,prudentia,iudicium non modoad terrenaeVitaegubernatio
nemsuppeterent,
sedquibustranscenderent
usqueadDeumet aeternam
felicitatem>>93.
Aqu resultaevidentela caracterizacin
delserdelhombrea
partirdesutranscendencia,
esdecir,deeseestardirigidohaciaalgodefuera.Algo semejante
diceZwinglio:Tambin
el queel hombrealoela vista
a Diosy atiendaa supalabra,indicaclaramente
quesegnsunaturaleza
ha
nacidoalgomscercadeDios,separecealgomsa l, tieneciertaaspiracina l, de todo lo cualsin dudasededucequeestcreadoa imagende
Dios. No slo sesubrayaaquiesacaracterizacintpica del hombre de
estardecaminohaciaDios,sinoal mismotiempola constante

orientacin
por la sentencia
del Gnesis:
Faciamus
hominemadimaginemnostramet
similitudinemnostram>>1,
quetambinguitodala antropologa
y todo
el planteamiento
antropolgicode la EdadMedia.Posteriormente,
Kant
-en sumaneradecaracterizar
la personaracionaldelhombrerecogera
la antiguadefinicincristianadel hombre,si bien desteologizndola
en
cierta medida.
Sirva esterelato supercial para que sepuedanentenderlas omisiones

descubiertasen la crtica no
en cuanto erroresfcilmente subsanables,
sinoparaqueseveael poderdelDaseinhistrico,quenosotrosmismosestamos llamados o condenados a ser. Ante esta ltima alternativa la verdad
esque slo caberespondersegnla conviccinpersonal,no esposibleaqu
el juicio cientco;acasohastasetratedeunafalsaalternativa.
97Tatiana:Redemdie Grier/Jerz
[Discursoa losgriegos],traducidoy prologadopor V. Grne,
Kempten,1892,cap. 15,p. 49.
98 Calvino:Imtitutio, I, 15, S8. [= la condicinprimeradel hombreeraexcelentegraciasa sus
perfectas
cualidades
naturales,puesrazn,inteligencia,prudenciay juicio bastaranno slopara
el gobiernode la vida terrena,sino tambinparatranscenderla
haciaDios y la felicidadeterna.]
9 Zwinglio: VanIelar/aet
undgewsse
de:worryGottes.(Deutsche
Sclmen,I, 56.)
Gnesis,
I, 26. [= hagamosal hombrea imageny semejanza
nuestra]
PARTE
PRINCIPAL
ANLISIS DEL FENMENO DEL TIEMPO

Y OBTENCIN DEL CONCEPTO
DE TIEMPO
SECCIN PRIMERA
Descripcinpreparatoriadel campo
en que sepone de manifiesto el fenmeno
del tiempo
CAPTULO
LA FENOMENOLOGA
BASADA
EN LA CUESTIN DEL SER
5 14.
osicin de la cuestin del ser a P artir del P rinci P io
namenolgicaentendidaen un sentidoradical
La reexincrticaacerca
de la fenomenologa
nosha permitidocomprenderen quhorizontede sersesitala intencionalidad,
queessu
tema.Hemosvistotambinqueconesacaracterizacin
delcampotem
ticonosevieneaalcanzar
dichocampoapartirdeunaexplicacin
previa,
originariadelserdelo intencional,y quea la horadehacerlasdiferencia-
cionesfundamentales
delserno seacomete
enabsoluto
la tareapreviay
bsicadeplantearla cuestinacercadelsentidodelserencuantotal.A la
vezsehizopatentequeambascuestiones,
acercadel ser y acercadel ca-
rcterdeserdelo intencional,
debeplantearlas
lapropiafenomenologa,
si
quiereatenderal sentidodesuprincipiomspropio.Serael colmoquela
propiafenomenologa
lograraentraren materiade maneraantifenome-
nolgica.
Estehallazgo
no le arranca
a la fenomenologa
de s misma,
'
Seinber/Jung:
setraduce
aveces
porser
engeneral,
perolociertoesqueber/Jaupt
notie
neporqusignicareso;setrata,msbien,deunapartcula
cxpletiva
sera,porlo tanto,ser
(sin ms);de ah quediga,sin ms,ser.(N. del T.)
70
sinoque,por el contrario,la restituyeverdaderamente

a smisma,a la que
essuposibilidadmspropiay mspuray exclusiva.
Lagrandeza
deldescubrimiento
delafenomenologa
noreside
enlosre-
sultadosdehechoobtenidos,
valorables
o criticables,
que,sin dudaalguna,
handadolugaren la actualidada unatransformacin
esencial
en el cues-
tionary eltrabajar,
sinoenquesupone
eldescubrimiento
delaposibilidad
de
investigar
enlosoa.Ahorabien,unaposibilidad
seentiende
correctamenteensusentidomspropiocuandosetomaencuantoposibilidady se
conserva
en cuantoposibilidad.
Masconservada
en cuantoposibilidad
signicamantener
abiertala tendencia
a lascosas
mismas,
liberarse
deloslazosinautnticos
dela tradicinqueconstantemente
presionan
y, latentes,
obransusefectos;
y no quedarse
jado enun estadocasualdela investigaciny el cuestionamiento,
tomndolocomorealy denitivoy dejando,as,
quesefosilice.
Exactamente
esoeslo quequieredecirellemadealascosasmismas:
propiciarquevuelvana s mismas
2.
El propiocuestionar
fenomenolgico,
siguiendo
suimprontamsntima,
nosllevaala cuestin
acerca
delo intencional
y,sobretodo,a la cuestin
acercadelsentidodeserencuantotal.Resulta
asquela fenomenologa,
radicalizadaensuposibilidad
mspropia,noessinoelcuestionar
redivivodePlatny
Aristteles:
la repeticin,
la recuperacin
deliniciodenuestra
losoa cientifica.
Ahorabien,de esemodo,noserenunciaa todala prevencincrtica
queseexigafrentea la tradicin?
Al n y al cabo,la cuestinacerca
delser,
justamente
porlo venerable
desuorigen,queremitehastaParmnides,
no
estambinun prejuicio?Esque acaso,sloporquelos griegosasselo
plantearon,
hemosdecuestionarnos
lo mismo?Esquehemosdeplantear
la cuestinacercadel serparaquesepuedacaracterizar
de modomsradicalla fenomenologa,
nicamente
paraquehayafenomenologa?
Nadade
estopuedeserla razny el fundamento
3delcuestionar.
Hay,por lo visto,
otrospresupuestos,
y en particularalgunosque nospermitanencontrar
nicamente
enla propiacuestindelserla raznpor la queplanteardicha
cuestin?
La nicarazn,el nicofundamentoenabsolutodela posibilidaddeplantearla cuestindelser,eselpropiaDaseinencuantoserpasile,
suestar-descubierto
entreposibilidades?
Z rieaufsichJelbst
zurr/esrblagen
zu lassen:
lassen
tieneeldobleaspecto
dehacer,
dejando(hacer),dejando(quesehaga);
a esolo llamopropiciar.
(N delT.)
3 Grund- razn, fundamento. (N. del T.)
4 Entdeekt/aeit
in Mgliebkeiten:
entdec/et
eselparticipiopasivo
deentdec/een,
descubrir,
esdecir,
descubierto;
Iaeit,sujo de formacinde substantivos
abstractos.
De ahel estar-descubierto,
en el sentido,en estecaso,deestaren un mbitodeposibilidades
quesele descubren,
deserese
mbito.(Vasemsadelante,S 28, acercadel fenmenodel estar-descubierto.
N. del 7".)
LA FENOMENOLOGA BASADAEN LA CUESTIN DEL SER
171
Podemos
nombrarcuatrode esospresupuestos:
primero,el propio
principio;segundo,
elquela cuestin
delserestyadealgunamanera
recalcada
enel entendimiento;
tercero,
elquelo ente5seaalgoqueseexperimenta;y cuarto,el queel enmudecimiento
y el rechazo
dela cuestindel
serslopuedahallarsefundadoenla historiadelDasen,enl mismo,si a
susery a supropiahistoricidadlesesinherente,inherentepor lo quehace
a su ser6,una especie
de tendenciahaciala cuestindel ser.La omisin
slosedaporqueel Darvinsecaracteriza
por sucuidado,
por sercuidado
7.
Todolo anteriorseradehechoalgodogmtico
y opuesto
alprincipio
fenomenolgico
de trabajary cuestionara partir de lascosasmismas...
Seradogmtico,si la propiafenomenologa
albergara
dentrodes unao
variastesisqueenunciaranya algoacercade dominiosdeterminados
de
cosas
o armaranla primaca
dedeterminados
conceptos.
Perolo quesabemosesquela fenomenologa
deentrada
eselpuraconcepto
deun metodo,
quesloindicael cmo
dela labordeinvestigacin.
Cuandosepretendellevarloa la prctica,no suponemsque emprenderla labor de
investigacinmsradicalde la losofa. Ahora bien, al venir determinada
la fenomenologa
tambinpor sutema(laintencionalidad),
no dejadeser
ciertoqueahsubyace
unadecisinpreviaacercadecul,entrela multi-
plicidaddelo ente,hadeserjustamente
sutema.Porquprecisamente
la
intencionalidadesalgoqueno seha expuestocon fundamentoy razn.
Simplemente
seha relatadoquedehechodesdequeaparecila fenomenologa,y en su posteriordesarrollo,la intencionalidadha sidoel tema
fundamental.
La indagacin
crticaanteriornoshaconducidomsallde
dicho tema.
La omisin de la cuestin acerca del ser de lo intencional
una omisin an ms originaria la
nos revelaba
de la cuestin acercadel ser en
cuantotal. sta,ciertamente,
tambinesya unacuestin
determinada,
perohabrquepensarsi encuantocuestincientcapuedasero no to
davaun prejuicio,presuponer
algodogmtico.
5 Seender:
esdecir,loquees.Cuandoaparezca
ensentidoabsoluto,
pararecordar
sucarcter
departicipioactivolo llamarlaente;
cuandosereeraa algoconcreto,
dirmejor un
ente, elente. (N. del T.)
5 semmz
igge/Jrt:literalmente,
esinherente,
.
,
.
. de maneraacordecon
. .suser.
. Hay, ues,un
. n-
fasisenlo delserquepodriaparecer
innecesario
cuando
yaseestdiciendo
inherente;
Slnembargo,Heidegger
insisteenquesetratadelo queel sertienedeser,semmfg.
(N. delT)
7 Sa7g
e:cuidado,
atencin.Hacer
.
. algo con
. cuidado
. . esestaren.lo, que.scest,esdecir,lo.
ms ProP10del
_ estar
_ que es el Darezn.
_ Tambin Sl mca PreocuPacion; Sl setoma estetrmi-_
noensusentido
literal,preocupacin,
nosdaunaideadelcarcter
temporal
quelaSarge,
elcu1
dado,encierra:eseestaren lo queseestsuponeun mirar haciadelante.(Vasemsadelante,
531.1% del)
172
Unacuestinesun prejuiciocuando
encierraya ens unarespuesta
determinadaa aquelloacercade lo cualpregunta,o cuandosetratade una
pregunta
errnea,
dirigidaa algoalo quenosepuede
preguntar
deesamanera.Lo ente,no obstante,esconocido,y delser,enciertosentido,seentiende3.Ahora bien, la cuestinacercadel seren cuanto tal esexpuesta
de modosucientemente
formal- la msuniversal
y vaca,y, con todo,
quizstambinla msconcreta
queel cuestionar
cientcopuedaenabsoluto plantear.Esunacuestin
quesedirigea todoente;no tienepor quser
la intencionalidad.
Tampocotienepor queserun enteel temade una
ciencia.La cuestinacercadel seren cuantotal esalgoquesloselogra
cuandoel cuestionar
estguiadopor un cuestionar
hastael nal [Zu-Endezzgen],o por un inquirir en el inicio [in denAnmg Hnenagen],esdecir, cuandovienedeterminado
por el principiofenomenolgico
las cosasmismas,asumidoen un sentidoradical:propiciarqueseveala ente,
en cuanto ente, en su ser.
Plantearfenomenolgicamente
esacuestinquieredecir,siguiendo
su sentido,plantearlade tal maneraqueseaunacuestinquellevea investigar,
a cuestionar
a partir delascosas
mismas.Peroesoimplicaa la vez
esto eslo quesignicalo queantesmencionaba,emprenderunalabor deinvestigacin
radicalenla losofaen la losofa,y no en una
teoradadadeantemano,lastradaconun horizontedeproblemas,
ciertas
disciplinasy esquemas
conceptuales
ya determinados,
que medianteel
hilo conductordel principio fenomenolgicohubieraque lograr que
vuelva en s.
Si la cuestin
mdamentalacercadel ser,a la quehemosllegadopor la
vafenomenolgica,
resultaserunacuestinquenospermiterevivicarla
losofacientficaclsica,la delosgriegos,no por esosepuedetomareste
hechohistrico,digamos,comosi setratarade unapruebadeautoridad
quedemuestra
Io correctodela cuestin.
Antesbien,no esmsqueun indicio dequeesacuestinsehallaa la vistaenel cursodelasindagaciones.
Porqula losofaha deplantearjustamenteesacuestinacercadel ser,
queesla msuniversalde lascuestiones?
Ques,entonces,la losofa,
paraquetenga-que
hacerlo?
Apartir dequdebeentenderse
el ser?Acercadelo queesoquieradecirhablaremos
msadelante.
3 Seinist vzrstanden:
paraqueseentiendapor qu digo entender-de
yno simplementeentender,vasenota T55del captuloIII de estamismaPartePrincipal.(N. del T.)
9 sehen
11mm:
hacer
ver,dejando
ver;latse
(vase
nota2)
tivo y pasivo,fundidoenunosolo. delT.
i i
-.
.7.
a
m
esedoblesentido,
digamos,
ac-
173
a) La recepcin
dela tradicinencuantorepeticin
autntica
La recepcinde la tradicin no suponenecesariamente
tradicionalismoni
aceptacin
deprejuicios.La repeticin
autntica
deunacuestintradicional
hacequesedisipeprecisamente
el carctersupercialdetradicin,quese
retroceda
hastael origendelosprejuicios.
Este recurrir a la losofa tradicional, buscando enlazar con ella, ha sido
tambinlo quehacaracterizado
la concepcin
queel pblicocientcotienedela fenomenologa.
En lasdosprincipales
corrientes
dela fenomenologa,la deHusserly la deScheler,
sehaqueridoverjustamente
hastaqu
punto habanlogradoenlazarcon lo quehabahastael momentoen
tantoqueel propiotrabajoefectivoy lasverdaderas
tendencias
efectivas,
esono sesupoapreciar
enigualmedidani sellega entender.
No sehaentendidofenomenolgicamente,
sinoquesehan tomadolascosasdescubiertascomo dadasde antemano;y lo que son horizontesnuevos,fruto de
dicha investigacinde las cosas[Sac/afbrsc/vung],

sehan explicadoms
bienal revs,a partirdelo conocidoenla tradicin,y sloasmodicados
selosha incorporado.Mascon esterecurrira la tradicin,buscandoenlazarconella,serecogen
determinadas
tramasdecuestiones,
determinados
conceptos
queluego,sin duda,seaclaranrelativamente,
y vuelvena concebirse
demodomso menosestrictoentrminosfenomenolgicos.
Asy
todo,no queremos
quedarnos
enqueeseenlazarconla tradicinslotraigaprejuicios,sinoquelo quequeremos
eslograrun enlaceautnticocon
la tradicin.Pueslo contrarioseraigualmente
fantstico,
el pretender
que
sepuedahacer,por decirloasi,losofaen el aire,tal comoa veceslesha
sucedido
a algunoslsofos,convencidos
depoderempezar
dela nada.Lo
queseestdiciendoconestoesqueeseenlaceconla tradicin,esavuelta
a la historia,puedetenerun doblesentido:por un lado, que sencillamente setrate de tradicionalismo,en cuyo casolo que serecibeno seso-
metea crtica;por otro,sin embargo,

la vueltapuedellevarse
a cabodetal
maneraque seretrocedaantelas cuestionesque seplantearonen la histo-
ria,y antesdenadaseapropiedenuevooriginariamente
deesascuestiones
queel pasadoplante.Teniendoen cuentaestaposibilidadde recibirla
historia,podrtambinentenderse
queel retomarla cuestinacercadel
sentidodel serno essimplementeuna repeticinsupercial de la cuestin
queya losgriegosplantearon.Si eseplantearla cuestinacercadel seres

un plantearautntico,debellevar,msbien, a entenderqueel planteamiento griegoeray esms:astenaque serlo un planteamiento
condicionado
y provisional.
174
PROLEGMENOS PARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
b) La modicacinquela reexincncasobrela cuestin

jandamentalacerca
delserencuantotal opera
enel campotemtico,
la maneracentzca
detratarlo
y el modadeentenderse
lafnomenologa
hastaahora
Resultadode la reexin crticaerala cuestinfenomenolgica
fundamentalacercadelserencuantotal, sin queel fundamento[Grand]dedichacuestinquedaraentonces
claro.Peroesqueesefundamentoy conl
el presupuesto
de la cuestinslo llegarna aclararse
cuandosehaya
planteadola cuestin;puespor el hechode que searticuleo mienteel
enunciadodela cuestin,no por esosehaplanteadoanla cuestin.Del
mismomodoquehayarmaciones
queno sonmsquehablilla1,astambinhaycuestiones
quesimplemente
sesueltansin pensarlas.
La reexin
crticanoshizoverqueel cuestionar
fenomenolgico
puedefallarjustoen
lo quesedamspor supuesto.
Peroesoquieredecirquelosfenmenos
no
estnal descubierto,
expuestos
a la luz delda,quelasvasqueconducena
la cosas
no estnsin msdispuestas,
queexisteel peligropermanente
desepararseo de desviarse
del camino,y eso.eslo quehacequela fenomenologaseaunalaborde investigacin
cuyon esponer[losfenmenos]
al
descubierto.
Del fenmenoya hemoshablado,sabemos

quele esinherentela posibilidaddedrselas
de.. .: tal es1aapariencia.
Lo queal mismotiempoquiere deciren trminospositivos:tantode apariencia,
tantode ser; lo que
signicaquesiemprequealgoselasdadetal y cual12,tieneesealgola posibilidaddequeselo pongaens mismodemaniestoy selo determine.
As pues,all dondesereconoce
la apariencia,
all dondeseconcibey entiendela apariencia,
hayya unaalusina algopositivo,a aquellodelo que
la apariencia
esapariencia.
Y eso
delo que... no esalgoqueestdetrs
delo que aparece,
sino algoque estenmascarado
13en la propiaapariencia;esprecisamente
la esencia
dela apariencia.
As comolosfenmenos
no sedansin ms,sinoqueescometidodela
investigacin
el descubrirlos,
astampocosepuededenir degolpey denitivamenteel conceptode la fenomenologa.
Nuestrareflexincrtica
ponajustamente
encuestinsi el campotemticodela fenomenologa
se
1 Ger-ade:
vase
enelcaptulo
IV deestaPartePrincipal
S28d) y 5 29a),y enparticular
lanota
63. (N. del T)
Vasenota 112 del captuloII de la PartePreparatoria,

p. 119.(N. del T)
Z En alemn,comoen castellano,
tampocosonlascosaslasqueselasdan dem;la extraeza
de la personalizacin
estya,por lo tanto, en el original. (N. del T.)
13verrtellt:vaseen el captuloII de la PartePreparatorianota 137.(N. del T.)
175
hallasucientemente
determinado.
Peroal mismotiempoconesosedeca
quetambinel mododetratarel temaquedaba
modicadoal radicalizarsela concepcin
delcampotemtico.Asimismo,conla reexincrticase
nosvuelveinsegura
la definicinanteriormente
dadadela fenomenologa
encuantodescripcin
ensuapriori.Acasosemodique el mtodode la descripcin
analticadel aprioriconla caracteri
zacinoriginariadela intencionalidad
y sobretodoconla concepcin
mdamental de su ser. En ltima
instancia se modica
tambin la divisin
tradicionalde la fenomenologa
en diferentesgruposde investigacin,
comosonlosquesededicana la fenomenologa
delosactos,delascosas
y
de las relaciones.Puesla intencionalidad, no hay que olvidarlo, esel do-
bletedeintentioe intentum.En esadobledireccinsesepara

la elaboracin
dela intentio,el acto,y el ntentum,aquelloa quesedirigeel acto,y, por
ltimo, la elaboracin
dela relacinentreambos.Captandoy concibiendo de modomsprecisoeseentequetieneel carcterde lo intencional,
llegaremos
a ver el triple fundamentoo base14de estadiferenciacin
y,
vindolo,a superarlo.
Esacaracterizacin
msprecisadelsernospermitir, luego,concebirconmayorprecisinel sentidodel apriori;pueshasta
ahorasedenael aprioricomoaquelloquesiempreya estaqu15.Esdecir, el apriorieraunacaracterstica
quesedena sobrela base[Baden]de
un conceptodeterminado
deser,enparticularel conceptoespecco
deser
delosgriegos.
Con la concepcinmsradicaldel sersemodicarel conceptode
apriori,peroa la veztambinel sentidode la aprehensin
del apriori,la
ideacin.Ascomosuceda
hastaahoraenla fenomenologa
conel apriori, que nadielo entendaverdaderamente,
sino que seconcebaen funcin
del conceptogriegodeser,astambinla ideacin,queesunalgica,se

conceba,en cuantolgicacorrespondiente
a la experienciaespecca
deeseser,comolgicadela aprehensin
delo general,comogeneralizacin.En consecuencia,
conesacaracterizacin
msprecisadel campotemticoseconcebirdemodomsadecuado
el mododeaprehensin,
lo
quehastaahoraseconsideraba
slodescripcin,
trazadodescriptivodela
propia cosasimplementeaprehendida.De esemodo no sedice nada
acercadel sentidodela aprehensin
dela cosa.Al respectosepodraestipularalgoslocuandohayamos
determinado
claramente
el sentidodeser
dela cosamisma.Resultar
entonces
quela descripcin
poseecarcterde
inteqpretacin
[Interpretatan],puestoque el tema de la descripcines
l Baden:suelo(enquealgocreceo sesostiene)
y, por eso,baseo fundamento.(N. del T.)
15da ist: estaquo ah,existe,
etc.;setratadel verbodaxein.(N del )
176
accesible
por mediode lo queesun modoespeccode exponer
e interpretar15.
Mas de momento
nos enfrentamos nicamente a la tarea de elaborar de
manerafenomenolgica
radical,siguiendoel principiodela fenomenologa,la cuestinfundamental
dequequieradecirser.Losresultados
dela in
vestigacinfenomenolgica,
la denicin de la cienciafenomenolgica,
quedandemomentoen suspenso.
c) Despliegue
dela cuestin
delsersiguiendo
el hilo conductor
deltiempo
Las consideraciones
introductorias
con su crtica inmanente
nos han lle-
vadoa la cuestinfundamentaldeququieredecir5er.,culesel serde

lo intencional?
En lasobservaciones
previasenqueseaclaraba
el temade
laslecciones
sealabamos
yaqueel tiempotenaunaFuncineminenteen
la diferenciacin
delostiposdeser,quetradicionalmente
losdominiosdel
sersediferenciaban
ensertemporal,sersupratemporal
y serextratemporal.
Inclusodecamos
all: la historiadelconcepto
detiempo,estoes,la historia
deldescubrimiento
deltiempo,esla historiadela cuestin
acerca
delserdelo
ente.Asimismosesealaba
all quela historiadelosintentosdedeterminar
lo enteensuserquizseala historiadeldecaimiento
y el enmudecimiento
de
estacuestin
bsicadela investigacin
cientifica.
Al retomar ahora la cuestin acerca del ser, en el curso de las conside-
racionessiguientesnos veremosconfrontadoscon el fenmenodel tiem-
poy tendremosquellegara explicarel tiempoen el sentidoquemarca

nuestracuestin.En consecuencia,la primera piezaverdaderade nuestra
reflexin ha de serla exposicin
de la cuestionacercadel ser.Recordemosel
plan queantesproponamos:
La PrimeraParte[estoes,la PartePrincipal]tienepor tema:El anlisis
delfenmeno
deltiempo:
1. Descripcinpreparatoria
delcampoenqueseponedemanifiestoel
fenmenodel tiempo.Estono essinolo quelasdeliberaciones
cr1Auslegen:
interpretar;
literalmente,
exponer,
explicitar.
EnSery tiempo
laAuslegung
o interpretacin
esla explicitacinde lo queseda al entender;la Interpretationesla modulacin
tericade esainterpretacin;
Gaosla denomina,a efectosde distincinterminolgica,exgcsis.
Tantoallcomoenestas
lecciones,
sinembargo,
expresamente
slosehabladelaAuslegung
(Interpretotionseralo queel propio Heideggeresthaciendo),apareciendo
en contadasocasiones
el trmino de origenlatino. (N. del T)
7 VaseS 2, p. 8.
I 77
ticasnoshacanver que eranecesario:

la exposicin
de la cuestin
acerca del ser.
2 Puestaal descubierto
del propiotiempo.
3. InterpretacinconceptualS.
Procediendo
deestamanera,puedequeparezca
quelo quehastaahora
hemosexaminado
y repasado
carece
devnculoconlo siguiente,
y quenos
podramoshaberahorradoeserepaso,esacrticainmanentede la fenomenologa,
tanto mscuantoquesesubrayexplcitamente
quela cuestin acercadel serpuedeplantearse
antecualquierente,queno tienepor
quserparanadael enteespeccodela intencionalidad
lo quedespierte
la cuestinacerca
delserdelo ente.Para
queeseexamendetallado
y complicadode algoque en cierto sentidoprobablemente
ya estsuperado?
Para
queeseexamen,si no vamosa asumirproposicinalgunadela fenomenologa,
sinoque,enel sentidodela fenomenologa,
cualquierproposicin que pudiramosaceptartendremosque volver a demostrarla?
Y, sin embargo,no estan sencillala relacinde lasconsideraciones

siguientesconlos presupuestos.
En principiono vamosa seguirahoraha
blandodeello,sinosloa subrayar
que,desdeluego,no presuponemos
resultado fenomenolgicoalguno en el sentido de que deduzcamos
partiendodel, peroque,no obstante,
y sin quepor esoseestncompartiendo tesis o resultados determinados, en todo momento cuestionamos
nicay exlusivamente
demanerafenomenolgica.
Existeun nexontimo,
enla cosa
19,entrelo quemanejamos
enla introducciny lo queahoratomamospor tema,e inmediatamente
veremosqueya los primerospasos
quevamosa dar nosllevandevueltaa aquelloa lo quenosreferamos
ya,
segnciertaperspectiva,
enla primeraseccindela PartePrincipal:la desCPC/l
preparatoria
delcampoenquesepone
demanzesto
elnmenodel
tiempo.
Esatareala vamosa tratarmsprecisamente
con el ttulo a que
apuntala trama de las cosas[tac/dick] en las anterioresconsideraciones:
la
elaboracin
dela cuestin
delserenelsentido
deunaprimeraexplicacin
del
Dasein.
18[Nota de la editora:vaseS 3, p. 11.Lostitulosaqucitadoscorresponden

a losrtulosde las
secciones.
El citadoen tercerlugarno seexpusoen clase.]
19sachlicb:
comovengohaciendo,traduzcoliteralmente;setratade loquetienequeverconla
cosao lascosas,
enel sentidoen quesepronunciael lemade la fenomenologa,
alascosasmismas.
del
CAPTULO
II
ELABORACIN DE LA CUESTIN DEL SER

EN EL SENTIDO DE UNA PRIMERA EXPLICACIN
DEL
DASEINI
5 15. El originarse
dela cuestin
delsera partir deun entender
previoindeterminado
delDaseinla cuestin
delser
y elentender-de-ser
Hayqueplantear
lacuestin
acerca
delser.Esosignicaquenosetratade
suscitar
a ciegas
y porcapricho
la cuestin
dequseaser.Y la respuesta
a
dichacuestin
no esalgoquehayaqueadivinarsinguaalgunay a dis
crecin.
Quehayqueplantear
la cuestin
signicaquehayquesuscitar/a
encuanto
cuestin
dela investigacin.
Seplantea
convistas
a untrabajode
Daseinesun trminodemasiado
complejo
y ricocomoparapermitirunaversin
quenosea
parafrstica;
deahel quelo conserve
enalemn.En nuestro
caso,esdecir,paraHeidegger,
signica, enprimerlugar,la existencia,
el existirhumano,la vidao el vivir,quedecaenlecciones
anteriores
(insisto
a sabiendas
en el carcter
verbalde la expresin);
en segundo
lugar,el estar
siendo
queeseexistires,estoes,el estar(conlo quedecircunstancial
u ocasional
tiene)queessu
sero el serqueslosedaencuantoestary un estaraqu(y ahora),en cadaaqu(y ahora);en
tercerlugar,un estarsiendoen el aqu (y ahora),atentoal aqu,al estary al propioserenel estar;en cuartolugar,un sertemporal,puestoqueesestar,y el estar,a msdecircunstancial,
es
siempre
ocasional,
de cadaaqu(y ahora),de cadaaqu,queesun ahora,queescadaocasin
lo quehaceel tiempoy lo queel tiempohace,dandojuegoal existir.Estoscuatroelementos
sonuno,soncuatroaspectos
quesuenan
al unsono
en Dasein.(N. del7.)
180
investigacin.
Plantearla cuestindel sersignica elaborarlaen cuanto
cuestinde modo tal que por medio de esaelaboracinsealcanceel hori-
zontesegurodesdeel quecuestionaracercadelserdelo ente(elhorizonte dela cuestin),y conellosetengaun trazadopreviodela vay delpaso

dela indagacin
enla respuesta
a la cuestin,un trazadopreviodeaquello
dedondesurgela respuesta
y enlo queseconrma.
La cuestindel serpreguntapor el ser.Qusignicaser?La respuesta
formal dira: serquieredecirestoy aquello.La cuestinbuscauna respuestaquedena algoquedealgunamanerasehayaya dadodeantemano enel propiopreguntar.La cuestineslo quesediceunacuestin
dedefinicin. No sepreguntasi en absolutohayalgopor el estilodel ser,sino
que lo que sepreguntaesqu sequieredecir con ser,qu eslo que seentiende por ser.Al preguntarsede estemodo acercadel sentidode ser,ese
serquesepretendedenir esalgoquedealgnmodoya sehaentendido

de algnmodo,esdecir,aquen el sentidode un entenderse
previaenteramenteindeterminado,con una indeterminacin,no obstante,cuyo carcterde indeterminacinesalgo que sepuedecaptary concebirfenome-
nolgicamente.
No sabemos
no sesabe-J lo quequieredecirser,
y,
sin embargo,esuna expresinque en ciertosentidotodo el mundo entiende. De dnde le auya a cadauno eseentender,el que las fuentessean
teorasu opiniones tradicionales,el que uno se haya apropiado expresa-
mentedeellaso simplemente
lashayaaceptado
tal comovienen,el quese
sepadedndebrotany cmoauyen,todo esoesenprincipioindiferente. Hay un entenderdela expresinser,
por msqueestmuy cercade
serun entenderqueno vamsalldel merotrmino.
Sobrela basede eseentenderprevio indeterminadode la expresinser
seplanteala cuestin:ququieredecir ser?
Ahora bien, por msque sea
vagoy carezcade orientacin,eseentenderprevio siguesiendoun entender.
Digamosquellevaconsigola posibilidaddela cuestin,quedel mismo

surgeel planteamiento
dela cuestin,
la cualno essinola bsqueda
deuna
acreditacin,mdada en lascosasacbgegnde,de esoque todavano se
entiende.Ms exactamente:la cuestinexpresamente
planteada,su sentido, seentiendede inmediato a partir de eseentender.Ella misma estato-
dava,comosi dijramos,indeterminada.
De eseserde signicaciny
concepto indeterminadoshacemosuso en todo momento, de modo tan
continuo que ni sabemosque empleamossercon una signicacin in2 Wr (Man) wissennie/at:nosotros (uno) no sabemos,es decir, uno no sabe= no se
sabe.Equiparaaqu Heideggerel nosotros

al una genrico,al impersonal.(Vasemsadelante,captuloIII, 5 26 b). N del T.)
181
determinada.
Esomismosucede
enlo siguiente,
al elaborarla preguntade
qures
ser?,ques
inherentea su ser?
Vivimossiempre
ya enun entenderdeles
sin quepodamosdecirmsexactamente
queslo queeso
verdaderamente
signica.Con estoseindicaqueexiste3siempreyaun entenderdeser
y un ciertoconceptodeser.
Porquseaesoas,cmose
hadeentendermsexactamente
esehecho[Faktum],soncosas
quesediscutirn ms adelante.
5 16 La estructurade la cuestindel ser
Lacuestin
pregunta
porlo quequieradecirser.El sentido
desereslo que
lacuestin
pregunta
[dasEagte, aquello
alo quelacuestin
quierellegar.Esdecir,lo quelacuestin
encuantotalquiere
alcanzar,
lo quesehade
exponer
enla respuesta
eselsentidodeser.Ahorabien,mirndolo
msde
cerca,conesoquesepregunta,acerca
dequsepregunta,queslo quese
poneencuestin?
5.Queelsersepregunte
deesemodosignicaqueseest
preguntando
por el carcter
bsicodelo ente,por aquelloquecaracteriza
lo
enteencuantoente.Lo quecaracteriza
lo enteencuantoenteessuser.En
el sentidodeserestimplcitoaquellopor lo quesepreguntael serdelo
ente.En lo preguntado[im Eragen]estimplcitoaquellopor lo quese
pregunta
[dasGagte].Sisequieredeterminar
lo enteensuser,habrque
interrogar
[abagen]
a lo enteacerca
desuser.Aquelloporlo quesepregunta[dasGtagte]el serdelo ente y,conello,la caracterizacindel
sentidodeserquesetratadeacreditarsepodrnllegara exhibirsi sepre-
guntaa lo entemismo,encuantoente,acerca
desuser6.Estoquieredecir
quelo entehadeserensimismoaccesible
por lo quehacea suser.Aque3 laist: existeen el sentido del Dasen. (N. del T.)
4 Como sever,Heideggeranalizala estructurade la preguntadistinguiendolos maticesco-
rrespondientes
a todaunaseriedecompuestos
verbales
(cinco,conespecial
acentoentresde
ellos)construidos
entornoa la razagen,preguntar,
cuestionar.
Lo queenalemn
tieneel
sentidode tratarsedemodicacionesde unarazcomn,en castellano,
al no disponerdepatrn
semejante,
seconvierte
enun complicado
juegodedistinciones
verbales
aparentemente
caprichosas.
Sirvade orientacinal lectorla versinquede lo mismohacen]. Gaosy]. E. Riveraen
susrespectivas
traducciones
de SeinunaZeit:
Rivera:Gqagex
= algopuestoencuestin;
Erages= lo preguntado;
Bcagtes
= un interrogado.
Gaos:= aquellodequesepregunta
= aquelloquesepregunta
= aquelloa quesepregunta.
5 Wa;ist[. ..] gcagtviertoda:Geagte
conesedoblete,
cuyasegunda
parteesla manera
como
Rivera lo traduce. (N. del )
" Estepreguntar
a...traducebagrn, tercerelemento
distinguido
por Heidegger
enla estructuraformalde la preguntapor el ser.(N. del T.)
I 82
llo zlo quesepregunta

[dasBrage]eslo entemismo.En aquellopor
lo quesepregunta
estimplcitoaquello
alo quesepregunta;
enelsentido
de serdealgoenteestimplcitolo entemismo.As pues,enla estructu-
radela cuestin,
enla estructura
delpreguntar
hemos
destacado
enprincipio,demanera
absolutamente
formal,treselementos:
l. Lo quesepregunta:el sentidodeser.2. Aquellopor la quesepregunta:el serdelo ente.
3. Aquelloa la quesepregunta:lo entemismo7.
La cuestinestverdaderamente
planteadacuandoel preguntarseha
elaborado de la manera correcta en estos sus tres elementos esenciales.En
consecuencia,
hayqueexponerde modomsprecisola cuestinen esos
tres aspectos.
Comencemos
por el tercerelemento.Parapreguntarel serdelo ente,
hayquepreguntara lo entemismoacercadesu ser.Paraesodebenecesariamente
experimentarse
en s mismoaquelloa lo quesepregunta.Ente
o que es8 decimosde muchascosasy en muchossentidosdiferentes.
Enteenciertosentidoestodoaquellodelo quehablamos,
todolo quepensamos,lo que hacemosy, aun cuando seaen su carcterde inaccesible,
todoaquelloconlo queestamos
en relacin,lo quesomosy comosomos.As lascosas,
quenteeslo quehayqueexperimentar
ens1
mismo?
Culesel enteenquesepuedeobtener,
enquesepuedeleerel posible
sentidodeser?Quentey, encasodequesepuedadeterminar,
qutipo
deexperiencia,
quemododeacceso
a eseentesonlosadecuados
paraque
sepongaens1mismodemanifiesto?
El planteary desarrollar
la cuestin
delserencierra,
porlo quehacea la determinacin
deaquelloa lo quese
pregunta,un dobleaspecto:por un lado,determinarqueenteesel que
nosva a procurarel sentidode seroriginarioy verdadero;y, por otro,
cmose accedecorrectamente
a eseente para que se puedarealzarel
sentido
de ser.
En segundolugar,la cuestincomprende
aquellopor lo quesepregunta.
Estimplcitoenaquelloa lo quesepregunta
lo ente queselepregunteacerca
dealga.En esepreguntar
no setomalo entepuray simplementeen s mismo,sino que sele trata encuanta...y sele recibeen
cuantoesta
y lo otro;selo considera
conmirasa suser9.La cuestinva di7 Esdecir,respectivamente:
1)dasEragte,2) dasGage,3) dasBagte. (N delT.)
8 Seiendes
oderreiemi
ensentidoestricto,
atenindonos
al carcter
departicipiopresente
delos
trminosalemanes,
loqueeso quees.Otracosaesquehabitualmente
sesimpliqueloque
esdiciendo
simplemente
ente;
noconviene,
sinembargo,
olvidaresesucarcter
verbal,suvoz
activa.
del T.)
9 Enestalargaoracintodoslosverbos
/9z'nnebmen,
Dame/amen,
aufhebmen,
nebmenremiten, comosepuedever, al mismoradical:ne/Jmm.(N. del T.)
183
rgidaaaquelloa lo quesepregunta;
escomosi le intetpelramos
1acerca
de su ser.Aquelloa lo quesepreguntaesun enteen tanto en cuantose
buscaalgoenl. En el preguntar
estimplcitoeseinterpelar.
Eseinterpelarexigeunaindicacin
acerca
dela direccin
quehadetomarparaen
lo entepoderponeralavistasuser.No slohayqueestablecer
eltipoade
cuadodeexperiencia
delo entemismo,sinoqueal mismotiempohayque
determinarla miraenquesedebetomarlo entea quesepreguntaparalle-
gara divisarenl algoporel estilodelser.

Demodoprovisional
caractericemos
la mirasegn
losdossiguientes
puntosdevista:porun lado,la
direccin
enquesemirabuscando;
porotro,aquelloenlo enteacerca
de
lo cualsele vaa interrogar[abagen].
Porltimo, en aquellopor lo quesepreguntaestimplcitolo quese
pregunta
propiamente,
elsercuyosentido
sebusca.
Esdecir,lo quesebus
caen el preguntar
eslo quesignicaser,cmoha deconcebirse.
Con
aquello
quesepregunta
lo quesebusca
esel concepto.
Al plantear
la cuestin,sisequierequela cuestin
sirvaa lainvestigacin
y paraelloseadifanay permitahacerdiferenciaciones,
debedeterminarse
formalmente
cmoesposible
y dequetipohadeserla conceptualidad
correspondiente delo quesepregunta,dequespecie
el sentido,si categora
u otracosa.
Dicho msexactamente,
esoquieredecirque habrqueestipular,pres
cindiendo
porcompleto
decmosecaracterice
sucontenido,
quesverdaderamente
ser
porlo quehacea sudenibilidad,si eslo quesedice
unacategora
o esotracosa.En[preguntar
estn,
pues,implcitas
esos
tres
elementos:
primera,la experiencia
originariapreviade aquelloa lo que
primariamente
hayquepreguntar,
ascomola determinacin
deltipode
experiencia;
segunda,
la mira puestaen aquelloa lo quesepregunta,que
apuntaalo queenestosebusca:
elser;y tercera,
la caracterizacin
delsen
tidodeaquelloporlo quesepregunta
encuantotal,suconceptualidad.
Laconguracin
formaldela cuestin
acerca
delseres,pues,relativamente fcil de caracterizar. Por el contrario, la necesidad de elaborar de
modoconcretoel planteamiento
dela cuestinda lugara tareasbienpe
culiares,
sobretodoenlo queconcierne
al desarrollo
delhilo conductor.
Queslo quesetratadeconseguir
elaborando
el planteamiento
dela
cuestin?
Si partimos
deaquelloa lo quesepregunta
[Beagten],
hemosdedeterminarel tipo deexperiencia
y el mododeacceso
originariosconmirasa
aquello
porlo quesepregunta
[Geagten],
la manera
delmirary elconte1 Conestosetraduce
otravariante
deagen,anagen:
inter-pelar,
pedirinformacin a... acerca de.... (N del T.)
184
PROLEGMENOS
nidodela propiamira.Respecto
a lo quesepregunta
[Eiagten],hayque
ponerenclarolamanera
especfica
deconcebir
y deentender
losconceptos
conlosquesevaa darrespuesta
ala cuestin
delser,la conceptualidad
especca.Ahorabien,esoquehayquedeterminar:
el acceso
a..., la experienciade.. ., el mirar a.. ., el dirigirsea.. ., el concebiry el entender;todo
esoqu
es?Dichosmodos
y maneras
deacceso
y delaexperiencia,
noson
ellosmismosya algoente?Paraplantear,entonces,
correctamente
la cuestin acercadel serdelo ente,notendremos
antesquedenir y delimitar
dichoente?La cuestin,el planteamiento
dela cuestinacercadel serre-
sultartantomsdifana
cuantomsverdaderamente
sepongademanifiestoeseente,a saber,
el serdelpreguntar
dequienpregunta.
Pararesponder,por lo tanto,a la cuestinacercadel serde lo enteesnecesario
elaborar
previamente
porloquehace
a suserdic/Jo
ente,estoes,elentea que
estamos
llamandopreguntar.
Noesesoun crculopatente?
Demomento
dejemos
estarla objecin,
ala queluegoresponderemos.
Porahorabaste
consealar
quela objecin
de queahhayun crculoslotienesentidocuandosetratadela deduc-
ciny laindacindeunasproposiciones
apartirdeotras,cuando
lasproposiciones
C y D, quesededucendelasproposiciones
A y B, seemplean
a suvezparafundarA y B, enlascualesellasmismassefundan.En nues-
tro casonosetratadededuccin
alguna
deproposiciones,
unasapartirde
otras,sino de la elaboracindel modo de accesoa las cosas,de las cuales
podrnextraerse,
sloentonces,
proposiciones.
Mas,sobretodo,hayque
tenerencuentaquelasobjeciones
formalescomo la denominada
crculo deentrada,justamenteal inicio deestasconsideraciones
fundamentales,sonsiempreestriles,
no aportannadaenabsolutoal entendimiento
delascosas,
sinoquenicamente
retrasan
lasindagaciones
y eliniciode
estasindagaciones
esinequvoco,pues,unadedos:o planteamos
la cues-
tin acerca
delserdelo ente,o la dejarnos
sinplantear,
y quela respuesta
quedeenlassombras.
Ahorabien,si seprescinde
deplantear
la cuestin,
entoncesrenunciauno al derechoa decirjamsalgoconceptualo cient-
co acerca
delsery delo enteencuantoente.Si,porel contrario,
sevaa
plantear
la cuestin,
entonces
aquhaycuandomenosun pacto,quehay
queelaborar
la cuestin
demodoqueseadifana,
quelo entedelcarcter
delacceso,
delaexperiencia,
etc.,cuyosersevaadilucidar
corresiempre
el
riesgodequehayaun crculoun crculoenel indagar,
el recorrido
y el
ser,un crculodelser, unacircularidad
enlo ente,circularidad
que
hayqueentender,
y dela cualsurgela objecin
tradicional
tanenbogadel
crculoenla argumentacin.
Maseso,un crculoenla argumentacin,
es
lo queaquno hayen ningncaso.
185
5 17. El nexoentrela cuestindelser}:el entequepregunta(Dasein)

Cuantomspropiay verdaderamente
seelaboreeseentedel preguntar,
el experimentary el concebiren su ser,tanto msradicalserla respuesta
que hayaque dar a la cuestindel ser.Y eseenteseelaborarde modo tanto ms puro y exclusivocuanto ms originariamente se lo experimen-
te, cuantomasadecuadamente
selo caracterice
entrminosconceptuales,
cuantomasVerdadera
y propiaselogrequeseala relacindeser
12conl
y el modo como sela conciba.Tal relacin-de-sersertanto msautntica
[ec/atar]
cuantomenossedecidapartiendode prejuiciosy opiniones
acerca
deella,por muy dadospor supuestos
y universalmente
reconocidos
que estn;[en n, tanto ms] sepodr caracterizaren cuanto fenmeno
cuanto mssepuedamostrar ella misma a partir de s misma.
Si la tareaconsiste
enelaborarel preguntaracerca
delsermismo,no hay
queolvidarqueesepreguntar
yaesa suvezun ente.El preguntaresl mismo un enteque seda con la cuestinacercadel ser,al llevar a caboel preguntar,sepercibao no de modo explcito. Por de pronto hay que precisar
mejoreseente;cuantomspropiamente
sehagaesto,tantomayorserla
garantadeplanteardemododifanola cuestinacercadelser.Aspues,
tenemosun preguntarun tanto caracterstico,puestoque en el contenido
de la cuestin,en lo quesepregunta,estlo mismoquesepregunta,lo

queel preguntarmismoes.Lo quesepreguntaen l, el sentidodeser,se
daahentodasuindeterminacin,
todo lo indeterminadoquepuedeser
aquelloquesebusca.
Si el preguntaresun autnticopreguntar,debeentoncesadecuarse
todo lo posible a lo que sepregunta,esdecir, el preguntardebeentender
correctamentequ es lo que pregunta al preguntar por el ser.Lo que se
pregunta,en cuantotal, nosdevuelveaqu al preguntarmismo,por serste
un ente.Ahorabien,al preguntarpor el serno planteamos

la cuestinde
queseael serdelentequeel preguntarmismoes,sinoquesatisfacemos
el
sentidodela cuestinacercadel sercontal dedescubriresepreguntaren
cuantoenteenprincipiosimplemente
enlo quees.Porsuserno podemos
rtgentlc/aer:
diramosdeacuerdocon lascosas;
en esesentidopropiay verdaderamente.
(N. del T.)
u Seimver/aalmr:
es uno de los trminos clave en Sein undZeit; de las diversasvocesalemanas
queuno seve obligadoa traducirpor relacin,Ver/ulmisesel queimplicala msreal,inclusola msntima de lasrelaciones,

en cualquiercaso,lasrelaciones
determinantes
(no hacereferencia,por lo tanto, a nadaformal).Con Seimverbzltnzk
seestreriendo Heideggera esarelacin queel Darvinslo con ser tienecon el ser,a un ciertopliegue,a un volversesobres
del serpropio del serdel Dasein.(N. del 7*.)
3 AnSC/Jt.
opinin,modo de ver (lascosas).
(N. del T.)
186
todavapreguntarexplcitamente,
puestoquelo quesebuscaprecisamente esdeterminarde modomsprecisoeseente,quesonel preguntary el
plantear cuestiones,en lo quees,en cuanto lo que seda de antemano.
Encuantoqusedadeantemano
eseentedelquedecimospreguntar,
mirar a. . ., abordaren cuanto.. ., relacionar?Es el ente que nosotrosmismos
somos;a dichoente,quesiempresoyyo mismo,lo llamamosDasein.

Elaborarel planteamiento
dela cuestinacerca
delsentidodeserquiere decir:poneral descubierto
el preguntaren cuantoente,esdecir,poner
al descubiertoel propio Dasein;puesslo de esemodo serlo que se
buscaen su sentidomspropio algo autnticamente
buscado.El
preguntarseve aqutocadoa la vezpor lo que sepregunta,puestoque
el preguntarandatrasdel sersiendol mismoalgoquees,un ente.Ese
versetocadodel entequepreguntapor lo quesepreguntaesinherenteal
sentido ms propio de la cuestinmisma del ser.Si se quiere plantear la
cuestinde modo difano, teniendo en cuenta el principio fenomenol-
gico,esoesalgoqueno hayqueolvidar.El preguntareseseentequeseda

expresamente
con la cuestin,pero al mismo tiempo seda tambin de tal
modoquede primerasy sobretodo justo sepasapor alto en el actodel

preguntar.
Aqu seha deprocurarprecisamente
no pasarpor altodesdeel
inicio dichoente,no pasarlopor altoprecisamente
conmirasal preguntar
por el sermismo.
La elaboracinefectivadel planteamientode la cuestines,por lo
tanto,unanomenologa
delDasen,quesi encuentra
ya unarespuesta
y la
encuentrapura y exclusivamenteen la investigacines porque la elabo
racindel planteamientode la cuestinataeal entequeencierraen s1

una relacin-de-ser
caracterstica.
El Daseinno slo nticamenteesaqu lo
decisivo,sino que para nosotros,los fenomenlogos,lo estambin onto-
lgicamente.
Si, paraorientarnos,volvemosla vista atrs,a la historia, all donde sur-
gi por vezprimerala cuestindelser,enParmnides,

nosencontramos
ya
en l una conexinpeculiarque,aunqueno seconcibade modotan estrecho,esel hechodequeen ciertosentidoaquellopor lo quesepregunta y cuyo ser secaracterizasehalla identicado con la actitud del experi-
mentary el preguntar.u; ytp ott vosv crtv CE:xoti svatL.El

sereslo mismoqueel percibir lo enteensuser.Aqu,ya enla cuestin
4 Vemehmm:
si biensigoaqula tradicionaltraduccindel fragmentoparmendeo,
hayqueadvertir queel trminoqueHeideggerempleasignica percibiracsticamente,
or, enterarse(de
lo queseoyeo sedice)-y esoen el contextode lo quesonpreguntay respuesta.
Convieneasimismoindicarqueen dicho contextoel experimentar
de la siguientefrasepodrasertambin
un enterarse,un saberde. (N. del T.)
187
acercade lo que seael sersetiene expresamente

en cuentael experimentar
aquelloa lo quesepregunta,auncuandola cuestinmismano sehalletodavaexplicitadaen su estructura.Posteriormente,

cuandola cuestin
acercadelserestelaborada
en un gradosuperioren Platny enAristteles, entonces
le corresponder
a la cuestinacerca
dela ocroc
tener
enconsideracin
el caracterizar
interrogativo,
elKyoq;a la cuestinacer-
cadelser,elStatkyeoatt,
ladialctica;
alaprehender
deleoog,elBSV.
Perolo caracterstico
esqueel X670; y el SEV,el abordar...parahablar
de... y el contemplar, se tratan, por decirlo as,conjuntamente,como
anexos,
puesto
queeltratamiento
conjuntodeKyoqei356)esnecesario
parapodermanejarla cuestincon sentido.El que Platnlleguea la
cuestinacercadel lgosen el sentidodela dialcticaradicasimplemente
enel sentidodela propiacuestinquel plantetal comola plante,enel
sentidode la cuestinacercadel ser,la cualobligaa quesecaracterice
el
preguntar como un ente.
La cosapreguntada
misma,queaquesel ser,exigequeseexpongalo
enteel Dasein.
nicamente
la tendencia
fenomenolgica
revelary entenderel serencuantotal conllevael cometidodeexplicarel entequeel
propiopreguntaresel Dasenquenosotros,los mismosquepreguntamos,somos.La explicacindel Daseinno seda porquesetengaespecial
interspor la psicologa
delhombre,ni porquepretendamos
dar respuesta a preguntaalgunaacerca
delsentidoy la nalidaddenuestraexistencia,
asuntoquepreocupaa lasconcepciones
del mundo1.Tampoconoslleva
a estatareaprimordialdelanlisisdelDaseinningnproblemapendiente,
como,por ejemplo,el deelaborar,
dentrodel marcodelasrestantes
disciplinasdela losofa,unaantropologa
losca;sinoqueesnicamente
el
sentidode la cuestin,determinadofenomenolgicamente
y entendido
plenamente
lo quesepregunta,aquellopor lo quesepregunta,aquello
a lo que sepregunta,el preguntar.
5 da:Amprerhenund M: Hinse/Jen:
esAmprechen
lo quetraduzcopor abordar(algo)parahablar de (ello)(vase
captuloIV, nota38); Hinsehen
seramirar,observar,contemplar(algo).
(N. del T.)
6 Welmmcbauung:
la referencia
estaa la cosmovisin
o concepciones
del mundoremitea la importanciaquela nocintenaen la poca,a partir de la elaboracin
al respectode Dilthey. Heideggerhabatratadoya la cuestinen lasprimerasleccionessuyasqueseconservan,
lasdel semestrede veranode 1919 (enZur Bexrimmung
derPblosap/Jie,
t. 56/57 de la Gemmmmgabe,
V. Klostermann,1987);y lo zanjaraen lasdel semestre
de inviernode 1928/1929(Einleitung
in dieP/Ji/osap/Jie,
t. 27 de la Gesamtausgabe,
V. Klostermann,1996,de la cualhay traduccin
castellana,
un tanto hipertroadaperolegible,de M. JimnezRedondo:Introduccina [alasaa,Ctedra-Frnesis,
1999).En amboscasos,la cuestinesdemarcarlosofa,concepcindel
mundoy ciencia.(N. del 7".)
7 Esdecir,dasEragte, Gzagte,Bagte, Fragm.(N. del T)
188
Elaborarel planteamientode la cuestinesexperimentary explicar

antesdenadael propioentequepreguntael Daseinquenosotrosmismos somos. Se trata de un ente con el cual tenemos una relacindeser ca-
racterstica,
encualquiercasonotable,dignademencin:la dequenosotroslo somos[elpropioente]un entequesloesentantoqueyo lo soy.
Setrata,por lo tanto,de un entequeeslo msprximo[dasNic/jste]a
nosotros.Ahora bien, estambin lo que se da de manerams inmedia-
taS?En eserespecto
acaso
sealo mslejano.Assucede
quecuandosepregunta por esoente, cuandoselo caracteriza,la caracterizacinno sesuele
haceren absolutopartiendode unaexperiencia

originariadela cosamisma. Eseente que somosnosotrosmismosy que por lo que hacea su
modode darseesparanosotroslo mslejano,esoeslo quehayquedeterminarfenomenolgicamente,
lo quehayquelograrquelleguea serfenmeno,esdecir,quelo experimentemos
detal modoquesemuestreens
mismoy que,partiendodeesedarsefenomnico
delDasein,podamos
destacarciertasestructuras
bsicas
que bastenparallevara cabode manera
difanala cuestinconcretaacercadel ser.Cuandoconozcamos
mejorla
estructuradeserdedichoente,quedarjustificadoel derechoo la verdaderanecesidad
quehayde comenzaras,preguntandode entradapor tal
ente,por el Dasen,parair ponindoloal descubierto.
Severquela necesidad
departir dela aclaracin
delpropiopreguntarenla cuestinacercadel seresalgoquevieneexigidopor el entequeel propiopreguntares.
Esteente,el quepregunta,cuentaconciertosentidodeser,precisamente
el sentidodel que decamos
que sehallaafectadode cierto noentendimiento[Unverstzndns],
el cualhabraquedeterminar.Nuestroprximo
cometidoser,pues,explicarel Daseinencuantoentecuyamaneradeser
esel propio preguntar.
13JuegaaquHeideggercon el al menosdoblesentidode cercana

e inmediatez
queposeela
expresindarNic/nte. (N. del T.)
CAPTULO
EXPLICACIN
A PARTIR
III
DEL DASEIN MS PRXIMO:

DE SU COTIDIANIDAD
La constitucin bsica del Dazsen:

estapsiendo-en-el-mundo
En estaexplicacin
delDaseinvamosa tropezarconunaseriedeformulacionesquea primeravistaresultarn
un tantoextraas
y puedequesobre
todoun tantoretorcidas
y pedantes.
Maslo torpedela formulacin
y la caracterizacin
esalgoqueradicaenel temay enla maneramismadeinvestigarlo.Puesunacosaescontarunahistoriaacerca
dealgoy otra,biendistinta,captary concebirlo enteensuser.Paraesteltimo cometido,captar
y concebirlo enteensuser,por lo generalno slonosfaltanlaspalabras,
sinoinclusola gramtica,
puestoquenuestrolenguaje,y esopor razones
queensumomentoveremos,
por susrasgos
naturales,
deentradaaborday
expresa
el entequeesel mundo,y no el entequeesel propiohablar.De ah
queel acervodetrminosy deexpresiones
del lenguajeesten principio,
por supropiosentido,orientadoa lo entequeaqu,ennuestrocaso,no es
precisamente
el tema.Peroinclusocuandosepretendeexplicarel serdelo
entecuyaexpresin
enprincipioel lenguajeintiende1,el serdelmundotal
1 intendertvalgael neologismo
paradarcuentade la accindela intencionalidad,
el intender.
(N del 7".)
190
como existe, est aqui 2 Para nosotros, tambin entonces

suele haber di.
cultadesbastantes
comoparalograrunaformulacinadecuada
delasestructuras de ser ue se encuentran en lo ente; ues tambin en este caso la
n
oq
I I c
1
tendencia se
n orientanen Pr1nc1 1oaolo ente y no al ser.As ues, s1nos
n vemos
forzadosa introduciraquiexpresiones
abstrusas
y acasonadalucidas,no es
por caprichomo ni porquetengaespecial
aficina emplearterminologa
propia, sino por imperativode los fenmenosmismos.Quieneshan investi g ado el asunto,aun siendomucho ms im P ortantes ue nosotros,tama la dicultad de hallar en este cam o la expocoahan odido sustraerse
n
c
nn
presinadecuada.
Si comparamos
laspartesdedicadas
al anlisisdelseren
el dilogoplatnicoParmnides
o enMetafsica
Z 4, deAristteles,
conun
captulonarrativodeTucdides,enseguida
sevela diferenciadeestilolingsticoy, si setieneciertasensibilidad
parala lengua,senotalo inauditode
lasformulacionesParalos . rie
os
de
su
tiem o. Nosotros,sin embar
.
. g!o, tenemosentremanosel anlisis
deun entequeresultamuchomsdifcil an
delo quePlatnsepropusocomotema,y, por otro lado,nuestras
ierzas
son tambin mucho ms escasas ara oder lle r a dicho ente en una
a
n
p p
I ga
a
primera
arremetida.
Cuando
aparezcan
enocasiones
tales
formulaciones
no
haypor quescandalizarse
con ellas.LObellono sueleencontrarse
en las
ciencias
y quiza.
menosqueenningunaotraenla filosofa.
5 18. Estructuras
tndamentalesenla constitucinbsica
del Dasein
Acercadelassiguientes
consideraciones
hayquesubrayarantesquenada
que lo que en ellasseofreceno esel anlisistemticoen cuantotal del Da-
sen,sinoalgunas
estructuras
bsicas
esenciales
quesepresentan
a modode
haberprevio3,paraa partir de ellaspoderpreguntardemaneraan ms
radical.De lo quesetrataesdeponeral descubierto
el Daseinensuconstitucinbsica,
tal comonormalmente
selo entiende,paraaspoderplan2 daist:tomandoenconsideracin
elvalorqueDasen
tieneaqu,elverbocorrespondiente
no
signicameramente
estar
presente,
sinoexistir
enelsentido
deestar
aqui,deser,y seraqu,
(N del T.)
3 Var/Jabe:
trminotcnicocreado
porHeidegger
a partirdeuaryHabe,y enqueresuena
tambinelverbovar/mben.
Literalmente
vienea decirloquesetienedeantemano
y porellodealgnmodoesboza
elprovenir.
Setrata,porsupuesto,
deun tenerapariencia,
esdecir,deunImber,haberyasidoy haberlo quehaydequeunoes.Poreso,haber
previo.
(N. delT.)
4 durcbschnitt/c/y:
vieneasignicar
aqunormalmente,
sibiencuando
luegolo emplee
Heideger
encuantotrminotcnico
hablaremos
demediano
y mediana,
puesto
quesetratadelo quees
lo normalpor serlo queocupael punto medio.(Vase,msadelante,nota233.N. del T)
EXPLICACIN DEL DASEIN MS PRXIMO
191
tear de modo difanola cuestindel ser.En estaprimeraexplicacin

pondremos
sloalgunosfenmenos
demanifiesto,precisamente
aquellos
quevamosa considerar
estructuras
mdamentales
delDasein.El propsito
primerode esteanlisisapuntano tanto a lograrunacomprensin
plena
detodaslasestructuras
especcas
cuantoa ponerpor vezprimeraal descubierto
la constitucin
bsica de dicho ente en su totalidad.
Esto no
signicaexhibirla plenitudsinquiebradelasestructuras
contenidas
enesa
totalidadni tampocoel correspondiente
horizontedeinvestigacin
completoensutotalidad.Poresoestan importanteasegurar
deentradael enfoquede la miraday tenerbienclaroa la vistael temadela indagacin,
queno esunacosaextraani desconocida,
sino,por el contrario,la ms
prxima,y quizsjustamente
por esoinducea confusin.Lo queentodo
momentoencubrela tramafenomnica
quehayqueponeral descubierto
enesteentesonesemirary eseinterpretartorcidosqueprecisamente
sealberganenla familiaridadmsntimacondichoente.Puesjustamente
por
hallarseenalgnsentidoespecialmente
cercadequienindagaresultatanto mssencillosaltrselo.
Lo que seda por supuestoni siquierasuele
considerarse
temaposibledeinvestigacin.
Yaquelo primeroquehayque
haceresdeterminarla direccinde la miraday evitarque seplanteen
preguntas
conmdentes,
esimprescindible
ponera la vistaantesquenada
la tramabsicadeestructuras
queseencuentra
demodoinmediatoenlos
fenmenos.
a) El Daseinesrsindalo
en cadaocasin
5
La caracterstica
fundamentaldeeseentequeesobjetodecontemplacin
la sealbamos
ya antes:el Daseinesel entequeyo mismosiempresay,en
cuyo ser participo7 yo en cuanto ente; un ente que essiempre a mi
manera serlo8.Estacaracterizacin
indica esarelacinde sertan peculiar
quetenemos
condichoente:serlo,y no comoconlosentesdela natu5 DasDaseinxtim jeweilzg-es-zu-rein:
literalmente,elDaseinesen el serlo-en-cada-ocasin,estoes,sindoloen cadaocasin;
al mismotiemporesuenatambinqueelDaseinha
de serlo en cada ocasin. (N del T.)
6 je: siempre,
esdecir,entodaslasocasiones,
encadaocasin,
lo quea vecesdestacare.
Reservo,no obstante,en principio estaltima expresinparajeweilg,de la cualestranscripcin,
comoquiendice,literal. (N. del T)
7 beteilzgt:
serpartcipe(preferentemente
en unasociedad
econmica,
tambinen unaconversacino en un accidente),
estarimplicado,enredado.
Entrecomilladoen el original.(N. del 7*.)
8 einSeimder,
dasist [. . .] eszu sen:aqus quevaldranigualmenteambossignicados,serlo
y haberde serlo,tenerqueserlo.(N. del T.)
192
raleza,simplemente
aprehenderlos,
tenerlosenalgnsentidoa nuestradisposicin.Y esacaractersticade serlosiempreen cadaocasin esa la
vez el motivo fenomnicode que a dicho ente lo llamemosDasein9.Este
carcterfundamentalpropiodel Dasen,queahoraestamos
poniendode
manifiestode modoenteramente
formal,eslo queen lassiguientes
consideraciones
hayqueverconmayorprecisin.
EseDczsen
con quenombramosal entepeculiarcitadono signica
quealguno;distinguea dichoenteno por lo quesea,comosillafrentea
casa,sinoquelo quea sumodoexpresa
tal denominacin
esla manerade
ser.Setratade una expresinabsolutamente
especcadel ser,queseha
elegidoaquparaeseente,mientrasqueenprincipiolo entesiemprelo denominamossegnel contenidodelo quees[Was-Ge/Jalt],
dejandoindeterminadosuserespecco,por considerarlo
obvioy darlopor supuesto.
Esarelacinde serparacon el entequeyo mismosoydeterminaque
eseseroj1seasiempre
el mo.El modode serserlo esesencialmenteserlosiempre
mtb,conindependencia
dequelo sepaexpresamente
o
no, dequemehayaperdidoo no enmi ser(vase
el uno).Aspues,deprimerasserecogede manerasuficienteel carcterfundamentaldel serdel
Dzzsen
en estadefinicin:Entequees[y queha deserlo]sindalo-en-cadaocasin
l. Esoscsempre,
encadaocasin,
o, lo queeslo mismo,la estructura de la ocasonaldadZ, son constitutivos del carcter de ser de ese
ente;esdecir,no hayen absolutoDasenalgunoqueencuantoDustinno

seapor supropiosentidoocasional.
Estecarcteresinherenteal Daseny,
mientrasexiste,imborrable.Ahi radicaprecisamente
el que el Daxen,
siendocomoesser-posile,
puedamodicarsesegnestosin dejarde ser
Dasen,yendo y viniendo del uno. El modo de serde dicha modicacin,
suhstoricaza
y temparaldaa,
noesun movimientoincesante
y sintregua!
9 Dustin:siendoenprincipioexistir
aqu, el humano-,estambinestar,
modotemporal y concretodel existir.Peroeseexistiry eseestar
quesediceen alemnDaseinespor su
morfologaun modo de ser,sen:Darvin;y da esla partculaque,por su carcterabsolutamen-
tedectico,permitesealar
lo concreto
encadacasodelser:enprimerlugar,lo temporal,
pero
tambinlo espacial,
y engeneral,
lo concreto
todo,la realizacin
completa
deeseserqueesexistir. De ah queal serlosele llametambinDarvin,seresto,serconcreto.(N. del T.)
Zusein:
ser...,tenerqueser...,en quefalta,aunquelo pida, el la. (N. del 7".)
Seimdes,
dasist imjeweilzg-es-zu-sein:
en principio,entequeesen serloen cadaocasin;
mas
tambinresuena,
algomslejano,entequehadeserloencadaocasin;
enmejorcastellano
y
reuniendoambosaspectos:
entequees[y queha deserlo]sindoloen cadaocasin.(N del 7".)
Z En alemnsetratade una sucesinde compuestos
a partir delje, siempre:
jeweilzg,jeweilig/eeit.
jewelzgcompuestodeje y weilzg,adjetivoderivadode Wle, momento(deduracinindeterminada),
vienea sealarlo temporalconcretodel modo de serqueesel existir;de ah que
lo viertapor encadaocasin,y en otros casospor ocasional.
Ocasionalidad,
quecorrespondeajeweilzg/eet,
no quieredecir,por lo tanto,msquela cualidaddeeseseren cadaocasin,
de eseser ocasional. (N. del 7".)
EXPLICACIN DEL DASEINMS PRXIMO
193
Entenderestoesimportanteconvistasal unay a losconceptos

deprapiedade impmpiedad.
La acwianalidad en cuanto tal es inherente a la estructura de ser del Da-
sein.Con estecarcter
fundamental
delDustin,el queyo lo seasindolosiempre,
tenemosya la caracterizacin
de partidadel Dasein,perotam
binla dellegada,la nal, eserasgoal quede nuevoregresa
todo anlisis
delser.Dichodeotro modo,todocarcter
deserdelDaseinestregidode
caboa rabopor esterasgofundamental.
As pues,cuandomsadelante
se
exponga
todaunaseriedetalesestructuras
deser,debenversetodasellasya
deantemanoa la luz deesterasgocaracterstico
fundamental.
La presentacin
provisionaldeesterasgocontiene,adems,
paranosotrosciertasindicaciones
relativas
al anlisissiguiente.
La caracterizacin
de
ser
el ser14nosvienea indicarqueprimordialmente
hayqueentendertodoslos fenmenos
del Daseinen cuantomanerasde su que-ser
15.Lo
que,entrminosrestrictivos,
signicaqueno sepuedeexperimentar
y saber de tal ente,el Dasein,preguntndole
por su aspecto
ni de quest
hechoo culessonsusparteso losestratosqueciertamaneradecontemplarloencuentraen l. Dicho aspecto,por muy ricamentedenido que
est,por definicinnuncajamsnosdarla respuesta
a la cuestinacerca
dela maneradeser.Cuerpo,alma,espritu,acaso
marquenenciertosentido aquellode queesthechoeseente,perocon esoscompuestos
y su
composicinlo queesla maneradeserde dichoentequedaya desdeun
principio indeterminada.
Y del compuestoparanadasepuedeextraer
despus,
pongamos,
dichamaneradeser,puestoqueconla denicin de
lo entequesehallaenla caracterizacin
decuerpo,almay espritusele colocaen un mbitodel sertotalmentediferente,verdaderamente
ajenoal
Dustin.Si tal enteestcompuesto
de algopsquico,algofsicoy algoespiritual, y cmodebancaracterizarse
talesrealidades,
esalgoqueaquni
nos planteamos.Por principio nos situamos fuera de esehorizonte de
preguntas
y deexperiencia
o saberquepregurala denicindel nombre
13Eigentlic/ykeit/Uneigentlic/J/eeit:
comoquedar
msclaroalverse
la cuestin
deluna,delo que
setrataesde serverdaderamente,
ezgzntlirb,
uno mismo,o no,unezgmtlicb,
uno mismo,sino
uno cualquiera;esoeslo quepretendendecirpropiedade impropedad.
(N. del T.)
l" dasSeinzurain:
unava msresuena,
sinqueestenlaletra,haber
deserelsem.
(N del7".)
15WesmreinasZuseim:
Miren zu seinsignicaramodosde ser;al aparecer
aqude esamaneraresaltadoel Zmcin, lo quesetieneen sentidoestrictoesalgoascomoqueser,
en la lnea
de quehacer,
aunqueinevitablemente
resueneel haberdem,el tenerquem.Rivera,en el
lugarcorrespondiente
desuversin
deSery tiempo,
insiste
enquedeesemodoseexpresa
lafacticidaddelDustin,la forzosidad
detenerqueser.
(Vase
nota** delap. 67,enlap. 462.)Setrata, sin embargo,no slo de necesidadu obligacin,sino tambin, a la vez, de posibilidad:
maneras
de serel tenerqueser;y de hechoen Sery tiempoacabar
sustituidopor el concepto
de Existenz.
del 7".)
194
msempleadoparadichoente,estoes,hombrebomo animalratiana/e.
No vamosa determinarculseael aspectodetal ente,sinoquedesdeun
principioy en todo momentonosvamosa ocuparnicamente
desumaneradeser,no dequesthecho,sinodelcmodesucry delosrasgos
deese
como.
b) El Daseinensuocasionalidad:
el qu-ser
de la cotidianidad
Setrata,por lo tanto,deentenderel Dascinensumaneradeser,y enprincipio justamenteen un mododeserqueno seadistinguido,excepcional.

No setratade concebirel Dascindeterminandoculeshayande sersus
metasy susnes, ni en cuantohomoni a la luz deideaalgunade humanidad;lo que hay que hacer,msbien, esponeral descubiertosu
manera de ser en la cotidianidad ma: inmediata, el Dasein fctico en el
cmode su serlo
fctico.Esono signica,sin embargo,quevayamos
a
narrar,comoquiendice,biogrcamente
la vidacotidianade un Dascin
determinado en cuanto tal individuo, a dar cuenta de la vida concreta de
un da corrientecualquiera.Lo que buscamosesla cotidianidadde la

vida cotidiana, eseFaktum en su facticidad; no lo cotidiano del Dasein oca-
sional, sino la cotidianidadde la ocasiona/idad

de serDasein;esoeslo que
nos interesa.
Estatareadecaptary concebirel Dascinensucotidianidadno supone

describirel Daseinen un gradoprimitivo desuser.Cotidianidadnoesde
ningnmodala mismoqueprimitividad. La cotidianidades,msbien,
una manerade sercaracterstica
del Dascin,aun cuandoy
sobretodo en
esecaso dichoDaseindispongade unaculturadiferenciada

y biendesarrollada.Por otro lado, tambin el Daseinprimitivo tiene a su manera
posibilidades
de serexcepcionales,
no cotidianaso inhabituales;
esdecir,
tienetambinpor suparteunamaneraespecca
decotidianidad.
No obstante,esciertoquea veces,prestandoatencina los modosdeexistencia
primitivos,seobtienenconmayorfacilidadindicaciones
quenospermiten
very demostrar
ciertosfenmenos
dela existencia,
al no serenesecasotan
intensoel peligrodeencubrirlospor mediodela teoraquedemodocaracterstico
el propioDasein,y no algoquesehallefueradel, seagencia.
Peroustamenteahihacefaltamantenerunaactitudespecialmente
crtica,
pueslo que conocemos
por existencia
primitiva nosquedaen principio
bienlejanodesdeun puntodevistahistrico,geogrcoo deformadever
el mundo,y esajenoa nuestracultura.Lo quesenoscuentaacercadela
195
vidaprimitivahapasado
yapor unadeterminada
interpretacin,
unainterpretacin,
desdeluego,queno puedehaberse
apoyado
enunaverdadero
anlisisfundamentaldel propioDasen,sinoqueoperaconlascategoras
dehombrey derelaciones
humanas
dealgunapsicologa
determinada,
sea
la quesea.El anlisisfundamentaldelDustinesel nicopresupuesto
correctoparapoderentenderlo primitivo; y no sepuedepretenderlo contrario,estoes,llegara refundiren algnmodo,ensamblando
informacionesprovenientes
dela existencia
primitiva,el sentidodeeseentequeesel
Dasein.Advertimosestoexpresamente
porqueen algunasocasiones,
unas
pocas,ilustraremos
determinados
fenmenos
recurriendoa la existencia
primitiva.Esasilustraciones
estn,por supuesto,
sujetasa estaadvertencia
crtica:no sonmsque ilustraciones,
ejemplos;los contenidosy lasestructurasquevayamosescogiendo
los extraemos
de lascosasy de la representacin
quenoshacernos
del propioentequenosotrossomos.
Hay queestablecer
el carcterfundamentaldeeseentequeessiendolo siempre
el mo,yo 16.En lo quesigueseemplear
paraello unaexpresin abreviada: el tema es el Dasen en su manera de ser el
:en,
ser del Da-
la constitucin del ser del Dasen. De modo abreviado diremos la
constitucin
{elDaseny conello estaremos
pensando
siempre:ensumanera de ser.
El Dasein en su cotidianidad, un fenmeno extraordinariamente com-
plicado,lo contempla,
lo caracteriza
tantomsverdaderamente
cuantoms
diferenciada
seaunavida.El queanalicemos
el Dasenpor lo quehacea su
cotidianidad
y a suserenla cotidianidadno quieredecirquepretendamos
deducirlasrestantes
posibilidades
deserdelDasena partir dela cotidianidad,ponerenprcticaunaespecie
deconsideracin
gentica,
enel sentido de quesepudierandeducirtodaslasdemsposibilidades
de serdel
Dasena partir de la cotidianidad.La cotidianidadjustamentepersiste
todosy cadauno delosdasen todo momentoy lugar.Todossomostestigos de cmo el Dasentiene que sery cmo esen la cotidianidad, aun
cuandolo seadediferentesmaneras.
Esfcil desuponerquela cotidianidadesun conceptoespeccodetiempo.
En estasconsideraciones
preliminaresveremosclaramenteque, aun
cuandono estemos
deformados
por prejuiciosloscos y teorasacerca
delsujetoy la conciencia,
auncuandonosacerquemos
a dichosfenmenos
libresdecargas,
ya haybastantes
dificultadesparalograrrealmente
verlo
que hay que ver. El modo natural de observacin,aun cuandono estre-
flexionadoloscamenteni definido conceptualmente,

no apuntalo
l daerin menem
resjezurainist:literalmente,
queesenmi serlosiempre.
(N.del
196
quesediceenla direccindeverel Dasenencuantotal, sinoque,por ser

un mododeserdel propioDazsein,
tiendea vivir aterade32'17.
Estevivirafuera-de-s
peculiardelDasendeterminatambinel mododeconocerse
a smismo.Paraquetengamos
unaprimeraideaorientativadeenqusentido hayquetornartodosestosrasgoscaractersticos
del serseda la indicacindequeeseenteesel quenosotrosmismossomos.
A mododeorientacinhistrica,sepuededecir(si bien aqula comparacinesyabastante
peligrosa)
queel cogitasumdeDescartes,
tal como
se sueleexplicar,se reere a la caracterstica
del cogitoy del cogitarey
dejadeladoel sum,mientrasquenuestroexamendeentradaabandona
el
cogitare
y la denicindelcogtare
a susuerteparaocuparse
delsumy dela
caracterizacin
delsum.Ciertamente,
la comparacin
espeligrosa,
porque
conellopodrasobreentenderse
queaquestamos
considerando
el Dasein
como Descartesaborda,aislados,el yo y el sujeto. No obstante,ya vere-
moscmoesteplanteamiento
cartesiano
esun sinsentido.
5 19. La constitucinbsicadel Dasein: el estar-en-el-mundo18.
El estar-endelDaseiny el estar-endelascosas
queestnah
Atenindonos en todo momento, a modo de orientacin, al carcter fun-
damentalya sealado
delDasein,Vamosa tratardeponeral descubierto
la
constitucin
bsica de su ser: el Dasen debe mostrarse en cuanto estar-en-
el-mundo.
Setratadeponera la vistaestacondicinprimaria,deexponer
lasestructuras
principalesdela constitucindeserdelDasein.As llegaremos a entendercmo todaslasestructurasestnregidaspor el carcterfundamental sealado. La citada constitucin
bsica el
estaren-el-rnundo
esunaestructuranecesaria
del Dasen,mas,sin embargo,slocon ellael
serdelDasenquedalejosdeestarsucientemente
denido.
Estacaracterstica
del Dasen,su estar-en-el-mundo,
esun rasgounitarioy originario.No obstante,
parapoderobservarlos
demaneramsprecisa,convienedistinguirenestaconstitucinbsicatresaspectos,
lostres
17wmsic/a
weg:conla expresin
wegsedicemovimiento,
no un espacio
jo. (N. delT.)
18In-der-Welt-sem:
habitualmente
traducidopor ser-en-el-mundo,
Rivera,sin embargo,sevale
de esteestar-en-el-mundo,
muchomsadecuadoen nuestralengua,en la cualla primeraversincarecedesentido.No obstante,comosevera continuacin,esein, aparentemente
espacial,
no estal; de ah que tampocome parezcacorrectoverterlocon estar-en,
inevitablemente
es
pacial.Encualquier
caso,paraquela disquisicin
heideggeriana
siguiente
tengasentido,mientrasno conozcamos
su verdaderosignificadoseguirempleandoel estar-en.
(N. del T.)
197
elementosque componenel fenmeno:1) el estar-en-el-mundo

en el
sentidoparticulardel mundo,mundoen cuantoel cmodel seran-
tolgcamente:
la mundandad
delmundo;
2) el ente,determinado
apartir
del quin
deeseestar-en-el-mundo
y del cmodeeseestar,deeseser,el
modocomoel propioenteesen suestar,sindolo;3) el estar-en
encuantu tal.
Auncuando
seanalice
laconstitucin
bsica
ensustresaspectos,
seguirestando
siempre
ntegra
encadaunodelosexmenes
particulares.
Loque
encadacasosepongaderelieveno sonpartes,elementos
independientes
separables,
con los cualeshubieraqueensamblar
el todo.El realzarlos elementosindividuales
dela estructura
esunacuestinpuramente
temtica,
y
encuantotal realzartemticosuponesiemprela aprehensin
verdadera
dela
emuctura
todaenszmisma.Paradejarclarodeantemano
queeserealzartienecarcter
temtico,estoes,queal atendera lo nombradoenprimerlugar,
el en-el-mundo,
seestmentando
juntamente
siempre
lo segundo
y lo
tercero,antesderealizarel anlisis
delfenmenonombradoprimero,el enel-mundo,convieneadelantarciertosrasgosorientativosdel componente
ltimo del fenmeno, el estar-en en cuanto tal 19.
Comencemos,
pues,por preguntarqusignicaestar-en.
Coneseestarenqueslo quesepiensay sevedel serdel propioDasen?
De entrada
completamos
esteestar-en
conel en-el-mundo
y tendemos
a entenderese
estar-en como si fuera estaren. . .2.Con esto ltimo se nombra el modo
deserdealgoentequeesten
otracosa,
larelacin
deser[deestar]algo
enalgo.Paraacreditarintuitivamenteesteen,msexactamente,
el
algo-en-algo,
decimos,
por ejemplo:el agua[quehay]enel vaso,elvestido [queest]enel armario,los asientos[quehay] enel auditorio.
9 Queen-el-mundo,
In-der-Welt,seaelprimercomponente
y estar-en,
In-rein,el ltimoes
algoque,vistoenalemn,
In-der-Welt-sein,
saltaa lavista.Conviene
tambinrecordar
queliteralmente
senesser,
queenaleman
nohayotroverboparadecirestar.
(N. del7".)
2Heidegger
estaquidistinguiendo
entreIn-reiny Sen-n,
elprimerorelativo
almododeserdel
Dasein;
elsegundo,
alestarahdelascosas.
Conesainversin
seestyaresolviendo
laposible
ambigedad.
Encastellano
notenemos
eserecurso
(alo largodeestadisquisicin
escrita
losdistinguir
comoestar-en
y estar
en);cabe,
ciertamente,
acudiralbrbaro
ser-en-el-mundo,
perocreoque
conl searreglapoco,puesno quedasinoel remediode entenderlocomoun estarmsesencial.
Hastahacepocoyohabra
dichoser-de-munda:
y esqueelexistirnecesita
deunaatmsfera
quees
elmundo-comoelpez,delagua,
o elave,delaire.Y sedicequesonseres
deagua,
seres
deaire.
Mascomolaexpresin
esuntantochocante,
siguiendo
unasugerencia
deRivera
(vase
Serytiempo,p.464,nota*alap. 79)quelnodesarrolla,
emplear
paratraducir
In-der-Mlt-sen
estar-siendo-en-el-munclo,
conlaquemeparece
queselograndoscosas:
1)evitarelinevitablemente
espacialestar-en-el-mundo;
2) transmitirexplcitamente
el carcter
deserdelestar,
y el carcter
de
estardelser,conlo queyala relacin
paraconelmundoquetodoesoimpliquequeda
msabierta,y nopredeterminada
porelusocorriente
delalengua.
Eseestar-sien-do-en-el-mundo
signicar, comoveremos,
habitaren el mundopor mediodelhbitodel mundo.(N. del 7".)
198
Mentamosdeesemodoun estarcontenidoalgoenalgodetipo espacial,

la
relacin
deserquesedaenrelacin
allugary alespacio
entredosentes
que
poseen
extensin
espacial.
Tantoel uno comoel otro,el uno (el agua)
comoel otro enqueestel uno (elvaso),estnenel espacio,
tienensulugar.Ambosestnenel espacio,
no tienenun estar-en
[In-Sein].
Ambosentes,a losqueaquseatribuyela relacindelestar
en,tienen
el mismomodode ser,el estar-ah.Si queremos
extendercomocorrespondela citadarelacinde ser,podemosseguirdiciendo:el asiento[que
hay]enel auditorio,el auditorio[queest]enel edicio dela universidad;
el edicio dela universidad,
enMarburgo;Marburgo,enHessen;
Hessen,
en Alemania,en Europa,en la Tierra,en un sistemasolar,en el espacio
csmico,enel mundouna relacindeserunitariaqueentodasestasrelacionesfundamentalmente
no dejade serla misma.Con eseensedeterminael lugardeuno delosentesconrespecto
al otro,detal modoque,
efectivamente,
losdossonlugaresenel espacio.
Esteestarenescosapropia del aspecto.
Losentesdecuyoestarel uno en el otro setrataaqutie
nen ambos el mismo tipo de ser,el estar-ahen cuanto cosaspresentes,
cosasquesepresentan
enel mundo,y queen cuantotalespuedendescubrirse.
Sinembargo,
el estar-en
encuantoestructura
deserdelDasen,deese
entequeyo siempresoy,no mientaeseestarlo uno enlo otro ya descrito,
el estaren,queesun estarcontenidoespacialmente
deun enteen otro
entecuyomodode seresel presentarse.
No signicael estar-ahde una
cosacorporal,
el cuerpo
humano,
enun continente
(auditorio,
edicio)
llamadomundo.Yadeentradano puedequererdecirnadasemejante,
una
vezestablecido
queel rasgofundamentaldelpropioDasenesqueel Dasenen cuantoenteno hayquetomarlosegnsuaspecto,
tal comoapareceantelosdemsenlascondiciones
quesean,sinoensumaneradeser.Y
si el estar-en
tienetan pocoqueverconun estarespacial
delo uno enlo
otro esporqueoriginariamente
el in22no signicabaenabsolutounarelacinespacial
del tipo sealado.
Inprocededeinmm,e innanquieredecirvivir, habtare;
y mmsignica: estoyacostumbrado
a, familiarizadocon24,atiendo,suelohacer
2 Vorbandensein:
estar
presente,
a la vista.Eslo queGaosvierteconserantelosojos.Yo
sigoaRivera,
quienoptaporestar-ah,
aveces
estar-ah-delante.
(Vase
Sery tiempo,
pp.462
s., nota*** a la P. 611V. del-T.)
. .
. .
22Porsupuesto,
estoy lo siguiente
hacenreferencia
a la preposicin
alemana
m. (N. delT.)
23 Ztwo/aut: morfol gica Y Pareceque tambin etimol 8icamente relacionado con roo/men,vivir.
del
24 uertraut: estarfamiliarizado, conocer a fondo, ntimamente (una cosa).(N. del T.)
199
algo25el cololatinoenelsentidodelhabitoy eldilzgo.

Vivir,aqutambin tomadoen cuantoatender,solerhaceralgocon familiaridad,conanza, Sein-bei26.
Esemismoentequeestamos
caracterizando
comoestar-en
podemos
de-
nirlo tambin,comodecaantes,encuantoel entequeyo soy,y la expresinbin[= soy]estrelacionada

con bei;ichbin [= yo soy]sig-
nica lo mismoque:yo vivo,yo paroenel mundo27,el cualmeesalgo

familiar,queconozco
bien28.Serencuantoestar-en
y yosoysignican
vivir en... [bei],e inprimariamente
no signicaenabsolutonadaespacial,sinoquelo queenprincipioquieredeciresestar
zmiliarizado,tener
intimidadcon29.Porquy cmoesquejunto conesesentidoprimariose
da tambinun sentidolocalautntico,
que,no obstante,
siguesiendo
esencialmente
diferentedelestarespacial
unacosaenotradequeanteshablbamos,
lo veremos
msadelante.
Lo ques1
convienedecirahoraesque
el sentidolocalqueel estarenbienentendidotambinpuedetener,el que
yo, por estarsiendoen el mundo3,este
siempreenalgnlugar,no tiene
nadaqueverconelestarlo unoenlo otronombrado

enprimerlugar,sino
queinclusomi estar-aqu
local,enestesitio,por cuantoseresestarsiendoenelmundo [= ser-de-mundo],esesencialmente
diferentedel estar-ahde
la sillaen estahabitacin.Eseestar-siendo-en
[= ser-de],quea partir de
ahora
debemos
entenderen sentidoprimordialmente
localo espa25iebpege
etwas:
literalmente
seracuido,atiendoalgo;pero,al mismotiempo,esel modo
comosedicey aesoestapuntando
aquHeideggeplo queseacostumbra,
lo queeshbito:
suelo.
. ..(Esedoblesentidodelvivir,esefondodelhbito,queesel cuidado,
reaparecer
enla
Sarge.
N. del T.)
2Vase].Grimm:K/einere
Sebrien,
t. VII, p. 247.[Seinbeieslaexpresin
queGaostraduce
porsercabe,
versin
que,comodiceRivera,
esenteramente
desacertada,
esencialmente
por
doscosas:
ni beisignicaenestecasojuntoa,quedebedeserlasignicacin
decabe,
ni setratadeun trminoarcaizante
y supuestamente
potico,sinoqueesunadelaspreposiciones
ms
usuales
delalengua
alemana
lo queala horadetraduciraHeidegger
suele
serconveniente
tenerencuenta.Desafortunadamente,
esimposible
hallarencastellano
un trminoequivalente,
perosusentido
essencillsimo
deentender:
vieneadeciry esoeslo queaqule interesa
a Heidegger unarelacin
habituale ntima:trabaja
donde...,vivecamu,pensaba
pam/entre
m,etc.Rivera
propone
paratraducirel Seinbeiestar
enmediode(vase
Sery tiempo,
p. 465,
notaalap. 81.);laverdad
esqueenelusoresulta
bastante
torpe.Yomevaldry unavezque
seacabe
la discusin
delImeiny el Seinin no crear
ningnproblema deestar
en.N. del
T-ll
Z7iebbaltemichaufbeiderWelt:sie/y
aumltenbeisignicaparar(se)
en,entretenerse
con,
habitar
en;digo,pues,paroen.. .enel sentidodemehospedo
en...,habito
en...y a la
vez(me)detengoen..., (me)entretengoen.. . el mundo. (N. del T.)
23Estedobletequieredar ideade lo Venrautendel mundo. (N. del T.)
Z9vertrzzut
rein mit. (Vasearriba,nota 24. N. del 7".)
3 Podradecirse
tambinporserdemundo.
Encualquier
caso,a partirdeaqu,aclarado
el
sentidoqueHeidegger
quieredarlealIn-der-Wet-sein,
pasar
a traducirloporestar-siendo-enelmundo.(Vasearriba,nota 20. N. del T)
200
cial,viene,msbien,determinado
por la ocasionalidad
encuantoestar-en
o entre3,y essiempremo y siempreste.
Entreesasmaneras
posibles
deestar-siendo-en
quesonpropiasdela cotidianidadestn:trabajarenalgoconalgo,producir,cultivary cuidaralgo,
usar,emplearalgoparaalgo,teneralgoa sucargo,abandonar,
dejarquese
pierdaalgo,interrogar,
discutir,llevara trmino,averiguar,
contemplar,
determinar... algo.Estasmaneras
de estar-siendo-en
tienenel carcter,
que
habrqueaclararan,delcuidarse
u ocuparse
de... 32,dichoseaenel sentido detomaralgoa sucuidadoo estaral cuidadodealgo.Tambinlascorrespondientes
modicaciones
quesonel no cuidarse
u ocuparse,
el no hacer u omitir, el reposar,el desistir,tienenfundamentalmente
el mismo
mododeser.Aun cuandono haganaday pareenel mundoas,comoaletargado,tengoesemodoespeccodeser,el deestarsiendoenel-mundo
ocupndome
dealgocualquier demorarse
33,dejarseafectar.
No por indicarculesla autnticasignicacindelestar-siendo-en
quedagarantizado
queseveael fenmenoquequiereexpresar.
Ahorabien,se
tratadealgomsquedeunaaclaracin
terminolgica,
yaquedeterminala
direccin de la mirada, sobretodo en sentido restrictivo, esdecir, seala
haciadndeno hayquemirar.Masacercade esosabemos

ya algo,dela
caracterizacin
del rasgofundamental:paraacreditarlascaractersticas
de
serdequesehablehayquemiraral entequeencadacasosomosnosotros,
entantoquelo somosy comolo somos.El Dasen,en tantoquees,essegnla maneradeserdelestar-siendo-en;
conesoseestdiciendoqueel estar-siendo-en
no esuna propiedad
del entellamadoDustin,no esuna
propiedadquetengao no tenga,quele caigaa l en suerteo de queeste
provisto,y sin la cualpudierasertan biencomoconella,demodoqueel
serdelDaseinpudieraenprincipioconcebirse
deotramanera,por decirlo
as,prescindiendo
del estar-siendo-en.
El estar-siendo-en
es,por el con
trario, la constitucinde serdel Dasein,aquelloen lo quesefundacualquier manerade ser de dicho ente.El estar-siendo-en
no esun suple3 Sen-bei:
esel estar-ende la intimidad,de la dedicacin,de la entrega.(Vasearriba,nota26.
N. del T.)
32Berorgen:
ocuparse
de,cuidarse
de;sederiva,expresando
transitividad,
derorgen
y deSarge,
queva a serel rasgofundamentaldel Dustin,y quesetraducirpor cuidado.
Esarelacinentre Besorgen
y Surgeeslo quelleva Caosa, trascura,Sage,decircurarse
de;unavezms,
los trminosalemanes
sontancorrientes!quesefalsearadicalmentea Heideggervertindoloen
talesengendroscasiasignicantesy ciertamenteconmdentes.No seolvide,pues,que aunque
seemplee
sloocuparse
de.. .,esotromododecuidarse
de...y, porlo tanto,la realizacin
concretade la Sorge.(N. del T.)
53 Verweilenbei:demorarse
en algoocupndose
en ello,entretenerse
con la ocupacin;sin
embargo,
y deahla versindeldemorarse,
tieneensurazunareferencia
al tiempo:Wele
es
justamenteel rato,el tiempode algo.(N del )
201
mento para un ente que tambin sin esaconstitucin de serseraDasen,
comosi, pongamos,
el mundo,en el quetodo Dasenen cuantoDasen
siempre
estyasiendo
34,viniera,sele aadiera
enalgunaocasin
porvez
primeraa l, o, al revs,seacercara
el Dustinal mundo,paraeventualmente establecer con l una relacin. Tal establecer relaciones con el
mundosloesposiblepor cuantoel Dasen,sobrela basedesuestar-en.

..
[Sem-bei],ya esestar-siendoen-el-mundo.
Estefenmenopeculiardel estarsiendo-en
y lo peculiardequecarac-
tericeel Dzzxein
ensuseresalgoquedesde
un principiodebemos
poner
bienen claroy tenera la vistaencuantoaprioridecualquierrelacindeterminadaconel mundo.Poresovoya intentarexplicarlodeotramanera,
puestoquedehechoesaestructura
deserdelestar-siendo-en
esalgoque
hastacierto punto ya seha visto siempreque seha tratadoacercadel
Dasen.Sera,por dems,imposibledeentender,si dichofenmenobsi-
codelDasein
pudiera
pasarse
totalmente
poralto.Cuestin
distintaesque
seexperimente
o seaprehenda
demodotal quesuverdadera
estructura
se
muestre,y sedela posibilidaddecaracterizar
el serdeeseenteasestructurado de modo adecuado al fenmeno.
5 20. El conocer en cuanta modo derivado del

estar-sienda-en del Dasein
Desde
prontosecaracteriz
la relacin
delDzzsen
paraconel mundoprimordialmente
a partirdela maneradeserdelconocer,
o, comosesuelede-
cir,lo que,porcierto,no coincideconlo anterior:la relacin

delsujeto
con el objetoseconcibide entradaen cuantorelacinde conocimiento
paraluegoincorporrsele
posteriormente
lo que sellamauna relacin
prctica.
Aun cuandofueraaceptable
considerar
primordialesemodode
serun estarenel mundo35queseaconocerlo,cosaqueno sucede,
lo
quehayquehacerantesdenadaesverlosfenmenos
autnticos.
La consideracin habitual, cuando se reexiona acercade esarelacin de
serentresujetoy objeto, esque seda de antemano,dicho seaen el sentido
msamplio,un entellamadonaturaleza,
queesel quesevaa conocer
y
34 Literalmente sera:en el_que todo Dustin
siemPre Ya estmas
ue se
, no olvidemos <1
tratade un vnculo
ontol
ico
ms
fundamental
ue
estar
en:
estar-szendo-en.
(N.
del
T.)
, . .5 .
.
. F1
.
35Conserva
aquila signicacin
literaldelSemm derWelt,puesto
quejustamente
lo queseva
a mantenerocultoen la posicintericaa continuacinanalizada
esel carcterradicaldel[ri-dew
lWlt-sen,
queaquisevierteconesta.rsiendo-enelmundo;
y Heidegger
losdistingue,
comose
puede ver, con diferente escritura. (N. del T.)
202
queelDasen
deentrada,
justamente
porsereseestar-siendo-en-el-mundo,
siempreseencuentra,
y cuiday seocupadel.En dichoenteno sehallael
conocimientoquelo conoce;aspues,si hayeseconocimiento,tieneque
estaren algnotro lugar.Perotampocoen la cosaentequeconoce,en la
cosahombreseencuentrapresenteel conocimiento,no esperceptiblee
identicablecomolo sonel colory la extensindeesacosahombre.Mas
como el conocer debe estar en esacosa, si no fuera, estar dentro; as,
el conocerestdentro,enla cosasujeto,in mente.
Cuantomsunvocamente
seestablece
queel conocerestprimariay
verdaderamentedentro,tanto ms se cree estar avanzandosin presu-
puestos
enla cuestin
acerca
dela esencia
delconocimiento
y enla caracterizacindela relacindeseren la cualel sujetosesitacon respecto
al
objeto.Assurgeluegola pregunta:cmolograsalirel conocer,
quesegn
suserestdentro,enel sujeto,desuesfera
interiorparallegara la otra
esfera, exterior, del mundo?
En eseplanteamiento
dela cuestindelconocer,
demodoexpreso
o no,
seha supuestoya desdeun principio una relacinde serentredosentes
queestn-ah.
Y esarelacin
entredosentesqueestn-ah,
al preguntarse
luegocmoesposibleesarelacinde serentreambosentes,sujetoy ob-
jeto,acaba
reducindose
msexactamente
a la caracterizacin
deunarelacinentreinteriory exterior.Y sepreguntacmoseaposibleesarelacin,
ensupuesta
correspondencia
conelhechodelconocer,
sinhaberdefinido
en lo ms mnimo el sentido de ser de eseconocer, el sentido de ser de esa
relacindeserentresujetoy objeto,sinhaberaclarado
el sentidodeserde
esesujetoni haberlodelimitadoconrespecto
al del objeto.Verdadesque
seinsisteen queeseinterior,esaesfera
interiordel sujeto,no sonrealmenteespaciales,
queeseinteriorno esningunacpsula
ni nadadel estilo, peroqusepuedaquererdecirpositivamente
coneso,quseaen absoluto esainmanenciaen la que el conocerseencuentraencapsulado,
cmohayqueentenderel serdel sujetoque en principio,siendoinmanente,seencuentraa solasconsigomismo3,esono sellegaa saber.Mas
seacomofuerequesecaractericen
tal interiory el sentidodeesaesferainterior,en cuantoseplanteala cuestinde cmoel conocersaldrde ella
afuera
parallegara.. ., sedejaverqueel mododetratarel fenmenodel
conocerno sefundasinoen unaapariencia.
En todo el planteamiento
de
la cuestin,aunen el casode quevayaenvueltaen la problemtica
de la
teoradelconocimiento,
seestciegoantelo quesevienea deciracerca
del
Daseincuandosele atribuyeel conocerencuantomanerasuyadeser.Pues
3 beisic/a:entres, paras.(N. del T.)
203
lo queseestdiciendoconestoesni msni menosque:conocer

el mundo
esun madadeserdelDasenta!quesemdantcamente
enlo queessuconstitucin bsica,el estar-sendo-en-el-mando.
Si esehallazgofenomnicolo reproducimos
as:conocer
esun madode
serdelestar-sendo-en,
entonces,
orientados
por el horizontetradicionalde
cuestiones
de la teoradel conocimiento,tendemosa responder:
pero...
con esainterpretacinseeliminapor completoel problemadel conocimiento!Ahorabien,quinstanciaesla quedebedecidiracerca
desi puedehaber,y enquesentido,
un problemadelconocimiento,
si no sonlascosasmismas?Cuandosepreguntaacercadel modo de ser del conocer
mismo,hayquetenerdesdeun principiomuy presente
quetodoconocer
sellevaa cabosiempreyasobrela basedelmododeserdelDaseinquenosotrosllamamosestarsiendoen,
esdecir,estar-ya-siempre-en-unmundo37.Conocerno es,por lo tanto,unaactuacinqueseinicieenun ente
queanno tienemundo,quesehallelibre detodarelacinparaconsu
mundo,sinoqueconoceressiempreun mododeserdelDasenqueseda
sobrela basede su estaryaenel mundo.
La faltafundamentaldela teoradel conocimientoesprecisamente

la
deno veraquelloa lo quellamanconocerensucondicinfenomnica
originaria, en cuanto una manerade serdel Dasein,una manerade serde su
estar-siendo-en,
parasloa partir deesaobservacin
bsica,y tomndola
comofundamento,planteartodaslascuestiones
quecorresponda.
La tesisde quedejade haberproblemadel conocimiento,
si desdeun
principiosesostiene
queel Daseinestaen [1762]
sumundo,no estesisalguna,sinola meradescripcin
dealgodadoquecualquier
miradalibredeprejuiciospuedever.Porlo dems,enningnsitio estescritoquetengaque
haberun problema
delconocimiento.
Quizel cometidodela investigacinloscaenlascosas
38seaprecisamente
acabar
demododenitivocon
la existenciailusoria de muchosproblemas,reduciendoel nmero de los
problemas
y propagando
lasindagaciones
quedespejen
el trnsitoa lascosasmismas.Ahora bien, con la interpretacincorrectadel conoceren
cuantounamaneradelestar-siendo-en
no slono seniegala problemtica
del conocimiento,sino que precisamente
sehaceposiblea travsde ella,especialmentecuando,como lo exigesu sentidode ser,seentiendeen efecto
el conocer en cuanto manera del estar-siendo-en, en cuanto manera del es-
tar-siendoen-el-mundo,mas no la manerabsicaytndamenml del estar37Immer-rc/Jan-be-einerWir-seba:esel estar-en.

. . del habitary del hbito,de la ocupaciny
la entrega.Lo mismodel de la frasesiguiente.(Vasearriba,nota 26. N. del T.)
33Sac/Ifarsc/aung:
investigacin
en lascosas,
que,comosever,hacereferenciaa lascosasmismas,asuntode la fenomenologa.
(N. del T.)
204
siendo-en-el-munda.
Es entoncescuando se plantea la cuestin que real-
mentesepuedeinvestigar:cmoalumm39el Dasen,cuyomododeser
no esprimariamenteconocerni esslo conocer,esemundo suyoen que ya
est?
De modocorrelativo:
qutiposdeencubrimiento
sedana la vezy de
modo esencial, en cuanto maneras ocasionales de estar el Dasen en su
mundo?Culesla amplitudocasional
delo descu/Jrble
correspondiente
a un
determinadomodo de estarel Daseinen su mundo?Culesson lascondi-
cionesapriori de serde eseDasen(estarsiendo-en)

mismoy, en consecuencia,el entender-de-ser
4originarioquetodo lo transcienda,
transcendental-ontolgico,
esdecir,el entender-de-ser
ontalgico-exstencal
41,y las
posibilidadesde serdel serparacon el mundo [Senzur Wir]? Ququiere decir en cada caso verdad cuando se trata de conocer entes de la ms di-
versandole?Qutipo deobligacin,
y culessusentidoy razn,imponen
encadacasolosdiferentes
tiposy gradosdeverdad?
Cules
sonla demostrabilidady conceptualidad
quelescorresponde?
El problemabsicoesprecisamente
veresaestructurafundamental
y caracterizada
ontolgicamente
de maneraadecuada
en su aprioriautntico.No sehacedesaparecer
medianteun golpedefuerzael problemadelconocimiento,
sinoque,slositundolo sobreel sueloque lo haceposible,seconvierteen problema.Se
tratadellegara descubrirculesel problema,

y cules,
losfalsosproblemas.
Todos estosfenmenosautnticosslo se podrn investigary llegar a
entendercuandosehayadejadoclaroqueel conocer,
yapor supropiosentido, esuna maneradel estarsiendoen
del Dasen,y no algo,digamos,por
mediodelo cual,esdecir,conociendo
el Dasen,queenprincipiono sera
entequeestsiendoenel mundo42,vinieraa establecer
unarelacinconel
mundo. Cmohabra,entonces,que entenderel serde esesujeto que en
39 ersclyliq/t:
Gaos,siguiendouna indicacinde Heidegger(vaseSenundZeit, p. 75), lo traducepor abriry de esemodo seha popularizado,sobretodo en el compuestoderivadode la
mismaraz,Errcblossenbeit,
estadode abierto.Aqu, sin embargo,no hayprecisinalgunade
Heideggeracercade lo quecon dichavozpretendedecir.Emc/Jlqffen
signicadescubrir
en sus
diversosaspectos:
aclarar
lo queestabaoscuro;hacerconocido,transitable
lo queeraignoro;
sacara la luzlo queestabaoculto... Esla transformacinquehacequealgoquededescubierto: en esesentido alumbrar. (N. del T.)
4" Semvemtcndns:
literalmenteseraentendimiento
del ser,expresinqueresulta,a msde terrible parael odo,ambigua.Comoquieraquesetratade unaactividadFundamental
del Dustin,
afectapocoqueseviertaen un innitivo; por serun entendereminentemente
prctico,
quese
acta,quesevive,quesees,digo entender
de.. .,comosediceentiende
de mecnica
parareferirsea quien sabearreglarel coche,sepao no la teora.Veremosqueesuno de los conceptos
fundamentales
queaquseproponen;de ahiel queimporte tanto verterlode manerarigurosa.
(N. del T.)
Sigoaqu,unavezms,a Riveraal traducirexrtenzial

el aspectoontolgicode la existencia por existencial;
existencial!
lo ntico de la existencia seraexistentivo.
(N del 7'.)
42Siguiendomi otra propuestade traduccin:noseraentede mundo.(N. del T.)
205
principio estaraexentode mundo?Lo que nuncapuedeconvertirseen

problema,desdeluego,escmoseaposiblequeambosentes,sujetoy objeto, estnel uno enfrentedel otro. Entenderel conoceren cuantoaprehenderslotienesentidosobrela basedeun estar-ya-en
[bei].Eseestarya
en, mbito nico en el que puede vivir el conocer,no es algo que se
elabore
de modo inmediatoen el actodel conocer,sino que el Dasein,en
cuantoDasein,esya lo sepao no lo sepa estarenun mundo. La pri-
macaquedesdeantiguosele ha otorgadosiemprea la actuacindel conoceresta la vezrelacionada

conla peculiaridad
dequeel serdelmundo
en que el Daseinestsiendosedenierajustamentea partir del modo
comosemuestraprimariamente
parael conocer.Esdecir,secaracterizaba
el serdel mundoa partir dela objetividadespecfica
quetenaparael conocerdelmundo.Vistodeesamanera,existeun nexontimoentreel tipo
de caracterizacindel serdel mundo en que el Daseinestsiendoy la caracterizacinbsicadel Daseinmismo por lo que hacea su relacin pri-
mariaconel mundo,si seconsidera

questaesel conocer.
Ms exactamente,y estoesalgo que aqu slo brevementesepuedeindicar, muestra el conocer una estructura de varios niveles,una trama deter-
minadaenqueel conocerreproduce,
seocasiona
43encuantomododeser
delDasein.El primernivelenla produccin44delconoceresel dirigirse-a
[Siebric/aten-au
algo,esaactuacinespeccadel ponerseendireccina
algo,peroestoya sobrela basedel estar-siendo-en
el mundo.El segundo
niveleselpararse-en
45aquelloa lo queel Daseinsedirige.Estepararse
en
algoentea lo cualsedirigeestpor supartefundadoenel dirigirse-a,es
decir,el dirigirse-a
un objetoesalgoquesemantiene
y enesemantenerse
se
llevaa caboel pararseen algoente.No esqueen el nivel del pararseen
algoentesesuprimael dirigirsea,sinoqueesedirigirseasemantieney se
anticipa a todas las demsmanerasde actuar determinndolas. Aqu,
con el dirigirse-anos referimosal poner la mira, al aprehenderpor lo que
haceal punto desdeel cualmirar.
Sobrela basedel segundonivel,el pararse-en

algoentedadode antemano,sellevaa cabo[entercerlugar]el verdadero
percibir[Verne/amen],
el
separar
[Ameinanderlegen],
el explicarMuslegen]
en sentidoconcreto.Tal
percibirmismoseconfigura,cuarto,encuantohaberpercibido,enel sensie/vzetzjgt:
zezgensignica producir,traerconsigo,ocasionar,
darlugara. . ., darocasin
a...,y, adems,
esderivadodeZeit, tiempo;de ahquelo traduzcapor producir,ocasionar.
(N. del 7".)
44Zeitigung:produccin;
tambin,por su carctertemporal,ocasionamiento.
(N. del T.)
45Sie/aaaaaltenbei:
pararse,
dichoseaen el sentidode detenerse,
entretenerse
y aun mo
rar. (Vasearriba, nota 27. N. del 7".)
206
tido de queconserva
[Wrwa/Jrung]
lo percibido.As,el procesocompleto
deconocimientosedescompone
comosigue:el dirigirse-dcognoseente
en
cuantopanzwen
y percibirtiendea lo percibidode maneratal quelo conserva,conlo queel conocertieneen el haberpercibido,esdecir,en el saber,tambinlo conocido,auncuandoactualmente
no este
ya delantede
l. El conocimientolo conserva
comosi fuerapropiedadsuya.Estoslose
puedeentendersi setieneen cuentael carcterprimario del Dareinen
cuantoqueser,perono si el sujetoesalgopsquicoquetienerepresentacionesqueguarday delascualeshayqueexplicarcmoseadecuan.
Eseretenerconservando
lo conocidono es,quinto, sinootra manera
msdel estarsiendo-en,
esdecir,unarelacindeserparaconlo enteconocido.El estarsiendoen
caracterizado
en el primerpunto quedaahora
modificado
con el conocimiento.
A lo largodetodala seriedenivelesdelconocer,
desdeel dirigirse-a
primariohastael retener,lo quesemuestraesla conguracin
deun estado
de
sernuevodelDaseinconrespecto
a lo queesobjetodelconocer,unaposibilidaddesertal cualsesealtambindela cienciay la investigacin.
En
definitiva,setratademaneras
deoeasionamiento
[Zeitzgung],
delascualesla
primeraanticipatodaslasdemsy semantieneenellas,y esanticipadora
46
slopor estarsiendoen.
Al dirigirse-ay aprehender
no saleel Daseindes,deesaesferainterior
en que estaraencapsulado
afuera,sino que por su propio sentidoest
siempre
ya era,en el mundo,y entindase
estoen el sentidocorrecto
delestar-siendoen
y el parar(se)
enel mundoquesiempreestyadealgn
mododescubierto.
El pararse
enla cosaquesepretendeconocerno suponenadadelestilodeun abandonar
la esfera
interior,comosi el Dasein,por
decirlodealgnmodo,salieradeun saltodeesasuesferainteriory dejara
deestaren ella,paraveniral ladodel objeto.Msbien,el Dasein,estando fuerajunto al objeto,esttambin,y entindase
estocorrectamente,
dentro, es decir, es l mismo en cuanto estar-siendoenelmundo el
queconocelo ente.El percibirlo conocidono esun volverconlaspiezas

ganadas
a la cpsula
dela conciencia,
dela inmanencia,
trasla salidapara
capt(ur)arlas,
sinoquetambinen el propiopercibiry en el tener,conservar y retener lo percibido sigue el Daseinfuera.Asimismo en el saber
acercade algunatramade serdel mundo,inclusoen el meropensaren

ello, en el merorepresentar,
sin estarexperimentndolo
originariamente,
estoyigualmentefueraen el mundo,en [bei]47lo ente,y paranadaenmi
4 varg-rend:
cornoanticipar,
literalmente,
esun tomar,
agarrar
deantemano.
(N. delT.)
47Vasearriba,nota 31. (N. del T)
207
interior,soloconmigomismo[beimir]. Cuandomerepresento
sinmsla
catedraldeFriburgo48,esono signicaquela catedralsloestde modo
inmanenteen el representar,
sinoqueeserepresentar
sin msjustamente
est,dichoseaenel mejory msautnticosentido,en[bet]lo entemismo.
Inclusoel olvidarse
dealgo,enlo queparecera
queseborrala relacinde
serparaconlo conocido,no essinounadeterminada
modazcndelestaren[Sem-bei],sloposiblesobrela basede ste.Todoslos engaos
y los
errores,enlosquehastaciertopunto no selograunarelacindeserpara
conlo ente,sinoquesela falsea,sonasimismoslomaneras
del estaren
[Seth-bei].
Aspues,por lo queseveenla estructura

completadeconstruccin
del
conocersobreel suelodel estar-siendo-en
no sepuededecirqueel sujeto
establezca
una relacinde serparacon el mundo,queentreen relacin
conl slopor mediodelaprehender,
sinoqueelaprebender
semdaenun
hacer
queesundejar veralgoqueesprevio.Dichohacerqueesun dejar
ver sloesposiblesobrela basede un hacerqueesun dejarquecomparezca5,y ste,sobrela basedelestarsiempreyaen[Sem-bei].
Sloaquello
enteque disfrutaen su serla aptitud parahacer/dejar
que otro ente(el
mundo)comparezca
antel tienela posibilidaddeaprehender
algo,deconocer.Conocerno essino una manerade estarsiendo-enelmundo,
y no
precisamente
la maneraprimaria,sino un mododeserandadodelestarsiendo-en-el-mundo,
sloposiblesobrela basesiemprede una actuacin
que no escognoscitiva.
Esoqueaquhemosexpuesto
y caracterizado
msa fondo,el estarsien
doendelDasein,esel fundamento
ontolgicodelo queyasaban
Agustn
y sobretodo Pascal
mstarde,cuandollamarona lo queverdaderamente
la Recurdese
queestasleccionessedesarrollanen Marburgo.(N. del T.)
49 Sebenlasren:
larsentieneel dobleaspectode hacer,dejando(hacer),dejando(quesehaga);
implica,pues,actividad
y pasividad
a la vez.Deaquenadelante,
paraevitarun circunloquio
queesdemasiado
engorroso,lo llamarpropiciar.(N del T.)
5Begegnenlarren:
begegnen,
trminocentralyaenlaslecciones
de 1923,Ontologa.
Hennenuricadelafctcidad,
presentaba
all,al traducirse,
un triplesignificado,
encontrarse
con,aparecer
y ocurrir,
triplesignicado
queconviene
entender
siempre
demanera
unitaria;al n y
al cabo,lo quenosencontramos
eslo queaparece
y porqueaparece,
y lo queaparece
eslo que
ocurrey porqueocurre.(Si seconsideraqueel sentidoetimolgicode ocurriresprecisamen-
teeldesaliral paso,
quiz
seentienda
mejorelquesepuedan
combinar
lastresideas.)
Gaoslo
traduca
porhacer
frente.
Unavezms,apartedeserunaexpresin
un tantoextrema,
dejade
ladoingredientes
esenciales
deltrminoalemn:
elcarcter
derelacin
quebegegnen
siempre
tieney el sesgo
dinmico,
temporal,
apuntados
enaparecer
y ocurrir
(nohayqueolvidarque
Heideggerrelacionarbegegnen
con Begegnir,
cuyonico signicadoesacontecimiento,
suce-
so).Porestomismo,la propuesta
deRivera,
comparecer,
entendido
enelsentido
depresentarse
(alguien
o algo)enun lugar,llamado
o convocado
porunapersona,
esmuchomssatisfactoria.
(N. del T)
208
conoceno conocersinoamory odia.Todoconocerno essinoapropiacin

y un mododerealizacin
delo queyaestdescubierto
por mediodeotras
actuaciones
primarias.El conocertienejustamente
msbienla posibilidad
de encubrirlo que originariamenteestabadescubiertopor algunaotra
actuacinno cognoscitiva.
Lo queAgustnsloen contextosparticularesdene comoel verdaderomodo de sercognoscente

del Dasen,amory odio, tendremosque
concebirlomsadelanteen cuantofenmenooriginariodel Dasen,si
bien escierroque no restringidoparcialmente
a esaactuacin.Setrata,
msbien,comprendiendo
primeroconmayorprecisinlosmodosdeser
delDasein,entreloscualessehaceposibleel conocer,dellegara entender
queel conoceren cuantotal no puedeen absolutoconcebirse
si antesno
seve la tramaespeccadeserenla cualsehaceposibleeseconocer.Una
vezqueestoseha entendidodeverdad,resultaencualquiercasogrotesco
pretenderexplicarel conocimientopor la va de una teoradel conocimiento,y no dejade serabsurdopartir de la consideracin
de que ese
ente cuyaconstitucin de seren cuanto Dasen esestar-siendo-en-el-
mundono tienerelacinalgunacon el mundo;esdecir,abordarlocomo

quiendicedesproveyndolo
desu constitucinbsicay ponerel Dasein
asdesnaturalizado
en cuantosujeto,lo quesignicaquesele ha pervertido por completoen su ser,tomndolocomopunto de partidade un
problemaparaluegotenerqueaclararcmoseaposibleuna relacinde
serentreeseenteconsiderado
de manerafantsticay otro entellamado
mundo.Paraexplicarel conocersobreestesuelo,queno proporcionaya
ningn fundamento,esdecir,paradar sentidoa algoqueesun sinsentido evidente,paraeso,ciertamente,
hacenfaltaunateorae hiptesismetafsicas.
El estar-siendo-en
delDasennuncadejardeserun enigmaparatodo
intentodeexplicarloencuantoel entequea priori no es.Todaexplicacin
remitelo que hay que explicara los nexosde ser.Y lo que ah debeser
siempredeterminante
esla cuestinpreviadesi antessehaexperimentado
autnticamente
y sesabedelo entecuyosersequiereexplicary si estsucientemente caracterizado en su ser. El estar-siendo-en del Dasen no es
algo,sinembargo,
quesepuedaexplicar,sinoalgoqueantesdenadasobre
todo hayqueVerloy aceptarloencuantomododeserpropio,estoes,hay
quedescifrarloontolgicamente.
Nadadeviolencia,sinotodo lo contrario! Sin duda,esmsfcil exigirleque realizarlo,y msrealizarloen un
anlisisqueresulteefectivamente
revelador.
Antesdepasara dichoanlisis,aclaremos
el fenmenoconunaanalogaqueno sehallademasiado
distantedel asuntomismo,puestoquese
209
tratadealgoentea lo que(entrminosformales)
hemosdeatribuirel mismo modo de ser del Dasen la
vida.
Comparemosel sujetoy su esferainterior con un caracolmetido en su
concha5.Adviertoexplcitamente
queno compartimos
lasteorasquehablandela inmanencia
dela conciencia
y del sujeto,queconcibenla concienciacomosi fuerala conchadeun caracol,perocomosedejaindeterminadoel sentidode eseinterior y de la inmanencia,como nuncase
llegaa saberqusentidotieneel inni qurelacindesertieneesein-
delsujetoparaconel mundo,resultaen sentidonegativoequivalente a nuestraanaloga.
Alguienpodradecir:el caracolsearrastraa veces,
sacando
el cuerpode
suconchay mantenindolo
asi,seestiraparaalcanzar
algo,comida,ciertas
cosas
queencuentra
enel suelo.Slodeesamaneraentrael caracolenrelacindeserconel mundo?Paranada.
El saliry arrastrarse
no esmsque
una modicacin local de su estar-ya-en-el-mundo.Incluso cuando est
metido en su concha, su ser,bien entendido, es un estar fuera. No esten su
conchacomoel aguaen el vaso,sinoquetienepor mundoel interiorde

suconcha,conlo quesetopay quepalpa,dondesecalienta,etc.Todolo
queno valedela relacindeserdelaguaenel vaso,o, encasodequefuera cierto,tambindelagua,nosllevarapor esomismoa decirqueel agua
tieneel mododeserdelDasen,
queel aguatieneun mundo.Ahorabien,el
caracol
no esqueeste
enprincipio,digamos,
nicamente
ensuconchay todavano enel mundo,esemundodelcualsedicequesehallafrentea l,y
slogracias
a saliry arrastrarse
consiguiera
llegara l. Saley searrastra
slo
porquesegnsuseryaesten un mundo.No esqueseproveademundo
slocuandopalpa,sinoquepalpa,porquesuserno quieredecirmsque
estar en un mundo.
Lo mismoocurrecon un sujetoal quesele suponecapacidad

de conocer.Si separtede queesun entequeha de tenerdichaposibilidadde
ser,seentiendeentonces
queesun entecuyomododeseresestaryasiendo en un mundo;sloqueesesuponerse
sellevaa cabociegamente,
sin
entenderrealmente
queslo queenel fondoseestdiciendoconconocer.
Hemos llevado la cuestin del estar-siendo-en a la relacin concreta del
conocer,
yaquetradicionalmente,
al denirsela relacindelyo (delsujeto)
paracon el mundo,ha tenidosuprimacaesemodode serdel Daseny,
sin embargo,no llega concebirse
demaneraoriginaria,sinoque,por el
contrario,conla indeterminacin
tocantea suser,siguesiendoel focode
5 Quizno estede mssealarquela concha
del caracolesliteralmentesu casa,
br Haus.
(N. del T.)
210
todaslasconfusiones.
Lasposiciones
llamadas
epistemolgicas
del deals
moy el realismo,
y susvariedades
y mediaciones,
todasellasslosonposibles sobre la base de no haber aclarado el fenmeno
del estar-siendo-en,
acercadelcual,y sin haberlopuestoantesal descubierto,

elaboranteoras.
Tanto idealismocomo realismohacenque la relacinde serentre sujetoy
objetoseaalgoqueseorigina;enparticular,el idealismo(demaneras
muy
diferentes,
segnseaidealismolgicoo idealismopsicolgico)
llegaa decir
queesel sujetoel queantesquenadainstituyela relacindeserconel objeto. El realismo,por el contrario,cometiendoel mismosinsentido,dice
queesel objetoel quepor medioderelaciones
causales
produce
la relacin
deserconel sujeto.Frentea esasdosposiciones,
enel fondohomlogas,
hay una terceraque presuponepreviala relacinentre sujetoy objeto; por
ejemplo,la deAvenarius:entresujetoy objetoexistelo quesellamacoordinacinprincipal,hayqueconsiderar

quesujetoy objetosehallande
antemanoen una relacinde ser52.Slo que esarelacinde serquedain-
determinada
por lo quehacea su modode ser,ascomotambinqueda
indeterminado
lo quesujetoy objetosigniquenenlo tocantea sumodo
deser.Unaposicinquequieraestarmsacdeidealismoy realismo,por
no pretenderquela relacinseaalgooriginado,peroqueal mismotiempo
este
msalldeidealismo
y realismo,
puestoquetratadeconservar
losprivilegiosque no los tienenen absoluto de aInbos,idealismoy realismo, por supropiosentidohadeestarsiempreorientadapor dichateora.
Lo queenestareexinpresente
seha dichoacerca
delconocerencuanto
uno de los modosde serdel estar-siendo-en
y lo que seha apuntado
comotareadela fenomenologa
delconocerno sehallanni msacni ms
all de idealismoy realismo,ni mucho menoscoinciden con ninguna de
ambasposiciones,sino que estntotalmente
era dedic/yaorientaciny de
susplanteamientos.
En lassiguientes
consideraciones
no sloseexplicarde manerams
clarael autnticosentidodel conocer,sinoquesobretodo procuraremos
hacer ver cmo el conocer, en lo tocante a su ser, descansasobre la base de
estructurasmsoriginariasdel Dustin; cmo, por ejemplo,el conocer

slo puede ser Verdaderoque
verdadseaun predicado caracterstico
suyo, porqueverdadno estanto un predicadodel conocercuantoun

carcterdeserdelpropio Dasen.Basteestocomo caracterizacinprovisional del estarsiendoen.
52R. Avenarius:Der menschlc/ae

WeltbegrzLeipzig,1891;3. ed., 1912.
21 I
5 21. La mundandad del mundo
Pasemos
ahoraa desentraar
la primeraestructura,a la quedenominabamosmundo.Preguntamos:
qusequieredecircon mundo
(mundonidady presente
expectante
lo presente,lo expectante)
53?
Qucomponentesfenomnicos
seexpresan
conl?
a) La mundandzzd
delmundoencuantoen-que
enqueel Daseinpropiciael comparecer
54
Teniendoencuentalo quedecamos
acerca
delserdelDasen,
el estar-siendo-en,a saber,queeseestar-siendoen
[In-Sen]no suponeun estarespacialenotracosa,sepuede,al menosformalmente,
interpretarquemundo
esel en-que
delserdelDasen55.En consecuencia,
ese en-qu
no mienta
un receptculo
espacial;
entodocaso,lo deserreceptculo
no constituira
el carcterprimario del mundo, si nos atenemosal sentidode estar-siendo-
en ya indicado.No obstante,la espacialidad

o, mejor dicho, la localidad55desempea
un papelespecialmente
notable,constituyente
enel ser
del mundo.Mundoen sentidonticoeslo entequeel Dasein,aunestando en ello, obviamente no es; es lo ente en [bet] lo cual el Dasen tiene
suser,lo enteparacon[zu] lo cuales.Esteser-para-con,

esteserparaconel
mundotiene,comoyaveamos,el carcterdel ocuparse,
del cuidarsede
[Besorgen].
Esteocuparse
o cuidarse
delmundoencuantoestarenl dediferentes
maneras
y condiferentes
posibilidades
eslo quedemodomspre53 Weltlabkeitund gewrtzgende
GegenwartGegenwrtg'keit
Gewdrtzgkeit:
l) Welt/ichkeit esel substantivoderivadode weltlich,mundano,por lo tanto, mundanidad;
2) Gegenwartesel presente
del tiempo,y dicetambinla presencia;3) gewzrtigsignica ala espera,a la expectativa;
4) Gegenwtrzgkeit
esel substantivoderivadodegegenwzrtg,
adjetivoa
suvezde Gegenwd,algoascomopresentidad;
5) siguiendola mismapauta,Gewmgkeit
se
ra expectatividad.
No hacefalta, sin embargo,afeartanto la expresinparano decir nada;
bastecon lo presente
y loexpectante
en el sentidoapuntado.
Kisielanotaqueesteparntesis
esde insercinposterior.De hecho,la Gewrtzg/eeit
no va a
tenermspapelen estaslecciones;en Sery tiempoconstituirlo quesellamael futuro o el advenir (enla terminologade Gaos)impropio;y la Gegenwartzg/eet
tampocovolveren cuantotal
a aparecer.(N del T.)
5 dm Begegnenlaxsen:
comodecamsarriba(vasearriba,notas49 y 50), setratade un hacer
queesun dejarquecomparezca.
(N. del T.)
55dasWario:si el Dasenesestar-siendo-en-el-mundo,
el mundoesaquelloen lo queel Dasen
esthsiendo;
Worinsignicaeseaquello
enque...abreviado,elen-qu.
(N del)
5 Ortlic/akeit:
entindase,
por supuesto,del mismomodo queespacialidad,
estoes,en cuanto substantivo abstracto. (N. del T.)
212
ciso llamamos
trato 57 con el mundo.
En el trato con el mundo
tiene lu-
gar58el estarsiendoenelmundoocasional
queel Dasenes.
Si, de modo correlativo al estar-siendo-en, llamamos al mundo el en-
qu,ahora,teniendoencuentaqueel mododeserdeeseestar-siendo-en
esel trato, el mundo serel con-qude esetrato, de eseocuparsecon el
mundo.En dicho trato con el mundo encuentrael Daseinsiempreya

su mundo, y eseencontrarno esun aprehenderterico.El estar-ya-en
es
e!cuidado[quehay]enel cuidarse
u ocuparse
de59.En cuantotrato con el
mundo,ocupndose
del, propicia6el Daseinquecomparezca
sumundo.
El ocuparse,
en cuantomodobsicodel Dasen,propiciael comparecer.
Propiciandotal comparecer
alumbra el Dasensumundo.Lo nicoque
hacetodo conocer,queen cuantomodode serdel ocuparse
seconstruyesobreste,esinterpretaro exponer
62esemundoyaalumbrado,
y lo hace
sobrela basedelocuparse
del. Ciertamente,
senosmuestraaquunatrama peculiar.Pues,desdeluego,cuantoms(comoluegodiremos)sedesmunzanza[entweltlcbt]esemundo experimentadoy sabidode entrada,es
decir, cuanto ms se hace de l mera naturaleza, cuanto ms se descubre en
l sumeroser-naturaleza,
por ejemplo,enel casodela objetualidad
dela fsica,cuanto msVaen esadireccin la actuacincognoscitiva,tanto ms
apropiadoresultael conocerparaalumbrary descubrir

63.El triunfo delos
descubrimientos
de lo ente celebra en la matemtica el conocer en cuanto
tal.Aqudehechoesel conocerel quedescubre,

aunque,bienmirado,tampoco lo seaen un sentido radicaly denitivo.
El estar-siendo-en-el-mundo
ocupndose
de l esel queen cuantotal
propiciaquecomparezca
el mundo.En nosotrostodavapesandemasiado
ciertasteorasy opiniones,ascomo tambin cierta concepcinnaturalista, que tiene su justificacin, como parallegara Verque esprecisamentela
actuacin no terica la que descubreno slo el mundo, sino tambin el
propioDasen.El cuidado,en cuantoconstitucindeserdelDasein,descubre mundo.
Al preguntaracercade la estructurafenomnicadel mundo,estamos

preguntandopor el cmodel sercomosemuestra
por szmismolo entella57 Umgang:si bien estrato(con),ocupacin(con),por su morfologa,Umgang,de range/ven,
estconnotando el andar en. (N. del 7'.)
58zeitgtsic/a:seproduce,seocasiona.
(Vasearriba,nota43. N. del T.)
59Sorgeim Besorgen:
elcuidadoen el cuidarsede,en el ocuparsede.(N. del 7".)
5 Valgapropiciar,favorecer
la ejecucinde algo,por lasren,con su dobleaspectode actividad/pasividad,de hacerqueesdejarque....(N. del T.)
6 erschlqatvasearriba,nota 39. (N. del T.)
62auslegm:
signicainterpretar;
no obstante,
morfolgicamente
esexponen,
auslegm.
(N. delT)
63zu errc/aliqffen
unazu entdecken:
entdecken
esliteralmentedescubrir. del T.)
213
madomundoencuantolo quecomparece;
estamos
preguntando
por el ser
de lo ente que compareceen esepropiciar tal comparecerpor parte del
ocuparse.
La estructuradeocurrencia(dela comparecencia)
deesoente
queesel mundono esun conglomerado
de manerasde concebirlocon
queun sujetorevestira
un objeto,formasconqueseguarnece
unamateria del mundo, sino que lasestructurasde ocurrencia(dela comparecencia)
de lo enteson lasdel serdel propio mundo en tanto que llegaa mostrarse
enel Dasencotidiano,y por esosedescubre

y puededescubrirse.
Eseca
rcterdeserdelo entequellamamosmundoy quevamosahoraa desentraarlo recogemos
enel trminode mundanidad
-paraevitarla imprecisin, seha de saberque por mundanidadno seentiendeel carcterde
serdelo ente,sinoelcaracter
deserdelDaseiny sloa travsdel tambin
el de lo ente!
Caracterizarla mundanidaddel mundo suponeponer al descubiertoen

su estructurael cmo del comparecerpor simismo de lo ente en que el
Daseinestsiendo,segnsuconstitucinbsicadelestarsiendoen;
poner
al descubiertola estructurade serde esoente. La interpretacinfenome-
nolgicadela mundanidaddel mundono signicadescribiren trminos

narrativos
el aspecto
delascosas
delmundo,quehaymontaas,
ros,casas,
escaleras,
mesasy dems,y cmo esthecho todo eso.Pues,aun cuando
pudiramos
recorrerel conjuntototaldelascosas
quehayenel mundo,no
llegaramos
jamsa captary a concebirel sentidodel mundo.Puestoque
al hacertal recorridoo al caracterizar
el aspectodealgunacosao lasrelaciones respectivasentre varias cosaspensamosya de antemano en que
soncosasdelmundo.No setrata,sin embargo,de todo lo quepueda

aconteceren el mundo, sino del cmo del serde tal entey de todo entede
esetipo: elenqa encuantolapasilidaa

deserparparte
delestar-siendoendepropiciarelcomparecer;
setratade unaexposicin
tramcendental
dela
mundandad
apartir delserdelDasein,desuestar-siendo-en,
no deun informe narrativo acerca de los acontecimientos del mundo; de una inter-
pretacinde la mundanidad,que es lo que hace de todo aconteceralgo

mundana.
Subrayoadredetan enfticamenteel sentido verdaderodel planteamiento de la cuestin,porquela cuestinacercade la estructurade serdel

mundo, acercade la mundandaddel mundo,no esnadaobvio que seenM Begegnzksnuktur:
comoya apuntabamsarriba,Begegnzk
signicaacontecimiento,
suceso,
y
al tiempoestrelacionado
con begegnen;
setrata,pues,de la estructuradel acontecer,
del ocurrir
queesel comparecer
del mundo.
del T)
65 Worth/reir:setrata,en puridad,del substantivoabstractode War-in,queeslo queestaballamandoelen-ques decir,del darsedel en-qu. del T.)
214
tiendasin ms.Mejor dicho,no esen absolutoevidentequea la horade

captary concebirel serdelmundosevayaa lograrsin msel enfoquecorrecto.Veremos,msbien,quehastaahorala consideracin
losca del
serdelmundosehadejadollevarentodomomentopor presupuestos
muy
determinados,
tanto acercade la posibilidadde aprehender
de manera
originariael mundocomotambinacercadel sentidodelserqueel mundo debatener.Procuraremos
prescindirde todosesospresupuestos
aberrantesy explicarla mundanidaddel mundo tal como semuestraen el tra-
to cotidianodelDaseinconsumundo,parapartiendo deah llegara

entendercmoesemundoinmediatamente
dado,por unaseriedemotivos
concretosque en parte residenen l mismo, puededescubrirseen deter-
minadasdirecciones
encuantonaturaleza,
descubrimiento
o interpretacin
que en particular llevan a cabolas cienciasnaturales.
b) La mundanidad del mundo-en-torno: lo en-torno, el carcter
primariodeespacio
delen-torno
gncuantoelemento
constitutivo de la mundanidad
En lo que siguevamosa ocuparnosde la mundanidaddel mundo en

cuantomundo-en-torno,
estoes,por lo que hacea la estructuraque caracteriza a toda cosa en cuanto cosa del entorno 66. La mundanidad
del
mundo,esdecir,el carcterespecfico
deserdeesoentequeesel mundo,
es un conceptoespeccode ser.Hay que establecerque, frente a la
cuestin tradicional acerca de la realidad del mundo externo, nosotros
preguntamosacercade la mundanidaddel mundo, cmo existeel mundo
enel ocuparse
dela cotidianidadinmediata.Preguntamos
acercadel mundo tal como compareceen el trato, esto es,acercadel mundo-en-torno,
msexactamente,
preguntamos
por la mundanidaddel mundo-en-torno.
Con ello, al preguntaren particularpor una caracterizacin
de la mundanidady al precisarenellalo en-torno67,devolvemos
al lugary al espacioel sentidoautnticoquepor derecholescorresponde
y quetienendentro de la estructurade construccinde la mundanidad del mundo. Queda con ello dicho cmo se va a articular
el anlisis de la mundanidad
del
mundo, a saber:en primer lugar,la mundanidaddel mundo-en-torno;

66Traduzco
Umwelt
pormundo-en-torno;
sinoieraporqueconviene
queguremundo
en
la expresin,bastaracon entorno,queescomohabitualmentesevierte.(N, del T.)
67 dasUm/Jae:setratade un trmino inventadopor Heideggera partir de la preposicinum,
entorno,y el sujo aa, que denotaaquellocuyaconguracinesla del substantivoa que
acompaa,en nuestrocaso,la del um; de ah loen-torno.(N. del 7".)
215
porotrolado,lo en-torno
delmundoencuanto
elemento
constitutivo
dela
mundanidad.
Tampocosepuedeentenderensentidoprimariamente
espacial
la mundanidadde lo entorno [Umweltle/akeit],
el serde lo enteen quede entradaparael trato del Dasen,queseocupa,quecuidade dichoente.El
en-torno,el en-torno-a68no hay que concebirlosde primeras espa-
cialmente,ni hayqueconcebirlosen absolutoespacialmente,

si la espacialidadsedene comodene la geometra
el espacio,
un espacio
mtrico
consustresdimensiones.
Porotro lado,sinembargo,
eserechazo
continuo
a quenosestamos
viendoobligadosparacaracterizar
el estar-siendo-en,
el
mundoy, anms,el mundoentorno, la constantenecesidad
deexcluir
un sentidodeterminado
deespacialidad
no essinounasealdequeentodosestosfenmenos
squeintervieneenciertomodoalgodelestilodela
espacialidad.
Y dehechoassonlascosas.
Y precisamente
por esoesdecisivonoerrardesdeel principioenla cuestinacerca
dela estructura
deesa
espacialidad,
esdecir,no partirdeunaespacialidad
queseala especcade
la geometra,
espacialidad
estaquesloenel espacio
originariodelmundo
puededescubrirse
y sobrel recortarse.
Como lo quenosinteresaesentenderel sentidoprimariodel mundo,por esoespor lo quede entrada
convienequenosmantengamos
apartados
deesaideaconcretadelespacio
queesel espaciomtrico.Msbienal revs,slopartiendodela espacialidadoriginariapodremosllegara entenderel sentidodelespacio
mtrico
y la modicacin concretaquellevaa la mtricaen la espacialidad.
Pero
antesdenadahayqueentenderel sentidodela mundanidad.De ahque
nuestra reexin
acerca de la estructura de la mundanidad
del mundo dis-
pusieratratarambospuntos:1) la mundanidaddel mundoentorno, el

para-quenquecomparece,
la Bewandms
69;y 2) lo entorno, el carcter
primariodeespacio
delen-torno
encuantoelementoconstituyente
dela
mundanidad.
En estadivisinestya implcitaciertaindicacinrespecto
a la direccindela miradaqueel anlisishadeseguir;estoes,auncuandoVayamos
6 Da: Umund da: Umherum:um esla preposicinqueya conocemos;
um/aerum
esel ad-
verbiocorrespondiente
queseernpleara
parasealar
el movimiento
en-torno-a
dichoentorno.
(N del T.)
69ComodiceRivera,setratade uno delostrminosheideggerianos

msdifcilesde traducir.Se
usaslo formandopartede girosidiomticoscaractersticos,
en los que vienea sealarcierto
modode serde algoen relacincon lascosaso con el hombre.Aqu va a servirparadenominar
el carcterontolgicodel til, su ser-para,
esdecir,su sersloen el empleo,en el usoqueel
hombrele da.Por ello, Riverahablade condicinrespectiva;
estoes,setratade la naturaleza
o la
ndoledelpropio til, queessiemprerespectiva
del hombre,por servira ste.(VaseSery tiempo, pp. 468 s.,nota* a la p. 110.N. del T.)
216
PROLEGMENOS
a analizarel espacioy la espacialidad

habremosdetenerya entendidode
antemanoel sentidodela mundanidad.Porello,seincluyetambinuna
crticadeprincoas
del modocomotradicionalmente
seexplicala realidad
del mundo,esdecir,sumundanidad,en casodequedichaexplicacinse
hayatomadocomotareaexpresa
y asrealizado.
5 22. La postergacin
tradicionaldela cuestinacercade
L1 mundandad del mundo. el caso de Descartes
Vamosa seguirahoraexactamente
el mismocaminoqueantes,tratando,
primero,de localizarde modorestrictivo,o sea,negativamente,
el horizontefenomnico,esdecir,de descartar
la direccindela miradaqueno
nosllevaa verel fenmenoverdadero.
Esoesespecialmente
importanteen
el anlisis
dela mundanidad
delmundo,porquela cuestinacerca
dela estructuradel serdel mundoseha planteadosiempreen cuantopregunta
por la estructuradelserdela naturaleza,
y no slohoy endao desdeque
haycienciamodernade la naturaleza,
sinoen ciertosentidoya desdelos
griegos,de modotal queel acervocompletode conceptos
de quedisponemosparacaracterizarel serdel mundo tiene susracesen esamanerade
contemplarel mundo,tomndoloencuantonaturaleza.
Poreso,a la hora
dehacerun anlisisoriginariodel mundo,sin abordarlo,pues,en cuanto
naturaleza,
nosencontramos
enun grandsimoapuroenlo querespecta
a
losconceptos
y anmsenlo querespecta
a la expresin.
El casomsopuestoa la determinacindel serde lo enteen cuanto
mundo,tantopor lo quehaceal mtodocomoal resultado,lo representa
Descartes.Descartesocupauna posicinbien caracterstica
en la evolucin
dela cuestinreferente
al anlisisy caracterizacin
delserdelmundo:por
un lado,recogelos rasgoscaractersticos
del serdel mundoquele vienen
pregurados
desdela losofagriegaa travsde la EdadMedia,y, sin
embargo,por otro, por el modoextremode preguntaracercadel serdel
mundopredetermina
todoslosproblemas
queluegosurgirnenla Criticadela raznpara de Kant y no sloen ella.
CuandoDescartes
preguntaacerca
delserdeun ente,lo haceenel sentido dela tradicin,preguntapor la substancia.
Al hablardesubstancia,
la
mayoradelasvecesesthablandoensentidoestrictodesubstancaldad,
y
la substancialidad
esunamaneradel ser,mejordicho:el modoprimario,
eminentede serque puedeconvenira un ente.Losentes,lascosasque
son,en el msamplio de los sentidos,que tienenel modo de serde la
substancialidad,
sonsubstancias.
Descartes
sigueaqu,no sloenla ex-
217
presiny el concepto,sino tambinen la cosa,en el asunto,el planteamientoescolstico

y asenel fondogriegodela cuestinacerca
delo ente.
La expresin
substanta
signicadoscosas:
por un lado,lo entemismoque
tieneel mododeserdela substancia;
por otro, al mismotiempola substancialidad,correspondiente
a nuestradiferenciaentremundoen cuanto
cosasque estnen el mundo y mundanidad en cuanto modo de ser del
mundo,si bienaquconvienerecalcarqueel sentidodela mundanidady

la estructura de la substancialidad
son fundamentalmente
diferentes. Per
sustantam
nihil aliudintelligerepossumus,
quamremquaeita existir,ut
nulla alare indigeatad existendum.
7Porsubstancia
no cabeentender
sino algoque esde maneratal que no necesitade ningn otro ente
paraser.Substancialidad
signica estar-ah[Var/aanden/yeit],
lo que en
cuanto tal no necesita de otro ente. La realidad de una res,la substanciali-
daddeun substancia,
el serdeun entesignicanensentidoestricto:estarahsin tenernecesidad
denada,ni un productorni un entequeconserve
o soportelo producido.... substantia
quaenullaplanere indigeat,unica
tantum potestintelligi, nempeDeus.7 El nico enteque satisface
el
sentido mencionado de substancialidad es Dios. En otros trminos: Dios
esel nombredelenteen queserealizaensentidoautnticola ideadeser.

Aqu Diosessencillamente
un conceptopuramente
ontolgicoy por eso
sele llamatambinempeictssimum.En estacaracterizacin
del serde
Diosno haynadaenabsolutodereligioso,sinoqueDiosessencillamente
el nombredelenteenquecomparece
antenosotroslo queverdaderamente
es,dichoseaenel sentidodel conceptodeserqueesel estar-ahi.
Dios es,
por lo tanto,la nicasubstancia,
estoes,lo nicoente,lo nicoqueen
el sentidosupuestamente
verdadero
deser es.Detrsdeesaexpresin
deempertssimum
subyace,
por supuesto,
un conceptobienconcretode
ens
y de ser,del cualni Descartes
ni los propiosgriegos,quefueron
quieneslo descubrieron,eranclaramenteconscientes.
Aliasveroomnes,non nisi opeconcursus

Dei existerepossepercipi
mus.72Porel sentidodela propiasubstancialidad
esfcildecomprender
que,enconsecuencia,
todoslosdemsentesslosonconla ayudade,esde7 RenDescartes:
Prnczlpa
P/vloxop/aae
I, n. 51, pp. 24 ss.Ed. deAdamTannery,vol. VIII.
[En los casosen quela versinde Heideggerno secia estrictamente
al original,aadirentre
corchetesen nota a pie de pginauna traduccinmsliteral, contrastadasiemprecon la de
E. Lpezy M. Graa,en Descartes
y Leibniz:Sobrela:principio:delalosoa, Gredos, 1989.
(N. del )]
7 Ibd. [= la substanciaque no necesiteen absolutode cosaalgunaslo puedeentenderse

como nica, esto es, como Dios.]
72Ibid. [= en cuantoa todaslasdems,percibimosque no puedenexistirsin el concursode

Dios.]
218
cir, necesitan
dela presencia,
del estarahde Dios.Todoentequeno sea
Diosnecesita,
por supropiosentido,serproducidoy sermantenido,mientrasqueel estar-ah
deesealgoqueesDiossecaracteriza
por sufaltadenecesidad.
As pues,lo entequeparaestar-ahnecesitaserproducidoy ser
mantenido se denomina, atenindonos a esesu ser verdadero, em creatum.
En cierto sentido, el trmino de substancia

slo puedeatribuirse estrictamente a Dios. Ahora bien, ya que tambin de nosotros,siendocreados, decimosser,empleamostanto para caracterizarel serde lo increado
como el serde lo creadoun conceptonicode ser;aspues,en cierto sen-
tido podemoscalicar tambinel sercreadode substancia.

Atqueideo
nomen substantiae non convenir Deo et illis unz/oce,ut dici solet in Scho-
lis, hoc est,nulla ejusnominissignicatiopotestdistincteintelligi, quae

Deo et creaturis sit communis. 73Este sentido de ser, el de la substancia-
lidad,el serenla maneradelestar-ah

sin necesidad
deningunaotracosa,
no convienea Dios y a lo creadoen el mismo sentido,como sedecaen las
escuelas,
esdecir,enla EdadMedia.Esunvoco(uvuuov)un concepto cuandoel contenidode su signicacin,estoes,lo que quieredecir,
aquelloque mienta, a lo que sereere, lo mienta en el mismo sentido.Por
ejemplo,cuandoyo digoDiosesy elmundoes,habloenamboscasos

de ser,pero lo que quiero decir, lo que estoymentando, son dos cosasdi-
ferentes,
y el trminoes
no puedequererdecir,mentar,enel mismosentido, no puedeserunvoco.Pues,entonces,
si fueraseel caso,unadedos,
o estaramentandolo creadocomosi reseincreadoo estararebajando
el
serincreado,Dios,a algocreado.Y, puestoquesegnDescartes
hayuna
diferenciainnita entrelos modosde serde dichosentes,la expresin
ser,que de hechoseempleaparaambos,no puedeestarseempleandoen
los dos casoscon la misma signicacin, unvocamente,sino (lOque Descartesno dice aqu en particular, pero aslo expresla escolstica)anlo-
gamente.
De Dios y del mundoslode modo anlogopuedodecirque
son;estoes,el conceptodeser,cuandoseaplicaa la diversidadcompleta
de todo lo enteposible,tiene el carcterde un conceptoanlogo.Estaana-
logaen el sentidode serfue Aristtelesquienla descubri,y esedescubrimientoformapartedel avance

verdadero
quefrentea la versinplatnicadel conceptodesersuponesuconcepcin.
Esacuestin,si el conceptode seresanlogoo unvocoen lo tocanteal
ser de Dios y del mundo, y en qu sentido seaunvoco, tuvo en la Edad
73Iba.[= Por eso,el nombrede substancia
no convieneunvocammte
a Dios y a lasdemscosas,comosueledecirseen lasEscuelas;
estoes,no puedeentenderse
distintamenteningunasignicacin de estenombrequeseacomna Dios y a lascriaturas]
219
Media,sobretodo en la ltima poca,una granimportancia.Todo ese

problemadela caracterizacin
del serde Diosy del mundoen esadireccin inuy tambin, si bien de maneranegativa,en la evolucinteolgi-
ca de Lutero.En lasdosproposiciones
Diosesy elmundoesno se
mientaser,comoal respectodecaDescartes,
de maneratal: ... nulla
ejusnominissignificatiopotestdistincteintelligi,quaeDeoet creaturissit
communis
74.Cuandosehacenesas
dosproposiciones
acerca
delser,no se
lograverconclaridadqueenellasseeste
mentandonadaqueseacomna
ambas.Ciertamente,aqucon estaformulacinsequedaDescartes
a la
zaga,muypor detrsenesencia
deloshallazgos
dela EdadMedia,queen
esadireccinsupoverconmsnitidez.
Losdosentesdelosqueen ciertosentidosepuededecirquesonsubstanciassonen todo casosubstantae
Creatas,
substancias
creadas,
entesqueen
cierto sentido,esdecir,si seprescindede esanecesidadcaracterstica
de ser
creadosy sermantenidosen la presencia,en el estar-ah,no necesitandel
serde Dios. Si sedejade lado esanecesidaddel sercreadoen cuantocreado,
entrelo creadohay,sin embargo,ciertosentesque en ciertamanerase

puededecirqueno necesitan
deningnotro,la substantia
corporea
y la mstantiacogimmcreamiz/emens:
por un lado,el mundocorpreo,el mundo
sin ms;por otro lado,la mens,el espritu,la conciencia.
Esosdosentes
sondetal modoquaesoloDei concursuegentadexistendum
75.Si acaso
tienennecesidadde ser,en cierto respectonecesitanslode la presencia,del
estar-ah
deDios;por lo demsy respecto
delosdemsentesno necesitan
de nada, es decir, son en cierta manera substancias,esto es, son substancias
nitas, mientrasqueDiosesla substantia

innita.
Hagointencionadamente
unareconstruccin,
por decirloas,deductiva de la doctrina del serde Descartespara que seveacmo toda su reexin acercadel ser del mundo se construye desdeel horizonte de una
doctrina previa acercadel ser.La cuestin es cmo y de qu manerase
aprehende
lo ente.Descartes
responde
quepor mediodelosatributos,de
aquelloqueenlo entemismo,ensupropiocontenido,remitea lo queverdaderamente
es.En estecontextosigueunaobservacin
importante,cuyo
sentido no esfcil de agotar,y en la que tampoco podemosentrar msa
fondo.
Dice Descartes:Verumtamennon potestsubstantiaprimum animadverti ex hoc solo, quod sit resexistens,quia hoc solum per senos non afIbd. [= no puedeentenderse
distintamenteningunasignicacinde estenombrequeseacomn a Dios y a lascriaturas]
75Ibia, n. 52, p. 25. [= queparaexistirslonecesitandel concursode Dios]
22
ficit. . .76.PeroalgoentequeesVerdaderamente,
la substancia,
Dios,no se
aprehende
en primerainstanciaen el hechode quesea.Porlo tanto, no
podemosaprehender
lo enteprimariamente
por lo quehacea sumanera
de ser. Precisamente el ser de lo ente no nos es accesible de ese modo.
Quiahocsolum,porqueel serdealgoentepuray exclusivamente

77,per
senosnon afficit,por s1
mismono nosafecta.
En consecuencia,
no tenemosacceso
primarioy originarioal serdelo enteencuantotal. Lo que
Descartes
expresa
aqudeesamanera,queel serdelo ente,tomadopuray
exclusivamente
en s1
mismo,no nosafecta,eslo quemstardeKant formularadiciendosencillamente
queelsernoesunpredicado
real,esdecir,
nadadadoquesepuedaaprehender
por mediodela receptividad
y la afeccin. Puestoqueno podemosaprehender
de modoprimarioy aisladoel
serdelo ente,sinoquede entradaaprehendemos
siemprelo queun ente
es,dichoengriego,
el5,30;,suaspecto,
poresohemos
departir,tambin
a la horadeaprehender
el serdelo queverdaderamente
esdelosatributos,
en loscualessenospresentar
luegola naturaleza
y el serdelo ente.Esta
proposicinrealmente
caracterstica,
dequeel sercomotal no lo podemos
experimentar
en lo ente,porqueno nosafecta,esacasosin que Descarteslo supiera,masquizsKant consu tesisacabara
por entender la
denicin msntida del serdel entequenosotrosllamamosmundo,en
un sentidototalmenteformal,a saber,lo de queno nosvemosafectados
por el serdel mundoen cuantotal. Eseconceptode la afeccinexigira,
por supuesto,
unaelucidacinmsconcreta,perounavezmsesoesalgo
quedependedeun previoanlisissatisfactorio
delserdeeseentequenosotrosmismossomos.Hay, desdeluego,un ente que justamentey de
modoprimarioslopuedecaptarse
y concebirse
a partir desusery si se
lo quiereentenderfilosficamente slodebecaptarsey concebirsea
partir de su ser.
Segnla orientacincartesiana
enel mbitodela ontologagriega,para
captarel serde lo entehacefalta, dicho brevemente,
orientarsepreviamentepor un atributo,por un rasgode lo queen cadacasosealo ente.
Nosotros,por el contextoen querecogemos
la cuestin,nosvamosa limitar ahoraa uno delosdosentescreados,
la rescmparezz,
pueslo quedeseamos
llegara entenderescmodefineDescartes
el serdel mundo.
El serdela rescavparea
llegaremos
a captarlopartiendodesusatributos
primarios,desusprapretates
primarias,deaquelloquesiempreespropio
76[bid [=Ahorabien,deentrada
nopuedereconocerse
unasubstancia
sloporserunacosaque
existe,ya queestosolo no nosafectapor s misma]
77 Con estedoblete se traduce ren en mcin adverbial. (N. del T.)
221
delenteencuantodichoentey quepermanece
a travsdecualquiercambio. Etquidemexquolibetattributosubstantia
cognoscitur;
sedunatamenestcujusquesubstantiae
praecipuaproprietas,quaeipsiusnaturam
essentiamque
constituir,et ad quamaliaeomnesreferuntur.78
Paracada
substancia
hay un atributocaracterstico,
un rasgode su quede tipo especial,o sea,un rasgodesuqu79del ente,el cualconstituyela naturaleza,el seren s mismo del ente,y al cual sereeren todos los demsras-
gosdesuqueun rasgoqueen todoslosdemsrasgos

necesariamente
se
halla coimplicado.Paracadasubstanciahay un rasgode su que,una
propiedadque escaracterstica.
Nempeextensioin longum,latum et
profundum,substantiaecorporaenaturamconstituit...8A saber,la
extensinen longitud, anchuray profundidad constituyeel verdaderoser
dela substancia
quenosotrosllamamosmundo(naturasubstantiae,
es
decir,la substancialidad
el estarahde eseentequeconstituyesu sersiempre).
La substancialidad del mundo, el verdadero ser del mundo, est cons-
tituido por la extensio,

la extensin.
Namomnealiudquodcorporitribui
potest.. .8,todolo demsquepodamosatribuira tal entequeesla cosa
del mundo,extensionem
praesupponit,
presupone
la extensin
y espor
esoestque tantum modus quidam rei extensae
slo un modo, una
maneradeextensionalidad,
por ejemplo,divisio,gura, motus.Aspuede,por ejemplo,lagura, la formadeunacosadelmundo,nonnisiin re
extensapotest intelligi, no puedeentenderse
de otra maneracomo no
seaen el horizontede la extensionalidad,

necmotus,ni tampocoel
movimiento,nisiin spatioextenso,
si no esenel espacio
extenso.
Sede
contra,pero,por el contrario,potestintelligi extensiosinegura vel
motu,al revssepuedeentendermuy bienla extensin,
sin queconello
seentienday seconcibala forma o el movimiento. En otros trminos: la
extensio,la extensineseserasgodel ser que hay en los entesdel mundo
que debedarseya antesque todos los dems,paraque los demspuedan
ser;esdecir, el espacioesel apriori.
73Ibial, n. 53, p. 25. [= Mas aunqueseconozcala substanciaa travsde cualquieratributo,
cadasubstancia
poseeunasolapropiedadprincipal,queconstituyesu naturaleza
y suesencia,
y
a la cual se reeren todas las dems]
79 Wmbertimmung
rasgo
determinante
de lo que [eseente]es,esdecir,desuqu.(N. del T.)
3 Ibia.[= A saber,la extensinen longitud,anchuray profundidadconstituyela naturaleza
de
la substancia
corprea]
s Ibid. [= puescualquierotra cosaquepuedaatribuirseal cuerpopresuponela extensin,y es
sloun modo de la cosaextensa.
As, por ejemplo,la forma no puedeentenderse
sino en una
cosaextensa,y el movimiento,sino en un espacioextenso.Pero,por el contrario,s puedeentendersela extensin sin forma o sin movimiento]
222
El planteamientokantianoestaquiperfectamente
pregurado.La
mismadenicin queaquDescartes,
enla primerapartedelosPrnczpa,
presenta
respecto
dela sustzzntia
creamencuantosubstanta
corporea
presentaKant en relacina la otrasubstancia,
la re:cogitans.
Sellam extensina lo que determinaverdaderamente
el ser,esdecir,la
substancialidadde eseente.Cmodeterminay justifica Descartes,por un
lado, el serdel mundo en cuanto resmama?Cules,por otro lado, el sue-
lo desdeel quellegaDescartes
a esacaracterizacin
delserdelmundo?Y
culesel tipo deexperiencia
primariaqueva a hacerposibleel acceso
a la
mundanidad del mundo?A partir de esto sever claramentecmo Des-
cartesimpulsala cuestinacercadela realidaddel mundo,dela mundanidad del mundo en una direccin muy concreta,una direccin que al
mismotiempole poneenla situacinderecogerconceptualmente

modificadastodaslascategoras
empleadas
por la tradicinparala caracterizacin del serdel mundo,categoras
queya los griegoshabanestablecido.
Esteprocesoprosiguihastadesembocar
enla LgicadeHegel.
Dicho de maneraun tanto radical,los rasgosbsicosdel serdel mundo,
queaqusonlosdela naturaleza,
losobtieneDescartes
a partirdeDios;y as
siguenlascosasenloslsofosposteriores,
Kantincluido.Aqu sevaa entenderqueDios esun conceptoontolgicoconunamcin categorial
especca,la dequeensuserestrepresentado
el sentidodeser,delcualluego demaneraderivadaharnusotodoslosdiferentes
sectores
delser.Esta
tramasetransparenta
enDescartes
especialmente
enel hechodequelasdos
substancias,
la rescogitam
y la resextensa,
tengansusmiraspuestas
enla verdaderasubstancia,
la su/Jstanta
innita, Deus.De hecho,Descartes
diceque
el rasgoindamental verdaderode Dios esjustamentela pectio, en concretolapevcto ents,esdecir,el sermsverdaderoen cuantotal; al mismo
tiempo, si bien en otro lugar, subrayaque nosotrosno podemosexperimentar eseser en s mismo de modo primario, que, por ende,a nosotros
tanto la substancia innita
como asimismo la substancia finita nos resultan
accesibles
a travsde los atributos.Quin et faciliusintelligimussubstantiam
extensam,
vel substantiam
cogitantem,quamsubstantiarn
solam...82Inclusoconocemos
conmayorfacilidadla substancia
extensa
y la substancia
pensante,provistade conciencia,que la substancia
sola.... omissoeo
quod cogitetvel sit extensa,abstraccinhechade que pienseo de que sea
extensa.Aqu vuelvea subrayarDescartesque la substancialidad
de la subs-
tanciaesdifcildeconocer,
puestoquela substancialidad
slosedistinguede
la substanciaratonetantum,en la manerade mirar, realiterno hay modo de
82m1., m 63,1131.
223
separarla
de la substancia.
Ambassubstancias
sedan,por lo tanto, a travsde
los atributos,de la propretas.

La propiedadsobresaliente
del mundoen
cuantocorpus
esla enctemo,
y enellasefundanlasdemscaractersticas
del
mundo,gura, motus,
"formay movimiento.
Si seconciben
estosatributosen
cuantomodos [de la extensin]sepuedeexplicarel hechode que en uno y
el mismocuerpopuedavariarla distribucinde lasdimensiones,

conservndose,no obstante, la cantidad total, la extensin total. ... unum et idem
corpus,retinendosuameandernquantitatem...:nunc scilicetmagissecundumlongitudinem,minusquesecundumlatitudinemvel profunditatem,acpauloposte contramagissecundum

latitudinem,et minussecundum longitudinem.
83 Conservando
unay la mismacantidadpuede
estarextendidoun cuerpode diversasmaneras,siendoahoramslargo,y
menosanchoy profundo,y luegomsanchoy menoslargo,permaneciendo constante la cantidad total a travs de esas modicaciones
de sus di-
mensionesy delas cantidadesde susdimensiones.Lo que Descartesquiere
deciraquesquedeesemodosemuestracmoseconserva
la mismidaddel
cuerpoauna pesardelasmodicaciones
habidas
ensuforma,lo cual,si nos
atenemos
al antiguoconceptode ser-es verdadero
lo queessiempre,
signicaquela extenso,
quesemantienesiempreiguala pesardeloscambiosenla forma,esel verdadero
serdeun cuerpo.
... itemquediversosmodosextensionissivead extensionem
pertinentes,ut gurasomnes,et situspartium,et ipsarummotus,optimepercipiemus,si tantumut modosrerumquibusinsunt spectemus...
84As
pues,aprehendemos
el cuerpomsverdaderamente
cuandoaprehendemos
y caracterizamos
todo lo que hay en l con mirasa la extemo,estoes,tam-
binel movimiento,y el movimiento,desdeluego,etquantumad motum, si denullo nisi localicogitemus.

. .35,slocuandolo tengamos
a la
vistanicamente
encuantocambiodelugar,acdevi a quaexcitatur[. ..]
non inquiramus
8,y no preguntemos,
adems,
por la fuerzaque,por decirlo as,lo impulsa.
Descartessabeque en su caracterizacindel cuerpo estexcluyendola
fuerzao, comohoyendasedice,la energa.

Y seesel fenmenoquems
adelantepermiti a Leibniz, al introducir la vis,someterla caracterizacin
hechapor Descartesdel serde la naturalezaa una crtica esencial.
83112121.,
n. 64, p. 31.
84Ibia, n. 65, p. 32. [Y asimismopercibiremostanto mejor diversosmodosde la extensino
relativosa la extensin,tal comotodaslasformas,la situacinde laspartesy susmovimientos,
si los miramossimplementeen cuantomodosde lascosasen queestn]
55 Ibid.
36 bid
224
Satiserit, si advertamus
sensuumperceptiones
non referri,nisi adistam corporishumanicum menteconjunctionem,et nobisquidemordi
narieexhibere,quid ad illam externacorporaprodesse
possintaut noce
re...87Dice Descartes:
paraaprehender
el verdadero
serdela naturaleza
essucienteconquenosdemoscuentadequelaspercepciones
delossentidos,esdecir,el tipo deexperiencia
quelossentidosnosgarantizan,
slo
estnreferidasal hombrepor sersteuna conjuncto
torpon}cummente,
unaunin de concienciay corporalidad.Si nosdamoscuentade quelos
sentidosordinaria,
"segn
su ordenen el mspropiode lossentidos,no
nosdicennadaacerca
dequseael mundo,sinonicamente
delo quelos
eacerna
ampara,
el mundo,lascosascorporales
queestnahfuera,pradersepassnt
aut nacer-e,
nosaprovechano nos daan.Dice que los sentidosno
tienen en el fondo la funcin de conocer o de comunicar conocimientos,
sinoqueestnorientados
enparticulara la conservacin
dela corporalidad
o del hombrecompletoen cuantoserorgnico.Verdaderamente
no se
puededecir aqu orgnico,
puestoque esbien sabidoque Descartes
conceba
el cuerpocomounamquina,trasladando
suconceptoextremo
de naturaleza
a lo orgnico,al serbiolgico.... non autem[. . .] nosdocere,qualia in seipsisexistant83,los sentidosno nos dicen nadaacercade
cmoseanloscuerposens mismos.Itaenimsensuum
praejudiciafacile
deponemus,
et solointellectu,ad ideassibi a naturainditasdiligenterat
tendente,hic utemur.
89Unavezquehayamos
aprendidoeso,quelossentidos no tienenen el fondo paranadala funcinde conocer,podremos
deshacernos
con facilidadde ellosy de susprejuiciosy atenernos
nicamenteala ntellectia,
al puroy exclusivo
conocimiento
delentendimiento.
Est,pues,claramente
enunciadoqueel nicomodoposibledeacceso
al
serverdadero
9del mundoresideenla intellectio(elkyog).
La intel/ectioposeeuna ventajaesencialcon respectoa la rensato.
Quodagentes,
percipiemus
naturammateriae,
sivecorporisin universum
spectati,non consistere
in eoquodsit resdura,velponderosa,
vel colorata, vel alio aliquo modo sensusafciens: sedtantum in eo quod sit resex37Ibd. II, n. 3, p. 41. [Bastacon queadvirtamosquelaspercepciones
de lossentidosno sereeren sinoa la conjuncindel cuerpohumanoconla mente,y quede ordinarionosmuestranlo
queen los cuerposexternospodraaprovechara esaconjuncino daarla]
s [hai
39Ibia.[As,hemosde ponera un ladolos prejuiciosde los sentidosy conar solamenteen la

inteligencia,atendiendocuidadosamente
a lasideaspuestasall por la naturaleza]
9 wabr: esdecir, el adjetivocorrespondiente
a verdad,Wabr/Jeit.En general,sin embargo,
verdadero
correspondeen la traduccina ezgentlc/a,
real,autntico,de verdadse trata,
pues,de la realidad,del seren sentidopropio, que Heideggerpreere emplearparaevitarla
cargatradicional,judicativa,de la verdad.
(N. del T.)
225
tensain longum,latumet promdum.91Si nosjamos,vemosquela verdaderanaturaleza,

el verdadero
serdela materia,delcuerpo,no consiste
en
queel cuerposeaduro,pesadoo tengaun coloro cosasdeeseestilo,sino
quesuser,sunaturaleza,
consiste
nicamente
enserextensos,
enlongitud,
anchuray profundidad.Descartes
sostiene
estono sloconla intencinde
hacerunacrticadela sensibilidad
respecto
desuaptitudparaaprehender
objetivamente
el mundo,sinoqueal mismotiempovienea mostrarque,a
la horadepensarel sercorporal,sepuedehacerabstraccin
decaractersticastalescomola dureza,durities,el peso,pondus,el color,color,sin que
por eso,digamos,seveamodificadoen ningnsentidodichoser.
Nam, quantum ad duritiem, nihil aliud de illa sensusnobis indiciat,
quam partesdutorum corporumresisteremotui manuumnostrarum,

cum in illasincurrunt.Si enim,quotiescunque
manusnostraeversusaliquam partemmoventur,corporaomnia ibi existentiarecederenteademce-
leritatequaillaeaccendunt,
nullamunquamduritiemsentiremus.
Necullo
modopotestintelligi, corporaquaesic recederent,
idcirconaturamcorporisesseamissura;
necproindeipsain duritieconsistir.Eademque
rationeostendipotest,et pondus,et colorem,et aliasomnesejusmodiqualitates,quaein materiacorporeasentiuntur,ex ea tolli posse,ipsaintegra
remanente:
undesequitur,a nullaexillis ejusnaturamdependere.
92
Podemos
quitarel peso,la masa,el color,la durezadelcuerpo,y aunas
semantieneinclumeen suverdadera
naturaleza.
Esoquieredecirquela
naturaleza
del cuerpono dependedela masa,el color,el pesoo la dureza.
Descartes
lo explicapor mediode un ejemplorelativoa la dureza.La
durezasenosda,dicel, enla resistencia
deun cuerpofrenteal contacto,
por ejemplo,dela mano.Supongamos
ahora,siguediciendo,quelascosas
dela naturaleza,
cosasextensas,
tenganunavelocidadiguala la velocidad
conqueyo meacercoa tocaresecuerpoconla mano,detal modoque,al
serigualla velocidaddel cuerpoqueseva a tocary dela manoen movimiento,nuncallegoa tocarlo.No haycontradiccinalguna,diceDescartes,en suponerque la velocidaddel mundosigaesecurso,y, en conse9 Ibiza.
II, n. 4, p. 42.
92bid. [Pues,
encuantoa ladureza,
lossentidos
nonosmuestran
nadaacerca
deellasalvoque
laspartesde los cuerposdurosresistenel movimientode nuestrasmanoscuandolastocamos.
Perosi, cadavezquemoviramos
lasmanoshaciaalgunaparte,todosloscuerposall existentes
retrocedieran
ala mismavelocidad
queseacercan
lasmanos,
nuncanotaramos
dureza
alguna.
Masdeningnmodocabeentender
queloscuerpos
queasretrocedieran
habran
deperderpor
ello su naturaleza
corprea,la cual,por lo tanto,no consisteen la dureza.Y por la mismarazn
uedearmarsequesepuedensuprimirel o, el colory todaslasdemscualidades
de esees-
izilo
que
notamos
enlamateria
corprea,
perisaneciendo
sta
Integra;
de
donde
se
sigue
que
esta
naturalezano dependede ningunade ellas.]
22 6
cuencia,si esasuposicinno escontradictoria,lo que esovienejustamentea mostraresqueel tocar,o la resistencia,

y, por ende,la durezano
soninherentes
al serdelcuerpo.Seveaquclaramente
cmoun modode
accesobien primario al mundo,comoesel casodel tocar,Descartes
lo
reinterpretadeantemanoencuantoprocesonatural;esdecir,no seatiene
a la subsistencia93fenomnicadel tocar establecindoloen cuanto expe-
rienciadealgo,sinoqueel tocarlo interpretadeantemano

mecnicamente
en cuantonaturaleza,
en el sentidode un movimientocualquierade una
cosallamadamanohaciaotracosacualquiera
quesealejadela primera.Ya
desdeun principio no atiendea la subsistencia
fenomnica;
mejordicho,
prescindede ella,puessiquela debidever si tuvo quereinterpretarla
a
travsde la relacinde movimientosmecnicosentrelo que seva a tocary
lo que va a tocar.
Leibniztratpor otrosmedios(enlosqueaquno podemosentrarms

a fondo)de mostrarqueno esaceptable
denir conla extemioy sloson
ellael serdeun cuerpo.Descartes,
al final dela segunda
partedesusPrinczjlva,
dondeenesencia
desarrolla
estasestructuras
dela eactensia,
el qatum,
el lotus,el vacuumy dems,resumesuconcepcindiciendo:Namplane
proteor me nullamaliamrerumcorporearum
materiamagnoscere,
quam
illam omnimodedivisibilem,gurabilemet mobilem,quamGeometrae
quantitatemvocant, et pro objecto suarumdemonstrationumassumunt.. .94.He deconfesarabiertamente
queno reconozco
otra objetualidaddelascosascorporales
quela deaquellas
queseandivisibles,conformablesy moviblesen todaslasdirecciones;
estoes,la caracterstica
quelos
gemetras,
losmatemticos
llamancantidad,y quelosmatemticos
toman
comoobjetonico,proobjecto,desusdemostraciones.
... acnihil planein ipsaconsiderare,
praeteristasdivisiones,
guraset motus;nihilquede
ipsisut verumadmittere,quod non ex communibusillis notionibus,de
quarumveritatenon possumus
dubitare,tam evidenterdeducatur,ut pro
Mathematica demonstratione sit habendum. 95
acercade la naturaleza
del mundotenerencuentay considerar

verdadero
nadamsquelo quese
puedademostrar
matemticamente
sobrela basedelosconceptos
msuniversales,
como son extensa,
gura, motus.Et quia sic omnia Naturae
93Bertand:vasenota 67 del cap.II de la PartePreparatoria.(N. del T.)
9 Ibd. H, n. 64, p. 78. [Puesconesoabiertamente
quela nicamateriade lascosascorpreas
esa<1
uella absolutamente
divisible, conformable
que reconozco
_
_
_
y mvil, que los gemetrasllaman
cantidad,y quetomancomoobjetode susdemostraciones]
95Ibid. [y noconsidero
enellanadamsqueestas
divisiones,
formasy movimientos;
ni admito comoverdaderoacercade stosnadaqueno sededuzca,a partir de lasnocionescomunesde
cuyaverdadnopodemos
dudar,deun modotanevidente
quepuedaconsiderarse
comounademostracin matemtica]
227
Phaenomena
possuntexplicari,ut in sequentibus
apparebit,
nullaalia
Physicae
principaputoesse
admittenda,
necalaetiamoptanda.
9As,
puestoquedeestamanera,midiendoy determinando
lasrelaciones
deextensin,sepuedenexplicarsucientemente
todoslosfenmenos
dela na-
turaleza,
creoyo queno hacefaltaadmitirenla fsicamsprincipiosque
los matemticos.
Dequemodosedetermina
aquel serdelmundo?Partiendo delconocimientodeun tipo deobjetosbienconcretos,
losmatemticos.
El ser
delmundono essinola objetividad

dela aprehensin
dela naturaleza
que
seo/Jtienc
a travs
dela medicin
y el clculo.
La fsicaesahora,frenteal conocimientodela naturaleza
en la Antigedady en la EdadMedia,sica
matemtica.
Slolo queen el mundosepuedadeterminarmatemticamenteesverdaderamente
cognoscible
en l, y slolo matemticamente
cognoscible
esel verdadero
[wa/ar]
ser.Eseverdadero
ser,conocido,
porque
paraDescartes
verumensequivale
a certum
ens,eselserverdadero
[ezgentlic/J]delmundo.Lo queesun modoconcreto,
estoes,posibledeconocimientodelmundo,el entenderlo
encuantonaturaleza,
setomapordenicin a priori del serverdaderodel mundo 97.
El serdel mundo eslo que resultaaprehensible

en l atendiendoal
modode aprehensin
queDescartes
considera
el supremo
entretodos
lostiposdeconocimiento,el delasmatemticas.
Estosebasaen unacorrelacinbienconcreta
desery ser-verdadero
93y, por lo tanto,deconocer.
No sepreguntaal mundo acercade su mundanidadtal como de entradase
muestra,
paradeterminar
aslo queseala espacialidad,
sinoque,al revs,
se
poneporfundamento
unaideaconcreta
deespacio
o unaideaconcreta
de
extensio
encuantocondicin,enlo tocanteal ser,dela posibilidaddeque
sedunconocimiento
bienconcreto,
y apartirdeesaideaseestima
lo que
pueda,
y lo queno,serinherente
alserdelanaturaleza.
Lo quesevaacaptar enel mundoy a concebirse
encuantosuserverdadero
99,esosedecide
enfuncindeun idealconcretodeconocimiento,
cuyocriterioesla certeza.
Mas,aun cuandono seadhierauno a estaposicinextremade Descartes,y secontenteconverel serdel cuerponicamente
ensuextensio,
o
96Ibd.[Ycomotodoslosfenmenos
delanaturaleza
pueden
explicarse
as,comoseverenlo
quesigue,meparecequeno haypor quadmitir o desearen fsicaotrosprincipiosdistintosde
aqullos]
97Comosealaba
pocomsarriba(nota90),wahresverdadero
enel sentidotradicional
estrictodeverdad,
correspondencia
deljuicioconla realidad;
etgentlc/J,
quetambinestoytra-
duciendo
porverdadero,
lo esenelsentido
dereal,
autntico,
deverdad
se trataaqu,
pues,de la realidad,del seren sentidopropio. (N. del 7'.)
98 Wabrsein:vasenota anterior. (N. del 7".)
99eigcntlic/yes
Sein:vasearriba,nota 97. (N. del T.)
228
si sedenelo corporal
demodomsconcreto,
comoenelcasodeLeibniz,
paraquienelcarcter
bsico
delcuerpoeslaenerga,
noporellosedejade
denir el mundoprimordialmenteencuantonaturaleza.
TambinKant captay concibeenesesentidola naturaleza
y, por ende,
elmundo.Ahorapodradecirse
queesfcildereconocer
queesemodode
aprehensin
del ser del mundo, el conocimientofsico-matemtico,
es
un tanto unilateral. Y, como se reconoceeso,resulta esemodo de apre-
hensin,asimismo,
fcildeinvalidar.Esms,el propioDescartes,
enla se-
gundameditacin,
nosofrecela mejorindicacin
deelloconsuconocido
qknmbkzwnL
Slotenemosquemirarestetrozoconcretodeceraparavernicamente
queslo quesedadeentrada
enl,enesas
cualidades
percibidas
deprimeras,
y noqueslo queseconserva
enellasatravs
detodosloscambios
posibles,queeslo queharael conocimientofsicwmatemtico.
Si cogemosel trozodeceratal comosedapor lo quehacea sapor,odor,color.. .,
esacosadeceraquetieneun colory un olorconcretos,

quesuena
deuna
determinada
manera,queestduray fra,lo quetenemosesel entedado
ensuinmediatez,
la cosadelmundo,y el mododeacceder
a ellaesla per-
cepcinsensible.
Ahorabien,tambinla percepcin
sensible
esun aprehendertericodela cosa,el entecosadeceraestaqutambindetermi-
nado,porcuantocomparece
anteunpercibirqueesunmirar,unpercibir
mirando
1).Y,porltimo,sepuedeir todava
un pasomsatrsy acabar
tambinreconociendo
queesemododeaprehender
siguemostrandoan
la cosa de cera en cuanto cosa de la naturaleza, si bien ahora caracterizada
por mediodepropiedades
quesedanenla experiencia
msinmediata
y
queno sonnicamente
cantidades,
sinotambincualidades
sensibles.
Lo
quetodavale faltaparaestardenidaensentidopropiocomocosadel
mundo son ciertospredicados
de valor: bueno,malo, feo, bonito, adecuado,inadecuado,
etc.,quesuelenacompaar
a lascosasmateriales
dela
naturaleza,
predicados
quetambinlosobjetos
deusosuelen
llevar.Sillegamoshastaesepunto,y a lascualidades
sensibles
aadimos
tambin
ciertospredicados
devalorpropiosdelascosasdelossentidos,entonces,
tendremoscompletamente
definidala cosaprctica,esdecir,la cosatal
comosepresenta
deentrada
enel mundo.Esunacosadela naturaleza,
cuyoestrato
bsico
esla materialidad,
peroa lavezprovista
depredicados
de valor.
10rima/render
Verne/amen:
con el dobletesetrataslodedestacar
el carcteractivodel gerundio,
aveces
perdidoenlaobviedad.
Porsupuesto,
Heidegger
estaludiendo
alsignicado
primerode
contemplacin
del trmino tbeora.(N. del T.)
229
As sepretendehoy en da en la fenomenologa
denir el serde la
cosadel mundo-en-torno[Umweltding].Ahorabien,estacaracterizacin
nodiereenesencia
delplanteamiento
cartesiano.
Tambin
seempieza
por
poner[ansetzen]
unacosacomoobjetodecontemplacin
y percepcin,
y
luegosecompletala percepcin,
comosesueledecirdemodobiencaracterstico,conunaevaluacin
u. Comoluegoveremos,
el verdadero
serde
la cosadelmundo-en-torno
sepasaporalto,al igualqueenla denicin
cartesiana
extrema,
la dequela rescamara:seraresextensa.
Esms,esaca-
racterizacin
dela cosademundoencuantocosanaturalprovista
devaloresestantomsfatal,porcuantodala impresin
deserenrealidad
una
caracterizacin
originaria,autntica,
cuandodehecholo quehayenel fondo esla constituciny estructura
constructiva
deun cosanatural,unacosa
consuspropiedades
y cualidades,
tantodaqueseancualidades
o predicadosdevalor.Lacosano dejadeestarnaturalizada,
y ni seaciertaconlo
ente tal como selo encuentraen el mundo-en-torno ni mucho menosse
ponea la vistani seexplicala mundanidad

delmundo.Tampoco
sepreguntaenconcretopor ello,y no sepreguntaporqueesacaracterizacin
se
derivadeunpeculiar
acercamiento
al mundobasado
enlaposicin
deuna
cosaejemplar,
paralo cualsesupone
deentrada
queunacosaestal como
la cosasepresenta,
aislada,
enla percepcin.
Ahorabien,cuando
seindagaacerca
delosprincipiosdeesemododecaracterizar
el mundo,sevecla-
ramente,
sobretododesdeDescartes
en adelante,
queel serdelmundo
siempresedene en funcinde determinados
modosy determinadas
facultadesde aprehensin
sensibilidad, fantasa,entendimiento, los
cualesseoriginana suvezenel contextodeunadeterminada
caracterizacin del hombre, esto es, en el contexto de la conocida denicin antro-
polgica
delhombre:
homoanimalrationale.
Unainterpretacin
antropolgicay biolgicadeterminada
proponeciertosmodosposiblesde
aprehensin
delmundo,y esosmodosdeaprehensin
deciden
acerca
de
qu eslo que de esemundo ha de resultaraccesibleen su ser,esdecir,acerca de cmo ha de determinarse el ser del mundo.
Esadistincindedeterminadas
facultades
enel hombreesalgoquesiguerigiendoenla losofay,as,decidiendo
deantemano
acerca
delaposibilidad
dedenirelserdelmundo.Luego,ensentidoinverso,
partiendo
del mundo as caracterizado,es decir, en correlacin con esasfacultades del
hombreconcebidas
deesamanera
determinada,
sedenenporoposicin
1Hayaquunjuego
depalabras
intraducible:
percibir
esWa/Jme/Jmen,
digamos,
tomar
lo
verdadero;
calcado
aparece
eseWertnebmm,
tomar
suvalor,
percibir
o captarsusvalores.
(N
del T.)
230
elgortu
y lapersona.
Al decirse
queespritu
y persona,
estoes,elenteque
constituye
elserdeesas
facultades,
nosonnaturaleza,
esdecir,ahoraalrevs(y semueveunoconstantemente
encrculo),seestderivando
el ser
del espritudel serya determinadodela naturaleza.
En estecontextosurgen,por ejemplo,lasantinamias
kantianas.
La antinomiadela libertadsederivano tantodelanlisisdelproblema
delalibertady dela existencia

especca
delhombrecuantodelhechode
queKantconsidera
elserdelhombretambinintegrado
enelserdela naturaleza.El serdela naturaleza
lo concibe,al igualqueDescartes,
comola
naturaleza
delascienciasnaturales,
y vela naturaleza
determinada
por la
causalidad
en el msampliodelossentidos.Seconfrontandosentesconcretos,amboscaracterizados
en el fondo en funcin del serde la naturale-
za,detal modoqueeneseenfrentarse
danlugara ciertasimposibilidades,
a lasquesedenomina
antinamas.
El quela antinomiaresulteposiblese
fundanicamenteenlo insucientedel anlisisdel serdeaquelloquese
colocaaquenposicindeantinomia.
As, esen Descartes
dondemsfcil y claramenteseve cmo toda
unaseriedepresupuestos
nosalejanbruscamente
delverdadero
fenmeno
del mundo.Veamoscmo Descartes
pretendareducirla totalidadde
lascaractersticas
del sercorporallas queluego,y precisamente
remitindosea l, sellamaranen el empirismoinglscualidades
sensibles
se-
cundarias,
por oposicin
a lasprimarias al carcter
bsicodela resextensa,estoes,a la extensio,
paraashacerposibleun conocimientodel
mundocuyogradodecerteza
nodirieradeldelconocimiento
dela rescogitans.
Perotambin
sevequeelserdelmundo,quedeantemano
porcausade ciertasconsideraciones
seconcibeen cuanto naturaleza,tampocose
llegaaalcanzar
pormediodeunareconstruccin
terica
quenosllevadela
resextensa
a la cosadelossentidosy despus
a la cosaprovistadevalores,
sinoqueenesetrayecto
sigueenpiela objetivacin
tericaespecca,
haciendoqueel anlisis
seequivoque
todavams.El mundoquedara
desmundanzado
m, puestoquela exposicinprimariade la realidadverda
deradel mundojustamentehabraque remitirlaa la tareaoriginariade
analizarla realidad,paralo cual antesde nadahabraque prescindirde
todaobjetivacin
tericaespecca.
El cursodecuestionamiento
cientfico de la realidadnos muestra,sin embargo,que siempresedesecha
el
modooriginario
deocurrencia
B delmundoen-torm entweltlcbtzneologismo
verbalquepretende
reejarla omisin,ent,delo caracterstico
del
mundo, de lo rnundano, weltlc/a.(N. del T.)
O3Begegnrart:
vase
arriba,nota64. (N delT.)
231
no a favordela concepcin
ya establecida
del mundoen cuantorealidad
natural,parapoderasiinterpretar
losfenmenos
especcos
delmundoen
funcindelo quela teorasabesobrela objetualidad
dela naturaleza.
Si seconsidera
el trabajode Descartes
pensando
en la constitucinde
lascienciasmatemticasde la naturaleza,esdecir,en la elaboracinde la -
sicaespecficamente
matemtica,
entonces,
no cabela menorduda,susreexionestienenunasignicacinpositivafundamental.
Ahorabien,si se
lasmira en el contextode unateorauniversaldela realidaddel mundo,
entonces
sevequeconellasseestimponiendoal cuestionamiento
acerca
delarealidad
unarestriccin
fatal,restriccin
queanhoyendasigue
sin
superarse.Esarestriccindomina toda la tradicin anterior de la losofa.
En ciertamaneravenaya preparada
por la losofagriega,por cuantoen
ella,si no sellegensentidoextremoa la matematizacin,
no obstante,S
queseexperiment
elmundo,siguiendo
un rasgonaturaldelconocer,
en
cuanto
EPOYHCXTOC,
encuantoaquello
conla queelquehacer
tieneque
verM.Sinembargo,
noesqueselo entendiera
ontolgicamente,
sino,antesbien,encuantocosanaturalenelmsampliodelossentidos.
El quela
cuestin
acerca
dela realidad
delmundosequedeenla orientacin
primariadelmundoencuantonaturaleza
nospermitecomprender
tambin
queel modooriginariodeocurrencia
delmundoentornono es,obviamente,
algoquesecaptesinms,sinoque,por el
contrario,
setratadeunfenmeno
quecaractersticamente
sepasa
poralto.
Y no escasualidad,
puestoquede hechoel Dasen,al estarsiendoen-el-
mundoy ocuparse
en el mundo,quedaasarbido
105,
comoquiendice,
arrastrado
porel mundoenqueseocupa,demodotal queprecisamente
en el estarsiendoenelmundo
msnatural e inmediato no sesabeen ab
solutoexpresamente
dela mundanidad
delmundo.Sesabe
expresamente
delmundoporvezprimeracuando
selo captay concibe
pormediodeun
pensartericodealgntipo. Setematizael mundoqueenesepensarte
rico comparece
cuandosepreguntatericamente
por suser.
Estehechopeculiar,el quesepasepor alto el fenmeno

primario
del mundo,ascomola insistencia
conqueseentremete
e imponeel
mododeaprehensin
dela percepcin
y la definicintericadelascosas,
esalgo que slo sepuedeexplicarteniendoen cuentael modo de ser
m WomtderZuturi/Jabem:
zu
tun
orilo tan__
, haben
_ si 8nifica estarocu Pado,tener que hacer,P_
to, quehacer;
conlaproposicin
mit,tratarcon,tenerquevercon.Deahila expresion
comPleta:
. a.1uellocon loq ue tieneq ue ver .el q-uehacer.
.
. (N. del T.)
.
. .
m5m remerWelt[. ..] aufgeht:
aufge/Jen
m quieredecirquedar
absorbido,
asimilado
en(otra
cosa),
desvanecerse,
disolverse
en(otracosa),
enla quedealgnmodoseencuentra
la identidad. (N. del 7".)
232
esencialdel Dasein.Una vezlogradoeso,cuandosehayaentendidoel

mododeserdeeseaprehender
tericoespeccoy la primacadequedisfruta, slo entoncesresultarinnocuo para el anlisisdel mundo ese
prejuicio que no cesa.
5523. Exposicin
positivadela estructurabsica
de la mundanidad
del mundo
Mascmo
puededenirsepositivamente
la mundanidad
delmundo?
Si
deentrada
prescindimos
sobretododetodateoray enparticulardeesa
objetivacin
extrema,
cmo
vaadecirse
algoacerca
dela estructura
dela
mundanidad?
La reexin siguientela vamosa estructurarsiguiendoel
planya mencionadode preguntar,primero,por los rasgoscaractersticos
dela mundanidaddel mundo,y, luego,por la estructurade lo en-torno
en cuanto elementoconstitutivo caractersticode la mundanidad. El primer cometido, el anlisisde la mundanidad del mundO-en-torno,sedi-
videen funcindel asunto en trespartes:l) exposicin

delos rasgos
deocurrencia(dela comparecencia)
delmundo;2) interpretacin
dela es
tructurade ocurrencia(de la comparecencia),
esdecir,exposicinde la
tramafenomnica
en quesefundanlosrasgosanteriores;
3) definicinde
la estructura bsica de la mundanidad en cuanto totalidad de condiciones
respectivas
1.
En estastresetapasseaclararn
cuatrocuestiones
tradicionales:
primero,
porqusehapasado
poraltoenla losofadesde
un principiola verdaderaestructura
deserdelmundo,la mundanidad
primordial.Segunda,
por
quseha considerado
siempre,auncuandosehubieraintroducidoensu
lugar(conlospredicados
devalor)un fenmenosustitutorio,queeranecesarioaclarary deduciresaestructuradeser.rcero,
por quseaclaradi-
chaestructura
explicndola
y fundndola
sobreun estrato
fundamental
de
realidad.Cuarto,por qusecaptay concibeesarealidadfundanteen
cuantoserdenaturaleza
y enparticularenel sentidodela objetividaddela
fsica matemtica.
A travsdelascitadastresetapaslo quepretendemos
esacercarnos
a la
presencia
[Priisenz]
peculiar
delmundo-en-torno.
Paraellohayqueasegurarsedeantemano,
puestoquesaesla nicamaneradepoderentenderel
anlisis,
dequenossituamos
enel modoespecco
detratonaturalconlas
cosasen queconstantemente
nosmovemos;esdecir,verdaderamente
ni
m" Bewandmisganz/Jeit:
vasearriba,nota 69. (N. del 7".)
233
hacefaltaquenossituemos,sinoquebastaconrealzarel mododeactuacinenqueconstantemente,
cotidianamente
nosmovemos,
y quepor las
citadasrazones
esel quedeentradamenosvisibleresulta.
a) Analisisdelosrasgos
deocurrencia
del mundo(remisin107,totalidadde remisiones,
zmiliaridadms,el uno109)
Lo quesepreguntaescmosemuestrael mundoenel ocuparse
cotidiano.
Dichoente,elmundo,sepresenta
conelcarcter
deloquesirve
para,lo
quevalepara,o loqueesperjudicialpara,rmportante
para,etc. Lo
mundanocomparece
en cuantotal siempreenremisin
y encuantoremisina otra cosa.De aqu en adelanteremisinse utilizar en calidad de
trmino
tcnico.
Esaotracosaqueendicharemisin(servirpara,valerpara,etc.),como
quiendice,vieneimpulsada
alapresencia
eselpara-que
para que
es,siendolo quees,esoquevalepara...Esas
relaciones
deremisin
sonaquello
en
lo cualsemuestra
unapluralidad
decosas
delmundo-en-torno;
porejemplo,un lugarpblicoconsuentorno,unahabitacin
consumobiliario.Esa
pluralidaddecosas
queaquicomparece
no esunapluralidadcualquiera
de
cosas
presentes,
sinounapluralidadquedeentradasloestpresente
enuna
trama concreta de remisiones. Esa trama de remisiones es una totalidad ee-
rrada.Esellala quemuestra,
sacndolo
desmisma,por ejemplo,un mue-
bleparticular.
Lahabitacin
no comparece
demodotal queyovayacaptandounacosatrasotray luegocompongaunapluralidadde cosaspara
poderverlahabitacin,
sinoquedeprimeras
lo queyo veoesunatotalidad
cerrada
deremisiones,
delacualseextraeran
losmuebles
concretos
y todo
lo queesten la habitacin.Esemundo-entorno
quetieneel carcterde
unatotalidadderemisiones
cerrada
sedistingueal mismotiempopor ofrecerunafamiliaridadespecca.
Eseestarcerradodela totalidadderemisionessebasaprecisamente
enla familiaridad,y estafamiliaridadquieredecir
quelasrelaciones
deremisinsonconocidas.
El ocuparse
cotidiano,seaun
utilizaralgo,seaun haceralgo,atiendeconstantemente
a esas
relaciones;
(se)
paraenellas[hairsich... auf].
m7 Verweisung
tmeseremisin
en cuantoaquelloqueremitea. . ., quellamala atencin
sobre...,signicadodel original Verweisung.
(N. del T)
1 Vemaut/Jeit:
substantivoabstractocorrespondiente
a oertrautseinmit, estarfamiliarizado,
conocer
a fondo,ntimamente
(unacosa).
(Vase
arriba,notas24 y 28.N. delT.)
m9Man:
comoluegosever,Heidegger
substantiviza
elpronombre
impersonal
manparareferirsea esesujetocualquieraque no esnadie.(Vasemsadelante,nota 226. 1V.del T.)
234
De esamaneraquedaclaroqueaquello-en-lo-cual
[W065i](se)parael
trato en su ocuparse
sonprecisamente
lasremisiones,
y no cosasaisladas
delmundo-en-tomoni muchomenosobjetospercibidosdemodoterico
y temtico.Msbienal contrario,lascosasconstantemente
seretiranretrocediendoa esatotalidadde remisiones;
mejordicho:en la inmediatez
del trato cotidianoni siquierasalendeella.Eseno salirdela totalidadde
remisiones,
esdecir,el hechode quedichatotalidadcomparezca
primariamente con el carcter de lo familiar, de lo habitual, ese fenmeno caracteriza la obviedad, el no llamar la atencin de la realidad del mundoen-
torno. Lascosasseretiran,y retrocediendo

a lasrelaciones,
no llamanla
atencin,parahallarseasdisponibles
parael ocuparse.
Ahorabien,estos
fenmenos
primariosdela ocurrencia
/a remisin,
la totalidadderemisiones,
lo cerrado
dela tramaderemisiones,
lazmiliaridad del todo de las remisiones,el no salir las cosasde las relacionesde remi-
:i0'n
seven slocuandouno adoptauna miradade direccinfenomenolgica,originaria,y sobretodo la mantiene,es decir, cuandouno
propiciaqueel mundocomparezca
en el ocuparse.
Y sepasapor alto ese
fenmenoprecisamente
cuandodeantemanosetomael mundopor algo
dadoa la contemplacin
o, comosucedeen la mayorade los casos,inclusoenla fenomenologa,
seconsidera
el mundotal comostesemuestra
enla (comosesueledecir)percepcin
sensible
deunacosaaislada,
y seinterrogaa esapercepcin
aislada,
suspensa
enel aire,deunacosaacerca
del
modo especcode darsede su objeto.Tenemosaquuna ilusin fenomenolgica
fundamental,
dehechofrecuente
y persistente,
queconsiste
en
queel temavienedeterminadopor el modode investigacin
fenomenolgica.El quedehechola investigacin
fenomenolgica
por su partesea
tericallevaconfacilidada queel investigador
hagadela actitudespec
camentetericaparacon el mundotambinel temadesu investigacin,
detal modoquela aprehensin
especcamente
tericadeunacosaseconvierteen el modelode lo queesestar-siendoenelmundo;en vezde situarseel investigador,
deun modomsfenomenolgico,
enel movimiento y en el contextode accesoal trato cotidianocon lascosasque no
llama nadala atencin, paraasestablecer
fenomnicamente
lo que
comparece.
Precisamente
eseseno llamarla atencindela actuaciny el
correspondiente
teneraquel mundolo quehayquealcanzarparadeese
modoverla presencia
especcadel mundo11.
Przirmz:por desgracia,
haydemasiados
trminosen el original quea vecesmeveoobligado
a traducirpor presencia;
por eso,destacoahoraste.Comosever,estetrminoespeccoremite a la presencia
delmundo,de la totalidadde remisiones
a unapresencia
no presentea prmeravista,a una presenciasloperceptibleen el ser,ontolgica,pues. del T.)
235
Estamoshablandode primacade la presenciade la totalidadde remisionesy delasremisionessobrelascosasquesemuestranen laspropias remisiones.Esaprimacapeculiarde la totalidad de remisiones
sobrelaspropiascosassaltaa la vistaprecisamente
cuandoexaminamos
cmo sehacenpresentesen un sentido enftico las cosasdel mundo-en-
torno en esemundo-en-torno,a saber,cuandoun entecuyocarcteres

el servirparasenos niegaen cuantotal, resultainutilizable,estestropeado.
Cuandonosencontramos
que una cosadel mundo-entornoresulta
inutilizable,llama la atencin.El ocuparse,la marchanaturaldel ocuparse,seve interrumpidapor causadeeseresultarinutilizable.La trama
de remisionesy con ellala totalidadde remisionessufrenun trastorno
peculiarquelesfuerzaa detenerse.
Al estropearse,
al no poderemplearse
escuandola herramienta,por causade su defecto,sehaceverdaderamentepresente,
llamala atencin,de tal modoqueseimpulsaal primer
planodel mundoentorno.Eseparar(se)
en unacosadelmundo-en-torno quedeesemodollamala atencinno es,sin embargo,el parar(se)
del
quedarse
mirandoy contemplando,
sinoquetieney contieneel modode
serdel ocuparse.Eseestarparadoen el modo del ocuparsetieneel sentido del reparary demscosasdel mismoestilo.El trastornono sehace
presente
comotransformacin
exclusivadela cosa,sinoqueesunarupturadela totalidadderemisiones
quenoseszmlar.Todatransformacin
quesedaen el mundo,hastael cambioy la meraconversin
de unacosa
en otra,seexperimenta
en principioa travsdeestemododeocurrencia
(dela comparecencia).
Si nos atenemos ms exactamente a la estructura fenomnica del mun-
do tal comosenosmuestraenel tratocotidiano,observaremos

queenese
trato con el mundono setratatanto de un mundoen cadacasopropio,
sino quejustamenteen el trato naturalcon el mundo nosmovemosen una
totalidadambientequeescomn.Uno
semueveenun mundoquele
esfamiliarsin quepor esoconozca
el mundo-en-torno
ocasional
delindividuoy sepamoverse
en l.
Ni siquierael tallerdeun artesano
cuyotrabajonosseatotalmentedesconocidocomparece
de entradaen ningn casocomosi fueraun mero
conglomerado
de cosasrevueltas,sino que,orientndonos
de modo inmediatoen la situacin,senos muestranherramientas,
material,piezas
acabadas,
ya elaboradas,
piezasinacabadas,
piezasqueanseestnelaborando.El mundoen el cualviveesehombre,aunquenosresulteextrao,
no obstante,lo experimentamos
demodoprimarioen cuantomundo,en
cuanto totalidad
cerrada de remisiones.
236
Cuandodentrodel mundocomparece
algoquetieneel carcterdeestorbo, de obstculo,esdecir,de trabaparael ocuparse,tal na-estar-en-su-s-
tiol sloesposiblesobrela basedela presencia

especfica
delmundo,que
esla de una totalidad de remisionesestabley familiar. Slo sobreel fondo
deunafamiliaridadprimordialpuededarsealgoascomoeseno-estarensusitio;lo queno signicaqueesafamiliaridadespecfica

seaconsciente,
pensada,
sinoqueesalgoqueestpresente
demaneratal queno resalta.
Es
justamentela rupturadela familiaridadlo queen cuantozmilardad
rota constituyela marca,el resaltede lo quepodramosllamarla presencia
apagada,
nadallamativadelmundol. Al haberen el mundofamiliar algoqueresultaun estorbo,quetranstorna,
la obviedaddelmundo,su
modopeculiarde realidad,experimentan
una especie
de refuerzoo consolidacin.
Fenomnicamente
eso se muestra de modo todava ms claro
en el hechodequeel entorno,y precisamente

el msfamiliar,importune
consupresencia
justamente
cuandoalgozlta enl. Y esprecisamente
porquela presencia
especca
delmundo-en-torno
radicaenla totalidadderemisiones
familiarpor lo queesafaltay faltasignicasiempreausencia
de
un estaren su sitio en la trama cerradade remisiones puedehacerque
comparezca
lo quedemaneranadallamativaestah.La ausencia
dealgo
dentrodelmundodela ocupacin,
la ausencia
encuantorupturadela remisin, en cuanto trastorno de la familiaridad, tiene con ello una funcin
notableen el comparecer
del mundoentorno,detal maneraqueen trminosun tantoextremospodramosdecir:el estara la manaactzaeczca
del
mundo-en-tarno
delascosas-tiles
enel cualseda el ocuparse
seconstituye
en
el noestara la mano3. Masno setratadequenosquedemos
pegados
a tal
formulacin, acasoun tanto paradjica,sino de que entendamossu senti-
do positivo;esdecir,esaausencia
especfica
apuntaa lo quesubyace
bajo
ella en cuantoposibilidad,estoes,el [estarJsempre-ya-aqu
4 de una
tramade remisionesfamiliar,que seve trastornadacuandoalgofalta y
realzada
a travsdeesaausencia
especca.
l Ncht/aerge/wrzghet:
laergebtren,
verbo del que se derivarael substantivoabstractoconstruido Por Heide gger, quiere decir
serPertinente,
estar en
_
.
_ su
_ sitio. (N. del T.
Z abgeblatenunaunauiillzgenAnwesen/vezt
der Welt:Slbien (comoya apuntaba)hay unos
cuantostrminosqueseestntraduciendopor presencia,
parece,sin embargo,imprescindible
ue Heide gger anda tanteando los dique tambin
_ lo seaAnweren/yet.Lo cierto_ es que parece<1
versosmaticesqueel presente,la presencia,
conllevan.(N. del 7".)
"3 Zubanden/JeityUnzubanden/aeit
eslo querespectivamente
seviertepor estara la manoy
noestara la mano;vasemsadelante,nota 118. Una aproximacinsera:lautilidad especca del mundo-en-torno de los tiles [... consiste en la inutilidad. Cosa-til corres onde
r
I
P
p
4 lmmer-scban-da:
quedaelidido,y supuesto,
elverbo,quesera
rain;esdecir,dasein,
eseestar
a Zeugzveasemasadelante,nota 119.(N. del 7'.)

clue es un ser-a u. N. del 7T
237
De primerasvemos,aunque seaa grandesrasgos,que esoscaracteres

remisin, totalidad de remisiones,familiaridad constituyenconjuntamente la presenciaespeccadel mundo en cuanto mundoentorno,
masconello no hemoslogradotodavaentenderverdadera
y fenomenolgicamente
la estructuradela mundanidad.Solamente
por mediodela
interpretacin
dela tramaquefundaloscitadoscaracteres
fenomnicos,
es
decir,sacando
a la luz el modoy maneracomoconstituyenloscitadosfenmenos totalidad de remisiones, remisiones, familiaridad- la manera
especficade ocurrencia (de la comparecencia)del mundo-en-torno, se

puede llegar a entender dicha estructura. Pasemos,por lo tanto, al segundo punto de nuestro plan provisional.
b) Interpretacin
dela estructura
deocurrencia
delmundo-en-torno:
la tramanomnicaquefunda losrasgos
a'e
lic/aa estructura
En lo expuestoanteriormentehay doscosasque llaman la atencin:por un
lado,el quelascosasdel mundo-en-tornocomparezcan

entreremisiones,
saliendo de ellas. El modo fenomnico adecuadode presentrsenosla
mundanidad propicia que de entrada comparezcael mundo y no una
cosaaislada.
Sehaceaspatentela primacadela remisinsobrela cosa,la
cual se muestra en la remisin. El modo de accesoes el trato con las cosas,
ocupndosecon ellas,y no la percepcinaislada,suspensaen el aire, de

una cosa. Veremos de manera an ms detallada cmo es una ilusin fe-
nomnicay, por lo tanto,fenomenolgica

el pensarquesepuedahallarla
realidadenla corporalidad
y la corporalidad
en unacosaaislada,
dela naturaleza.
Por otro lado, sin embargo,resultabaque precisamentela ausenciaen

un sentido destacadoera constituyentede la ocurrencia(de la comparecencia)del mundo, que por lo demsno llamabala atencin;y seentenda
ausencia,
por cierto,no en un sentidoformalcualquiera,
sinola ausencia
especcaque se da dentro del mundo de la ocupacin.Ahora bien, eso
quiere decir que la ausenciatieneesafuncin de ocurrencia(dela compare-
cencia)
sobre
la base
deun estar-siempre-ya-presente
delmundo.La rupturade
la remisin(al faltaralgo)eslo queessloen cuantorupturade unatotalidadderemisiones.
Peroesosignicaqueel comparecer
delascosasdel
mundoen-torno
entresusremisiones
seoperaa partirdeunatotalidadde
remisiones.
De esemodoseprefigurayaciertatramaestructuralentrelos
citadoscaracteres;
en concreto,quesonlasremisiones
lasquepropician
238
quelascosassepresenten,
y quelasremisiones
por supartesepresentan
o
apresentan
por mediodela totalidadderemisiones
5. La aprehensibilidad
de unacosay, con ello,su objetualidadsefundanen la ocurrencia(dela
comparecencia)
delmundo;aspues,no esquela objetualidadseacondicin del comparecer
6. La cosamscercanade lasqueestnah estah
slo a partir de un previo y concomitanteyaestar7, no en el sentidode
que siemprehaya fcticamentevariascosasy de que sepuedapasarde la
mscercanaa las dems,sino en el sentidode que esel mundoel queapre-
sentacadacasadel mundo,y no lascosasdel mundolasquecomponen,

con su ser reales, la realidad.
Esapeculiar trama estructural,el que seael mundo en su mundanidad
el que apresente
cadacosaconcretadel mundo, el que las remisiones
comparezcan
a partir de una totalidadde remisiones
y lascosasindividuales,entrelasremisiones,
esaestructura
esla queahorahayqueponerde
relieve.Hay que mostrarcmo el mundo-en-tornodel ocuparsetiene
unafuncineminenteenla constitucindela mundanidad,y cmopropicia el comparecerdel mundo en una dobledireccin: en primer lugar,
por lo quehacea lapresencia

delo msa manadisponible,
ensegundolugar,por lo quehacea lapresencia
delo quesiempre
ya esta
ah.As pues,el
anlisisde la estructurade ocurrencia(dela comparecencia)
de la mundanidadsedivideentrespartes:l) unainterpretacin
fenomenolgica
ms
precisadelmundo-en-torno
del ocuparse,
quehastaahorano hemosconsideradosinode manerabastantegeneral.Esemundo-en-tornoconcreto
del ocuparse
eslo quedenominamos
mundodeltrabajo;2) la caracterizacin dela funcinespecfica
deesemundodel trabajoenla comparecencia de las cosasms cercanasdel mundo-en-torno, es decir, el sentido de
esecarcterespeccode realidadde aquellode lo cual decimosque est a
la manoS; y 3) la funcinespeccadel mundodel trabajoa la horade

propiciarla comparecencia
delo quesiempreya estah,esdecir,la trama
peculiarenla cual,a partir del mundo-en-tornodel ocuparse
y en l mismo, seapresentanel mundo en su totalidad, el mundo pblico y el mundo entendido
en cuanto naturaleza.
5 gegenwrzg
oderapprkentiert
werden:otrasdosmanerasmsde decirel hacerse
presente;
parano abundaren la confusin,me permitoinventareseapresentar
calcadodel apprlventeren.
del 7".)
G SecombinanaquBegegnis,
ocurrencia(dela comparecencia),
y Begegnen,
comparecencia.
(N.
del 7.)
7 ist da im Da nur aus einem mir und vor ibm se/Jon
da: literalmente, estah en un ah
sloa partir de un ya ah" previoa l y concomitantecon l.(N. del 7'.)

a zubanden:disponible,utilizable;y literalmente,ala mano.(N. del T.)
239
Vemosya enesteplanla posicincentralqueel mundodel trabajo,el

mundoentorno especcodel ocuparse,adoptaen la construccinde la
estructura de la realidad de lo real.
ot) Interpretacinfenomenolgicamsprecisadel
mundo-en-torno del ocuparse:
el mundodel trabajo
Lo mundanodelmundoentornocomparece
enlasremisiones
y enprincipio,a.ligualquestas,
enel trato,ocupndose,
conlascosas.
Comocaso
ejemplarmssencillodelmundoentorno
y el tratoconlascosas
podemos
empezar
por ponerel del trabajoy el trabajadorartesanal
o manual.
El carcterde ser de la herramientaesel [ser] para.. . ; el mbito en
que se aplica una herramienta puede resultar ms o menos amplio. Un
martillo, por ejemplo, tiene un mbito de aplicabilidad mucho ms amplio que el de un instrumento de relojero, el cual estconcebidoprecisa-
menteparaesetipo deocupacin.Cuantomsreducidoseael mbitode

aplicacin,tanto msclaraserla remisin.Dentro de dicho mbito
deaplicacinunaherramienta
estarrelacionada,
enprimerlugar,condeterminadas
partesy piezasdelo quehayaqueproducir;ensegundolugar,
condeterminados
estadios
del procesodeproduccin.De la herramienta,
al seralgoquecomparece
enla ocupacin,no seinvestiga
suaspecto,
sino
quela relacingenuinacon ellaesla de utilizarla;la herramientaqueda
absorbidaen la remisin. Y ah radicaalgo esencial:el ocuparseen cierto
sentido apartala vista de la cosaque la herramientaes,la cual no sehalla
primariamentepresenteen cuanto tal cosa,sino empleadaen cuanto he-
rramientacosat1para. . .9. De esamanera,compareciendo

en el
empleoque sehacede ella, estoes,por lo que hacea la vista, al apartarla
vistadeellatomadaencuantocosaquesimplemente
estah,semuestra
su autnticarealidad.En el empleode la herramientacomparecesu
modoespeccode ser,y escaracterstico
de todautilizacinprcticade
9 Werkzeug Zmgzu: Wer/ezeug
esherramienta,
aunquemorfolgicamente
seacosa-til
parael trabajo.Zeugeslo quesesueletraducirpor til,peroes,sin embargo,unaexpresin
queen alemnseusacon el sentidogenricoy colectivode cosa;
as,por ejemplo,paradecir
queeseso?
seempleala frmula Wa;ist dasfr einZeugf,qucosaesesa?.
Si tenemosen
cuentaquela vida cotidianaesto es,en esencia
la vida consisteen hacercosas,en ocuparse
de asuntos,no cabradudade quelascosas-tiles
queparticipenen tal hacery ocuparse
sernlas
casar
por antonomasa.
A esacosapor antonomasiadistinta de la cosaen general,Ding, que
simplemente
estah sereereel conceptodeZeug-paraqueestono seolvide,lo llamocosatil. (N. del T)
24,0
algoel quesesupematodaobjetiz/acin
contemplatva,
inclusola objetivacindela remisin,estoes,dela posibilidaddeempleoenque(se)para
el ocuparse.Eseparar(se),esdecir,el tenerla herramientaen usoprecisamente,
quieredecirqueno setienela remisinal mododeun objeto.Y,
no obstante,esel entregarse
a la ocupacin,estoes,el entregarse
a las
remisionesen cuantomodo especcoconcretode llevara cabola ocu
pacin,lo queponeen manosdel cuidadoel trabajode produccin,es
decir,aquelloa lo queremitela herramientaen suempleabilidad
especca. El trato conla herramienta
sellevaa cabo,quedandoabsorbidoenla
remisin,a partir del tenerya presente
aquelloa lo quela remisinenva,
estoes,el trabajoquehayquerealizar.Esetrabajoquehayquerealizares
lo que ocupa en cuanto tal 12.Soportala totalidad de remisionesdel tra-
bajomanualen cuantoocupacin.Esetrabajoquehayquerealizar,visto
decerca,esen smismoun mundodemzajom. Paracaptary concebirla
funcinconstitutivaespeccade la mundanidaddel mundodel trabajo
enla realidad
del mundo-en-torno
esimprescindible
destacar
demanera
an msprecisalasrelaciones
de estemundodel trabajocon el mundoen-torno.
El mundodel trabajoquedacaracterizado
enel trabajo.Peroel trabajo
por supartehallasumododeseren el rasgodel valerpara.. ..El zapato
esparallevarlopuesto;la mesa,parausarla;el reloj, paramirar la hora.
UnavezmsseVuelvea descubrirjunto conel propiotrabajoelpam-que
desuposibleempleo;estoes,el trabajoeslo queesslopor esesuposible
empleo,y esaempleabilidad
especcaeslo quea suvezpredetermina
la
maneracomoseha deproduciro modicarse...de tal modoquedistingamosentre un reloj despertador,un cronmetro y demsvariantes.
En el casode talleresartesanales
sencillossellegainclusoa remitir
cadatrabajoa quienva a serel portadoro usuarioconcreto.Comosi dijramos,sele cortael trabajoa medida.En el casodedeterminados
objetosdeusohayqueproducirlosa medida,no sehacendocenas
deunidades
parael usuariomedio.En estetipo deproductosno esquefaltela remisin, sino que setrata de una remisinabsolutamentecaracterstica,
esde-
cir, poseeciertaindeterminacin,
ciertocarcterarbitrario,pero,en cualquier caso,hay siempreuna referenciaa otros,por indeterminados
que
sean.Lo queverdaderamente
importaenesoscasosno sonlasdiferencias
concretas
queresalten,
sinola tramadeserpreviamente
dadaenla quetam dasBesargte:
loquesehace,lo que ocupay, al mismotiempo,aquellocon queseocupa,
de queseocupael ocuparse.(N. del T.)
m Estoyempleandoindistintamentemundode trabajoy mundodel trabajo,segnconvenga,paratraducir Werkwelt.(N. del T.)
241
lesdiferencias
resaltany quecaracteriza
eseestarpresente
enla ocupacin
del trabajoquehayquerealizar.
El mundodeltrabajoapresenta,
junto conel posibleempleodelpropio
trabajo,el mundoenel quevivenlosusuarios
y consumidores,
ascomoa
estosmismos.En estarelacinseapresenta
el mundo-en-torna
propio,el
cualal mismotiemposehallainmersoen un mundoplico;msexactamente: esemundo pblico estsiempreya presenteen el trabajo que hay
querealizar,
y el mundodeltrabajocomparece
ensentidoestrictosaliendo
de l. La fronteraentreel mundo-entornopropioy el mundoen-torno
pblico puedevenir denida mediantediferentestipos de disponibilidado
de localizacin.La habitacinen la queuno llevaa cabosusquehaceres

puedeserunahabitacinenla casadeotro;mi mundoentorno
puedeser
detal tipo quealgunaotra personadispongaen ciertamedidade l. Mas
deentradano debemos
incluir esasdiferencias
enel anlisis,
puestoquelo
queprecisamente
hayquevereslo quedemodopeculiarsehallaanindistinto,borroso,en estasrelaciones
entreel mundoen-tornopropioy el
pblico, y antesde nadasolamenteesarelacinnica en que el mundo-entorno propio ms inmediato apresentael mundo pblico ms amplio,
no por momentos,cuandopensamosen ella, sino en un sentidoesencial.
El mundopblicosehallapresente
ya en el sentidodel propiotrabajoy
delposibleempleoquetenga,auncuandono lo estdemodoconsciente.
El mundo del trabajo, no obstante, muestra esencialmentetambin
otras relacionesque son inherentesa su mundanidad.El trabajo, la

obram deun artesano,
el zapato,espor supropiosentidoempleable
para
algo.Peroel trato conla obraquesedaal ocuparse
enproducirlasupone
a suvezel empleodealgoconlo quesehaceel zapato.No sloel propio
fruto del trabajo,unavezacabado,
esempleable
para.. ., sinoquel mismo en cuanto producto acabadocontiene en s la remisin de empleabilidad: en cuanto cosaproducida sehallan a la vez en l los materialesem
pleados.La propia obra tiene su modo de serdependiente
de.. .: el zapato,
del cuero,del hilo, de los clavos;el cuero,de laspielespreparadas,
sacadas
de animalescriadospor otras personas.Al respectohay que sealaralgo
peculiar,y esqueesascosasdel mundolos animales,al desarrollarse

y crecer,enrealidadseproducena s1
mismas.Aqu tenemospor n la remisina algomundanoqueestsiempreya presente
por s1
mismoparael
trato en la ocupacin del producir. No slo en el propio trabajo, en la
propiaobraseemplealo mundanoen cuantoalgoqueya estah,sino

l" Werk:valetantopor trabajo,
comoseha venidotraduciendohastaaqu,comopor obra.
(N. del T.)
242
tambinen lasherramientas
detrabajo,comosonel martillo,lastenazas,
los clavos:acero,hierro,piedra,minerales,madera.Aqu tambinla remisinva a dar a un entequeen ciertosentidoesten ltima instancia
necesitadode produccin y justamentepor esoesempleableen un senti-
do enftico-estsiempreyapresente parala ocupacin.As remiteel

trabajo,la obra,con su remisinal mundoentornopblico,al mismo
tiempoal mundodela naturaleza;
naturaleza
entendidaaquenel sentido del mundo de lo que estdisponible, en cuanto mundo concreto de
los productos naturales.
Perotambinel mundoentornopblico,tal comoseapresenta

a travsde la propia obra, con independencia
de en queconsista,propicia
por su parteen ciertosentidoquecomparezca
la naturaleza.
En esascircunstancias
no setomala naturaleza
encuantoobjetodeobservacin;
en
todo caso,desdeluego,no esahla observacin
el mododeserespecfico
del trato con las cosas.Esasrelacionesde remisin y la copresenciaparticular de la naturalezaen nuestro mundoentorno cotidiano constituyen
algo que por lo generalpermaneceencubierto para nosotros.Cuando en
nuestras
ocupaciones
cotidianas
nosregimospor el tiempo,miramosal reloj, no nosdamoscuentaal hacerlodequelo queestamos
empleando
esel
tiempomostrado.
Cadada,por mediodela regulacin
astrnomica
ocial
del tiempo,sehallaorientadopor la posicindel sol;cadavezquemiramos al reloj nos estamossolamentevaliendodel estar-ah-tambin
del
sistema
csmico.
B) Caracterizacin
dela funcinespeccadeocurrencia
del mundodel trabajo
en el comparecerde las cosasmsprximasdel
mundoentorno -carcterespeccode realidad
de lo a la mano 123
Dentrodel mundoentornotieneel mundodela ocupacinunapresenciasiemprepreferente;

aquelloenlo quela ocupacinquedaabsorbida,
el
mundodel trabajo,tieneunafuncinprimordialen la ocurrencia(dela
comparecencia)
del mundoentornogeneral.Mas el mundo al que el
ocuparse
siempreseabandona
no sepercibetemticamente,
no sepiensa,
no setiene en consideracin,y precisamenteen esosefunda la posibilidad
m Zu/mndenes:
la presencia
de la cosatilla va a concretarHeideggeren esesu carcterde estar a la mano;de ah queZubandene:
sealo (queest)a la mano. del T.)
FXPLICACIN DEL DASEINMS PRXIMO
245
de una realidadoriginaria.Su presencia

quieredecir no objetualdad
en
cuanto algo aprehendido.En principio quedaabiertala cuestinde hasta
quepunto en el ocuparseestverdaderamentepresenteel mundo, y por
quela realidadquieredecirno-objetualidad
124.
Antesde decidiracercade estascuestiones
tan importantesdebemos
asegurar
todavamejorel suelofenomnicoparaqueresultevisiblela estructura de ocurrencia(de la comparecencia)
del mundo, esdecir,parapo-
dervercmoel mundoespeccodela ocupacin,el mundodel trabajo,

apresenta
el mundoentornoprximoy el restodel mundo,tantoel p
blico como el de la naturaleza.La cuestinesla siguiente:enqu se
anuncia,dentrodel todo del mundo-en-torno,esapeculiarprimacadel
mundodel trabajo?
Lo que mantenemoses que el mundo en su totalidad comparecea
partir del mundo especcode la ocupacin,que el mundo no se construye en su mundanidada partir de las cosasdadasde entradao de los da-
tosdelossentidos
ni muchomenosa partirdelestarsiempreyaahdeuna
como sesueledecir naturaleza
por s mismasubsistente.
La mundanidaddel mundosefunda,por el contrario,en el mundodel trabajoespecco.Setrata,pues,de probarestaproposicinen los fenmenos
del
mundo.
Si observamos
estafuncin de ocurrencia(de la comparecencia)
del
mundodeltrabajo,la deapresentar
el mundo-en-torno
inmediatoy el ms
lejano,nosencontramosdosrasgosde realidadque son caractersticos
de la
estructura
globaldelmundo-en-torno:
el estara la mano,mejor,el carcter
de estara la mano125
lo queesta la mano,lo disponibleinmediatamente, y lo queesta
ah,lo quesiempre-est-ya-ah
126.
Hay que subrayarde antemano que lo que aqu distinguimos en el
mundo-en-torno
ensutotalidadel mundo-erz-toma
propia,el munda-entomopblicay el mundoen cuantanaturaleza no son mbitosque estn
situadoslos unosjunto a los otros, sino que sehallan los tres presentesen
l Mcbtgegemtandlcbkeit,
Ungegenstrndlicy/eeit:
recuerdeel lector cmo,paradistinguir Objeetiz/ittyGegenxtndlicb/eeit,
traducaestaltima por objetualidad,
conel significadode carcterde objeto.(N. del T.)
125DistingueaquHeideggerentreZu/mndemein
y Zubcmdenbeit:
si vertemoszubandenpor a
la mano,tendramosrespectiva
y literalmenteser,estara la manoy el substantivoabstracto
del
a la mano,o sea,algoascomoala manidad.Dadala torpezade expresin
a quellevarala precisin,llamaral primerosera la manoy al segundoestara la mano,dandopor
entendidoqueHeideggersereere en todo momentoal correspondiente
carcterontolgicoy
no al hechode quealgoesta la mano.(N. del T.)
l Aunqueseaaqudondepresenta
el concepto,havenidoya apareciendo,
y lo hevertidosiempre por mediodel estarah,dasVorbandene,
el objeto no de la ocupacinsino de la mirada
terica,la cosacualquiera en cuantoobjetode la miradaterica.(N. del T.)
244
el mundoentornosobrela basede una peculiarmadzcacin

dela presencia,queanhemosdever127.
Aquelloqueocupaaquello por mor delo cualsedael ocuparselo
puestoprimordialmenteal cuidadopropiciaque comparezca
todo deque123
a lo queva dirigido,los nexosde remisindel servirpara..., valer
para.. ., serempleable;
y sloestasremisiones
por suparte,quecomparezca
aquelloquesehallaenellas.Lo queconesto,poner
al cuidado
y hallarse
enla remisin,
sequieredeciresalgoqueslomsadelante,
partiendodel
fenmenodel tiempo, sepodr aclarar.
Si dejamos de lado esainterpretacin aberrante, cual es explicar el
comparecerdel mundo a partir del aprehender,y, al revs,entendemosque
stesefunda en aqul,quedarentoncesclaro que la presencia[Prsenz]de
aquelloquenosocupaponedemanifiestoenprimerlugarlo quela teora

de la aprehensin
denominalo dadode inmediato.Lo autnticamente
dadodeinmediatono es,unavezms,lo percibido,sinolo presente
[das
Amuesende]
en el tratoconlascosasdelocuparse,
lo queesta la mano,lo
quesepuedealcanzar
y coger.Talpresencia
[Anwesen/aet]
delo mundanoen-torno,quellamamosestara la mana,esunapresencia
zndada[Priismz].
No esalgooriginario,sinoquesefundaenla presencia
[Przsenz]
deaquello que seha puestoal cuidado.Si ya esoque estinmediatamente
a la
mano en el ocuparseesuna presenciafundada, cuntoms no lo serel
carcterde realidad,quenoshemosencontradoya antesy Husserlconsiderael verdaderoestarpresente[Anwesenziein]

del mundo:lo quesellamabacarparalidaa.
Al analizarla percepcin,
la representacin,
la percepcinde unaimagen,el mentarvaco,explicitbamos
el mododepresencia
[Anwesen/Jet]
de
la cosasilla y apuntbamosya all ciertadiferenciaentrela cosadel mundoentorno y la cosanatural. Dicha diferencia,que entoncessencillamente
introdujimossin ms,podemos
aclararla
ahora,viendoquela corporalidad
no esen absolutoun rasgoprimario,sino que sefunda en el estara la
mano Z9y en lo inmediatamentedisponible que seencuentradentro del
ocuparse.
La corporalidad
serun rasgodeocurrencia(dela comparecencia) de lascosasdel mundo siempreque el mundo comparezcaslo antela
127El presente
y la presencia
que aquiguran son,respectivamente,
gegenwmgyPrzsenz.
{N del
128Damm: aun cuandono apareceen la fraseexpresamente,

con estapreposicinse
esthaciendoreferencia
al objetodel cuidadocuidarse de, dela ocupacinocuparse de. (Vase arriba, nota 120. 1V.del
m Setrata deZubandenbezt:
propiamenteelcarcterde estara la mano.(Vasearriba,nota
125. N. del T.)
245
percepcin
pura.Serun rasgodeocurrencia(dela comparecencia)
dela
realidadsiemprequeel tratoconlascosasniegueal mundoquecomparecela posibilidadplenadequeocurrasucomparecer
-un rasgoespecco
del mundo-en-tornoque slo semuestracuandoel ocuparse,el estatsiendo-en-el-mundo
ocupndose
con l, consistede modoexpresamente
determinadoen quedarse
slomirandoal mundo,excluyendo
en cierta
manerael mundoprimariamente
dadoy experimentado.
Ahorabien,el estara la manoespresencia
[Anwesen/Jeit]
de unacosa
delmundo-en-torno
quesehallainmediatamente
disponible,detal modo
quejustamenteel trato con lascosasseparaen lasremisiones
del servir
para...y dems,estoes,en el cogeralgo,en el disponeralgoparapoder
usarlo.Lo quedeesemodocomparece
puedeuno tomarloexpresamente
enconsideracin,
por ejemplo,cuandosepiensaenun instrumento,selo
buscay examina,
por versi no serendenitiva,teniendoencuentalo que
setratadehacerconl, mejorarreglarse
conotro. En esemiraralrededor
buscando,en eseexaminarla herramienta,la cosadel mundo-en-tornoque
ahora est a la mano se halla tematizada en su ser a la mano. Esta temati-
zacin,sin embargo,sesostiene
por completoy nicamente
en el tipo de
miradaquedirigeel usogenuinode la cosaen el ocuparse
la circunspeecn
13.Masal mismotiempoesatematizacin
delestara la manoesel
escalndetrnsitoa unaposiblemaneraautnomadel trato ocupndose
con las cosasla del cuidadodel quedarse
slomirandoa...; ahoraya
slosemiralo queesta la manopuestoal cuidado.Paraqueesoseaposible,paraquepuedacomparecer
nicamente
en cuantocosanaturalque
aparece
ahdelante,la cosade usodel mundo-en-tornodebequedarencubiertaen lo quetocajustamentea lasremisiones
especcas
quehacen
deellaun objetodeuso.Dicho encubrimientoo parcialobturacindela
miradalo llevaa caboel ocuparse
siemprequeel estar-siendo-en-el-mundo semodica,y pasaa serahoraun quedarse
slomirando,un quedarse
slomirando,exponindalo,
interpretando
m. Dichamodicacindelestarsiendo-en
supone,comoquiendice,un intentodelDaseinpor dejardeestar en su mundo-en-tornoinmediato.Sloen ese,digamos,alejarse
saliendodelmundo-entorno
sehaceaccesible
la supuesta
verdadera
realidad
dela cosanaturalpura.El mododeocurrencia
dela
cosanaturalquetieneel carcterdela corporalidad,
eseimponrsenos
caracterstico
dela cosanaturalconquesenosmuestranlascosasdelmun1 UImc/yt:
prudencia,
cuidado,precaucin
y, a la vez,miradaen torno.En esesentidocircunspeccin,
no en el de reserva
y gravedad.
(N. del T.)
15 auslegend: vasearriba, nota 62. (N. del T.)
246
do cuandomeramente
sonobjetodela percepcin,
esecarcterdela corporalidadtiene su fundamentoen una especcadesmundanzacn
del
munea-en-torno.
La naturaleza
en cuantoobjetode lascienciasnaturales
slovienea deseubrirse
en absolutograciasa dichadesmundanizacin,
masla realidaddel mundoen-tornono escorporalidaddisminuida,naturalezadegradada.
Contraesteanlisisdelo fundadodelsentidodela corporalidad
fundadaenel estara la mano;y ste,enel no saltara la vistadelasrelaciones
dela remisin;y ste,enla presencia
[Przsenz]
inmediatade aquelloque
nosocupa habrquienobjetequeuno, sin embargo,puedehacerque
comparezca
encualquiermomentoy demododirectounacosapuraensu
meracorporalidad.No esparanadanecesario
pasarprimeropor la realizacinde otra ocupacinqueno consistaen observar;esdecir,no esen
absolutonecesario
queexistaesatramadefundamentacin.
Estaobjecin
de que la corporalidad,puestoque no exigeel pasopor todosy cada
uno de los niveles individuales de la fundamentacin, no es un fenmeno
fundadono constituyeobjecinalguna,sino,msbien,la conrmacin

imparcialdelhechofenomnico
quenosservadebaseparaarmar quela
corporalidadtienecarcterfundado.Parapoderverlo,hayque teneren
cuentaquelo quedecideacerca
dequseainherenteo no a la subsistencia
fenomnica
de unaestructuradeserno eslo quedeexpresoy consciente
tenganlasmaneras
desery susfundamentaciones.
Del hechodequeenla
realizacinde un modo de seryo no seaconsciente
de su tramade fundamentacinconcretano sesiguequeesatramade fundamentacin
no
seaconstitutivadel correspondiente
mododeser.Lo decisivono eslo que
de expresoy consciente
tenganlos modosde ser;msbien, esafalta de
concienciade que seestparticipandoen los diversosnivelesde fundamentacin,esafalta de expresindel estaratravesndolos,
son precisamentecaractersticas
del estar-siendo-en-el-mundo
queesel ocuparse,
por cuantostesecaracteriza
ya lo veamos por serun quedarse
absorbidaen el mundo,arrastrado
por ste.Cmoesquesepuede,entonces,hacerquecomparezca
unacosadel mundopuraensucorporalidad?
nicamente
porque
juntoconelpropiciar
sucomparecer
est.
yaelmundo aqu,presente[ela],porqueel propiciarsu comparecer
no esmsque
una maneradeterminadade rni estar-siendoenel-mundo,
y porque
mundono signicaotra cosaquelo queestsiempreya presente[Amuesende]paralo queestsiendoen l. Si puedover unacosanaturalen su
corporalidad,esprecisamenteslo sobreel fundamento de eseestar-sien-
do-en-el-mundo.
Puedo,esdecir,dispongodelaposibilidad,y esaposibilidad no essino exactamente- la constitucin bsicade mi Dasen,de
247
mi yo el quepuede m, a saber,la dequeestoysiendoenel mundo.

Esdetodopunto inimaginable
cmoiba a podercomparecer
algouna
cosanatural ensupuracorporalidad
si no surgieradelaJin-presencia
del
mundo.Paraque algoassucediera
tendraque mostrarse
junto con el
comparecer
de esacosano slola propiacosaen su presencia,
sinoque,
adems,
antesde nadatendraquesurgirlo quesedicela presencia.
Mas
por qula presencia
no surgeparael Dasein,sinoquesedayaconel estar
siendoensumundodelDasein,esoesalgoqueslolo entendemos
si to
mamosenconsideracin
el tiempo,a partirdelhechodequeelpropioDasein-como msadelanteveremos seatiempo.
En cualquiermomentopuedoyo percibirdemododirectounacosana
ruralensucorporalidad,
esdecir,sin atravesar
previamente
todoslosnivelesdefundamentacin,
puestoqueesinherenteal sentidodelestar-siendoen-eLmundo
justamente
el estarentodo momentoy demodoprimordial
enesosnivelesmdantes.No hacefaltaquelosatraviese,
porqueel Dasein,
quefundala percepcin,
no essinoel mododeserdelospropiosniveles
fundantes,el quedarabsorbidoocupndose con l en el mundo.
Como la propiacorporalidadsefunda en lo inmediatamente
dadodel
mundo-en-torno,esoquieredecir que el mundo (o, msexactamente,
la mundanidaddel mundo)sebasaen la presencia
[Vorndlic/Jket]
primariadeaquelloqueestpuestoal cuidado,enel especco
estara la mano
delmundodel trabajo.El quelascosasdelmundo-en-torno
no saltena la
vistadela percepcin
conesacorporalidad
ciertamente
distinguidasehalla
ntimamente
ligadoalhechodequeelmododesupresencia
[Anwesen/aet]
el estara la mano sefundaen lasremisiones,
y stas,en la presencia
[Priisenz]primariade aquelloquenosocupa.Dichaznzamentacidn
nos
permiteentenderun rasgofenomnico
bsicodela mundanidad
delmundo-en-torno:
lapresencia
cuyomadaesla a:lo quenollamala atencin
133,
su
presencia
precisamente
sobrela basedelnohaber-sido-todaVa-aprehendido y, sinembargo,
haberdescubierto
propiciar quecomparezca
quees
precisamente
lo primordial.
Partiendode ah sellegaa entenderel sentidode una expresin
muy
usual,a saber,
la del en-s
delserdelmundo.Sesuelesealar
queel mundo no esquelleguea sergracias
al sujeto,sinoque,por el contrario,esen
52'.
Y laverdadesque,a pesardelo frecuente
delusodetal expresin,
ens,nuncaseaclaranadaacercade susentido.Parece
pensarse
quela evi132dercbkann:setratade unafrasehecha,conqueen ocasiones
uno conrmay destaca
supo-
sicindepoderyo, el quepuede,
yosoyel quepuede.
(N. delT.)
133dieAnwesenheit
im ViederUnauiIIzg/eeit:
literalmente,
lapresencia
enelcmodelnollamar la atencin. (N. del T.)
248
denciadeeserasgodelmundo-en-torno
en nuestraexperiencia
implicaya
la evidencia
conceptual.
Y,sinembargo,
lo quenticamentef
seexperimenta
de un modoevidentemente
claroontolgicamente
no tienepor quser
paranadaclaro.Justamente
lo contrarioeslo quesucede
aquy encasos
parecidos.Si no seexplicacmoseutilizala expresin,
en trminosonto1
gicoscon el en-s
no seestdiciendonadaen absoluto.Y comola presencia[Anwesen/yeit]
especcadelmundo-en-torno
siempreestcentrada
en aquelloque nos ocupa,en el mundo del trabajoespecco,todo lo
entemundanoy justamentelo realmsinmediatoesttomadoen-s
por esapresencia
queesprimordialy, en su primordialidad,no-objetual.
En-nf
quieredecirficndamentacin,
por lo quehacea la ocurrencia
(dela
comparecencia),
deeseestara la manodeunatramaderemisiane:
mda
mentacin
en1apresencia
[Pralvenz]
deaquelloquenosocupa.El sentidofenomnicodelen-s,
no obstante,
sepondrplenamente
demaniestoen
lo relativoa su estructurauna vezque hayamosaclaradoesapresencia
[Prakenz]
deaquelloquenosocupay hayamos
entendidoenqueconsiste
su
primordialidad.Al mismotiemposepodrcomprender
en quesentidola
no-objetualidad
eselementoconstituyente
dela realidady cmoesesoposible.Lano-objetualidad
delmundoinmediatono esnadanegativo,
sinoun
rasgofenomnico
positivoenla presencia
[Prakenz]
delmundo-en-torno.
Y) La funcinespeccadeocurrencia(dela comparecencia)
del mundodel trabajoquepropiciael comparecer
delo quesiempreya estah-lo queestah134
Lo queahoraquedapor aclararesel mundo-en-tornoen lo relativoprecisamente
a sunoobjetualidad,
cuyocarcter
especcamente
constituyente
justoseanunciaenla segunda
orientacinenqueel mundodeltrabajose
apresenta.
Slo cuandopongamosal descubiertoestasegundafuncin
de apresentacin
135
del mundodel trabajotendremos
completaen su
composicinla estructuradel mundo-en-totno.
Dentrodel mundo-en-torno,
no-abjetual
en un sentidoparticulareslo
quellamarnosel mundo-en-tornopblicoy el mundodela naturaleza
en
sentidoamplio.Veamos
yaantescmoel mundodel trabajocontieneen
sremisiones
al mundo-en-torno
pblicoy al mundodela naturaleza,
por
13"dasVor/Jandene:
vasearriba,nota 126.(N. del T)
'35
Appnsentationstnktian:
seesttraduciendo
apprisentieren
por apresentar.
(Vase
arriba,
nota 115. N. del 7".)
249
cuantoel trabajoen s mismo,entresuscomponentes,

empleadeterminadosnexosde ser.En el mundoentornopblicola naturaleza
esten
todo momentopresenteparanosotros,si bien en el sentidodel mundo
con que nosocupamos.
Caminos,puentes,barandillas,seales
y dems
instalacionesson manerascomo nos ocupamoscon el mundo de la natu-
raleza
y dela tierra.Al cubrirun andnseestteniendoencuentael clima,
el maltiempo;conla iluminacinpblica,conunasimplefarolacallejera
esla oscuridad,esdecir,el cambioconcretode la luz solar,su desaparicin,
lo quesetieneen cuenta.Comoantesindicaba,en losrelojespblicosse

tieneconstantemente
encuentaunaconjuncindeterminada
delsistema
csmico,la posicindel Solcon respectoa la Tierra.En todo ello hay
algoqueestpresente,
quesetieneen cuentapor sucarcterperjudicial,
por seralgoqueamenaza,
queestorba,queimportuna,seopone.Ahora
bien, esetener en cuentala naturalezano seda slo en el sentido de pro-
tegerse
deella,sinotambinenel deaprovechada,
emplearla,
quesirvade
vao de medioparael comercio,el trco (martimo,areo),o de tierra
que ofrecesustentoy posicin,sueloy fundamentoparaconstruiruna
casa...El suelopuedesercampodecultivo;el bosque,refugiodelosanimalesquecazamos,
de los que nossirvenparatiro o monta,de los domsticos.
Todoestono setomaenningunodelosposibles
sentidosdeobjetividad de la naturaleza,sino siemprepor su comparecencia
en la
ocupacinconel mundo-emtorno.
Aspues,particularmente
enel mundoentornopblico,hayremisiones
constitutivas
queremitena algoque
siempre
ya esta
ah, ensendolo
y descubrindolo
en cuantolo queest
ahi,en todo momentodisponiblesin queseanadaquesemanejeexpresamente
enla ocupacinni queestcortadoa la medidadeun Daseinindividualy determinado,
sinoquecualquiera
lo utiliza,y dela mismamaneraquecualquierotro (aquellode lo queen el mismosentidodispone
uno),
lo queyaestahparaunacualquiera
136.
Esoya-presente
[Sc/aanAnwesende]
eslo entedelmundoentorno
queaqu,encontraposicin
a lo
queesta la mano,denominamos
lo queestaa/yz.
Sedir acasoquejustoesoqueestahla naturaleza
delmundo-entorno es lo ms real, la verdadera realidad del mundo, sin lo cual sin
eso ms real, a saber,la naturaleza ni la tierra ni el suelo ni nada terres-
tre ni te'rreo
ni terrenalpodraexistir,probablemente
ni siquierael propio
Dasen.
El queel mundodeltrabajocontenga
ensremisiones
a lo entees
lo quea la postrenoshaceverqueesemundodeltrabajo,esoquenosocupa,no esenabsolutolo enteprimordial.Mascomolaspropiasremisiones
136Loqueenambos
casos
llamoaquunacorresponde
eneloriginala man
y einen.
(N del7'.)
250
halladas
enel anlisisdelmundodeltrabajonosllevanal nal a reconooer
y a caracterizarcomo estratofundamental de lo real el mundo (de la) na-
turaleza37,vernosque la presencia
[Prasenz]mundanaverdaderamente
primordialno eslo puestoal cuidadoen todaocupacin,sinola realidad
dela naturaleza.
Y estaconclusin,
a lo queparece,no haymaneradeeludirla. Masququieredecirqueel mundo(dela) naturaleza
es,segnel
anlisis,
lo msreal?En sentidoliteral,desdeluego,simplemente
esto:que
esaquelenteenel mundoquesatisface
demaneraeminenteel sentidode
realidad,estoes,demundanidad.
Ahorabien,lo queesono quieredecires
queesesentidodemundanidadquesatisface
el mundo(dela) naturaleza,
entendidoen cuantolo que siempreya estah, hayaque sacarlodel
mundo (de la) naturalezay tengaque ser la objetividad de la naturaleza.
Puestoquela naturaleza
esaquelloquecomparece
enel ocuparse
y quenos
vienedadoenlaspropiascosas
delmundo-en-torno
y enel mundo-en-torno, nopuedeextraerse
el sentidodela mundanidaddela meranaturaleza.
Lasemisiones
delmundo-en-torno,
enlascualesestprimariamente
presente[anwesend]
la naturaleza
en el mundo,nosvienena sealarjustamentelo contrario:quela realidaddela naturaleza
bayqueentenderla
slo
apartir dela mundanidad.
Lasrelaciones
dedependencia
queexistenentre
los entes mundanos
no coinciden
con las relaciones de fundamentacin
que sedan en el ser.
Nosencontramos
aqudenuevoconla mismaconfusinqueantes,a la
horade denir el en-s
y deexpresar
lasrelaciones
defundamentacin.
Lo entequeestenrelaciny laspropiasrelaciones
nticasno sonlo mismo quelasrelaciones
de fundamentacin
quesedanen el ser.Lo nico
quedemomentosepuededeciresquetambinel estarahdela naturaleza
entendidaen cuantomundo-en-torno,esdecir,tal comoseexperimenta
de modotcitoy natural,justamenteesapresencia
Mnwesen/aet],
por su
propio sentido,sedescubre
y estaqu[da ist] antesde nadaa partir del
mundodel ocuparse
y dentrodel. El mundodel trabajoapresenta
tanto
lo quesiempreya estahcomotambinlo queestinmediatamente
a la
manoparala ocupacinocasional.
As secomprendequeel anlisisdela
mundanidaddel mundoseconcentrecadavezmsen esapretenda[Prsenz]caracterstica
deaquelloquenosocupa,y que,enla medidaenquelogreexplicaresapresencia,
serposibleentenderfenomenolgicamente
la
estructura de la mundanidad
en cuanto totalidad.
137Welt-Natur:mundo(queesla) naturaleza
o mundo(entendidoen cuanto)naturaleza.
(N. del T.)
251
c) Denicindela estructura
bsicadela mundanidad:
la sgnfaztvdad
La fundamentacin
delo queesta
a la manoenla presencia
inmediata,as
comode lo quesiempreya estah presente[anwesend];
mejordicho,la
fundamentacin de esoscaracteresde ser, el estar a la mano y el estar
ah,enla presencia
[Prdsenz]
deaquelloquenosocupanoshaprocurado
unaprimeravisindela estructura
deocurrencia
de
la mundanidad.Y en ellasenosha mostradola peculiarprimacade la
funcinde ocurrencia(dela comparecencia)
quela presencia
de aquello
quenosocupaconlleva.Si graciasa esohemosexpuesto
ya algunosrasgos
indamentales,
la interpretacin
fenomenolgica
deesapresencia
debellevarnosa entenderdemodomsdifanola categora
dela mundanidad.
Se
comprender
entoncesla funcinconstitutivade lazmilardad138,
que,
comosealbamos
expresamente,
esun factorde la mundanidad.Dicho
elemento lo veremos ms adelante, cuando caractericemos de modo ms
precisola presencia
de aquelloquenosocupa,esdecir,cuandocaractericemosmsexactamente
en particularel mundo del trabajo.Ahora nos
quedatodavapor aclarar,en el anlisisdela estructuradeocurrencia(de
la comparecencia)
delmundoen-torno,unacuestinfundamental
relativaal fenmenoqueal principiodedichoanlisis,y sin mayordefinicin,
simplemente
introducamos.
Decamos
enconcretoquelascosas
delmundo-en-tornocomparecen
entreremisiones,
conel carcterdeloquesirve
para,loqueseempleapara,loquevalepara,etc.;quela mundanidad
estconstituidapor remisiones,
y queestasremisiones
consistiran
entramas,totalidadesde remisiones
queen ltima instanciaremitena la presencia[Prlvenz]
delmundodeltrabajo.No soncosas,
sinoremsane:
lasque
tienenla funcinprimordialenla estructuradeocurrencia(dela comparecencia)del mundo; no son substancias,
sinomcanes-por expresarlas
cosascon una formulacin de la Escuelade Marburgo.
ot) La interpretacin
errneadel fenmenodela remisin
en cuanto substanciay funcin
De hechopodraexplicitarse
el anlisisrealizado
dela estructura
delmundo-en-tornosiguiendola orientacindeesateoradel conocimiento
dela
Escuela
deMarburgo,perolo ciertoesqueconellola comprensin
delfe33 VErdut/aeit: vasearriba, nota 24. (N. del T.)
252
nmenoquedarapervertida.En efecto,conla contraposicin

delosconceptos
desubstancia
ytncn, enla cualla teoradelconocimiento
dela EscueladeMarburgohaceespecial
hincapi,sehavistosindudaalgunaalgo
importante,pero,y enprimerlugar,sloenel cuestionamiento
acerca
dela
objetividaddela naturaleza,
entendidaencuantoobjetodelasciencias
naturales matemticas. Precisamenteen esecontexto vino a descubrirsedicha
oposicin,esdecir,dentrode la orientacinquepretendecaracterizar
de
modoespeccola objetividaddelmundoentendidoencuantonaturaleza
por mediode la denicin de relaciones
espaciotemporales
expresadas
en
funciones matemticas. En consecuencia,la verdadera realidad de la natu-
ralezaquedaraconstituidapor dichasrelaciones
funcionales,
como,por
ejemplo,lasqueexpresan
un conjuntodeecuaciones
diferenciales
dela fsica matemtica. Con esasrelaciones funcionales, consideradas el conoci-
mientovlido,seestara
dandola objetividaddela naturaleza
y,por ende,el
serdela naturaleza;
por esoenla constitucin
delmundoseconereal conceptodefuncin,enel sentidomatemtico
msamplio,unaprioridadprimordial frente al de substancia. Esta distincin se ha obtenido en esecontexto exclusivamente del conocimiento
cientco
de la naturaleza.
Pero,en segundolugar,quedasin aclararlo queacompaa

a la citada
restriccin
a un nivelderivadoderealidad,estoes,la propiacontraposicin
substancia-funcin.
Ni seentiendela estructuray la gnesis
desubstancia
ni sederivala propiagnesis
fenomnica
defuncindeningnfenmeno
originario.Simplemente
seponela funcinen cuantodadaconel propio
pensary con el procesodelpensamiento.
B) Sentidodela estructuradeocurrencia(dela comparecencia)
del mundo:la signicatividad
Si queremos
avanzar
en la explicacin
delosnexosderemisiones
pertenecientes ala estructura de la mundanidad
del mundo-en-torno
en la medida
en quenoslo permitael actualestadode la reexin,lo queobviamente

hayquecaracterizar
msa fondoesel fenmenodela remisin.El rtulo
remisin
designaun conceptoformal,esdecir,nosdaen cadacasodiferentessentidosdesformalizados
deremisin.La remisinquetenemosa la
vistaen cuantoelementode la estructurade ocurrencia(dela comparecencia)del mundo la vamosa denominarahora,con mayorprecisin,
sgncar.A esaestructura
deocurrencia(dela comparecencia)
ascaracterizadaen susremisiones
en cuantosignicarla llamamossigncativdad .
EXPLICACIN
DELDASEINMSPRXIMO 253
Indicando
formalmente
laszgnzjcatividad
pormediodela remisin
evitamosun malentendido
quesuelecolarseconfacilidaden estaexpresin,
comosiconellalo quesequisiera
deciresquelascosas
delmundo-en-tornocuyoserseentiende
queradicaenlasignicatividad
fuerannoslocosasnaturales,
sinoque,adems,
tuvieran
signicacin,
estoes,ciertovalore
importancia
139.
Enellenguaje
coloquial
esciertoqueconbedeuten
y Bedeutsam/eeit
sedaa entender
algoas,y probablemente
algodeesoresuene
tambinenel usotcnicodeltrmino.En cualquiercaso,la cuestinessi
conesainterpretacin
decosicidad
naturalprovista
depredicados
devalor
seatinaenel fenmeno
mentadoo, por el contrario,conellastequedaenmascarado.
Lacuestinessi esoquesedenomina
valoresun fenmeno
ori-
ginario
o sinoes,probablemente,
algoqueunavezmsslosederiva
del
presupuesto
deesaontologa
quellamarnos
ontologa
especficamente
natural, estoes,la asuncinpreviade quelascosassonen principiocosas
naturales
y luegotienenalgoascomoun valor-valor,porlo tanto,to-
madoontolgicamente
ensureferencia
especca
a la cosicidad
natural.
Cuandode antemanoseempiezapor ponerel seren la naturaleza,
quiz
luegoseainevitable
considerar
losvalores
encuantovalores.
Significatividad,
enelsentido
enquevamos
autilizaraquelrtulo,no
quieredecirdeentrada
nadaquetengaqueverconsignicacin
encuan-
tovaloreimportancia.
Signicacin,
enotrosentido,
valeporelsignicado
deunapalabra,
signicado
encuanto
algoquesepuede
articular
enpalabras.Estesentidodesignicacin
tambinestenciertamanera
relacionadoconlo quedenominamos
significatividad,
y ciertamente
demodo
muchomsverdadero
quela primeraacepcin,la de significaciny signicatividad en el sentido de valor. Ya el solo hecho de que seanecesario
hacerestas
precisiones,
comolasqueestamos
realizando
aquentrminos
absolutamente
formales,
apuntaa ciertadicultaden la eleccin
de la
expresin
adecuada
paraelfenmeno
complejo
quepretendemos
designar
consignificatividad.
Y hedeconfesar
francamente
que,si biendichaexpresinno es,desde
luego,la mejor,no heencontrado
enaosninguna
otra,ni muchomenosla quelogredarexpresin
al nexoesencial
delfenmenoconlo quellamamossignicacinen el sentidolingstico,pues
elfenmeno
justamente
sehallaenrelacin
ntimaconlasignicacin
lin-
gstica,
coneldiscurso
14.
Estenexoentrediscurso
y mundo
probablemente resulte todava bastante oscuro.
'39
Encastellano,
conserposible,
noseratannormalla conisin;deahelqueacontinuacin
merefieraa lostrminos
alemanes
quesepretende
aclarar.
(N. delT.)
m Discurso
esRede.
(Vase
cap.IV deestaparte,nota42.N. delT.)
254
PROLEGMENOS
PARA
UNAHISTORIA
DELCONCEPTO
DETIEMPO
El rtuloderemisinindicademanera
formalunaestructura
quese
traduce
endiferentes
fenmenos.
El signoesun tipo deremisin,
el sm-
bolo,elsntoma,
lahuella,
eldocumento,
eltestimonio,
laexpresin,
elresiduo.No podemos
analizaraquindividualmente
dichosfenmenos
dere-
misin,no sloporqueexigiranun estudioextenso

y detallado,
sino
porque,si el anlisishadeconservar
suorientacinunitaria,carecemos
del
sueloparahacerlo,
elsueloqueprecisamente
pretende
alcanzar
elDasein
conla interpretacindel mundoy del estar-siendo-en.
Sisequiereentender
la realidad
delo realy nosimplemente
contarhistoriasacerca
delo real,hayqueatender
ala estructura
delsery noa,diramos,las relacionesde fundamentacinde los entesentre s.As orientada
la cuestin,
tienesusentidoy raznel decirqueelpropioDzzsen
y endefinitivalascosas
entesquellamamos
hombres
sonposibles
ensuserslo
gracias
a quehayun mundo.Ciertamente,
bienmirado,subyace
aqu
un nexodifcildelquesloal finaldenuestras
consideraciones
podremos
hablar,
a saber,
el deaquelDasen
resulta
serun entequeesta
siendo
ensu
mundo
y al misma
tiempo
sobre
laase
delmundo
enelcua!est
simula.
Hay
aquun enganche
peculiarentreelserdelmundo
y elserdelDasein,
un en-
ganche,
contodo,queslopuede
llegarahacerse
entendible
unavezque
sehayaaclarado
ensusestructuras
bsicas
lo queestenganchado
el
propio Dasencon su mundo.
Cuandodecimosquela estructura
bsicadela mundanidad,
el serdelo
entequellamamos
mundo,resideen la signicatividad,
lo quede ese
modoseexpresa
esquela estructura,
comohastaahorala habamos
denominado,lasremisiones
y losnexosderemisiones
sonenel fondo nexos
de
szgncacones.
En lo quesiguevamosa referirnos
solamente
a lo quesea
imprescindible
paracaracterizar
estosfenmenos
y enla medidaen que
contribuya
aaclarar
elasunto
delasignificatividad.
Enlafenomenologa
unay otravezsehasentido
demanera
especial
la urgencia
deponerencla-
rodeunavezportodas
eseconjunto
defenmenos
queporlo general
se
renen
bajoelrtulodesignos,
perolacosa
sequed
enintentos.
Algo
nosofrecen
lasLogisc/Je
Untersuc/yungen
deHusserl,
encuyosegundo
tomo
la primerainvestigacin
tratasobrelossignos
enelmarcodela distincin
entreel fenmeno
delsignicado
deunapalabra
y el fenmeno
universal
(comodicel)delsignol. Porlo dems,
sevequeelalcance
universal
de
talesfenmenos
comoel signoy el smboloinvitaa quefcilmente
selos
emplee
comohiloconductor
deunainterpretacin
deltododelo ente,del
1'
EnlasInvextzgacaner
lgicas,
laversin
castellana
deJ.Caos,
editada
enAlianza,
figura
esa
primerainvestigacin,
tituladaExpresin
y signicacin,
enel primervolumen.(N. del7".)
255
mundoen su totalidad.Nadamenosqueel propio Leibnizintent formular, con su c/Jaracterixrca

unversals,una sistemticadel todo de lo
entevalindose
paraellodelfenmenodelsigno.Recientemente
Spengler,
siguiendolassugerencias
deLamprecht,hadesarrollado
la ideadelsmbolo paraaplicarlaa la historiade la losofay la metafsica,
sin ofrecer,no
obstante,
ningunaexplicacin
verdaderamente
cientcadeesegrupodefenmenosasdenominados.Por ltimo, Cassirer,en su escritoPbilosop/ae
dersymbolsc/aen
Formen142,
tratadeinterpretarlosdiversos
mbitosde la
vida,comosonel lenguaje,el conocimiento,la religin,el mito, desdela
perspectiva
general
deconsiderarlos
fenmenos
deexpresin
delespritu.Al
mismotiempopretendaextenderla crticadela raznqueKanthicieraa
unacmicadela cultura.Tambinaqusetomacomohilo conductorel fenmenodela expresin,
el smboloen sentidoamplio,paraa partir del
interpretartodoslosfenmenos
delesprituy delo ente.La universalempleabilidadde dichoshilos conductores
puramenteformales,comoson
forma[Gestalt],signo,smbolo,suelehacerolvidar fcilmentela
cuestindela originariedad
o no originariedad
dela interpretacin
aslograda.Lo queenel casodefenmenos
estticos
puedeserun puntodepartidaadecuado
enotrosfenmenos
puededarlugara lo contrariodelo que
seraunainterpretacin
y unaexplicacin.
Desdeluego,saleaqua la luz
un aspecto
peculiar,determinante
enla evolucindelascienciasdelespritu, y esquefrentea esosensayos,
queenel fondosonsiempreviolentos,
el objeto,lo espiritual,queeslo quesemaneja,seresistemenosqueenel
casodelasciencias
naturales,
enquela naturaleza,
anteun tratoequivocado, inmediatamente
sevenga.En el mbitodelo espiritual,por raznjustamentedenuestrafaltaderelacinespecfica
conello,sehallanlosobjetos
y los fenmenos
msexpuestos
a una interpretacinerrnea,tanto ms
cuantoquela interpretacin
errneaesellamismaun productoespiritual,
entendible
y empleable,
quepor esopuedepasara ocuparel lugardelo que
habaqueentender,
detal maneraquelascienciasdelo espiritualpueden
seguirmanteniendo
durantelargotiempounasupuesta
relacinconello.
Unido a estapeculiarfaltade relacinseencuentrael hechode queeste
mundodeobjetosresulteenapariencia
tan fcildeentendery decaracterizarparacualquiera
y concualesquiera
medios,dequeenel mbitodedichosobjetosrija unapeculiarfaltade exigencia
en lo relativoa unaconceptualidad
adecuada,
sinla cual,por ejemplo,lasciencias
naturales
habranavanzado
un pice.Espalmarioquetalesintentosdeinterpretacin
l E.Cassirer,
Philoxapbie
dersymbaliscben
Fannen,
1923.(Existe
versin
castellana:
Filosoa
de
lasforma:simblicas,
FCE. N. del T.)
256
comoloscitados,guiadospor uno deesosfenmenos

universales
conlos
que sepretendehacertodo pues, al n y al cabo,todo seinterpreta
comosigno, constituyenun granpeligroenla evolucindelasciencias
del espritu.
Y) El nexoo lasrelaciones
quehayentrelosfenmenos
designicatividad,signo,remisiny relacin143
Antesdetratardedar un primeraexplicacindela estructurabsicadela
mundanidad,
interpretando
el fenmenodela signicatividad,
hayquerecordarqueestefenmenoslollegara entenderse
plenamente
a partir de
la interpretacin
satisfactoria
delfenmenobsicodelcualahorasehadistinguidocon el fin de investigarlotemticamente
el estar-sienda-en-elmundoencuantoestructurabsicadelDaren.Slola explicacinprogresivadeestaestructura
deserdelestar-siendo-enelmundo
garantiza
quese
puedaentenderla signicatividad.En el actualniveldelanlisis,msque
observar
e intentarcaptarlaspropiasestructuras
delfenmeno
dela signicatividad,lo queconvieneesdeslindarlodeotrosfenmenos
semejantes.Estosfenmenos
semejantes
remsz'n,
signo,relacin remitena la
signicatividad,queresultaserla razdesugnesis
fenomnica.
De entradasepuedenindicar formalmenteel nexoo las relaciones
quehayentrelosfenmenos
designicatividad,signo,remisiny relacin
mediantelas siguientes
proposiciones,
lascualesciertamenteslodicen
algosi brotandela explicacindelospropiosfenmenos
y comotalesse
entienden,masno tomadasencuantomerasfrmulas.Aspues,sepuede
decirquetodaremisinesunarelacin,perono todarelacinesunaremisin. Todo signo, mejor dicho: toda sealizacin
l es una remisn
ntica,perono todaremisin
esun signo.Ms:todosignosignica,
lo que
aququieredecirquetieneel mododeserdela signicatividad.La signi-
cacin,sinembargo,
noes
signo.Relacin
eselrasgo
fbrmalma:
ge-
neraldelosfenmenos
mencionados.
Signo,remisin,signicacinsontodosellosrelaciones;
mas,justamentepor eso,por serformalmentelo ms
l El originaldiceenprimerlugarZusammmbang
y, enltimo,Bezie/Jung.
Es,porlo tanto,este
ltimoelquequieredecirrelacin
ensentido
estricto.
Zusammm/uzng
eslatrama,elconjunto
deconexiones
o relaciones
uno delosvocablos
msequvocos
a la horadeverterloal castellano; aspues,nexoo relaciones.
(N. del T.)
l Zetgung:
seraelsubstantivo
correspondiente
azezjgen,
sealar,
mostrar.
..,etc.Adems
de
la semejanza
fonticaconZeicben,
signo,
parece
habertambinunarazetimolgica
comn.
(VaseDuden.Da: Her/eunnurterbuch.
N. del T)
257
general,noesel fenmenodela relacinlo quediramosel origendetales

fenmenos,
aquelloa partir delo cualsepuedenentenderencadacasolas
relaciones 145de construccin
de sus estructuras ocasionales.
Paraexplicarel sentidode signicatividadvamosa caracterizar

brevementelo queseansignoy sealar.Al efectoelegiremos
un ejemplo,que
luego,conciertasmodicaciones,
nosvolveremos
a encontrar,
a la horade
hablar del fenmenodel lugar y la direccin.
Lossignoscomparecen
antenosotrosenel mundo-en-torno;
lossignos
son cosas del mundo-en-torno.
Los automviles
tienen ltimamente
una
echa rojaquesepuedegirar;la posicinde esaecha nosindicaen un

crucedecallesla direccinqueel cochevaa seguir.De esamaneraselogra
quelosdemscochessemantengan
fueradel camino.La echaesun signo y seala
la direccinpor mediodesuposicin.De la posicindela flechaseocupael conductor;es,por lo tanto,unacosadelmundo-en-torno
queconstantemente
seutilizaenla conduccin,queesta la mano.Antes
erala propiamanodelconductorla querealizaba
esafuncin,alargandola en cada caso hacia un lado u otro del coche.
La echa comparece,
pues,con carcterde remisin,comocualquier
cosadel mundo-en-torno;
esta
presente
[anwesend]
en esepara...especco del mundo-en-torno,
en un servirpara... concretopara sealar.
Esaestructurade remisin,el parasealar,eseconcretoservirpara... en
el modo del estara la mano en cuanto estructurade la presencia[lmac-
sen/Jei
delsigno,encuantoobjetodeuso,estoes,encuantosealador
o
indicador,esaestructuradel parasealar
no es,desdeluego,el propio
sealar.
Esaremisindelpara...encuantomododelestara la mano,de
la presencia
[Anwesenbet],
no debeconfundirse
conel sealar,
sinoqueese
sealarnticoseuzdaenla estructura
dela remisin.
La remisinespeccadelservirparasealar
esconstitutivadelposibleestara la manoenel
mundo-en-torno
dela flecha.No esel propiosealar,
sinoque,por el contrario,esteltimo esaquelloa lo queremitela remisin,enla cualremisinla echacomparece
encuantosignoy seal.As comoun martilloes
para martillear,asel signoespara sealar,masesaremisindel servir
para... en la estructurade la cosadel mundo-en-tornomartillo no lo
convierteenalgoparasealar.
En el usodelmartilloel ocuparse
quedaabsorbidoenestepara.
. .,paramartillear;
demanerasemejante,
el usodel
signoensucorrespondiente
servirpara...sealarconl.
Mas,sin embargo,en el usodel signoaquelloquenosocupaahoraes
precisamente
el sealar,
mejordicho:el serseal,el queseseale
o indique
5 Ver/ulmisse:
digamos,proporciones.
(N. del T.)
258
la direccinqueseva a seguir.El signoprecisala direccinqueseva a seguir.En sentidoestricto,el percibirel signo,el tomarcomosignoalgoque

compareceno esidenticado (como en el casode la echa no esidenti-
carla direccin),sinoqueal percibiresesignocuandocomparece

antem
en el mundo-en-tornoinero del sealardel signomi actuacinparala
ocasin.Del signoinero la maneracomoandar,comodeboseguirmi
propio camino.El signono me transmiteen principio conocimientoalguno,sinoqueme da unaindicacin,una instruccin.
La cosa-signo
del
mundo-en-torno
echa se halla en una trama de remisin del mundo-en-
torno y apresenta,
hacepresente
[mac/atgegemoartzg]
el mundo-en-torno,
aquenparticularla constelacin
localdelmomentoprximo.Esesignoal
mismo tiempopreseala,[esdecir] hacever algo que estah en el
mundo-en-torno,el caminoy loslugarespor losqueva a pasarel coche,
unaconstelacin
determinada
quedeterminay modicami propio,y el de
cualquierotro,estarsiendoenel mundo,puestoquesteestorientadolocalmente.La echaapresenta
deesemodoel mundo-en-torno
parael habrselas
147,
ocupndose,
con l; en estecaso,parael andaren sentidoestricto.
Porlo tanto,conel usode signos,con el empleode la echa,y conel

correspondiente
tomarpor signopor partede quienentiendeel signose
poneexpresamente
enel cuidadounapresentacin
particulardelmundo-entorno. Este ocuparseexpresocon el comparecerdel rnundo-en-torno no
apuntaa obtenerconocimiento,sino al estar-siendo-en-elmundo,
a un es-
tarsiendo-en-el-mundo
queenprincipiono esun conocertemtico.Este
estar-siendo-en-el-mundo
ocupndose,
y no la tendenciaa un conocer
aislado,eslo quensttuyelossignos,
simplemente
porqueel mundocomparecede modotcitoen remisiones.
Comoel mundoestpresente
[anzoesend],
descubierto
encuantoel enqu[Worm]delDasein,y la munda
nidad tiene esa estructura de remisiones, la cual es entendible, las
cosas-signos
del rnundo-en-tornoestnahiy a la mano.Los signos,en
cuantocosasqueestna la manoenel mundo-en-torno,
sonsiempreimtitudos;lo quehayquetenerencuentaaquesel sentidocorrectodela institucin designos.Al respecto
cabedistinguir:1) el merotomarpor szzgno,
y 2) laproduccin
dela cosa-signo.
As,el vientosurpuedesersignodelluvia.Msexactamente,
esun indicio [= un presigno]148,
y enprincipioy verdaderamente
indicio [= pre5 vorzezgt:
significahacer
ver,peroliteralmente
espresealar,
yarzezgen.
(N del7".)
147Umgehen:
habrselas,
tratarconel mundo;literalmenteesun andardandovueltasen el
mundo, de dondela precisinsiguiente.(N. del 7".)
l Vorzerben:
propiamente,
indicio,seal;
literalmente,
presigno,
Vorzec/aen.
(N. delT.)
259
signo]dirigidoal ocuparse
cotidiano,enel cualcomparece
y por el cuales
descubierto,
siemprequedichoocuparse
seorientepor el tiempo(cultivo
de la tierra, la cosechao una expedicinmilitar). Ni el viento sur ni la lluvia, ni el que sepresentenjuntos o el que estnahien el mundo, entendidos en cuanto procesosnaturales,ninguno de esosentesha sido precisamenteinstituido, estoes,producido,sino que en cualquiercasoesalgoque
siempreya estah por s mismo. Cierto es,no obstante,que el sersigno
del Vientosur estinstituido sobreun tomarlo por signo.Eseinstituir to-
mandopor signosellevaa caboteniendoenconsideracin

el tiempoque
hace,lo quea suvezsefundaenaquelloquenosocupa,enel negociocotidiano, en el trabajocotidiano del propio campesino;msexactamente,
el
descubrimiento
primariodelVientosuresanteriora cualquierelaboracin
meteorolgica.
El tornarpor signosefundaenlo quenosocupa.Seerrara
el sentidode esetomar por signo si sedijera que ens,objetivamente,
el viento sur no essigno de nada,que slo subjetivamente
selo concibe
de esamanera.Seestarapasandopor alto que esetomar por signo el
vientosurencuantosigno tienetan pocodesubjetivoqueel nicosentido deesoquepareceserunameraconcepcin

subjetivaesprecisamente
poneral descubierto,
propiciarquecomparezca,
haceraccesible
lo objetivo, es decir, el mundoen-torno, la cosatil en su carcter de estar a la
mano,ensunaturaleza.
Interpretando
el signoencuantomeraconcepcin
o construccinsubjetivasepierde el sentidoverdaderodel tomar por sig-
no, el cualjustamenteconsisteen apresentar

de modomsverdadero
el
mundoenunadireccinconcreta,
enponerloal descubierto
demodoms
penetrante
y ecaz,y no en concebirlosubjetivamente
en el sentidoque
sea.Esainterpretacin
tancorrientedelsignoprovieneunavezmsslode
la ocultanaturalizacinde la objetualidadmisma.El prejuicioque en
todo momentoestahpresente
es:deentradalo queessiempreobjetivo
esla naturaleza;lo que sesalgade ah lo habrpuestoel sujetoy
guen las cosas.
assi-
El segundotipo deinstitucindesignoseslaproduccin
expresa
decosas-signo.
No setrataahorade quesetomealgoqueestahcomosigno,
sinodequelo quehadesersignoy hadeusarse
comosignohayqueproducirlo.Signostalessonlasflechas,lasveleras,
el globonegrodelservicio
meteorolgico
denavegacin,
losbrazosdelsemforo,
lasseales
detrco, etc. En el primer tipo de institucin del signo,como quien dice, seen-
contrabael signo;mejordicho:elsignosenda enun determinado

estara
la manoyajuntoselszgno
y lo sealado.
Ambossehallandeantemano
enun
nexodeser.Ahorabien,seno esel casopor lo generalenlo quesereere a lascosassigno
producidas.
Tomadapor simisma,el globonegroque
260
indicala tormentano tienecon stanadaqueVer.Yaquelos signosson

cosasdel mundoen-tornoy el quesealenesalgoinstituido,y eseinstituirlo seocupaexpresamente
de que algoquedesealado,esinherentea la
condicin de posibilidad el que el signo sirva para.. ., esdecir, que seale
verdaderamente
modo especcodeserqueya conocemos,
el estara la
mano.El propiosigno,la cosa-signo
debetenerencadaocasinuna mancjabldadfmi/ardadyaccesibilidad
excelentes.
En esosebasael hechodelo llamativa149
delossignos.El quelossignos
tenganque serllamativosdelataparaquesirven.Pensemos
en el tpico
nudoen el pauelo.
El quellamela atencinsefundajustamente
en lo
nadallamativodelo queesta la manoy seusaenlavidacotidiana.
Lo nada
llamativo de una cosaque se estconstantementeutilizando, el pauelo,
conereal nudola aptituddeservirdesigno.Dichosignoesenestecasouna

puraseal,no un indicio15,
como,por ejemplo,anteseraelvientosur;el sealarde estasealhabrquedenirlo cadavezqueseinstituya,lo queen
ciertosentidoseraaquel producirlo.Lo ampliodel mbitode lo quese
puedesealarcondichasealsecorresponde
conlo reducidodela entendibilidaddelsigno.No sloel quepor lo generalseaentendiblenicamente paraquienlo instituye,
sinoquea menudohastaparasteresultaimpenetrable
queslo quesepretenda
sealar
sin perderporellosucarcter
designo,por el contrario,compareciendo
justamente
comosignocon un
sentidoinquietante,comosignodealgo,s,massignoqueno selograentender.
La relacindesignono eslo quesedicela remisinespecca

queconstitua el servirpara... de un signo,sinoqueeseservirpara... estdeterminado por el sealar.Signoy sealar151,por raznde su carcterformal
de relacin,tienen una signicacin especialsobretodo en el mbito de la
reexintericaacerca
delo enteperotambindemodocaracterstico
en
la interpretacinprimitivay elementaldela vida,si bienhayqueserprecavidoa la horadeinterpretarel pensamiento
primitivo acercadel signo.
Lo caracterstico
precisamente
enla relacindelosprimitivosconel signo, consusfetiches,sumagiay dems,resideenqueparaloshombresprimitivosel signocoincidecon lo sealado.
El propio signopuederepresentarlo sealado,
no sloenel sentidodesustituirlo,sinoenel dequeel
i Auflltgkeit:siendoauzllzg
llamativo,
quellamala atencin,
Aullzgketesel carcter
de
ser llamativo; a eso me reero con lo llamativo. (N. del T.)
5 Con sealse traduceaqu Mer/ezeitben,

literalmente,signode marcar;indicio,recurdese,
eratambinotro compuestodeZecben,signo,
algoasicomopresigno.
(Vasearriba, nota 147. N. del T.)
151Zeit/yenundzezgen:
vasearriba,nota 144.(N. del T.)
261
propio tilsigno152siempreeslo sealado.Estapeculiarcoincidencia

del serdel signoy de lo sealado
no radica,comoseha interpretado,en
quela cosa-signo
hayaexperimentado
ciertaobjetivacin,
estoes,quese
hayatomadoen cuantocosay por esosituadoenla mismaregindel ser
quelo sealado,
sinoqueesacoincidencia,
enel fondo,no esla coincidencia de dos cosasanteriormente aisladas,sino un no haberseliberado to-
davala cosa-signode lo designado.Y eseno haberseliberado todavala
cosa-signo
delo designado
sefundajustamenteenquetal tratoy tal vida
elementalconlos signosy entrelos signossehallananplenamente
absorbidosenlo sealado,
detal maneraqueel propiotil-signo,comosi dijramos,no logra separarse
de ello. Dicha coincidenciano supone,por lo
tanto,un primergradodeobjetivacin
dela cosa-signo
y lo sealado,
sino
precisamente
el queanno sehayaobjetivado,el queel ocuparse
vivade
plenoenel til desealar[Zegzeug]
y absorba
lo sealado
enel signo,por
serlo msinmediato y presente.Peroesoquiere decir, en lo fenomnico,
quean no seha descubierto

el til-signo,esms,que lo queesta la
mano en el mundo-en-torno ni siquieratiene carcterde til.
Paraque el signo puedacumplir su funcin de la maneramspura, es
decir,paraqueadvenga
el carcter
delo queesta la manoy el elemento
de
lo llamativo, seproduceel signo a partir de lo que siempreya estah. Esa
materializacin
delsigno,si sele puedellamaras,no tiene,sinembargo,
nadaquever conmaterialismo
algunoni con concepcin
materialista
alguna,estoes,queel sealar
y el sentidodelsignoestuvieran
vinculados
a la
materia;msbien, aqula materiano tieneprecisamente
funcin material
alguna,sinoespeccamente
espiritual,
a saber,la degarantizar
en todo
momento la accesibilidad.Del uso extendido de los signosen el pensamiento primitivo no sepuedededucir que dicho pensamientotodavano
hubieracomprendidoverdaderamente,
por decirloas,lo espiritual,
lo
queesde sentido153;
por el contrario,el que el signoy lo sealadoexistan,
saesla pruebamselemental.Slo que no sepuedeuno ateneren la interpretacinlosca, por decirloas,a lascosasmismas,siguiendosiempre
la tradicinantiguadequeverdaderamente
enprincipioesla naturaleza
o
la maderao la piedra o... No hay nadade eso,que primero fueranla maderay la piedray despusselesproveyeradel carcterde signo.
Aspues,cualquiertomarpor signo,usarsignoso instituirsignosno es

msqueunaconguracinconcretadel ocuparse
especcodel mundo52Zecbenzeugsera,tal comovenimostraduciendo,la cosa-til-signo.
(Vasearriba,nota
119. N. del T.)
s dasSinnmge:loque correspondeal sentido,al pensamiento,a la razn.(N. del T. )
262
en-torno,paraquesteseencuentredisponible.Aqu no podemosentrar
en una clasicacinmsdetalladade los diferentesfenmenossgnicos
comosonlos indicios,losvestigios,lossntomas,lasseales
o lasmarcas
distintivas. Lo nico que al respectosepuededecir esque seatienena los
diferentes
tiposdeinstituciny al mismotiempoesevidenteenellosel carcter,constitutivodelossignos,depresencia
excelente.
3) El estarsiendoenel-mundoocupndose
y entendiendo
alumbral el mundoen cuantosignicatividad
Hemosdicho:comoel mundoestpresente
[anwesend],
estoes,comoest
alumbrado
y comparece
enalgnsentidoparael Dasenqueestsiendoen
l, por esohaycosasdel estilodelos signos,por esoestna la manoesas
cosas-signo.
El propiciarquecomparezca
antel sumundoesinherenteal
serdel Dasein,puestoque esestar-siendo-en-el-mundo.
El modo de serde
esepropiciar que comparezcael mundo en el ocuparseprimario esenten-
diendo.El correlatodeeseentenderqueguatodoocuparse
esaquelloenlo
que (se)parael cuidado y lo que siempresemuestraen el entendimiento,
aun cuando sea con una familiaridad
todava un tanto indeterminada.
Este
saberorientarse 155es esencialmenteinherente al estar-siendo-en-el-mundo,
al sentidodesuser,y no algoaadido.Peroesoimplicaqueentenderno
quieredecir primordialmentemodo algunodel conocero del saber,a
no serquesehayaconsiderado
el conocermismoen cuantoconstitucin
deserdel estar-siendoenel-mundo.
Masinclusoenesecasohayquedecir que el sentido del entenderno se agotaen el poseerconocimiento de
algo,sinoquesignicaun serparaconalgo,estoes,el serdelDasen.El estar-siendo-en, en cuanto entenderse, al entender-de 156su mundo alumbra
el entendimientodesumundo.Dicho deotramanera:sloporqueel en54ersc/Jlizfft:

vasearriba,nota39. (N. del
55Sc/zaus/eennen:
morfolgicamente,
signicaraconocerse
a fondo,y, sin embargo,nadatiene quever con el conocimientode algointerior, sino quequieredecirentenderalgode.. ., estar al corrientede..., tenermuchaprcticaen..., conocera fondo, saberorientarse.
Sueleir
acompaado
de la preposicinin, quenosdiceaquellode lo que... o en que...; ya sabemos
que
sentidole da Heideggera in. Tambin,aunquemenosfrecuentemente,
de auf; quesignicaen,
sobre.Esquizsla expresinperfectaparareejar el papeldel conocimientoprctico:conocerseserasaberorientarse en el mundo, sabertratar con las cosas.(N. del 7'.)
15Una vezsabidoque e] Verne/Jan

esun entenderprimordialmenteprctico,no estde ms
verterlolo msadecuadamente
posible;por eso,entender-de,
que esla expresinqueseusaen
castellano
parareferirsea esesaberarreglarse
con lascosas:entiendede mecnica,
entiendede
lo quehabla,etc. (N. del T.)
263
tenderdeesla relacinprimariadelDuseinparaconel mundoy consigo

mismo,puedehaberalgoascomoun entenderautnomoy formaciny
apropiacinautnomasdel entendimiento,como se da en el conocimientoy enla exgesis
dela historia.La caracterizacin
quehastaaquhemoshechodela estructuradelmundotendremos
ahoraqueinterpretarla
en relacin a la constitucin bsica del Dusen, ese estarsiendo-en-el-
mundo ocupndosey entendiendo.
La mundanidad
esla presencia
[Anwesen/yeit]
especca
y el comparecer
paraun ocuparse
queentiende-de.
El quedarabsorbido
entendiendo-de
en
el mundo descubre
el mundo, los nexosde remisionesen lo nico que ellos
son, en su signicar.De esemodo comparece,

ante el ocuparseentendiendode,lo entendidola signicacin.
Lasremisiones
y losnexosderemisiones
sonprimordialmente
signi
cacin.Lassignicaciones
sonsegn veamosantes la estructurade
ser del mundo. La totalidad de remisiones del mundo es una totalidad de
nexosdesignificaciones,
signicatividad.Al denir quela signicatividacl
esla estructura
especca
dela totalidaddelo entendible
157
no estamos
diciendonadadel estilode:aqutenemosel mundoy la mundanidad,una
vezmsconcebidos
encuantoobjetualidad,no el serdel propiomundo,
sinoel mundotal cualesobjetualmente,
si bienesciertoqueen estecaso
no objetualmente,
frentea un quedarse
mirandoe investigarcontemplar
tivos,sinoparael entenderde
ocupndose;
aqutambinsignificatividad
vuelve a mentar la maneradel haber sido aprehendido.Volveremosms
adelantea estaposibleobjecin.
La szgrzcutudad
esdeentradael modadelapresencia
[Anwesen/aeit]
en
la cual158
todolo entedelmundosehalladescubierto.
El ocuparse,
entodo
momentoorientado,determinado
por la perspcacia
y el entendimiento,
viveyaennexosdesignicacinprimarios,decuyoalumbramiento
seocupaenla circunspeccin,
quelosexponee interpreta'59.
Puestoqueel Dusen,adems,
estcaracterizado
esencialmente
por el hechodequehabla,de
queseexpresa,
dequediscurre,
y hablando
alumbradescubriendo,
haciendo
verla,seentender
quehayalo quesedicepalabras
quetienensignicaciones.No esqueenprincipiohubierasonidos161
a losqueconel tiempo
157Wrstandlic/akeizunavezms,el carcter
de serentendible(algo).(N. del T.)
S8aufdie.. . bin:enlacual,conforme
alacual,gracias
alacual,envistadelacual.. ..(N.del7".)
59 in derauxlegenden
Umsirbt:auslegend
poseeesedoblesignicadode exponero desplegar
e
interpretar;
paraUmsc/at,
16daffessehen
las-end,
entdee/eeud
Erxcb/eendes
al: Spree/aende:
ist:literalmentesera:quees,en
cuantohablante,alumbrantequedescubre,quehacever.(N. del 7".)
15Wortlaute:
propiamente,
letra,literalidad,
lo contrapuesto
al espritu,
al sentidodelaspalabras. (N. del T.)
264
selesproveyera
designicaciones,
sinoal revs:lo primeroesel estarsiendo enel mundo,esdecir,el entenderde
ocupndose
y el serenla tramade
signicaciones,
signicaciones
a lascualesen la propiaexistencia
selesva
proporcionando
articulacin,
sonidoy mediacinsonora.No esquelossonidosadquieransignicacin,sinoal revs:lassignicaciones
vienena expresarse
ensonidos.
De modo caracterstico
sesueledistinguir,sobretodo en lasdiversas
teorasqueacerca
delorigendellenguaje
hay,por un lado,la opininde
queel lenguajehabrasurgidodelosmerossonidosexpresivos
deafectos,
estoes,que la expresinsonorade afectoscomo el temor, el miedo, la sor-
presa,los primerostiposde exteriorizacin

seranel origendel lenguaje.
Porotro lado,la teoracontrapuesta
dequeel origendel lenguajeresidira
ensonidosimitativos,esdecir,enla pinturasonoraquecopia,al hablar,lo
queseencuentraen el mundo.En primer lugar,esen s mismocontradictorio pretenderexplicarel origendel lenguajea partir de los sonidos,
perotambinel considerar
queun grupodeesossonidosseael originario;
puestoquetodo discurrir162
y hablarespronunciarse
acerca
dealgo,subyacenya justamenteen la unidadde todo discurrirla voz afectivay la voz
imitativa. As pues,ambas,voz afectivay voz imitativa, slo seentendern
siempreque seael Dasenespeccoque esttambincaracterizado

por la corporalidaclel quesehaceentenderpor mediode ellas.Lo que
aquimportaesverla relacinquehayentrelosnivelesdesonidoo vozy
signicacin,quelassignicaciones
slosepuedenentendera partir dela
signicatividad,
y esoquieredecirunavezmsa partirdelestar-siendo-enel-mundo.
Si verdaderamente
selograver eso,seobtienecon ello unavisin de
granimportanciarnetdicaparala teorade la signicacin;esdecir,se
esten situacinde subsanar
los planteamientos
errneosquehabitualmentesedanenel anlisisdelassignicaciones,
comoescorrienteenparte todavaenla propiafenomenologa,
y no volvera comenzar
a partir del
sonido,preguntando:
cmopuedeunapalabratenersignicacin,cmo
puedesignicaralgounapalabra?
Eseplanteamiento
esconstructivo,por
completodesarraigado
de la subsistencia
163
fenomnicadel hablary del
lenguaje.Porotro lado,estclaroquelassignificaciones
dellenguajey los
nexosdesignicaciones,
lasestructuras,
la conceptualidad,
la problemtica completaque una lgicaverdadera
deberaelaborar,slopuedenen2 Reden:
valdra,
si nosequiereserestricto,
decir;
vase,
sinembargo,
nota42delcap. IV de
estamismaparte.(N. del T)
163Bertanai"
vasearriba,nota 14 del cap.II de la PartePreparatoria.(N del T,)
265
tenderse
partiendo
delanlisis
realy fundamental
delpropioDasein,
que
tieneprimordialmente
signicaciones.
Parahacerdealgnmodocomprensible
deentrada
la signicatividad
tuvimosquerecurrira un fenmenomsoriginariodelestar-siendo-en-elmundo,al quedenominamos
entender-de,
ocuparse
entendiendo
l. Slo
porqueel estarsiendo-enelmundo,al ser un quedarabsorbido[en el
mundo]entendiendode l y ocupndose
con l, apresenta
el mundo,es
posibleque eseestarsiendoenelmundopuedaocuparsede hacerexpresaesaapresentacin
delmundo,y lo hagaconcosas
delmundo-en-tor-
noespecialmente
producidas
paraello,estoes,consignos.
Lascosas-signo
tienensuorigen,y susentido,enel Daseinmismo;no sonalgocasual.El
ser-signosefundaen la mundanidaddel mundo-en-torno[Umweltlic/a-
keit].Deahelqueunacosadelmundo-en-torno,
queenprincipionada
tienede signo,peroque,sin embargo,esunacosadel mundo-en-torno,
puedallegara valer,encuanto
tal cosadelmundo-en-torno,
comosigno
(porejemplo,un martilloo un hachadepiedra).Pueden
llegara valer
comosignoen el sentidoenqueun hachadepiedra,por ejemplo,consu
presencia,
consuestarah,nosmuestraun mundoyasida;esun signoque
sellamavestigio165.
En tal ser-signo,fundadoen la mundanidaddel mundo-en-torno,se
basala posiblefuncindelascosas
del mundo-en-torno
deservirdefuente parael descubrimiento
y la caracterizacin
delo histrico.Cosastanpe-
culiares
comounafuentehistricano sonalgoqueseentienda
por s
mismoni cuyaestructura
deserseafcildever.En tal casoel hachadepiedraesalgoquesedescubre
queestah,mientrasqueanteriormente,
antes
dequesedescubra,
acaso
paraun campesino,
comola simplepiedraque
era,no suponasinoun estorboparalospiesy parael carro,algoquepo-
damellarel arado.Paral la piedraresultainaccesible,

porsupuesto,
no
porquela cosano estuviera
ah biena la vista,no porqueno tuviera,por
decirloas,la fuenteahdelanteencuantocosa,sinojustamente
porque
esacosasele apresentaba
sloensuestarah,tal comosele alumbraba
en
su ocupacin concreta. Por razn de su estarsiendo-en-el-mundo,un
campesino
quearano puededescubrirla piedraenlo queverdaderamente fuey anes.Paral esunasimplecosa,no unacosaensentidoterico,
sinoalgoqueunavezmscomparece
ensumundo-en-torno
y le molesta,
esun estorbo.No slole resultainaccesible,
sinoqueesl mismoquiense
l vmte/aender
Besargen:
ocuparse
entendiendo,
ocuparse
queesentender-de
aquello
conque
seocupa.(N. del T.)
l Rc/ezeic/aen:
esdecir,signo(queseala
hacia)atrs
= vestigio,
reliquia.
(N. delT.)
266
cortael paso,quizinclusolo sepultadenitivamenteal tomarlopositivamenteen cuantolo queparal es,un estorboque hacepedazos

contra
unaspeasprximas.
Deigualmanera,
porejemplo,
podraconsiderarse
un rolloescritode
pergaminoque alguienconservaen algnsitio simplementecomouna

cosaqueestah.Sucarcter
defuente,designo,sinembargo,
esalgomuchomscomplicado.Aqu, en estecontexto,no puedosinoindicarbrevementeesosproblemas,quecorresponden
a la hermenutica
de lasdis-
ciplinashistricas.
Deentrada
estelpropiorollo,que,comoel hacha,
es
un restodeun tiempopasado,
el tiempoenqueie escrito.Peroal mismo
tiempolo escritoen l podraremitimosa otro tiempoananterior.Esta
remisin,sin embargo,esmuy peculiar:noscuenta,noscomunicaalgo.Y
por cuantolo quenoscomunicasefundaen un discursopuestopor escrito, en lo escrito,exigeciertotipo particularde comprensin,
esdecir,
presupone,
pararesultaraccesible,
un entender-de
particular.El discurso
puestopor escrito,a suvez,puedesernarracine informedealgocontado
acerca
delo quesea,o, por el contrario,testimoniodirectoy originario.Segn cmoseael testigovariarel carcterdetestimoniode la comunica-
cin;el testigovaraenfuncindeaquellodequesepretenda
habersido
testigo,dela fuentedequesepretendadar testimonio.La accesibilidad
o
la no accesibilidad
a unafuentetal sedecideenprincipiodela mismamaneraqueel acceso
al hachadepiedraencuantocosadel mundo-en-torno
deun mundoyasido,a saber,enfuncindela medidaenqueel entenderdeseaentender-de,
estoes,deculseael gradodela relacinde-ser
para
conlo quecomparece
comofuentey lo queenla fuentesetestimonia.La
posibilidaddeserdela fuenteno sefundaprimordialmente
enel hechode
que existael pergaminoy de que seescriba,sino en queaquelloque se
comunicay testimoniatera. Lo decisivoparaqueesacosaseconsidere
fuenteesla relacin-de-ser,
entendiendo-de
ello,paraconlo sidoqueah
setestimonial. Todolo queluegosehagaconla fuente,seaen la inter-
pretacin
quefuere,seaencualquier
otroempleo
cientfico,
vieneregulado por eseentender-de
primero.Dicho entender-de
primerodecideacercade,por ejemplo,si sepuedeevaluarde modoformaly cuantitativo,y
cmo,la diversidaddelo testimoniado
enla fuente;si tienealgnsentido
decir acercade esotestimoniadoen la fuente: en ella hay muchascosassin
importanciay slounaspocasimportantes;o acasopor el propiosentido

delo quesetestimoniaenla fuentelo importanteespoco,peroesepoco
l da: yema/acude
Seimuer/ultnis
zu dembezeugen
Gewesenen:
larelacin-de-ser,
queesun en-
tender-de
ello,paraconlo sido[ah]testimoniado
seraotraposibletraduccin.
(N.delT)
267
denedemodoprimarioy exclusivo
lo no importanteensuno importancia,detal maneraqueno sepuededividir tal fuenteseparando,
comohara
un botnicosobrela mesa,lasplantasidneasdelasmenosadecuadas.
Estasrelaciones,
tal comosehallanen unafuente,slopuedenanalizarsede modo estrictamente
conceptualen su estructurasobrela base
delentequeentiende-de
y queenel entender-de
descubre.
Aquno podemosseguirindagando
talesestructuras;
setratasolamente
dedemostrar
quetodo sersigno,
todo serfuente,testimonio,etc.,sefundaenquehay
algodel estilode un mundomundo cuyomodo de ocurrencia(dela
comparecencia)
y deseresla signicatividad;y queel acceso
a lo quese
muestray el seguimiento
deesemostrarsonun entender-del-mundo-entorno,lo quesignicaqueal mismotiempoessiempreun entender-delserdeeste
mundo,el cualsebasaen el entender-del
propioDasein.
Porlo quehaceal fenmenodela relacin[Beze/aung]
y surelacinde
sercon la remisin,el signoy la signicatividad,hayque decirque,en
cuanto elemento formal de la estructura, en todo momento resulta acce-
sibleen lasremisiones,
en lossignos;y lo es,simplemente
haciendoabstraccinno slode lo concretode los fenmenos
y de sucontenidomaterial, sino tambinde que hay sealary remitir del propio tipo de
relacin,paraquesepuedaver solamente
el vacopara.. ._La aprehensindelasrelaciones
purasen cuantotalesesla mselevada
y a la vezla
msvacadelasmaneras
deobjetivacindeentes,esdecir,unapresenticacin167
queno suponeun seguimiento
primariodelasremisiones
ni de
la tomade signosl, sino un ponera la vista,simplemente
mirando,el
todo en cuanto totalidad
de relaciones.
En resumen,acercade la signicatividadhay que decirque el estarsiendo-en-elmundo

en cuantoentender-de
ocupndose
propiciaquelo
quesemaniestacomparezca
enel signicarse
169.
Esesignicarquesemaniesta constituyela signicatividady esla presencia
[Anwesenbeit]
del
mundo en tanto en cuantosteestdescubiertoen el ocuparseentendiendo-de.
Presencia de mundo es la mundandzzd del mundo en cuanto
szgnzfcatvdaaz.
Losnexosdesignicacin,quesonel modocomoahora
concebimos
lasremisiones,
no sonunamanerasubjetivadeverel mundo,
G7Gegenwrrttgung:
gegenwiirtzg
signica(queest)presente;
Gegenwrtzgung
serael hacer
presente,
presenticar.
(N.delT.)
. '
l Zecbennabme:
setratade un compuesto
heideggenano
quevendraa signicartomar
notade lossignos,intuyo. (N. del T.)
16Sir/Jdeutmdes
im Schbedeutm:
eljuegodepalabras
queenalemn
seadvierte
sepodrasiacasoreproducirpor mediodel doblesentidode signicar,quedandola fraseas:[...] lo quese
signica [= destaca]comparezca
en el signicarse[= darsea entended.(N. del 7".)
268
mundoquepor supartey antesquenadaseraotracosabiendistinta,digamos,algoinmediatoen principioque,adems,

en el trato con l signicara algo,sinoqueel propioocuparse
esel serdelo ente,el cualslode
esemodoesy por lo demsno tieneseralguno.
El quesecaracterice
la mundanidaddelmundoencuantototalidadde
remisiones
no debellevarnos
a pensarqueconesosedisuelvan
lascosas
del
mundOentorno,las substancias
en nexosde inciones de leyes.Por el
contrario,el quesedenael remitirencuantosignicarnosmuestrael sentido deapresentacin

delasremisiones,
queeslo queesslopor indarse
enla presencia
[Prkenz]
deaquelloqueocupaal mundodeltrabajo.Como
yasubraybamos
antes,a partirdelfenmeno
dela presencia
deaquelloque
Ocupa
el ocuparse
podaentenderse
Verdaderamente
todolo dems,
esdecir,
a partir delanlisisdelestarsiendoenelmundotomadoensentidoparticular en cuantoocuparse,
que tieneel modo de serdepropiciarquese
hagapresente
17un peculiarmododeserquesloseentiendesi seveque
esepresenticaryaprerenmr
nosonsinoel tiempomismam.
5 24. Estructuracin interna de la cuestin acerca
de la realidad del mundo externo
Lo queahoranosinteresaesverla estructura
dela signicatividad,queestamostratandodeexponercomola verdadera
constitucindela mundanidad,enel contextodel cuestionamiento
por unainterpretacin
delDaseinque tengaen consideracin
la cuestinacercadel ser.Paraalcanzar
dichametaesnecesario
retomar,aunqueseademodosumario,la cuestin
acercadel mundo,entendidoen el sentidodela signicatividad,paraextraerlade un horizonteaberrante,esdecir,de la orientacinmarcadapor la
teoraconcretaqueseaacercadela realidaddel mundoexternoo por algunaontologade la realidadefectiva172.

La aclaracinprovisionalde la
signicatividady losprimerospasosenla interpretacin
dela realidaddel
mundo,por cuantoexponela cuestindel ser,esdecir,la interpretacin
del Dasein,preceden
a cualquierteoradel conocimientou oncologadel
mundo.Losconjuntossealados
decuestiones
teora delconocimiento
(sujeto-objeto)
u ontologa(dela natura1eza)no afectanenabsolutoa la
17Gcgcnwmg-werden-lassen:
lasrenesa la vezhacerque...y dejarque.. .;grgenwcmg
werden,llegara estarpresente,a seractual.De ahiel propiciarquesehagapresente.
(N. del T.)
'71
Gegenwzmgm
undApprkentieren:
'72
En el primer casosetrata de Rcalitzt;en el segundo,de Wrklicbleeit.En lo quesigueHei-
degger
hablacasisiempre
deRcalitttydereal;encasocontrariolo indicar.(N delT.)
269
interpretacindel Daseinen lo quetocaa su ser.Paraqueestoseveay a

modo de conclusindel anlisisprovisionalde la signicatividadconsideraremoslos siguientescinco puntos:a) el ser-realdel mundo externoest
eximidodepresentar
pruebao convocar
fe enl;b) la realidaddelo real(la
mundanidad del mundo) no debe determinarse en funcin de su serob
jeto o suser-aprehendida;
c) la realidadno quedainterpretada
por medio
del carcter de en-s;ms bien, dicho carcter necesita a su vez de inter-
pretacin;d) la realidadno puedeentenderse

primordialmente
partiendo
dela corporalidad
delo percibido;e) la realidadno quedasucientemente aclarada
partiendodel fenmenodela resistencia
en cuantoobjetodel
instinto y el deseo[Trieb und Streben].
Dejoparael nal la revisindelfenmenodela resistencia,

porqueesa
interpretacin
dela realidadesla msprximaa la queyo deendoy esla
queSchelerhadesarrollado
recientemente.
Esdesuponerquela cercana
denuestras
concepciones
provengadel hechodetenerun origencomn,
deintuiciones,msno sepuederealmente
decir,queDiltheyhabatenido
en esa direccin.
a) El ser-realdel mundo externa estaeximdo
depresentar
pruebaoconvocarfene!
La rimera re unta acercade la mundanidad del mundo, ex uesta como
. P. . . g
.
.
.
significatividad,
no es,ciertamente,
la preguntadesi esreallo quesedice
un mundoexterno.Tal planteamiento
implicael presupuesto
de que la
realidaddelmundoesalgoquesepodray debera
demostrar,
o dequepor
lo menos,comopensaba
Dilthey173,
el derechoa creeren la realidaddel
mundoexternoeraalgoquehabadejustificarse.
Ambasideassonabsurdas. Pretender demostrar la existencia 174del mundo
es entender mal la
pregunta misma, puesto que dicha pregunta slo tiene sentido sobrela
base de un ser cu a constitucin de ser es estar-siendo-en-el-mundo. Es,
por lo tanto,absurdopretenderponera pruebaesaexistencia

[Exzstenz]
queesel fundamentopor lo quehaceal ser detodo cuestionar
acerca del mundo, de todo demostrar
del mundo.
n
a
y todou acreditar la existencia
u
n
En su sentidomspropio el mundo esJustolo que existeya paracualquier
cuestionar. La P reg unta se sostiene Y P erdura solamente g racias al desco173W. Dilthey: Beitrgezur Lsungder Fragevom Ursprungunseres
Glaubensan die Realitt
derAufSenwelt
und seinemRecht.1890.G25.Salar.V, 1, pp. 90 ss.
174Aqu y en lo quesiguetraduzcaVarbandemein,
habitualmenteestarah,por existencia
o
existir,
en susentidomscoloquial,comoel lectordeducirfcilmentedelcontexto.(N. del T.)
27
nocimiento del modo de ser de aquel que plantea la pregunta, de que

modo de sery de qu serpuedaserconstitutivo el preguntar,el cuestionar,
detal maneraqueestya siempredescubierto

lo quesediceel mundo,y
puedacomparecery mostrarseen cuanto ente.
La preguntaacercadela realidaddel mundoexternosederivaenparte deunacomprensin

superficialdela losofakantiana,o, mejordicho,
de reexionesque Descartes
plante.Es una cuestinque en todo momento,de modomso menosexpreso,ha ocupadoa la teoradel conocimientode la modernidad,asegurndose
siempre,no obstante,de que,
naturalmente,
nadiedudaradela realidaddelmundoexterno.Pueslo que
en ella siemprese da por supuestoes que esarealidad, esamundanidad
delmundo,esenel fondoalgoquequizpuedademostrarse,
o, msexactamente,en el casode quenosencontrramos
en condicionesideales,al
nal la habramosdemostrado.Y, sin embargo,el ser-realdel mundo no
slononecesita
serdemostrada,
ni siquieraesalgoque,afzltadepruebasrigurosas,
por e50debasernicamente
objetode creencia,
algo frente a lo
cual haya que renunciar a sabery conformarsecon creeren ello. Hablar
de creeren la realidaddel mundoespresuponeralgoverdaderamente

demostrable.
Esteplanteamiento
recaeenel citadoenprimerlugar,el que
exigaalgunapruebao demostracin.
Al respecto
convieneteneren cuenta quela vueltaa un creerenla realidadno secompadece
connadaquese
hayaencontradoen los fenmenos.En estascuestionessemova el tratado de Dilthey. Dicho tratado es importante no porque plantearade este
modo el problema(precisamenteah seve que Dilthey no entendila ver-
daderadicultad), sinorespectodeotro fenmeno,el dela resistencia,

al
cual hacaall referencia,y que nosotrostrataremosluego msdetenidamente.
Ahora bien, prescindiendode discutir dicha teora, estclaro que no
haynadaen nuestrarelacincon el mundoqued fundamentoa esefenmenodel creerenel mundo.Esefenmenodel creeresalgoquetodava no he logradoencontrar;msbien, al contrario,lo caractersticoesque
el mundo estaqu,existaantesdecualquiercreencia.El mundo
se
experimentaa la manerade algo en lo que secree,ni mucho menosviene
garantizado
por saberalguno.Esinherenteal serdel mundoprecisamente
el que su existenciano exijagarantaalgunafrentea un sujeto.Lo que exige,
si acasosurgela cuestin,esque el Daseinseexperimenteen su constitucin ms elemental de ser, a saber,en cuanto estar-siendo-en-el-mundo l
mismo,y conesaexperiencia
des mismono desgurada
por teoraalguna del conocimiento cualquierpreguntaacercadel ser-realdel mundo deja de tener sentido. El ser-realdel mundo seopone a cualquier in-
271
tentodedemostracin,
y tambinla supuesta
creencia
enla existencia
del
mundoesun malentendido
deorigenterico.Y estono esunasalidafcil
anteun problema,sinoquela cuestinessi realmenteesun problemalo
queseconsidera
problema.Sloconser,yo s
delser-real
delmundo.La
formulacin
dealgoquefenomnicamente
175
esprimordialnoescogito
sum,sinosumeogito,
y estesumno tomadoensuindiferencia
ontolgica,
comohaceDescartes
y todossusseguidores,
en cuantoexistencia
o estar
ahdeunacosaquepiensa,sinosumencuantoenunciadodela constitucin bsicade mi ser:estoy-siendo-en-el-mundo,
y slopor esopuedo
enabsolutopensarlo.Seha tomado,sin embargo,la proposicindeDescartesdemodoinverso,y conrazn,puestoqueDescartes
mismodeseaba
queasseentendiera,
y queprecisamente
no sepreguntara
paranadapor
el sum,sinoqueseconsiderara
dadade maneraabsolutala conciencia
entendida encuantolo interior comopuntodepartidaabsolutolo
cualha dadolugara todoslos enigmasque interiory exterior
comportan.
El problemano esla realidaddel mundo en el sentidode si el mundo
realy efectivamente
existeo no; si la preguntaacercade la realidaddel
mundosigueteniendosentidoesen cuantopreguntapor el modocomo
hayadeentenderse
la mundanidad
delmundo.Aun cuandosediga,como
seoye a menudo,que la preguntaprimeraacercade la existenciadel
mundoes,naturaly evidentemente,
absurdae improcedente,
fenomenolgicamente
no bastacon eso;sinoque,partiendodela vistapositivadel
fenmenodelestar-siendo-en
y del mundo,hayquehacerqueesaabsur-
didad,comosidijramos,
choque
conelfenmeno.
Esdecir,hayquehaber visto la constitucin bsica del Dasen en cuanto estarsiendoenel
mundo para poder declarar:atenta contra el sentido, es decir, contra la
constitucinbsicadeaquellodequeseesthablando.Partiendo
dela vista positivadel fenmenodel estar-siendo-en
resultapatenteloobviode
la existencia
demundoenun Daseinobuiedaantaz,existentva
176
que
vienedadaconelserdelDasein,y que,sinembargo,
resultamisteriosa
desde
unpuntadevistaantolgica.
175Bemd:esloqueseencuentra
enlosfenmenos,
constituyndolos;
deahqueenvezde
traducirlo
literalmente
or halllaz
.
,
_ go, ue en estecasoquedarasin referentes,a unte lo ue es
esencial,su caracter fenomnico. (N. del T.)
75exrtenziell:
lonticodela existencia,
frentea mcistenzal,
loontolgico
(dela existencia);
aun ue la voz existentivo
me resulta
sigo a Rivera, quien razonablemente
o
n
u horrsona,
u
ere reservarexistencial
paraexmenzzal.
(N. del T.)
re-
2 72
b) La realidadde lo real (la mundanidaddel mundo)
nodebedeterminarse
enmcin desuser-objeto
a suser-aprehendda
La segundacuestinacercadela realidaddelo real,del serdela mundanidaddel mundo,no quieredecirquesedebaindagaracercadecmose
lasarreglael mundoparaser.En primerlugar,endichapregunta,paraque
seade utilidad cientca,seestapresuponiendo
queseentiendequsignica ser,
si sepretendeaclararcmohacelo ente que es paraser.
No obstante,eseentenderpreviodeser
quehabraquelogrardeningn
modopermitequeselleguea preguntar
deesamanera;
puesental preguntarseestara
tomando
elserencuanto
loentedesz
misma,
seestara
tratandodeexplicarelserapartir delo ente.Cuandosehayacomprendidolo
absurdodetal proceder,
comoquiendice,pretenderdel serun trucograciasal cualpuedaser;y cuando,enconsecuencia,
seveaquela cuestindel
serasentendidanosremitea lo ente,esono signicani muchomenos
queno hayanadaquehacerconel ser-en-s,
sinosloy siempreconlo
ente,queeslo queseapre/aende,
lo queesobjetoparaunaconciencia.
Se
llegara
conesoa la conocida
proposicin
dequelo ente[lo] essiempre
sloparaunaconciencia.
Dichaproposicin,que,seaenpro o en contra,
ocupaa todaslasteoras
delconocimiento,
seconoce
conel nombrede
principiodeinmanencia.
Directamente
detal principiosedesarrolla
el
problema
delconocimiento,
sincuestionarse
siquiera
quepueda
quererdecir ihmanencia,
y, si realmente
quieredeciralgo,quhallazgohechoen
losfenmenos
mismosseestrecogiendo
enella;queslo quesignicaen
el fondola proposicinloente[lo] essiempresloparaunaconciencia.
Lo quedichaproposicinenel fondosignica,lo queenellaseve,no
esquelo enteseadependiente
de la concienciaen su ser,y quelo transcendente
seaal mismotiempoverdaderamente
inmanente,
sinoquelo que
sehallaenel fenmenoesquecomparece
mundo.
De esemodoesel propio
fenmenoel quenosdala indicacinparainterpretarla estructura
deocurrencia(dela comparecencia),
el comparecer;
y cuantomsdesprejuiciadamenteselo tome, tanto msverdaderaresultarla caracterizacin
del ser
de lo ente que comparece.
El serdelo enteno consisteen comparecer,

sinoquela ocurrencia(de
la comparecencia)
delo enteesla basefenomnica,
la nicabasesobrela
cualsepuedecaptarel serdelo ente.Slola interpretacin
aela acarrencia
delo entepermite,si acaso,
lograrhacerse
conelserdelo
ente.Puestoquedelo enteencuantoentedebedecirsequeesense independiente
desero no seraprehendido,
precisamente
por esosehallael
273
serde lo entesloen la ocurrencia(dela comparecencia),

y ha deexplicarse,hacerse
comprensible
partiendodela indicacinfenomnica
y dela
interpretacinde la estructurade ocurrencia(dela comparecencia).
Explicar resultainadecuado
enestecaso,por cuantoel explicaresun modo
derivado,inferior del interpretar[Auslegung]
y descubrirlo ente.Toda
explicacin,
cuandosehabladeexplicacindealgonatural,secaracteriza
por parar(se)
enlo inentendile.
Puededecirse,
por lo tanto,queeacplcar
es
ntevpretar
la inentendible;
sin queesosigniquequepor mediodeeseiriterpretarseentiendalo inentendible,puestoque por principio lo inen
tendiblesiguesiendoinentendible.
Lo explicable
y lo quehayqueexplicar
espor principiola naturaleza,
puestoqueespor principioinentendible.
La
naturaleza
esla inentendible
por antonomasia,
y eslo inentendiblepor ser
el mundodesmundanzada,
siemprequetomemosnaturaleza
enel sentido
extremo de lo ente tal como viene a descubrirse en la fsica. Unido a esto
vael que,enesemododeexplicacin
y dedescubrimiento
delmundoentendidoencuantonaturaleza,
adems,
seinvestigue
la naturaleza
y seaobjeto deindagacinslopor lo quehacea la presencia
[Pnsenz]
enellade
lo ente.Seadmitelo entenicamente
enla medidaenquepuededenirsepor mediodeleyesdelmovimientoquepermanecen
invariantes,
siemprelasmismassincambioalgunoseacualseael mododeobservacin
y la
miraconvistasa la cualseobserve
la naturaleza.
Al respecto
hayquetener
en cuentaque, ciertamente,todaslas proposicionesy las demostraciones
quela fsicao lasmatemticas

ofrecenseentiendenencuantoproposicioneso discursoacerca
dealgo,peroqueesealgoacerca
delo cualhablanes
ello mismolo inentendible.Lo inentendiblequieredecirtambin:eslo
ente que no tiene paranaday en absolutoel carcterdel Dasen,mientras
queel Daseineslo entequepor principio seentiende.Porcuantoesinherente a su ser, a su estar-siendo-en-el-mundo el entender-de s mismo,
resultael mundoentendibleparael Dasen,puestoqueantel el mundo

comparece
concarcterdesignicatividad.
c) La realidadnoquedainterpretada
por medadelcarcter
de 6'5l','
ma:bien, dic/aocarcter necesitaa su vez
de intepretacin
Si pasamosa considerarahora la caracterizacindel en-sen cuanto
rasgodela mundanidad,sepuede,muy brevemente,

recordarlo quedecamosantes,queel en-s
no esun rasgooriginario;tienepor su parte
unagnesis
fenomnica
queexigeciertainterpretacin,
auncuandoselo
274
suelaconsiderarno necesitadoen absolutode interpretacin.El hechode
queseencuentresatisfactorio
denir precisamente
la realidaddel mundo
con el en-s
y dequesequedeuno tranquiloconslosealareserasgo,
sin llegara aclararlo,tienequever conla entradaen escena,
digamos,reactivadel en-s
delmundo,queseaduce
ente a la interpretacin
queve
el serdelmundoencuantoseraprehendido,
frentea la caracterizacin
de
la realidadde lo real [Wr/elie/akeit
desWrklicben] en cuantoobjetividaddel
conocimiento
objetivocientco.Frentea estoesfrentea lo queseopone:
lo enteesens.Seapelacon ello a quetodo conocimientonatural
y
tambinel conocimiento
cientcoaspirana denir el serdealgoqueesen
s1ente;con todo, la cosasequedaen apelacin,sin queselleguea preguntarqueslo queverdaderamente
sequieredecirconello.
Si el serdel mundo pudiera slo caracterizarse
en cuanto seraprehen
dido, enesecasola nicaposibilidadquehabrade,no obstante,

aclararel
en-s
consistiraenprescindirmsy msdel sujeto;mascmoiba a ser
esoposiblesin contarcon la constitucinbsicadel estar-siendo-en?
Y
puestoquesepuedecaptarel serdel mundoensuocurrencia(dela com
parecencia),
el entendimiento
delo enteensencuantotal seofrecesloen
unainterpretacin
radicaldelDasen.Cuantomsoriginariay verdaderamenteseexplicitelo enteensuser,demaneratantomsradicalpodrexplicitarseel conocimientoy lo enteen cuantoobjetode posibleconocimiento.Puestoquelos objetossonindependientes
del sujeto,su serslo
podrexplicitarse
unavezbien entendidala subjetividad;ahorabien,no
puedeconsistirdichoserdelosobjetosensersujeto.
d) La realidadnopuedeentenderse
primordialmente
partiendo
dela eaporalidad
delopercibido
Ahora bien, la realidadtampocopuedeentenderse
primordialmenteen
funcin de la corporalidxzd.
Es verdad que la corporalidades un rasgofenomnicoautnticosiempreque me pareen esemodo concretode acceso
a lo enteque esla percepcindel mero quedarsemirando, perojustamente
en esemodo de accesoa la mundanidad y msan cuando seconcibela
percepcin
en cuantosimplepercepcin
decosas,
el mundoya no resulta
accesibleen su plena mundanidad, en su signicatividad plena, tal como
comparece
anteel ocuparse.
En el puro percibirde cosassemuestrael
mundo msbien en una rgmfeatividad
deciente.Empleola expresin
deciente
remitindome
al trminoantiguodecem.La signicatividad,
tal comocomparece
enla percepcin,
esdecienteenel sentidodequele
275
faltaalgodelo querealy verdaderamente

encuantomundotieney debera tener.Con el meroquedarseslomirando
al mundotomadoencuanto multiplicidaddecosassedaasuoriginariedad.
Las categorastradicionalesde la cosicidad,consideradastambin por
determinadasrazonescomo lascategorasdel ser:cosicidad,substancia,ac-
cidente,atributo,causalidad,
tienensu gnesisfenomnicaen esadecientesignicatividad.Dichascategoras
han surgidoya de un modo de acceso (haber previo de presencia[Anwesen/yeit]y sus determinaciones
fundamentales)
queseencuentraenun procesodedesmundanizacin
caracterstico.
Porqusonprecisamente
esascategoras
lasprimerasquese
descubren?
Es stauna cuestinquevienea decirlo mismoquela preguntaqueantesplantebamos
y estunpor responder:
porquel Dasein
naturalen la explicacindel mundoen queestsiendopasapor altojustamenteel mundo-en-torno?
Porqua la horade caracterizar
el serdel
mundo empiezasiempre por poner en cuanto determinacionesbsicas
talescategorasya conguradas?
Lascategoras
aristotlicas:
ociar, FCOLV,
TCOGV,
11:01"),
not, Ttp;
ti (toxsipevov-o'Up.BsB7]K'Cac,
lo quesiemprehadeacompaar
al estarahi lasposibilidades
a priori del algoen cuantoalgo),tradicionalmente:substancia,cualidad,cantidad,lugar,tiempo, relacin,han
surgidotodasellasenesembitopeculiardela meraaprehensin
decosas
y
deun mododeterminado
dediscursoal respecto,
a saber,el delaproposicinteorica.Y, sin embargo,esasmismascategoras
fueronyaparaAristteleslascategoras
por antonomasia
delser;erana la vezla baseparala definicin de lascategoras
de los objetos,esdecir,de lasdeterminaciones
que convienena todo algoslopor seralgo,seaen el mundo, seapensado.
As pues,la corporalidadtampocoesun carcterprimario del mundo-entorno.
e) La realidadnoquedasucientemente
aclarada
partiendo
delfenmeno
dela resistencia
encuantoobjeto
del instintoy el deseo
Mas tampoco partiendo del fenmenode la resistenciaquedasuciente-
menteaclarada
la realidad.Evidentemente
losgriegostuvieronen cuenta
dicho fenmeno al considerar que las OGOLL
ottot,
a verdaderaseran los 0'03
las cosascorP orales, con su P esantezY su 1m ulso 177.En nuestra oca ha
177VasePlatn:Sosta,246 a; y Aristteles:Metasiea,A, 16.
276
sido Dilthey sobretodo, en el contexto del cuestionamientoantescitado,

quien ha llamado la atencin acercadel fenmeno de la resistencia,en-
tendidaestaresistencia
encuantacorrelato
delimpulso.Todoimpulsoque
parte del sujetoy sehalla vivo en el sujetoescorrelativode una resistencia.
Ciertamente,Dilthey no lleg a tener una concepcinmsprecisadel fe-
nmeno,peroy esoeslo importante-s quevio ya tempranoquela

realidadno sloseexperimenta
en el conocery el saber,sinoen todo el
sujetovivo,comol dice,eneseserquesiente,quequiere,quepiensa.
l aspiraa la totalidaddelsujetoqueexperimenta
el mundoy no a una
anmicacosapensanteque el mundo nicamentelo tiene en su mentey lo
piensatericamente.
No obstante,
tratadealcanzar
esatotalidadenel marcodeunapsicologa
antropolgica
tradicional,comosepuedeinferir dela
formulacinesadel serquesiente,quequiere,quepiensa.
Lo queDiltheyno llegaa ver esquela asuncinde esaviejapsicologatieneinevitablementequeapartarledelverdadero
fenmeno;y esoesalgoquesunueva psicologaanalticano llegaa superar,sino que vuelvea rearmar,
impidiendo asila aprehensinreal y efectivade lo intuido.
En losltimostiemposdeendeSchelerunateorasimilardelserdelo
real, ciertamente, sobre la base de una teora de la estructura de lo anmi-
co esencialmente
mejor clarificada,el llamadoanlisisfenomenolgico
deactos.l denominasuteoradela existencia
del mundo(utilizael trmino Dasein en el sentido del estar ah, Vor/Janaensein)
teora voluntativa
de la existencia,con lo cual se estdiciendo que la existencia[Vbr/mndemen]del mundo esprimordialmentecorrelativade la voluntad, estoes,

del impulso, del deseo[Streben].
ApuntaScheler... queel propiosaberesunarelacindeser;queel ser

tal [Sosein]de algoentepuededarsea la vezin mentey extramentem,pero
la existencia[Dasen]seda en todo momento extramentem;que, adems,
el tener existencia en cuanto existente sin ms no se basa en funciones in-
telectuales
(seala intuicin, seael pensamiento),
sinosolamente
en la resistencia
delo ente,quenicamente
sevivedemodooriginarioen el acto
deldesear
y delosfactoresdinmicosdela atencineso eslo quedesde
hacesieteaosvengoproponiendocomofundamento
primerodemi teora del conocimiento
178.
El serdelosobjetossedade manerainmediata
solamenteen relacinal instinto y a la voluntad,no en saberde ningn
tipo 179.
78M. Scheler:DieFormendesWissensund die Bildung.Conferenciade 1925.Nota 24, p.
47 [citadode M. Scheler:Spzte
Sc/Jrten,ed.por M. S. Frings.Bernay Mnich, 1976,p. 112,
notas(l y) 2.]
17 VaseIbzd, nota 25.
277
Schelertieneaquespecial
necesidad
demarcarel momentoenquecomenza defenderdichateora.Anteesoquisierasubrayar
queyo tambin
desdehacesieteaosvengodefendiendo
dichateora,aunque,comodeca
antes,estacoincidenciaprovieneevidentementede nuestrarazcomn en
la iniciativade Diltheyy el planteamiento

fenomenolgico.
Quisierasubrayarexpresamente
quela teoradeScheler,
sobretodoenlo quesereere
a la funcinespecca
dela corporalidad
enla construccin
dela realidad
delmundo,llevaa descubrirfenmenos
esenciales,
precisamente
por haber
estudiado l a fondo dichos fenmenosde lo biolgico en un sentido
esencial
y serhoyendaacasoquienmsavanzado
estenla investigacin
de talesfenmenosy de su estructura.De ah el que puedaesperarse
que
suantropologa
vayaa signicarun progreso
esencial
enla investigacin
de
dichos fenmenos.
Con todo,hayquedecirqueel fenmenodela resistencia

no esel fenmenooriginario,sinoquela resistencia
a suvezslopuedeentenderse
partiendodela signicatividad,y quela correlacin
verdadera
entremundoy Dasein(sisepuedehablaraquienabsolutodecorrelacin,
queno me
parece)no esla deimpulsoy resistencia
o la de,comoenel casodeScheler, voluntad y resistencia,sino la de cuidadoy signcatz/idad.Tal corre-
lacinesla estructurabsicadela vidaqueyo denomintambinficticidaa.Algo,ensuresistirse,

slopuedecomparecer
encuantoresistencia,
en
cuanto algo que no puedo atravesar,cuando vivo esequerer-atravesar,
es
decir,cuandovivo esesalirtrasalgo18,esdecir,cuandoprimeroya algo

estpresente[prsmt] parael cuidar y el ocuparse;y slo en estapresencia
[Priisenz]puededarsela presencia
de lo queresiste.Ningunaresistencia,
por grandequesea,escapazdedarlo objetual.Si fuerala resistencia
el verdadero ser de lo ente, entonces en la relacin de ser de dos entes entre los
cualeshubiera la mxima resistencia,asipues,en la presin recprocade

esosdos entes,sehara presentelo que sedice un mundo; y esono seda
sin msen la relacin de resistenciade dos entes,esdecir, presiny contrapresin, impulso y contraimpulso de cosasmaterialesno hacen que
surjanadadel estilode un mundo,dichoseaen el sentidodela mundanidad.Porel contrario,la resistencia

esun carcter
nomncoquepresuponeya un mundo.
Por otro lado, resulta insuciente el fenmeno este de la resistencia,
porqueen el fondodel mismomodoqueen el casode Dilthey slo

15Ausseinauf etwax:siendoliteralmenteestarfuerapor algo,trasalgo,esuna expresinque
signicatantosalirtrasalgocomoocuparse
con algo.Dadoesedoblesentido,en ellamisma
sepasa(casi)sin transicindel deseoal ocuparsey al cuidar.(N. del T.)
278
est orientado a la correlacin de actos. Por eso se ve Scheler forzado a re-
currir de nuevo,como fundamentode eseplanteamientotradicionalde un
sujetoquetieneactos,a la distincinde in mentey extramentem.

Dentro
de la propia fenomenologa,
si bien de un modo totalmenteindependiente,seinsisteenqueno sepuedellegara entender
la realidadpor
mediodelmerosaberacerca
dealgo,en queunateoradelconocimiento,
sobretodo, no debeestarorientadaa los juicios ni a nadasemejante.
Todoello esalgoqueresultaapreciable,
e inclusoel propioSchelerha insistidoencarecidamente
en lo ltimo, al decir que hoy en da an trescuar-
taspartesdelasteorasdelconocimiento
queexistenmantienenla errnea
opinin de queesel juicio lo primario,aquelloa partir de lo cualpuede
aprehenderse
el objetodel conocimiento,lo enteens mismo.
La resistencia,
por lo tanto,al igualquela corporalidad,sebasaen el
hechode que ya hay mundanidadm. Son fenmenosconcretosde un
comparecer
aislado,estoes,aisladoen funcinde un determinadomodo
de accesodel mero deseo.La concepcinde lo ente del mundo en cuanto
resistencia est relacionada en el caso de Scheler con su orientacin hacia la
biologa,esdecir,conla cuestindecmosedar,si acaso,

el mundopara
losseresvivosprimitivos.A mi mododever,estava,la depretenderexplicarvalindose
dela analoga
desdelosseres
vivosprimitivoshastalosseresunicelulares,
estpor principioequivocada.
Slocuandohayamos
captado la objetualidaddel mundo que nos es accesible,estoes,nuestra
relacin-deser
paraconel mundo,podremos,
si acaso,
modicandodealgunamaneranuestrosmodosde observacin,
caracterizar
lo que seala
mundanidaddelosanimales,
y no al revs,puestoqueenel anlisisdelo
queesel mundo-en-torno
delosanimales
estamos
siempreobligados
a hablar en trminos analgicos,con lo que esemundo-en-torno no puedeser
para nosotrosel mssimple.
Una vezanalizadocmo la explicacinde la realidadde lo realseinda
en la comprensin
previadela constitucinbsicadel propioDasein,tenemosya la condicinbsicaqueha de cumplircualquierintentodedecidir entrerealismo
e idealismo.
A la horadeaclararestasposiciones
setrata no tantodedejarlascosas
clarasentreellasni dedecidirculdeellassea
la solucin,sinodellegara ver quelasdossesostienen
slosobrela base
de unaomisinqueconsisteenpresuponer
un conceptode sujeto
o de
objetosin aclararquetengan que ver dichos conceptosbsicoscon la
subsistencia
bsicadelpropioDezsen.
No obstante,
todoidealismo
riguroso
tiene razn en el hecho de reconocerque ser, realidad, realidad efectiva
s Wetc/aket
56/1011
in:literalmente,[la] mundanidadya es.(N del T.)
279
[lWr/elicb/eeit]
slopuedenexplicarsesi el ser,lo real,estpresente[pnrenzt],
comparece.Mientrasque todo realismotiene raznpor cuantoprocuraque
la conciencia
naturaldelDaseinseatengaa la existencia
desumundo;sin
embargo,yerrade inmediato,siemprequepretendeexplicaresarealidad
con ayudade lo realmismo,esdecir,al creerque la realidadpuedaaclararse
por mediodeprocesos
causales.
Desdeun punto devistapuramentemetdico,cientco,el realismoestun escaln
por debajodecualquieridealismo,aunenel casodequestellegueal extremodelsolipsismo.
Con estoquisieradar por acabado
demomentoel anlisisdel mundo
enlo quesereerea la estructura
dela signicatividacl.
Insistoenqueesta
cuestin la volveremosa examinar en un nivel esencialmentesuperior,
una vezhayamosaclaradoel serdel estarsiendo-enel-mundo,
el modo de
serdel propiciarel comparecer,

el modo de serdel propio entender-de,
paraa partir deahpoderhacerpatentepor qula ocurrencia(dela comparecencia)
del mundo debeconcebirseen cuantopresencia
[Anwesenbeit] y presente[Gegenwart].
5 25. La espacialidad
del mundo
El temadenuestrareexinesel Daseinpor lo quehacea suconstitucin
bsica,el estar-siendo-en-el-mundo. Este fenmeno unitario lo observamos
en primer lugar desdeuna de lastresposiblesperspectivas,

con la vista
puestaenel elemento
estructural
delmundo,entendindose
por mundoel
mundo del Daseincotidiano.Elaborandola estructurageneralde esa
mundanidad destacbamos
en principio su carcterde significatividad.
En tal laborno parrarnos

dela extensio,
esdecir,dela caracterizacin
dela realidadqueunaorientacinepistemolgica
extremapropone.No
por esodejade servliday de tenersu derechola posibilidadde denir
primariamente
el mundoenfuncindela extensin
y la espacialidad,
con
vistasa ciertaobjetividaden el conocimientode la naturaleza;
y esonos
haceverqueenciertosentidola especialidades
inherenteal mundo,esun
elemento
constituyente
delmundo.Con estono seestni muchomenosdiciendo,comopretendaDescartes,
queel serdel mundopuedadenirse
a partir dela espacialidad,
quetodoslosdemsrasgosposiblesdela realidad del mundo estnfundadosen la espacialidad.
Ms bien, surgela
cuestindesi no seral revs,quehayaqueexplicarla espacialidad
a partir dela mundanidad,
desi la espacialidad
especca
delmundo-en-torno,
lo mismoqueel modoy la estructuradel propio espacio,y el descubrimientodel espacio,el modode suposiblecomparecer,
el espaciopuray
280
exclusivamente
mtrico,por ejemplo,no sernalgoqueslopuedellegar
a entendersesi separte de la mundanidad del mundo. Y de hechostees
el caso.
Explicitarel espacioy la espacialidad

en cuantoelementosconstituyentesbsicosdel mundoslopartiendode ste,segnel cometidodel
anlisisfenomenolgico,
signicaexponerfenomnicamente
la espacia1idadenel mundodelDasencotidiano,hacerqueenel mundotomadoen
cuantomundo-en-tornoseveala espacialidad.
Queel mundoseamundoen-tornoradicaenla mundanidad
especca
delespacio.
Slocuandoseha
vistola mundanidaddel espacio
y la espacialidad
primaria,esdecir,cuando seha entendidoel espaciodel mundo-en-tornoy sutramaestructural
junto conel Dasen,estuno ensituacindeevitarunavaquesiempre,y
sobretodo tambinenel casodeKant,sesiguea la horadecaracterizar
el
esprituy el serdelo espiritual,a saber,la dedefinirel espritusiemprede
maneranegativa,
por oposicinal espacio;
la rescogtam,
por oposicina la
resextensa;
la deconcebirel espritusiempreen cuantonoespacio.
Frente
a eso,el anlisisoriginariode la mundanidady de su carcterde espacio
noslleva,por el contrario,a Verqueel propioDaseinesespacial,
queno
existeraznalgunaparaoponerse
a elloy pensar,por causadealgnpresupuestometafsico,queel espritu,esdecir,la persona,el verdaderoser
del hombreseaunaespecie
defluido queno seencuentraen el espacioy
no deberatenernadaqueverconel espacio,
puestoque,al entenderse
el
espacio
primordialmente
enel sentidodela corporalidad,
noshallaramos
en peligroconstantedematerializarel espritu.
A la estructurafenomnica
dela mundanidaddel espaciola llamamos
lo n-tomo m del mundo
en cuanto mundo-en-torno.
Por eso antes dis-
ponamosel anlisisdela mundanidaddetal maneraquela mundanidad

fueralo primeroquesetrataray luego,ensegundolugar,lo en-tornodela
mundanidaden cuantoelementoconstituyente
del mundoinmediato183.
La explicacinde lo en-tornopuedearticularseen tresetapas:1) resaltarla estructurafenomnicade lo en-torno en cuanto tal; 2) lo en-tor-
no, lo mundanodel mundo-en-tornoen cuantocarcterprimario del

mundo y de la espacialidad,esdecir, en cuanto carcterde ocurrencia(de
la comparecencia)
del mundoy, con ello, del propio Dustinen su estarsiendo-en;3) la espacializacin
especcadel mundo,esdecir,el descubrimientoy la elaboracin
del espacio
puro en cuantodesmundanizacin
del mundo.
m da: Um/me:vasearriba,nota67. (N. del 7.)
B VaseS 21, p. 226; S 21 a), pp. 226 ss.;en particular,S 21 b), pp. 229 ss.
281
Enlo quesigue,
y parair avanzando,
losdosltimospuntoslostratar
slodemaneramuy esquemtica.
La elaboracin
dela estructura
delo entornoeslo quemeparece
aqumsimportante.La estructura
delo en-torno delmundo,esamundanidadespeccadel entorno184,
vienecaracte-
rizadaportresfenmenos
quesehallanligadosentres:(desjalcjamenta,
zona,orientacin
(direccionalidad,
estardirigido)185.
a) La estructura
nomncadela en-tornaencuantota! esta
constituida
par: el (deszlcjamiento,
la zona,
la orientacin(la direcconaldaa)
Losdosfenmenos
citados
enprimerlugar,el de(des)alejamiento
y elde
zona,sereerenambos
a la orientacin.
Siendo
la espacialidad
inherente,
y demanera
primordial,a la mundanidad,
no tienepor qusorprender
queahorapretendamos
mostrar
fenomnicamente
queyaenelanlisis
de
la mundanidad
delo en-torno,
ciertamente
demodonoexplcito,
hemos
hechouso de dichoscaracteres.Entre los caracteresdel mundo relativosa
la mundanidad hemos hecho mencin entre otros del estar o ser a la
mano[Zubandensen],
quedenamoscomola presencia
de lo inmediatamentedisponibleenel ocuparse
18.El inmediatamente,
zuniicbst,
incluyeensel fenmenodela cercana,
N/ae187.
Porotro lado,enel anlisis
delsignoy delsealar
veamos
cmoel ocu-
parsepuededemanera
autnoma,
esdecir,encuantocometido
especial,
encargarse
dedescubrir
y dedespejar,
deprecisar
pordndesepuedeseguir en un determinadomomento en la constelacinlocal del mundo-en-
torno.La echadelcochenosindicahaciadndevaa ir, el caminoy la

direccin
quevaa seguir.
Enelfenmeno
delo entornoestn,
pues,implicadoslos caracteres
apuntados
de la cercana
y la direccin
(ir hacia. . .).
m"Umwcltlc/Jkeit:
sibienenotroslugares
lohetraducido
pormundanidad
delmundo-entorno,aqu,anando
unpocoms,y yaqueelasunto
eslo en-torno,
creoquesepuede
decir
mundanidaddel en-tomo.(N. del T.)
135
Enlo quesigueseirviendoel signicado
detalesconceptos.
Baste
aquisealar
que
Gaos
traduce
Entmung
pordesalejamiento,
Gegend
porparaje
y Auxricbtung
pordireccin;Riverapordesalejacin,
zona
y direccionalidad,
respectivamente.
(N. delT.)
B6dieAnwexen/aet
derzuncbst
Vergbaren
imBesargen:
vase
ladenicin
queenlap.265se
dadelaZubandenlyeit:
Zuhandenheit
aberistAnwesenheit
cinesniichst
verigbaren
Umweltdinges.
..,estoes,elestar
alamanoespresencia
deunacosa
delmundo-en-torno
quese
hallainmediatamente
disponible.(N. del T.)
187Nd/Je,
nda/mt,
zunzcbst:
cercana,
elmscercano,
muycercade= inmediato,
inme-
diatamente. (N. del T)
282
En la cercana
reside
la lejana,o, comoluegodiremosmsexactamente: la cercanano essinoun modode la lejanao el (dealejamiento188.
Conla cercana
y la lejana,
quecaracterizan
lascosas
delmundoquenos
ocupatalcomocomparecen
eneseocuparse,
yaestdadoelfenmeno
del
(des)alejamiento.
Hayqueadvertirya aqumismoquecon(des)aleja
mientono me reero a algoascomola distanciaentredospuntos,por
hmsquelostomemos
no yacomodospuntospuros,sinoencuantodos
cosasdelmundo,por ejemplo,la distancia[= el (des)alejamiento]
entresi-
lla y ventana,
sinoa la cercana
o a la lejana[= al (des)alejamiento]
que
ocasionalmente
seda entrela sillao la ventanay ya189.
Slograciasa ese
(des)alejamiento
primario,alhechodequela silla,entantoqueestenel
mundo,sehallaalejada[= desalejada]
dem, esdecir,tieneunacercana
o
unalejanaposibles
conrespecto
a m, sloporesoesposiblequela silla
estdistanciada
dela ventana,y quenosotrosdenominemos
el nexodere-
misiones
deambas
(des)aleja.miento,
auncuandoestaacepcin
deEntfernungseasecundaria.
Larelacin
quehayentreambos
puntosnopuedeseguir aqudenominndose
Entrnung;puestoquedichospuntos,al ser
geomtricos,
no estndesalejados,
sinoquetienenentresunadistancia.
Distancia
[Abstana]
y lejana
o (des)alejamiento
[Engfernung]
nocoinciden.
Ms bien, la distanciaestontolgicamentefundadaen el (des)aleja
miento,y slopuededescubrirse
y determinarse
sihay(des)alejamiento.
El carcterde la constelacin
sealada
en la que puedemoverseuna
cosaconcretadel mundoen-torno un cocheque toma el camino
de.. . incluyeen s lo originariodel hacadnde,
haciadnde,esto
es,haciaunlugar,msexactamente,
haciaunsitio,y esoimplica:unazona
determinada 19.La zona no es sino el dondede un haca dnde. La zona
l
Die N/aeist nur einModa:derEntrnung: Entmung signica lejana;

ahorabien,si secon-
sidera
morfolgicamente,
Enrfernung
vendra
adeciruncles(hacer),
ent,lalejana,
Ferne
el trminoqueapareca
traducido
porlejana
enlalneaanterior,
y queasseguire
traduciendo,
y
unactivodeshacer;
deahdesalejamento,
comoGaostraduce.
Heidegger
jugarconesedoblesen-
tidotanparadjico:
lejana
encuanto
desalejamiento
habra queaadir
quizs:
desalejamiento
respecto
delo demasiado,
delo absolutamente
lejano,puesFerne
vieneadecirunagrandistan-
ciao alejamiento.
Para
mantener
presente
esedoble
sentido
escribo
(deaejamienta.
(N.delT.)
l
Obviamente,la aclaracin
slotienesentidoen alemn:Heideggertratadedistinguirla acep-
cinnormaldeEnqrnungdeaquella
otraquel le quieredar.Encastellano
no quedasinola
opcindeir reproduciendo
laposibleambigedad
agregando
losdistintostrminos
quedeantemarioya la han resuelto.(N. del T.)
19Lugar,
sitio
y zona
corresponden
a O11,
Platzy Gegena.
P/atzseraellugarconcreto,
el
lugarpropiodealgo:suxta.Gegena,
comodirHeidegger
enSery tiempo,
eselmbito,
el
crculoenquesesitanlosposibles
sitios(vase
SenundZeit,p. 103;Sery tiempo,
p. 128);si-
guiendo
aRivera
traduzco
Gegend
porzona:
frentealparaje
deGaos
tienelaventaja
devalerparatodoespacio,
seacerrado,
seaabierto
as deamplio
quiere
sereltrmino
alemn.
(VaseSerytiempo,
pp.4705.,nota*** a la p. 128.N. delT.)
283
est esencialmente orientada al hacia donde, la direccin. Estos fenme-
noscercana,lejana,direccin ofrecenla primeraestructura

bsicade
lo entorno;
teniendo
encuenta
launidad
delosfenmenos
mismos
puededecirse
quelo n-torno
delmundoesla cercana
y la lejanaconcarcter
dezonadeaquel/o
conqueseocupa
elocuparse.
Aquelloenquemeparoen
mi ocuparme
cotidiano
estcaracterizado
pormediodela cercana
y la lejana,estoes,porunacercana
y unalejana
direccionadas,
orientadas,
que
tienen carcterde zona. En amboselementosestructurales,no obstante,
zona,y cercana
y lejana,residelo quesediceun estarorientadopor el
propioDasen
queseestocupando.
Cercana
y lejana,
ascomozona,poseenesapeculiarretroindicacin
191
al tratoqueseocupaconlascosas.
Slo
con esaretroindicacinvista desdelas cosasdel mundo-en-torno, con esa
orientacin
delo cercano
y lo lejano,denidaenelrasgo
caracterstico
que
eslazona,seobtiene
laestructura
completa
delo quedeentomo
tienelo
entorno
192.
Yaeneldiscurso
coloquial
entendemos
porentornolo queesten
torno a nosotros.Eso que estaentorno a nosotros,el mundo-en-tor-
no no esunamultiplicidadabigarrada
decosas
cualesquiera,
sinoque
ordenado segncercanay lejana eslo realarticuladoen cuanto
aquelloquesiempre
encadacasopor sucondicinrespectiva
tienesus
circunstancias
193;
mejordicho:lascosasdel mundo-en-tornoestntodas
situadas,
tienensusitio[plaziert].Algoestcercao lejoscuandosehalla
orientadocon carcterde zona,es decir, por el Dasein;en concreto,
siempreque tengael sitio que con esealgoestah o el sitio que en el
ocuparse
sele asigne
paraqueesta mano.Todolo delmundoconque
el ocuparse
tratatienesiempresu sitio en un doblesentido:por un
lado,en cadacasosegnla maneradesuserdel mundo,desu estarah,
el sitio queconelloya estah.En la experiencia

naturaldel miraral
cieloel soltienesussitiosdeterminados.
Mas,por otro lado,lascosasdel
mundo-en-torno
queestninmediatamente
a la manoposeen
siempre
un sitio asignado
a ellas.El ocuparse
tienela posibilidaddeasignara una
cosaun sitio propio,y estono esalgoobvio,algoquehayade darsepor
supuesto.
19'
Rckweisung:
trminopergeado
por Heidegger,
quevendraa signicarun devolvemos
21....(N. del T.)
l de:Umde: Umbaen:vasearriba,nota66. (N. del 7".)
l womr
esjeeinBewmden
beietwar
bat:Heidegger
juega
aquconlaletradeungirodeimposible
traduccin
literal;loquehelogrado
sacar
esesacorrelacin
entre
condicin
rerpectua
(de
laoosa
delmundmen-torno)
y suscircunstancias,
loqueest
entomo,constituyendo
mentorno.
(Vasearriba, nota 69. N. del T.)
284
Qusignicasitiorealmente?
Sitio
eseldonde
a queaquelloque
estaho queesta la manoenelocuparse
pertenece
o corresponde
19".
Eso
a quepertenece
esunazona,y la denicin de tal pertenencia
en cuanto
situacin[Plazerung]
vienepreguradaen el ocuparse
y teniendoen
cuentaaquelloqueen cadaocuparse
esteprimariamente
presente.
La situacinde lascosasdel mundo-entorno,inclusoel arreglode unahabitacin,seregulasiempresegnlo quetengaprevistoenmi ocuparmecotidiano, y segncomo se caractericemi propio Dasenen cuanto
estarsiendoenelmundo. La situacin de las cosasdel mundo-en-torno,
la denicin de lo quepertenece
a una zonasefundaunavezmsen la
presencia
[Prlcenz]
primariadelocuparse.
Enfuncindelocuparse
sedeterminanel porahy el poraqudelo queseva a emplearen el ocu-
parse,
delo quedebeestarinmediatemente
a mano,delo quemolesta
y
hayquequitardeenmedio.Estepeculiarquitar
195
deenmedioesun
ocuparse
concreto
enlo en-tornodelmundo.Lapertenencia
a un donde,
un dondeorientado,vienedadacon la signicatividaddel mundo.Esel
ocuparse
el quepartiendo
encadacasodela presencia
[Prisenz]
deaquello
quenosocupadescubre
primerolos sitiosquecorresponden
a lo del
mundo,lo del mundo en el sentidode lo que estinmediatamente
a la
mano,puesslotalessitios,losdelo a la mano,sepueden
sealar,
hasta
ciertopunto de maneraanlogaa comolossignostambinseinstituyen,
mientrasquelos sitiosde lo queestah slopuedenencontrarse
encontrarseencuantositiospartiendodelo orientadodel mundoinmediato y volviendoa l.
La cercanaslopuededenirsede modo negativocomoun no-[estar]muy-lejos;
y esteno-[esta-muy-lejos
sedicedesdeel horizontedel
ocuparse
cotidiano:no-lejos,
esdecir,aqumismo
enel sentidodelo
queestinmediatamente
disponibleencualquierahora,delo quesepuedeapresentar
al instantey entodo momento(sinprdidadetiempo)-lo
delmundo,lo cercano,queensusremisiones
estal mismotiemposiemprea la manojunto conlosdems.
Hoy en da paraquien poseeun aparatode radio un conciertoen
Londresquedacerca.Conla radioel Dasendehoyendallevaa cabouna
apresentacin
delo queessuentorno,un peculiaracercamiento
cada
vezmsamplio delmundo,apresentacin
y acercamiento
delosqueto94Si no respetara
ciertaliteralidadqueenHeidegger
parece
conveniente,
dira:Sitioe:el
dondede dondeaquello[...] es.(N. del T.)
l Rumen:
quitar,despejar,
desocupar...;
estemparentado,
sin embargo,
conRaum,
espacio:
comosi elverbocorrespondiente
a espacio,
digamos,
espaciar,
signicara
liberar
el espacio
quitandolo quelo ocupa.
Deahel ligeroacento
puestoporHeidegger.
(N. del7".)
EXPLICACIN
davano setieneunanocinenlo queconcierne

al sentidodesuDasen.
Considerndolo
mejor,la cercana
noessinoun (des)alejamiento
caracterstico,disponible
enunatemporalidad
concreta
y determinada.
Entodas
lasespecies
deaceleracin
delavelocidad
enlasquehoyendatodos,ms
o menos
libremente
u obligados,
participamos,
estimplcitalasuperacin
delasdistancias
19.
Estasuperacin
peculiar
delasdistancias
esenlo que
sereerea suestructura
deser(lespidoquelo entiendan
sinhacervalo-
racin
alguna!)
unamana
porlacercana
quetienerazn
deserenelpropioDasen.
Dichamanaporlacercana
no essinola reduccin
delaspr-
didas
detiempo.
Y lareduccin
delasprdidas
detiempo
eslahuidades
mismodeltiempo,
unmododeserquesloalgocomoeltiempopuede
tener.Lahuidadesmismonohuyea cualquier
otraparte,sinoquees
unade lasposibilidades
queel presentees.En esahuidade s mismoel
tiemposiguesiendotiempo.
b) La espada/Mad
primariadelpropiaDasein:(deslcjamento,
zona,orientacin
sonrasgos
caractersticas
delser
del Dasein en cuanto estarsienda-en-elmunda
La cercana
y la lejanadelascosasdel mundo-entornoentres sebasan
siempre
enel (des)alejamiento
primario,
queesun carcter
delpropio
mundo.Justoporqueelmundo,porsupropiosentido,
estlejos,
seda
lo quesedicelacercana
encuanto
mododelalejana;
esdecir,
elpropio
Dasen,
en cuantoestarsiendoen-elmundo,
en cuantoserquesehace
presente
enalgoqueesel mundo,esl mismo,porsupropiosentidode
ser,unser(des)alejante,
esdecir,almismotiempoun serqueseacerca.
La
expresin
Enzmung
la empleoenun sentido,por decirloas,transitivo,
activo:elEnt-mm,eldesalej
arsignicaentonces
hacer
quedesaparezca
la
lejana;
acercar
encuanto
traero llevarse
hacia.
.., detalmodotraerqueen
todomomento
y demanera
sencilla
y normalseaposibleel llevarse
ha-
cia...197.
Estoconstituye
unaviolacin
delusonatural
dellenguaje,
pero
enestecasoelpropiofenmeno
lo exiga.
196
SetrataaqudeEngmungen,
masutilizado
enelsentido
corriente,
nocorno
(desk/ajamienta. (N. del 7".)
197
Esos
traer
o llevarse
hacia...
sonBeibringen
y Sicb-hinzubringen,
quesignican
tambin
respectivamente
ensear
y familiarizarse
conalgo.
Esdecir,traer
esacercar
y ensear;
llevarse
(hacia.
..),acercarse
yfamiliarizarse
con(eso).
Deahqueenlasiguiente
frase
tenga
quereconocer
queestforzando
ellenguaje,
entreotrascosas
porquenoaparece
documentado
el usoreflexivo
devinzubrngen.
(N delT.)
286
Elpropia
Dasein
esdes-alcjante:
lacontinua
superacin
delasdistancias
quelapresenticacin
198
delo queestahsupone.
Conelestar-siendo
enelmundo
delDasein
sedaeldesalejar
mismo.El propiomundosedescubredesalejado,
cercano.
El (des)alejamiento,
comola resistencia,
por
ejemplo,sonconceptos
hermenutieas,
esdecir,expresan
algoquepor su
propiosentido
seentiende
queesestructura
delDasein,
unaestructura
de
seren la que,existiendo,
siendodel carcter
del Dasein,
yo mismome
paro.Coneldes-alejamiento
seexpresa,
porlo tanto,unamanera
deser
queyo mismopuedosery en todo momentosoy.
Todaslascosasdel mundo-en-torno tienen un (des)alejamientopor es-
tar, en cuantocosasdel mundo,alejadas.

Si seenmascara
el carcterde
mundo-en-torno
delascosas
delmundo-en-torno,
y sedesmundanizan
las
cosas
hastahacerdeellasdospuntosgeomtricos,
acaban
por perdersucarcterde (des)alejamiento.
Slotienendistancia.
Ladistanciamismaesuna
cantidad,un cuanto,un cunto.Distanciaeslo queel (des)alejamiento
en
principio,por su propiosentido,no es:un tantoconcretoquenicamentepuededeterminarse

a partirdela multiplicidad
delo quesemantiene a distancia.Es decir, la distanciaentre esasdos unidades,esetanto
concreto,sedeterminaen funcinde la multiplicidadde lospuntosque
aqudistan.
Ladistancia
esun(deslcjamiento
deciente.
A esatransfer
macinpeculiar
del(des)alejamiento
delmundo-en-torno
des-alejamientoencuantoexistencial
delDaseiny alejamiento
o distanciaencuanto
categaral sellegaprecisamente
pormediodelproceso,
varias
veces
ya
nombrado,dedesmundanizacin,
cuyaestructurano podemosaquinda-
garmsenprofundidad,
porque
paraellonosharafaltarecurrir
alfenmeno del tiempo.
Cercana
y lejanatenantambinencuantocaracteres
delo mundano
elrasgo
delo zonal,
esdecir,delo quesehallaenunazona.Lazonaesel
dondedeladnde
pertenece
algo,va,lleva,mira,etc.2.El hacia...
es
el estar-dirigido
Musgeric/Jter/aeit]
inherente
a todoocuparse
encuantoestar-siendo-en-el-mundo.
Esoquieredecirque,al serel estar-siendo-en
siempre
des-alejante,
tododes-alejamiento,
porserun rasgo
bsico
delestarsiendo-enel-mundo,
esestar-dirigido-hacia.
La orientacinpuedeesl Gegenwiirtigung
vase
arriba,nota167.(N. delT)
l Estesegundo
Engfemung
por contraste
conelprimero,
Entmungparece
quehay
queentenderlo
enelsentido
corriente
delejana
o distancia.
Conrespecto
aexistencial,
vase arriba, nota 176. (N. del T)
2)DieGegend
istda: Wode:Wa/Jin
einer
Hingebirens,
Hingebenr,
Hinbringem,
Hinse/aenx
und
dergleic/aen:
comoellectorpodr
apreciar,
loimportante
aqueseseprejobin,hacia.
..,que
matizatodoslosverbos
traducidos,
emparentndolos
comodiversas
posibles
acciones
orientadas
a lo mismo, un adonde. (N. del T.)
EXPLICACIN
tar determinada
y jada encadacasodediversas
maneras
endiversas
oca-
siones.
A suvezla jacindelapropiaorientacin
puede
realizarse
por
mediosdiversos,
puramente
mundanos
comolossignos,
o mediante
cl-
culos
estrictamente
matemticos.
Maslacondicin
deposibilidad
detaljacinesla denicindelazonaapartirdela signicatividad.
Enprincipio
sedescubren
laszonas
delcieloenfuncin
delasalida
y la
puestadelsol;no seconsidera
ahel solencuantocosaastronmica,
sino
comoalgoqueestahenelmundo-entorno,
delo quesehaceusoconstanteenelocuparse
cotidiano,
dehechocomolo queenelcambiodelda
y la nochenosdaluz y calor.Esesumododeser,suutilidad,vacambian-
doconsuposicin:
porlamaana
esanfroy crepuscular.
Lasdiferentes
posiciones
delsolenel cieloy, desde
luego,lasmscaractersticas,
como
sonlasalida,
el medioda,
la puesta,
sonzonas
concretas
queentodomomentoestnah.Al serdel mundoentorno,posibilitanunaorientacin,
demodotalqueenreferencia
alcielo,segn
seaeleste,
sur,oeste
y norte,
sepuedea suvezdeterminar
cualquierzonadelmundo-en-torno.
Todaan-
dadura
porelmundo-en-torno,
todasituacin
enuncampo
o similar,
puedeorientarse
porlazona
delmanda.
Hayqueadvertir
que,cuando
porprimeravezsedescubrenlaszonasdel mundo, stasno son ni mucho menos
conceptos
geogrcos,
lo queclaramente
seveenel hechodequeantesy
anhoylasiglesias
y lastumbasseorientenendirecciones
bienconcretas.
Tales
zonas
este, oeste,
porejemploquevienenaqualcasonotienen
ningunarelacin
concontexto
geogrco
alguno,sinoqueserefieren
ala
salida
y alapuesta
delsol,laviday lamuerte,
aspues,alDustinmismo.Si
recordamos
Debellogallico
deCsar,
allelcampamento
militarsesita
siempreenunadireccinbienconcreta
y determinada.
En funcindetales
orientaciones,
queenprincipio
nosonzonas
jadasmediante
clculo
ge-
ogrcou otrotipodedeterminacin
terica,
searticulan
todasy cadauna
delaszonas
delmundo-en-torno.
El dondedelapertenencia
almundo-entorno,esetodo delo en-tornoen queme muevo,resaltaencadacasode
unau otramanera,siempresegnlo quedemaneraprincipaleste
al cui-
dado.Lasespacialidades
queassearticulan,
la espacialidad
deunacasa
o
un todoespacial,
el mundo-en-torno
tododeunaciudadno sonpara
nadaunamultiplicidad
tridimensional
queestuviera
ocupada
concosas.
Slopuededescubrirse
unazonaencuantotal delmundoporcuantoel
propio estarsiendo-enelmundo,en su alumbrar, estorientado.stees
un principiofundamental
queformulado
al revs
nospermite
veralgo
esencial
enelcarcter
primario
delDzzsen:
puesto
queslosepuede
descubrirlazonapartiendo
deunDazsen
queestorientado,
ste,
elpropio
Dasein,ya de suyoesestar-siendoenelmundo.
288
Aspues,
vemos
queunay otravezlaarticulacin
delazonay conello
lajacindelo cercano
y lo lejano
vienen
determinadas
apartirdelasignicatividaddelaspropiascosas
quecomparecen.
El mundoinmediato,
lascosas
queenlcomparecen
noestn
situados
almododeunsistema
de
puntosgeomtrico-matemtico,
sinodentrodetramas
deremisiones
pro-
piasdelmundoentorno:
encima
delamesa,
juntoalapuerta,
detrs
dela
mesa,enla calle,a la vueltadela esquina,
junto al puenteorientaciones
bienconcretas
queposeen,
ensuserpuray exclusivamente
delmundoen
torno,elcarcter
delasignicatividad,
esdecir,eldondedelparar(se)
dela
ocupacin
cotidiana.
Enesaestructura
delo en-torno,
quepormediode
lacercana,
la lejana,
la zonay laorientacin
seconcentra
enelocuparse
y
sefundatodaellaenla signicatividad,
no haytodavanadaenabsoluto
dela estructuradeun espacio
homogneo.
Eshomogneo
elespacio
purodelamtrica,
delageometra,
porhaber
destruido
stas
laparticular
estructura
delo en-torno,
parateneras,esla
nicamanera,
la posibilidad
dedescubrir
el espacio
homogneo
y poder
calcularlosprocesos
dinmicos
de la naturaleza
considerndolos
meros
cambios
deposicin
dados
enel tiempo,entodolo cualel clculomismo
esslo una determinadaforma de apresentacin.
LaFuncin
bsica
queel (des)alejamiento
o elacercamiento
tienenenel
Dasensolamente
la hesealado
remitiendoa lo quemsadelante,
al tra-
tardeltiempo,veremos
msdetalladamente:
queenelpropiaDustinhay
unaparticular
tendencia
a lacercana
cercana
queporsupropiosentido
esten estrecha
relacindeserconelpresente;
masel presente
esunaposibilidad del tiempo.
Aspues,la zonay suconcrecin

enelsitiovienensiempre
determinadasporel mundo-en-torno
a partirdezonas
yaexistentes,
lascuales
zonas
asuvezsedeterminan
partiendo
delapresencia
deaquello
enquehayque
ocuparse.
Ladeterminacin
del(des)alejamiento
tienelugarpormediode
la interpretacin
cotidiana.
No esunamedicin
dedistancias,
sinounavaloracinde (des)alejamientos,
y esavaloracin
a suvezno serealizares
pectodeunanormaja, sinode(des)alejan1ientos
queenlavidacotidianasonconocidos,
quesoninherentes
encadacasoal entender-de-ser
del
D. Vistasen relacina la medida,en metros,por ejemplo,sonmuy
inexactas,
peroen cuantointerpretaciones
cotidianas
poseen
supropia
precisin
y sujustificacinoriginaria.
Aspodemos
decirquehasta...talsitioesunpequeo
paseo
o estados
pasos.
Talesmedidas
nosonreducibles
acantidades,
puesto
queunpeque-
opaseo
esdiferente
segn
paraquin,
y,sinembargo,
enlageneralidad
de
los encuentrosresultasucientementeconocido.Aun cuando empleemos
289
unamedida,enloscasos
enquedenimoslasdistancias
concifras,por
ejemplo,
al medirel tiempo,cuandodecimos
hasta...tal sitiohaymedia
horao unahora,estamisma
medida
unavezmssevalorademaneras
muy
diversas.
El caminoquerecorre
unotodoslosdasy delcualquizsesabe
entrminosobjetivoscuntotiempollevarecorrerlo
puederesultarcadada
diferente,
mso menos
largo.Estonoesmsqueelreejodequesoyyoel
querecorre
elcaminoy lo recorro
encadacasocomodes-alejamiento
mo,
enel cualmealejodealgoo meacerco
a algoqueyo mismohepuestoen
mi ocupacin,algoqueno esun punto cualquiera
del espacio,
sinoenlo
que,comosi dijramos,
estoyyadeantemano
enmi Dasein.Talesdesalejamientosson inherentesa mi estar-en[Sem-bet]ocasional.No son distan-
ciasqueuno mideconsuspasoscomosi setratarade un metroqueseva
extendiendo
a todolo largodelrecorrido
quehayquemedir,sinoquesoy
yo mismoel queencadacasovasalvando
2sudes-alejamiento.
Laduracin
detal (des)alejamiento
sedetermina
segn
cmotengayo
tiempomejor dicho:segn
cmo
encadacasa
sea
yoeltiempo.
Un caminoqueobjetivamente
seamslargopuederesultar
mscortoqueelque,
siendoobjetivamente
biencorto,sehacecomo sueledecirse inaca
bable.
Ladiferencia
entretales
duraciones
sebasa
enelpropioocuparse
y
ensegnqusetengaen cadaocasinal cuidado.El tiempoqueyosoyda
lugar,siempre
segn
cmo
losea,a duracone:
drenter.
Lasdistancias
objetivas
del mundono coincidenconlos (des)alejamientosexperimentados
e interpretados.
Setiendea calicar desubjetivasesasinterpretaciones
y valoraciones
de los (des)alejamien-tos
por
comparacin
conlo queseentiendeesla referencia
primaria,la naturaleza
objetivadel mundoy susdistancias,

en apariencia
determinables
de
modoabsoluto.
Mashayqueadvertirquedichasubjetividad,
enla cual
medimos
los(des)alejamientos
conrespecto
a nosotros,
constituye
precisamente la verdadera viveza, la verdadera vida del estar-siendo-emel-mun-
do.Enlo quesereereal Dzzsein

mismo,esquizlo msobjetivo
que
puedahaber,puestoqueesinherente
al mododeserdelpropioDasein
y
notienenadaqueverenabsoluto
conlo queserael capricho
subjetivo.
Mirndolomejor,tampococoinciden,y esoesimportante,los(des)alejamientosdel mundoentornoqueen cadacasosonjos conlasdistancias.Quierodecirquelo prximo,
lo inmediato,
no eslo queesta la
mnimadistancia
demi,sinolo queestsituadoenciertombitomedioal
alcance
delamanoy dela mirada.Puesto
queelDasen,
porestarsiendo
2berwindet:
sesuele
decirsalvar
unadistancia,
y aesoesaloquesereereeloriginal.
(N.
del 7".)
29
en-elmundo,esdes-alejante,
semueveen un entorno
quel mismoen
cadacasodes-aleja,
desplegndolo
enciertoespacio
dejuegom. Siempre
se
vey seoyemsalldelo quesegnla distancia

seralo msprximode
todo.Very orsonsentidos
delo alejado,
puesto
queesenellosenlosque
elDasein
(se)paraespecialmente
des-alejando.
Paraquienllevagafas,
con
serlo queobjetivamente,
atenindonos
a la distancia,
mscercade l
est,esas
gafas
estnsiempre
muchomslejosquela mesa
a lacualsesienta.Esdecir,lo prximo,
lo inmediato
segnla distancia,
noeslo primeroquecomparece
enla cotidianidad.
Porotrolado,no sepuedecitar
como contraejemplo
el sentidodel tactoy su extensafuncin,precisa-
menteporqueel tocary el agarrar

notienenprincipalmente
la funcinexpresadeacercamiento.
Dondemsclaramente
seveestoesenunadelas
acciones ms elementales de nuestra vida: el andar.
Al andarporla callesevatocando,
sevarozando
elsueloconcadapaso
queseda,y,sinembargo,
noseviveenlo tocado,
enlo al tocarlo acercado.El suelosobreel queandono esparanadalo prximo,
lo inmediato;lo prximo,lo inmediato,quizseaun conocidoque,auna Veinte
pasos
dedistancia,
vienehaciam1.
Quedaasclaroqueelestarsiendo-en
en
sucarcterdeacercante
o desalejante,
vienesiempredeterminado
en fun-
cindela presencia
delocuparse,
delprimarioestaren[bet]algo,y como
eseestarenalgoestntimamente
relacionado
conel tiempo,comosi dijramos,
lo es,sedenea partirde ahla interpretacin
del (des)alejamiento,la cualenprincipiosiempre
esdiferentedelclculodedistancias.
El
clculodedistancias
essiempre
unamodicacin
dela interpretacin
del
(des)alejamiento,
delestar-siendoen.
Queel (des)alejar
y el estar(des)alejadosoninherentes
tantoalDasein
comoasuconstitucin
bsica
delestarsiendo-en
esalgoquetambinseponedemanifiesto
enel hechodequeese
(des)alejamiento
en queen todomomentovivojamslo puedocruzar.
Ciertamente,
la distanciaquehayentrela sillay la puertala puedoatrave-
sar;masel (des)
alejamiento
enqueestoyenestesitiorespecto
dela puerta,
Ese(des)aleja.rniento
queyo mismosoyencuantoser-para-con
no
lo puedocruzar.
Y siintentoalgoparecido
saleala luzlaparticularidad
de
quearrastroconmigoel (des)alejamiento;
melo llevoconmigo
parque
ya mis-
molosoy.Estoesttambin
relacionado
conotraconsecuencia,
sindudaalgunacomplicada,
de nuestraconstitucin,
el hechode queuno nunca
puedasaltarporencimadesupropiasombra,
puestoquela sombra
salta
adelantecon uno mismo.Poresaespacialidad
primordialdel mundo-enm El forzado
des-aleja,
ent-rm,hayqueentenderlo
enestecasoenelsentido
desepara,
despliega,poneaparte;
deahel des-aleja,
desplegndolo.
(N. delT.)
291
torno,enla queentodomomentoseest,no puedeunodeambular,

andar
deaquparaall,puesto
queeslaespacialidad
propiademi estarsiendoen-
elmundo
queentodomomento
llevoconmigo
y que,comoquiendice,
alldondeeste,
encualquier
sitiorecorto
delespacio
objetivo
delmundo.
La posibilidad del sealarseinda en la constitucinde la orientacin.
El sealar
eslo quehacequeveamos
y experimentemos
un aho un
all
203.
Talah
o allllevaal descubrimiento
delaqu
delsealar
y
delqueseala.
Queenel mundo-en-torno
comparezcan
signos,
quesean
entendidos
y utilizados,quieredecir:el estarsiendoen-elmundo,
el trato
ocupndosecon lascosasen el mundo esten cuantotal orientado.Como
elDasein
estorientado
ensuser,porserunestarsiendoen,
poresohay
derecha
e izquierda;
mejordicho:puestoqueel Dasein
orientado
escorporal,la corporalidadestnecesariamente
orientada.La orientacindel
aprehender
y delmirararticulael recto
y el aderecha
e izquierda.
El
Dasenestorientadopor sercorporal,y por sercorporalesencadacasosu
derecha
o suizquierda,
y por esolaspartesdelcuerposontambinderecha
e izquierda.
Esdecir,esinherente
al serdelaspropiascosas
corporales
el
quela orientacinformepartedesuconstitucin.No existela manosin
ms,sinoquecualquier
mano,o cualquier
guante,
esderecho
o izquierdo,
puestoqueelguanteporel propiosentidodesuusodebeseguirlosmovimientos
delcuerpo.
Salvociertos
movimientos
orgnicos
bienconcretos,
todomovimiento
delcuerpoessiempre
un yamuevo
y no un semueve.Deahelquecosas
talescomolosguantes
estnsiempre
orientados
a
derecha
o a izquierda,
y no,porejemplo,
un martilloquesostengo
conla
manoy que,sin embargo,ensentidoestrictono compartemi movimiento, sinoquesedejadetal modomoverpor m quel mismosemueve.Por
esono haymartillosderechos
y martillosizquierdos.
El estarorientado
esun elemento
estructural
delpropioestar-siendoen-elmundo,y no una propiedadde un sujetoque tiene sensibilidad
paradistinguirderechae izquierda.Slopartiendodela constitucinb-
sicadelDasein,
desuestar-siendoenelmundo,
selograentender
elqueel
ocuparsepueda en todo momento orientarse,es decir, actuar en cada
casosegnsu orientacinde tal y tal modo,determinadoen funcinde
aquelloenque(se)paraocupndose.
Un sujetoaislado
consensibilidad
paradistinguirderecha
eizquierda
nolograra
entender
sumundo,
orientarse
enlm; slosi selo tomael sujetoporlo queverdaderam Don:
esloquesignica
ah
o all
segn
elcontexto.
Elaqu
subsiguiente
esHier.(N.
del 7".)
2knnte
sic/a
inseiner
Weltniezurec/agnden:
tieneeldoble
sentido
deentender
y orientarseen.... (N. del T.)
292
mentees,eseestaryaencadacasosiendoensumundo,sedejaexplicar
el
fenmeno.
Laapropiacin
y lajacindeun ah
o un all
esimposible,
ciertamente,sin derechae izquierda,pero esigualmenteimposiblesin
mundo,esdecir,sinla presencia-siempre-ya-previa
Mnwesen/aei
dealgunacosadelmundoentorno
porla cualelDasein
seoriente,
sinqueelDaseinseaestar-siendo-en,
esdecir,un ocasional
estaryaen
algoslo por-
queesasseorientaporzonas
y endeterminadas
direcciones.
Segn
esto,Kantyerracuandodice:meorientogracias
a la merasen
sacinde unadiferenciaentreambosladosde mi cuerpo205.
No bastael
fundamento
subjetivoparala distincin,si esquederecha
e izquierda
puedellamarse
asi;
conlnosellegaa captary concebir
plenamente
el fenmenodela orientacin.Puestoquela orientacinesunaestructuradel
estar-siendo-enel-mundo,
a la apropiacindeunaorientacin,esdecir,a
un estar-siendo-en-el-mundo
y a un moverseen-el-mundo
en cadacaso
concretole esinherentesiempreya de antemanoel mundo.Un sujeto
quetengala mera
sensacin
dederecha
eizquierda
esunaconstruccin
queno secorresponde
con el serdel Dasenqueyo mismosoy.Esoseve
claramente
tambinen el ejemploqueKant aducey en la maneracomo
explicael fenmenodela orientacin.
Supongamos
queentroenunahabitacin
conocida
peroa oscuras,
y en
la quedurantemi ausencia
todolo queestaba
a la derecha
hasidopuesto
ala izquierda
(sehaninvertidola manoderecha
y la manoizquierda).
En
esecasola sensacin
de derechae izquierdano me ayudaen absoluto
paraorientarme,
mientrasno encuentre
un objetodeterminado
cuya
posicin
tengaenla memoria,
diceKantdemanera
comoincidental.
Pero
quequieredecirtenerenla memoria
sinoquenecesariamente
meorien-
to poreseestaryasiendo
enel mundo.Y esomismo,elencontrar
un objeto deterrninado
cuyaposicintengaenla memoria,
no esmenoscons-
titutivo paraorientarse
quela sensacin
de derechae izquierda.Un
concepto
inadecuado
deDasen,
eldesujetoaislado,
le induceaKanta interpretar
demanera
impropiala condicin
deposibilidad
delaorientacin
a derechae izquierda.En el anlisisde Kant, por el contrario,vemos
cmo,de modono explcito,debehacerusodel fenmenoqueesinherentea la orientacin:encontrarun objeto cuyaposicintengaen la
memoria.
No obstante,staesslounainterpretacin
psicolgica
delhechoontolgicodequeel Dasen,parasercapazenabsolutodeorientarse,
esten cadacasoya siempreencuantotal siendoen sumundo;slopara
"5 I. Kant:Washeit: Sichim Denkenorientieren?
[to-Qu
signicaorientarse
enel pensamiento?](1786) Wer/ee
(Akad.Ausgabe),t. VIII, p. 135.
293
un Dasein
asorientado
hayderecha
e izquierda
y la posibilidad
deapropiarsedela orientaciny deinterpretada.
Kantnoveni laverdadera
tramaquefundalaorientacin
ni lacomposicincorrectadel fenmeno.Esverdadquedeentradano tenala inten-
cindeaclarar
elfenmeno
dela orientacin
hastaelpuntoenqueseviera quea todaorientacin
le esinherente
un principio
subjetivo,
como
llamaalasensacin
dederecha
eizquierda.
Comoaqudescartamos
elconceptodesujetodeKant,queremiteal deDescartes,
y a lahoradeasirlos
fenmenos
partimos
delDasen
contodasuconstitucin
deser,sera
pre-
cipitadoe impropiollamarprincipios
subjetivos
aderecha
e izquierda.
Si
enestecontextodecidiramos
llamarprincipios
subjetivos
a derecha
e iz-
quierda,
habraentonces
quedenominar
tambin
principio
subjetivo
ala
constitucin
bsica,
alhechodequeparael Dasein
el mundoestsiempre
yapresente.
Mascaracterizar
la presencia
delmundodeprincipiosubjeti-
voesalgociertamente
inadmisibleL
sibienjustamente
nosmuestra
cun
poco satisface
el conceptotradicionalde sujetola verdadera
estructura
constitutivadelDasen,esdecir,la estructura
deaquelloquenaturalmente
elconcepto
desujetomientasiempre
defacto.Maselmodocomonosapropiamos
delaorientacin,
lacondicin
deposibilidad
dequenosorientemos,
poneyademanifiesto
quelaorientacin
esinherrente
alpropioDustin.
Confeenquebaste
estacaracterizacin
del(des)alejamiento,
la zonay
la orientacin
enrelacina lo quenecesitamos
saberparael tiempo
y el
anlisisdeltiempo.
c) La eyacalzacn
delmundo-en-tomo
y delespacio
del
mundo-en-tomo.
La denicinmatemtica
deespacio
y deextensin
enel casodeLeibnz
Enestelugarno podemos
sinoesbozar
brevemente,
a mododegua,los
conceptos
bsicos
por queseorientadichaespacializacin
delmundo-en-
tornoy delespacio
delmundo-en-torno,
esdecir,losconceptos
deespacio
y de extensintal como bsicamenteseentiendenen la denicin matemtica.No me atengoen estecasoa la denicin de Descartessino ala de
Leibniz, esencialmente ms desarrollada.
Dice Leibniz:Spatiumestardocaexzstend
seuordoexistendiinter ea
quaesuntsimulm.Elespacio
eselordendela copresencia,
elordendela
O6G. W. Leibniz:Mathematrc/Je
Scbrzen.
Initia mathematica.
Mathesis
universalis.
T. VII:
Diemar/aemattcc/Je
Abbandlungm.
Ed.porC. I. Gerhardt.
Copiareprogrca
dela edicinde
Halle 1863,p. 18.
294
existencia
delo queestalmismotiempo.
Vemos
yaenestadenicin,en
el coexistendi
y enel intereaquaesuntsimul,cmoel tiempotienecarcterconstitutivopor lo quehaceal espacio.Porotro lado,dene la extensin:Extenso
estsptztimagntudo.
Extensin
esla medidadel espacio,
extensin
esla cantidaddeespacio.
27Y aadeunasignicativaapostilla:
MaleExtensianem
valgomiextenso
conmdunt,
etinstarsubstantae
00m2?
derantZS.
Hacenmal enconfundirtan a la ligerala simpleextensin
con
lo extensoy considerarlo
substancia,
y conello sereere,por supuesto,
a
Descartes.
Sispatimagnitudo
aequabiliter
continue
minuatur,
abitinpunctumcujusmagnitudo
nullaest? Cuando
la cantidad
deespacio,
la extensio,vadisminuyendo
demaneraconstante
y uniforme,acabapor desa-
pareceren el punto,cuyacantidadesnulay carece

ya de extensin.
Quantitas
seuMagnitudo
(ladeterminacin
dela cantidad,
queluegoVamosa necesitarparala medicindel tiempo)est,quodin rebussolacom-
praesenta
(seu
perceptione
simultanea)
cognoscpotestzm.
Cantidad
o medida esaquelloque nicamentesepuedeconocerpor mediode la
presencia
conjunta
dealgo,pormediodelaperceptio
simultanea
dedosobjetos,a saber,el tramoencuestiny el propiometro.As pues,constitutivadetodaaprehensin
dela cantidady detodamedicinesla presencia
del metro,dela normademedida,mientrasquela aprehensin
dela cua-
lidadnecopus
estcompraesenta,
noexigetalcopresencia,
sinoquelo cualitativosingulatim
observaturz,
seobserva
ensmismoellosoloensusingularidad.
He presentado
estas
deniciones
delasestructuras
bsicas
delespacio
homogneo
delmundoquesirvendefundamento
dela naturaleza,
porque
sonmssencillasde exponerquelo queseranlasde la fsicay la matemticaactuales;
hayqueadvertir,no obstante,queel quelasdeniciones
seansencillas
no signicaqueresultencategorialmente
difanas.
A aquellos
queestnmsversados
encuestiones
matemticas
lesremitoa unainves-
tigacin
fenomenolgica
deOskarBecker
m. Aqunovamos
a desplegar
la
cuestinciertamenteesencialacercade la gnesis
del espacioespeccamentematemtico
dela naturaleza
a partir delespacio
delmundoen-torno, aun cuandoseaparael autor la que seencuentraen el fondo. Co
Z7Las. ct.
2 Loc. ct.
m9 Loc. tit.
21 Loc. cit.
2 112121.,
p. 19.
2 O. Becker:
Beitriige
zurphnomenologischen
Begrndung
derGeometrie
undihrerphysikalischen
Anwendungen,
jalarbuc/a
fr Philosophie
undp/Jznammologisrbe
Farsc/Jung,
t. VI
(1923), pp. 385 ss.
EXPLICACIN
rnienza
tratando
tambin
elproblema
delespacio
talcomoaparece
enlas
matemticas,
enparticular
comoseplantea
enla geometra
moderna;
sin
embargo,
ofrece
asimismo
perspectivas
detalladas
delosdiferentes
estadios
dados
enlapropia
geometra.
Al comienzo
sehallaladescripcin
pura-
mente
morfolgica
degurasgeomtricas,
lacualnoimplica
anmtrica
alguna;
descripcin
degurastalcomosepuede
darasimismo
enlabotnicaalahoradedescribir
lasdiferentes
formas
delashojas.
Enesteco-
metido
sejanconceptos
morfolgicos
bienconcretos
queposeen
supar-
ticularexactitud
auncuando
nopuedan
sermatematizados.
El segundo
estadio
eseldelAnalysis
sitas,
o anlisis
(geometra)
dellugar;eltercer
estadioeselpropiamente
mtrico,
elnicoalqueseajusta
ensentido
es
tricto la expresingeometra.
Con estodamospor acabado
el anlisisdel mundoen lo relativoa la
mundanidad.
Laestructura
delamundanidad
delmundoquesededuce
d.elanlisis
realizado
esimportante
paraqueseentiendan
lascosas
tal
comoson,porcuantogracias
a ldebesaltara lavistaquela espacialidad
slopuede
interpretarse
sobre
labase
delamundanidad,
enespecial
cuandosetratadeentender
laestructura
delespacio
homogneo
talcomose
presuponeen las cienciasde la naturaleza.
5 26. El quindelestar-sendo-ewel-mundo
Vamosa tratarahoradecaptary deconcebirel fenmenobsicodelDa-
senenla segunda
direccin
desuestar-siendoenelmundo.
Decirque
hayquecaracterizar
demodomspreciso
eseentequetieneelmodode
serdelestar-siendo-en-el-mundo
esalgoqueenciertosentidono cuadra
conlaobservacin
estricta
delfenmeno
delDasen.
Secomprender
esto
si recordamos
queeseentequellamamos
Dmein,justamente
la caracteri-
zacin
desuqu,esladehaber-dexter.
Nosetratadeningnque
determinado
y concreto
queporlo dems
tuviera
sumododeser,sinodeque
lo queelDasen
esesjustosuser.Esonosindicaqueaesaexpresin
lo
entequetieneelmododeserdelDasen
nodebemos
atribuirle
nadaque
inviertael planteamiento
completo;
estoes,al decir,y dehechono tenemosderecho
adecirlo,loentequetieneelmododeserdelDasen
node-
bemos
pensar
queeseenteseaalgodelestilodeunacosa
delasqueestn
ahenelmundo
queporloquehace
asuqufuera
enprincipio
librepara
especicarlo
porssoloy queunavezespecicado
eseque
lecorrespondiera,
comoaunacosa,
unasilla,unamesa
o algosimilar,
undeterminado
mododeser.Y puestoquela expresin
loentequetieneel mododeser
296
PROLEGMENOS
delDasein
sugiere
siempre
algodelestilodelasubstancialidad,
poresoen
el fondoesunaexpresindesacertada.
Porotrolado,hayquerecordar
queeseentequellamamos
Dasein,
y,
as,conesaexpresin
delpuroser,demanera
msafortunada,
lo soy
siempre
yo.Esinherente
a eseserDaseinla acasionalidaddezmyo
queeseseser.Aspues,
siqueremos
informarnos
acerca
deeseente,del
Dasein,
habrquepreguntar
por lo menosquineseseentey no quees
eseente.Esdecir,setratadedeterminarel quindeeseser.Medianteesta
formulacin
evitamos,
al menosterminolgicamente,
el peligrode entenderquenosestamos
reriendoa algodelestilodeunacosaqueest
ah.Contodo,elsignicado
delaexpresin
yo
queda
indeterminado,
tal comosueleentenderse
en principiode modoinmediatoen el uso
normal.Cuantomsabiertosedejeel signicadodel trminoyo,sin
remitirlodirectamente
a un sujeto
o a algosimilar,tantomslibrede
cargas
quedar
eltrmino,
demanera
queluegotantomayorserlaposibilidad
deajustarlo
demodomsexacto
alfenmeno.
Larespuesta
ala
pregunta
por el quindeereentequesomossiempre
nosotros
mismosse
llama Dasein.
a) Daseinencuantoco-estar-senda
[Mitsen];elserdelotra
encuantoMitdasein(crticadela empata)
En el anterior anlisisde la constitucinbsicadel Daseinen cuanto estar-
siendoen-el-mundo
el temaerael mundoen cuantoen-qudel Dasein,
tomado steen su sentidoconcretode estar-siendmen.Peroen eseanlisis
delmundotampoco
resaltbamos
todoslosfenmenos
queallaparecan.
Al explicar
elmundo-en-torno
deltrabajador
senosmostraba
elfenmeno delmundopblico.Tantoenel trabajoa queseatenda
comoenel
materialqueseempleaba
y enlasherramientas
queseusaban
hayotros,
paraquienes
sehaceeltrabajo,
quienes
asuvezhanfabricado
lasherramientas,
quera-estn,
quecon-son
aqu,quecoexisten.
Enelmundodel
ocuparsecomparecenotros, y esecompareceres un o-estan
un con-ser
aqu,un coexistir,
no un estarah.No hemosvueltoa tenerencuentaa
a sindAndere
[. . .] mit da:elverboesaqumitaizscin,
esdecir,haber
que noesel usotcnicoqueHeidegger
le da,peroaquseimponeenprimerlugar,coexistim,
co-estar,
con-ser
enelDa,siendo
elDaesembito
espaciotemporal
queconstituye
miser;aspues,
unaqu,dichoseaensusentido
amplio.Enla siguiente
fraseaparece
eseMtdaszin
substantivado.
Si
bienMitdasein,
encorrespondencia
conDasein,
nolo traducir,
porencerrar
todos
esos
aspectosqueacabo
desealar,
elverbohayqueverterlo:
ser
coexistir.
(N.delT.)
EXPLICACIN
esosotrospor lo quehacea sumododeserni muchomenosa sumanera

decomparecer.
Porotrolado,sehabltambin
delmundo-en-torno
pblico,
contraponindolo
alencadacasopropio,y delafluctuante
frontera
entreelestar-
siendoen-el-mundo
pblico
y elestar-siendo-en-el-mundo
propio.
Elmun-
do-en-torno,
decamos,
nosloeselmosinotambin
eldelosdems,
elde
losotros.Unavezmas
senosmostraba
elfenmeno
delosotros,
sinque
tampoco
entonces
lo resaltramos
conmayor
acuidad
los otros,
dequie-
nesdecamos
quecomparecen
antenosotros.
Noesquehayamos
pasado
poraltoelfenmeno
delosdems,
delosotros
quecoexisten
enel
rnundo-entorno,
nisiquiera
enloscontextos
yatratados,
sinoquedelibe-
radamente
hemosrestringido
el anlisis
delmundoentorno
sloa lascosas
quecomparecen
en esemundoentorno.
Estosuponeunareduccinvio-
lentadelanlisis
delmundo,
exigida,
noobstante,
porelpropioasunto,
como ms adelante se ver.
Esverdad
quehasta
ahora
nohemos
tenidoencuenta
alosdems
y su
ser,perotampocoy esoesalgoquesedebetenerbien presente he-
mospartidoennuestro
anlisis
delpresupuesto
dequeenprincipio
est
yosoloenelmundoo dequeenprincipiosedeel yo
sinel mundo.
Unavezrechazados
talesplanteamientos
y puestodemanifiesto
el estar-
siendo-en-el-mundo,
hablar
delaislamiento
delyoo dequeest
yosolo
enel mundoesalgoquecarecedesentido.La ltima formulacindelo
queprimerosehallaenel fenmeno
delDaseinestoysiendoenun
mundoseraya muchomsadecuada
queenprincipioexisteun
merosujetosinmundo.Peroinclusoesaformulacin:
enprincipiose
daunyoconsuestar-siendo-enel-mundo,
resulta
errnea.
Puesto
que,
altratardelestar-siendo-en-el-mundo
nosreferimos
siempre
alestar
absorbidoenel mundodelocuparse
cotidianoinmediato,
enel cuallosde-
ms,
losotros,tambin
coexisten.
Aspues,
nadadeunsujeto
y unyo
alossecontrapusieran
un objeto
o un no-yo.
Esaindeterminacin
en
la quedejbamos
el quin
queel Dasein
es,ascomoel no haberresal
tadoalosotrosquecomparecen
juntoconelmundo,
fuealgometodo-
lgicamente
deliberado,
exigidopor la subsistencia
fenomnica
bsica
del existir cotidiano.
Aslascosas,
qusignicaparael serdelDasenesaindeterminacin
del
quiny esafalta de resaltede los otros en el mundo-en-torno?Sencilla-
mente
queelDaren,
encuanto
estar-siendo-en-el-munda,
esalmismo
tiempo
2 Lo queen buencastellano
sedicelosdems,
literalmente
vertidodel alemneslos
otros. (N. del 7".)
298
PROLEGMENOS
estar-can-atros
-mejor dicho:awestar-sendo
215.
El enunciado
fenome-
nolgico:
ElDasen,
encuantoestarsiendOenelmundO,
esco-estarsiendoconotros,tieneun sentidoontolgico-exstencal
y no pretendedar
expresin
alhecho
dequeefectivamente
yonosoyunsernicoy deque
existen
otrosentes
demi especie.
Sicontaldenicinpretendiera
decireso,
queefectivamente
yonosoyunsernico,estara
hablando
demi Dasen
comosistefueraunacosaqueestahenel mundoentorno;y elserno
sera
unacaracterizacin
queconviniera
alDasen
porsmismo,
enrazn
de
sumanera
deser,sinoqueel coestarsiendo
seraalgoqueel Dasen
ocasionalmente
tendra,
precisamente
porcausa
delaexistencia
delosdems.
El Dasenseracoestarsiendo
sloporquelosdemsefectivamente
existen.
El coestarsiendo
supone
un carcter
desercworginario
conel estarsiendo-en-elmundo
delDasenencuantotal,y saesla condicinformal
deposibilidad
delco-estar-alumbrado
delDasein
delosdems
parael
Dmensiempre
propio.Estecarcter
delcoestar-siendo
caracteriza
al Daseninclusocuandodehechoal otro Dazsein
no sele abordaparahablarle
sinoqueselo percibe
comoalgoqueestah.Hasta
elestar
solodelDasenescoestarsiendoen el mundo. El estarsolo no essino una forma deciente del coestar-siendofalta el otro; con ello, sin embargo, se
apunta
justamente
elcarcter
positivo
delco-estar-siendo.
Falta
elotro,eso
quieredecirquelaconstitucin
deserdelDasein
encuantoco-estarsien
donollegafcticamente
acompletarse.
ElquefalteelOtroesalgoqueslo
puede
darse
simipropioseresco-estarsiendo;
esunamodicacin
delser
demi propioDasen
y encuanto
talunamanera
positiva
demi ser:slo
porque
escOestar-siendo
puede
elDasein
estar
solo.Porotrolado,nose
acabaconla soledaddenadiepor ponera suladootro ejemplardelgne-
ro humano,
ni siquiera
otrosdiez.Pormuchos
quehayaa suladopuede
el
Dasen
seguir
estando
solo,puesto
queelestar-con-otros
nosebasa
enel
hechodequeestnahjuntosejemplares
iguales
decOsassujeto
217.
As
5 Setrata,enprimerlugar,deMitenandersein,
ensegundo
lugar,
deMitrein.
Enambos
casos
setratadedestacar
lo quedeconstituyente
tieneel con;parece,
noobstante,
quelasegunda
ex-
presin
posee
unaconnotacin
msontolgica.
Traducir,
pues,
Mitsen
porco-estar-siendo,
Mitenazndersen
porestar-con-otros,
dndose
porsupuesto
queeseestar
conotrostieneca
rcterrecproco;
Riveralo llamaconvivir.
(N. delT.)
21Miterscblossenbet:
siendoersc/alieffen
alumbrar,
comovengotraduciendo
(vase
arriba,
Zeta
39),
Ersclalasren/aeit
sera
elestar
alumbrado;
Mitersc/Jlassenheit,
co-estar
alumbrado.
(N.
el T.)
7Cosas-sujeto
calca
Subje/etdngen,
cosas
quesonsujeto;
estn
ahjuntas
dacuenta
del
Zuxammenvorbandemein.
Sepodradecir,y sonara
mejor,laexistencia
conjunta,
perono pa-
recepertinente
introducir
aqueltrminoexistencia
justamente
cuando
seestcontraponiendo
elregistro
ontolgico
delaexistencia
y elregistro
nticodeloshechos.
(N.delT.)
299
comodeprimerasel Dmenno essloun sujetosin mundoni un interioral quesele aadiera

el mundo,astampocopasael Dustina serco-estarsiendopor el hechodequeotro hagaefectivamente
actodepresencia.
EseMitdasein218delosdemsesprecisamente
caracterstico
del estarsiendoen
dela cotidianidad,
el quedarabsorbido
enel mundo.Losdems,
los otros,coexisten
en el mundocon queuno seocupa,en queuno (se)
para,aun cuandono estncorporalmenteah a la vista.Si los dems
comparecieran
simplemente
comocosas,
justamente
entonces
no estaran
aquexistiendo, y, sinembargo,
sucoexistir,
suco-[esta-aqumenel
mundoentornoesalgoabsolutamente
inmediato,nadallamativo,algo
quesedapor supuesto,
semejante
al carcter
dela presencia
[Amuesenbet]
de las cosas del mundo.
Laherramienta
queutilizola compr
donde.
..; ellibromelo regal.
. .;
el paraguas
lo olvid... La mesadel comedorde casano esun tableroredondosobreun armazn
conpatas,sinoun mueblesituadoenun sitiode
terminadoquea suveztienesussitiospropiosenlosquetodoslosdasse
encuentran
unosotrosbienconcretos.
Y el sitiovacomeapresenta
justamenteel Mtdaxendeotro, al implicarquefalta.
Asimismo,aquellocon quenosocupamosen nuestroquehacercotidianopuedeestarpresente
enel cuidadoencuantoalgoquepuedaserde
provechoparaotro, algoquele vayaa estimular,o a aventajar,
algoque
estenunarelacincualquiera
conlosdemsla mayoradelasvecessin
quesesepaexpresamente
deello.En todo aquelloconlo quetratamos,y
sobretodo en lascosasdel mundo,coexistenlos dems,y en particular
aquellosconlosquecotidianamente
seest.Tampocoenel quedarabsorbido en el mundosedesmiente
el Daseinen cuantoco-estar-siendo,
que
escomosepuedeconcebirel co-estar-siendo
mo conlosdemsy el Mtdzzsen
delosdemsconmigo.Eseestarconotros
no esel resultadodela
sumade la presencia
de varios,un epifenmeno
de la multiplicidadde
la existencia,
algoaadido,queslollegaraa darsegracias
a un nmerode
terminado,sinoal revs:puestoqueel Dasein,encuantoestarsiendoen
elmundo,espor s mismoco-estar-siendo,
seda lo quesediceel estarcon-otros, el estar los unos con los otros. Ahora bien, eseser de los otros
que comparecenjunto con... en las cosasdel mundo no es el estara la

m Si no hemostraducidoDarvinparaevitaruna concrecinsiempreempobrecedora,
hayque
dejarMitdasenigualmentesin traducir.Recuerdo,no obstante,al lectorlos rasgosqueconllevara:a) coexistir;b) coestar(en un aqu);c) con-sereseaqu,aquque esel todo de cadasi
tuacin, la circunstancia vital. (N del 7'.)
m Mtda:literalmente,coaqu;
lo he explicitadopor mediode esecoexistir,
co[estar]
-aqu1'.
(N. del T.)
300
manoni el estarahqueconvienen
a esascosas
delmundo,sinoMtdzzsen.
Y esonoshaceverqueni siquieraal comparecer
enel ocuparse
mundano
seconvierteel Daseinencosa,sinoqueconserva
sucarcter
deDustiny siguecompareciendo
a partirdelmundo.Frentea lo queantesdecamos
nos
encontramosaqu con una discrepancia.
Tenemosaqu el comparecer
munclanodealgocuyomododeserno puedeconcebirse
ni encuantoestar a la mano ni en cuanto estarah. Esonos indica que la estructurade la
mundanidadesmsdelo queenel anlisisanteriorsalia la luz.Le esinherenteno sloel apresentar

lascosas
delmundoentorno
sinotambinel
queel mundopuedaapresentar
el Dasein,tantoel delosdemscomoel en
cadacasopropio.
Losdemspuedencomparecer
en el mundo-entorno.Con el campo
mallabradojunto al quevoycaminandoseapresentan
supropietarioo el
arrendatario;
conel velerofondeado,alguienqueconl harsustravesas.
Masestecomparecer
tieneaquunaestructuradeapresentacin
diferente.
Esos otros no se hallan en la trama de remisiones del mundo-en-torno,
sinoquecomparecen
enaquelloconlo quetienenquever,enel con-qu
desutrato (campo,barco),encuantolosquetratanconello.Comparecen
encuantoellosmismosensuestar-siendo-en-el-mundo,
no encuantoalgo
quepasam, sinoencuantoel que[abrael campo,el quenavega
conel velero,esdecir,estnaquexisten ensuestapsiendo-en-el-mundo,
y en
tanto en cuantoestnaqu-existen de esemodoparam, estnaqu
existen- conmigo,quetengoyo mismoeseserdelestarsiendoen-elmundo.Estnaqu-existen conmigoen un nicomundo.
Los nexosde remisiones
que antesdestacbamos
apresentan
siempre
algodel mundo-entorno,peroel mundo-en-torno,uno concreto,puede
por suparteapresentar
a la vezun estarenl un Dasein.Paraellono es
necesarioque los dems,por decirlo as,estnpersonalmente
en las
cercanas;
masen el casode que comparezcan
personalmente
o, como
aqu msadecuadamente
podramosdecir,corporalmente
22,el serde
losotrosno esel delsujeto
o la persona
enel sentidoconceptual
quese
lessueledarenla losofa,sinoquemeencuentro
conel otro enel campo,
trabajando,
por la calle,decaminoal trabajoo paseando
sin nadaquehacersiempre en un ocuparse
o un noocuparse
relativoa suestarsiendo
en.Seapresenta
ensuMtdaxin desdesumundoo desdenuestromundoentornocomn.La diferencia
entreel encuentro
personalconel otro y su
22 Var/eammence:
asociadosiemprea varbanden,
loqueestahsimplemente.(N. del T)
22leib/Jqzg:
esotramanera
dedecirpersonalmente,
quetraducida
alpiedelaletralo quedice
escorporalmente.
(N. del T.)
301
ausencia[Fortxen]descansa
sobrela basede esecompareceren el mundoentorno los unos ante los otros, del estar-con-otros, losunoscon-los-
otros,queseapresenta
enel mundoen-torno.Eselosunosconlosotros
esun ocuparseen el mundo-en-tornoy en el mundo los unoscon los
otros,tenerquevery quehacerlosunosconlosotros,depender
losunosde
losotrosm. Yaenel mscotidianopasarjunto a alguienpor la calleo cederleel pasoresideesecomparecer
en el mundo-en-torno,
enestecasoen
la callecomn.El cederel pasoslotienesentidoparaun entequeest
con otros, paraun estar-siendo-en-el-mundo
que en su ocuparseseorien
ta; el cederel pasono essinoun fenmenodel tratoconlosdemsenese

estar-los-unos-con-los-otros,
un fenmenomuy cotidiano,generalmente
delcuidarlosunospor losotros,procurandono hacernadaal otro.
El hombremsextraoquepuedaencontrarestconmigoenmi mundo y lo experimento
encuantotal al evitarloy pasarel unoal ladodelotro.
Unapiedrao unatejaquecayeradeun tejadono pasaensentidoestricto
al lado de una ventana. La manera del estar-con-otros citada en ltimo lu-
gar,eseno hacernadaal otro tan extendidoen la vida cotidiana,ese

mododeestarconotros
no esqueno seanada,sinociertamodificacin,
privativa,delco-estar-siendo
encuantodepender-delos-otros.
Sloporque
el Dasein tiene en cuanto estar-siendo-en-el-mundo
la constitucin
bsica
delcoestarsiendo,
sedanel estarazvordel otro,encontradelotroo sinel
otro,y hastael indiferente pasarjunto a otro.
Esimportanteponerperfectamente
en clarola subsistencia
deestefe
nmeno bsicodel estar-con-otros.A pesarde todos los demsprejuicios
de la filosofia y los habitualesintentos de explicaciny deduccinde tales
fenmenos,
hayqueponerse
anteel fenmenotal comosteseda,sinfalsicarlo,y esosloesposiblecuandodesdeel principiosetieneyaa la vista la constitucin bsica del Dasen, su estar-siendo-en-el-mundo. Para
comprenderno sloestosino tambinlos rasgossiguientesesnecesariote-
ner presente
de antemanoquetodosestosfenmenos,
queaqunaturalmenteno podemossinotrataruno detrsdeotro, no esquesededuzcan
porque saseasuestructura los unosa partir de losotros,sinoque
unosy otrossonco-orzginaras.
Esoquieredecirquetodoslos demscaracteres
slopuedenllegara entenderse
partiendodela constitucinbsicadelestar-siendo-en;
queno esquesevayanincorporando
a lo largodela
existenciao por causade la evolucin del Dasein.
El estarconotros,
querenela estructura
deserdelDaseinencadaocasinpropio en cuantoco-estar-siendo
y el modo de serde los otrosen
m aufenander
angewesen
sein:literalmente,serdependientes
losunosde losotros.
del T.)
302
cuantoMtdarein,hayqueentenderlopartiendodela constitucinbsica
del estar-siendoenelmundo.
Al respecto
hayquetenerencuentaqueel
modo inmediatode ocurrencia(de la comparecencia)
de eselosunos
conlos-otros
radicaenla propiadireccindel mundoen queel ocuparse
quedaabsorbido.
Aspues,no esquepartamosdeun conceptocualquiera
presupuesto
dehombrey luego,porque,digamos,el hombreparecequees
un sersocial,armemosqueesinherenteal Dasenla estructuradel coestar-siendo,
sinoqueen la propiasubsistencia
fenomnica
dela cotidianidaddel Dasenseveclaramente
queenaquelloconqueuno seocupaa
diario no slo estn los dems sino curiosamente
una mismo.
Puesbien,eseestarcon-otros
vienedenidopor todosloscaracteres
que
antesexponamosrespectodel estarsiendo-en,
esdecir,tambinel msin-
diferenteestar-con-otros
enel sentidodelir-uno-detrs-de-otro
(porejemplo,paraorientarse
enel espacio)
sloresultacomprensible
si eseestar-conotros quiere decir estarwon-atras
en un mundo,estarsiendo-en-elmundo,
sobrecuyabasedichoestar-con-otros,
por indiferente
e inconsciente
quesea
parael individuo,conformalasdistintasposibilidades
tantodela comunidadcuantodela sociedad.
Aqu naturalmente
no podemosindagarmsa
fondoenestasestructuras
superiores
y ensufundamentacin.
Lo quedebequedarclaroesquela mundanidaddel mundoapresenta
no slo las cosasdel mundo el
mundo-en-torno en sentido estricto,
sino tambin,aunqueno en cuantosermundano,el Mtdasendelosdems
y els-msmo
propio223.
Masesoquieredecirqueel comparecer
mundano
dealgono bastapor ssoloparadeterminarel mododeserdelo quecomparece.Lo quecomparece
puedeapresentarse
en cuantoestara la mano,
estarah,Mitdaseino Dasenl-mismo.No sedebeobviarla disposicin
halladaenel fenmenodequeelMtdasenel Dasendelosdems y
el propioDaseincomparecen
desdeel mundo.Porestecomparecer
mundanodelosdemspodrallamrseles
a stos,paradistinguidosdelascosas
del mundo en su estar ah o estar a la mano en el mundo-en-torno, con-
mundo,y al propio Damm,por cuanto compareceen el mundo, mundo
deszmixma
m. En lecciones
anteriores
ashevistolascosasy concebido
los trminosen esesentido.El asunto,sin embargo,estabsolutamente
equivocado.
La terminologa
muestraquedeesamanerano sellegana captar y concebirsucientemente
losfenmenos,
quelosdems,por mucho
223da: eigeneSelbrt:selbxt,
__mismo,
_ es realmente un adetivo
l
que a u se substantiva; en caste-
llano no quedaotra opcion que adjuntarleun pronombre.Uno mismoparececorresponder

mejor a manselbrt;quedasmismo.Bien escierto que eses-mismo,
siendodel Dasein,es
siempreel ma.(N. del T.)
224Setrata, respectivamente,
deMtwelty Selbstwelt.
(N. del )
303
quecomparezcan
enel mundo,no tienenla maneradeserdelmundoni la
tendrn
Aspues,no debedenominarse
a losotrosconmundo.
El
podercomparecer
enel mundoel Daseiny losMtdaseines,ciertamente,
constitutivodelestarsiendoenelmundodelDaseiny detodoslosdems,
masno por esoesalgomundano;y auncuandoseaadael rasgodelcon
al fenmenodelmundoy hablemos
decon-mundo,
seest,no obstante, errandola caracterizacin.
Por esoahorahe empleadodesdeel principio
la expresinco-estar-sendo.
El mundo,por el contrario,nuncacoexiste
connosotros,nuncaesMitdasein,sinoqueesaquelloenlo queel Dasein
encuantoocuparse
siempreest.Con esto,por supuesto,
no seaclaradebidamenteesapeculiarposibilidaddel mundo, cual esla de propiciar
quecomparezca
el Dasein,tantoel propio comoel ajeno.Slomsadelante estaremos en condiciones
de hacerlo.
Antesquenadahayqueentenderperfectamente
el con-seren cuanto
constitucin
bsica del Dnsein en el modo de ser de la cotidianidad.
He-
moscaracterizado
antesel mundomediantela estructuradela signicatividad,esdecir,el mundo,parael Dustinqueestsiendoenl, essiempre
entendible,bienqueenmuy diversos
gradosdeexplicitudy determinabilidad.Yaqueel propioestar-siendo-en-el-mundo
esentender-de,
masno
entenderen cuanto modo de conocer,sino en cuanto modo primario de
serdelestarsiendoenel-mundo,
y el estar-con-otros
seconcibeencuanto constitucinoriginariadel Dasen,sesiguequeesteltimo esentender
los unos de las otros. Este entender los unos de los otros descansa en una fa-
miliaridady unacomprensibilidad
variables.Cualquiersalvajequefuera
transplantado
a nuestromundoseentendera
enl, por msqueenlascosasconcretasle pudiera resultarde lo msextrao.
As como el planteamiento,en apariencialibre de presupuestos,

de
queenprincipioslohayun sujeto,al cualluegosele aadeun mundo
resultadesdeun puntodevistacrticopocoadecuado
a losfenmenos,
as
tambinresultapocoacertado
el suponerqueenprincipiosedun sujeto
soloy la cuestinseacmollegara otro sujeto,cmoesposiblequealguiena quiendeentradanicamentele sondadaslasvivenciasen su interioraprehenda
tambinlasvivencias
delosdems,seacapazdesentirlas,
de empatizar
con ellas225.
Separtedel supuestode quehayun sujetoencapsulado
ensmismo,quetieneluegoel cometidodeempatizar
conotro
sujeto.steesun planteamiento
absurdo,
y absurdo
porquejamshay
un sujetoqueseaas,comoel aqusupuesto.
Si,por el contrario,sehavisto sinpresupuestos
la constitucindelo queesel Dasein,suestar-siendo225en/Jlen:
verbocorrespondiente
aEini/alung,
quesuele
traducirse
porempata.
(N.delT.)
304
PROLEGMENOS
en y su co-estarsiendoen la inmediatezde la cotidianidad, entoncesesta-
r claroqueel problemade la empataestan absurdocomola pregunta

acerca de la realidad del mundo exterior.
Por otro lado, se entender tambin, en funcin del modo como uno se
encuentra
a partirdel mundo,quela experiencia
dela vidaanmica
propiay dela ajenano exigenpreviamente,
paraaprehender
el propioDasen,
unareflexindela vivenciaenel sentidotradicionaldeltrmino.Tampoco al otro lo entiendo de esamaneratan articiosa, como si debieraem-
patizarenotro sujetom, sinoquelo entiendoa partirdelmundoenque

estsiendoconmigo,el cualsedescubre
y seentiendegraciasa la relacin
delestar-con-otros.
Slogracias
a queel entender-de
surgedelmundoexiste la posibilidaddeentender-de
un mundoajenoo un mundoquesenos
ha transmitidoa travsde fuentes,monumentos
y vestigios,puesen este
casono hay ya personas
con lasque puedaempatizar,sino restosde su
mundo.Lo primerodetodoqueresultaposibleenunaentendibilidadtal
demundosonla inentendibilidady la lejana.
Al rechazar
esepseudoproblema
dela empatacmo llegaun sujeto
quedeentradaestaisladoa otro sujeto?, no seestparanadadiciendo
que el estar-con-otros
y la entendibilidadah implcita no necesitaran
una aclaracindel fenmeno;slo que la cuestindel co-estarsiendo
debeentenderse
comounacuestindelpropioDasen.
Estoqueontolgica
y existencialmente
esoriginariono resultaontolgicamente
obvio,no resuelveel problemaontolgicodela empata.
b) El 1020227
encuantoquindelestardelosuna;conlosotros
en la cotidianidad
As pues,hay que poner al descubiertoen la estructuradel Daseincmo se
constituyental estar-con-otros
determinadoa partir del mundoy esaentendibilidadcomnqueconl seda.Debemospreguntar:quinesver"6 Calcoel usodelalemn,
injmdn.einf/Jlen,
empatizar
en(otrapersona),
paraqueseentiendaqu eslo que Heideggerconsideraabsurdo:sentirdentro del otro, sentiral otro desde
dentrodel propio otro.
del )
227Das.Man: Heidegger substantivaaq.u el P.ronombre indefinido man, cu
. yo uso ese uivalente
.
el que tienen en castellano
_ las construcciones
/ _
I im Personalescon se:sedice,seoYe, se ien-
sa...Comosubstantivar
estaultimaparticula
resulta
un tantobrutalennuestra
lengua,
hepreferidoaprovechar
la acepcincorrelativa,comopronombreindenido, de uno.Esdecir,al su-
jeto impersonal
de frasescomolasantedichas
lo vamosa llamar,aunqueen talesfrasesno
aparezca,
uno.El contextopermitiradistinguirestetrminotcnicodel usocorrientedel citado
pronombre.(N. del T.)
305
daderamente
el queenprincipioseentiendeental estar-con-otros?
Cmo
hayqueinterpretarel propioentender-de
encuantomododeserdelestarconotros a partir de la constitucin de ser del Dasein?Slo sobre esa
base
sepodrseguirpreguntando:
nocmollegaenabsoluto
a tenerlugar
el entenderde,
sinocmo,siguiendoposibilidades
de serdel Dasen,ese
entendimiento
recproco
queconel Dasein
existeyasiempre
puedeobstruirsey extraviarse,
detal modoquejustosobrela basedeun entenderse
los unosa los otrosqueexisteya siempreno selleguea un autnticoentenderse,que el entendimientoen el sentidodel entenderselos unos a los
otrosquedesiemprereprimidoy contenidoenciertomododesernormal
del propio Dustin.
Aspues,tambinla exposicin
deestenuevorasgodelestarsiendo-en
el coestarsiendo,en el modo de seren particulardel serdesdeel
mundo,nosinstaavolvera la cuestin
dela quepartamos:
quin
esese
Daseinensucotidianidad?
No sedebecaerenel errordecreerquecondecir queel Daseinessiempreel mo el serqueyo mismosoyseeste
ya
respondiendo
tambina la preguntaacerca
dequinesel Daseinensuco-
tidianidad.
Precisamente
porquequienpregunta
acerca
delquindesuser
secodetermina
apartirdelserdelDasein
queensumanera
desersiempre
eslo quees.Estaexplicacin
fenornenolgica
tomael Dasenenel modode
serdela cotidianidad,en el quedarabsorbidos
enel mundolosunoscon
losotrosocupndose.
El Daseinencuantoco-estarsiendo
eseseestarcon
otros.El quindelserdeeseestarconotros
responde,
por lo tanto,desde
dichoestar-conotros.
El quindela cotidianidadesel una.
Yasehabasealado
queenprincipioy porlo general
m enel ocuparsecotidianoel Daseinsiempreesencadaocasinaquelloqueesthaciendo. Unamismoeslo queunohace229.
La interpretacin
dela cotidianidad
delDasen
tomael horizonte
parala denominacin
y la interpretacin
de
lo quesiemprele ocupa.Seeszapatero,
sastre,
maestro,banquero.
En esto
el Daseinesalgoquetambinlos demspuedenser,y son.Losotrosno
slocoexisten
aquenel mundo-en-torno,
estoes,no slosetieneenconsideracin
suMtdasein,
por cuantoaquelloenquenosocupamos
tambin
cuenta,por lo quehacea su empleabilidad
o a suvalor,paralos dems,
sinotambinpor haberotrosquehacenlo mismo,queseocupanen lo
m imZunr/ast
undZumeisr:
zumc/Jst
undzumeist
esloquesevierteporenprincipio
y engeneral;
setratasimplemente
dedosadverbios
es unafrmulaqueenSerytiempo
noharsino
repetirse
incontables
veces.
Heidegger,
sinembargo,
aquenestafrasesubstancializa
losdosadverbios
paraindicarqueenprincipioy engeneral
sondosrasgos
constantes
delacotidianidad.
(N. del T.)
m En mejorcastellano:seeslo quesehace.(N. del T.)
36
mismo23.En ambosrespectos
el co-estarsiendo
con los demsseda en
unarelacin[decomparacin]
23conellos,esdecir,en comparacin
con
losdemsy con lo quelosdemshacenescomoseconsiderael hacer,el
ocuparse
propiomso menoslogradoo provechoso;
enrelacina quienes
hacenlo mismo, mso menosdestacable,inferior, valorableo lo que sea.
Respecto
del ocuparse
en aquelloen queuno seocupa,con,a favoro en
contradeellos,losdemsno estnsimplemente
ah,sinoqueel ocuparse
viveencuantoocuparse
constantemente
al cuidadodeunadiferencia
entea losdems,
auncuandosloseaparacompensarla,
ya porqueel Dasein
propioquiere,digamos,recuperar
el terrenoperdidofrentea losdems,ya
porque,
estando
pordelante,
desea
impedirquelosotrosmedren.
Estapeculiar estructurade serque rige el coestarsiendo
con los demsen el
modo cotidianodel ocuparsela denominamos
fenmenode distanciamiento[Abstndg/eeizt]
cuidado de la distanciapor partedel Dczsein-n
con independencia
delo consciente
o inconsciente
quesea.Precisamente
quizscuantomenossepade ello el ocuparse
cotidianotanto msinsis
tentey originarioresulteestemodode serconrespectoa losdems.Hay
gente,por ejemplo,quehacelo quehacepuray exclusivamente
por am
bicin sin tenerningnotro tipo de interspor su quehacer.
Todasestas
observaciones,
por supuesto,no tienenconnotacinmoralalguna,sino
queslopretenden
caracterizar
lo quesepodrallamarensentidoamplio
movimientosqueel Daseinhaceensucotidianidad.
El ocuparse
propioel Dmeinencuantoco-estar-siendo
hapuesto,de
esamanera,a losdemsa sucuidado;mejorformulado:el Daseinencuanto co-estarsiendo
esvividapor el Mitdaseindelosdemsy el mundocon
queseocupadetal y cualmanera.
Justamente
enel quehacer
cotidianoms
propioel Dasein,encuantoco-estar-siendo
conlosdemas,no esl mismo,
sinoquesonlosdemslosquevivenel propioDustin.Esosotrosno tienen
por quserningnotro concreto.Cualquierotro puederepresentar
a esos
otros.Esabsolutamente
indiferenteel quinocasional;
lo queimportason
slolosotrosdequeformaparteel Dizsein
propio.Estepeculiarlosdems,
losotrosdequeuno mismoespartey queuno mismoesenel estar-conotros,es,comosi dijramos,el sujeto
lo queen todo momentoest
aqu,existequesehacecargodetodoelocuparse
cotidiano.
Porcuantoel Dustin,enel ocuparse
desumundo,esco-estar-siendo,
y
encuantotal coestarsiendo
conlosdemsquedaabsorbido
enel mundo,
23Setrataslodebesorgen,
ensudobleacepcin
dehacer
(algo)
y ocuparse
de(algo).
(N.
del T.)
23El originaldice:in einemWrbzlmis

zu i/men.Larelacin
ahdenotada
tienealgodemedicin,decomparacin
devalores,
comoparece
corrobora:
la subsiguiente
explicacin.
(N. del
307
esemundoentorno
comnesal mismotiempoel mundo-en-tornopblico quecadauno hapuestoa sucuidado,y tieneen consideracin,
del
cualhaceuso,y enel quesemuevedeunau otra manera.Nosmovernos
aqu en manerasde sercon los demsque cualquierotro, exactamente
igualqueyo,es,enlasquecesa
cualquier
diferencia
referente
alasocupaciones
o alaprofesin.
Eseestar-con-otros
disuelve
porcompleto
elDasein
propioenel mododeserdelosdems;
sedejadetalmanera
llevarporlos
demsquelosdems,enlo quetienendediferentes,
desaparecen
todava
ms.En el mbitodesusposibilidades
deser,cadaunoesplenamente
el
otro.Aqu esdondeel particularsujeto
de la cotidianidadel unotieneplenodominio.El estarconotros
pblicoseviveplenamente
desde
eseuno. Unogozay disfrutacomosegoza;leemosy juzgamos
deliteratura comosejuzga;omosmsicacomoseoyemsica;hablamosde algo
como se habla m.
Eseuno,queno esnadieconcreto
y quesontodos,
si bienno encuanto suma,esel que dicta el modo de serdel Daseincotidiano.El uno tienel
mismomaneras
propiasdeser:unadeellasyala hemoscaracterizado
conel
fenmeno
deldistanciamiento.
Latendencia
delco-estar-siendo
deserapartir dela diferenciarespecto
delosdemssebasa,no obstante,enel hecho
dequeel propioestar-con-otros
y el ocuparse
tienenel carcter
dela me-
diana233.
Estamediana
esun rasgoexistencial
deluno;esaquelloque
esencialmente
le importaal uno,entornoa lo queesencialmente
anda234.
Poresosemantienedehechoen la medianadeaquelloqueeslo quecorresponde,
lo querige.Lapulidamediana
dela interpretacin
cotidianadel
Dasein,dela valoracindelmundoy demsmedianadelascostumbres
y
modasejerce
suvigilancia
sobrecualquier
excepcin
quepuedaapuntar.
Cualquierexcepcin
tienecortaviday sersilenciosamente
reprimida.De
un daparaotrotodolo originario
quedaaplastado
y reducido
alo quees
accesible
paratodosy a nadieimponesusbarreras.
Esamedianaesencial
deluno sebasaa suvezen un modooriginariosuyodeserquesedaenel
quedarabsorbidoen el mundo,y quesepuedellamarla nivelacin
235
caracterstica del estar-con-otros, la nivelacin de las diferencias.
l Eneloriginalaparece
siempre
man,queaquporcorreccin
traduzco
conse.
(N.delT.)
233Duro/ascbnittlic/zr/eeit:
tomodeRiveralaversin
delo queGaosllamaba
detrminomedio,
expresin
enrevesadsima
paraalgoqueslovieneasealar
la nar-vialidad
normal eslo queest
en torno a la media o a la mediana. (N del 7".)
23"umda:e:demMan[...] gebt:
esstaunafrmula
alaqueHeidegger
lesacar
sujugoms
adelante
y sobre
todoenSerytiempo,
dondepasar
aformarpartedeunadelasdeniciones
centralesdelDasein.
Tieneal menos
esadobleacepcin:
porun lado,loqueimporta,delo quese
trata;
porotro,teniendo
encuentasuvalorliteral,el movimiento
entornoaalgo.(N del7".)
235Einebnung:
nivelacin,
diceRivera;Gaoslo llamaba
aplanamiento.
(N. del7".)
308
Entrelos fenmenosdel distanciamiento,

la medianay la nivelacin
existeun nexoexistencial.
El uno encuantoaquelloquecongurael estarconotros cotidiano en esassusmanerasde serconstituyelo que en senti-
do propiodenominamos
publicidad
235.
Esoimplicaqueel mundoest
siempreyadadoprimariamente
encuantomundocomn;y no esquepor
un lado hubieraen principio sujetosindividuales,sujetosindividuales
quetuvieran
encadacasosumundopropio,y queluego,pormediodealgnarreglo,
sellegaran
a aproximar
losdiferentes
mundos-en-torno
ocasionales
delosindividuosparaa continuacinconvenirdemutuoacuerdo
cmoseobtieneun mundocomn.Asserepresentan
lascosas
losfilsofoscuandosepreguntanpor la constitucindelmundointersubjetivo.
Nosotrosdecimos:lo primeroquesedaesel mundocomndeluno,esdecir,
el mundoen queel Daseinquedaabsorbido,y de tal manera,por cierto,
quean no ha llegadoa s mismo;el mundoen queen todo momento
puedesersin tenerquellegara s mismo237.
Decamos
queel Dzzsein
enprincipionoviveenlo propio.En principio
enla cotidianidadel mundopropioy el Daseinpropiosonjustolo mslejano,lo primeroesprecisamente
el mundoen queseestcon los dems.
Sloapartirdestesepuede,
demodomso menos
autntico,
desarrollar
el mundopropio.El mundocomn,el primeroqueexistey en el quede
entradasedesarrolla
todo Daseinarraigandoen l, regulapor serpblico
todaslasinterpretaciones
del mundoy del Dasein[= de la existencia].
El
mundocomnesel quepredetermina
lasexigencias
y lasnecesidades,
tieneraznentodo,y no por causadeunarelacindeseroriginariaparacon
el mundoy el Dasein,no porqueposeaun conocimientoespecialy autnticodelmundoy delDasein,sinojustamente
por hablardetodosinentrar enlascosas
y por ciertafaltadesensibilidad
paraconlasdiferencias
de nivel y de autenticidad.La publicidadesten todaspartesy, sin em-
bargo,detal manera
queal mismotiempoyasiempre
ha desaparecido.
Perocomosiempreesten todaspartesy determinala interpretacindel
Dasein,tienedecididoyalo quecorresponde
a todaelecciny decisin.La
publicidadprivaal Dmein,alivindole
238,
deelegir,dejuzgary devalorar;
le dispensaal Dasein,al podervivir en el uno, del cometidode serl
mismodesdes mismo.El uno le privadesuque-ser
[Zusein]haciendo
quetodaresponsibilidad
recaiga
sobrel,tantomscuantoquela publi2 mtlicbkeit:elmbitodelo pblico;
enesesentidopublicidad.
(N. del T)
237
zuibm5611751?
gekommen
ist,[...] zuibmselbst
mmmm
zumssen:
zusichIeommen
signica
despertar
(despus
delsueo),
volverens (despus
deun desmayo);
engeneral
la expresin
valeporllegar
a (algo),venira (algnsitio).(N. delT.)
253nimmt[...] ab:privar
y a lavez,creo,aliviar,
aligerar.
(N. delT.)
309
cidady el uno no tienenqueresponder

denada,ya que,obviamente,
no
haynadiequepuedaresponder,
pueselunoesjustamente
ese
quinqueson
todos
y nadiees,el serdel quesiempresepuededecir:(no) ha sidonadie,
nadieha sido239.
Y esciertoquelo quedel ordendel existiracontece
la
mayora
delasveces
ennuestroDasen
partedeeseserdelquedebemos
decir: (no) fue nadie, nadie fue.
Aspues,enla publicidadsemuestraotro mododeserconstitutivodel

uno, a saber,el de descargar)en cadacasoal Daseinpropio.Porcuanto
enel propioDasen
reside
la tendencia
a tomarlascosas
ala ligeray a hacerlas
conligereza,
esedescargarle
delserconformado
porelpropioDustin
en cuantoco-estar-siendo
le sientabien.Al ajustarse,
conesedescargarle
delser,al Dasein,la publicidadlograun dominiopermanente;
todossonel
otro,y nadie,l mismo.El uno,queesla respuesta
a la cuestinacerca
del
quindelDamncotidiano,esesenadieencuyasmanosseponepor s
mismotodo Daseinenel estar-con-otros
pblico.
No obstante,fenomenolgicamente
hayque teneren cuentaqueese
nadie,
encuyaexposicin
heestadoinsistiendo
desdediferentes
lados,en
realidadno esqueno seanada.El uno esun fenmenoirrefutable,un fenmenoacreditable
delpropioDareinensuco-estar-siendo
enel mundo.
Porqueno setengancategoras
paradichofenmenoo porquesepiense
quesersloeslo queescomounasillano sepuededecirqueeseuno no
seaverdaderamente
nada.Msbien,eslo contrariolo quehayquehacer:
enderezar
el conceptode sera dichofenmenoirreitable.El uno no es
queno seanada,perotampocoesunacosadel mundoquesepuedaver,
agarrary pesar;cuantomspblicoeseseuno, tanto msinaprehensible
resulta,tantomenosesnada,tantomenoscuantoqueprecisamente
constituyeel quinenla cotidianidaddelDaseinen cadacasopropio.
Eseuno,quedebeconcebirse,
comosi dijramos,encuantoel sujeto
msrealquehayparael Dustin,nospermitecon suestructurafenomenicaverquelo verdadero
entedelDasein,el quin,no esunacosani nada
del mundo, sino nicamente una manera de ser. Si nos atenemos feno-
rnnicamente
a loshechos,
no tropezamos,
por consiguiente,
conalgo
ente,sinoconel Daseinsiendodeunadeterminada
manera.
Aspues,una
vezmssejustificael quea eseentequesomosnosotrosmismoslo denominemoscon esaexpresinde serque es Dasein.El hechodel uno im-
pidefenomnicamente
quesepreguntepor un entequeserael Darein.In) Keineristtsgta/crm:enalemnno sereduplica
la negacin,
literalmente
sedicenadie
ha
sido.Asimismola siguientefrase:keinerwar es,nadiefue.(N. del T.)
24entlastet:
Riveradicealiviana;
Caos,descarga.
(N. del)
31
clusola vueltaa un yo,a un polodelyodesligado

detodacosicidad
es
unaconcesin
a ciertainterpretacin
dogmticay en el peorsentido
ingenuadel Dmein,la queen el fondo del Daseinponeuna cosasujeto
que,adems,
hayqueconservar
encuantocosa-yo
o cosa-persona
2.
Sinembargo,por otro lado,el yoy el s-mismo
no sonepifenmenos,
esdecir,algoascomoel sedimentoresultantedeunadeterminada
constelacindeserdelDasen.
El yo,el s-mismo,
no essinoel quindeese
ser,estoes,deesemismoserqueencuantouno tienela posibilidaddeser
el propioyo.Que el Dasenpuedaserde tal modoqueen generaly en
principiono esl mismo,sinoquequedaabsorbido

enel uno,esunadisposicin
quesehallaenlosfenmenos
l y quea laveznosindicaquehay
que buscarel serdel Daseinen las manerasposiblesde serdel propio
Dasein.
Aun cuandosepreguntepor el quin,la tendenciadeldiscursonatural

nosllevasin msa entenderqueseestpreguntando
por un entequeest
ah,enel cual,por decirloas,tendralugarel Dasen.Poresoestantoms
importantevolvera la investigacin
fenomenolgica:
antesdela palabray
antesdela expresin,
lo primerodetodo siemprelosfenmenos
y luego
los conceptos!Esehallazgofenomenolgico
del uno eslo que debemos
mantenera la vistaparaorientarnosen la cuestinacercadelapropiedad
delDasein,dels-msma
queel Daseinpuedeser,de tal maneraque [el smismo] no seaalgoque surjaescapando
del estarconotros,
sino algo
queeslmismosindejardeser,y demodoconstituyente,
co-estar-siendo.
Con estepeculiarmododeserquecaracteriza
la cotidianidadenel uno,
en cuanto quedarabsorbidolos unos con los otros ocupndose
en el
mundo,vienepredeterminada
ciertainterpretacin
cotidianaqueel Dasen
hacede s1mismo. Por cuanto el Daseincompareceante s primariamente
en el mundo,y la publicidaddene lospropsitosy la maneradepensar

delDasena partir del mundodequelosunosconlosotrosseocupan,es
desuponerquetambintodoslosconceptos
y lasexpresiones
fundamentalesqueel Dzzsein
empleaenprincipioparas mismosehabrncongu
radocon la vistapuestaen el mundoeseen quesehallaabsorbido.Este
hecho,tan fcil de mostraren la historiadel lenguaje,no signica, sin
embargo,como a vecesseha pretendido,que de entradalaslenguasse
orientennicamentea las cosasmaterialesni que las llamadaslenguas
primitivas
no vayancomoquiendicemsall.dela concepcin
dela com Me limito a calcarSubje/etding,
c/Jding,
Persandng.
(N. del T.)
m Bemd:recuerdo
al lectorqueposee
el doblesentidodecondicin,
dSPOSCH,
estado
Y
encontrado,
hallado(en los Fenmenos);
aparececasisiempreacompaado
del adjetivop/nnamenal, fenomnico. (N. del T)
31 I
sicidadmaterial.Estoesunaconisin absolutadelo quesignicael ha-
blary el interpretarse
a smismo.Comoveremos
msadelante,
ellenguaje y el discursoson inherentesal Dasein en cuanto estar-siendoenel
mundo y estar-con-otros;veremoscmo a partir de esose forman

necesariamente,
vienenpor s mismaspreguradasdeterminadas
interpretaciones
delpropioDaren,determinados
conceptos,
sinquepor esose
puedadecirquetalesconceptos
seanprimitivos.Si no sepierdendevista
esasestructuras
fenomnicas
delestar-con-otros
enel unoy delquedarabsorbidoenel mundo,nadatienedemisterioso
queel Dasein,cuandosereere expresamente
a s mismoy sepronuncia,hagausodesignicaciones
y sentidosinterpretativos
caractersticos.
Wlhelm von Humboldtfueel primeroenllamarla atencinacerca
de
ciertaslenguasenlasque,cuandosequieredecirya,eseyoquesetrata de expresar
el propio Dasen-searticulacon la voz aqu,de tal
maneraqueyosignicalo mismoqueaqu;el tel otro esel
ah;
y el l--esequeenprincipiono est.
demodoexpreso
presente
esel all.Formuladoen trminosgramaticales,
seexpresan
lospronombrespersonales
yo, t, l por mediode los adverbiosde lugar.Mas
quizsestaformulacinseaya errnea.Seha discutidolargamente
cul
puedaser la signicacinoriginariade expresiones
talescomo aqu,
aho all,si adverbialo pronominal.La disputacarece
endenitivade
fundamento
unavezsehavistoquetalesadverbios
delugarposeen,
por su
sentido,referencia
al yoen cuantoDasen.Poseen
en s mismoslo que
antesdenominbamos
orientacinpor el propioDasen.Losaqu,
ah
o allno son determinaciones
realesde lugar,rasgosde las cosasdel
mundo,sinocaracterzacanes
delDasein.Dichoconotraspalabras:
esas
caracterizaciones
delDasenaqu,ah,allempleadas
comoyo,t,
lno sonparanadaadverbios
delugar,tampocosonexpresiones
deyo,
t,lenel sentidoestrictodequeconellassementaran,
digamos,
ciertascosasconcretas,sino que sonadverbiosdel Dasen,y en cuantotalesa la
vezpronombres.
Esonoshaceverqueantedichosfenmenos
la gramtica
simplemente
fracasa.
Lascategoras
gramaticales
no estnhechasparadichos fenmenos ni se han obtenido
en absoluto de una mirada sobre los
fenmenos,
sinoconla vistapuestaen ciertaformadeenunciacin,
la de
la proposicinterica.Todaslascategoras
gramaticales
sehanobtenidoa
partirdedeterminada
teoradellenguaje,
la teoradel lgo:encuantoproposicin,esdecir,sehan extradode la lgica.
Poresolasdicultades
aparecen
inmediatamente
en cuantosepretendeexplicarfenmenos
lingsticostalescomolosreferidospor mediodedichascategoras
gramaticales.El caminoverdadero,
sinembargo,
esel que,yendopor detrsdelas
312
categoras
y lasformasgramaticales,
tratadedeterminarel sentidode los
fenmenosa partir de los propios fenmenos.En esefenmenoque
Humboldtapuntaba,sin llegara entenderloensusconsecuencias
ontol-
gicasltimas,
lo queseencuentra
esqueelDasein,
alcualyaleatribuamos
una espacalidad
originaria,cuandohablade s mismohablaprimariamentea partir deaquelloen lo queseencuentra,
desdeel lugardondese
halla 243.En el articularse cotidiano en el habla se aborda el Dasein a s mis-
mo hablandodesdela espacialidad
244,
entendindose
aquespacialidad
en el sentido antes caracterizadode orientacin des-alejantedel estar-
siendoen.
No hayqueolvidarqueel sentidodeaqu,
ahy allestan
problemtico
y complejocomoel deyo,t,l.Slosellegaa exponer el verdadero fenmeno cuando se caracteriza el Dasein en cuanto estar-
siendo-en,cuandoseve cmo esamaneramedianadel estar-con-otrosy a

la vez la manera como se caracteriza el estarsiendoen-el-mundo
se arti-
culandeesemodoa partir dela espacialidad.

Serapor completoerrneo
el pensarquetalesmodosde expresinfueransignode un lenguajeatrasado,orientadoal espacio
y a lo matricialenvezdeal yo espiritual.Esque
acasoel aqu,el ahy el allsonmenosespirituales
y misteriosos
queel yo?
Noes,msbien,unaexpresin
adecuada
delpropioDarein,
siemprequeconello no seimpidaentenderquela espacialidad
apuntaa
distinguirsedel espaciodelascienciasnaturales?
l ausdemberaus
pda/nz
worinersic}:bndet:literalmente,
habla
desde,
apartirdeaquello
en
lo queseencuentra.(N. del T.)
244Hayaqudoscompuestos
complejos
dehablar,
qrec/Jen:
elprimeroesSicbamsprechen,
expresarse,
articularlo quea uno le mueve;sichamprec/Jen,
formareexivainusualde amprecbm,
abordar(aalguien)parahablarle,tratar,Considerar
(deunadeterminada
manera).
(Vansenotas39 y 43 del siguientecaptulo.N. del T.)
CAPTULO
DEL
IV
EXPLICACIN
MS ORIGINARIA
ESTARSIENDOEN:
EN CUANTO
EL SER DEL
CUIDADO
DASEIN
5 27. El estar-siendo-en
y el cuidadoesquema
En la reexinprecedente,
enla cualnoshemospreguntado
por la estructuradelmundo,queesla mundanidad(lasignicatividad),
y por el quin
de eseestar-siendo-en-elmundo,
el temaha sido siempreesteestar-siendo-
en-el-mundoconquecatacterizbalnos
la constitucinbsicadel Dustin.
Lasexplicacionesparticularesde lo que esel mundo y lo que esel uno no
han sido sino realccsconcretosdentro de esetodo estructuralque esel estar-siendo-en-el-mundo.
Al nal ha resultadoque el Daseinen el uno 1no
representasino una manera concreta del estarsiendoenelmundo;el
quindel Dmeinesen cadacasouna manerade ser,seapropiamente,

sea
impropamente.
La preguntapor el quindedichoentenosremite,pues,a
una manera de ser, es decir, a un modo del estar-siendo-en-el-mundo. Eso
implica que en denitiva el serdel Dasenhay que caracterizado

a partir del
estar-siendo-en
en cuantotal, y que slo la explicacincorrectade estefeDam): im Man: recuerdoal lectorqueDaseinesexistencia/existir,
ser-aqu,estar(aqu):en
ello, en el propio existir,en el propio ser,en el aqu (espaciotemporal).
Daseinim Man sera,
pues,el existiren la formade serdel uno,quesontodosy no esnadie. del 7".)
314
nmenobsico,el estarsiendoen,
nosdala seguridad
defundamentar
las
demsestructurasco-originariasdel Daren.Por esotambinya al principio
del anlisis,y a manerade avance,sehizo una caracterizacin
provisionalde
dicha constitucin de ser, aclarndoseall de entrada, si bien de modo un
tantovago,el sentidodeeseinfrenteal enmeramente

espacial.
Ahora
podemosdecirdemaneramasclaraqueel serdelDaseinno esdelmismo
tipo queel serdelmundo,no esni el estarahni el estara la manodealgo,
ni tampocoesel serdeun sujeto,
el cualsiempreacabainevitablemente
por entenderse,
aunqueformalmente
no sereconozca,
comosi fueraun estar ah2. Si tuviramosque atenernosa esaspautasque son el mundo y el
sujeto,
habraquedecir,msbien,queel serdelDmenesjustamenteel
serdel entre
sujetoy mundo3.Eseentre,
queciertamente
no surgeporque un sujeto seencuentrecon un mundo, esel propio Dasen,pero una
vez ms no en cuanto propiedadde un sujeto!Justamentepor esono se
puedeconcebirel Dasenen sentidoestrictoen cuanto entre,por la sen-
cilla raznde queel hablarde un entre

sujetoy mundosiemprepresupone que ya existendos entesentrelos cualesparecedarseuna relacin.El
estarsiendoen
no esentre
algunoentreentesreales,
sinoel serdelpropio
Dasein,queesencadaocasinel moy enprincipioy engeneralel uno,y
al cualen todosloscasosle escOinherente
un mundo.De ahqueresulte
siempreerrneo,al menossi uno quiere hablar en trminos conceptual-
menteestrictos,denominarmicrocosmos
al Dasenhumanopor oposicin al macrocosmos
del mundo,ya queel mododeserdel Dasenesen
esenciadistinto de cualquiertipo de cosmos.
El anlisisdel mundoy el del uno nosempujanunay otraveza atacar

el fenmenodelestarsiendoen.
Setrataahoradeseguirdichaindicacin;
esdecir,tenemosque tantearhastaqu punto sedejarevelary caracterizar
anmejoresefenmenoespeccodel estar-siendoen.
Lo quepretendemospor mediode unaexplicacin
anmsoriginariadel estarsiendo-en
espenetrarmsa fondoenla estructura
deserdelDasen,
paraextraerpor
n deellay jarlos terminolgicamente-losrasgos
caractersticosdela
constitucin
dado 4.
de ser del Dasen. Llamamos a dicha estructura de ser el cui-
2 Estarahy estara la manoson los modosde ser,ya vistos,de lascosasdel mundo: Varbandemein
y Zu/Jandemein.
(N. del T.)
3 da:Sende:Zwsc/am
Suekt unaWII:la expresin
es
defin-Lada
enel original.(N. del)
4 Surge:poseeuna signicacindoble,que nuncadejade estarpresenteen el trmino; por un
lado,esinquietud,preocupacin;
por otro, cuidado,
atencin.
Heideggerva a hacerhincapi
en estasegundaacepcin,sin quepor esodesaparezca
la otra por completo.Lo quepreocupacin
(no olvidandoesesentidoliteral queel guin marca)vendraa deciresunabuenaaproximacin.
En cualquiercaso,habraqueborrarla texturapsicolgicaquela voz sueletener.(N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDO-EN 315
Conestaexplicacin
delestarsiendoen
encuantotal llegamos
al tercer
nivel del anlisis del fenmeno bsico del estar-siendo-en-el-mundo
toma-
do en cuanto un todo. Por medio de este anlisis del estar-siendoen deben
ahoraaclararse
tambinaquellosfenmenos
queen losanlisisanteriores
nosveamosobligadosa traera colacin;as,el ocuparse,
del cual,por su
funcin de apresentacin
primaria,constantemente
hablamosy al que
tambincaracterizarnos
deentender-de;
por otro lado,el conocer,quedenimos comoun modoconcretodeformacindelpropioentenderde.
La
indagacin,
por tanto,deesecarcter
bsicodelDustinsearticulaencuatro
partes.Hayquedistinguir:l) el fenmenodelestardescubierto;
2) el abandonarseen cuantomovilidad bsicadel Dasen;3) la estructurade la n/aas-
ptaldads(apartirdelestarencasafamiliaridad); y 4) el cuidado.
5 28. El fenmenodel estardestubierto
tz) La estructura del estardescuertodel Dasein en su mundo:
el encontrarse 7
Del ltimo anlisis

realizado,
el delDtzsen
encuantocoestar-siendo
por lo
quehacea sumododeserel uno, sededucaqueen el mundoen quese
ocupaba
y justamente
enel mundopblicoseballaco-descuberto
el propio
Dustinuno mismo.No sloel mundo,al propiciarse
quecomparezca
en
susignicatividadenel ocuparse,
seencuentra
siempreabierto8encuanto
5 Un/Jemlirbkeit:
msadelantesejusticar estaversin.(N. del T.)
5 Entdec/et/Jeit:
entdecktesdescubierto;Entderkt/Jetserael substantivo abstractode lo descu-
bierto.Paraevitar,sin embargo,confusiones,
lo traducirpor estardescubierto,
puestoqueno
sereerea la queestdescubierto,
sinoal Fa/eturn
delestardescubierto.
Hay queadvertirya al lector que lo que en Sery tiempose llamarErrt/alassenhet,
traducidopor estadode abierto
(Gaos)y por aperturiclad
(Rivera),estoes,el estarabiertodel Dustin,eslo quesellamaaqu
Entdec/et/Jet,
en el tratadode 1927trminorelativoa lo entequeno esDaxen,queGaosvertir
con estado
dedescubierto,
y Rivera,con estaral descubierto.
(N del 7".)
7 Bcndlicbkrit:dice el DUDEN estadode nimoen que uno seencuentra.
Riveratraduce
disposicin
afectiva;
Gaos,encontrarse.
El trminovienea serla respuesta
a esapreguntaelementalde cmo
te encuentras?;
por esome pareceen estecasomuy apropiadala eleccinde
Gaos:el enmntrarse
apuntaal hechode que,de unau otra manera,siemprenosencontramos
de
algnmodo.Y Heidegger,
comosever,al emplearestetrminoinusual,quiereexplotaresesentido, frentea los mspsicolgicos
o abstractos
de disposicin
o disposicin
afectiva.El encontrarseheideggeriano
preguntamspor el estado
de ser,por el estarenelser,quepor el estado de nimo. (N. del T.)
8 erscblosxm:
enprincipio,comoseha estadotraduciendohastaahora,alumbrado,
descubierto;
de ahel queen estaslecciones
puedavalerperfectamente
paralo queluegoserentdeckt.
Ahora
bien,si hayquedistinguiruno y otro trmino,parecerazonableatenerse
a lo queserel usoen
Sery tiempo,dondeseespecicaqueseemplear
Enr/Jlassenbet
en el sentidodeAuesr/Jlossen/et,
ques quieredecirestarabierto,dispuesto,receptivo.(N. del 7'.)
316
dequorientadodel serdel Dasein,sino que tambinel Dasenmismo

estal tantopor lo quehacea supropioestarsiendoen,
esta
l mismo
presente
paraszmismo
9.El Dasein,ensuco-estar-en
m,estenaquelloconque
seocupay esten ciertosentidodescubierto.
Estosdosfenmenos,
el delestarabiertodelpropiomundo,ascomoel
hechode quepor su parteel estarsiendoen-el-mundo
quedeco-descubierto,caracterizan
el fenmenounitario quedenimospor el estarder
cubierto".Estaexpresin
pretendesobretodo dejarclaroqueconellano
sehablatodavani engeneralsehablanuncadeun sabertemticoespecial
acercadel mundo o de un saberconcretoacercade uno mismo, sino que
setrataslodela estructurade serdel propioDasein,queesla quefundamentaantesquenadadichosaber,posibilitandoasqueel mundopuedacomparecer

abiertoenun aqu.Aquesel sermismoquellamamos
Dasein12.Con esteestarco-descubierto
del Daseinno esquesetengaal
Daseino quesesepadel temticamente
demodoexpreso;
hayqueconcebir, ms bien, esaestructura del estar descubierto en cuanto estructura de
ser, en cuanto manera de ser. Los adverbiosdel Dustin, el aquy el
ah13,consusentidopronominaldelyoy el t,permitenverel estarsiendoenpropioencuantoDaseiny el delosdemsencuantoMitdasen.

El aquy el ahslosonposiblespor cuantoseda lo quesediceel
Da,el cualaquesnuestroserparaconel estarconotros;
por cuanto
existela posibilidaddeunatotalidadderemisiones.
Unacosamaterialque
estahen el mundono es
un aqu,sinoquecomparece
en uno.
Poresodenominamos
al enteal quetambinllamamoshombreaquelque
9 da: Damn ist selbst[. . .] da,selbrtfresselbstda: frasesimposiblesde traducirperfectamente.
Esedamn,queesel verbo,quieredecir,ya lo sabemos,
existir,estar[queen alemnessiempre
rar] presente(endondeseest,en lo queseest[= en lo quese5]), estar[enfticamente]
al tanto (delo queseest,de lo quesees);literalmenteseraestaraqu,siendoaqutoda esatrama espaciotemporal
del Daren.As pues,la cosaqueda,oscilante,entreel estarsimplemente
presentey el estaral tanto, en lo queseest,entreestaraquy estaraqu.(N. del T)
1 MitdabeiSen:
co-estarven
algoenqueseocupa,comoseexplicitaa continuacin.
Asi, el beide
la siguientefraseesel ende la ocupacin,aquelloa queel Dustinseentrega.(N del TI)
[Nota de la editora:los tmnosEntdec/ztheit
y Enchlossen/Jeit
no sehallanaqutodavatan
biendelimitadosen susignicacincornoluegolo estarnen Stry tiempo.Esnotableen estepasajeinclusola tendenciacontraria,al atribuirseEntdecktbeit
al Darvinen cuantoexistencial
y ser
Ersc/ylorren/aet
un rasgodel mundo.Vaseel eploga]
12Daist dasSenselbrt,da: wir Dustinnennen:literalmente,aquesel sermismoquellamamosser-aqu.(N. del T)
13Setrataen estecasode hiery don, aquy ah(o all).Comoseverinmediatamente,
da
valepor cualquierade ellos,segnel contextoes un decticode decticos.Y puestoqueel da es
siempreel mo, si algotienequeserseraqu,jamsa/n.En cualquiercaso,no hayqueolvidar
queparaHeideggeresmsimportantetodavala mnporaldel da;segnesto,habraqueentender aquen cuantondicede cadaocasinconcreta.(N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARJA DEL ESTAR-SIENDO-EN 31 7
e:supropioaqu.
Conestologramos
por n unaformulacinrigurosade
lo quesignicael trminoDasein.
Segnel empleoterminolgicoquehacemos
del, Dasein
no quiere decir estaraquo all,sino serel propio aqu.El carcterdel
aquradicaen el mododeserde un entequetienela estructuradel estar descubierto
del mundoy, conesto,el estardescubierto
del propioestar-siendo-enelmundo.
El ser del Dasen en cuanto estar-siendoen-el-
mundo,encuantotraer(des)alejando,
esel propioaqu.Tal ente,cuales
el Dasen,mzedesuyacamigo
suaqu, gracias
a lo cualpuedellegara descubrirseenabsolutoel mundo.El Dasentraedesuyoconsigosuaqu,no
enel sentidodeunapropiedadmuerta,sinoencuantoalgoqueser,a saber,sersuaqu,y seesprecisamente
el verdadero
sentidodeserdelDasein.Comodecamos
al hablardeluno,eseaquessiempreenprincipioel
co-aqu15con los dems,esdecir,el aquorientadopblicamenteen el
quetodo Daseinpermanece
en todo momento,inclusocuando,por decirlo as,serecogepor completoens mismo.
Eseestardescubierto,
especco
delmundo,queparadistinguidodelestar descubiertodel estar-siendoenhemosllamado estarabierto,ha queda-
do caracterizado
de manerasucienteal analizarla signicatividady la
mundanidadencuantoaquelestarabiertoqueseda graciasa queel ente
del carcter del Dasen abre o ha abierto un mundo. El estar co-descubier-
to delpropioestar-siendo-en,
el queyo seaparacon[zu] mi propioDasen,
enprincipioenel mundo,esdecir,el queyo mecotengaa-m-mismo-enel-mundo16enel quedarabsorbidoocupndome
enel mundo,no esconsecuencia
delestarabiertodelmundo,sinoqueesco-originario
conello.La
estructura
deeseestarco-descubierto
delDaseinjunto consumundoeslo
queahorahayquedenir conmayorprecisin.
El ocuparse,
decamos,
quedaabsorbido
enla signicatividad;
esun parar(se)7ocupndose
en el mundo,en lo que vale,en lo que estil del
mundo.Porcuantoel mundocomparece
conesosrasgos
dela signicatividad,comparece
anteel ocuparse,
estoes,en todomomento,comosi dibringseinDa vanHaureau:mit:lo queseviertepordesuyo
esliteralmente
decasa.
(N
del T.)
5 Mit-da: calcola expresinforjadapor Heidegger,quevienea sealarel aqucomn,compartidocon los dems,(N. del T.)
Gselbrt-weltlc/J:
la frasecompleta,ya algoretorcida,culminaen esteadverbio,quequieredecir
algoascomoatravsdel mundo a m mismo.(N. del T.)
7 Scbaufbalten
bei: tiene un doble sentido;por un lado, pararse(en algo);por otro, per-
manecer,
detenerse,
residir(enalgnlugar).Parar
vendraa decirestesegundo
sentido;
pararse,
el primero.En cualquiercaso,esun modode temporalidad
lo queahsereeja.
(N. del T.)
318
jramos,sedirigea un serqueesdependientedel mundo,quetieneel

sentidodecuidar,de estaral cuidadode algo19.Eseserdependiente
ocupndosedel mundo, que caracterizael modo de ser del Dasein,seve en
todo momentoafectado
de una u otra manerapor el propio mundo.El
mundoafecta2al ocuparse,
esdecir,al descubrirse
el mundoen el ocuparsecomparece
no ante un mero quedarsemirandoy contemplando
algoqueestah,sinoqueprimariamente
y entodo momentotambin
al quedarse
mirandoel mundo comparece
anteun estar-siendo-en-l,
cudndolo, atendindolo. Esto es, el estar-siendoen-elmundo se ve en
todomomento,comoquiendice,llamadoo movilizadopor lo amenazante

o lo no amenazante del mundo 2. En todo trato con el mundo se ve el Da-
sein,en cuantoestar-siendo-en,
de algunamaneraafectadoo movido
(maneradel encontrarse),
inclusoa la horade cumplir sin estorbos,tranquilamentelo queuno tienequehacer,o al servirsede algoqueno comportapeligroalgunoen mediodeciertoequilibriorelajante,o enla apata
e indiferenciaconqueseresuelven
losquehaceres
cotidianos.
Esosestados
deindiferencia:el tratartranquilamente,
sin estorboscon
lascosas,
el equilibriorelajantedelhacercotidiano,la apataconqueseresuelvenmuchosasuntos,puedenversereemplazados
en cualquiermomento(y dehecholo son)por la inquietudy el desasosiego
o, ensucaso,
sintindoseuno libre de cualquiertraba,acabardandoriendasueltaa
unafuria desatada.
Losfenmenos
dela indiferenciay susderivaciones
en
el ser-afectado
sonposiblessloporqueal estar-siendo-enelmundo
ocupandosede l le ataedesuyolo amenazante
y lo noamenazante.
En una
palabra:porquele ataeel mundoen cuantosignicatividad.Porcuanto
el propioDasenens1
mismoescuidado,slopor esoespor lo queexperimentael mundoen lo quede amenazante
tiene,en su signicatividad.
15Angewerenren
auf depender
de,estarsujetoa.Riveralo traduce,
nosmuybienporque,
puesto
quela locucinesdesignicado
clarsimo,
porestar
consignado
a;Gaos,
porestado
de
referido:
parece
queambos,
enlugardeatender
a la frasehecha,
hananalizado
elsignicado
de
anwesen.(N. del T.)
19Sargen,
n-Sarge-ren:
cuidar,
cuidado
parece
unatraduccin
correcta
desurgen
y Sage.No
hayqueolvidar,sinembargo,
doscosas:
primera,quesedebentomarenel sentidoampliode
ocuparse
de,atender
a;dehechoesmuyimportante
eneloriginallaconexin
Bexargen
/ Surgen,
podramos
decir,ocupacin
ve-ocupacin,
siempre
queestaltimaseentienda
no comoaiccin o pena,sino en sentidoliteral comopreocupacin,o disposicinparala ocupacin.Se-
gundo,queeserasgo,digamos,
dinmicoimplcitoenel trminopre-ocupacin,
o, sisequiere,
en in-quietud,tambinresuenaen el vocablooriginal. (N. del T.)
2 gent an: afecta,toca,interesa.
2'
Bedrohlc/a/eet,
Unbedrablcb/zeitsetrata,unavezms,desubstantivos
abstractos
queencastellanoslogrotescamente
sepueden
calcar,
deamenazador,
amenazadoridad.
Opto,enconsecuencia,
por la construccincon neutro:lo amenazante
pretendedecirla cualidad
de ser
amenazante.(N. del T.)
Eso no quieredecir que el Dasen,cuidando 22,conciba el mundo de
modosubjetivo
eso esunaperversinabsolutadeloshechos, sino
queel estar-siendo-en,
cuidando,descubre
el mundoensusignicatividad.
Seaen el estarde buen humor, sea,por el contrario,en el sentirse
hundido, en uno y en otro casose nos muestrasiempreel mismo fen-
menoen la constitucindel Dasein,y esque en todo su trato con el

mundosiempreseencuentra
dealgunamanera.De unao deotramanera,
se encuentra en un estadode nimo 23o en otro. Al decir seencuentra, en
principiono sesealacon eseseexpresamente

a ningnyoya con
guradodel quesesepatemticamente,
sinoquepuedeser,y lo es,el uno
mismoensuindeterminacin
en el quedarabsorbidoen el uno dela co
tidianidad.
Ese estar co-descubierto
del estarsiendo-enel-mundo
en el
verseafectadopor el mundoesposiblesloporquede suyoel Daseinen

todassusmaneras
deserseencuentra
siempre,
yaqueel propioDasenest
descubierto
paras1
mismo.Estaformabsicadelestarco-descubierto
primariodelDaseneslo quedenominamos
encontrarse.
Una piedra no seencuentrajams,sino que simplementeestah; un
servivo unicelularde lo msprimitivo ya seencuentra,por msqueese

encontrarse
puedaserde una insensibilidady una vaguedadmximas;
no obstante,
encualquiercaso,por lo quehacea suestructura
deser,esen
esencia diferente del mero estar ah de una cosa.
El encontrarse
a s mismoen el estar-siendo-en-el-mundo,
en unapalabra: el encontrarse 24 es co-inherente
al estar-siendo-en-el-mundo
en
cuantotal. Hemoselegidoesaexpresin
para,conel encontrarse,
evitarde
antemano
la connotacin
a cualquiertipo dereexinsobresmismo.En
el anlisisdelcuidadollegaremos
a vermsexactamente
estefenmeno.
El
Daseintienesu mundo,un mundoqueestabierto,y el Dasenseencuentra.Sonstosdosenunciados
fenomenolgicos
queapuntanal mismo
hecho unitario,
a saber, la estructura bsica del estar-siendoen-el-mundo,
el estardescubierto.
El encontrarse
expresa
un encontrar,
eldequeelDasen
ensuser,siendo,
essiempre
suaqu,y el madocomoesta!aqu.Aspues,hay
queapartarpor completola tentacindeinterpretarel encontrarse
como
22dassargende
Dasen:sargende,
participioactivoen funcinde adjetivo.Con nuestrogerundio
sereproduceesecarcteractivo.(N. del T.)
23Stimmung-forma mscorrientequeBendlc/Jket
de decir estadode nimo.Lo difcil de
vertersonlasconnotaciones
del trmino.Por de pronto, no sloesel estadode nimopersonal,
sinolo quesolemosllamarel ambiente,
el nimo,pues,social.Peroesque,adems,
tambin
tienequever la vozalemanacon lo quedecirnosafinar(un instrumentomusical),templarlo;
seha propuesto,por eso,msallde la apariencia
ntimadelnimo,templecomotraduccinposible;podradecirsetambintestura... (N. del T.)
24En el primercasosetratade Sicbselbstbcnden;
en el segundo,de Berndle/a/eeit.
(N. del T.)
320
un hallar vivenciasinteriores o, en general,como algn tipo de aprehensin de lo interior. El encontrarse es, ms bien, un modo bsico de ser del
Dasein,de su estarsiendoen.El carcterde descubrimientoque el encontrarsetiene concierneal estar-siendoenel-mundoen cuanto tal, y en

la vida cotidiana en concreto se encuentrauno siempreen aquello en lo
que (se)para,ya que en todo lo que hacemos,en lo que (nos)paramos,de-
cimos,nossentimos
de algunamanera.Esesentirnosno tienepor que
serconsciente,
puedesuponerunaindiferencia
totalapatIa, desgana,
va
co,insipidezdelexistirrasgos queenel momentomsfugazdel Dasen
son siempreconstitutivos del quedarabsorbidoen el mundo.
El fenmenodelnimo,delestartemplado
25,quehastaahorasehallaba
totalmente a oscurasen nuestra aclaracin de la estructura del Dasen, es un
exponentedel encontrarse.Todosestosfenmenosesenciales
del nimo, del
estartemplado,slo seexplicansobrela basede las estructurasdel Dasein
anteriormenteexpuestas.
Lo que sesuelenllamar sentimientos
y afectos,
y seconsideranuna claseespecialde vivencias,quedansin aclararen lo re-
lativoa suestructuraprimariadeseren tantono seplanteela tareadeexponerla constitucinbsicadelDustiny aquenparticularlo quedeestar

descubierto
tiene,parapoderremitir a ellaloscitadosfenmenos.
No hay
dudade quedichosfenmenos
de los sentimientos
y los afectossiempre
podrndescribirse
hastaciertopunto,mas,sin embargo,
conellosetendr
siempre,por decirloconpalabras
deKant,un concepto
popular,al menos cuandoseplanteala exigenciade que la estructurafenomnicade
esosfenmenos
tengaqueestardenidaantesdepasara describirlos
ensu
individualidad.Ni siquierala psicologa
msprofundallegarjamsa desentraarla verdaderaestructurade talesfenmenos,ya que ninguna psicologa por principio alcanzaen absoluto el mbito de la estructuraen
cuanto tal del Dasein,al estarpor principio cerradaa esaproblemtica.La
pocaatencinque selesprestaa estosfenmenosde los sentimientosy los
afectostienequever,dichoseaen general,sin tenerencuentala cuestin

delanlisisdelDasen,conla orientacinprimordialdela antropologa
hacia el conocimiento
y la voluntad,en una palabra:haciala razn.Los sentimientos son, en esecaso,aquelloque acompaaal conocimientoy la voluntad, como la pedriscaa la tormenta. En Kant seencuentrala reflexin
dequelossentimientos
sonalgoquerefrena,quemenoscaba
la racionalidad, por lo que debenconsiderarse
partede la sensibilidad,de aquelloen el
25Stimmung,Gestimmtsein:
estasegundaexpresinquieredecir el estarde cierto humor, de
cierto temple,y tambinel estartemplado,anado (delos instrumentosmusicales).
A todo
esoquierereferirsemi versin.(N. del T.)
hombrequeesrn v. De esamaneraseimpidede antemanoqueseentiendael sentidoquedichosfenmenos

tienenparala estructura
delpropio
ser.Porsupuesto,
enun anlisis
msdetallado
desusestructuras
hayque
abstenerse
declasificados
encualesquiera
tablasdeafectoso desentimientos;msbien, slopuedenllegara entenderse
en el contextodel movimientobsicodelpropioDasein.
Poragregar
losfenmenos
delossentimientos
y losafectos
ala estructura del encontrarse no se est diciendo nada acercadel carcter de cono-
cimientodedichasestructuras,
perosseestsealando
quedehechotalesafectos
y maneras
delsentirtienenla posibilidaddedescubrirensuser
el propioDasein.
Ahorabien,al mismotiempodichosfenmenos
tienen
tambinla tendencia
y la posibilidad,
porrazndeunapeculiar
tramade
serdelDasein
quemsadelante
veremos,
deencubrir
elpropioDizsein
y el
mundo.Juntoconel descubrimiento
seoriginala posibilidaddeencubri-
miento,deengao.
El engao
no sederivadeunaconclusin
falsa,sino
siempre
deun no-entender-de
primario,esdecir,deun encubrir,
quea su
vezhabrqueexplicarpartiendodel mododeserdelDasein.
El encontrarse
eselaprioridelestar
descubierto
y elestar
abierto,
esun rasgocooriginario
delestarabierto
y constituye
juntoconllo quellamamos
el estardescubierto.
El propio estardescubierto
no espropiedadalguna,
sino, como toda estructuradel Dasein,una manerade su propio sery, as,
unamanera
desuserque,encuantocuidado,
poneasuvezentodomomentoal cuidado;estoes,el Daseincuidaentodomomentodesuaqu,de
su estar descubierto 26.
El encontrarse
no essinola maneragenuinadeserel Dasein,detenerse
a s mismodescubierto,el modo comoel propio Dizseinessu aqu.El
aquno seentiende
paranadacomoun objeto,posibletemadelaprehender,
sinoqueel estarsiendo-en,
encuantoencontrarse,
quieredecir
queeseaquestdescubierto
de modono temticoperopor esomismo
demodoverdadero,
conlo quedichoestardescubierto
no representa
otra
cosaquela manera
deser.El estardescubierto
esla constitucin
deun
entecuyaesencia
esserlo;deahel queslopuedaentenderse
encuanto
mododesery posibilidad
deserdelpropioDasein.
Estono esmsquela
aplicacin
de un principioontolgicogeneralquevaleparatodoslos
rasgos
caractersticos
deserdelDasein,
y esque
sonpropiedades,
ya
quetodosesos
rasgos
sonposibilidades
queelDasein
tienedeser,modos
del
propioserdelDasein.
2 besorgt:
seocupade,peroalser,porotrolado,la formatransitiva
desurgen,
deahqueconvengaesecuidade.(N. del T.)
322
Al estarsiendo-enelmundo le es inherente de modo constitutivo el es-
tardescubierto;
esoquieredecirqueel Dasein,
encuantoocuparse,
esen
esencia
un serque[dealgunamanera]seencuentra
conrespecto
al mundo
queestabierto.
Abrirelmundoessiempre
encontrarse
27ya[dealguna
manera].No hayqueperderdevistaelfenmeno
dela coinherencia
originaria delencontrarse
y el estarabiertodel mundo:el Daseinno seencuentra
deentrada,
digamos,
sloconsigo
mismopara,saliendo
luegodes,verde
buscarse
un mundo,sinoqueelencontrarse
esunrasgo
delestar-siendo-en,
esdecir,delestarya-siempre
enun mundo.La concrecin
fenomnica
in-
mediata
deestaestructura
delestar-siendo-en
enel estardescubierto
hay
quebuscarla,
comosiempre,enla cotidianidaddelestar-con-otros.
b) La realizacin de ser del estardescubierto:el entender-de
En el ocuparse
del mundosiempresecuidaa la vezdel estardescubierto
encuantomaneradeser28.El Daseinessuaquy propiciaqueel mundo
comparezca
enel aqu.Conel estarabiertoy el encontrarse
sedanparael
Daseinposibilidades
diferentesdesersuaqu,estoes,suestardescubier-
to. La realizacin
deserdeesas
posibilidades
deserquellamamos
estardescubierto
eslo quedenominamos
entender-de.
Llegamos
aqua la verdadera
definicindelentenderde
a partirdela estructura
deserdelpropioDasein.Sealbamos
yaantesqueelentender-de
nohayqueconoebirlo,
ciertamenteno de modo primordial,en cuantoconocer,ni aun cuandose
considere el conocer modo de ser del Dasein.
Entender-deesun mododeserdel entequetieneel carcterdeestar-
siendo-en.
Esel estar-en
aquelloabiertoconqueunosepuedeocupar
29,
en concretoel estar-en,encontrndose,
que siempreseco-descubre
a s
mismo.Entender-de
en cuantoabrir y aaoerabierto,encontrndose,
el
mundoesencuantotal un encontrarse
queabre.As comoel estardescu-
biertoconstituye
la estructura
deserdela constitucin
bsica
plenadel
Dasein,y ataejuntamenteal mundo,al estarsiendo-en
y a todamanera
deser,astambinla correspondiente
realizacin
deser,el entender-de,
se
extiendesiemprea laplenituddelo entendible,esdecir,el mundo,el coestar-siendo
y el Daseinpropio.Puedeserqueocasionalmente
la realiza27sie/yBendendes:
tambinestarencontrndose.
(N. del T.)
23Loqueenesta
frase
setraduce
oondosverbos
distintos
sediceeneloriginal
sloconbesmgen.
(N. del T)
Z9SetratadeSenbei
y deBesorgbarkeit:
siBesorgen
esocuparse,
Besorgbarkeir
sera
ocupabilidad,o sea,elcarcter
deaquellodequeunopuedeocuparse.
(N. delT.)
EXPLICACIN MS ORIGINARLA DEL ESTAR-SIENDOEN
323
cindelentender-de
corresponda
temticamente
en particularal mundo,
por ejemplo,al Mtdaseinconlosdemso al Dasenpropio,peroaunen
esecasosiempre
seentienden
a la vezlosfenmenos
quesonpartedel
crculodelo descubierto,
esdecir,dela plenituddelo entendibledelDa-
sen.steesun principioa priori del entender-de,

queimprescindiblementehayquetenerenconsideracin
si no quiereunoequivocarse
a la
horade caracterizar
el fenmeno.El pensarquehayaun entender-de
diferenciadodel mundo sin mso del Daseinajeno esun error que estrelacionado con el desconocimiento de la autntica estructura del Dasein. De
estaestructuradel entenderde,
quesebasaen el propioDaseny quecaracterizadicho entender-deen cuanto realizacinde ser del estardescu-
bierto,sederivanindicaciones
decisivas
paratodoslosproblemas
dela aermenutca.
Unahermenutica
tal sloesposiblea partir dela explicacin
delpropioDasein,
a cuyomododeseresinherente
el entender.
Laposibilidaddequesedlo noentendible
slopuededarse
enel crculo,prefiguradogracias
al estardescubierto,
delo entendible,
a saber,
delmundo,
delestar-siendo-en
y del[Vfitazsein
conlosdems.
Todono-aqu
3y todo
lo entendido
enelaqunoessinounamodicacin
delaqu;y sloesposibleel acceso
a lo porprincipioinentendible,
la naturaleza,
desde
lo en
tendible,desdela entendibilidad.
nicamente
porquehayhistoria,porque
el propioDasein
eselserprmordalmente
histrico,
puededescubrirse
algo
delestilodela naturaleza;
nicamente
por esohaycienciasnaturales.
La entendibilidaddelDaseny delMtdasein,ascomola inentendibi-
lidad,varansiempre
enfuncindelentenderde
mundo,y viceversa.
El
ocasionalestardescubiertodel Daseiny del serlosunosconlosotros
modica el entender-demundo; esdecir,el entender-deeslo que es,esto
es,el serdel estardescubierto

del Dasen,siempreen cuantoun todo.En
esosebasalo queconsiderado
supercialmente
sedenomina
crculo
enel
entender.
Slocuandono seve que esinherentea todo entenderdeen
cuantotal el serentenderdemundo,del Daseiny del Mitdasen,seencuentra uno un crculo en el entenderde.Por eso no es casualidadni
simplemente
algoinoportuno
queaparece
endeterminados
intentos
deentenderenlasdisciplinas
histricas
el quesediga:por desgracia
hayalgo
quedepende
delpuntodevistapersonal
delhistoriador.
No queda
otroremedioqueasumirlo,
aunque
el idealseraqueunosepudiera
librardeesa
subjetividad.
Talopininesabsurda.
El idealesjustamente
queeseDasein
queestentendiendo
formepartedelentender-de
smismo,y la conse3 Mcbt-Da:
creoentender
loqueno esdelaqu,lo quesesaledelosesquemas,
diramos
msvulgarmente.(N. del T.)
324
PROLEGMENOS
PARA
UNAHISTORIA
DELCONCEPTO
DETIEMPO
cuencia
no eslamentarse
deello,sinoverahun quehacer,
y ponerelpropio Dasenenel modoocasional
del entenderde
paraque,encuantoentender-de,puedaprocuramos
el acceso
al asuntoquesetratadeentender.
El sentido
primordial
deltrminoentender
queestamos
aquempleandoseverclaramente
enalgunos
girosfrecuentes
delalengua.
Cuandole
digoa alguien:Usted
mehaentendido,
lo queconesoquierodecires
queusted
sabea quatenerse
51,tantoconmigocomoconsigo
mismo.
Entender,
enestesentido,
nosdevuelve
el sentidooriginario
verdadero,
es
decir,el entender-de
eselestardescubierto
dela-qu-atenerse,
enques
tar conalgo,el estardescubierto
deIa condicinrespectiva
32del mundoentorno,delDasenpropioy delserdelosdems.Eseestardescubierto
de
la condicin
respectiva
detal manera
queunoensuestarsiendoen
haya
llegadoa serlaeslo que sellamamerentendida.
Haberentendidono
quieredecirsinoserla condicinrespectiva
ocasional.
El entenderdela investigacin
quelo quepretendeesconoceressimplemente
unavariantede
esteverdadero
entender-de,
si bienesciertoqueentraa
enlo entendido
ciertas modicaciones
de ser.
Enlasetapas
individuales
derealizacin
fctica
puedeparecer
queelentenderprescinde
deentenderse
a smismo,peroesoslosucede
cuando
se
tratadecaracterizar
msendetalleun conjuntoyadescubierto
dehechos.
Esacaracterizacin
msprecisasuponedenir interpretando
dentrodeun
horizontepredeterminado.
Ahorabien,cuandosetratadeesarealizacin
delentender-de
queesdecisiva,
estoes,dedescubrir
la cosaporvezprimera,entonces
no puedeel Daseinprescindirni des mismoni desuen-
tenderde.
Delasdiferentes
posibilidades
delentender
(que,naturalmente, aquno podemosexaminar),quesonsiempreposibilidades
de serdel
Dmein,procedenlosdiferentes
gradosy formasdel entenderterico,for-
masconcretas
posibles
deentender
delasciencias.
No hayqueolvidar,sin
embargo,
queel entender-de
jamsselogragracias
a todosesosconocimientosy demostraciones,
sinoque,al revs,todoconocimiento,
todade-
mostracin
deun conocimiento
y aportacin
deargumentos,
fuentes
y dems,presuponesiempreel entender-de.
Yaconel hechopeculiardequetengamos
quedistinguirentreentender-de
propiay entender-de
impropia
sevequeelpropioentender-de
33,en
3 Siewrsen,
wamn
Siesind:dichaexpresin
signica
literalmente
usted
sabe
enquest.
(N
del 7".)
52Bewandms:
conservo
laversin,
auncuando
aquseest
reriendo
Heidegger
tambin
alDa-
xen,a lo questeseaencadamomento
concreto
y determinado.
(N. del)
33ezgentlc/y,
unezgentlc/J:
propio
eimpropio,
podra
decirse
tambin
verdadero
y nover-
dadero.
El propio
entender-de,
cornosiempre,
eselentender-de
mismo,
Verne/yen
relbst.
(N.
del T)
cuanto realizacinde serdel estardescubierto,estsujeto a determinadas
modicaciones,
quesedanparael propioDasein.En el propioDaseinexiste la posibilidaddequesemuevaen un entenderquesloparezca
serentendersin realmenteserlo.Esteparticularpseudoentender
dominaen
granmedidaal Dasein34.Puestoqueel entender-de,
encuantoestructura
de serdel Dasein,estsujetoa dichaposibilidadde la apariencia
35,todo
entenderdenecesitade apropiacin,consolidacin
y conservacin.
Con eso
quiero decir que el entendery el entendimientopuedenescurrrselede las
manosy volvera quedarlo entendidoenmascarado

36,inaccesible;
convertirse el entendimiento
en no entendimiento.
Con eso no se est di-
ciendoqueno quedeyanadaah;tal cosaseraabsurda,

siendoel estardescubiertoy, con l, el entender-de
inherentesal Dasein.Hay ah, por el
contrario,algomuchomsfundamentalquenada,a saber,el pseudoentender,el parecer-que,
comosi el propiono-entendimiento
fueraun entenderde
autntico.Radicaenel propioDaseinla posibilidaddeengaarse
a si mismo.
c) El desarrollodel entender-de
en [a interpretacin37
El desarrollodel entender-de
sellevaa efectoen la interpretacin.
Decamos:entender-de
esla realizacin
deserdelestardescubierto;
la interpretacin es el moda de realizacin de esa realizacin de ser del estar descubierto.
La interpretacin
eslaforma bsicadetodoconocimiento.
Con ello seestdiciendoquela interpretacinen cuantotal no esla
que verdaderamente
abre,puesde esoseocupael entender-deo, lo que es
1omismo, el propio Dasein.Lo que la interpretacinaportaessloel realce
de la abierto,desarrollandolas posibilidadespropiasde cadaentender-de.
El modo de interpretacininmediato de la cotidianidad tiene la forma de
la funcin de apresentacin,en concretode apresentacinde la signica-
tividad,realzando
losnexosderemisinqueen cadacasoseanaccesibles.
A la preguntadel nio, de quseaunacosaconcreta,seresponde
diciendoparaquseutiliza,estoes,sedenelo queesa partirdelo quecon
ello sehace.Esadenicin e interpretacintiene a la vezreferenciaal estar-
siendo-en,
al trato conla cosaencuestin;y slograciasa esainterpretacin sehacela cosaverdaderamente
presente,entendibleen el mundoen
34Vase5 26 b), pp. 335 ss.
35Vase5 9 ot),pp. 111ss.
3 verstellt:vasems adelante, nota 83. (N. del T.)
37Auslegung:
interpretacin,
quemorfolgicamente
seraexposicin,
Auxlegung.
326
torno,auncuandosloseademodoprovisional,
puesverdaderamente
entendidaslolo sercuandouno entreenla condicinrespectiva
dela cosa
en el mundoen-torno38.La interpretacinapresenta
el para-qude una
cosa,y deesamaneraponederelieve
la remisindel para-qu.
Haceque
serealceencuantoquhay que tornar,esdecir,hay que entenderesa
cosa-del-mundoque comparece.La forma primaria de toda interpretacin,
en cuantodesarrollodel entender-de,
esel abordaralgoapartir desuen
cuantoqu,elaoordaralgoencuantoalgo39,estoes,el apresentar
algoyendo a hablarde lo que en una consideracin
primariay directrizasse
apresenta.
Esaformade funcinde la interpretacin,el abordar
algoen
cuantoalgo,no tienenecesariamente
por queexpresarse
deformahablada en una proposicin;msbien, la formagramaticalde la proposicin
no essinounaformadeexpresin
dela proposicinprimariay verdadera,
queeseseabordaralgoencuantoalgo.Al realzarse
elpara-qu
y elpor-que
algoessesuprimela inentendibilidad,
sehace,comoquiendice,explcita
la signicacindela signicatividad,llegaa expresarse
en palabras
4.As
realzada,
puedeesasignicacinconservar
ellamismasupalabra,y apareceentoncesla posibilidadde distinguirentrela signicacinrealzada,
en
cuantosignicacindela palabra,
y la cosasignicadaun proceso
deestructuracomplicada
y a suvezvariablesegnlasdiferentes
posibilidades
de
interpretacin,
cuyapresentacin
corresponde
a la lgica.
Hay,sinembargo,
enlo queacabamos
dedeciralgoqueparanosotros
es
esencial:
expresin
verballenguaje hayslopor cuantosedaeseabordar algoen cuantoalgo,y tal abordarsloesposiblepor cuantohayinterpretar,e interpretacina su vezslo si hay entender-de,y entender-de,si
el Dasentienela estructurade serdel estardescubierto,esdecir,si el propio
Dasen est caracterizado en cuanto estar-siendo-en-el-mundo.
Con esta tra-
in die Bewandtntk,
die esmit demUmweltdngbat: en su momentotraduca,siguiendoa Rivera,Bewandtns
por condicinrespectiva;
respetoaquel uso,puesla frasedel original, retorsinde unalocucinqueliteralmenteno tieneequivalente
en castellano,
esimposiblede traducir. En todo caso,aludeHeideggera lo quealgoesen suaplicacinen cuantotil. (N. del T.)
39Abordar
corresponde
a amprec/ren:
amprerben
tieneun doblesentido:por un lado,esel dirigirsea alguienparahablarle;por otro, esel propio hablarlea.. ., hablarde alguieno de algo,
predicar.Como severinmediatamente,
aun cuandosetrateanqree/aen
de un compuestode
sprec/Jen,
hablar,Heideggerquierequedarsecon el primer momentode esedirigirsea.. . hablandode ello.Traduzcapor esoabordar,
si bien no hay queolvidar queesun abordar...
con la palabra,quenosllevaa la palabra.
Asimismo,el Bermeo/yen
de la siguienteclusulada el
yendoa hablarde.. ..
del
siekommt zu Wort:literalmente,vienea la palabra;
sin embargo,espartede unafrasehecha,
generalmente
negativa,nie/ytzu Wonkommenlassen,
con queseexpresa
el nodejarmeterbaza,
no dejarhablar(a alguien).(N. del T.)
4 Recuerdeel lector que abordar
es Ampreehen,
y lenguaje,
Sprac/ae;
en el abordarhay,
pues,lenguaje. del T.)
madefundamentacin
delosfenmenos
individuales:
abordar,
interpretar,
entenderde, estar descubierto, estarsiendo-en, Dasein, se delimita al mis-
mo tiempolo queseael lenguaje,

o, lo queeslo mismo,sepredetermina
el
horizonte desdeel cual poder Very caracterizarpor vez primera la esencia
del lenguaje.No essino una posibilidadde sercaracterstica
del Dasein,en-
tendindose
por Daseinla estructura
hastaaquexpuesta.
d) Discursoy lenguaje
Lo primeroquevamosa examinarenlo quesigueesel discurso
dela cotidianidad.Lenguaje
esla posibilidaddeserdelDaseinquehacemanifiestoa
steensuestardescubierto
por mediodela interpretacin
y,por lo tanto,de
la signicacin.Con estoya quedael Duseinal menosexpuesto
enlo que
entendemos
essuconstitucin
por lo quehaceal estarsiendo-en
y al co-estarsiendo. Las estructuras examinadas hasta ahora son estructuras necesarias
parala estructura
esencial
delpropiolenguaje,
masno sonsucientes.
El lenguaje
hacemanifiesto.
No esquevengaa producirpor vezprimera lo quesediceel estardescubierto;
por el contrario,el estardescubierto
y su realizacinde ser el entender-de,as como el interpretar entendiendo-de,
basados en la constitucin bsica del estar-siendo-en, son
condicionesde posibilidadparaque algopuedahacersemanifiesto.En

cuanto condiciones
de ser entran en la denicin
de la esencia del len-
guaje,por ser condicionesde posibilidad de tal manifestacin.Y puesto
queel lenguajeesunaposibilidaddeserdel Dasein,tendrentonces

que
poderexplicarse
en susestructuras
bsicas
a partir de la constitucindel
Dasein;por otrolado,deberbasarse
la cienciadellenguajeenel aprioride
las estructuras del Dasein.
El hablar,el lenguaje[Sprec/aen],
es,en cuantopronunciarsedel estar-siendo-en
y el co-estarsiendo,
el serparacon el mundodiscurso.
En principio y en general se expresaen cuanto ocuparseen el mundo
hablandode l. Esono signica sinoqueel discurso

esdiscurso
acerca
de
algo,de tal modo que el aquello-acerca-de-locual
[das Wrber] se
hacemanifiestoen el discurso.Esemanifestarse
de lo queesten el disSiguiendoa Rivera,traduzcoRedepor discurso,
Sprac/Je
por lenguaje,
Si bienen el lenguajecorrienteseranmso menossinnimos,Heideggerestaraentendiendoexplica Rivera Redeen cuantoarticulacinde lo entendido,y asfundamentodel lenguaje,Sprat/Je,
de lo
quesedicey habla.Hay quetomar,por lo tanto,discurso
y discurrir
en el sentidoesede articulaciny articular.(VaseSery tiempo,p. 479.) (N. del 7".)
43Sicbamspree/Jen:
literalmenteserahablarde s haciaFuera,
expresarse.
(N. del T.)
328
curso44no tienepor quehacerse

conocidodemodotemticoy propio.El
discurriracercade... tampocoesque estde entradaal serviciodel conocer
de la investigacin,sino que esemanifestarse

por el discursotiene en
principioy engeneralel sentidodeapresentar,
interpretndolo,
el mundoentornodela ocupacin,
y no estenprincipiohechoa la medidadelconocimiento,la investigacin,
lasproposiciones
tericasy loscontextosde
proposiciones.
Es,por eso,absolutamente
errneocomenzar
el anlisisdel
lenguajepor la proposicintericadela lgicao por algosemejante;
ahora bien, paraque estoseentiendahay que ver antesel sentidode serdel co-
nocery el interpretar,lo quedefundadotiene.

En principio,el discurrir,encuantoestarsiendoenelmundo,esdiscurrir acercade algo;todo discursotienesu aquello-acerca-de-lo-cual
45.
Esede-qudel hablaeslo abordado[dasAngemracbene],
quepor suparte
encuantotal siempreestyaaqu,esdecir,tieneel carcter
demundoo de
estar-siendo-en-el-mundo.
Esede-que
del discursosemanifiesta
por cuanto en todo discursoacercade algosedicealgo.As pues,en cuantosegundo elementoestructuralhay que distinguir frente a aquello de que se
dicelo quesedice. Al discurriracerca

deunacosa,por ejemplo,deunasilla, el dequesla cosaensmisma,tal comoestahenel mundo.Si digo
que esttapizada,lo que sedice esel estartapizadade la silla; no coincide con la silla. En lo que sedice sehabla del de-qu;en todo hablar de
algosehablaa la vezdeaquelloqueseaborda47.
Tododiscursoquedicealgodealgo,y enprincipioalgorelativoal trato ocupndose
conlascosas
o al estar-conotros,
es,encuantomododeser
delDasen,esencialmente
co-estar-siendo,
esdecir,tododiscursoes,por su
propiosentido,discurso
a otrosy conotros.El quevayao no dirigido efectivamentea un otro concretoesindiferentepor lo que hacea la estructura
esencialdel discurso.En cuantomodo de serdel Daseinqua co-estarsiendo,el discursoesen esenciacomunicacin,de tal maneraque en todo
discursosecomparte
conlosdemsaquelloacercadequesediscurrea travsdeaquelloquesedice,estoes,a travsdelo dichoencuantotal48.As
44in Redeste/at:
loqueesten cuestin,diramos;no obstante,pareceaqumsadecuado
traducir literalmente.
del T)
45 Worer:paraevitaruna expresintan torpe,en lo quesiguelo llamarel de-qu

del discurso o del discurrir. (N. del 7".)
45dar Geragte:
participiopasadodeSagan,
decir.Comosever,Heideggeraplicaestedeciral
discurso;aspues,hayqueentenderloen el mismombito-antepredicativo queel discurso.
(N del T)
47 Estehablardeesbexprechen.
(N. del T.)
48Comunicacin
esMnteluntg;
compartirconestelenmit como quiendice,lomismo.
(N. del T.)
pues,la comunicacinsuponela posibilitacinde apropiarse

del de-que
deldiscurso,
esdecir,dellegarenel trato,enla relacindeser,a aquellode
que va el discurso.En el discursosellevaa cabouna apropiacindel
mundo en la cual uno estsiempreya en el estar-con-otros.Entender la
comunicainesla forma departiciparen lo manifiesto.

Todo entender
posterior,todoco-entender
es,encuantoco-estar-siendo,
participacin.
La
comunicacindebeentendersepartiendode la estructuradel Darvin de ser
conlosdems.No tienenadaquevercontransportarconocimientos
y vivenciasdelinteriordeun sujetoal interiordeotro, sinoqueesmanifestar
el estar-con-otros
enel mundo,enconcretopartiendodelpropiomundo
descubierto
quesehacemanifiestoen el hablarlos-unos-con-los-otros
49.
En esehablarlos-unos-con-los-otros
acerca
dealgono seintercambian
vivenciasdeaquparaallentresujetos,sinoqueenel hablarlos-unos-conlos-otrosseda el estarconotros
en [bei] la propia cosa,en el propio
asunto de que se habla, y slo a partir de steen
siempreya en el mundo seorigina el entenderse.
el co-estar-siendo
Sabemos
ya queel mundomanifiestoesun mododelestarabiertoy es
inherenteal estardescubierto
delDasein.El propioestardescubierto
viene
determinadoesencialmente
por el encontrarse.
Esoquieredecirque en
todo discurso,paraque realmenteseauna posibilidad del DdSETZ,
estarn
siempre
co-descubiertos
el propioDaseiny suencontrarse.
Esosignicaque
discurriracerca
dealgoconalguienes,al serhablaracerca
de,siemprebablardesz,
pronunciarse.
En el hablarsehacea la vezmanifiesto
unomismo
y el estar-siendo-en-elmundo
ocasional,
aun cuandosloseaqueel encontrarse
semanifieste
por mediodeltono,la modulacino el tempodel
discurso.As pues,hemosdado con cuatro elementosestructurales,inhe-
rentesala esencia
dellenguaje:1) aquellodequesebalala;
2) lo quesediscurre;3) la comunicacin,
y 4) lo quesemanifiesta.
Estoscuatro elementosno son un simple conglomeradocasualde pro
piedades
quesedescubren
a veces,
segncmosemire,enel lenguaje,
sino
estructuras
quesedanpor el merohechodequeel propiolenguaje
seauna
posibilidaddeserdelDasein.
Acercadelo quesemamesta
hayquetenerencuentaqueel sentidode
la comunicacin
esel dediscurrirlos-unos-con-los-otros
acerca
dealgo,de
tal maneraquelosquediscurrenlos-unos-con-los-otros
estndeentraday
primariamente,en un sentidobien entendido,en la mismacosa,en el mis49SetratadeMiteinanderxprec/Jm.
(N del T)
5 En estafrasetenemosreden,Sprer/Jen
y Sicbammrec/Jen:
aunqueaquno quedemuy clarala
diferencia,conservo
la traduccincorrespondiente
a cadatrmino,discurrir,
hablar
y hablar
de s, pronunciarse. del
330
PROLEGOMENOSPARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
mo asunto;y el que exponelo esten un sentidomsoriginario que el que

escucha.Mas tampoco hay que entenderesediscurrir losunosc0n-los-
otroscomosi fueraun mutuoreferirsea lasvivenciasinternaspropias,las

cualesseharandealgunamaneraperceptibles,
manifiestas
por mediodela
entonacin 5.
Los cuatro elementos estructurales
son inherentes en su unidad
a la
esencia
dellenguaje,y tododiscursoVienedeterminado
enesencia
por dichoselementos;
loselementos
individuales
puedenquedarenun segundo
plano,pero
faltan.
Lasdiferentes
denicionesdela esencia
dellenguaje
quehastaahorase
habanpropuesto:
smbolo,
expresin
delconocimiento,
manifestacin
devivencias,
comunicacin
o conguracin
de la propiavida,todas
esas deniciones
tocan
en cada caso una de los caracteres
fenomnicos
del
lenguajey lo conviertende modo excluyente

en rasgodenitorio de su
esencia.
Ciertamente,
pocoseganarasi sereunieranlasdiferentes
deni
cionesqueseconocendellenguaje
y dealgnmodoselasmezclara
enuna
sola,en tanto no sepusierapreviamenteal descubiertola estructurade la to
talidaden la queel lenguajemismo,por lo quehacea suser,vienea fundamentarse,

y quepermiteselo entiendaencuantoposibilidadde serdel
Dasen.El sentidodeunalgicacientcaesel deelaboraresaestructuraa
priori del discursodel Dasein,ascomo las posibilidadesy los tipos de interpretacin,y los nivelesy lasformasde la conceptualidadque en la inter-
pretacinseoriginan.Unalgicacientcatal no essinounafnamenolagzz
deldiscurso,
esdecir,dellyog. Porlo dems,
lo quepor ahandaconel rtulo de lgicaesuna mezcladesordenada
de analisisdel pensamiento,del
conocimiento,teorade la signicacin,psicologade la formacinde con-
ceptos,teoradela cienciae inclusoontologa.Y slodesdeel horizontede

esaideadelgica
sepuedeentendersuhistoriay el rumboquela investigacinlosca ha ido tomando.
La retricaesunaprimerapartedelgicabienentendida.
La curiosadefinicin quelos griegosdabandel hombreC()ov Kyov Xov:
un ser
vivo que sabediscurrir se entiende desdela orientacin fenomnica
del lenguajehacia la estructuraexpuestadel Dasen.Curiosamenteno te-
nanlosgriegospalabrani conceptoparael lenguaje,sinoquedeantemano lo concebanen cuanto discurso,y discursodirectamentevinculado a
CQOV,
la vida, sin profundizarmsen lasestructuras
mismas,peropartiendo de una experienciaprimaria del discursoen cuanto modo de serdel
Dasein.
51En todo esteprrafosetratadeMtemznderreden.

(N. del T.)
Comoquiera que el discursotiene en el estar-con-otrosuna funcin
marcada
queesla dediscutir52acerca
dealgo,y esediscutiracerca
dealgose
convierte con facilidad en un debate, es decir, en una discusin terica, el
discurso,el discurriry el Kyogpasaninmediatamente

a tenerparalos
griegosla funcindeldiscursoterico.De esemodoadquiereel X670; el
sentidodeexponero mostraraquellodequesediscurre,sudedndey su
porqu53.El exponerlo enteensusfundamentos,
lo dicho,lo expuesto
en
el discurso,lo Xeyusvoven cuantolyo; pasaa serel fundamento,lo
percibidoen el entenderentendiendo,lo racional.Sloa travsde la deriva
por esoscaminosllegael kyo; a signicarrazn,ascomoratio el trmino medieval

conquesetraducelyog signicadiscurso,
raznyfundamento
54.Discurriracercade... es:exponer
elindamenta,la razn,tndamentar,
argumentan
hacerquesevealo enteensude-dniey
suporque
55.
El casoesquetenemosesefenmenodel discursoquesehallaen la
basedellenguaje:
haylenguaje
slopor baerdiscurso,
y no al revs.Con las
consideraciones
deloscuatropuntossiguientes
severmejorel fenmeno
deesarelacinentreambascosas:1) discurriry or; 2) discurriry callar;3)
discurriry hablilla;4) discursoy lenguaje.
ot) Discurrir y or
La realizacin de ser del estar descubierto en sus dos direcciones, la del es-
tar abiertodelmundoy la delestardescubierto

delDaseinconsigomismo
en el encontrarse, es el entender en cuanto realizacin de ser del estar
descubierto;
el mododerealizacin
del entenderesel interpretar,enconcretoel interpretarencuantodesarrollo,
apropiacin
y conservacin
delo
descubierto
enel entender.
Puesbien,la explieitaein
signicante
deesainterpretacin
eseldiscurso;
explicitacinsetomaaquen el sentidodeapresentacinde la signicatividady del estar-siendo-en
en nexosde signicacin. El discurso es un modo de ser del entender-dey, por eso, un
mododeserdelestar-siendoenel-mundo,
por cuantosloseentiende-de
en relacin al estar descubierto.
52Durcbsprecben:
unamanerade hablar,la de tratarpunto por punto;tal esel signicadoprirnero de discutir. (N. del 7".)
53in seinemWeberund Warum:tambin,ensu origeny en su fundamento,referenciaa los

are/Jai.(N. del 7".)
54Rede,Vernunund Grund:discurso,
facultadde la razny fundamentoo razn. del T)
55 Grandauueisen,begriinden,
Seiendes
se/Jeniassen
in seinemWo/aer
und Warum:lasdosprimerasexpresionesse hallan dobladas en la traduccin. (N. del 71.)
332
De modocaracterstico
empleamos
entender
enun doblesentido:por
un lado,en el sentidodel accedera algopor mediodel entender,entendindolo,subrayndose
la signicacindelabrirabrindose
[lo queencubre] 5, del descubrir entender-de en esesentido productivo
en el
sentidoeminentedeaquellosa quienestocaensuerteesafuncinespecial
del descubrir,aquellosque entienden-dealgo por vez primera. Por otro
lado, tambin empleamosentenderen el sentido de percibir, en particular de or, de haber odo. Cuando no hemos odo bien, decimos no he
entendidobien.El entenderen el primersentido,encuantoabrir,secomunicaenla interpretacin,

y la apropiacindela interpretacinsupone
co-entender-de,
estoes,participarenlo revelado.
En eseco-entender-de
se
hallatambinincluidoel entenderencuantoor a.. ., hacercaso57.Esepoderor al otro conquienunoest,o poderorsea s mismoenel mododel
discurso,
conlo cualno nosreferirnos
a quesedigaenVozalta,a queefectivamentesehable,sebasaen la estructurade seroriginariadel estarcon-otros.
Hay quetenermuy presente

algoqueesesencial:
el hablarfonticoy el
or acsticose fundan por lo que hacea su ser en el discurrir y el or en
cuantomodosdeserdelestar-siendo-enelmundo.
Sloporquehayla posibilidaddel discursohayhablarfontico;e igualmentehayor acstico
sloporqueel estar-con-otros,
encuantoco-estar-siendo,
estcaracterizado originariamente
por el orse,el hacerse
casolosunosa losotros.El coestar-siendo no es un estar tambin ah entre otros hombres, sino, en
cuantoestar-siendo-en-el-mundo,
signicaa la vezestarsujeto
a la voz
del otro 58,or, hacer caso a los dems, o no or, no escuchar. El coestar
siendotiene la estructurade la vinculacincon los dems,de la dependen-
ciarespecto
delosotros,dela escucha
debidaa supalabra59,y slosobrela
basede esavinculacin seda lo que sedice separacino aislamiento,for-
macindegruposy desarrollo
dela sociedad,
etc.El or al otro, losunosa
los otros,en queseconfigurael co-estar-siendo
es,msexactamente,
un
5 aufbrecbenden
Errclylicens:
Erscblieenes lo que estamostraduciendoen cuanto trmino
tcnicopor abrir;aufbrec/am,
aquparticipioactivoen posicindeadjetivocalicativo,esabrir
rompiendo,por ejemplo,un sobre,y estambinabrirse,
brotar,acepcinqueHeideggeremplearprofusamente
en aosposteriores. del T.)
57Hren-au hacercasoa, obedecer,
peroliteralmente,ora.(N. del T)
53denAnderm bangrain:estarsujetoal otro, dependerdel otro (comosiervoo comoesclavo, seaen sentidoliteral o gurado);peroesta la vezemparentado
con bren,or;de ah el
sujetoa la voz del otro.(N. del 7*.)
5 Zucgcjbrgket:
sin parntesis,
esdecir,Zuge/Jrgket
seraco-inherencia,
vinculacincon;
Zubrzg/eet
serala dependencia
respectode los dems,la escuchadebidaa la palabradel otro.
(N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARlA DEL ESTARSIENDO-EN 333
corresponder
enel estar-con-otros,
unaco-realizacin
en el ocuparse.
Las
formasnegativas
de la realizacin,
el no corresponder,
el no escuchar,
el
contradecir,
etc.,son,claroest,nicamente
modosprivativosdela propia
vinculacin.Lo quesellamael estarzla escuchasedasobrela basedetal
poder or que esconstitutivo del estar-siendo-en.
Tambineseestara la escuchaesfenomnicamente
msoriginario
queel merosentirtonosy percibirsonidos.Tambinel estara la escucha
esor entendiendo;
esdecir,originariamente
y enprincipiono seoyen
ruidosy complejosde sonidos,sino el carroque chirra,el tranva,la
moto, la columna en marcha, el viento del norte. Hace falta tener una ac-
titud muy articial y complicadaparallegara orun puroruido.

Masel quenosotrosdeentradaoigamosjustodeesamanera,motosy carros,lo queenel fondosuenararo,esla pruebafenomenolgica
dequeen
principio precisamenteen nuestro ser de mundo estamossiempreya en
[bet]el propiomundoy no deprimerasentresensaciones

y luego,graciasa no sesabequmontaje,por n entrelascosas.No hacefaltaque
elaboremosy conformemosun hervidero, una mescolanzade sentimien-
tos,sinoquedeentradaestamos
yajusto en lo queseentiende.Lassensaciones
y el objetodela sensacin
sonalgoquesehallaenprincipiofuera del mbitodela experiencia
natural.
Tambinal or lo quesediscurreomosdeentrada,por cierto,lo que
se dice, e incluso cuando no entendemos lo dicho, cuando el discurso no
resultaclaroo el lenguajenosesextrao,tambinentoncesomosdeentrada palabrasnentendibles,

pero nuncajamsmerosdatosacsticos.
De entradaomoslo que sedice, no el serdicho o el serhabladoen cuan-
to tal, sino aquellode que va el discurso,su de-qu.Podemos,ciertamente, atender tambin al modo del ser dicho
la diccin,
mas esto
slojunto conel previoentenderel dequ.Puessloenesecasotengola

posibilidaddecaptarel modocomosedicealgo.Tambinel discursocon
queseresponderesultaen principio del entenderel dequdelo dicho,
del sentido ocasional. As como el coestarsiendo
es inherente
al estar-
siendoen,asel or esinherenteal discurrir.Or y discurrirsedanambos

de maneraco-originariacon el fenmenodel entender-de.Or es el
modo bsicodel estar-con-otros
entendindose.
Sloquien puedediscurrir y or tiene la capacidaddel lenguaje,puedehablar.El que para ese
or haya un lbulo auricular y un tmpano, esoespura casualidad.Slo
cuando poder discurrir y or es una posibilidad de ser,slo en esecaso
5 Hare/yen:
otro derivadode bren, cuyo signicadosubrayalo activodel escuchar,del estar
atendiendoa ver quseescucha.(N. del T.)
334
existela posibilidadde estara la escucha.

Alguienqueno sabeescuchar
en sentidoautntico,comocuandodecimosde alguienesqueno sabe
escuchan(sinestardiciendocon ello queseasordo),puedemuy bien,
justamentepor eso,estara la escucha,
porqueesesloestara la escucha
sin enterarse
esuna modicacinprivativadel or y del entender.
B) Discurriry callar62
As como el or esconstitutivo del discurso, as tambin lo es el callar. Slo
el entecuyosersecaracteriza
por poderdiscurrirpuedetambincallar.Mas,
por ello,el propiofenmeno
encierra
queelcal/arsea,encuantomododeser
de!discurso,
ciertopronunciarse
anteotrosacerca
dealgo.Quienen el estarcon-otroscallapuedehacermanifiesto,dara entender,esdecir,en senti-
do originario:discurrirmsverdaderamente
que quienmuchohabla.El
muchohablarno garantiza
ni lo msmnimoqueconellosevayaa hacer
manifiestoanteso mejoraquellodequevael discurso.Porel contrario,el
muchohablarno slono lograrevelarnada,sinoquejustamente
puedeencubrirlo,hacerqueresultetodo inentendible,queacabeenpalabrera.
En
esecasocallarno signicasencillamente
quedarse
mudo.El mudotienems
bien la tendenciaa discurrir y a manifestarse.
Si pudiera,hablara.El mudo
no hademostrado
quesepacallarsin ms;por el contrario,el quecalla,si
quisiera,
podraefectivamente
hablar.De igualmodoqueel mudo,tambin
el quesuelehablarpocotendraquedemostrarquesabecallary quecalla,
puescallaresalgoquedemodoautnticosehaceenel hablary slopuede
hacerseen el hablar.Si alguiennunca dice nada,tampoco puedecallar.Y
comoenel callarresidela posibilidaddelmanifestar,

masel callarcongura, en cuanto modo de realizacindel discurso,el entender,y con el en-
tender-deseproduceel estardescubierto
delDizsein,
el callarestandocon
otrospuedeinvitar al Dizsein
a recogerse
ensusermspropio;
y esoprecisamentecuandoel Dasein,enla cotidianidad
desuser,sehadejadollevarpor
el mundo de que sehablay por el discursoacercade l. Puestoque el discurrir, al serun discurrir los unoscon los otrosen la publicidad, essiempre
de entrada un hacer manifiesto en
la comunicacin,
esainvitacin a
recogerseen s mismo, a volver a su encontrarseoriginario y autnticodebertenerel modo de discurriry de interpretacindel callar.Parapoderca6 ereannnio/atladron:
literalmente,nopuedeor.(N. del T.)
62 Hay que advertir al lector que callary silenciose dicen en alemncon idnticapalabra,
SC/Jwezgen.
Sepodra,por tanto, decirsilenciocadavezquesedicecallar. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTARSIENDO-EN 335
llar hayquetenertambinalgoquedecir;esdecir,cuandoel estardescubiertoesun estarabiertoautnticoy abundantedel mundo,esentonces

cuandole puedecorresponder
un encontrarse
delDmeincuyomododeestar descubierto sea el silencio el
silencio del estar callado 63:manera del en-
contrarse
queno sloencubreni encubretantocuantoque,enel tratoocupndoseconlascosasy en el estarcon otros,da prioridadal serfrentea
todo discurrir y deliberaracercade l. Dicho silencioprovienedel autnti-
cosaberor,y esenestesaberor enel queseconstituyeel autnticoestarconotros.As pues,en ambosfenmenos,tanto en el or como en el callar,

se manifiesta el discurrir en cuanto modo de ser del Dustin.
y) El discursoy el hablilla
Pasemos
ahoraa examinarel tercerfenmenoqueconel discursoseda:el
lmblilla 64. El discurso tiene una funcin caracterstica en la formacin
del
estardescubierto
delDasein:el discurso
exponee interpreta
65,esdecir,hace
queresalten
enla comunicacin
lasreferencias
deremisindela signicatividad.Porsercomunicativo,el discursoexpresa
de esemodo,resaltandolos,lassignicaciones
y losnexosdesignicaciones.
Lasignicacinrealzadaen la interpretacinsehalla en el estarexpresada,
en la palabra
pronunciadadisponibleparael estarconotros.
La palabrasepronuncia
enla publicidad.Esapalabrapronunciada
conserva
ensla interpretacin.
Tal esel sentidodelo quequeremos
decircuandoarmamosquelaspalabrastienensignicacin.La signicacindela palabray el tododelaspalabras,ellenguaje,
esla interpretacin
delmundoy delDasen(estarsiendoen)compartida
enel estarconotros.
El hacer
pblicala ntemmtzzcn
esuna
mundanzacin del estar descubierto 67.
(3 Verschwegenbeit:
corrientementesignica discrecin,reserva;ahorabien, si Scbwegm
aquescallar,Ver-sc/Jwegenbeit
tienequeserestarcallado,eseelocuentesilenciodelestarcallada. (N. del T.)
64dasGerede:
hablilla,
enelsentido
estricto
decosa
quesedicesntndammta,
simplemente
porquesedice.Desdeel punto devistamorfolgico,dasGerede
seratambinloqueya seha dicho antes,loya-hablado,
y el hablarpor hablar;de ah,por cierto,el quevuelvaa decirse.
(N. de! T.)
65sielegram:zm/agan
eslo quesetraducehabitualmente
por interpretar;
masaquseimpone,
adems,
esesegundosentidoqueesel de exponer.(N. del T.)
"6 Im Ausgemmc/Jenwerden,
im ausgexlziracbenm
Wan:amsprec/aen
tieneel doblesentido,aqu,de
expresary pronunciarse.(N. del T.)
67 Verlautbarung.
.. Venueltlc/vung:
Verlautbarung
esun trminode usosobretodo ocial, viene a decirla publicacin,divulgacin;lo esencial,
sin embargo,me parecequeeseserasgode
hacerpblico.Verweltlcbung
quieredecirsecularizacin,
mundanizacin.
(N. del T.)
336
La comunicacinrealizada
y odaautnticamente
dalugara un co-estarsiendo,entendiendo,
en [bet]lo quesehabla.Al serla comunicacin
algoquesediceenpalabras,
lo dichosehalladisponibleparalosdemsen
el mundodepalabrsw.Con lo expresado
y pronunciadosedaenla publicidad un entenderen que aquellode que sehablano tiene por qu estar
presente
encuantoestaraho estara la mano;esdecir,lo expresado
y pronunciadopuedellegara entenderse
sin quesed un co-estar-siendo
originarioen[ba] aquellodequesehabla.Esoquieredecirque,oyendoy entendiendolo odo,la relacindeserquesealcanza
por mediodelentender
conaquellodequeva el discursopuedequedarindeterminada,
serindiferente,inclusovaca,hastano constituirmsqueun meromentarformal
deaquelloquequeradecirquienoriginariamente
entenda.
As,al no ha
berunarelacindeserquelo entienda,la cosa,el asuntodequesehablase
nosescapa
delasmanos.Y, al escaprsenos
el asuntodequesehabla,queda,sinembargo,
lo dichoencuantotal la palabra,la frase,el aforismoa disposicindel mundoy con ello unaciertaentendibilidady un cierto
estarinterpretado
delasunto.Al no lograrse
un entender-de
rectoquedael
discurso,desdeluego,desarraigado,
masconservando
al mismotiempo
ciertaentendibilidad,y como,por muchoquecarezca
defundamento,el
discursono dejadeserdiscurso,auncuandoseasin entenderse
verdaderamente,puedevolvera decirse,puedeseguirdicindose.
Ahorael or el
discursono esya participaren el serdel estar-con-otros
en[bei] el asunto
de quesehabla,puestoquela cosamisma,el asunto,no vieneya a revelarsede maneraoriginaria,sinoqueel or esco-estarsiendo
en lo quese
dice, en lo dicho en cuanto tal. El or pasaahoraa seror de lo meramente hablado;el entender,meramentede odas.Lo asodo y en cierto modo
entendidopuedeseguirdicindose,
y esevolvera decirsey seguirdicindosevadandolugara quelo originariamente
expresado
y pronunciadose
alejecadavezmsde sufundamento69.El aumentodela faltade fundamentoseproduceen el volvera decirsecuandounaopinindeterminada
queaparece
enlo dichollegaa consolidarse.
Esediscursoquesecongura
en el desarraigo
delvolvera decirselo dichoesel hablilla.Con estaexpresin me refiero a esefenmeno bien determinado; no hay, pues, en ella
nadade peyorativo.
El hablilla mismaviene puestacon el Daseiny su ser.As como el or y
el callar, el hablilla es un fenmeno constitutivo del modo de ser del Daewzrtlic/J:
depalabra,y node hecho,norealmente.
(N. del T.)
69 Lo queaquesuna parfrasisseconcentraen el original en una solapalabra,Badenlaszg/eeit,
falta de fundamento. (N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDOEN
337
seindado con el discurso.El hablilla no estrestringidaa la comunicacin
oralquesedaal hablar,sinoquehoyendaseoriginamuchomsenlo escrito. En estecasoel repetirlo dichono esun discurrirdeodas,sinoque

esun or y un discurrirdelo ledo.El leertienela caracterstica
de realizarsesin entendimientode la cosa,del asunto,perodetal modoqueese
lectortambie'n
enlascienciashaytaleslectores seapropiadela posibilidaddetratarconespecial
aptituddelasuntosin haberlosiquieravisto.
El habersidodichoalgoposeepor s mismo,enciertosentido,carcter
de
autoridad;el quealgosediga,y el quesedigaalgoconcreto,suelebastar
paraqueseconsidere
quelo dichoescierto,y paraque,por habersidodicho, vuelvaa decirseuna y otra vez.A aquellode que el discursova sere
ere el hablillasloen unasuertedevacoindeterminado,

queespor lo
que el discursosehalla al respectodesorientado.
De ah vieneel que,
cuandohayquetratardeun asuntoqueslosemanejadesdeel hablilla,se
renanen un mismonivellasdiferentesopiniones,ideasy concepciones,
esdecir,a partir de lo queseha ido allegandoen lecturaso deodas,sin
sensibilidad
paralasdiferencias,
sesiguehablandodelasunto,tantodaque
hayao no algodesaberverdadero
7enla opinindel otro o enla propia.
El cuidadodeldescubrirno atiendea la cosa,sinoal discurso,
y el hablilla,
quejustogracias
a sufaltadefundamento
rige,hacequeesedescubrircon
solidesudominioencuantomaneradeserdela interpretacin
delDustin.
La faltadefundamento
delhablillano le impide,digamos,
la entradaenla
publicidad,sino quejustamentesela favorece;puesel hablillaes,claro
est,la posibilidaddeinterpretaralgosin haberse
apropiadopreviamente
dela cosa,delasunto.El hablilla,quecualquiera
puedeir allegando,
exime
precisamente
de la tareade tenerqueentenderde verdad.Le permitea
cualquiera
participarenunaconversacin
y quesele tomeenserioen el
hablilla.Esainterpretacin
suspema
enelaire,quenoesdeninguno
y esdetodos,esla quedominala cotidianidad;y el Daseincreceocasionalmente
en
dichainterpretacin
y seva internandoen ellamsy ms.Esainterpretacin del mundoy del Dasein,consolidada
en hablillay dominante,eslo
quellamamosel estarintmpretado
dela cotidianidad
delDasein.
Todo Dizseinsemueveen tal estarinterpretado,que por lo general
coincideconlo interpretado
dela generacin
deunapocaconcreta
y seva
modicandoconella.Eseestarinterpretado
comprende
enslo queacerca
del mundoy del Daseinsediceen el estarcon-otros
pblico.Lo quese"
7 El originaldice:eineezgmtliche
Sacblicb/eet.
La versincorriente,aquun tantoddsafortunada,
sera:verdadera
objetividad;con ella, no obstante,nosaproximamos.Sera,pues,loverdaderamentede la cosa,del asunto(dequesehabla).(N. del T.)
7 Setrataaqudel man:loque una,el unadice.(N. del T.)
338
diceasumeel gobiernoy la administracin

dela interpretacin
y conellose
hacecargodela produccindelentender;esdecir,lo quesediceeslo que
verdaderamente
sehallaa disposicindel Daseinen lo relativoa lasdiferentesposibilidades
deser.
Interpretarquieredecir:hablando,revelaralgoencuantoalgo.Eseen
cuantoquconquesetomaalgoeslo decisivoparala interpretacin.
La
originalidaddela interpretacin
radicaen cmosurgey cmoseatribuye
eseencuantoqu.As,por ejemplo,hoyendasedice,todoel mundolo
oyeo lo ha odo,quesevaloraa Rembrandt.Sedice.Con esoquedapredeterminadala manerade considerarloy de mirarlo: automticamente
anteun Rembrandt
seencuentra
unoextasiado,
sinsaberel porqu;esms,
acasoinclusocontrala propiacertezade no ver all nada...perosedicey
por esoa unale parece.El hablilladesgastada
delestarinterpretadopblico exigeunaentendibilidadindiferentey paratodos.Poresoel hablillaes
algoimposibledeeliminar,yaqueesel madadeserdelunaquearrazlga
enel
propioDmen,dondepreferentemente
ejercesudominio.[El uno tieneen
el hablilla su verdadera forma de sen] 72
S) El discurso
y ellenguaje
Masesaesclerosis
del estarinterpretadoexperimenta
anun mayordesarrollo por cuantoel discursocomunicadoessiemprediscursoexpresado
y
lo expresado
del estarinterpretado(y no otra cosaesel lenguaje)tienesu
crecimientoy sudecadencia.
El lenguajetieneel mododeserdelDasen.
Eselenguajequeseraunaespecie
desersuspenso
en el airey del cuallas
diferentesexistencias
individuales(comosesueledecir)participaranno
existeen absoluto.Todolenguajecomo el propioDasen eshzlrtrca
ensuser.Eseser,aparentemente
uniformey comosuspenso
enel aire,del
lenguaje,en el queel Dasensemuevesiempredesdeun principio,no es
sino su nOpertenenciaa ningn Dasenconcretoy ocasional,esdecir, su
modoinmediatode seren el uno73.A partir de esteseren el uno resulta

posibleunaapropiacin
originariadellenguaje,
un serpropiooriginarioen
el lenguaje.Esteserenel lenguajepuedeen ciertosentidolograrsegracias
al dominiodeciertoacervolxico,peropuedetambindimanardeun enEstafrasegura en la versinnorteamericana,
debidaa Th. Kisiel,quien tuvo acceso
al manuscritooriginal. (N. del T.)
73Seinim Man: expresincompactade sera la maneradel uno, en la forma del uno;pero
tambin,no olvidemosel sentidoqueparaHeideggertienela preposicinin en In-der-Welt-sen,
estar-siendo-en-el-mundo,
ser-del-uno,
entregado,fundido al uno.(N. del T)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTARSIENDO-EN
339
tendimientooriginariode la cosa,del asunto.Y como el lenguaje,en

cuantomododeserdelDasein,poseela mismsimaestructuradeserque
ste,por esohaylo quesediceun lenguajemuerto.
Unavezexpresado,
el lenguajedejadecrecery, sin embargo,puedeseguirvivo en calidadde
discursoy deestarinterpretado.
La muerte
deun lenguajeno excluyeel
queel discursoy el estardescubierto
correspondientes
siganestandovivos,de igualmaneraqueel Dasenfallecidopuedeseguiren un sentido
eminente,el histrico, an vivo, acasoinclusomsverdaderamente
que en
el tiempoenqueverdaderamente
viva.El estardescubierto
quesereviste
delenguaje
puedeperdurar,o renovarse,
msalldela muerte
74dellenguaje.As,por ejemplo,enun entender-del
Dasendelosromanosquesea
autnticamentehistrico el latn sehalla vivo, por msque seauna lengua
muerta.
El usodellatncomolenguaeclesistica
la representa
comoalgo
queyano estvivo.No escasualidad
quela lenguaeclesistica
seaunalenguamuerta.Y no lo esporqueel latn en estecasofavorezca
el entendimientointernacionalde los dogmas,losprincipios,lasdenicionesy los
cnones,sino porque, al ser una lenguamuerta,no estsujetaya a po-
siblestransformaciones
dela signicacin,porqueesel mododeexpresin
pertinenteparaqueciertosprincipiosy opinionesseconsoliden,
mientras
queencualquierlenguaviva,sinembargo,
losnexosdesignicacinsevan
modicando con lo interpretadodel Daseinhistricoocasional.Si las
proposiciones
latinassetradujeranseestarantraduciendoa la entendibilidad histricade la ocasin;desaparecera
de inmediatoesaunivocidad
uniforme
de sus oraciones.
Unalenguatienesuserpropioy verdadero
slomientrassealimentadel
entender-de,
esdecir,mientrassedesarrolla
a partir delcuidadopor el estar descubierto
delDasen,por nuevosnexosdesignicaciny asaun
cuando esto no seanecesario-,por palabrasnuevasy nuevosgiros. En
cuanto estarexpresado,setransformaa partir del estadioocasionalde in-
terpretacin
delDasein,el cualpor suparteno tienepor qullegarsiempre
a manifestarse
en forma lingstica.Aun dentro de un lenguajedominante,enel cualesel propioDasen,consuhistoria,cadapocay generacin tienensu lenguajey su posibilidadespeccade entender.Esoes
algoqueseve claramente
en el predominiode determinados
trminosy
frmulas.Antesde la guerra,por ejemplo,sehabaimpuestoentrenosotros
la costumbre
deinterpretarel Daseinentrminosdevivencia
75.Todoel
74Absterben:
esunavariantedel morir, sterbm,queseempleatambinparadeciratroarse
y necrosarse.
(N. del T.)
75Setrata de Erlebeny Erlebnis:vivenciar(permtaseme
el engendro)y vivencia
o experiencia vital. (N. del T.)
340
mundohablabahasta en la losofa de vivencias

y de vivenciar.
Hoy en da la palabraha sidoclespojada
de su primaca,y uno hastase
avergenza
deemplearla.
En sulugarhablamos
hoydela inseguridad
de
la existencia
y dela decisin
76.Esdebuentono,incluso,el quela existenciasehayavueltoinsegura
77.Hoy en datodo esdecisin,
perolo
queno estclaroessi el queashablasehadecididoya deunavezo se
vaa decidir,de igual modo que antesresultabaproblemticosabersi
quienhablabadevivencias
tenaanla posibilidadefectivadevivenciar
algoo msbiensele habapasadodichaoportunidady justamentedeah
venael hablillaal respecto.
Lostrminosdemoda,lostpicossonndices
delhablilla,y steesun mododeserdel Dasenen el uno.
Peroinclusolassignicaciones
producidas
demanerarelativamente
originariay laspalabrasacuadas
al respecto,al expresarse
y pronunciarse,
quedana merceddel hablilla.Una vezexpresada,
la palabraescosade
cualquieray no haygarantaalgunade queal repetirsesereproduzca
el
entenderoriginario.Existe,sin embargo,esaposibilidaddeun conversar
autnticoy quedadocumentada
sobretodo en el hechode que el estar
descubiertoque seda con una palabrapuederecticarsey seguirdesarrollndosecon otrasfrases.Esms,el discursoexpresado
eslo primero
quecontribuyea eso,a quepor primeravezselleguena captary a aprovecharposibilidades
de serquehastael momentosehabanexperimentadosiempredemodono expreso.
Pormediodela palabrapuedeponerseel estardescubierto
del Dustin,en particularel encontrarse
delDasen,
de tal modo de manifiestoque quedena la vista ciertasposibilidades
nuevasdeserdelDasein.As,puedeel discurso,sobretodo la literatura78,
poneral descubiertoinclusonuevasposibilidades
de serdel Dasein.En
estecasoel discursoconrma seralgopositivo,mododeproduccin,
de
ocasianamento
79del propio Dasein.
76Fragwrdzgkeit
derExistenz
undEntsclzedung:
curiosamente
pocotiempodespus,
enSer
y tiempo,asumirHeideggerambostrminos,en particularel segundo.(N. del T.)
77 agwrdtg:ademsdel significadocorrientede inseguro,
quieredecirtambincuestionable. (N. del 7".)
75Dcbtung:literatura,dicho seaen el sentidode creacin,

depaexs.
(N. del 7".)
7ModusderZeittgung:
Zeitzgung
proviene
dezetzgen,
producir,
traerconsigo,
ocasionar;
dar
lugara.. ., dar ocasina.. .;la cual,a suvez,sederivade zengydeZeit, temporal
y tiempo,
respectivamente.
Poreso,lo quehaceel tiempoesaarlugara,producir,ocasionar,
si sequiereque
luzcael tiempo.Carecede sentido,comosecomprender,
la traduccinde Gaos,temporacin,primero,porquenadasignica;segundo,porquesi algosugiereesun hacerse
tiempo,y
de lo queaqusetrata esde lo contrario,de queel tiempo (se)haceDmein.Otro tanto puede
decirsede la de Rivera,temporizacin.
(N. del T)
5 29. El abandonarse 3 en cuanta movilidad bsica del Dasein

a) El hablilla
En cuantodiscurso,
el hablillaposeela tendencia
deserdeldescubrir;
el estar interpretadodela cotidianidad,en esesentido,viveenel hablilla.Las
formasdeesahablillason,por supuesto,
muyvariadas,
massiempresonde
un especcoestarsiendoenelmundo;esdecir,el Dasentransigeconel
uno, el uno seencargade sealarculessonlos acontecimientos
propios
paraqueel Dasentomesusdecisiones.
Hoy endaesparticularmente
simple mostrar eseseren el uno B.
Hoy enda,demetafsica,
e inclusodecosastodavamsimportantes,
sedecideen congresos.
Paratodo lo quehayquehacerseorganizaantes
unaasamblea,
esdecir,sereneuno,constantemente
sereneuno,y todos
esperana que el otro le digaalgo,massi no sedice,tampocoimporta,
puestoqueuno ya seha pronunciado.Y si acasolos queall hablany se
pronuncianentiendenpocodel asunto,sepiensa,no obstante,quemediantela acumulacin
deesosno saberes
acabapor aflorarun saber32.As,
haygentehoyendaqueviajadecongreso
encongreso,
conla conciencia
dequerealmentealgoacontece
y dequeelloshanhechoalgo;cuandolo
queenel fondosucede
esquesesustraen
al trabajoy buscanenel hablilla
un refugioparael propiodesamparo,
que,sin duda,no acabandeentender.Y no setomela descripcin
deestosfenmenos
comosi setratarade
una prdicamoral o algosemejante,
cosaque aqu no tiene lugar.Lo
nico que nos interesaes llamar la atencin acercade un fenmeno, de
unaposibilidadqueesconstitutivadela estructuradelDasen.No esque

hoyenda,as,por casualidad
nosdpor esefenmeno.La sofsticaantigua,ensuestructura
esencial,
no"eraotracosa,si bien,quizs,enalgunos
aspectos
fueramsprudente.Esesupuesto
estar-en-ello
espeligroso,
sobre
todo,porquesehacedebuenafe,esdecir,porquesecreequelascosas
son
comotienenquesery queuno tienela obligacindeestar-en-ello,
enlos
congresos.
Esahablillacaracterstica,
querigeel estarconotros
delDasen,
es una de las funciones del descubrir, mas en este caso en la curiosa forma
del encubrimiento.
Paraqueel discurso
encubra,
paraqueinterpretedemododecienteno
hacefaltaquetenga,digamos,la intencinexplcitadeengaar,
quecons8 Verfllen:vasemsadelante,nota 84, la justificacinde estaversin.(N. del 7".)
3 Vase5 26 b), pp. 335 ss.
Z Setratade Verne/zen:
lo quehabitualmenteseesttraduciendopor entender.
(N. del T.)
342
cientemente
sepropongahacerpasaralgopor algoqueno es,sinoquebastanesehabersidodichoy seguirsiendodichosinfundamentoalgunopara
quesemodiqueel sentidodeserdel discurso;esdecir,paraquela interpretacinpasede serdesarrollodel estardescubiertoa serun encubrimiento. Por naturalezael hablilla esenszmismaencubrdora,al serpropio
de ella el que seolvide del entenderoriginario que esla raz de todo abordar algo.Al comunicar,lo que el hablilla haceesponer delantedel asunto
abiertoo por abrirunaideao unaopinin.El mododecientedeabrirel

mundo esel enmascarado
85;y el modo correspondientede encubrimiento
del encontrarse, la inversin. Dadas determinadas maneras del nimo, del
sentir,puedellegara desarrollarse
un encontrarse
queinviertael Dasein
enuno ajeno,quele dla vueltaal estarsloconsigomismodetal modo
queuno dejedeseraquelqueverdaderamente
era.El enmascaramento
y la
inversinsonmodosdel abandonarxe
de la interpretaciny, as,del estardescubierto
del Dasein.
El hablillaencubremsquedescubre.
Sobretodoencubre
por cuantoretardael descubrir,y lo retardaal dar por supuesto,como pretende,que seha
descubierto
yaalgo.Porcuantoel Daseindeentradaparaenel uno,y ste
tieneenel hablillasuestarinterpretado,
enla tendenciadelDasena serel
unosedejaverjustamente
la tendencia
al encubrimiento.
Y comodichoencubrimientotienelugarcontratodaintencinexplcita,lo queenel encubrimientoy enesatendencia
al encubrimiento
vienea hacerse
manifiestoes
una estructurade serinherenteal propio Dasein.En el encubrimiento,
queel Daseinocasiona
[zeitzg]a partirdesmismo,senosdaa conocerese
peculiarmododeserquenosotros
denominamos
alajamenta
deszmismodel
Daseinalejamiento de susverdaderosencontrarsey estarabiertooriginarios. Que el Dasenen su ser de la cotidianidad se alejede s mismo, ese
mododesereslo queaqusevaa llamarel abandonarse

84.
83 das Versrellen:no es nada fcil traducir este trmino. Rivera dice disimular; Gaos, des-
gurar.Entiendoqueen verrtellen
hayun doblegestode desplazar
y, con ello, desguraro disi
mular pero ninguno de estosdostrminospor s mismosvale.Dira queenmascarar
resulta
mucho ms acertado.
del T.)
s Vzvzllen:el alejarsede s mismoy el entregarse

al mundo,el perderseen l, olvidndosedel
serpropio es lo que Heideggerllama Wrfzllen.Tanto GaoscornoRiverahan dadoen coincidir en la versinde estetrmino,queparaellossignicacada.
Dos cosasal respecto:1) ni el
trminosignicacada,
sinoruina,desmoronamiento
progresivo,
o decaimiento;
2) ni Heideggersereere a esaposibleacepcin.Alejarse,
perderse,
entregarse
sonexpresiones
del
propio Heidegger,quien,adems,en la p. 176 de SenundZeit dice:Die Verzllen/Jeit
de;Dasensdarfdaher aut/J nicht al: Fall]
aufgefafftwerden,estoes, no debeentenderseel
abandonarniento
del Dasencomosi de una cada setratara,y Fall siquesignica cada.La
acepcincon que Heideggerempleael trmino esla de abandonarse
a..., pasara depender
de ..., en nuestro caso,al mundo, del mundo. (N. del T.)
El trmino abandonarse remite a una movilidad de ser del acontecer del
Daseny una vez msno debetomarseen cuanto juicio de valor, como si
con l seestuvierasealandociertapropiedadnegativadeplorabledel
Daseinquetemporalmente
apareciera
y queconel progresodela cultura
humanafueraa desaparecer.
Al igualqueel estardescubierto,
queel co-estarsiendo o el estar-siendoen, el abandonarse es una estructura constitu-
tiva del Dasein,un fenmenoespeccodel estar-siendoen,

en que en
principioel Daseintieneentodo momentosuser.Si unoseorientapor el
entredel mundo y el Dasein,el pararen el uno y en el hablilla de eseser
sehallaen estadodesuspensin,
desarraigado.
No obstante,esestedesarraigo el que constituyela rme cotidianidad del Dasen,[y el hablilla,] 85
una maneradel abandonarseen que el Daseinsepierde a s mismo.
b) La curiosidad
Unasegunda
maneradedesarraigo
sehacemanifiesta
enotro mododeser
del Dasen: la curiosidad.
La interpretacin,
decamos,
al serdesarrollo
delestardescubierto,
esel
conocimientoprimario. El estardescubiertoesconstitutivo del estar-sien-
doen.Todoocuparse
es,en cuantotal, descubrimiento
e interpretacin,
por cuantoapresenta
el mundo-entorno
abierto(elmundodeltrabajo)en
susremisiones.
El ocuparse
tienesuorientacin
y sudireccino sugua.El
ocuparse
o cuidarsede,cuyocuidadosehallajado en un por-mor-de,y
que, en cuanto ocuparse,se mueve en el para... y el para que..., se ve
guiadopor la crcunspeccn
86.Estaeircunspeccin
orientadahaciala presenciade.aquelloen queseocupaesla queprocurala vay losmediosde
realizacin,la oportunidad justa y el momento adecuadoparatodo poner
manosa la obra, preparary cumplir. Esamirada de la circunspeccin87es
la posibilidaddesarrollada
del descubrir,del ver, ocupndose.
Aqu el
verno estrestringido al ver de los ojos ni siquieraseempleapara refe-
rirseprimariamentea la percepcinsensorial,sino que seutiliza en el

sentidoamplio de apresentacin,ocupndosey cuidndose.
YaAgustn sepercatde la notable supremacadel Verfrente a las dems manerasde percibir, sin llegar por lo demsa aclararel fenmeno.
85 Aadido en la versin de Th. Kisiel. (N. del 7'.)
a Umic/yt:prudencia,
cuidado,precaucin
y, a la vez,miradaen tomo.En esesentidocircunspeccin,
no en el de reserva
y gravedad.
(N. del T.)
87DeseSie/at
der Uimcbt:esamiradadela miradaen torno,o esamiradaqueesla miradaen
torno. (N. del T.)
344
As,enlasConfesiones,
al hablardela concupiscentia
oculorum,la llamada
concupiscencia
de los ojos,dice:Adoculosenim viderepropriepertinet,ver espropiodelosojos.Utimurautemhocverboetiamin ceteris
sensibus
cum eosad cognoscendum
intendimus.Perousamostambin
esapalabraverparalos demssentidoscuandonosservimosde ellos
para conocer.Nequeenim dicimus: audi quid rutilet; aut, olfac quam
niteat;aut, gustaquamsplendeat;aut, palpaquamilgeat: videri enim

dicuntur haec omnia. Jamsdecirnos: oye cmo brilla, ni huele
cmo luce,ni gustacmo resplandece,
ni palpacmo relumbra;sino
que en todos esoscasosusamosla palabra ver:decimos,mim consi
deramosquetodo esoseve38.Dicimusautemnon solum,videquid luceat,quod soli oculi sentirepossunt,y no slo decirnos:mira cmo
lucel,lo queslolos ojospodranpercibir,sedetiam,vide quid sonet;
vide quid oleat,vide quid sapiat,vide quamdurum sit.Decimostambin: mira cmo suena, mira cmo huele, mira cmo sabe, mira
qu duro es.Ideoquegeneralisexperientiasensuumconcupiscentia
sicutdictum estoculorumvocatur,quiavidendiofcium in quo primatum oculi tenent,etiamceterisensus
sibi de similitudineusurpant,cum
aliquid cognitionisexplorant.>>
Y por esoestaexperiencia
delossentidos
en generalrecibeel nombrede concupiscencia
de los ojos,porquelos
dems sentidos, por tener cierta semejanza,usurpan el oficio de ver
aquel en quelosojostienensupremaca cuandosetratade conocer

algo.Losdemssentidosseapropian,comosi dijramos,deesemodode
realizacindel percibir cuandosetrata de la cognito,estoes,de aprehenderalgo.Lo que aqu estclaro esque el ver tiene ciertaprimaca
dentro del percibir, y que por esoel sentido de verno estexclusiva-
menterestringidoal percibir con los ojos,sino que el ver, como cons

tantementesucedacon losgriegos,seidentica con el aprehender
algo.
Agustnno buscunaverdadera
explicacindeesasupremaca
delver ni
la signicacinqueesasupremaca
puedatenerparael serdel Dasein,si
bien esciertoqueen esacuestinaportintuicionesesenciales
acercade
la concupiscenta
oculorum.
En la losofaantiguaencontramos
yaalgosemejante.
El tratadoqueen
la compilacin de los escritosde ontologa de Aristtelesocupael primer
lugarcomienza
conlafrase:
rtovteg
vpmnot1:05e3votz.
pYOVTCXL
cposz.
89.En el serdel hombreresideen esencia
el cuidadodelver.Aristtelesponeesafraseal comienzode su metafsica,
donderesultaverdaEn aleman,obviamente,sediceliteralmenteve!en vezde mirabare/a.(N. del T.)
3 Aristteles:MetafsicaA 1, 980 a 21.
EXPLICACIN
MSORIGINARIADELESTAR-SIENDO-EN345
deramenteconfundente;en cualquiercaso,comienzacon esafrasesus
reexiones
introductorias,
quetienenlapretensin
deexplicar
elorigende
laactuacin
terica
talcomolosgriegos
deentonces
lavean.Paralla curiosidad
essinmsun mododeactuacin
originarioquedalugarala actuacinterica,el{kmpsvconsiderado
ensentidogriego.Desde
luego,
saesuna interpretacinparcialpero derivadadel modo de verlas cosasde
los griegos.Paranosotroslo importanteesqueel sivartseade hecho

constitutivodela cpGLg
del hombre.
El tratoocupndose
conlascosas
dela cotidianidad
puededarlugaral
reposo,seaporqueseinterrumpeparadescansar,
seaporqueseacabalo
queseestaba
haciendo.
Esereposar
y descansar
esun mododelocuparse,
puestoqueen el reposoel cuidadono desaparece,
simplemente
en el
descanso
dejael mundodeapresentarse
paraqueselleveadelante
la
ocupacin.
Ahorayano comparece
antela circunspeccin,
sinoanteel demorarseen el descansar
9.En esedemorarse
quedalibre el ver de la circunspeccin,
esdecir,desligadode lasreferencias
de remisintal como
vienendeterminadas
enel ocurriry comparecer
delmundodeltrabajo.
Eseverdesligado,
quehaquedado
libredela circunspeccin,
nodejapor
esoenningnmomento,encuantomodicacindelocuparse,
desercui-
dado.Dichodeotromodo,el cuidadoseponeahoraenel simplevery

percibir, liberado, el mundo.
Ver,no obstante,
espercibirlo queesta distancia.
El cuidadodetal ver
liberadoesun ocuparse
conlo queestlejos91;esoquieredecir:escapar,
pasarpor encimadel mundodel trabajocotidiano,de la ocupacininmediata.Esedemorarse
en el descansar
se conviertepor s mismo,en
cuantoversuspenso
enel aire percibirlo queesta distancia, ennoseguir-demorndose
en lo msprximo,en lo inmediato,y eseno-se-
guir-demorndose
enlo inmediato
eselcuidado
delestardescubierto
y del
acercamiento
a lo anno experimentado,
estoes,a lo no experimentado
cotidianamente;
el cuidadodel fueradelo que en principio esta la
mano en todo momento.
Coneldescanso
elcuidado
dela curiosidad
queda
libre;elquequede
libresignicaquesiempre
estyaaqu,sloque,comoquiendice,obligado
9demawmbenden
Wnueilen-bei:
Vem/elen-be
signica
demorarse
en,masloimportante
es
la referencia
al tiemponsitaen la razwelen; as,vendraa decirla transitividaddel momento
entendido
encuantoentretenerse
conaquello
quesehace,
estoes,apartirdeldemorarse,
deldetenerseen algo.(N. del T.)
9'
Recuerde
ellector
quecuidado
y ocuparse
con
sedicen,
respectivamente,
Surge
y Bexargm;
unatraduccinposiblequerespeta
eseparentesco
sera:Elcuidadode calverliberadoesun cuidarsede.... (N. del T)
346
a atenerse
a ver,a percibirsloel mundoquecomparece.
La primeraestructuracaracterstica
deesever liberado,la deentregarse
meray simplementeal aspecto
delmundo,esel nodemorarse.
No demorarse
quieredecir:
no parar(se)
ennada,captndolo
deunamaneratemticaconcreta;
seprefiere, msbien, de modo caractersticosaltarde una cosaa otra, lo que es
constitutivo
de la curiosidad.
El demorarse
en el descansar
no esquedarse
mirandolo queestah.
Cuandoseterminaun quehacer
concretono por esoseparalizala activi-
dady sequedauno,comosi dijramos,

jado a lo quele ocupaba,
sino
queel descanso
suponepor s1
mismoun alejarse
delo inmediatoy conocido. Perotampocolo nuevoqueesepercibirde la curiosidadapresente
sertemtico.Esoesalgoqueseponeen clarosin msqueobservar
la estructuradela apresentacin
enel ocuparse.
Dichaapresentacin
delmundo-en-tornosellevaa caboa partir deaquelloen queprimariamente
(se)
parael cuidado,deaquellopormordelo cualseponeunoa haceralgo.

Cmo
sellevaa caboeseacercamiento
delmundoenel percibir,no demorndose, de la curiosidad?
En cuantocuidadodelslo-percibir
y el versearrastrado
por el mundo
quecomparece,
no apuntael ocuparse
conla curiosidad
a ningunapresenciatemticaque lo obligue,ni a cosasconcretaso acontecimientos
mundanos,no tieneningnpor-morde-locual
concretoenel mundo,el
cualsetratarasimpley nicamentedever; msbien,la curiosidadapresentanicamente
algoparahaberlovisto,esdecir,siempreparapoderpasar,
unay otravez,deesoqueyasehavistoa lo siguiente.El por-mor-de-qu
dela curiosidadno esunapresencia
concreta,sinola posibilidaddel carnbio constantede presencia;
esdecir,el no demorarse
de la curiosidadse
ocupaenel fondodeno tenerqueintervenir,desimplemente
estarentretenido con el mundo. Setrata de un estar-siendo-en-el-mundo
al que co-
rrespondeun encontrarse
caracterstico,
en particular,ciertainquietudy
agitacin
que,sinembargo,
no sevenincomodadas
porel apremioni la
necesidad
delDaseincotidiano,soninofensivas
y enpuridada nadacom-
prometen.
Esetipodeencontrarse
seapresenta
juntamente
conlapresenciaocasionalquela curiosidadseagencia;en pocaspalabras:
el ocuparse,
no demorndose,
delver,slopor ver,lo queseagencia
92esla distraccin
[Zerstreuung].
No demorarse
y dstraerse
sonelementos
inherentesa la estructurade serde esacuriosidadque estamoscaracterizando.
En la distraccinsedisuelveel carcterdeunicidady deuniformidadquetienenel
92Esteagenciarse
traduce
asimismo
berorgen
enotradesusacepciones,
hasta
ahoramuy
pocoempleada.(N. del T.)
trato ocupndose
conlosquehaceres
y la relacindetrato conel mundo,
puestoque la presenciade aquellocon que seocupala curiosidad,de
aquelloquetienequeVer,cambiapor esencia
constantemente,
por cuanto
lo quehacela propiacuriosidad
esprecisamente
agenciarse
el cambio.
Esosdoscaracteres,
elnodemorarse
y eldistraerse,
vienena congurar
unapeculiar
zlta demorada,
deestancia
paraelDasein
93.El cuidado
94por
acercarse
constantemente
a un mundonuevoy a otrosDaseinajenos(por
ejemplo,quienbuscadecontinuoconocera gentediferente),
masslocon
la intencinde tenerpresenteen todo momentoalgonuevo,resultaser
unaposibilidaddel Dasenen la questeescapa
delo familiardela cotidianidadparaperderse
enlo inhabitual.Eseno demorarse
distrayndose,
constitutivodel propio Dasen,entraaciertodesarraigo
del Dasen,un
mododeserenqueseestentodaspartes
sinestarenninguna,
y conello
tiendea liberarse
des mismo.Condichacuriosidad
el Daseinorganiza
cierta mida de szmismo.
En el fenmenode la curiosidadal igual que en el hablilla se
ponedemanifiesto
elmododeserdelabandonarse.
Curiosidad
y hablilla
sonmaneras
deserconstitutivas
delestarsiendoenelmundo.
El uno,que
determina
el estarinterpretado
pblicodelhablilla,rigea la vez,predeterminndolas,
lasvasdela curiosidad.
Dicequeslo quetienequehaberse
vistoy haberse
ledo,y, al revs,
enel hablillaaparece
lo quela curiosidaddescubre.
No esqueestosdosfenmenos
sedenel uno junto al
otro;esciertatendenciaal desarraigo
la quearrastraa ambos.Eseestaren
todaspartessinestarenningunadela curiosidad
seponeenmanosdelhablilla, queesdetodosy deninguno.
c) La ambigedad
En el estar-con-otros
enel mundocotidianosucumbe
por s1
mismoel Daseinal hablillay a la curiosidad.En cuantoocuparse,
a la vezseocupade
encubrirsuestardescubierto.
Al interpretar,por ejemplo,sevea s mismo
a partir del estarinterpretadodel uno,y aslograsiemprehuir des1mismo. Cuandoaqu sedice que es el propio Daseinel que seocupade
abandonarse
y lo logra,hayquetenerencuentaqueeneseocuparse
y lo-
grarloelabandonarse
noesenprincipioms biennolo es algoquese
93Aufmtba/tsloszgkeizAufmt/aalt,
queesaqularaz,esmorada,
permanencia,
estancia;
est
relacionado
consit/aaufhalten,
queestoytraduciendo
porparar(se)
en....(N.delT.)
9 Aquelsignicado
deSorge
sedecanta
delladodela preocupacin,
dela inquietud.
(N.
del T.)
.348
hagamanifiesto,
comosienelDasein
existiera
la intencin
explcita
deha
cerlo.Por el contrario, como el Dasen,en la curiosidad,de ciertosmbitos
lo conocetodoy enel hablillahabladetodo,sehacela ideadequeeseestar siendoenel uno esel verdadero

y autnticoser.Lavalidezuniversalde
quedisfrutalo quesedicey lo queseveesjustamente
la garantamxima
queexiste
paralapublicidad
y paraeluno.Esosignicaquetambin
la interpretacinque sehacedel propio estar-con-otros
cotidianoacabaen
esedarsepor supuesta.
Con ello, sin embargo,entraen el Das-ein
la am-
bigedad
el tercerfenmeno
delabandonarse,
quetienela funcinde
intensicardeunamaneraparticularel abandonarse
dadoen el hablillay
la curiosidad.
Dichaambigedad
esdoble.En primerlugar,ataeal mundo,esdecir,
a lo quecomparece
y acontece
enel estar-con-otros.
Al respecto,
y enlo
queconcierne
a la ambigedad,
la intensicacin
delabandonarse
tienela
funcinde conteneral Daseinen el uno. En segundolugar,ataela am-
bigedad
nosloal mundo,sinoal mismoco-estar-siendo,
alserpropioy
al delosdems.Con respecto
a esteestar-los-unosparaconlosotros
95,la
intensicacindelabandonarse
suponeponertrabasdeantemanoencada
ocasinal arraigoautnticodelDustinens mismo;estoes,la ambigedad
no permitequeselleguea una relacinde seroriginariaen el estar-conotros.
Porcuantoenel estar-con-otros
cotidianolo quedesdeel mundocom-
parece
estal quetodoresultaaccesible
a todosy todospuedenhablarde
todo,enseguida
sellegaa un punto enqueya no sesabequinviveenun
entendimientoautnticoy quinno. La capacidad
de expresinoral y la
rutina deun ciertoentendermedianodetodo lo quehaypuedenllegara
creceren lo pblico de tal maneraque el estarinterpretadoen que el
uno semuevelo facilitetodoparatodos.Lo queacaece
enla atmsfera
del
estarinterpretadopblicoresultaambiguo.Tienela apariencia
deseralgo
queautnticamente
sehavistoy delo cualsehabla,y, sin embargo,en el
fondono lo es;o parecequeno lo es,peroacasoslo sea.
Masla ambigedad
no sloataea cmosedispongay semanejelo
queestaccesible
parael usoy el disfrute,sinoqueseextiendemuchoms
lejos.No esyaquecualquiera
conozca
y habledetodolo quehayy sucede,detodolo que,comosesueledecir,pasa,sinoqueinclusocualquiera
se
sientetambincapazdehablardelo quevaa acontecer,
delo queanno
hayperotendraverdaderamente
quehacerse.
Todoshanintuido siempre
ya anteslo quelos demstambinintuyeny sospechan.
Esteestaren la
95Zuenandersein:
si mit escon,con zu sedestacala reciprocidad,paracon.(N. del T)
EXPLICACIN
MSORIGINARIA
DELESTAJLSIENDO-EN
349
sospecha
96,
naturalmente,
deodas,
eslamanera
ms
insidiosa
quelaarnbigedad
tiene
derefrenar
alDasen.
Pues,
suponiendo
quelointuido
y
sospechado
llegara
dehecho
arealizarse
algn
da,yaselashaagenciado
la
ambigedad
para
queelinters
porelasunto
encuestin
decaiga
deaqu
enadelante.
Yaquedichointers,
quesedaencuanto
posibilidad
deun
mero
intuirqueanada
compromete,
consiste,
claroest,
ennomsque
curiosidad
y hablilla,
Elhablilla
seocupa
slodepoder-co-intuir,
sintener
queintervenir;
esdecir,
cuando
unoest
enlasospecha,
pormsque
est
enello,noacepta
seguir
anadie
alahora
deponer
enmarcha
laejecucin
delointuido.
Laejecucin
dealgo
exige
queelDasen
seobligue
a
volver
as1
mismo.
Desde
elpuntodevistadelopblico,
talseresaburrido97,y,adems,
conrespecto
alaejecucin
delo intuidoelhablilla
siem-
prenosvaasalirconqueeso
lopodra
haber
hecho
uno,puesto
queyalo
haba
tambin
intuido.
Esms,
alnalest
elhablilla
hasta
disgustada
con
elhecho
dequehaya
realmente
acontecido
loqueellahaba
intuido
ycons-
tantemente
exigido,
yaqueasseleprivadelaoportunidad
deseguir
in
tuyendoalgoal respecto.
Laambigedad
delestar
interpretado
pblico,
determinada
porlacu-
riosidad
yelhablilla,
refrena
alestarsiendoenelmundo
haciendo
pasar
porverdadero
acontecer
elbarruntar
y hablar
deantemano
dealgo,
tachando
laejecucin
yelentender
delasunto
decosa
ftilysinimportancia.Elestar
interpretado
pblico
seasegura
as,
conesta
ambigedad,
su
constante
predominio,
tantoms
cuanto
ms
facilita
alacuriosidad
loque
sta
busca,
osea,
loquehoyannoest
ahperomaana
quiza
ssed.
Ahora
bien,como
eltiempo
delDasen
queensilencio
sepone
manos
alaobraesuntiempo
diferente,
desde
unpuntodevista
pblico,
mucho
mslentoqueel delhablilla,quevivemsacelerada,
sehallael hablilla
hace
tiempoenotracosa,
asaber,
enlo ltimodecada
ocasin,
mientras
quelointuido
antes
hacetiempo
llega
demasiado
tarde
conrespecto
aloltimo.
Assecuidan
elhablilla
y lacuriosidad
dequeloquesehace
(secrea)
demodo
verdadero
y autntico
resulte
porsmismo
anticuado
para
lapublicidad
ydeque,
enconsecuencia,
generalmente
slo
lleguen
a
descubrirse
yseimpongan
sus
posibilidades
positivas
unavezdeje
detener
fuerza
lacontencin
encubridora
delhablilla,
ocuando
demodo
expreso
sequitedeenmedioelencubrimiento.
Esoeslo queacontece
cuando
en
la historiaseponeel pasado
autnticamente
al descubierto.
Laautntica
9Auf-der-Spurncein;
literalmente,
seguir
elrastro
de.
(N.delT.)
97langwelzg
aburrido,
pero
tambin
montono
o que
dura
demasiado
a loqueun
pocomsadelante
aludeHeidegger.
(N. del7*.)
350
PROLEGMENOS
PARA
UNAHISTORIA
DELCONCEPTO
DETIEMPO
historiografa
noessinolalucha
contra
ese
movimiento
deserdelDaseinque,pormedio
delestar
interpretado
pblico,
tiende
alencubrimiento.
Pero,
ensegundo
lugar,
consuambigedad
lacuriosidad
y elhablilla
ri-
gen
incluso
elestar-con-otros
encuanto
tal.Alhablar
deentrada
desde
el
mundo-en-torno
inmediato
y deloqueenese
mundo-entorno
cotidiano
en
principio
pueda
darse,
eso
quiere
decir
que
elotroest
aqu,
existe
apartir
de
loquedelseoye,
deloquedelsehabla,
dednde
venga.
Elhablilla
se
cuela
antes
quenada
enelestar-conotros
originario
apartirdelasunto
y del
mundo
enqueunos
conotros
nosocupamos.
Esoimplica
queante
todoy
deentrada
todosestn
alacecho
delosdems
porvercmoactan
y que
di-
cenalrespecto.
Elestar-conotros
enelunonoespara
nada
unestar
indiferente,
civilizado
losunos
juntoalosotros,
sinomucho
ms
untenso
estar
al
acecho
losunosdelosotros,unsecreto
y recproco
estarponiendo
elodo.
Esemododeserdelestarconotros
puede
acabar
deslizndose
hasta
enlas
relaciones
ms
espontneas,
hasta
elpunto,
porejemplo,
dequeunaamistad
noconsista
ya,oprimordialmente
noconsista,
enunhacer
resuelto
eluno
conelotroalgoenelmundo
y almismo
tiempo
ir descubrindose
mutuamente,
sinoenunprevio
y constante
estar
alacecho
decmo
elotroselas
arregla
para
cumplir
conloqueunoentiende
poramistad,
enuncontrol
continuo
desilologra
ono.Ycomo
ambas
partes
ponen
enjuego
elmismo
tipodeestar-con-otros,
lacosa
puede
llevar
alasconversaciones
y discusiones
ms
profundas,
yassepiensa
quehayamistad.
Deese
modo
sesustrae
des-
deunprincipio,
pormedio
delhablilla
y lacuriosidad,
elsuelo
enquedeberan
brotar
y arraigar
lasposibilidades
desercaractersticas
delestar-conotros.El los-unos-con-los-otros
esun los-unoscontra-los-otros
ocultobajo
lamscara
deunestar
elunoporelotroquenicamente
seenriquece
y lo-
graunasupuesta
autenticidad
gracias
alaintensidad
deldiscurso.
Enlaambigedad
delhablilla
y delacuriosidad,
encuanto
manera
de
serdelestardescubierto
cotidianodelDasein,
sepone,meparece,
demaniestocmoesel Dasein
mismoel quesedesliza
ensutendencia
deser
haciael uno;anms,cmoenel ocuparse
cotidianoavivae intensifica
maru
propro
esa
tendencia.
Elserpara
conelmundo,
ascomo
elserpara
conlosdems
y paraconunomismo,
seveenmascarado
poreseunoque
en todo momento estcolndoseen medio.
El Dasen
enel unosemueve,
comoquiendice,enun torbellino
quele
hacedarvueltas,
aturdido,enel uno,despegado
y arrancado
entodomoEnalemn
sedistingue
entre
Gara/vivian?
eHistare:
llamo
historiografa
aesta
ltima,
quees
el relato,la cienciadela historia,Geschc/yte.
(N. delT.)
EXPLICACIN
MS
ORIGINARIA
DEL
ESTAR-SIENDO-EN
35]
mentodelascosas
y desimismo,
y lo arrastra
conesedarvueltas
amantenerse
enesaconstante
disociacin.
Aspues,
enelquedar
absorbido
enel
unosedeja
verlaininterrumpida
huida
delDasen
ante
laposibilidad
deun
estar-siendo-en
y unco-estar-siendo
originarios.
a)Rasgos
caractersticos
delamovilidad
propia
del aandonarse
Elfenmeno
expuesto
delabandonarse
encuanto
manera
deserdelDa-
sein
muestra
tambin
ensuestructura
unamovlidadprapa,
cuyos
rasgos
caractersticos
podemosahoradestacarcon facilidad.
Elocuparse
nunca
esunestat-aqu,
unestar-siendo-en-el-mundo
indife-
rente,
como
poranaloga
conelmero
estar
ahdelascosas
sepodra
pensar,
sinoqueelestar-siendo-en
supone,
encuanto
estar-con-otros,
absorberse
en
elmundo
con
que
uno
seocupa.
Por
cuanto
eluno
esuna
manera
deser
que
elpropio
Daren
ocasiona,
secongura
conelhablilla,
esdecir,
conelestar
interpretado
pblico
y laambigedad,
laposibilidad
debuscarse
nicamente
en
elunoynodarconsigo.
Eselpropio
Dzzsen
elquecongura
dicha
posibili-
dad
deser,
esto
es,
predetermina
para
smismo
encuanto
posibilidad
lapo-
sibilidad
denodarconsigo
99.
Conviene
tener
presente
queesta
peculiar
manera
deserdelabandonarse
noesalgoquevenga
causado
porcircuns-
tancias
ocasualidades
delmundo,
lasque
sean;
es,ms
bien,
elDmen
elque,
siendo
cosa
suya
elabandonarse
ensuser,
setienta
as1mismo,
pone
ante
s1
la
posibilidad
deabandonarse.
Tentndose
as1
mismoseaferra
asuabandona-
miento
10,
configurando
elpresupuesto,
lapretensin
dequeeselabsorberseenelunoyenelhablilla
loquelegarantiza
alDasen
elacervo
pleno
desus
posibilidades
deser.
Eso
quiere
decir
queeltentador
abandanarse
tranquiliza;
produce
(uocasiona)
unacreciente
faltadenecesidad
desometer
alestar
sien-
doenelunosiquiera
aunapregunta,
ni mucho
menos
demodicarlo.
Ese
tranquilizarse
nosignica,
sinembargo,
queelabandonamiento
paralice
lo
queessumovimiento,
sinoque,porelcontrario,
implica
unainsidiosa
in-
tensicacin.
Enlatranquilizadora
obviedad
detalserseentrega
elDmein
a
laalienacin
desmismo;
dicho
deotromodo:
ese
tentador
tranquilizarse
es,
porsupropio
sentido,
alienante,
detalmanera
queelDasen
nosedeja
as
mismo
msposibilidades
deserabiertas
queladeseguir
siendo
eneluno.
9Sic/J-ve/Jlen:
esdecir,
no
acertar
consigo
mismo,
no
hallarse,
perderse.
(N.delT.)
10
Verfllenben
sustantivo
derivado
deWrzllen,
que
vienen
adecir
elcarcter
yelresultado
del
abandonarse,
el estar
abandonado.
(N. del7".)
352
PROLEGMENOS
PARA
UNAHISTORIA
DELCONCEPTO
DETIEMPO
Losrasgos
fenomnicos,
lotentadar,
tranquilizante
yalienante
delamo-
vilidaddelabandonarse,
nospermiten
verqueese
Dasein
esencialmente
rendido
almundo
seenreda
y seconfunde
conelocuparse
propio.
Esaten-
dencia
alabandonarse
puede
llevar
laentrega
tanlejosqueacabe
porre-
sultarle
imposible
elvolver
asmismo,
esdecir,
quenisiquiera
pueda
en
tenderya algoas.
Lo decisivo
detodosesos
fenmenos
esqueresultan
sersiempre
losmo-
dosdeserprimarios
y caractersticos
delDasein
delacotidianidad.
Noes
miintencin
hacer
aplicacin
moral
alguna,
osemejante,
delodicho.
Slo
es,yslo
puede
ser,
miintencin
elexponer
encuanto
estructuras
delDa-
sen
dichos
fenmenos,
para
luego
e'sa
es,desde
luego,
lameta
detodala
reexin-observarsucaracterizacin
bsica
noapartirdeteora
alguna
acerca
delhombre,
sinojustamente
desde
la cotidianidad
inmediata
y
desde
sta
poder
retroceder
hasta
sus
estructuras
fundamentales.
Todos
los
fenmenos
citados
-esoescaracterstico
precisamente
deluno noson
deninguna
manera
conscientes
ni intencionados,
sinoqueesjustamente
co-inherente
al mododeserdelunoesedarseporsupuesto,
esaobviedad
conqueselleva
acabo
dicho
movimiento
delDasein.
Talobviedad
y el
quenosea
consciente
niintencionado
vienen
justamente
adecir
queel
unonodescubre
losmovimientos
que,comoquiendice,haceelDasein
en
l,puesto
queelestar
descubierto
queelunodesarrolla
es,qu
duda
cabel, encubrimiento.
e) Lasestructuras
andamentales
delDasein
vista;desde
el horizonte del abandonarse
Fenomenolgicamente
puede
explicarse
laestructura
delabandonarse
de
talmanera
que,partiendo
deella,selleguen
averlasestructuras
fundamentales
delpropio
Dasen.
Vamos
atratar
dealcanzar
almenos
elhorizontedeesas
estructuras
fundamentales,
tal comosehallapregurado
en
el fenmeno del abandonarse.
Elocuparse
comprende
ensmismo
tanto
elhacer
-enelms
amplio
delossentidos
algoconcircunspeccin
cuanto
eldemorarse
mirando
slo,
y ambos
asuveztantoenlatranquilidad
delainexistencia
depreocupaciones
cuanto
enlaintranquilidad
deloqueinquieta
1.Lanivelacin
1Est
aqu
jugando
eloriginal
conlasdiversas
acepciones
que
seagrupan
entorno
alradical
sorg:Sarglargkeit
esinexistencia
depreocupaciones;
Besargnis,
inquietud,
loque
inquieta;y ocuparse
esBesorgen.delT.)
EXPLICACIN
MSORIGINARIADELESTARSIENDOEN 353
y la desaparicin
delDasein
enelunoconllevan
queelDasein,
porobrade
la publicidady dela cotidianidaddel uno, quede,si biendemodoencu-
bierto,escindido.
Y esaescisin
seproduce
alamanera
deunadeccin
delDasein
desupropiedad
paradarse
alabandono
m.Y propiedad
[Eigentlic/akeit]debeentenderse
aqu en sentidoliteral estricto:tenerseen si
mismoenpropiedad103.
La defeccin[Abfizll]esun ir declinandoconsti-
tutivodelpropioDasein,
por cuantosetratadeun entequetieneel carcterdeestar-sienclo-en-el-mundo
y el Dasein
essiempre
el mo.Dicha
tendencia
a declinarenel sersloesposiblea priorisobrela basedeuna
inclinacin
[Hang]al respecto.
Y estainclinacin
a quenosremiteel anlisisdelfenmeno
delabandonarse
constituye
unaestructura
bsica
del
Dasein
quenosotros
denominamos
perdicin
[Ver/yingnis]
O4.
Estaexpresin,perdicin,
no la empleamos
aqucomosi seretiera a un hecho,
sinoconelmismotipodesignicacin
quetienenBegegnis,
ocurrencia
(dela comparecencia),
o Er/eenntnis,
conocimiento;
esdecir,perdicinno mientaun estadodeterminadoy concreto,sino una estructura
existencial.
Laperdicinno essinola huidadelDaseindesmismo,huidaal
mundo
porldescubierto.
Lainclinacin,
porlo quehace
alser,noesalgo
originario,sinoqueen s1mismaremitea un posibleimpulso
[Dmng].
Hayinclinacin
nicamente
cuando
lo enteestdeterminado
porun impulso.Porsuparte,la inclinacin
y el impulsohabrquecaracterizarlos
andemanera
msandamental,
enesefenmeno
quenosotros
llamarnos
el cuidado.
Convieneaqutenerpresente
queestaexplicacin
delasestructuras
del
Dasein
notienenadaqueverconteoraalguna
acerca
delacorrupcin
de
la naturaleza
humanao el pecado
original.Lo queaqusepresenta
esla
puraobservacin
y examen
deunasestructuras,
observacin
y examen
que
sesitaantes
decualquier
otraconsideracin
deltipodelasmencionadas.
As, por ejemplo,no debeen absolutoconfundirsecon una reexin teo02Zerzll,
Abfizllen
de:Dmeim
voneiner
Ezgentlit/a/eet:
est
aquHeidegger
explotando
laspo-
sibilidades
semnticas
delradical
zllen.Zll] eslo quehetraducido
porescisin:
eseldeshacerse,
descomponerse,
desmoronarse,
laquiebra
o ruptura
queresulta
delabandono.
Al7
zllenesloquellamodefeccin,
o abandono
dealgoaloqueseest
unido,enloquesecree.
(Vasearriba,nota84. 1V.del
'03
Be-sicb-sel/zstdicbau-ezgen-yalzen:
zuezgen
haben
estener
lapropiedad
(dealgo),teneren
propiedad.
Beirichremite,
justamente,
almbito
delopropio:
puede
serconsigo,
para
s,
entre
s;pero,sobretodo,remiteal (estar)
ens,estoes,despierto,
atento.
(N.delT.)
l Porsupuesto,
estoy
intentando
traducir
lasignicacin
delostrminos
queHeidegger
em-
plea.Sinembargo,
enalemn,
haytambinun parentesco
queaqusepierde.Laseriedetr-
minosquehanidohasta
aqui
apareciendo
eslasiguiente:
Wrfallen,
Zerll,Abllen,Fallen
abandonarse,
escisin,
defeccin,
ir declinando;
Hang,Ver/nngns
inclinacin,perdicin.
A continuacin
vuelvea gurarFluc/at,
huida,
y aparece
Dnzng,impulso.
(N. del T)
354
lgica.Esposible,quizhastanecesario,
quetodasesasestructuras
reapa-
rezcanen unaantropologa
teolgica;
cmo,esalgoqueyo no puedo
juzgar,puestoquedetalescosas
no entiendo
s quesalgodeteologa,
perodeaha entender
hayun buentrecho.Y comoel anlisis
queestoy
haciendo
tropieza
siempre,
unay otravez,conesemalentendido,
deborecalcar
queaqunoseestproponiendo
a escondidas
teologa
alguna
--que
estono tiene,y por principio,nadaqueverconeso.Talesestructuras
permiten caracterizar lo mismo el modo de ser del hombre o la idea de la hu-
manidaddeun Kant quelo queLuteroasuma,queel hombreesthun-
didoenel pecado
o estyaenstatus
gloriae.El abandono,
la escisin
y
demasestructuras
no tienendeentradanadaquever ni conmoralni con
ticani nadapor el estilo.
5 30. La estructuradela inbosptalidad
a) Elfenmeno
dela huida);el miedo
Antesdepasaral anlisisdeesasestructuras
primariasdel Dasenesnece-
sario,sinembargo,
explicitardemodomspreciso
esefenmeno
al que
acabamos
dellegar;mereeroa lahuidadelDaseindesmismo.
Partiremos
paraellodela exposicin
deaquello
dequehuyeel Daseinensuhuida,
pararevelara la vezen esehuir un mododeencontrarse bsicodel
Dasen,
que,justamente
porserconstitutivo
delserdelDasein
considerado en cuanto cuidado, sehalla encubiertodel modo msradical.
Lo quesepreguntaes:quesesehuir desmismodelDasein?
Ques
aquella
dequeel Dasen
huye?En trminosformales
sepuededecirque
huyedeun estaramenazado.
Si esasi,cmoseexperimenta
eseestarame-
nazado
y esoqueamenaza?
Lo queamenaza
nosedaprimariamente
enel
huir,sinoenaquelloenquela propiahuidasefunda,estoes,enel miedo.
Todo huir sefunda en un miedo. Mas no todo retirarsesuponenecesariamente tambin huir ni tener miedo.
En el concepto
antiguodecpuy,y enel medieval
defuga,el cualtraducimossencillamente
conhuida,seconfundenpor lo generalambassignicacionesm5.Flucbt,huida,quieredecira veceslo mismoquezurc/e
wec/aen
var,retirarse,
queno tienepor quesignicarparanadahuidaen
m5Naturalmente,
la explicacin
subsiguiente
slotienesentidoenalemn,
puestoqueal traducirzurc/eweic/Jm
estamos
evitando
yala confusin.
Sealudeal retirarse
enunenfrentamiento.
(N. del T.)
EXPLICACIN
MSORIGINARIA
DELESTARSIENDOEN355
sentido
estricto;
perotambin
puedequererdecirhuidadirecta.
El huirde
algo
sebasa
enelmiedo
quesetiene
aese
algo;
porlotanto,
aquello
deque
lahuida
huye
esalgo
quehabr
deponerse
demanifiesto
eneso
dequeel
miedo
tiene
miedo.
Habr
queexplicar
elmodo
deserdelhuirapartirdel
modo
deserdelmiedo;
esto
es,apartirdelasestructuras
deserqueseencuentren
enelmiedo.
Aspues,
loprimero
quehayquehacer,
siqueremos
captar
y concebir
fenomenolgicamente
elfenmeno
sedelahuida,esexplicar el fenmenodel miedo.
Al respecto,
nohayqueolvidarqueelfenmeno
delmiedoesunama-
neradeserparaconelmundo;
eltenermiedosiempre
esuntenermiedo
relativo
almundo
oalMtdasen.
Dehecho,
siempre
quesehaindagado
en
elfenmeno
delmiedo,
selohaconsiderado
enesos
trminos,
y todas
las
modicaciones
diversas
delmiedosehandenidoenfuncindeesetener
miedo
dealgoquehayenelmundo.
Y,sinembargo,
yalohemos
dicho:
la
huidadelDasen
alabandonarse
esunahuidadesmismo,
y no,porlo
tanto,delmundoo dealgoconcreto
queeste
enelmundo.Siestoesas,si
elDasein
huyedesimismo,
enesecaso
elmiedoquefundalahuidano
puede
ser,ensentido
estricto,
verdaderamente
miedo,
puesto
quemiedo
es
siempre
unmododeserqueremiteenesencia
aalgodelmundo.
Dicho
con otraspalabras:severque el anlisistradicionaldel fenmenodel
miedo
es,porloquehace
alosprincipios,
insuciente;
queelmiedo
esun
fenmeno
derivado,
queasuvezsefundaenloquenosotros
llamamos
elfenmenodela angustia.
La angustianoes,digamos,un mododelmiedo,sinoal revs:todomie-
dorenada
enlaangustia.
Para
facilitar
laaprehensin
fenomenolgica
co-
menzaremos
lareexin
porelmiedo
y retrocederemos
luego
alfenmeno
delaangustia.
Vamos
aconsiderar
alrespecto
cincopuntos:
1)elmiedo
en
cuantotenermiedode.. .; 2) lasvariaciones
delserdelmiedo;3) elmiedo
enelsentido
deltemer
poralguien;
4)laangustia,
y S)lainhospitalidad.
OC)El miedoencuantotenermiedode.. ., considerado
Cn SUSCuatro CICIICHOS
CSCHCQJCS
FueAristteles
el primeroque,enla Retrica,
en el contextodesuanlisis
delaspasiones,
Ttoiib,estudiestefenmenom5.Del anlisisdel miedo
queAristteles
proponealliy, engeneral,
desuanlisisdelosafectos
sede-
rivalaconcepcin
delaEstoa,
y desta,
ladeAgustn
y ladelaEdadMew VaseAristteles:RetricaB 5, 1382a 20
1383b 11.
356
PROLEGOMENOS
PARAUNAHISTORIA
DELCONCEPTO
DETIEMPO
dia.Tambin
deallprovienen,
indirectamente
a travs
dela renovacin
en
el Renacimiento
dela teoraestoica
delosafectos,
todoeseconjuntode
anlisisde lo emocional de la losofa moderna provienen.
. . y, como
quiendice,allsehanquedado.
Kant,porejemplo,
semueve
casiconti-
nuamente
entreaquellas
deniciones
antiguas.
Naturalmente,
nopodemos
entraraquenconsideraciones
histricas,
mxime
cuando
enesencia
no
tienen
nadanuevo
queofrecer
frenteaAristteles,
salvo
y estoalmenos
hayquesealarlo
quelosestoicos
clasicaron
lasdiferentes
variantes
del
miedo.
Desde
unpuntodevistateolgico
esdeespecial
importancia
lacuestin
delmiedo,enelcontexto
dela teoradelarrepentimiento,
lapenitencia,
el
amoraDiosy elamordeDios,queeselquedafundamento
almiedo.
A
mododeorientacin,lesremitoal estudiodeHunzinger107.
En l encon-
trarnunabreve
sinopsis
delaevolucin
delconcepto,
sibienhabra
que
hacer
algunas
correcciones
esenciales
enloqueallsedicedelaconcepcin
deAgustn.
Toms
deAquino,
enelcontexto
deunateora
general
delos
afectos,
seocupporextenso
delmiedol.
Aqu,naturalmente,
nopodemos
entrarenunainterpretacin
rigurosa
delanlisis
queAristteles
hace
enlaRetrica;
esoslosera
posible
unavez
entendidas
realmente
lasestructuras
principales
delpropioDasein.
Y slo
seempieza
a verlo queAristteles
supovercuando
unomismoantes
tienebienpresentes
losfenmenos.
Caracterstico
delaconcepcin
bsica
deAristteles
esqueseexamine
elmiedo
enelcontexto
delafuncin
dela
retrica.
Paraimponer
suplano suspropuestas,
o hacerquesedelibere
acerca
deello,el oradorpuede,
entreotrascosas,
apelara losinstintosy a
laspasiones
dela gente(enla asamblea
ciudadana).
As,porejemplo,
paralograrquelosciudadanos
estn
mejordispuestos
alahoradeconcedercrditos
paralaguerra,
actuar
demodoquelesinfunda
miedo:
lesintimidaramenazndolos
conla destruccin
dela ciudad.El miedoasisus-
citadolesdispondr
a dejarse
aconsejar
y a aceptar
y apoyartantoms
fcilmente
laspropuestas
queseleshagan.
Esetenermiedode...,en
cuantoelementoconstitutivodel discurso,eslo queAristtelesanaliza.
Elanlisis
siguiente
est
orientado
porlaestructura
deserdelDasen
que
hemosvenido elaborandohastaahora,si bien haceconstantesreferenciasa
la denicin aristotlica.En el fenmenodel tener miedo distinguirnos:
1)aquello
dequesetiene
miedo;
y 2)lamanera
deserdeaquello
dequese
17
A.W.Hunzinger:
Das
Furchtproblem
inderkatholischen
Lehre
vonAugustin
bisLuther.
1906,seccin1. del n. 2 de losLutherstuden.
l Toms
deAquino:
Summa
t/aealogiae,
II, cuestiones
41-44.
EXPLICACIN
MSORIGINARIA
DELESTAR-SIENDO-EN
357
tiene
miedo.
(Carecemos
deunaexpresin
correcta
para
eso;
habra
quede-
cirdar
Frc/aterlc/ae
o dar
Furcbtbare,
siempre
quedas
Fiirc/Jter/c/Je
se
entendiera
ensentido
estrictamente
formal
y noconcarcter
peyorativo
algunom9.)
Tenemos
tambin
3)aquello
porquesetienemiedo.
Nohay
slountener
miedo
de...sinoalmismo
tiempo
untener
miedo
por...
4)Hayqueinvestigar
porltimo
lasmaneras
deserpara
conaquello
por
que el miedo estcon miedo .
Porloquehace
alprimer
elemento
estructural,
elale-qu
delmiedo,
hayquedecir:
elde-qu
delmiedo
tiene
elcarcter
deloquecomparece
en
elmundo,
elcarcter
deserdelasignificatividad.
Loquecomparece
con
esecarcter
designificatividad
anteel miedoesalgopejudcial,
como
Aristteles
deca,
unxotxv,
malum,
unmal;y esoperjudicial
essiempre
algo
concreto
y determinado.
Sidispusiramos
yadelconcepto,
aqu
deberamos
decir:
algo
histrico,
algo
concreto
ydeterminado
queirrumpe
enelmundofamiliardeltratoenlaocupacin
conlascosas.
Lo decisivo
es
vercmo
comparece
esoqueesperjudicial,
asaber,
encuanto
algoquetodava
noest
ah,sinoqueesinminente.
Esoquetodava
noest
presente
peroesinminenteuna presencia
peculiar sehalla,adems,
esencial-
mente
enlascercanas.
Mejordicho:
esalgoquetodava
noest
ahporque
seest
acercando,
senosecha
encima.
Como
biendiceAristteles,
loque
anesta
lejano
noproduce
verdaderamente
miedo,
o elmiedo
quepro-
duceesalgoquesedescarta
conslorecordar
quetodava
faltamucho
tiempo
y quemientras
semantenga
lejano
noesalgoquevaya,
probablemente,
asuceder.
Laestructura
deocurrencia
(delacomparecencia)
delo
queesperjudicial
laconstituye
esacercana
caracterstica
delo que,noes-
tandotodava
ah,esinminente.
Encuanto
perjudicialidad
concreta
y
determinada,
todava
nopresente,
seempea
porsmisma
enllegar
aestar
ahZ.Loquecomparece
contalestructura
eslo quedenominamos
amenazante.Son inherentesa lo amenazante
los elementosestructuralesdel no
estartodavapresentepero ser inminente,el no estartodavaahisino
acercndose.
Elde-qu
delmiedo
tiene,
porlotanto,
elcarcter
deloque
amenaza;
esun malumtturumo unKotxvukkov,masno enel sen-
tidoenquesehabla
deunacontecimiento
delcualobjetivamente
sepuem9MiedoesFarc/at;
loqueproduce
miedo
podra,
tericamente,
serda:
Frc/aterlcbe
o dar
Furcbtare.
Peroresulta
quercbterlc/J
yuchtbarquieren
decirhorrible,
horrendo;
deah
la apostilla
deHeidegger.
(N.del)
mSepodra
simplicar
diciendo
... setiene
miedo
oalgoequivalente
pero
nocreo
queest
dems
destacar
estas
expresiones
chocantes
enqueelsujeto
gramatical
eselpropio
miedo.
(N.
del T)
l El de-qu
delmiedo
esobviamente
aquello
dequesetiene
miedo,
da:Wayar.
(N.del7".)
z Elsujeto
gramatical
deestafrase
parece
serlacercana.
(N.delT.)
358
PROLEGMENOS
PARAUNAHISTORIA
DELCONCEPTO
DETIEMPO
daestablecer
queesinminente,
sinountturumqueseanuncia
alDzzsein
precisamente
porsuserinminente
3.
Conesto
queda
explicado
tambin
loqueeselsegundo
elemento
delte-
nermiedo:
lamanera
deserparaconloqueamenaza.
Esteserparaconlo
queamenaza
esunamanera
deverse
afectado
porelmundo
quecomparece.
Noesqueprimero
haya
unsaber
acerca
deunmalfuturo,
alcualsaber
sele
aadiera,
comoquiendice,unadosis
demiedo,
sinoqueeltenermiedoes
justamente
elmodo
nico
como
loamenazante
seabre
y puede
comparecer
enelverse
afectado,
ocupndose,
porelmundo.
ComobiendiceAristteles
(noliteral,massprcticamente):
el miedonoesnadadelestilodeuna
cpowtotooc,
enelsentido
dequefuera
algo
amenazante
quesedaaver,sino
queesx cpotvrotoiocg,
proviene
delmostrarse
delxocxv
uxov,delo
perjudicial
quesenosviene
encima.
Contodo,enAristteles,
como
luego
tambin
enlaEscolstica,
queda
sindeterminar
culsealaverdadera
relacin de fundamentacin
habidaentreesacpotvtocoiot
y el verdadero
tener
miedo,porlo queenelfondoresulta
inclusoequivoca.
No obstante,
sabemos
yadelo anteriorqueprecisamente
el represen-
tarse
algoqueesinminente
sefunda
siempre
enunverse
afectado
y pro
piciarelcomparecer
quetienen
lugarenelocuparse
y enelcuidarse.
Lo
primero
detodonoesunsaber,
enciertosentido,
acerca
delo amenazanteensuverdadero
y plenoser,sinoal revs:
yoveoy slopuedo
verla
amenaza
ensuautenticidad
y llegaratenerlo amenazante
encuantotalen
eltenermiedoapartirdelacceso
primario
aelloquesedaeneltenermie
do.Laposibilidad
deaprehender
esoamenazante
encuanto
tema
explci-
to deconsideracin
esalgoqueslosederiva
delo anterior.
Mirandoo
pensando
algoqueesamenazante
enelsimple
sentido
deveniraserlo
ob-
jetivamente,
jamssellegaa tenermiedo.
Ahorabien,puesto
quelo amenazante
delmiedoesentodosloscasos
algoconcreto
y determinado
delmundo,
siempre
alcanza
esoamenazante
a unaocupacin,
a unestar-en
y a unestar-siendo-en
concretos
y determinados.
Lo queamenaza
caesobreun ocuparse
que,conlo queenese
momento
tienea sudisposicin,
nopuedehacerfrentea talamenaza.
Esto
signica,
y asllegamos
altercerelemento,
queaquello
porquesetiene
miedoenel miedoesel propioestar-siendo-en-elmundo.
Loquecorrepeligro
porlaamenaza
essiempre
elocuparse
ocasional
o
lapretensin
dehacerlo.
Conestoqueda
denido
tambin
elltimoelemento,la manera
deserdeaquelloporquetienemiedoel miedo.Al co-
3 La versinnorteamericana
deTh. Kisielaade:auncuandoluegono lleguea presentarse.
(N. del T.)
FXPLICACIN
rrerpeligroel ocuparse
porcausa
delo amenazante
queseapresenta
enel
tenermiedo,el encontrarse
setranstornay sehundeenla confusin,esto
es,el ocuparse,
quetienesuorientacin,
seveperturbado.
Eseno estara la
alturade lo que amenaza
conllevala inquietudcaracterstica
de un dar
vueltas
perplejo
enel quesecaecuando
lasreferencias
jas deorientacin
delosnexosderemisiones
delmundo-entorno
conocido
sevenpertur-
badas.
seeselsentido
delaconfusin
queenmayor
o menor
medida,
en
grados
diversos
segn
la ocasin,
siempre
acompaa
al miedo.
B) Lasvariantesdel miedo
Partiendo
de eseelemento
del tenermiedode..., podemos
explicarnos
ahoralasvariantesdelserdel miedo.Segncmovarenencadacasolos
elementosconstitutivosdel tener miedo de.. ., resultarndeterminadasva-
riantesdel miedo.Yahemosvisto que en lo que amenaza

radicael ele-
mentoesedelacercarse,
delvenrsenos
encima.
Lacercana,
queesinherentea la estructurade ocurrencia(de la comparecencia)
de lo que
amenaza,
esaqu el modo de ocurrencia(de la comparecencia)
como
apuntalo quetodavano estpresente,
mejordicho:el todava
no,mas
de tal maneraqueen cualquiermomentopuedecaernosencima.Y en el
casoen que lo amenazante,
con su todavano, masen cualquiermomento,irrumpasbitamente
enel presente
delocuparse,
el miedoseconvierte en susto[Erscbrecken].
En lo amenazante
hayquedistinguir,por un lado,el acercamiento
inmediato,el echrsenos
encimadelo queamenaza
4, queesconstitutivo
de todo tenermiedo,perotambin,ademsde esteacercamiento
inme-
diatodelo queamenaza,
el mododeocurrencia
del
propioacercamiento,
enestecaso,lo sbito;as,por ejemplo,el impactoo
el agujeroenel sueloqueunagranada
producedesbitoal caerenlascercanas,
y la apresentacin
sbitadel acercamiento,
delechrsenos
encima
inmediato,
claroest,dela explosin
queencualquier
momentopuede
acaecer.
En estecaso,al menosen el ejemplo,lo amenazante
estambin
algofamiliarenla cotidianidad.
El de-qudelsustopuedeser(y enmuchoscasoslo es)algoperfectamente
conocido.
Si, por el contrario, lo amenazantetiene el carcterde lo absoluta-
mentedesconocido,
no simplemente
delo absolutamente
inesperado
aun"4 Paradistinguir-en estepunto,puesporlo dems
no tieneimportanciaBedroblcber
y
Drabendes:
loamenazante,
loqueamenaza.
(N. del 7".)
360
que,por lo dems,conocido,entoncesel miedodevieneen borrar

[Grauen].Cuandoalgoamenazante
comparece
con el carcterde lo ho-
rrorosoy a la vezsumododeocurrencia
esel del
susto,esdecir,esasubitaneidadcaracterstica,
en esecasodevieneel miedo
enpnico[Entsetzen].
Al revs,puedesucedertambinque esodel mundo que comparece
amenazante
resulteinsignicante,y, no obstante,seanotroselementos
constitutivosdel tenermiedolosquesemodiquen.As,el estarsiendoenelmundopodracaracterizarse
por la inseguridad.
El ocuparse
puede
estarinsegurocon respecto
a lo queeslo suyo,no estarenel fondofamiliarizadoconlo quele ocupa.En esecaso,antelo queesunaamenaza
insignicantesurge,sin embargo,un miedoquesecaracteriza
por un estar
indeciso,por un no saberquhacer;de quien tieneesemiedodecimos
queestapoazdo.
De msdetalesfenmenos
no podemosaquseguirtratando. En este contexto entraran otras variantes como son la timidez, el
recelo,
el desasosego,
el desconcierto,
etc.Lo queno hay queolvidares
quetodosesosfenmenos
slopuedenentenderse
partiendo
delanlisis
primariodeltenermiedode...; acaso,
ciertamente,
noslo,perosenprimer lugara partir de aquelloen lo quesemdamentatodo tenermiedo
de. . ., la angustia.
y) El miedoen el sentidodel temerpor...

Como tercerelementodel tenermiedode... hayquedistinguirel temer
por alguienS. Aquellospor quienessetemesonen principio losdems,
aquellosconlos queestamos;
esdecir,el temerpor.. ., queserefiereprimariamentea losdemsy slodemodoindirectotambina lascosasdel
mundo, es una manera de co-estar-siendo con los dems, en concreto, en
su estaramenazados.
Temo por l, y lo hagoa causade lo que en el
mundo lo amenaza.El temer por otro es, o puede ser, una manera autntica desde
el mundo
de coestar-siendo con los dems.
Esetemerpor otro queesun modode co-estar-siendo

con losdems
no supone,sin embargo,queel miedosetengajunto con otros,y no lo
5 Tenermiedosediceen alemnSie/Jfirebten,
si sequiere,literalmente,temerse
(auno mismo);no tiene, sin embargo,lo que de culto y renado tendraesteltimo. El elementoque
ahora nos
u u ocuPa es el
. nFre/ytenum4una r einen Andem, temer, tener miedo or...; ambas
n
re osiciones del orI Inal se reduciran a nuestro or. En otros casos,um hara referencia a
g .
.
.
.
,
aquelloporquetengomiedo;
fr, a aquelporquiensientomiedornas enste,comosevera,
elobjetonicodeambas
expresiones
eselotro.(N. delT.)
EXPLICACIN
supone
yaporelsimplehechodequeyopuedotemerporalguien
sinque
esealguientengaporsupartemiedo;inclusopuedeserquetengayo raznenmi temorporl,seaporquea lnoseleaparece
elpeligro,seapor
quesehallaciegoantel o esun temerario.
El temerpor otrotampoco
signicaqueconeso,cornoquiendice,le alivieal otro de su propio
miedo;quecomoyovoya temerporl,l no necesite
yaenabsoluto
pasarmiedo.Lo queaquseveamenazado,
aquello
porlo quetemoal temer
por el otro esel coestar-siendo
conel otro,suMtdasein,
y al mismo
tiempomi coestarsiendo
propioconl.Masmi co-estarsiendo
propio
conl noesaquelloporquetemodirectamente
enmi temerporel otro;
esdecir,enesetemerpor... realmente
no tengomiedoG.
Seveaququeel temerpor el otroesun fenmenocaracterstico
delcoestar-siendo,
y secomprende
queparaello esimprescindible
el estarcon
otrospartiendodelmundo,demodotal queel queco-est-siendo
en el
sentidode quetemepor el otro estsiendoconel otro justamente

cuandono estsiendodela mismamanera
deserqueel otro,seaporque
no esqueconl tengamiedoen el sentidodelautnticotenermiedo,
seaporqueno esnecesario
que el otro tengamiedo cuandoyo siento
miedoporl.Esetemerpor...eshastaciertopuntounanticipar
elmiedo
porel otro,sinqueesetemerpor... tengaporqusernecesariamente
un
tenermiedo7. No podemos
aquprofundizar
enlosltimosnexos
queen
relacin con la estructura del estar-con-otros se nos abren.
b) La angustia
y la n/aosptalidad
El cuartofenmenoquevamosa examinaren el contextodel anlisisdel
miedo esla angustias. Junto a lascitadasvariantesdel miedo seda un te-
ner miedoqueen realidadno semereceesenombre.El de-qude dicho
miedoqueda,comoquiendice,indeterminado,
esdecir,yano esestoo
esoqueestahenel mundo,y enconsecuencia
el estar-siendo-en
no seve
afectado
encuantoestar-en
deningunamanera.
No seproduce
confusin
verdadera
alguna,puestoqueno haynadaquesepuedaconfundir;la
6 frr/ate
ichmichezgmtlic/v
nit/at:
literalmente,
real
o verdaderamente
nometemo.
Nohayque
olvidarqueesetemerse
eslamanera
mshabitualdedecirenalemn
tenermiedo. delT)
7 Enestaltimafrase
parece
distinguir
Heidegger
entreelFrchten
um...y Frc/vtenfr.
..,
siendoel primerola anticipacin

delsegundo:
algo
msvago,msinconcreto
el primero,a
causadel otro,queseespecicadaen porel otro?!(N. del T.)
a Angst:
como
sever,
hayqueentender
angustia
enelsentido
estricto
detemor
opresivo
sin
causaprecisa,
el segundode losquegura en el DRAE. (N. del T.)
362
confusinslosedacuandounaorientacin
concreta
delocuparse,
cuando
el estar-siendoen
abiertoy circunspectoen susposibilidades
concretas
fcticasen el mundo-en-torno viene a enredarse.Lo que amenazano es
nadaconcretoy determinado
delmundoy no deja,sinembargo,
dehaber
el acercamiento,el echarseencimacaracterstico.Es ms,esoindetermina-
do queamenaza
enestecasosehallay puedehallarse
muycerca,tantoque
oprime;tancercay, sinembargo,
no presente
encuantoestoo eso,nada
quedemiedo,nadaque,partiendo
deunadeterminada
remisin
delmundo-en-torno
ensusignificatividad,
hayaquetemer.Enmediodelmundoen-tornomsfamiliar-con frecuencia
ni siquierahacefaltaquesed el
fenmenoconcomitante
dela oscuridado el estarsolo puedesobrecogerlea uno la angustia.En esecasosolemosdecir:mesientoinquieto,me
sientaextrao
9. En el mundo-en-torno
msprximoy familiarno estya
unoencasa,
y noporque
fallealgoconcreto
delmundohasta
ahorafamiliar
y conocido,no porqueno este
encasajustoeneseentornoenel queunose
encuentra
peroenotros,sinoqueenla angustia
esel estar-siendo-en-elmundoel quedevieneun absolutono-[esta-en-casa,
el no-[estar]-en
casapor antonomasia.
El angustiarse
ante... tienetambinsuespecfico
ante-quseangustia
uno;msexactamente
la cuestines:encuantoquhemosdecaracterizar
esoantelo cualseangustiala angustia?
9 eswird einemunheimlicla:
mesientoinquieto,mesientoextraosondosposiblesversiones
quenosacercan
el doblesignicado
delunhemlcb
queaquinteresa.
Porun lado,el sentido
cc
rriente:un/aeimlc/a
esloqueinquieta,
lo quecausa
miedo;
porotro,elsentido
etimolgico,
del
cualsevaldrHeidegger
msadelante:
unbeimlicb
eslo contrariodebeimlic/a,
quea suvez,en
origen,yaolvidadoenlasignicacin
actualdeltrmino,proviene
deHem,hogar,
casa,
lugar
dondesevive.Segn
esto,beimlrbserapropiodela casa,
familiar,
y unbeimlc/J,
extrao.
Maselsentidocorriente
hoyendadehemlic/a
esoculto,
secreto;
enconsecuencia,
unlyeimlicb
esdescubierto,
expuesto.
No esfciltraducirlo
entodasucomplejidad
al Castellano;
contodo,
meparece
queinhspito,
lo quenoofrece
seguridad
ni abrigo,
comoGaostraduce,
eslo ms
adecuado,
porcombinar
lo ajenoy extrao
al hogarconlo expuesto
y descubierto.
Porsupuesto quenovaleparaelmodismo
eswirdeinemun/aeimlir/J,
peros!parala conceptualizacin
que
a partirdeaquhaceHeidegger.
Riveratraduce
estaexpresin
porunosesientedesazonado,
y a partirdeahconcluye
queinhspito
esincorrecto.
Lojustificasealando
queunbeimlic/J
querradecirqueno tienehogar
y dandoaentender
queesunaquiensesienteun/Jeimlc/J;
y
comolo inhspito
suelesernounosinoelentorno,
quedara
desplazado
elsentido.
Creoqueen
estecasoseconfunde:1) no esliteralmenteunoquien sesienteunheimlic/v,
aunqueasten-
gamos
quedecirloencastellano,
sinoqueaunoez'nem
leeseso
-e5 inquietante,
extrao,expuesto
o inhspito.
Y esque2) un/Jeimlc/J,
comoyaapuntaba
msarriba,nosignicaraqueno tienehogar,
sinoqueno esdelhogar.
Lo inhspitoesaquellodelavida-del
Dasen,
pues-quenohacehogar,quenomeacoge
y recoge;
la inhospitalidad
escosa,
pues,de
la existencia,del ser-aqu,del Dasen,que,esosi, essiempremomas en ningn casoesyo
elsujeto,ni gramatical
ni lgiconi ontolgico.
.. queeldeslizamiento
sedaconexcesiva
premura
delprimero
alltimo.Nohalugar,
portanto,elrechazo
deltrmino;
msbien,esdesazn
lo
que,consuconnotacin
psicolgica,
quedaun tantoreradelugar.(N. delT.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDOEN
363
Una vez que la angustiaha desaparecido

sesueledecir: realmente
no eranada,
y estaexpresin
aciertadeplenoconlo quelascosas
son.
No eranada:el ante-qu
dela angustia
erala nada,esdecir,nadaquesucedaen el mundo,nadaconcretoy determinado,nadadel mundo,sino
que,por lo opresivo
quesuimponerse
puedeser,esmuchomsquelo
amenazante
delmiedo,esdehechoel mundom supropiamundandad.
Esaindeterminacin
del ante-que,
esdecir,esanadaqueesnadadel
mundoestfenomnicamente
por completodeterminada.
Esel mundo
ensumundanidad,que,por supuesto,no sedacomoseda unacosadel
mundo.Esanadaqueeslo queamenaza
estcerqusima,
hastael punto
deque(la mundanidaddel mundoo el mundoen cuantotal) le rodeaa
unoy hacequesele cortela respiracin,

sinquehayanadadelo quese
pueda decir: era eso.
En estefenmeno
peculiar,totalmenteoriginario,comoentodoslosca-
sosdefenmenos
semejantes,
hayequivocaciones
caractersticas,
angustias
aparentes
queson,por ejemplo,de ordenpuramentesiolgico.Peroel
hechodequesepueda
desencadenar
angustia
porcausas
siolgicas
sebasa
nicamente
en queeseentequetienecarcter
corporalpuedellegara
angustiarse
por razndesuser,y no en queciertoacontecer
siolgicole
produzca
lo quesellamaangustia.
Poresohablamos
deldesencadenarse
de
unaangustiasiempreposibley hastaciertopunto latente.
Porcuantoaquelloantelo queseangustiala angustiaesesanada,dicho seaen el sentido de nadaconcretodel mundo, intensica esanada
la cercana,
esdecir,la posibilidaddelpoder-ser
y delno-poder-hacernada-en-contra.
Esedesamparo
absoluto
antelo queamenaza,
porserindeterminado,
porqueno esnada,no dejamargenalgunoparasobreponerse; la orientacin a nada lleva. Esa indeterminacin en el mundo de
aquelloantelo cualseangustia
la angustia
va acompaada,
de modo
constitutivo,dela indeterminacin
deaquellopor lo quela angustiaseangustia.
Lo amenazado
no esestao esaocupacin,sino el estar-sienda-en-el-
mundo
encuanta
tal.Y alestarsiendo-en-el-mundo
leesinherente
(ypara
queseentienda
todoelanlisis
delaangustia
esimprescindible
quesetengapresente
enestepuntolo quehemosido diciendohastaahora)el mun-
do en su mundanidad.
El ante-qu
de la angustia,
queno esnadadel
mundo,esel de-que,
constitutivodel Dasen,del propioestar-siendo-en.
Aquel/a-ante-Zo-cual
[Waz/or]
seangustia
la angustia
esaqueo-en-que
[Vorin] elestar-senda-en-el-mundo
estsiendo,y aquello-por-la-ual
[Vomm]se
angustiauno enla angustiaesesemismoestar-senda-en-el-munda,
enparticularenesemodoprimariodeestardescubierto
queesel no[estar]-en
364
casa
12.
Enlaangustia,
porlo tanto,elanteque'
delaangustia
y elpor-qu
delangustiarse
estnnosloindeterminados
enelmundo,sinoquecoinciden,mejordicho:enlaangustia
nosellegaanalaseparacin
deambos
el ante-qu}!
[por-qu
eselDasen.
Enlaangustia
seabreelestar-siendoenelmundoencuantotal, masno encuantoFaz/emm
concretoy determinadosinoensuctcidad. La angustiano esotracosaqueel encontrarse
en
la in/Jasptalidad.
El ante-qu
y elpor-qu
sonambos
elDasein
mismo,mejordicho:elhecho[Fa/emm]
dequeyosoy;y soyenelsentido
delnudoestarsiendoenel
mundo. Ese nudo ser de hecho u no es el del estar ah como una cosa,sino
queesel mododeserconstitutivo
delencontrarse.
El Dasein
est
ahm
enun sentidoradical,queesel dela facticidad.
Seencuentra
no nicamente
quees,encuantoalgoqueestahenelsentidodelfondoy el fundamento,sinoqueelfondoesunfondoexistencial,
esdecir,unfondoabierto
de
hecho,un fondosinfondo,un abismo
m. Talesla positividadexistencial
de
lanadadelaangustia.
Lafacticidad
encuantoelemento
constituyente
dela
existencia
no esun injertoenalgoqueestah;y la existencia
delhombre
no esla unindeun almaqueestahy un cuerpoqueestah;esdecir,la
existencia
bienentendidano esla unin dedoselementos
separados,
sino
queesel modode seroriginarioquecaracteriza

ontolgicamente
a ese
ente.El Dasenestal queesesofcticoensupeculiaridad,
esdecir,essupropacticdaa.El queel Daxensea
en absolutoy nono seano esuna
merapropiedad
quesedaenl,sinoqueesalgoqueporsmismopuede
experimentar
enunaexperiencia
originaria,
puesnootracosaeselencontrarsedela angustia.
Lafacticidad
delDasein
quieredecirqueessuserde
talmanera
deserquees;mejordicho:essupropioaqu
y supropiaen
m.
m Enestecaso:Unzu/aause,
trminoqueHeidegger
creaapartirdeZu/yause,
conelsentido
ya
sealado
deNic/Jt-zu-Hause,
lo quevenaa destacar
enel un/aemlc/a;
deahqueastelecon-
venga
nhdspto.
No-estar-en-casa
o estar
no-en-casa,
comoquiz
debera
traducirse
Unzu/muse,
esestar
enlo inhspito.
Dira,incluso,queseesjustamente
elgestoqueHeidegger
quie-
retrazar:
pasar
delopsicolgico
-me
siento.
..-delaangustia
aloontolgico
soy
sinhogar
= estoyenlo descubierto,
enlo expuesto,
enlo inhspito,
y estoes1obsicodeesesermo,el
Dasein.
del
12'
Tamchlcbkeit: tatxzcblcbes de hecho; Tatszcblr/v/eeit
sera el carcter de ser de hecho.
(N. del T.)
m vor/Janden:
setratadel trminoaplicadoa lascosasdel mundo,el estarah;por esova en-
tre comillas. (N. del T.)
m Lostrminos
conqueaqujuegaHeidegger
sonGrundundBaden,
GrundyAbgrund.
Grandes
lo mismofondo
quebase
o mdamento;
Baden
essuelo,
Fundamento;
Abgrund
esabismo,
y, alavez,la retirada,
lanegacin
delfondopor esotambin,
fondo
sinfondo.(N.del T)
m esistin einerWeise
einerSemdieser
Sein,dajfesist,genauer:
e:istseinDaunaInselbst:
elque
esdestacado
sereere,
porsupuesto,
alhecho
deser,alquesea;
lafacticidad
del Dustin
serael serde queseacomoescreo entender.(N. del T.)
EXPLICACIN
MSORIGINARIADELESTAR-SIENDOEN365
Enla angustia
sepresenta
la mundanidad
encuantotaljuntoconmi
estarsiendoenella,
sinqueenelloresaltenadaconcretodado.Antes,con
ocasindelanlisisdelconceptodesujetoen Descartes,
sealaba
el hecho
dequeDescartes
decaqueverdaderamente
notenamos
afeccin
alguna
delserencuantotal (sisepuedeutilizaraqutalmododeexpresin).
Y s
quehaydichaafeccin
delserencuantotal.Laangustia
no esotracosa
quela experiencia
por antonomasia
delser,enel sentidodelestarsiendo
enelmundo.Dicha experiencia
puedepresentarse
en un sentidoeminente,no tienepor quecomo todaslas posibilidades
de ser,escosa
siemprede poder, en la muerte,mejordicho:al morir.Sehabla,en-
tonces,deangustia
demuerte,
quehayquedistinguirpor completo
del
miedoa la muerte,puestoqueno esmiedoantela muerte,miedoa morir,
sino angustiaen cuanto encontrarsedel nudo estar-siendo-en-el-mundo,
delpuroDasen.
Existe,pues,la posibilidad
dequejustoenel momento
dedejarestemundo,cuando
elmundoyanotienenadamsquedecirle
a
unoni tampocolosdemstienennadamsquedecirlea uno,el estarsiendo-enelmundo
y el mundosin mssenosmuestren.
Conesteanlisis
delaangustia,
querepresenta
un fenmeno
alquepor
supropianaturaleza
no sepuedeforzara queaparezca
y cuyoanlisisno
tieneaqunadaquever con sentimentalismo
alguno,resultaserestefenmeno, por lo que haceal ser,el fundamento del huir de s mismo del
Dasein.
Estefenmeno
dela angustia
noesnadaqueyomehayainventado,sinoalgoquesiempre
sehavisto,bienquenoenla conceptualidad.
Lo
nicoqueyopretendo
aquesdarlosconceptos
delascosas
conlasque,
porlo dems,
sesueleoperarenlasciencias
comosi fuerannebulosas,
y
tambina vecesenla teologa.
El fenmeno
de la angustia
no lo considera
Agustntemticamente,
perodehechosquelo tienea la vistaenunabrevereflexintituladaDe
metu,queformapartedeunaseriedecuestiones,
Dediversis
quaestionibusoctogintatribus125.
MstardeseocupaLuterodelfenmenodela
angustiaenel contextotradicionaldela contriciny dela penitencia,en
su comentario al Gnesis Z6.En la modernidad sobre todo en el con-
textodela cuestin
delpecado
originalKierkegaardhizodelfenmeno
dela angustia
eltemadesulibroEl concepto
dela angustia
127.
No podemosentraraqumsa fondoen lasdiversas
maneras
comola
angustia,precisamente
por serinexpresa,
vienea quedarencubierta
por el
Z5Agustn:Operaomnia(MigneP.L. XL, t. VI, pp.22ss.),cuestiones
33,34,35.
'26
M. Lutero:
Enarrationer
ingenesin,
cap.3. WW(ed.
deErlangen),
Exegetea
opera
latina,
t. I,
177 ss.
127S.Kierkegaard:
DerBegrder-Angxt,
1844.Gas.War/ee
(Diederichs),
t. S.
366
miedo. Las examinaremosvolviendo constantementedel estar descubierto al
abandonarse.
Desdeel abandonarse
hastala angustia,pasemos
ahoraal
fundamento
ltimo delser,quedaa la angustia,
esdecir,al estar-siendo-enelmundo,suconstitucinoriginaria,el fenmenodelcuidado.
c) Explicacin
msoriginaria
delabandonarse
y dela angustia
(in/aospitaliauzd)
a la vistadela constitucin
bsica
del Dasein el
cuidado
Laexplicacin
delamovilidad
delabandonarse
encuantohuidadesmismo delDaseinnosllevabaal fenmenodela angustia,un encontrarse
bsicodelDaseinparaconsigomismo,mejordicho:paraconsigomismoen
supuroser,debiendo
entenderse
aquser
siempre
enelsentidoexpuesto de estar-siendo-en-el-mundo.
Lasanterioresconsideraciones
acercade la
angustia
adolecan
deldefecto
fundamental
dequerealmente
noseveala
estructuraconceptual,existencialdel Dasein,quedndose
por esola an-
gustiacomo pasaenKierkegaard
enfenmeno
psicolgico.
Masla
angustiaesangustiaanteel sermisma,y de tal maneraqueeseangustiarse
anteelsermismoesun angustiarsepar
eseser.Y esoimplicaqueel Daseines
el enteal queen su ser,en su estarsiendoenelmundo,le vasusermisma128.
steesel sentidode lo queresultabaserla mismidad129
del antequey el por-qudela angustia.
Esamismidad
nosignicaqueenla angustia
sefusionen
esos
elementos
estructurales
esenciales
delante-quy el por-qu,sinoquela esencia
dela
angustiaconsiste
nicamente
justoenquesuante-qu
y supor-quen todosloscasos
seanel serdelpropioDasein.En el encontrarse
dela angustia
sepresenta
el Dasein,comosi dijramos,
dosveces.
No obstante,
esta
forma de concebir el fenmenoesla msretorciday equivoca,y el nico
sentido
quelecabeeselpreliminar
deantetodollama:laatencin
sobreel
m demesin einemSein,in seinemIn-der-Welt-sein,um seinSenselbstgent:dosaclaraciones.
1) in seinem
Seinesliteralmenteensuser;en msclarocastellano
diramossiendo
no obs-
tante,estoyaquedaclaroenestecasogracias
a la presencia
delsubsiguiente
estar-siendo-en-elmundo.
2) umseinSeinselbst
ge/at
signicaquedelo quesetrataesdesuser,loqueinteresa,lo queimportaessuser;ahorabien,estosediceconunalocucinquecontiene
el verbo
ganen,
ir.Podra
decirse,
entonces,
loquelemueve
alDasein
ensusereselpropioser,
lo
quele va(y leviene)al Dasein
ensuseresel propioser,y estara
clarsimo.
No obstante,
em-
pleolamisma
expresin
queGaos
ensutraduccin
deElsery eltiempo,
esos,advirtiendo
que
no setratadejugarse
el ser,comol cree,sinode,comodiceel DRAE,importar,
interesar,
depender
de..., estar
condicionado
por....Esedoblesentido
tienelaexpresin
heideggeriana;
deah1oadecuado
deunafrmulacomoloquele11a
y leviene[. ..] eselpropioser.(N.delT.)
l Selbigkeit:
sereereHeidegger
al hechodequesean lo misma.
(N. delT.)
EXPLICACIN
hechopeculiar
dequeelDustineselenteencuyoserlevasuser.Encontra de que estoseaun elementoconstituyentefenomnicodel ser del
propioDaseinparecehablarjustamenteel abandonarse,
la huidadelDa-
seindesmismo.Puesenel abandonarse
precisamente
veamos
cmola
cotidianidad
delDizsein
le alejaba
desmismo,porlo quenosepuededecir queenla cotidianidadeste
eseDaseinconsigomismo,ensmismo13.
Aunas,nopasa
desersteunargumento
falsoy nadafenomenolgico.
En el abandonarse,
esdecir,en la huidade s mismoexisteel Dusein,
estaquentodomomentoparasmismom. En la huidadesmismovie-
neelDusein,
comosidijramos,
detrs
del,detalmodoqueentodomomentoenelabandonarse
seestviendoasmismo,sibienesciertoquede
esamanerainsidiosaqueesel noquererver.
Ahorabien,adondeel Dustin
huyeensuser,estoes,el serdeluno,esoqu
es?!
sino unamanera
de
serdelpropioDasein,un modoconcretoy determinado
deestar-en-casa.
Lo queprecisamente
le vaenel alejarse
dela inhospitalidad
estantomsel
desarrollodel propioDaseinencuantoestar-siendo-emel-mundo
cuanto
quesedejadeterminarprimariamente
desdeel mundo.Precisamente
enel
uno esel estardescubierto
delDuseininhospitalidad,
tal comolo caracte-
rizbamos.
El abandonarse
nosupone,
porlo tanto,menoscabo
alguno
paraesesersubsistente
dequeestamos
hablando,
sinoque,porelcontrario, sloa partir del sellegaa entenderel abandonarse.
5 31. El cuidada en cuanta ser del Dasein
a) Articulacin de la estructura del cuidado
Laestructura
deserpeculiar
deeseentequeesun entealqueensuestarsiendoenle vael sermismocmopodramosconcebirlademanerams
precisa?
Denimosdichaestructura
coneltrminodecuidado,
y conlestamosdesignando
lo quesediraunaprotoestructura
delpropioDasein,
la
cual,ciertamente
-y estoquisiera
recalcarlo
demodoexplcito, no re-
velalatramaltimadelserdelDasein,
mass,dira,elfenmeno
penltimoconquenosencontramos
antesdepenetrarenla Verdadera
estructura
deserdelDusein.
Cuidado
eselnombre
delserdelDusein
poruntonomusia.
Suestructuraformales:enteal queensuestar-siendo-en-el-mundo
le vael
ser misma.
'30
beiir/aselbst:
despierto,
atentoasuser,centrado
ens_
(N, delT_)
131ist] du:existe,
estaqu[= presente].
(N. delT.)
368
Teniendoen cuentalo quesonlascosasenesteanlisisdel Daseincon
la vistapuestaen su ser,seve queser

no esparanadaun concepto
simple
ni mucho
menos
elmssimple
delosconceptos.
seesunodelos
errores,acasoel msmesto,dela tradicin,un errorquesefundamenta
enelhechodehaberpartidodelo entedelmundoalahoradecaracterizar
elser,y dehaberformalizado
eseserdelmundo,la mundanidad,
prescindiendodecualquiercosaconcretadel mundoparaasllegara un concepto formal.
Yala caracterizacin
de la estructuradel cuidadoponede manifiesto
queesefenmeno
quedetal manera
daverdadera
cuentadelsermuestra
unaestructura
mltiple.Y sielDasein
hadequedar
caracterizado
ensuser
pormediodelcuidado,
yaenlosanlisis
anteriores
habrntenidoqueestar a la vista dichosfenmenos.De hecho,en cierto sentidohemosestado
manejando
ya desdeel comienzo
el fenmeno
del cuidado[Sorge],
en
tantoquehablbamos
delocuparse
[Besorgen],
considerndolo
elverdadero
mododeserdelestar-siendo-en-el-mundo.
El ocuparse
mismonoessinoun
modadeserdelcuidado,puestoqueel cuidadoesel carcterde serde un
entequequedaesencialmente
caracterizado
por su estar-siendo-en-elmundo.Mejordicho:el cuidado
encuantoestructura
delDasein
esestarsiendoenencuantoocuparse.
Cuidarse
estandosiendo-en-el-mundo
esen
s1
mismoocuparse.
Setrataahoradedenir conmayorprecisin
la expresin
queutilizbamos
paracaracterizar
laestructura
formaldelcuidado:
[16]wzel ser,wzdeserm.
EstealDazsen
le vasuserpropio133
enprincipiopresupone
queenese
Dasein
radicaalgodelestilodelestar-a-la-busca,
delir-tras-ago
134;
elDasensaletrassuserpropio,trassusermismo,paraser
suser.El cuidado,
encuantota!ser-para,
ser-par
135,
esese
salirtraselserquee:[propia
salir.
Estohayqueentenderlo
enel sentidodequeelDasein,
enesesalir,como
quiendice,seanticzpa.
SielserdelDasein
eslo quelevaalcuidado,
aque132
es
ge/numdasSein:
dichoas,sinelpronombre
endativo,
esdecir,sinelobjetoindirecto
puesto
entrecorchetes,
laexpresin
signicavadeser,
enelsentido
detratadelsero setrata
delser;
noobstante,
esobvioqueHeidegger
seestreriendoalafrmulacompleta.
(N delT.)
m ve:
ge/at
demDustinumseinezgene:
Sein:
aqu,lo quelevaalDasein
eselserpropio,
elser
suyaypropia,no simplemente
el sermismo,
Seinselbst.
(N. delT.)
13Amreinaufmuas:
estar
ala busca,
ir trasalgo,desearlo
y afanarse
enlograrlo
essusignicacin.Sinembargo,
literalmente,
seraser,
estarfuerapor,trasalgo;
y, dehecho,
aussein
solo
esestar
fuera,habersalido.
Creoquetodoellovienea conjugarse
enel concepto
heideggeriano.Porno alargado,
dirsimplemente
salirtras.(N. delT)
135Sein-um:
nohayqueolvidarqueesesalirtraselsernodejadeserenprincipioun ser
para
ser,ala busca
deser,un serquesecuidadeser,queseafana
porser.
Lapreposicin
umparece
quevieneaquaindicaresanalidadnsitaenelpropioser,nalidadenalgnmodocircular,
puesto
quesetratadeserelserde esosecuidaelcuidado.(N.delT.)
llo de que secuida el cuidado,su serpropio lo ha tenido el Daseinya siem-
pre de antemano,si bien no en el sentidode que fueraconscientede

ello.La estructurantimade esecuidarseel Daseindesusersepuedeexpresarformalmenteas:estar-por-delante-de-sz
elpropioDasein136.
Ahora
bien, dicho estar-por-delante-de-s
del Daseinhay que entenderloen el
contextodelasdemsestructuras
ya expuestas.
Eseestarpordelantedes
no implicaproceso
psicolgico
deningntipo ni esunapropiedaddelsujeto,sinoun elementodelentequepor supropiosentidoestsiendoenel
mundo,esdecir,que,por el carcteroriginariodesuser,en tantoquees,
esta
siempre
ya enalgo,y esealgoesel mundo.Obtenemos
asla estructura completadelcuidado,queentrminosformaleses:elestar-por-deiantede-sielDaseinestando
siempre
ya enalgo137.
Estaestructura
formaldelcui
dadovaleparatodo actuar.Existen,por supuesto,diferentesmodosen
cada uno de los elementos individuales de la estructura del cuidado, los
cualespuedenasumirel mododeserdel impuloo dela inclinacin.

Estos
dos fenmenostendremosque considerados
con mayordetenimiento
parallegara entendercmogracias
a esaprotoestructura
delserdelDasein
queesel cuidadoseintegrapor vezprimerala totalidadespeccadel fenmenodelDasein.La totalidaddelDaseinno esalgoqueseobtengaacoplandodiferentes
modosdeser,sinoal contrario:lo queenel cuidadoencontramoses esefenmenoa partir del cual se puedenentenderlas
diferentes maneras de ser en cuanto maneras de ser, o sea,en cuanto cui
dado.
El cuidadotieneel carcterformaldeestarpordelantede-sestando
ya-enalgo.Eseestar-por-delante
serefierea la estructuradequeel cuidado essiempreun estarpor algo,y detal maneraqueenel ocuparse,
en
cualquierquehacer
concreto,seacompraralgo,seaproducirlo,el Daseinse
ocupaa la vezdesuDasein.Eseestar-por-delante
quieredecirexactamente
que el cuidado,o el Daseinen el cuidado,ha echado
por delantedes 139
su
l Sith-wwe g-seinde: Daseimselbst:vorwegein seraeseir P) r delante de. . ., mefor dicho, ser
o estar delante dem. (N. del T.)
137dasSie/Jvorwegxein
de;Darein:in seinemimmerrobanSeinbeietu/as:
estando
corresponde
a in
"einem
[. . .] Sein,queliteralmenteseraensuestar(enalgo).(N. del 7'.)
l Seinum:estarpor algo,en algo,encimadealgo.Hay quetenertambinen cuentaqueum
es la re osicin ue ri e lo ue decimos el cuidar de...
. . e .
135
N dl T) q g q
yel irle el ser. Vasearriba, nota
139sic/Joorweggewon:
la formaverballa componeHeideggera partir de la preposicinont/eg
y el participiode wezn, echar.
Esemismoparticipioseconvertiren uno de los conceptos
fundamentales
de Serytiempo,la Geworfen/yeit,
estado
deyectoen Caos,condicindearrojadoen Rivera.No esmi intencindiscutiraqudichasversiones;
quizano est,con todo, de
msrecordarque la expresinremiteen alemn,comoen castellano,a aquellode habersido
echado(al mundo)con queseresaltael abandonodel nacer,del habersidoparido.(N del T.)
370
serpropioencuantozcticdadexistencial.
El salirtrasel serpropio,quees
el quele va,sellevasiemprea caboestanda-ya-en
algo,a partir deun estarsendo-en-el-mundo-ya-siempre-en
14.(El estarsiendOen
es,pues,constitutivo de todaformadeserdel Dasein inclusode la propia!)En la estructuradel estar-fuera-tras-algo
queanno tengo,bienqueestarfuera
en un estar-ya-en,que por simismo esestarfuera tras algo, salea la luz el
fenmenodel no-tener-todavaalgo tras lo que estoyfuera, tras lo que he
salido.Estefenmenodel notenertodava
algotraslo cualandoV eslo
que llamamoscarecer,
o carencia.No setrata sencillamentede un no-tener
sinms,objetivo,sinoqueessiempreun no-teneralgotraslo cualando,y

sloasseconstituyela carencia,
el hacerfalta,el necesitarlo.
Msadelante, cuandolleguemosa entenderla constitucinde serqueesel tiempo,
promdizaremos
enla interpretacin
dela estructura
bsicadelcuidadoreconducindola
a ste.Antesconvienedestacaralgunasestructurasms
delpropiocuidado,enparticularconrelacina lo quehemosaveriguado
en el anterior anlisis del Dasein.
b) Losfenmenos
delimpulso
y la inclinacin
Ambos elementosestructurales,el estar-por-delante-de
y el estar-ya-en,po-
seenciertocarcterenigmticoqueespropiodelcuidadoy que,comoveremos,no esotra cosaque el tiempo;a saber,esosrasgospeculiares

del
pre,
por delantedeZ. Eserasgodel gorra,
el queel Daseinestsiempre
por delantedesiy siempreya estandoen algolo querepresenta
un fenmeno doble, determinalas manerasde serconcretasque ya conocemos. Antes de pasara interpretar una de dichasmanerasde ser,en concreto eserasgo del por delante de..., vamos a poner en claro esosdos
fenmenosque estnestrechamenterelacionadoscon el cuidado: el m-
pu/soy la inclinacin.
En la citadaestructura
delestar-por-delante-de-s-estando-ya-en
algoes
el cuidadola condicinde posibilidadprimeradel impulsoy de la inclinacin;y no al revs:el cuidadono secomponejuntandoimpulsoe in Immer-scban-in-der-Welt-senbe:
combinaHeideggeraqudoselementosdiferentes,como
son in-der-Welt-rainy Sein-be.El primero es el estar-siendo-en-el-mundo;
el segundo,el
estaren.De ah saleeseretorcidoestar-siendO-en-el-mundo-ya-siempre-en.
del T.)
l La expresin
en alemnsiguesiendola mismaquevertapor estarfueratras,salirtras,pero
esque,esosupuesto,en estecontextoresultamuchomslegibletraslo cualando. del T)
l V07,Varweg:
comoesobvio, Varweg
contieneVar;de ah quea continuacinsecentreHeideggersloen estapartcula.(N. del T.)
clinacin.El impulsotieneel carcterdel adelante

hacia143
algo,y este
adelante
haciaalgodejaver un elementode coaccinqueprovienedel
propioadelante
hacia.El impulsoeseseadelante
haciaalgoquelleva
consigosupropioempuje.Visto desdeel cuidado,enel impulsoseponen
demanifiestoel carcter
decoaccin
y el salirfueratrasalgo.El cuidadose
modificaprincipalmente
en esosdoselementos
estructurales.
En cuanto
impulso,el cuidadoreprimelos restantes
elementos
estructurales
quese
danjuntosen el cuidado;esdecir,no esquedejendeexistiro no tengan
lugar,sinoqueestnpresentes
en el impulso,masreprimidosy reprimidosquieredecirsiempre,dadoqueel Daseinsecaracteriza
por el estar
descubierto,
encubiertaEn el impulso,al hacersecargoel impulsodel
modo de serprimario del Dasein,quedanreprimidosel estaryaenalgoy
el algoenqueseest,e inmediatamente
tambinel estar-por-delante-de
expreso.En el impulso el cuidado pasaa ser nicamenteocuparsede un
adelante
y nadams;el impulsoen cuantotal ciega,impide ver. Se
sueledecir: elamor ciega,y con amor en esedicho-- sequieredecir
impulso; setoma el amor por un fenmenoque estotalmentedistinto: el
amor,por el contrario,justamente
hacever.El impulsoesun mododeser
del cuidado,a saber,el cuidadoquean noseIm iierado;ahorabien,el
cuidadono esun impulso.Queanno sehayaliberadoquieredecirque
en el impulsono alcanza
la estructuracompletadel cuidadoel serverdaderamente
propio;puesel impulsono esmsqueel cuidadodel adelante hacia,
y esoa cualquierprecio,prescindiendo
ciegamente
detodolo dems.Eseciegoadelante
y nadamsesunavariantedelcuidarse.
La inclinacinsedistinguedelimpulso.Esigualmenteunavariantedel
cuidado.En la inclinacinseencuentrael cuidadopero con unoselementosestructuralesdiferentesde los suyos;en concreto,justamenteen lo
queel impulsoapartaba:
el estar-ya-en
algo.Ascomoenel impulsoseencuentrade modo exclusivoel adelantea cualquierprecioque lo empuja,
asenla inclinacinsehallaigualmente
esaexclusividad,
enestecasola del
slo-estar-ya-siempreen
algo.La inclinacinesun salirfueraenquelo
quesebuscaesmantenerse
fueradelpropioDaseinpor mediodelestar-en.
Hay queguardarse
deconfundirestasdosestructuras,
el impulsoy la inclinacin;el slo-estar-ya-siempre-en
algodela inclinacinsupone,desde luego,un adelantehaciaalgo,masun adelantehaciaque no viene
determinadopor el empuje, sino que es un dejarsellevar por aquello en5 Hin-zu: el bin diceel movimentode salidahacia.. .; el zu apuntahaciaun objetivoconcreto.
La expresin
bin-zuesextraordinariamente
grca,muchomsqueel torpeadelante
hacia.(N.
del T.)
372
que [seva a estar].Y ascomoel impulsoreprimeen algunosaspectos

el
serdel cuidado,y de esemodolo encubre,astambinla inclinacinencubre.El cuidadoesedelslo-poder-dejarse-lleVar-por
algole privadela
posibilidaddeun estar-por-delante-de-s
autnticoy originario.
El impulsoesun cuidadoqueannoseha liberada;la inclinacin,
por el
contrario,el cuidadoqueya seaa/ialigadoa aquellan-que
est.La inclinacin,ascomoel impulso,sonambosconstitutivos,
junto conel cuidado,de
todoDustin.No esquehayaqueextirparla inclinacin,deigualmodoque
tampocosetratadeanularel impulso;massdemodicary deguiardesde
la posibilidadautnticadelcuidadodeterminadas
posibilidades
dela inclinacin y del impulso. Es decir, frente al cuidado an no liberado del im-
pulso,frentea esaimposicindelimpulsohayun ciertodesligarse

del que
no suponesimplemente
cortarconel impulso,sinollevarloa cabodema
neraque contribuyaa la realizacindel cuidadoautntico.Una vezvistasy
expuestas
estas
dosestructuras
inclinacin e impulso, seentiendesiempreal hablardeellasqueel cuidadoestincluidodeantemano,
y no queel
cuidadoseaun fenmenocompuesto
a basedeinclinacine impulso.
c) El cuidado
y el estardescubierto
Al Dasein le es inherente, en cuanto estar-siendo-en-el-mundo, el estariescubierta. El entender-de es la realizacin de ser de ese estar descubierto.
El
estardescubiertoesel rasgode serdel Daseinpor el cualel Daseinest

siempreenalgo,y detal maneraqueel estar-en
mismoresultaclaro144.
Ese
fenmenodelestardescubierto
semuestratambinprimordialmente
enel
cuidado. El cuidado estcaracterizadopor el estardescubierto.
Loselementos
dela-por-algo,
delestar-ya-en
y delpordelantede,
todos esosfenmenos tienen el carcter del estar descubierto; no son claros
enel sentidodequeseanellosmismosobjetodeun vero deun mirar,sino

porquetienenen s mismosvista.En lo queseme alcanza,
graciasa esta
peculiarconstitucindel Daseinsellegaa entenderciertaideaantigua,
aquellainterpretacindel Daseinquedecaqueal existirhumanole era
connaturalun lumennatumZe.
El Dasein,por supropianaturaleza,
por ser
lo quees,poseeciertaluz; en s mismosehalladenido por tenercierta
luz.Esoquieredecir,si lo explicamos,
queunasimplecosa,unapiedra,no
poseeensmismaluz alguna;esdecir,lo queellaesy el modocomosere" sic/nzgclaro,
despejado,
enreferencia
altiempoatmosfrico;
alavez,morfolgicamente,
sera,visual,visivo,inclusovisible,
deSic/at,vista.
De ahla aclaracin
subsiguiente.
(N. del 7.)
lacionacon su entorno,suponiendoqueen el casode unapiedrapueda

hablarseen absolutode entorno,carecede vista.Ni siquierapodemos
decirqueesta oscuras,
puestoquela oscuridadesprivacindeluz. Oscuridadslohaydondepuedehaberluz. El modo de serde una simple
cosaestmsall,o msaca,
delo queesluz y oscuridad.
Porel contrario,
la idea de que al Daseindel hombre le es connatural el lumen naturale
quieredecirqueenszmismoseballailuminado,despejado
145;
queesten
algo,y queesealgoenlo queestlo tieney lo ve,y al mismotiempoesel
propio estarenlo que est.Con estefenmenodel estardescubiertono se
obtieneotracosa,digamos,queel concepto,la categora

deesaestructura
deser,esdecir,deesefenmenoqueyasehallaobviamente
a la vistaenla
antiguainterpretacindelDaseindel lumennaturale.
El cuidado est caracterizadoen cuanto estar descubierto, es decir, el en-
tenderessiempreun entendervisivo146;
y aquhayqueteneren cuenta
queel entenderadquiere
a la vistadelcuidadounanuevasignicacincon
respectoa la denicin que antesdbamos.As, antesemplebamosentender de la manera habitual, en el sentido en que se dice: entiende
cmotratara la gente,entiende-de
hablar147.
En talescasos,
entender
vienea decirlo mismoque saber,
poder
143,
y podersignicatener
consigo
laposibilidad
dealgo.Mejordicho:puestoqueaqusetratadelDasein,lo quesetieneconsigono essinolaposiilidaddeseralgo.El Dasein,
encuantocuidado,encuantoestarpor-delantede-s-estando-ya-en,
no es
que tengaposibilidades
que en ocasiones
aproveche
paraluegodejarde
lado,pudiendotambinsersinlasposibilidades,
sinoque,entantoquees
no essinoser-posible,
ser-de-posibilidades
149.
El Daseinqueyo mismosoy
estcaracterizado
en suserpor el hechodequede l puedodecir:yo soy,
estoes,yopuedo [= yo s].Slo porque eseente que esel Daseinestcarac-
terizadopor el yopuedo,puedeprocurarse,
agenciarse
posibilidades,
dicho seaen el sentidode oportunidades,medios,etc. En todo ocuparse,en
todo ente caracterizadopor el cuidado, junto con ste,residea priori el
modo de serdel yopuedo,y esteyopuedoessiempre,en cuantocons-
titucindeserdelDasein,un yopuedoentendiendo.
En el ocuparme
yo
S gelic/Jtezf:
tieneel doblesentidode iluminadoy despejado;
diramosaclarado,
tambin
con su doblesentido:el claroquedailuminadopor estardespejado.(N. del T.)
G richtig:empleadoaquen el sentidode quetienevista.(Vasearriba,nota 144.N. del 7".)
7 Entenderaquel lector queson usosespeccosdel alemnque resultanen castellanoun
pocofonados,peroineludibles,puestoqueseesthablandode esavozconcreta. del T)
S Doble sentidode knnen:podery saber(haceralgo)que estsiemprepresente,aun
cuandoaquno lo remarquemos.
Esepoderessiempreun saberpragmtica,en estecasoel del
saberser,bien quemal, mientrasno sedejede ser.(N. del T.)
9 Mglic/asein:
ser-posible
en el sentidoesede ser-de-posibilidades.
(N. del T.)
374
puedolo uno y lo otro, esdecir,puedotantolo uno comolo otro,y tambin puedo o lo uno o lo otro. Al respectohay que tener en cuentaque los
fenmenos
del o... 0..., tanto...como.. .,lounoy lo otroy lo otro
dejanver unaestructuraconstructivadeterminada
en la queel y,delo
uno ylo otro ylo otro, no eslo primario,muchomenosel ypuramentetericodela suma.Cuando,por ejemplo,digo:quieroal padrey a
la madre,el yno tieneaqudeningunamanerala signicacindel sumar,comocuandodigo: lasillay la pizarra,sinoqueesun ybienes
pecco,el delquererlos.
Aspues,el ytieneenprincipioun sentidoabsolutamenteprimario, que Vieneorientadopor el cuidado,por el yo
puedo,por el yos.Mejor dicho: no esel ylo primario, sino el
o... 0..., y slo porquehay un o... o... puedehaberun tanto...
como... y un yen el ocuparse.Lstima que aqu no podamosentrar
msa fondo en lasestructurasde esosnexos.Dasenesen s mismo serpo
sible,serdeposibilidades.
Queda an por ver de qu maneraesel Dasein
suposibilidadpropiay susposibilidades.
d) El cuidada
y el carcter
delpreenel entender-de
y enla interpretacin
(haberprevia,miraprevia,
conceptuacin
previa)15
El entender-deno esprimordialmenteun fenmenode conocimiento,
sinounamaneraprimariadeserparaconalgo,paraconel mundoy para
consigomismo.Eseserparacon algo,adems,
lo tenemosahoraplenamente caracterizadopor medio del yo puedoo yos.El que algo sea
entendiblesecorrespondenecesariamente
con un correlativoyopuedoo
yos,y al revs:esentendiblealgoconquenosocupamos
cuandoenel
cuidadoy enla ocupacinsabemos
afrontarlo.As pues,en cuantomodo
de serdel Dasein,el entender-de
en el sentidonicoen queanteslo tombamos,
demaneradeser-para-con,
tieneel carcterdelcuidado.Y eso
implica que el entender-dey an msel modo de realizacindel entenderde la interpretacin estn caracterizadospor esemodo de ser del
Dasein, por el cuidado. En el fenmeno del cuidado, en cuanto estar-
pordelante-de-s-estando-ya-en,
resideel carcterdel pre-i.
As pues,la
interpretacin,modo de serdel entender-dey, por tanto, del cuidado,est
caracterizadapor esePIC-m
"0 Setratadel carcterdel Vor,presente
en los Vor/mbe,VorxirbtyVorgrz:elementos
de toda
interpretacin. del T.)
Todainterpretacinesun abordaralgoencuantoalgo151,
quesedespliegaenun estar-ya-en
algo,en concreto,enaquellodequevael discurso.Aquellodequevael discursosehallaen algnsentidodescubierto
de
antemano,anticipadoen cuantotal y tal paraun entendimientoprevio
queeslo primario;sehallanecesariamente
situadodentrode ciertaentendibilidad,enla mayoradeloscasosprovisional.La interpretacin
tiene,encuantomododeserdelDasen,estoes,delcuidadoy delestar-pordelante-de,en cadacasosu mberprevio,graciasal cual, antesde dar
cualquierotro paso-como suelosobreel quedarlo, ya entiende-del
de-qudeldiscurso.
A esehaberprevio,esdecir,a la predeterminacin
de
esode queel discursova a ir, le esa la vezsiempreinherente,en lo que
hacea suser,por aquellodequeinterpretaresabordaralgoencuantoalgo,
unaciertamirabajola cualsesitaaquellodequesevaa hablarenla interpretacin.
En todo lo quesevayaa decir,en todainterpretacinlo situadoenel haberprevioesalgoquedealgunamanerasetieneenmente,
a la Vista[anvisiert].Aquellosobrelo cua!setienea la vistalo situadoenel
haberprevio,segn
la cua!selo ve,conrespecto
a lo cualvienea estara la
vistaeslo quedenominamos
miraprevial. Estosdoselementos
constitutivos determinan de antemano, antes de toda discusin, cmo se va a
plantearen la interpretacin,
en cuantotal y cual,conestay esamira,lo
queseael tema.Pormediodel haberprevioy la mira previasesealade
antemano
quposibles
nexosdesignicacindelcampotemticovana ser
losquesedestaquen
o puedandestacarse.
Indicandeantemanolosnexos
designicacinquesevana llevara conceptoenel discursointerpretativo
y en particularen el discursocientco. Estoes,sepredetermina
de ese
modola canceptualidad
quecorresponde
a esainterpretacin
concreta
y determinada,a esetemaenparticular.Esapredeterminacin,
inherentea la
estructura
dela interpretacin,
esla conccptuacn
previa.Sloseentiende
la interpretacinenestassusestructuras
fundamentales
cuandoseha entendidoqueesun mododeserdel Dasen,unamanerade estar-por-delante-de-s-estando-ya-en.
Los tres elementosestructuraleshaber previo, mira previay concep-
tuacinprevia soninherentes
por esencia
a todainterpretacin,
incluida
la cientca,y lo sonporquela interpretacin
esun modode serdel entender-de,el entender-detiene la forma de serdel cuidadoy el cuidadoes
ens mismoun estar-por-delante-de-s-estando-yaen

algo.La interpretam Ansprec/yen:
vasearriba,nota39.
del T)
'52
Waraufvin:
aquellosobrelo cual,segnlo cua],consecuencia
de lo cual,a todo esoapunta el trmino. (N. del T)
376
cin sefunda, por lo tanto, en la estructuradel Dasen.Todahermenutica,
toda aclaracinde las diferentesposibilidades

del interpretartiene que
a o arseen esaestructura bsica , as, en la constitucin de ser del Dasein.
y
u ly
o
o
No slotodahermenutica,
digamos,en el sentidode teorade la interpretacin,sinotodainterpretacin
histricaconcreta,siemprequequiera
serfiel a lascosas,
exigeunareflexinconstante
acerca
desi lo queencada
casola interpretacin
hatomadoencuantohaberprevio,mirapreviay concectuacin previa es explcitamente adecuado ogal go nco gido n or casualidad.
Dichosfenmenos,
queencuantohaberprevio,mirapreviay conceptuacin
revia
se
dan
'unto
con toda inter I retacin, o
son algo conocido
O p
J
a sabido,lo quesedapor supuesto
entodainterpretacion,
y por esomismoresulta ino ortuno; son algo vque uno siem re cree oder dominar.
Y, sin
n
embargo,esesolo quedecidepor completoen qusentidoy hastaqu

punto unainterpretacinescientcao no lo es;puesla cienticidadde
unainterpretacin
no esalgoquedependa
dela cantidaddematerialquese
aportecomoprueba.
Porserun pronunciarse,
todo discursosepronuncia,esdecir,expresa
el
Dareinmismo153,
en su estar-por-delante-de-sestandoyaen
algo.Todo
discurso,al serun pronunciarse
acercadealgo,hablasiempreyadesdeese
pre-entender-de
quepredetermina
el de-qu[ Worber]
del discurso,el segn-lo-que
[Woraun]y la presencia
posibledesignicacin.De ah,sin
embargo,no puedeconcluirseque toda interpretacinseade entrada
subjetiva,queel Daseinhablesiempredeantemanodecmovelascosas.
Por el contrario, lo ue eso im lica es ue el Dasen, al ronunciarse
I y
ex-
presarse,
hablasiempreyapartiendodeun estarinterpretadopreviamente
dado,ny no le queda otroaremedio ue hablar
1 desde ah, uesto que ara el
Damn
el mundo
re de al una manera necex l mismo se hallan ya siem p_

g
sanamente
descubiertos.
Sloporqueen esencia
sonaslascosas,puede
darseel encubrimientopor mediodel hablillao de un serno originario
paraconalgo,perotambinpuededarseel redescubrimiento
y el seguirdescubriendo.
La necesidad
delredescubrimiento
estfundamentada
enel propio Durn, enparticularen esaformadesersuyaqueesel abandonarse.
lo, un historiador enial, en el mbito de sus invesn Cuando,
n
apor e'em
v
o
g
a
oi a
tigaciones
histricas,
vienea dar conunaconcepcin
msoriginariadelo
que Ihasta el momentoI se habaDinter retado,I no es que se trate de nin gn
caprichosuyo,comoSlla cuestinfueraserdiferentey defender
ahoraotras
ideas,sino que lo que sucedees que sencillamentese lleva a cabo la desl Scbzzusmrecben:
comoya seha venidoviendo,tieneesesentidode pronunciarse,
expresarse.
del T.)
truccindelo queantesenciertamanera,aunquehabasidodescubierto,
sehabaabandonado.
Poresoesabsurdopensarquela investigacin
histricapodrallegar,comoquiendice,a quedarenalgnmomentocompleta,
de tal modo que sesupierade una vezpor todascmo fue la historia. La
ideaesadela objetividad
esalgoquepor esencia
estexcluidodela historia.
Seve,entonces,
quela investigacin
y la cienciano representan
sinoposibilidades
deserdelDaseiny por esosucumben
tambinnecesariamente,
en
cuantotales,alasmodicaciones
deserdelDasein;
puestoquedehechoestntambinnecesariamente
expuestas,
enmayoro menormedida,al abandonarse,
quedanabsorbidas
en el ajetreoo, cuandono hayaparatos
y dems,enel hablilla.Si todainvestigacin
y todacienciallevanconsigo,
y de
modonecesario,
la posibilidaddelabandonarse,
seentiendetambinquela
losofalleveconsigosiemprey demodonecesario
unabuenadosisdesostica; queensimisma,encuantoformaderealizacin
delDasein,conlleveesepeligro.
En estefenmenode la interpretacinhemospodidover cmola es
tructura del cuidado y en especialel rasgocaractersticodel pre-seextienden hasta las formas individuales
de realizacin de esos modos de ser
delpropioDasein.Con el fenmenodel cuidadohemospuestoderelieve

la estructura
bsicaa partirdela cualhayqueverlosfenmenos
hastaahora expuestos.
Sehapuestodemanifiestoesaestructura
delcuidado,enes
pecialdel entender-de,
queesel pre;dichaestructurasepodraclarar
slocuandosepamos
queslo queverdaderamente
quieredecirsen,ser,
en esosSc/a-uorweg-sen,
estar-por-delante-de-s,
y Sc/aon-sen-be,
estarya-en.
e) La fbuladela Curaa madodepruebadeunainterpretacin

originariaqueel Daseinhizodeszmismo
El enunciadode que la estructurade serdel Daseinesel cuidadoesuna in-
terpretacin
nomenalgica
delpropioDasein,no una interpretacin
precentca,comosera,por ejemplo:Lavidaescuidadoy esfuerzo
154.
Con
la primera proposicinseapuntaa una estructurabsica,estructurabsica
de la cual la segundafrasereproduceslo uno de susaspectosinmediatos
en la vida cotidiana. Perotambin puedey debeconsiderarsecomo una
denicin del hombre,por cuantonuestroasuntoesel Dasein.Estain54SurgeunaM/ae:traduzcopor cuidado,

porqueel contextolo exige,peroaqusera,ms
bien,aiccin,preocupacin. (N. del T.)
37 8
terpretacin del Dustin basadaen el fenmeno del cuidado tampoco es
algoqueyo mehayainventadoni quesurjadeunadeterminada

posicin
losca yo no tengoenabsolutolosofaalguna, sinoqueessencillamentelo quea partir del anlisisdelascosassenossugiere,senosdaa
entender.No andamosaqucon chismesacercade lascosas,del Dasein,
sinoquetodolo hemossacado
deellas,o del;el propioDasenesun ente
que seinterpretaa s mismo, que seexpresa,que sepronuncia.Haceya sie-
te aos,investigando
estasestructuras
mientrastratabade encontrarlos
fundamentosontolgicosde la antropologade Agustn, tropeccon el fe-
nmenodelcuidado.Ciertamente,
no esqueAgustnni muchomenosla
antropologa
cristianaantiguaconocieran
explcitamente
el fenmeno,ni
siquieradirectamente
el trmino,por msqueen Sneca,
ascomotambin,cosasabida,enel NuevoTestamento,
la cura,el cuidado,tengayasu
importancia. Posteriormenteme encontrcon una interpretacindel Da
sen,en unafbulaantigua,enla quesevea s1

mismoen cuantocuidado.
Talesinterpretaciones
tienenla ventajaprincipaldehabersurgidode una
miradaingenuaoriginariasobreel propioDasein,por lo quedesempean
un papelpositivoespecialparatoda interpretacincosa que ya saba
Aristteles.
Esafbulaantiguagura entrelasde Higinio, hacela 220 y setitula

Cura.Permtanmeque sela lea:
Cura cum uvium transiret, videt cretosum lutum
sustulitquecogitabunda
atquecoepitngere.
dum deliberatquid iam fecisset,
Jovisintervenir.
rogar eum Cura ut det illi spiritum, et facile impetrat.
cui cum vellet Cura nomen ex seseipsaimponere,
Jovisprohibuit suumquenomen ei dandum essedictitat.
dum Cura et Jovisdisceptant,Tellus surrexit simul
suumquenomenesseVoltcui corpuspraebueritsuum.
sumpseruntSaturnumiudicem,is sicaecusiudicat:
tu Jovisquia spiritum dedisti, in morte spiritum,
tuque Tellus, quia dedisti corpus,corpus recipito,
Cura enim quia prima finxit, teneatquamdiu vixerit.
sedquaenuncdenomineeuisvobiscontroversia
est,
homo vocetur, quia videtur essefactusex humo.
En la traduccin: En cierta ocasin, al atravesar Cura un ro, vio una
tierra arcillosa;pensativa,cogi parte de ella y sepuso a modelarla.Mientras para s1pensabaen lo que haca,sele acercJpiter; y el cuidado le
pidi quele infundieraespritua la arcillamodelada.

Jpiterselo concedi
de buenagana.Mas cuandoel cuidadoquisoponerlesu nombrea la
obra,Jpiterselo prohibi,exigindole
quele pusierael suyo.Mientrasel
cuidadoy Jpiterdiscutanacerca
del nombre,seirguila tierra(Tellus)
pidiendotambinquea la obrasele pusierasunombre,puestoquele ha
babrindadonadamenosqueunapartedesucuerpo.Tomaron,pues,los
litigantespor jueza Saturno,quienleshizosaberla siguienteresolucin,
justa a ojosvistas:T, Jpiter,por haberledado el espritu,recibirsel es-
pritu a su muerte;t, Tierra,por haberledonadoel cuerpo,recibirsel

cuerpo;peroel cuidado,
por habersidoquienmodelesteser,podrposeerlo mientras Viva. Y en cuanto a la discusin acercadel nombre, se lla-
mar710m0
[= hombre],puestoqueesthechodehumus(tierra).
Lo quenosresultaadmirableenestaingenuainterpretacin
delDasein
esqueaqula miradaestdirigidasobreel Dasen,y, junto al esprituy el
cuerpo,lo que sellama el cuidadoesel fenmenoque seconsiderahay
queatribuirlea eseentemientrasviva;esdecir,mientrasseaDasen,tal
como lo hemos consideradoaqu en nuestrareflexin, en cuanto estar-
siendo-en-elmundo.
KonradBurdach,por quienvine a descubrirla fbula, seha ocupadopor extensodel asuntol. Burdachsealacmo Goethehabratomado de Herder la fbulade Higinio, que luegoreelaborara
en la segundapartede su Fausto.Adems,nos ofreceBurdach,como

siempre,congranerudiciny plenasolvencia,
abundantematerialacerca
dela historiadelconcepto.
Entreotrascosas,
comentacmoel vocablodel
NuevoTestamento
correspondiente
a cuidado
(sollictuda,
Vulgata),LpLuvot(o, comooriginariamente
sedeca,cppovrig),eraya un trmino
que aparecaen la losofa moral de los estoicos.En la 90. cartade Sneca, que tambin Goethe conoca,servapara caracterizaral hombre primitivo. Cum poseeun doble sentido, que serael siguiente:cuidado de
algo en cuanto ocuparse,quedar absorbidoen el mundo, pero tambin
cuidadoenel sentidodeentrega156.
Estovienea coincidirconlasestructuras que aqu sehan expuesto.Yesono significa que en cierta manera,
auncuandono enel contextodela preguntaexplcitaacerca

dela estructura de serdel Dasen,la cum esalgo que en la interpretacinnatural del
Dasenya sehabavisto?
Hemos alcanzado, con el fenmeno del cuidado, la estructura de ser a
partir dela cualsepuedellegara entenderlosdemscaracteres

delserdel
'55
K Burdach:Faustund die Serge.
Deutsche
WerteabnscbnfrLiteraturwsxensc/aa
und
Gezlttesgesrhirbte,
I (1923),pp. 41 ss.
'56
Hingabe:entrega,
en el sentidoquecorresponde
al entregarse
a.. ., dedicarse
a.. ., consagrarsea (algoo a alguien).(N del T.)
380
Dasenquehastaahorahabamos
descubierto,
y no slopor lo quehacea
suestructura
encuantotal, sinoenlo relativoa lasposiblesmaneras
deser
queen ellaseoriginen157.
f)
Cuidadoe intencionalidad
Trashaberpuestoenciertarelacinlasdiferentes
estructuras
delDaseincon
el fenmeno
bsicodelcuidado,nuestrareexinhaalcanzado
esaposicin
desdela cualhabraquerepetirdemaneracrticalo queenlasconsideracionespreliminaresdecamos
acercade la intencionalidad.
El fenmeno
delcuidado,estructurabsicadelDasein,nospermiteverquelo queenla
fenomenologa
seconcibepor medio de la intencionalidad,y el modo
comoseconcibe,resultafragmentario,
esun fenmenoquesehavistoslo
desdefuera.Pueslo que sequieredecircon intencionalidad
el mero di-
rigirsea esalgoque,msbien,sedeberetrotraera la estructurabsica
unitariadelestar-por-delante-de-s-estando-ya-en.
steeselfenmeno
verdaderay propiamenteprimeroquele corresponde
a lo que,de modoimpropioy parcialmente,
por incidir en unasoladireccin,sellamaintencionalidad.Me refieroa ello muy brevemente,
sloparaindicarel punto
desdeel cualsedesplegara
una crticafundamentalal planteamiento
fenomenolgico.
157[Nota de la editora: n del manuscrita]
SECCIN
SEGUNDA
Puestaal descubiertodel tiempo
5 32. Resultado
y cometidadelanlisisndamental delDasein:
la elaboracin
dela preguntapor el sermismo
Ha llegadoel momentodeplantearse
la cuestin:queslo quehemosobtenidoen el examenanterior,y queslo quesebuscaba?
Conqumiras
seha realizadola explicacindelDasein?
La interpretacindel Dustinen la cotidianidaddel sernosha puesto
ante los ojos los elementosconstituyentesfundamentalesde dicho ente.
Han salido a la luz estructuras como estar-sendo-en-el-mundo,
estawsenda-
eny co-estar-siendo,
el una,el estardescubierto,
el entenderde,
el aandonar-
se,el cuidado.Esteltimo fenmenomuestraal mismotiempola raigambre de esamultiplicidad de estructurascitadas,todasellas,como en todo
momentohemosrecordado,cooriginaras.
La caorgnaredad
de dichas
estructuras
quieredecirquesonsiempreyadeconsunoinherentes
al fenmenodelcuidado,queestna l incorporadas,
auncuandoseasin distin
1 Recuerdoal lectorqueraigambre,
a msde arraigo,
signica entrecruzamiento
de races
en el terreno.De ahla referenciaa la cooriginariedad.
(N. del T.)
382
guirse.Dichasestructuras
no son,por lo tanto,aadidos
casuales
a algoque
yadeentrada,sinesosaadidos,
fuerael cuidado;ni tampocoeslo quehemosllamadoel fenmenodelcuidadonadaqueseformepor mediodela
composicin
detalesestructuras.
Si lo quesequiereessaberacerca
delser
delDasein,comoentodomomentoaquhasucedido,
sepiensasiempre
ya,
al preguntrsele
al Dustin,enla cooriginariedad
dedichasestructuras;
esdecir, cuandoyo tengopresente
fenomenolgicamente
el estardescubierto,
o
el uno o el abandonarse,me reero siemprea la unidad de dichasestructuras.
El Dasenno esni un acoplamiento

de actuaciones
ni un compuesto
a
basedecuerpo,almay espritu;ni lo queenvanoestaramos
buscando
esel
sentidodelserdela unidaddeesecompuesto.
zmpaco
setratadesujetoalgunoo deconciencia
quedevezencuando,incidentalmente,
sehicieracon
un mundo,ni decentroalgunodeactosdelcuallosactosbrotarany dondeni el serdelcentroni el delosactosseespecica.
Lasestructuras
expuestassonellasmismasmaneras
deserdeeseente,y por esoslopuedenllegar
a entenderse
a partirdeeseserque,junto conellas,siempre
yaestbamos
suponiendo,estoes,a partirdelcuidado.El Dzzsen
seentiende
a smismodesdel mismoencuantocuidado.Aspues,el cuidadoesla totalidadprimaria
de la constitucin de ser del Dasein,totalidad que en cuanto tal se halla
siempreenestao enaquellamaneraconcreta
y determinada
desupoder-ser.
En cualquiera
delasmaneras
deserdelDaseinesttotalmenteaqu[= presente]2encuantotal esatotalidaddeser.Aspues,lo queconel fenmeno
del cuidadohemosobtenidodel serdel Dasenno esun conceptoabstracto,
universal
que,al mododelgnero,estuviera
enla basedecualquiermanera
de ser,ni mucho menos esla resultante de la combinacin de diferentes ma-
nerasde ser,con la que, por decirlo as,estuviramos

captandosu universalidad abstracta.La coordinacinde lasdiferentesmanerasde sereslo que es,
comoquiendice,sloencuantoconfrontacin
ocasional
delasestructuras
primariasdetotalidaddelpropioDasen
3.
La cuestinesahoracon qumirashemosemprendidodichoanlisis
del Dasein.El anlisisde lasestructurasde serdel ente que somosnosotros
y al quellambamos
Dasenlo plantebamos
en principio comouna in2 ist
da: estatPresente,s, Pero_en el sentido estricto del Dustin, esdecir, del existir,_del ser
que luegoseverqueesla presencia

de lo latente,no, desdeluego,de lo queesta la vista,sea
de los ojos,seade la conciencia.(N. del 7".)
3 Hay en el originalun juegodepalabras
difcil de reproducir,si bientampocotieneespecial
importancia;Heideggercontraponea Zummmenspiel,
lo quellamo coordinacin,
y que literalmentesignica juegoconjunto,Auxenanderspel,
queserajuegodisjunto,y paralo cualno
hallo expresinmejor queconfrontacin. del T.)
PUESTAAL DESCUBIERTO DEL TIEMPO
383
dagacin
cuyocometido
eraelaborar
[planteamiento
delapregunta
porel
ser.El fundamento
concreto
detodaposible
investigacin
acerca
delseres
algoquehayquealcanzar;
esdecir,el fundamento
dela pregunta
qu
quieredecirser?esalgoquehayquerevelar.La respuesta
quehayquedar
a dichapregunta
no consiste
enformularsimplemente
unaproposicin
formal,sinoqueesunarespuesta
quepreguralasvasconcretas
porlas
que esainvestigacinacercadel ser debe transcurrir. Con lo hastaahora
obtenidopodemosya comprendermetdicamente
mejorla cuestinfenomenolgica
bsicadequequieredecirser?
La investigacin
fenomenalgca
esla interpretacin
delo ente
porlo que
hace
a suser.Esosignicaqueenel haberprevioseponelo quedeantemanoesel temadela investigacin:
un enteo unaregindeterminada
del
ser.A eseentesele preguntaacerca
desuser;esdecir,aquellosobrelo cual
sele preguntaa lo puestoen el haberpreviola mira: aquellosobrelo
cualsemira y hayquemirar esel ser.El serhayqueleerloen lo ente;es
decir,lo quela interpretacin
fenomenolgica
poneenla mirapreviaesel
ser.En el haberprevioestpuestolo enteocasional.
Sepreguntapor el ser
delo ente.Unapreguntaas,por el serdelo ente,estclaramente
planteada y sirvede hilo conductorseguroparala investigacinslo cuando
aquellosobrelo cualsepreguntaa lo ente,a saber,el ser,estsuciente-
menteelaborado
y conceptualmente
caracterizado.
Cuantomsoriginaria
y libre de prejuiciosseala elaboracinde lo puestoen la mira previa,
cuantomenosusosehagade conceptosmanidos,en aparienciaobvios
perodeorigenpocotransparente,
contantamayorseguridad
alcanzar
la
investigacin
concretasobreel sersu sueloy su fundamento4 y podr
arraigaren l.
Estefenmenodel ser,
queprecedede maneradeterminante
a toda
investigacin
acerca
delser,eslo quehayquedestacar
y elaborar.
Paraello
esnecesario,como ya veamosantes,interpretar,desplegndolo,lo que el
propiopreguntarsupone,esdecir,aclararla estructuradela investigacin

sobreel ser,dela preguntaa lo enteacerca
desuser.El planteamiento
dela
preguntaslopuedellevarse
a cabounavezsehayaexplicado
queeslo que
signicanpreguntar,entender,ponerla mira, hacerla experiencia
de lo
ente,serparaconlo ente,etc.;esdecir,unavezsehayaelaborado
todoeso
a lo que nos referimoscon Dasen.
4 Setratasimplemente
deBaden,
queposee
el sentidomltipledebase,
suelo,fundamento.
(N. del T.)
384
5 33. Necesidad
deplanteartemticamente
la interpretacin
nomenalgicadel Daseinencuantaun todo.
El fenmenodela muerte
La interpretacin
fenomenolgica
delDasein,queesun cometidoespecial
al tenerpor temaun enteconcretoy determinado,
siguepor suparte,en
cuantointerpretacin,el hilo conductorquela propiaestructurade interpretacin
nosha dado.La interpretacin
fenomenolgica
delDasen,si
quiereprocederde maneraadecuada,
tienequepreguntarse
si ha logrado
situaren su haberpreviodesdeun principio de maneraoriginariay autnticalo queconstituyeel asuntodesuanlisis,estoes,el Dasein;dicho
msprecisamente:
si conla puestaen marchadel anlisisdelDaseinlo ha
captadoy concebido
yadeantemano
a stedetal maneraquesele dierael
ententegroensuintegridad5.Puesslosi tematizamos
lo enteencuanto
todoexistela garantadequepodremos
interpretarla totalidaddesuseren
lo entemismo.El quehayamosrealizadounainterpretacin
preparatoria
delDasenparabuscarenel propioDasensuestructura
desersebasaenel
hechodequeya deantemano,al ponerenmarchael anlisistemtico,al
canzamos
el propioenteel Dasenen sutotalidad.
Aspues,tenemos
quepreguntarnos
si enla reexinanteriorhemostenido,y mantenido,a la vistadesdeun principioel Daseinensutotalidad,
de modo que en dicho entesepuedaleer la totalidadde su ser.Estas
consideraciones,
queyo llamaradetransicin,
sondeimportanciafundamentalparaqueseentiendalo siguiente,y esesencialquesesigande
manerafenomenolgicamente
claracadauno delospasosdela reexin.
Sobrela basede todo lo anterior,podraahoradar un saltoy pasara
contarlescosasdel tiempo.En todo casolo queno lograraesqueseentendieraququieredecirtiempo;la cosasequedaraen simplesproposicionessobreel tiempo.De ahqueoptepor lo queesla nicavaposible
derivadadel contextoautnticode nuestrareexin,paraa travsdeuna
seriedepasosindividualesllegaral campodesdeel quepoderver en cierta manerael tiempo.No setratatantodesurtirlesderesultados
enforma
de proposiciones
sobreel tiempocuantode,por mediodeestareflexin,
abrirleslosojosparaquepor smismospuedanluegorepasar
y vericarlo
hastaaqu logrado.
5 Heide er va a servirsea uf de todas las variantes osiblesde anz. En estecasose trata de das
53 . .
..
. .
P
g.
.
.
gmzze
Sezende
m sezner
Ganze;en la frasesigulenteguran lasSezende
al: Ganzes
y dzeGunz/yen.
Ante tal abundanciamehe vistoobligado,paramantenerunacorrespondencia,
a emplearvoces
diferentes,l ueq uisierasinnimas: nte o, inte8ridad, todo,totalidad,Y alS na otra ms.
(N. del T.)
385
La preguntasigueenpie:en la reexinanteriorseha considerado

el
Daseinntegro,detal maneraquesepuedaasegurar
quelosrasgos
deser
descubiertos
son los que caracterizan
plenamenteel Dustin en cuanto
tal?Habiendointerpretadoqueel serdel Dasenesel cuidado,preguntar
mos: nosproporcionaesefenmenola totalidad de las estructurasde ser,
o esjustamente
la elaboracin
deesefenmenodelcuidadolo quenosllevaa darnoscuentadequeenla reexinanteriorenel haberpreviono tenamosel Daseinntegro;esms,no slono sehabaalcanzado
fcticamenteel tododelDasen,
sinoque,precisamente
por serel cuidadolo que
constituyela estructurabsicade suser,nosepodapor principioalcanzarlo? Dicho de otra manera: mientras el Dasein se muestre en la estruc-
tura de serdel cuidado,contradicela posibilidadde captarloen su integridadparaponerloasenel haberprevio.

Parareconocer
la autnticatotalidaddelser,hacefaltaquelo entesed
encuantoun todo.El queseael cuidadolo queseponedemanifiestoen
cuantoserdeeseentesignicaquepor denicinel todono estdado.As
pues,por principioresultaimposibleesesupuesto
reconocimiento.
Conla
vista puestaen el propio Dasein,y teniendo en cuentala elaboracinanterior, quedarestoperfectamenteclaro: el serde esteente esel cuidado.
Cuidado,entreotrascosas,
quieredecir:estara la busca,salirtrasalgo;enel
ocuparse
seocupael Daseina la vezde suserpropio.El estara la busca,
el salirtrasalgo,esun estara la busca,un salirtrasaquelloquee!todavano
es.Siendocuidado,el Dmeinestpor esencia
deparahacaalgo6;cuidndose7,el Daseinesparaconsigomismoencuantoalgoquetodavano es.
El sentidopropio de su seresprecisamente
el tenersiemprepor delante algoquetodavano es,quetodavaestpendiente.Esepermanente
estar algo todavapendientequiere decir: el ser del Dasen,en cuanto cui-
dado,entantoquees,estsiempre
nacabado;
mientras
sea,le faltaralgo.
Y cuando el Dasein esteacabado, acabamiento al cual se le llama muer-
te, entoncesserque el Dasenha llegadoa su n, que en cuanto ente no
quedaenl nadapendiente,
masconestenoquedarenl nadapendiente
tampocoquedayamsDmein.Al alcanzar
la integridaddesmismoy justamentepor alcanzarla
dejadeserDasein;esasuintegridadeslo quele hace
desaparecer.
Aspues,por principiono hayqueforzar
al Daseina que
enel haberpreviosepresente
encuantoun todo.Peroauncuandoalgoas
fueradealgunamaneraposible,unavezmseso,en sentidoestricto,slo
6 unterweg
zuetwas:
unterweg:
esunaexpresin
queaveces
setraduce
pordecaminoa.. .,lo
quevendraa serun calco.Signica (estar)fuera,de viaje,de pasopara.... (N. del 71.)
7 Aqu creoqueayudara
entender
el vocabloliteralmente
en cuantopreocuparse;
esdecir,
preocupndose,el Darvin 65.... (N. del T.)
386
querradecirqueno podrahacerse
usodetal haberprevio,puestoquede
bemosatenernos
a la caracterizacin
anteshechadelDaseinquedicequeen
esencia
essiempreel mo.Esodequeel Dasen
seaencadaocasinel moes
un rasgoimborrableene'l,
y sloporqueel Daseinesenesencia
siempreel
mo puedoperdermeyo en el uno. Si esconsumuertecuandoalcanzael
Daseinsuintegridad,enesecasono esyaposiblequeyo lo experimente
en
cuantomo.Mejordicho:no esposiblequeestandontegrohayayaun encontrarse
entendiendode,
pueseseentequedebera
encontrarse
estandontegro,justamente
por haberalcanzado
suintegridad,hadejadodeser.Dejando en principio totalmentede lado la cuestinde si tendrasentido
algunoconsiderar
posiblequeel Dasentuvieraocasinal morir dehacer
una investigacin
fenomenolgica
acercade su ser,habraen cualquier
casoqueesperar
hastaquehubierallegadopor completoal n paraentoncescaptarsuintegridad.Apareceasunaimposibilidadfundamental,
la de
encontrarse
en el Daseinntegro,experimentarlo
y despus
buscaren l la
totalidaddesu ser.Hay queteneren cuenta,no obstante,queesaimposibilidad no se basaen la famosairracionalidad de las vivenciasy de las
estructuras,
y tampocoenlo limitadoe insegurode nuestracapacidad
de
conocimientoni en lo inapropiadodel momentodel morir paralasindagaciones
fenomenolgcas,
sinoquesehallayaarraigado
nicamente
enel
mododeserdeeseente.Si alcanzar
la integridadsignicadejardeser,perderla posibilidaddeencontrarse,
habr
querenunciarentonces,
por causa
del modode serpropiodel Dasen,a la posibilidadde exponerla correspondientetotalidady decaracterizar
demaneraadecuada
suser?
Con todo,parecehaberun mododehacerquela integridaddelDasen
formepartede la caracterizacin
de su ser,y esprestandoatencina un
rasgoya sealado
del Dasen:el Daxen,decamos
antes,en cuantoestarsiendo-enelmundo
es tambin
estar-conotros.
Y si bien la muerte del
Dasen,al suponerparal haberllegadoal n, enel sentidodedejardeser,

impide,ciertamente,
queyo experimente
y puedatenerjamsel Dasein
mo propio en su integridad,esaposibilidadlescabe,sin embargo,a los
dems,a esosotrosconlosqueeseDasen,en cuantoco-estar-siendo,
estuvo en su momento. Dicho de otro modo: el Daseinque todava y en
cadaocasines tiene la posibilidad,en cuantoco-estarsiendo

con los
dems,de observary comprenderel Daseinacabado,
conclusode losdems,y dededucirdeahsintrabaalgunala totalidaddelserdedichoente.
Mas,sin embargo,esaindicacindetomarel Dasendeotro quehayallegadoal n comosustitutono dejadeserunamalaidea,no porqueel aprehenderlasrelaciones
de serqueconstituyanlo quea n de cuentasan
estpendienteenel Dasendelotro tropiececondicultadesespeciales
a la
587
horadeexperimentar
la muertedelotro ensusentidopropioy verdadero.
No esesadicultad contingentela quehacequeesasolucinresultepor
principioinapropiada;
lasrazones
quecondenanel recursoderemitirseal
Dasen de otros son de carcter ms fundamental:
Enprimerlugar,tambinel Dasen
delosdemsal morirdejadeser,esto
es,dejadeestar-siendo-en-el-mundo;
unavezmuertos,suestar-siendoen
el-mundoencuantotal yano es:suseryano esestarsiendoen[in] o estar en [bet] un mundo abierto. Su estar an en el mundo no es sino el
meroestar-ah
dealgocorporal.Sedaaqude maneraespecialmente
maniestala transicinpeculiardeun entedeltipo deserdelDzzsein,
estoes,
con carcterde estar-siendoen-el-mundo,
quepasaa seralgoquemeramenteestah.Y esemeroestarahdealgocorporaleslo mscontrapuesto al mododeseranteriordedichoente.En sentidoestricto,ni siquiera
podemosdecir que lo que ah estseaun cuerpohumano8. No hay que
engaarse:
cuandolosdemsmueren,cuandoestnyamuertos,lo queah
estesalgo,pero
enabsolutosuDaseinencuantotal.
Ensegunda
lugar,dichasolucinno sloseequivoca
conel mododeser
delDasein,sinoqueparteyadelpresupuesto
dequeel Dasendecadaocasinpuedesustituirse
por otrocualquiera.
Siyo,por lo quesea,no soycapaz
deobservar
algoenm mismo,lo miro enotro.Quesesodepresuponer
queel Dasenesun entequepor denicin puedesiempresustituiry representar
a otro entequeseadelmismomododeserquel,a otro Dasen?
Esaposibilidadesalgorealmente
inherenteal co-estar-siendo
encuantoestarconotrosen el mundo, en particularen lo relativoal modo de serde la
cotidianidad,
el estarabsorbido
ocupndose
enel mundo,ahs1
quepuedo
sustituira otro. Enque?
En lo queel otro hace,en aquellodelmundo
con queseocupa,en la propia ocupacin.Veamosantescmoel Dasen,en
la interpretacin
cotidianaquedeshace,seobserva,
seinterpreta,seabordaparahablardesy senombraa partirdelo queencadacasohace;seeslo
que sehace.En eseserde la cotidianidad,del estarabsorbidolos unoscon
losotrosenel mundo,squepuedenunossustituirenciertamaneraa otros,

s que puedeuno asumirdentro de ciertoslmites el Daseinde otro. Ahora
bien,esasustitucinvalesiempreslopara
algoconcreto,esdecir,tiene
por metaunaocupacin,
algoconcretoy especco.
Poreso,cuandodelo quesetrataesde sustituirel serdelo queconstituye el n del Dasein,queeslo quele da en cadacasosu integridad,se
desvanece
por completola posibilidadesade sustituciny representa3 Leibding"
literalmente,
cosa-Cuerpo
(humano)
.Setratadematizar
laanteriorexpresin,
algo
corporal,Krperding,literalmente,cosa-cuerpo
(ensentidoamplio).(N. del T.)
388
cin. Esoquieredecirquenadiepuedelibrar al otradesumuerte.Porsupuestoque sepuedemorir por otro, pero estemorir por otro signica
siemprepor mor dealgodeterminado,
esdecir,enel sentidodelocuparse
del estar-siendo-en-el-mundo
del otro. Morir por otro no quieredecir
queal otro sele este
librandodesumuerte,queya no tengaquemorir.El
morir esalgoconlo quecadaDaseintienequecargarpor smismo;mejor
dicho:todoDasein,por serlo,
ya mtomadoa sucargaesamaneradeser.La
muerteesencadaocasin
la ma;esdecir,slopor ser,la muerteesya algo
inherente a mi.
La solucinpropuesta
descansa
en la presuncintcitade queal plantearnoscmoalcanzarla integridaddel Dasenlo primeroy lo nicoque
nosinteresaestenerel Dasendispuesto
comosi setrataradeun objetode
observacin.
staesunadificultadsecundaria;
la dicultadprimordiales:si
el Daseinesel entequeuno mismoes,al cualpor esencia
le esinherente
ser
siempreel mo, si eseentetienela posibilidaddeserntegro.Slosobrela
basede esaposibilidadde serpodradarselo quesigue,el experimentar,
adems,
demodoexplcitoeseserel Dasenl mismoensuintegridad.
Ahorabien,comoesaintegridaddel Daseinsealcanzaal morir,quees
por esencia
el morirmo,esealcanzar
sutodosuponesiempre,
unavezms,
dejarde existir.Sigue,por lo tanto,en pie la imposibilidaddeserla integridaddelDasein,y conellatantomsla imposibilidaddeexperimentar
lo
queconstituye
esetodo.Dichaimposibilidad
no esalgoqueindirectamente
deduzcamos
a partirdeproposiciones
contradictorias,
sinoalgoquehemos
llegadoa comprender
gracias
a unamiradaefectiva
enla constitucin
deser
delpropioDasen.La cualnosproporciona,adems,
algopositivo,cuales
el entenderqueel mododeserdelDaseinesdiferenteconrespecto
al delo
entequellamamoscosadelmundo.
Cuando el Dasenalcanzaesemodo de seren que ya no le quedanada
pendiente,esdecir,cuandoel Dasenestacabadoen cuantoDasen,estandoacabadodejade serlo quees.Estaracabado,

enel casadelDasen,
szgnzca
haerdejadodeser.Porel contrario,lo entequecomparece
enel
ocuparse
slopuedecumplirplenamente
suincin decosatil, de cosa
producida(mesa,libro, aparatode cualquiertipo) cuandoestacabado,
cuandoestah.Estaracabado,
enel casodeunacosadel mundoqueest
ah, signicajustamente
poderestara/az
disponible.
Tenemos,
pues,dosfenmenosdiferentesdecmoalcanzarla integridady estarntegro.La diferenciaataea la relacinquesedaentreel logrodela integridady el ser
delo quellegaa estarntegro.Segnlos modosdeserdelo ente,fundamentalmente
diferentes
segnsetratedeunacosadelmundoo delDustin,
el sentido del acabado difiere.
389
Peroestoimplicaqueah,sin embargo,
tienequehaberse
puestode
manifiesto
la estructura
dela integridad
especca
delDasein
de alguna
maneray queesaestructura
dela integridadsehapuestodemanifiestoal
hacerun examenprovisionaldel fenmenode la muerteen cuantofenmenodel Dttsen.Slounavezexpuesta
explcitamente,
partiendodel fenmenodelpropioDareny dela muerteencuantomododeserdeeseser,
la imposibilidad
deexperimentar
el Das-ein
en cuantoun todo,quedar
cientcamente
justificada
esaimposibilidad
decaracterizar
laintegridad
del
Dasen;
y slocuandosehayallevadoa cabola demostracin
demodofenomenolgicamente
claroseestarponiendoun lmite insalvable
a la in-
vestigacin
enelserdelDasen.
Aspues,paraestarcientcamente
seguros
dedichaimposibilidad
deexperimentar
elDasen
encuantoun todoa n de
destacar
luegola integridaddelserpor lo quehacea suestructura,
hacefal-
ta elaborar
elconceptofrzomenolgca
demuerte.
Y esoquieredecirquenecesitamos
unainterpretacin
genuinadelo queseala muerteencuantofenmenopuray exclusivamente
delDustin;lo quea suvezquieredecirque
hemosdeentender
la muertea partirdelo expuesto
hastaahoraacerca
delas
estructuras
deserdelDasein.La realizacin
fenomenolgicamente
purade
dichatareanosdejaveralgosorprendente,
y esquela citadaimposibilidad
es
meraapariencia.
Lainterpretacin
fenomenolgica
autnticadelfenmeno
delamuerte
resulta
ser,msbien,lanicamanera
deabrirlosojosy verque
elDasein
dispone
encuantotal deunaposibilidad
deserl mismogenuinamenteen suintegridad.El carcter
deserdeesaposibilidaddeserser,
entonces,
el suelofenomnico
quenospermitiralcanzar
el sentidodeserde
eseestarntegrodelDaserz.
Y no sloeso;junto conla totalidadautntica,
por lo quehacea su ser,del Daseirz,
quesehacepatenteen el fenmeno,
bienmirado,dela muerte,
senosmuestra
tambin
lapropiatotalidad
primaria del ser.El analizarla muerte en cuanto fenmenodel Dasein,el ca-
racterizarla
deacuerdo
conlasestructuras
deserdelentequenosocupa,nos
llevapor smismoanteel serdelpropioente,y demanera
tal queconellose
entender la totalidad del ser del Dasein.
5 34. Interpretacin
fenomenolgca
dela muerte
en cuantafenmenodel Dasein
Partamos
dela diferencia
quehabaentreel estaracabado
delosaparatos
y
cosas
delmundoy el estaracabado
delDas-ein.
En el primercasoestaracabadoquieredecirprecisamente
estarah;en el segundocaso,no estarya
ah,y esteno-estar-ya-ah
seentiendedeentradaencuantoconsumacin
de
390
lo quehastael momento
estaba
pendiente,
delo quehastaahoranolehabasobrevenido
enel ser.Ahorabien,cmoseestviendoaquel Dasen?
Selo concibecomo un continuo transcursode actuacionesy procesosque
en un determinadomomento encuentranun final, una conclusinque es
su integridad,la cualllegaa serplenamente

lo queescuandoseconsuma
eserestoqueanle faltaba.La totalidaddeesaintegridadtieneel sentido
delo compuesto.
Aqutotalidad,
serdeln, esdecir,lamuerte,
seestnentendiendoa partir dela estructuradeserdelascosasdel mundo,seestn
viendo desde el mundo.
Masla muerteno esni un constituyente

dela totalidaddeun todo tomadoen el sentidode un compuestoni tampocoun constituyente
de la
totalidaddeun todo tomadoencuantocompuesto
demaneraqueal acabarsedejaradeser.Porel contrario,si la muertehadeserun carcter
deser
delDasen,no sepuedeconcebirla muerteenesesentidoa partirdelestar
ah o el no estar ah de las cosasdel mundo. El Darein, en cuanto cuidado,
es,msbien,serparacon algo[Senzu etwar].La muerteno esalgoque

este
anpendienteenel Dasein,sinoalgoqueel Daseinensusertenepor
delante,
y mientrassiguesiendoDaseintieneentodo momentopor delante9.La muerteno esla partequefaltaparacomponerun todo, sinoque
cansttuyeya
deantemano
la totalidad
delDasen,
detalmodoqueelDayen
slopuedetenerel serdepartesocasionales,
esdecir,deposiblesmaneras
deser,partiendodeesatotalidad.
Mastampocoestadenicin,queciertamente
esmsprecisa,captasucientementelo queesla muerte;pueseserasgodeseralgoquesetiene
por delante,
esobvio,no convienenicay exclusivamente
a la muerte.En
el Dasenhaymuchascosas
delasquesepuededecirquesetienenpor delante,no tienepor qusernecesariamente
la muerte.Ciertamente,
podra
decirsequeentrelo quetengopor delanteestla muerte,peroen esose
encuentraciertaambigedad.
Queda,pues,indeterminadocmoseentiendeahorala muerte;no esun acontecimiento
objetivopendiente1que
sevayaa unir a la seriedeestadios
ya transcurridos
hastael momentopor
9 bevzmtebt:
eslo quetraduzcoaqupor tenerpor delante.Setrataen ciertamedidade un cal-
co,peroesla acepcin
quea Heidegger
le interesa.
Bevorxtehen
signicaserdeesperar,
estarala
vista;
remitea lo queelfuturo,enprincipiocercano,
nosdeparar.
Lo queresulta
obvioesque
enel usodeHeidegger
notieneporqusercercano
esefuturo,cunto
menos
inminente!
(como
traducenGaosy Rivera);lo quea Heideggerle importacuajaren unaexpresinesquelo queel
futuro necesariamente
a todosen ltima instancianosva a deparar,stebtbevor,esalgoquesiem-
pretenemos
pordelante,
rte/n
bevor
es lo quesiempre
tenemos
pordelante.
(N. del7*.)
1Conviene
acaso
explicar
ahoraqueesteestar
pendiente
sediceenalemn
auxste/Jen,
literalmente,estar
fuera;
y, comoyasepuedecomprender,
poresolo rechaza
Heidegger:
la muerte
no estfueradel Daxein,sino quelo congura. (N. del T. )
391
simpleconjuncin,
sinoalgotraslo cualel cuidadoanda, por seralgo
quesetienedelante,algoineludible.Preguntamos:
esoquetengodelante
esun acontecimiento
quecomparece
antem, algoque,siendoextrao,
viniendodelmundo,a m mehiere,o esalgoqueno puedeenabsoluto
comparecerante m, puesto que en cierta manera,en cuanto Dmerz,lo
soy?Realmente
sloseentiende
la muerteen cuantorasgodel Dasen
cuandono sela tomapor un acontecimiento
quecomparece
ahdelante
enel mundo,sinocuandosela concibea partir dela estructuradeserdel
Dasen,a partir del cuidado,a partir del estar-por-delante-de-s-mismo.
Con la muerte,quesedasiempreslocon m morir,tengodelantede
m mi sermspropio,mi poder-serde cualquiermomento.El serqueyo
seren loltimodemi Daseny queen cualquiermomentopuedoser,
esaposibilidad
esmi yosoymspropio,esdecir,yosermi yomspropio. Yo mismo soy esaposibilidad la
muerte en cuanto mi muerte. No
existela muerteengeneral.
El cuidado,en cuantoestarpor-delante-de-s-mismo,
esal mismo
tiempo,en cuantotal, ser-posi-ble.
Yopuedo,mejordicho:yo soyese
yopuedoenun sentidocaracterstico.
Pueslo queyo soyeseseyopuedo morir encualquiermomento.
Esaposibilidadesunaposibilidaddeser
en la queestoyya siempre.Y esunaposibilidadcaracterstica,
puestoque
ya mismasayesaposibilidadconstante
y extrema
demzmismo,la posibilidad,
claroest,dedejardeser.El cuidado,queenesencia
escuidadodelserdel
Dasen,enlo msntimo no essinoeseestar-por-delante-de-s-mismo
en
la posibilidadmsextremadelpoder-ser
propio.As pues,el Dasenesen
esencia
su muerte.Con la muertelo quetienepor delanteno esalgodel
mundo,sinoqueesl mismoel queestpor delantedes,y no enunapo-
sibilidadcualquiera,
sinoenlaposibilidad
dedejardeser.Y puesto
queel
Dasen,en cuanto ser-posible,ya esen esenciasu muerte, en cuanto Da-
sen,esyasiempreun todo.ComoDasenquieredecirestar-por-delantede-sen cuantocuidado,en cualquiermomentode su serpuedepor S

mismo serntegramentesu ser.Una vezque seanalicey elaborela manera
desercomoel Dasenverdaderamente
puedeseresasuposibilidadmsextrema,podrcaptarsefenomnicamente
en su estructurala integridad
delDasen.En dichamaneradesersepondrdemanifiesto,entonces,
de
qumanerade seresel Dai-einsupropiamuerte.El anlisisy la elaboracin de la maneradesercomoel Daseinessuposibilidadde sermsextremaconstituyela metade la interpretacinfenomenolgica
del fenwaraufdieSorgeausist:setratade la expresinaustin auf estara la busca,salirtras. . ., andar tras(algo).(N. del T.)
392
menodela muerte,entendindose
aqupor muerteun rasgodesercons
titutivo delDasen.
Con elloseestdiciendoal mismotiempolo quedicha
interpretacindela muerteno vaa tenerenconsideracin:
l) No vaaproporcionamos
descripcin
alguna
decontenido
delo que
seala muerte,ni por lo quehacea la multiplicidaddesusposiblescausas
ni por lo quehacea lasdiversas
posibles
maneras
demorir,a cmoactao
dejadeactuarla genteal morir.Dejandoaparteelhechodequeeseasun

to no incideen el nuestro,lo ciertoesqueaprenderamos
muchomenos
acerca
dela muertequedela vidadela genteencuestin,
y al n y al cabo
tal interpretacin
delmorir slopodrallevarse
a cabodejndose
guiarpor
un concepto
rigurosodelo queseala muerte,queeslo queaqupretendemos alcanzar.
2) Ahorabien,conestaexplicacin
fenomenolgica
dela muerteno se
pretende
adelantar
posicinalguna,decidirsi despus
dela muertehay
algoms,queslo quehayo sinohaynada.No sevaa decidirnadaacercadelmsallni dela inmortalidad,ascomotampocoacerca
delmsac
seva a decir cmo debeuno comportarseante la muerte y cmo no. Aun
as,hayquedecirquela explicacin
sellevaa cabodesdela msradicalterrenidad12,en concretoconla vistapuestaen lo quepuedaserla muerte
deciertoente,la muertedelDaseinsiempreocasional.
Tal terrenidaddela
interpretacin
ennadaprejuzga
acerca
delascuestiones
tradicionales
dela
inmortalidady la resurreccin,
hastatal puntoqueslogracias
a dichain-
terpretacin
terrena
dela estructura
deserdela muerteseestponiendo
la
basey la orientacin
desde
la quepoderplantear
ensucasodichascuestiones.Mientrasla especulacin
semuevaentrenocionesconfusas
y superciales,por mticas,quela gentetienedela muerte,carecern
defundamentoal respectola especulacin
y el losofar. En tanto no haya
indagadoenla estructuradelDaseny entantono hayadenido lo quees
la muerte,ni siquieratengoderechoa preguntarqupodrahaberparael
Dasentrassumuerte.El conceptofenomenolgico
deDaseiny demuerte esel presupuesto
y la condicinSinequanonparaplantearconsentido
la preguntaacercadela inmortalidad,que,por lo dems,no tienecabida
enlosmrgenes
de unalosofaquesepalo quesedice.
Alcanzarel conceptofenomenolgico
de muertesignica poner de
manifiestola maneradesercomoel Daseinpuedesersuposibilidadms
extrema.Al respectohayqueteneren cuentaquela relacin-de-ser
para
conunaposibilidadqueesalgoentecomo aquel Daseiny sumuerte
Z Diesreitgket:
lodelmsac,
porcontraposicin
al ms
all,esdecir,atendiendo
(slo)
al mundo, a la vida terrena;y esoeslo quesignificael inusualvocabloterrenidad.(N. del T.)
393
esasimismoun serposible.
Ser-posibilidad
quieredecirpoderen esencia
ser-posible.
Y esoimplicaqueelDurnpuede
es enesencia
un yopuedo seresasu posibilidadmsextremade una u otra manera.Masen
cualquiercasoentodo momentoesla posibilidaddesumuerte,ya quela
muerte es constitutiva del ser del Dasein. Tambin en la cotidianidad el
Daseinesesaposibilidad. Como de entradahemosbuscadoen la cotidia
nidadla constitucindelserdelDasein,vamosa partir deahenla investigacinsiguiente,preguntndonos

cmo esel Daseinsu muerteen el
mododeserinmediatodela cotidianidad.Eseanlisisnospermitircomprobarcmoenla cotidianidadengeneralpuedeserla muerte.De estacaracterizacin deduciremos tambin ciertas estructuras del modo de ser de
la muerte.Vamosa examinardos cosas:1) el modo de seren la cotidiani-
daddelDdseinparaconsuposibilidadmsextremala muerte;2) vamos

a preguntarnosen cuantoqu sele presentaen esacotidianidadel serde la
muerte.
a) Laposibilidadma:extrema
dela muerteenel mododeser
de la cotidianidad
La cotidianidaddelDizsein
estcaracterizada
por el quedarabsorbido
enel
uno. En la publicidaddel estar-con-otros
la muerteesun acontecer
coti-
dianojo. Un acontecer
queseinterpreta
as:alguna
veztieneunoque
morir13.Esemorirseunoencierraciertaambigedad:
pueseseuno es
justamente
el quenuncasemuereni puedemmmmorirse.Al decirel Dizsein:morirse
unoesta la vezdiciendonadiesemuere,
esdecir,yo mismo en estecasono. La muerteesalgoqueacontece
en el estar-conotros
paralo cualel unotieneyadispuesta
la correspondiente
interpretacin.
En
el morirseunosehallala muerteyadeantemano
reducidaa unaposibilidad deserqueen ciertosentidono esposibilidadde nadie.Perode ese
modode un golpenosquitamosde en medioya de antemanolo quela
muertesea.El morirse
unoesla interpretacin
mediante
la cualel Dasein
remarca
lo queessuposibilidadmspropiaconel sellodelestarinterpretadopblico,corrienteenla cotidianidad,y as,adems,
la alejadesi.
En esequitrselade en medio,alejndola,
seencuentraotra ambige-
dadms:unotienequemorir,perolo ciertoesqueentretanto
nollegala
muerte.
Sediscurreas,comosi la muerteantesdenadatuvieraquevenir
13Porsupuesto,
sonara
mejoralguna
vezhayquemorir,perohabaqueconservar
eseuno
impersonal,que escomo sediceen alemn:manstirbt benaucheinmizl.(N. del T)
394
dealgnsitio,cuandolo ciertoesqueelpropioDasen
yaesentodoslos
casos
esasuposibilidad.Esealejarel verdadero
serdela muerteresulta,por
supuesto,
tranquilzadan
esdecir,la interpretacin
pblicadelDasein
llegahastael puntode,por ejemplo,
intentarconvencer
al queseestmuriendode que,ya ver,prontova a estarotra vezde pie, estoes,va a re-
gresara la cotidianidad
del Dasen.
Esainterpretacin
medianaqueel
mundohacedelpropioDasein
pretende
inclusoqueconeseconsolar
al
otroseestllegando
a un autntico
estar-con
l,cuandoenrealidad
por
mediodetalesconsuelos
slosele empujaal Dasena quevuelvaa quedar
denuevoabsorbidoenel mundo,conlo queprecisamente
la situacinespeccadesuseren esemomentole quedarencubierta.
Eseestarinterpretado
pblicoregulatambindeantemanoel modode
serpblicoparaconla muerte,enel sentidodequetieneyadecididolo

quehayqueconsiderar
acerca
delpensarenla muerte.El pensaren la
muerteseconsidera
pblicamente
miedocobarde,tristehuidadelmundo.
Lapublicidadno toleraquehaya,frenteal miedoa la muerte,lo quese

dicevalor,sinoquepromueveel olvido,y al tiempolo interpretacomosi
fueraunaventajadel Dasen,
la de la seguridad
en s mismo,frentea
aquelsupuesto
ensombrecimiento
dela vida.Sonsoslosrasgos
quecaracterizan
el mododeserdeluno,y deberaquedarclaroqueaqu,unavez
ms,vuelvea aparecer
la cotidianidaden sumanerade ser,a saber,la del
abandonarse.
Al hacerambigua
la muerte,el unono slosela quitadeenmedioen
lo quela muertees;alejndola,
al mismotiemposetranquiliza
y sealena,
al ocuparse
dequeenla muerteno sepiense.
Queriendo
no pensar
enla
muerte, la cotidianidad del Daseines una constantehuida de la muerte.
Masjustamente
ahseponedemanifiesto
enel fenmeno
quela muerte
no Vienedeningnsitio,sinoquesehallabienancadaen el propioDa-
sen.No queriendo
pensar
enla muerteVienea atestiguar
elDasein
quela
muertemismaestensuser.Dichoal revs,no por pensarenla muerteVa
a estarstaenel Dasein.Aquellodelo quehuyeel Daseinensuhuidacotidianaabandonndose,
auncuandono pienseenla muerte,no essinoel
propioDasen,por cuantola muerteesparal constituyente.
Ahora bien, el modo de serdel abandonarseestambin un encubrir,es
decir,descansa
en un reinterpretar,
en un no quererver lo quela muerte
sea.No obstante,
esoimplicaun Verprevioy constante,
esdecir,lo queah
seocultaeselserpropio.Eseocuparse,
sinquesenote,denopensar
enla
muerteencubreuno de susrasgosbsicos,a saber,su certeza.
La ambigedaddel alguna
veztieneuno quemorirreinterpreta
esacerteza
transformndolaenincertidumbre.
La certezadespunta
eneseinterpretado
p-
395
blicoquedice:Todostendremos
quecreerenellaalgunavez,enunciado
acercade la muerteque,comoquiendice,no va dirigido a nadiey en el
que,sin embargo,justamenteseve queel sentidodela muerteesquese
tratadeunaposibilidadmadeser.Esacerteza
dequesoyyo mismoel que
vaa morir esla certezabsicadel propioDasein,y un enunciadoautntico acercadelDasein,mientrasqueel cagtosumno lo esmasqueen apariencia.En casodequetalesfrmulasaforsticas
signifiquenalgoenabsoluto, el enunciado
pertinenteal serdelDaseinsera:summoribundus,
y no
moribundus
por estargravemente
enfermoo herido,sinoque,slopor ser,
soyya moribundus
el moribunduses lo queantesquenadadasusentido
al sum.
La incertidumbreconla queel Daseinseencubresuoriginariacerteza

deserVieneadems
a consolidarse
gracias
a queuno,comoquiendice,cal-
culay determina
queenningncasoahora-segn
la opiningeneral,
queescomosesuelenver lascosashaypor quesperarla muerte.En
ciertosentidosecalculala posiblellegadadela muerte,pasando,
sin embargo,por alto queesaindetemzinacn,
el hechodequela muertepueda
venimosencualquiermomento,esinherenteenesencia
a la certeza
deque
vaa venimos.Esaindeterminacin
delcuandovendrsuponeentrminos
positivosla posibilidaddequevengaencualquiermomento;no mitigaen
absoluto
la certeza
dequevaa venir,sinoqueesjustolo queantesque
nadale conereel acicatey el carcterdeposibilidadpermanente
y extrema queesel Dasein.Estosdosrasgos,
el quela muerteseaalgoabsolutamentecierto y el que esacertezaseaal mismo tiempo indeterminada,
constituyenel mododeserdeesaposibilidadqueesla muerte.La muerte
eslaposibilidadextrema
y, aunqueindeterminada,
sinembargo,
ciertaqueel
Daseintienepor delantedes1,
y a la vezla posibilidaddela queel Dasein
huyeenla vidacotidiana,conlo quedichaposibilidadsevuelveambigua.
Eso quiere decir que la cotidianidad no tiene la relacinde-sermsverdaderay originaria para con la muerte, al no tener en cuenta,o al encu-
brirlo, uno deloscaracteres

deserdela muerte,el dequela muerteesen
cadacasosiemprela ma.
b) La verdadera
reaen-de-ser
delDaseinparaconla muerte
Sloseasumela verdadera
posibilidadde serdela muertecuandola relacin-de-ser
paracondichaposibilidadesla deentenderla
encuantocertezademi ser,en particular,certezaquetieneel carcterdelo indeterminadoy certezadel serqueesma.Surgeasla preguntadesi en el propio
Dasenhayalgunaposibilidaddeseren la queel Dasenpuedalograruna

relacinde-ser
paraconla muertequeresulteverdadera.
sealaba
antesquela relacin-de-ser
paraconun posibilidadha deser
detal modoquedejeestarla posibilidadencuantoposibilidad,y no, pongamos,que lleve la posibilidada su realizacin,causndome
acasola
muerte mediante el suicidio. Mediante el suicidio, por ejemplo, lo que
hagoesrenunciara la posibilidaden cuantoposibilidad,queseconvierte

enjustolo contrario,estoes,en realidad.Lo posibilidadeslo queescuando perdura,esdecir,cuandosigueestandopor delantela posibilidad.La
relacindeser
paracon ellaha de sertal queen eseserparaconla posibilidaddelo quesetrateno seadequererposeerla,
enel sentidoen queel
ocuparse
conel mundoapresenta
y ponea sudisposicin
aquelloconque
seocupa.Porel contrario,el serdebeadelantarsehaciala posibilidad,la
cualdebeseguirsiendolo quees,y no atraerlaencuantopresente
5,sino
dejarlaestarencuantoposibilidady serdeesemodoparaconella.En tal
adelantarse
hastala posibilidadllego,comoquiendice,a la cercanams
prximaa la propiaposibilidad.Maseneseacercarme,
en eseintimarcon
ella,la posibilidadno sehace,digamos,mundo,sinoquesiguesiendoen
todo momentomsy ms,y de modo msverdadero,sloposibilidad.
Esaposibilidadhastala cualpuedoadelantarme
esenesencia
y enun sentido extremola ma.La posibilidaddeirsede estemundomurindome,
en cuantoestarsiendoenelmundo,estcaracterizada
por el hechode
queenellael mundono estahmsqueencuantoel en-qu[eauWbrin]
quedejo.Al morir, el mundono essinolo queya no tienemsquedecir
a mi serpropio, lo que el Dasein,en cuantoestarsiendoenelmundo,
precisamente
deja atrs.En esamaneradel estarsiendo-en-elmundo
queesel morir, el mundoesaquellode lo queel Dasenya no depende;
no esms que el puro en-qudel todava-serporun momento.
Esoimplicaquela posibilidadextremadela muerteesla maneradeser

del Daseincomostesevepuray simplemente
devueltaa s mismo,y de
modo tan absolutoquehastael coestarsiendo
concretodevieneirrelevante.Porsupuestoqueal morir el Daseinsiguesiendoen esenciaestarsiendo-en-el-mundo
y co-estar-siendo
con los dems,peroel sersetrasponeahoradirectay verdaderamente
antesde nadaen el yosoy.En
algunamanerasloal morir puedodeciren trminosabsolutosyosoy.
H varlaun: en sentidoestrictamente
no gurado, adelantarse,
correrhaciaadelante.
Gaosinventabaprecursar,
cuandola nocin eselementaly grca. Rivera,a quien sigo,vierte Varaufenin dieMglic/akeit
con adelantarse
hastala posibilidad.En estecasosetratade zur Mbgic/akeit;por esodigo hacia. del 7".)
'5
Gegenwart:
presente
temporal,tiempopresente.
(N. del T.)
397
La posibilidadextremadela muerteencuantoserdelDaseinenquees
totalmente
por smismoesalgoquedebeasumirse
enel propioDasein.
Peroesoquieredecirquemientrasel Daseinestenla cotidianidaddebe,
saliendodedichacotidianidad,
recogerse
enla posibilidadmsextremadel
yosoy.
El adelantarse
hasta
la muerte
entodamomento
delDasein
signica
salirdelunay recogerse
elDasein,
enelsentido
deoptarporsz
misma.
5 35. El fenmenodelquerertenerconciencia
y delserculpableo deudor
Al optarpor m1mismoencuantoposibilidadma,optopor mi ser.Masesa
posibilidad
porlaqueoptoaladelantarme
hastalamuerteesunaposibilidadciertay,almismotiempoquecierta,indeterminada.
El optar,pues,
por
smismoal adelantarse
hastala posibilidaddebellevar,siendoverdadero,
a
unarelacin-de-ser
paraconlosrasgos
caractersticos
de"laposibilidad;lo
quequieredecirqueseasumelo indeterminado
dela muerteunaVezseha
entendido
entodomomento
laposibilidad
encuantoposibilidad,
esdecir,
cuandoal haberoptadopor m mismoestoyabsolutamente
resuelto
1.Se
asume,
entonces,
la certeza
dedichaposibilidadcuandotodoposiblepodersermo diferentequedapostergado;
dichodeotro modo,cuandola reso-
lucindelaopcinporunomismoestalqueslodeellabrotalaposibilidaddecualquier
accinconcreta
y determinada.
El que,al adelantarse,
el
Daseinseacapazdellegaratan absolutaresolucinquieredecirque,ade-
lantndose
hasta
sumuerte,
elDasein
sabe
hacerse
responsable
desmismo
enun sentidoabsoluto.
Sabe
optarpor la condicin
deserdeszmismo,
a sa-
ber,porsimisma
17.Endichaopcinnoseoptamsqueporelquerer
tener
conciencia
18.Esverdadqueesaopcinno tienepor qullevarse
a cabonicamente
mediante
el adelantarse.
El querertenerconciencia
puedetambin
realizarse
deotrasmaneras,
perosilo quele interesa
alDasein
esoptarpor
s,entendindose
plenay claramente
ensuintegridad,existesloesanica
posibilidaddel adelantarse
hastala muerteparaoptarpor el Daseinen su
propioser,y no convistasa losprximosdosdas.El adelantarse
esoptar
por elquerertenerconciencia.
El queacta,no obstante,
comoyalo dijo Goethe,carece
siempredeconciencia.
Y slopuedocarecer
verdaderamente
de
concienciasi he optadopor querertenerla.
16entsc/yloxsen:
tambinGaosy Riveralo traducen
porresuelto.
(N. delT)
17Losdosltimossabe
sonleann:
literalmente,
puede.
(N. delT.)
l Gewixrenhabenwallen:
Gewirsen
esel trminoconquela lenguaalemana
sereerea la con
cienciadel bien y el mal, de la responsabilidad,
esdecir, a la concienciamoral. (N. del T)
398
PROLEGMENOSPARAUNA HISTORIA DEL coNcEPTo
DE TIEMPO
El queactacarece
deconciencia,
esdecir,resultanecesariamente
cul-
pable
enel estarcon-otros,
noenelsentidodequehayacometido
alguna
falta,sinoqueel Daseinespors mismoculpable
por sucoestar-siendo
conlosdemsactuando,
auncuandoy sobretodoenesecaso no sepa
quedaaa otro o quelo destruye
ensuDasein19.Al optarpor querertener
concienciaopto al mismotiempopor hacerme
culpable,
deudor.El modo
desergenuinodelDasein
quecorresponde
asuposibilidad
extrema
y ms
propia(elestar-por-delante-de-smismo
mspropiollevadoa cabopor l
mismo)esel mencionadoadelantarse
del querertenerconciencia,
lo que
suponetambinoptarpor el serculpable,o deudor,esencialdel propio
Daseinen tanto que es.
5 36. El tiempoesel serenqueel Daseinpuedeser

su totalidad
Masel adelantarse
hastala posibilidaddesermspropiano essinoel ser
delllegara sermo mspropio.Eseserculpableo deudorqueseponejunto conl esel serdelhabersidomspropio.El serdel habersidoesel pasado,detal modoqueenun sertal yo no soysinoeltturo delDaseiny de
esemodosupasado.
El serenqueel Dasein,encuantoestar-por-delante-des,puedeserverdaderamente
suintegridadesel tiempo.
No:el tiempoes,sino:el Daseinocasiona

2suserencuantotiempo.
El
tiempono esnadaqueestahfueraenalgunapartey seael marcodelo
queacontece
enelmundo;eltiempotampoco
esnadaqueeste
bordonean
9 taba/dig:
signicatantoculpable
cuantodeudor,
quedebe(algoaotro,alosdems).
Aqu
no acaba
dequedarclarosi eslo unoo lo otro;parece
queno esculpable
denadaconcreto,
perotampocosepuedeasegurar
queno seaenabsoluto
culpable.
Encualquier
caso,no hay
queolvidarqueenalemn
enciertomodosonlasdoscosas
ala vez.Tambinesciertoque,ontol 8icamente, arece
_ Clue la cul a debera entenderseen cuanto deuda. uiz haYa, ues, ue
leer en lu. gar .de
. los si5. ientes
. cul
. abledeudor. (N. del 7". . .
.
.
.
2 D asemze:tI
ua Z ezt sem Sem: como seve, el verb o, ze;tz , se deriva del substantivo, Z ezt,
quesignicatiempo.
De ahiquetantoGaoscomoRiveraoptenpor algntipo decalco:
temPoraciar,
tem_P
orizar. Desconozcolo_que el Primero
_
_ _ Pueda signicar. Con resPecto al se-
gundo,Riveraexplicaennotalo quesequierequesignique,desplegarse
comotiempo,funcionar como tiem o. Creo ue lo correcto no es tener ue insuflar en el mero calco un si nificado
el
. que.le es al eno,
. . sino re
. roducir
. en lo osible
.
. si nicado, de ando la homonimia
.
Para
meJor ocasin.
Y _zeztz
_
gen uiere decir roducir, ocasionar, dar lu gar a. . .; tambin
_ madurar.
Ahorabien,Heidegger
rechaza
expresamente
queel llegara n del Dasemseamadurar,
. como maduran
. lasfrutas;
. . lue o, no arece.muy razonableemPlearlo araverterzeitigen.
Laideaquesequieretransmitiresla deproducir,
crear,engendrar;
queconnotealgotemporal tenemosocasionar;
tampocoestaramal darlugara.. .,o, sobreestaexpresin,dartiempo
21....(N. del T.)
dodentroenlaconciencia,
sinoqueeslo quehaceposible
elestar-por-delante-de-s-estando-ya-en,
esdecir,el serdel cuidado.
El tiempoqueconocemos
y cuyacuentallevamosenla vidacotidiana,
mejor visto, no essino el uno, al cual seabandonael Dasenen la cotidia
nidad.El serenel estar-con-otros

enel mundo,y esoquieredecirtambin
descubrir-losunos-conlosotros
el mundoenqueestamos,
esel serdel
uno, un tipo determinadodetemporaldad.
Losmovimientosquesedanenla naturaleza
y quedenimosespacio-
ternporalmente,
esos
movimientos
notranscurren
enel tiempo
comosi
transcurrieran
enun tubo;sehallan,encuantotales,por completodes-
provistos
detiempo.Acontecen
enel tiemposloporquesuserqueda
descubierto
encuantonaturaleza
puray simple.
Acontecen
en
eltiempo
que nosotros
mismos
somos.
EPLOGO DE LA EDITORA
Laslecciones
anunciadas
conel ttulo deHistoriadelconcepto
detiempolas
dictMartinHeidegger,
a razndecuatrohorassemanales,
elsemestre
de
veranode 1925enla UniversidaddeMarburgo.El subttulorezaba:
Pra-
legmenospara
unanomenoagz
dela historia
y la naturaleza.
El_plan
era
el siguiente(vase
S 3):
PrimeraParte:Anlisisdel fenmenodel tiempoy obtencindel concepto de tiempo.
Segunda
Parte:Exploracindela historiadel conceptodetiempo.
TerceraParte:Sobrela basedela primeray la segunda
partesseelaborarel horizonteparala cuestinacercadel sery acercadel serde la historiay dela naturaleza
enparticular.
Slollegaron
apresentarse
la introduccin
quepreceda
a lastrespartes
principales
y la primeraparte.Porrazndesuamplitud,la introduccin
ha pasado
a llamarse
en estaedicinPartePreparatoria.
Comprende
los tres captulossiguientes:
Captuloprimero:Origeneiniciosdelainvestigacin
fenomenolgica.
Captulosegundo:
Lafenomenologa:
descubrimientos
fundamentales,
principioy explicacindel nombre.
4'02
PROLEGMENOS
Captulotercero:
Laprimerafaseenel desarrollo
dela investigacin
fenomenolgica
y la necesidad
dequesurjaenellamismay deellamisma
una reexin
radical.
La PrimeraParte,la nicaexpuesta,
hapasado
a llamarse
enestaedicin
PartePrincipal.De ella,a suvez,sloseelaboraron
lasdosprimerassecciones,la segunda,
ciertamente,
demodomuy esquemtico:
Seccin
primera:Descripcin
preparatoria
delcampoenqueseponede
manifiestoel fenmenodel tiempo.
Seccinsegunda:
del tiempo.
YaqueHeideggerno llega presentar
la cuestincentraldela historia
delconcepto
a'e
tiempo,
noshaparecido
oportunoa la horadepublicarlas
lecciones
cambiar
elttulooriginalporeldeProlegmenospara
unahistoria
delconcepto
detiempo,
puessondichosProlegmenos
losquesehallanelaboradosy sepresentaron.
El subttuloProlego'menos
paraunafenomenologia
dela historia
y la
naturaleza nospermitejalonarel crculodecuestiones
delaslecciones.
Ahorabien,la historia
y la naturaleza
slopuedentratarse
dela manera
adecuada
gracias
aesehiloconductor
descubierto
porHeidegger,
cualesel
tiempo
o la temporaliiiad.
Y tiempo
signicatemporalidad
delDasein.Estaslecciones
de 1925constituyen
unaversinpreviade Sery
tiempo,
auncuandoaqutodava
faltela temtica
verdadera
dela temporalidad.Examinando
estaversinprevia,sepuedecomprobar
cmola
signicacin
dealgunos
delosconceptos
esalgoquesloeneltranscurso
delaelaboracin
vaquedando
jadounvocamente.
As,porejemplo,
enel
manuscrito
hablaHeidegger
delestar
descubierto
delDasein
y delestar
abiertodel mundo.En losapuntes
de SimonMosertachaHeidegger
estar
descubierto
parasustituirlopor estar
abiertoenel casodelDasein,
y anotaal margen:Elestarabierto1encuantotal no esquedescubra
slo
a partir delestardescubierto,
sinoqueescoconstituyente
deste.El estar
abierto
puede
formarse,
s,peroporque
esestar
descubierto
nunca algo
suspenso
enel aire serdela investigacin.
(Moser,
p. 329.)
La reflexintemticadeHeidegger
comienza
conunacaracterizacin
de
lo queesla situacin
dela losofay dela ciencia
enla segunda
mitaddel
sigloXIX,exponiendo
el acontecimiento
decisivo
quemarcasuinterpretacin:lairrupcindelafenomenologa
entendida
encuantoinvestigacin
filosfica.
indagalosdescubrimientos
esenciales
delafenomenologa,
losdel SetratadeErrehlossenheit:
comoyasealaba
ensumomento,
el signicado
primerodeers-ch-
lierrmestambin
descubrir;
deahqueloestuviera
traduciendo
poralumbrar
hasta
queHeidegger
lo presentaba
demodoexplcito.
Deahesaaparente
confusin
que enalemn
no
hay de elestarabierto[...] descubramn.(N. del T.)
EPLOGO DE [A EDITORA
403
ende frentea ciertosmalentendiclos,

paraluegopor su partecriticarel
puntoenquelafenomenologa
nosatisface
laexigencia
propiadeir alas
cosas
mismas.
Heidegger
no seconformaconexponerlosdescubrimientos
esenciales
dela fenomenologa
la intencionalidad
el sentidodelapriori,
laintuicincategorial---,
sinoquesepregunta
porlo queloshaceposibles.
LaParte
Principal
vendraa serla investigacin
deesas
condiciones
deposibilidad.Resultara
errneopensarquela PartePreparatoria
seasloun
resumen
puramente
histrico
queservira
paracaracterizar
la fenomenologaencuantotaly sucondicionamiento
histricoo paradesacreditarla
en
favordelpensamiento
propio,elcualocupara
elcentrodelareexin.Lo
quea Heidegger
entodomomentole interesa
espermitirquesecomprenda la evolucinde un problema(mejordicho:de suproblema),mostrar
cmode la fenomenologa
de Husserly de Schelertenanecesariamente
quebrotarla temtica
delsery delDasein,
cmola fenomenologa
albergabaensmismaesatendencia
a laradicalizacin.
Tomando
alpiedelaletraelplanteamiento
delafenomenologa
y sumxima
deir alascosas
mismas,da con los presupuestos
ltimos,no planteados
porqueno sehan
visto:la omisindela cuestinacerca
delserdelo intencionaly acerca
del
sermismo.En un anlisis
fundamental
preparatorio
realizaHeidegger
la
transicin
de la posicin-de-la-conciencia,
de Husserl,
a la analtica
del
Daxein,tal comoluegosepublicaraenSerytiempo.
Parala edicindel textosedisponadelmanuscritodeHeidegger,
an
no transcrito,y delosapuntesdeSimonMoser,enlosqueseencuentran
aadidosdel propioHeidegger
y fueronautorizados
por l. La transcripcin mecanogrca
del manuscritola llevyo mismaa cabo.Losapuntes
estenogrcos
deSimonMoser,quel mismopasa mquina,
losrevis
Heidegger
siempre
inmediatamente
despus,
corrigiendo
loserrores
que
pudierahabery aadiendo
observaciones
propias.
Porotrolado,dispuse
tambin de unas notas tomadas a mano, con trminos clave, de la enton-
cesalumnadeHeidegger
HeleneWeil,quenicamente
mehanservido
pararesolver
algunas
dicultades
delecturay comprobar
lascitas.
El manuscrito
originalcomprende
ochenta
y ochopginas
numeradas,
alasquehayqueaadirhojassueltas,
anotaciones
y suplementos,
algunos
relacionados
a pginasconcretas,otros que contienenpalabrassueltas
quesonconceptos
centrales
o ideasclave.Laspginas
tamaofolio del
manuscritooriginalestnescritasenapaisado,
encontrndose
enla parte
izquierda
textoqueenalgoascomosustrescuartas
parteslo componen
frases
completas
conmltiplesinserciones,
nosiempre
desarrolladas,
entreguiones;
enla partederecha
dela pgina,
grannmerodeanotaciones
marginales,
ensu mayorpartea basedepalabrasclave.
404
PROLEGMENOS
PARAUNA HISTORIADELCONCEPTODE TIEMPO
En la preparacin
deltextoparasupublicacindi preferencia
en todos
loscasosal manuscrito.LosapuntesdeMoserseemplearonnicamente,
deacuerdo
conlaspautas
marcadas
porelpropioHeidegger,
enloscasos
enqueenla exposicin
enclaseseampliabanideaso sedesarrollaban
otras
suplementarias,
o al recapitularse
seintroducan
conceptos
o perspectivas
nuevas,ascomotambina la horadeexpresar
enfrasecompletalasano-
taciones
marginales
y losaadidos
delmanuscrito
quefueranslopalabras
clave.Hayquesealar
unaexcepcin:
el manuscrito
originalno contiene
el textocompletodelaslecciones
expuestas,
sinoqueacabaenla fbulade
la Cura(vase
9 31 e). Quelaslecciones
no seacabaron
dehechoahes
algo que quedaatestiguadopor los apuntestanto de Mosercomo de
Wei.Aspues,la segunda
seccin
dela Parte
Principal
esttomada
de
losapuntes,autorizados
por Heidegger,
deSimonMoser.
En la medidaen quesecorresponda
a lo queenlaslecciones
efectiva-
menteseexpuso,
meheatenidoestrechamente
al plandispuesto
porHeidegger.
He llamadosimplemente
a esaintroduccin
queacabsiendo
excesivamente
largaParte
Preparatoria,
y a la Primera
Parte,la nicaque
quedelaborada,
PartePrincipal.La divisinen captulosde la Parte
Preparatoria
sehatomadotambin
delpropioHeidegger,
ascomolosttulosdeambas
secciones
dela Parte
Principal.
Ladivisinenpargrafos
y dems
apartados
escosadela editora,peroserotulansiguiendo
siempre
losusoslingsticos
deHeidegger,
esdecir,setratadeexpresiones
queenla
mayora de los casosse encuentran literalmente en el contexto correspondiente.
Porsuayudaenla preparacin
deestevolumentengounadeudamuy
especial
conel profesor
Dr. WalterBiemel,ascomoconel profesor
Dr.
FriedrichX/ilhelm
vonHerrmann,
ElfrideHeidegger
y FritzHeidegger;
asimismoconBernd-Friedemann
Schulze
por sucolaboracin
a la horade
cotejarel texto.A EvaMaria

Hollenkamp
y a KlausNeugebauer
lesagradezcosuayudaenla correccindelasgaleradas.
PETRAJAEGER
GLOSARIO
Sepresentan
a continuacinlos trminosdel originalqueconsideroprincipales
acompaados
de aquelloscastellanos
que han servidoparatraducirlos.Los
mencionados
entreparntesis
sonlosquesedesvandelo quehasidola norma,
queeslo gurafueradelparntesis.
Seanotanenocasiones
laspginas
enqueel
trminoaparece;
en otroscasos,
slolos lugaresdeespecial
importancia.Cuando hayalguna(s)nota(s)detraduccinaclaratoria(s),
seindican.
Abfall,
Abfallen:
defeccin,
353,
353m5.
Alltag, Alltglichkeit:vida cotidiana,

cotidianidad.
Abgrund: fondo sin fondo, abismo, Aneignung: apropiacin, 325, 331,

364n.
332.
abheben:
resaltar(distinguir,destacar). angegangen,
angehen:afectado,318,
358; afectar, 318m.
sich abschatten,Abschattung:matizarse, matiz, 65m.
Angewiesenseinauf: dependerde,
Abstand: distancia, 282.
Abstndigkeit: distanciamiento,306.
als was: tal como, 45; en cuanto qu,
127, 186, 326, 358, 362.
301m; serdependientede, 318m.

Angst: angustia,36ln. ss.
Anschauung:intuicin.
ansprechen:
abordar,326m; abordar
406
PROLEGMENOS
para hablar, 187n., 298; abordar,

hablar de, 375.
anweisen,Anweisung: ensear,104;
sealar, 284; indicacin (instruccin).
Anwesenheit: presencia,236m.
Apprsentation,apprsentieren:apresentacin,apresentar,238n.
aufdecken, aufdeckend: revelar, revelador.
bedeuten,Bedeutung:signicar,signicacin.
Bedeutsamkeit:
significatividad.
Bendlichkeit:
encontrarse, 315n.
befragen,Befragtes:serobjetode investigacin/
indagacin,
aquelloa lo
que se pregunta, 18ln. ss.
Bemd: hallazgo,
64n.;lo quesehalla,
297;condicin,disposicinquese
halla en, 271n., 3l0n.
Aufenthaltslosigkeit:
faltademorada, begegnen:
comparecer,
207n.,213n.
de estancia, 347m.
Begegnenlassen:
hacerque es dejar
Aufflligkeit:lo llamativo,260n.
que comparezca,207n.; propiciar
el comparecer,
21In.
auffassen,
Auffassung:concebir,concepcin.
aufgehenin: quedarabsorbido,23 l n.
Begegnis:ocurrencia (de la compare-
(diluirse,disolverse,
perderse,ab-
cencia), 110. 207n. 213m.

Behalten: retener, 2065.
sorberse en).
bei: en, 199n. (en [el] trato con 76n.).
sichaufhaltenbei:parar(se)
en 199m,
3 l 7n.
353m.
aufweisen:
exponer(mostrar,exhibir).
ausarbeiten:
bei sich:consigomismo202n.;en s,
elaborar.
Ausbildung: desarrollo(faseen el desarrollo, 121; formacin).
Ausdrcklichkeit:lo expreso,
80n.
Ausgelegtheit:
estarinterpretado,
337.
Beruhigung;tranquilizador,
394.
Besinnung:reflexin.
Besorgen: ocuparse, 200n., 212n.,
318m.(hacer,ocuparsede 306n.;
cuidar de, 32 l n.; agenciarse,
346m). .
sich auskennen: saber orientarse, 262n.
besprechen:hablar de, revisar.
auslegen:
interpretar(exponere inter-
Bestand: subsistencia, 51n., 75n.

Bestnde, Bestandstcke: elementos
pretar, 176n., 212, 263m, 335m).
Ausrichtung: direccionalidad,281.
Aussage:enunciado.
ausschalten:suspender,
excluir,descartar.
aussein auf: salir tras, 277n., 368m,
391; estara la busca,ir tras algo,

368m; salir fuera tras, 370, 385;
andar tras, 391.
sich aussprechen:pronunciarse,327,
335, 376 (articular, expresarse,
327n., 335, 376).
ausstehen:estarpendiente,385.
Ausweisung: acreditacin, demostracin.
subsistentes
2ln.; constituyentes,
componentes.
bestehen: subsistir.
bestimmen,Bestimmung:caracterizar
(determinar, denir), caracterizacin.
Betrachtung:reflexin(consideraciones,contemplacin,128; examen).
bevorstehen:tener por delante,390n.
Bewahrung:verificacin, 68.
Bewandtnis, Bewenden: condicin
respectiva, 215n., 232, 324m,
326m; circunstancias, 283m.
Beweis:prueba,demostrar.
GLOSARIO
Boden: suelo, 96m, 99n., 383m; base,

fundamento, 175n., 364m, 383m.
Bodenlosigkeit:
faltade fundamento,
entdecken,
Entdecktheit,
407
Entdec-
kung: descubrir,estardescubierto,
316n.; descubrimiento.
Entfernung, Entfernen: (des)aleja-
336n.
miento, 281n.; desalejar,285.
entlasten:descargar,
309m.
Charakter:rasgo(rasgocaracterstico).
entschlossen, Entschlossenheit:
suelto, 397m; resolucin, 48.
re-
Entsetzen:pnico, 360.
Da: aqu, l92n., 296n., 316m.(ah,

238n.).
darben, Darbung: carecer,carencia,

370.
darstellen,Darstellung:exponer,presentar,representar,111n.; presentacin.
ser esto, ser concreto,
l92n.).
Dasein
erfahren: experimentar(averiguar,saber de).
erfassen,
Erfassung:
aprehender,
aprehensin (comprender).
Erfragtes:lo que sepregunta181n.;

lo preguntado,18ln.
Erlebnis:
Dasein: 179m, 191n., 315n. (existencia, 15ln.;
entweltlichen: desmundanizar, 230n.
im Man:
Dasein en el uno,
313n.
vivencia.
erillen, Erfllung: completar,complecin, 66n., 71ss.
erscheinen,
Erscheinung:
aparecer,
lo
que aparece,
110n.ss.(fenmeno,
Diesseitigkeit:terrenidad,392m.
Dinglichkeit:cosicidad,59m.
Drang:impulso,353,369ss.
157n.).
erschliessen: alumbrar, 16n., 204m,
263; abrir, 3 l Sn.
Erschlossenheit: estar abierto, 315n.
durchschnittlich,
Durchschnittlich
keit: normalmente, 190n., media-
Erschrecken:
na, 307n.
susto, 359 s.
existenzial, Existenzial: existencial,

204n., 286m.
existenziell:
existentiva,
271 n.
echt: autntico, 45n.
sich zu eigen haben: tenerseen propiedad,353n.
eigentlich:verdadero/a,
16n., 224m,
227m.
Eigentlichkeit:propiedad,193m.
Einebnung: nivelacin,307n.
Faktizitt: facticidad.
Fallen: declinar, 353n.
fassen:captary concebir,captar,concebir.
Fer-ne:lejana,282 ss.
Flucht: huida, 353 ss.
Einihlung, einihlen: empata,296;
Frage,fragen: cuestin,preguntar,
empatizar,303m.s.
Einklammerung: poner entre parn-
Fragestellung:
planteamiento
(cuestio-
tesis, 131.
Einsicht: inteleccin, 73n., hallazgo,

perspicacia,visin.
l22n.
namiento).
freilegen:poneral descubierto(liberar, despejar,sacara la luz).
408
PROLEGMENOS
freischwebend:que ota suspenso/a Hang:inclinacin,353,369 ss.

en el aire, 96n., 117; etreo, 104n.
heben,Hebung:realzar,realce,89 ss.
fundieren,Fundierung:fundar,fun- heraushebcn:
ponerde relieve,destadamentacin, 85m.
Furcht: miedo, 354 ss.
sich frchten: tener miedo, 354 ss.
car.
herausstellen:
exponer.
hinsehen: mirar, 228n.
hin zu: adelantehacia,37ln. adelante,
heit: ntegro,integridad,estarnte-
371.
Hinsicht:
Hinweis:
gro, todo, totalidad, 384n. ss.
Horchen: estar a la escucha, 333.
ganz,Gnze,Ganzsein,Ganzes,Canz-
Gefragtes:aquellopor lo que sepregunta, 18ln. ss.
Gegend:zona,28ln., 282n.
gegenstndlich,
Gegenstndlichkeit:
objetual,38n., 75n.; objetualidad,
87, 91, 212.
mira.
alusin.
Hren,Hrenauf,hrig sein:or,331
ss.;hacercaso,332n.; sujetoa la
voz, 332n.
In-der-Welt-sen:
Gegenwart: presente, 211n., 279,

396m.
estar-siendo-en-el-
mundo, 197n., 199n. (estar-en-elmundo, 196n.).
Gegenwirtigung,
gegenwrtigen,
ge- In-Sein: estar-siendo-en,197n. (estargenwirtighaben:
presentificacin,
en, 196m).
267n.; presenticar, 268m; tener
presente, 72n.
um (etwas) gehen: ir[lc],
366n.,
368n.;ir de, 369n. (importar,andar en torno a 307n.).

Gerede:hablilla, 174, 335n., 341 ss.
intendieren,
Intention:
intender,
189n.; intencin, 67n.
interpretieren,Interpretation:interpretar, 80; interpretacin, 176n.
gestuft:devariosniveles,85, 88; que je: siempre[= en cadaocasin].

seescalonan,
87; de variosgrados, jeweilig:ocasional88n.; en cadaoca205.
Gewhr:garantia, 185.
Gewesenes: lo sido, 266n.
Gewissen, Gewissenhabenwollen:
conciencia, querer tener conciencia, 397m.
gleichursprnglich:
cooriginario.
Grauen: horror, 360.
sin, 192n.
Jeweiligkeit: ocasionalidad,192m.
kornmend: inminente, 357 s.
Kundgabe,kundgeben:lo quesemaniesta, 329; noticar, 81.
Grund: base,razn y fundamento,

170 s.; fundamento, fondo, 364n.
grnden in: fundar, basarseen.
lassen:propiciar,170n.,172n.,21In. ;
hacerqueesdejar,207n.
Grundlage:base,fundamento.
Leermeinen: mentar vaco, 62n. ss.
Grundverfassung:
constitucinbsica. lebhaftda,
Leibhaftigkeit:
corporalmente-aqu,corporalidad,62n.
GLOSARIO
Man: uno, 233m, 304n.
meinen: aludir, querer decir,conside-
4'09
prsent, Prsenz: presente,115, 132;

presencia,115, 232, 234m, 244.
rar, mentar, pensar.
Merkzeichen: seal, 260n.

Mitdasein: 296, 298n.
Miteinandersein:
estar-con-otros,
298n.
Miterschlossenheit:
co-estax-alumbra-
do, 298n.
Mitsein: co-estar-siendo, 298n.
mitteilen,Mitteilung:comunicar
(contar, 194), comunicacin, 328n. s.
real, Realitt: real, 49, 50, 128n., ss.,

268 ss.; realidad, 144m.
Rede, reden: discurso, 113n. s., 253,
266, 310-311, 327m. ss.; discurrir,
113m. s., 327n. ss.
reell, Reellitt: real, 84n., 128n. s.,

136; realidad, 136.
sichrichtenauf:
dirigirse-a(enderezarse
a, 121).
Mglichsein:ser-posible,
ser-de-posi- Rckziechen:vestigio,266n.
blidades, 373n.
Moment: factor, elemento.
Niichste:prximo,188 ss.;inmediato, 188n., 281n. ss.
Sache, sachlich, Sach: cosa, 16n.,

37n., 60n.; asunto, 37n.; del asunto, 80; a/de/ la(s) cosa(s) 48n.,
177n., 203n.
Sachfeld:campodecosas,16n.,71n.,
103;campode inters,104ss.
Nachweis:prueba,71; comprobacin,
Sachgehalt:
contenido,45; contenido
85, 393.
Nihe: cercana, 281n. ss.
sich nhern: acercarse, echarse encima/Venirse encima, 357 s.
nivellieren: reducir, 16, 393.
Nurnochhinsehen: quedarse-slo-mirando, 245, 275.
material, 94.
Sachhaltigkeit:
contenidos,
60; contenido de cosa, 97, 101; contenido
material, 267.
Sachlichkeit:
Sachverhalt:
saber, 337n.
estado de cosas, 19n., 73,
74n., 331.
offenbar (machen),Offenbarung
(hacer) manifiesto, 110n. s., 327;
manifestacin, 327.
ffentlichkeit:publicidad,308n.ss.,
334 ss.
Schein:apariencia,202, 325.
Schicht: estrato, 158, 232, 250.
schlicht: simple, 39n., 54, 63 ss., 85,
175(simpley directo,48, 54,64 s.;

directa, 63 ss.).
objektiv,objektivierend,
Objektivitt: schuldig:culpable,deudor,398m.
callar,334n.ss.
objetivo,38n., 75n.; objetivador, Schweigen:
79; objetividad,91 s., 158ss.,249 Seiendes:ente, 171n. (ser,171n.; que
ss., 377.
Ort: lugar, 257, 282n.
Priisentation,prsentieren:presentarse,hacerpresente,91.
es, 182n.).
Sein: ser.
Seinbei: estar-en,
361, 368.
200n.,
203, 205,
Sein zur Welt: serparacon el mundo,

204.
41
PROLEGMENOS
Sein im Man: ser en el uno, 338m;

estar siendo en el uno, 348.
Sein in: estar en, 196, 197n.
Sein berhaupt: ser, 24n., 134n.; ser

(sin ms), 169n.
mundoentorno (mundanidad del

entorno, 281n.).
unauffllig,Unaullligket:nadallamativa/o, 236, 260, 299 (discreto

394); no llamar la atencin, 247.
Seinknnen:poder-ser,382.
Uneigentlichket: impropiedad, 193n.
Seinsbestand: ser subsistente, 367.
Ungegenstindlichkeit:
no-objetuali-
seinsmssg:en lo tocante a su ser,

210, 227.
Seinsverhltnis: relacin-de-ser, 143,

185m.
Seinsverstndnis:
dad, 243, 248.

Unhemlichkeit, unheimlich:
inhos
pitalidad, 315, 354 ss., 362m; inquieto, extrao, 362n.
entender-de-ser,
204n.
Selbst: s-mismo, 133n., 302n.

Sinn von Sein: sentido de ser, 148,
Untergrund: subsuelo,156 s.
unterwegszu: depasohacia,385m.
Unverstndis: no entendimiento, 325.
Unzuhause: no-en-casa, 364m.
170.
Sorge:cuidado, 171n., 200, 314n.,

318m.
Sprache,
sprechen:
lenguaje,
264,310,
326, 333; hablar, 310.
Stimmung:estadodenimo,3l9n.
Streben: deseo, 269 ss.
Stufe,gestuft:nivel,escalonarse
sobre,
87, 247; de variosgrados,205.
Substruktion: subestructura, 65; construccin de subestructuras, 106.
verbergen:ocultar,394.
verdeckt,Verdeckung:encubierta/o,
16, 20,116,191, 245, 321; encubrimiento, 116, 204, 245.
Verfall: decaimiento, 21, 176; decadencia, 338.
Verfallen, Verfallenheit: abandonarse,
242, 341 ss., 342n., 347, 381;
abandonamiento, 163n.
Verfestiglmg:
consolidacin,
325,336,
339, 395.
Tatbestnde: las cosas,20, 52; hechos,

39, 54, 260, 292, 309.
Tatsache:hechoprobado,49 s.; hecho, 49.
Verfigbares:
lo disponible,238.
Vergegenstindlichung:
objetualizacin, 89; objetivacin,240 s., 267.
vergegenwiirtigen: imaginarse, 55n.,
63n.; representar,55n.; darsecuen-
ta, 61n.;gurarse,63m.(sacara reUmgang: trato con, 48, 49; trato con

las cosas,48.
umgehen (habrselas,
258n.).
Umhaftes: lo entorno, 214 s., 214n.,
232.
Umsicht: circunspeccin, 245n.,

343m.
Umwelt, Umweltlichkeit: mundoen

torno, 214n.; mundanidad del
lucir, 69; no perderde vista,46; tener bien presente,356, 382).

Vergegenwixtigung:imaginarse,62n.,
72; representacin,127, 195, 244
Verhalt:estado(queesrelacin),76n.
Verhltnis: relacin (entrar en), 49,
77n.
Verhaltung:actuacin,
48 ss.,233;actuar, 291.
GLOSARIO
Verhngnis:perdicin, 353n.
vermeinen:pensar,68n. s., 72 n., 138
(suponer,536, 382).
vernehmen: percibir, 68n., 186n.,
205, 228.
411
Vorstellen,Vostellung:representacin,
51, 53 ss., 63, 81.
Sichvorwegsein:
estar-por-delante-des, 369n. ss.
Vorzeichen: indicio, 258n.
Versiiumnis: omisin, 140, 147, 163,

278.
verschttet,Verschttung:sepultado wahr: verdadero, 224n., 227n.

o enterrado, 117n.; enterrado, 17,
Wahrnehmung: percepcin.
116; sepultado,265.
Wahrverhalt:
Verschwiegenheit:
silencio,estarcallado, 335n.
Verstehen: entenderde, 262n., 322 ss.
verstellen, Verstellung: enmascarar,

146, 174, 253, 325n., 342m, 351;
enmascaramiento,
117n.
estado-relacin
de ver-
dad, 76n.
Weiss zu sein: manera de ser, l93n.

Welt, Weltlichkeit: mundo, munda
nidad, 368.
Weltanschauung: concepcin del

mundo, 187n.
Verstmmelung:enmudecimiento, Werk:trabajo,obra,241n.
Werkwelt: mundo de(l) trabajo, 240
21, 176.
vertraut (sein mit), Vertrautheit: (es-
n.
tar) familiarizado (tener intimidad), 198n.; familiaridad, 233n.
Werkzeug:herramienta,
239.
Wiederholung:repeticin,173.
s., 251.
Wirklichkeit:
Verwahrung, verwahren: conservacin, 206, 325, n., 331; conservar,
206, 266, 335.

Verweilenbei: demorarse en, 200n.,
realidad, 144n.
Wobei: aquelloen-lo-cual,234.
Woraufhin: aquello sobre, 375m;
aquellosegnlo cual,383.
Worin, Worinheit: en-qu, 2l1n.,
213n.,258;aquelloenque,363.
345n.
verweisenauf,Verweisung:
remitir a,
219, 230; remisin,
Verweltlichung:
233m.
mundanizacin,
335m.
vollziehen: llevar a cabo (realizar, 160).
Vorhabe:haberprevio, 190n., 374.

Vorhandensein, Vorhandenheit: estar
ah, 147m, 198n., 217, 243n.
vorkommen: presentarse,128n., 198,
Zeichen,Zeichenzeug:
signo,til-signo, 261n.
Zeigen,Zeigung:sealar,
sealizacin
256n.
zeitigen: producir, ocasionar,205n.,

340m, 351; producir, 334; ocasionar, 351, 398n. (dar lugar, 170,
336;tenerlugar,212n.).
232, 258; tenerlugar,134;pasar,
213; existir,298; aparecer
ah de- Zeitigung: produccin,205n., 357;
lante, 245.
Vorkommnis:
acontecimientos,
128,
213.
vorlaufen: adelantarse, 596m. ss.
Vorsicht: mira previa,374.
ocasionamiento, 340m.
Zerfall: escisin, 353m. s.
Zeug:cosa-til,236,239m.(til, 261).
Zusein:ser,193n.;que-ser,
193m;haber de ser, 295.
412
PROLEGMENOS
Zuhandenheit,
Zuhandensein:
estara
Zusammenhang:trama, 21, 367
la mano, 236n., 243m; ser a la

mano, 243n.
(nexo ntimo, 28; nexo, 52, 56, 66

ss.,127, 249).
zunichst
und zumeist:en principioy
Zusammenhnge:
nexos,256, 259,
en general,100, 127n.
325; relaciones,60, 208, 256, 386.
NOTA
FINAL
Le recordamos que este libro ha sido prestado

gratuitamente
para
uso
exclusivamente
educacional bajo condicin de ser destruido una
vez ledo. Si es as, destryalo en forma
inmediata.
lC!
sir:egosmo
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Referencia:2571
Martin Heidegger
PROLEGMENOS
PARAUNAHISTORIA
DEL CONCEPTO DE TIEMPO
Martin Heidegger
dict unaslecciones
con el ttulo Historiadel corzcqbta

de
tiempoenel semestre
deveranode1925
en la Universidadde Marburgo.No
obstante,
comonuncallega presentar
Eacuestincentral,y el subttulode las
lecciones
era Prolegmenos
para una
fenamenalagzez
dela bstorzkz
y la naturaleza,a la horade publicarlas
pareci
adecuado
cambiarel ttulo originalpor
el deProlegmenos
paramu:bistora
del
concqpto
detiempo.La reexintemtica de Heideggercomienzacon una
Acaracterizacin
deloqueeslasituacin
de Ia osofa y de la cienciaen la
segunda
mitaddel sigfoXIX,exponien-
doeiacontecimiento
decisivo
quemancasu interpretacin:
la irrupcinde la
fenomenologa
entendidaen cuanto
investigacin
losca.Indagalosdes
cubrimientos esencialesde la Fenome-
nologay los deendeente a ciertos

malentendidos,
paraluegopor suparte
critica:el puntoenquela fenomenolty
gano satsce
la exigencia
propiadeir
a las cosas mismas.
S8N:8&2064774
Alianza
Editorial
w
9 788420 547746
34922

Prolegomenos para Una Historia Del Concepto de Tiempo PDF

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,1EdiO

Vittorio KlostermannGmbH Frankfurt am Maim, 1979

ESTA ES UNA COPIA

El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educacin

Si las leyes de su pas no permiten este tipo de prstamo,

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guiendoel hilo conductorde la historiadel conceptode tiempo.

Plan de las lecciones .......................................................................

Sentidoy cometidodeIa investigacin

Crtica al positivismo:la exigenciade Dilthey de un mtodoautnomo paralascienciasdel espritu .......................................

PROLEGMENOSPARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO

d) La banalizacindel planteamientode Dilthey en Windelbandy

e) La losofacientca:la psicologaen cuantocienciabsicade la

OC) Franz Brentano ...............................................................

Edmund Husserl ............................................................

a) La intencionalidaden cuantoestructurade lasvivencias:exposicin y primeraexplicacin......................................................

La Constitucinbsicade la intencionalidaden cuantotal..........

0L) Lo percibidodel percibir:lo enteen s mismo(cosadel

percibidode lo ente,el carcterde corporalidad)...............

ot) Expresinde percepciones..............................................

ot) En previsinde posiblesmalentendidos..........................

El sentidooriginariodel apriori ......................................................

cuantoreginparticularpropiadel ser ....................................

La conciencia es ser inmanente ...............................................

La conciencia es un darseabsoluto en el sentido del nulla re in-

Exposicindela omisindela cuestinacercadel serde lo intencional,

PROLEGMENOSPARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO

cadelserencuantotal y delserdelo intencional

AnlisisdeLnmeno del tiempo

517.El nexoentrela cuestindel sery el entequepregunta(Dasein)........

La constitucin bsica del Dasein: estar-sienda-en-el-munda ............. ..

Estructuras fundamentales en la constitucin bsicadel Dasein ..... ..

El Dasein es sindolo en cada ocasin................................... ..

La constitucin bsicadel Damn: el estar-en-el-mundo.El estar-endel

Daseiny el estar-ende lascosasque estnah .................................

El conocer en cuanto modo derivado del estar-siendo-endel Daseinu"

a) La mundandaddel mundo en cuantoen-quen que el Das-ein

La mundandad del mundo-en-torno: lo en-torno, el carcter

primario de espaciodel en-tornoen cuantoelementoconstitutivo de la mundandad

S 23. Exposicinpositiva de la estructurabsicade la mundandaddel

a) Anlisisde los rasgosde ocurrencia(de la comparecencia)

Denicin de la estructurabsicade la mundandad:la signicatividad

ot) La interpretacinerrneadel fenmenode la remisinen

PROLEGMENOSPARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO

El nexo o las relacionesque hay entre los fenmenosde

Estructuracin interna de la cuestin acercade la realidad del mundo

a) El ser-realdel mundoexternoesteximidode presentarpruebao

La realidad de lo real (la mundanidad del mundo) no debe de-

terminarseen funcin de su ser-objetoo su ser-aprehendida

La estructura fenomnica de lo en-torno en cuanto tal estcons-

tituida por: el (des)alejamiento,

b) La espacialidadprimaria del propio DtlS7l2

5 26. El quindel estar-siendo-en-el-mundo

Dasen en cuanto co-estar-siendo[Mtsen]; el ser del otro en

El fenmeno del estar descubierto

La estructura del estardescubiertodel Darvin en su mundo: el encontrarse .................................................................................

La realizacin de ser del estar descubierto: el entender-de ........ ..

c) El desarrollodel entenderdeen la interpretacin...................... 325

El abandonarseen cuanto movilidad bsicadel Dasen ................... ..

El miedo en cuanto tener miedo de..., considerado en sus

Lasvariantesdel miedo ...................................................

Articulacin de la estructura del cuidado ................................. ..

El cuidado en cuanto ser del Dasen ...............................................