CUESTION 9

Sobre la inmutabilidad de Dios

De lo dicho se sigue que hay que tratar ahora sobre la inmutabilidad y la eternidad divina que se sigue de la inmutabilidad.
La cuestin sobre la inmutabilidad divina plantea y exige respuesta a dos problemas:
1. Dios, es o no es completamente inmutable?-2. Es o no es propio de Dios ser inmutable?
ARTICULO 1
Dios, es o no es completamente inmutable?
Objeciones por las que parece que Dios no es completamente inmutable:
1. Lo que se mueve a s mismo, de algn modo es mutable. Pero, como dice Agustn en VIII Super Genesim ad litteram: El
Espritu creador se mueve ms all del tiempo y del espacio. Luego Dios de algn modo es mutable.
2. Ms an. En el libro de la Sab 7,24, se dice que la Sabidura supera en movilidad a todos los mviles. Pero Dios es la
misma Sabidura. Luego Dios es mvil.
3. Todava ms. Acercarse y alejarse significan movimiento. As, en la Escri tura (Sant 4,8), se dice: Acercaos a Dios y Dios se
acercar a vosotros. Luego Dios es mutable.
En cambio est lo que se dice en Mal 3,6: Yo soy Dios, y no me mudo.
Solucin. Hay que decir: De lo establecido queda claro que Dios es completamente inmutable. Primero, porque, tal como
qued demostrado (q.2 a.3), existe un primer ser a quien llamamos Dios. Por ser primer ser requiere ser acto puro sin mezcla
alguna de potencialidad, pues la potencia es absolutamente posterior al acto (q.3 a.1). Todo lo que de una ma nera u otra se muda,
de un modo u otro est en potencia. Por lo cual, es imposible que Dios de algn modo se mueva. Segundo, porque todo lo que se
mueve, con respecto a algo permanece, y con respecto a algo cambia. Ejemplo: La blancura que se cambia en negritud per manece en su sustancia. As, en todo lo que se mueve hay alguna composicin. Qued demostrado (q.3 a.7) que en Dios no hay
ningn tipo de composicin sino que es completamente simple. Por todo lo cual, queda claro que Dios no puede mudarse.
Tercero, porque todo lo que se mueve, por su movimiento adquiere algo que antes no tena. Dios, por ser infinito, comprehende
en s mismo toda la plenitud de perfeccin de todo el ser (q.7 a.1) no pudiendo adquirir nada ni ampliarse en algo que antes no
tuviera. De ah que de ningn modo puede atribursele movimiento. Fue por esto, y como empujados por esta verdad, por lo que
algunos antiguos determinaron que el primer principio era inmvil.
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: En aquel texto Agustn usa los trminos de Platn llamando
movimiento a toda operacin; y por eso deca que el primer motor se mueve a s mismo. En este sentido se dice que son
autnticos movimientos los actos de entender, querer y amar. Como quiera que Dios se entiende y se ama a s mismo, dedujeron,
en sentido platnico, que se mueve a s mismo; pero no en el sentido que el movimiento y el cambio sean actos de lo que est en
potencia, que es el sentido que le estamos dando ahora a la mutacin y al movimiento.
2. A la segunda hay que decir: Se dice que la Sabidura es mvil en sentido metafrico, por cuanto difunde su semejanza hasta
las ltimas cosas; ya que nada podra existir si no procediera de la sabi dura divina, por cierta semejanza, como del principio
eficiente y formal, tal como procede la obra artesana de la ciencia del artesano. Como quiera que la semejanza de la sabidura
divina desciende gradualmente desde los seres supremos, que son los que ms participan de la semejanza, hasta los ms nfimos,
que son los que menos participan, se dice que hay un cierto movimiento y progresin de la sabidura divina en las cosas.
Tambin decimos que el sol baja hasta la tierra porque sus rayos llegan hasta la tierra. En este sentido dice Dionisio en c.1 Cael.
Hier.: Todo proceso de la sabidura divina llega hasta nosotros movido por el Padre de las luces.
3. A la tercera hay que decir: En la Escritura se dicen cosas de Dios en sentido metafrico. As como se dice que el sol entra y
sale en la casa cuando sus rayos llegan hasta la casa, as tambin se dice que Dios se acerca o se aleja de nosotros cuando
recibimos el influjo de su bondad o cuando lo echamos en falta.
ARTICULO 2
Es o no es propio de Dios ser inmutable?
Objeciones por las que parece que no es propio de Dios ser inmutable:
1. Dice el Filsofo en II Metaphys. que la materia est en todo lo que se mueve. Pero hay algunas sustancias crea das, como los
ngeles y las almas, que, segn algunos, no tienen materia. Luego no es propio de Dios ser inmutable.
2. Ms an. Todo lo que se mueve se mueve por algn fin. Lo que ya ha conseguido el ltimo fin no se mueve. Pero algunas
criaturas, como todos los bienaventurados, ya llegaron al ltimo fin. Luego algunas criaturas son inmviles.
3. Todava ms. Todo lo que es mutable, es variable. Pero las formas son invariables, pues, tal como se dice en el libro Sex
principiorum, la forma consiste en una esencia simple e invariable. Luego no slo es propio de Dios ser inmutable.
En cambio est lo que dice Agustn en el libro De Natura Boni: Slo Dios es inmutable; pero lo que l hace, porque procede
de la nada, es mutable.
Solucin. Hay que decir: Slo Dios es completamente inmutable. Toda criatura de algn modo es mutable. Pues hay que saber
que mutable se puede decir de algo de dos formas. Una, por la potencia que alberga en s mismo; otra, por la po tencia que hay en
otro. Pues todas las criaturas, antes de que existieran, no era posible que existieran por una potencia creada, pues nada creado es
eterno; sino slo por la potencia divina en cuanto que Dios podra constituirlas en ser. De la misma forma que de Dios depende

que las cosas tengan ser, de la misma forma depende de la voluntad de Dios que lo conserven; pues conservar el ser no es ms
que estar recibiendo siempre el ser, ya que si Dios retirase su influjo todo quedara reducido a nada, como consta en Agustn, IV
Super Gen. ad litt. As, pues, de la misma forma que en la potencia del creador estaba que las cosas existieran antes de que
existieran, de la misma forma en la potencia del Creador est el que, despus de existir, no existan. Por tanto, en virtud de la
potencia que hay en otro, Dios, son mutables, pues El las sac de la nada y puede volverlas a la nada.
Si se dice de algo que es mutable por la potencia existente en s mismo, as tambin de algn modo toda criatura es mutable.
Pues en la criatura hay una doble potencia, la activa y la pasiva. Llamo potencia pasiva a aquella por la cual algo puede alcanzar
su perfeccin, bien sea la del ser, bien sea la del fin. Si considera mos la mutabilidad de algo por su potencia para ser, no todas
las criaturas son mutables, sino slo aquellas en las que se da algo que tambin puede darse en su no ser. Por eso, los cuerpos
inferiores son mutables, en su mismo ser sustancial, pues su materia es compatible con la privacin de su forma sustancial y con
su ser accidental, siempre que la existencia del sujeto tolere la privacin de la accidentalidad. Ejemplo: El sujeto hombre es
compatible con no blanco; y as puede cambiar de blanco a no blanco. Pero si tal accidente proviene de los principios esenciales,
su ausencia sera incompatible con la conservacin del sujeto, y, por tanto, ste no puede cambiar con respecto a aqul. Ejemplo:
La nieve no puede volverse negra.
Por su parte, en los cuerpos celestes la materia no sufre la privacin de la forma, porque la forma actualiza toda la
potencialidad de la materia; por eso no son sustancialmente mutables, sino slo segn su sustancia local, porque el sujeto sufre la
privacin del lugar.
Las sustancias incorpreas, que son formas subsistentes, y que, sin embargo, en s mismas tienen idntica relacin a la
existente entre potencia y acto, no sufren la privacin del acto porque el existir sigue a la forma y nada se destruye si no se pierde
la forma. Como quiera que en la forma no hay potencia para el no ser, tales sustancias son inmutables e invariables segn el ser.
Es lo mismo que, dice Dionisio en el c.4 De Div. Nom. Las sustancias intelectuales creadas estn exentas de generacin y
corrupcin lo mismo que las incorpreas e inmateriales. Sin embargo, en ellas hay una doble mutabilidad. Una, porque estn en
potencia ordenadas a un fin; por eso en ellas se da la mutabilidad de eleccin entre bien y mal, como dice el Damasceno. Otra
por el lugar, por cuanto por su poder limitado pueden alcanzar una situacin que antes no tenan. Esto no puede decirse de Dios,
el cual, por su infinitud, llena todo lugar, como dijimos anteriormente (q.5 a.2). As pues, en toda criatura hay potencia para la
mutacin. 0 bien sustancialmente, como los cuerpos corruptibles; o bien localmente, como los cuerpos celestes; o bien por su
ordenacin al fin o por la aplicacin a su capacidad para diversas cosas, como los ngeles. Universalmente todas las criaturas en
general son mutables por el orden del Creador en el cual est el que las cosas existan o no.
Por todo lo cual, y como quiera que en Dios no se da ninguno de esos modos de mutabilidad, es propio de El ser
completamente inmutable.
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Esta objecin se refiere a la mutabilidad sustancial o accidental,
pues de este tipo de movimiento trataron los filsofos.
2. A la segunda hay que decir: Los ngeles buenos, adems de la inmutabilidad del ser que tienen por naturaleza, poseen, por
poder divino, la inmutabilidad de eleccin. Sin embargo, en ellos est la mutabilidad de situacin.
3. A la tercera hay que decir: Las formas son invariables porque no pueden ser sujeto de variacin. Sin embargo pueden
variar si por ellas vara el sujeto. Por eso, queda claro que varan segn lo que son, ya que no son seres por ser su jeto, sino
porque estn en el sujeto.