GRUPOS OCULTOS TRAMAN

LA SUBVERSIN EN LA IGLESIA

En lo alto de la Cruz, Nuestro Seor Jesucristo no sufri solo en razn de los ultrajes
morales y fsicos que le fueron infligidos por sus verdugos. Tambin padeci en previsin
de todos los pecados que se cometeran hasta la consumacin de los tiempos. Entre ellos la
trama secreta hecha en poderosos medios catlicos para reformar la Iglesia
transformndola en una Iglesia-Nueva, pantesta, desmitificada, desacralizada, no alienada,
igualitaria y puesta al servicio del comunismo constituy, ciertamente, uno de los ms
atroces tormentos de nuestro Divino Redentor. S, de El que ense por su Vida, Pasin y
Muerte lo contrario de todos esos errores clamorosos.

MATERIAL RECOPILADO POR LA COMISIN DE ESTUDIOS DE LA

SOCIEDAD CULTURAL COVADONGA

TERCERA EDICIN POPULAR

SOCIEDAD CULTURAL COVADONGA

Reg. Nac. Ass. nm. 10.610
Lagasca, 127, 1 dcha. Madrid-6 Tel. 2 62 94 75 P Gral. Mola, 19, 3 izda. Zaragoza Tel. 23 43 79
Presidente: JOSE MARIA RIVOIR
Secretario: JOSE LUIS DE ZAYAS

NDICE
La Iglesia Catlica infiltrada por adversarios ocultos

Plinio Corra de Oliveira

La Hereja Modernista

14

Mons. Antonio de Castro Mayer, Obispo de Campos

Espaa: que futuro te espera?

16

La superpotencia publicitaria de los iluminados del progresismo

18

Resumen analtico del artculo de Approaches

Insubordinacin, No Alienacin, hilo conductor de los misterios
profticos
Resumen analtico del artculo de Ecclesia

26

LA RAZN DE ESTE TRABAJO

LA IGLESIA CATLICA INFILTRADA

POR ADVERSARIOS OCULTOS
Plinio Corra de Oliveira
EL IDO-C Y EL CATHOLIC ESTABLISHMENT
El documento de Approaches (ver pg. 18) informa que existe un grupo u
organismo un tanto enigmtico, el International Catholic Establishment, oficialmente
independiente de cualquier institucin religiosa o estatal, y bajo cuya orientacin acta una
gigantesca mquina de propaganda, el IDO-C, o sea, Centro Internacional de Informacin y
Documentacin sobre la Iglesia Conciliar. Esa mquina est destinada a inocular, en los
medios catlicos, ms o menos veladamente, a travs de la prensa, de la radio, de la televisin y
de conferencias en auditorios pblicos, una doctrina que es lo opuesto de la Religin Catlica. El
documento hace ver que la mquina forma un inmenso pulpo, cuyos tentculos se extienden
ampliamente por Europa y Estados Unidos, adems de tener ramificaciones en Amrica del Sur y
en otras regiones de la tierra. A l est sujeto el grueso de los instrumentos de publicidad
catlicos de Europa y de Amrica del Norte, y as su poder dentro de la Iglesia parece
humanamente, claro est no contrarrestable.
Tal hecho crea para la Iglesia una situacin muy semejante a la de un pas en
guerra, en el que la gran mayora de las emisoras de televisin y radio y de los rganos de prensa
estuviesen a sueldo del adversario. Y no de un adversario cualquiera, sino, como vern los
lectores, de un adversario con intenciones de destruccin radicales e implacables, eximio en el
uso de mtodos de accin sumamente sutiles y eficientes, y dotado de recursos materiales
prcticamente inagotables.
LOS GRUPOS PROFTICOS
El artculo publicado en Ecclesia (ver pg. 26) refuerza fuertemente la
trgica impresin de que la Iglesia es, hoy en da, como un inmenso pas socavado por el
adversario. El nos pone al corriente del esfuerzo sistemtico de un movimiento que se generaliza
cada vez ms en los medios catlicos de numerosos pases, el de los grupos profticos.
Muy semejantes en su estructura semi-clandestina y en sus mtodos de iniciacin a
ciertos organismos de agitacin masnica de los siglos XVIII y XIX, como los carbonarios, ese
movimiento est formado por miradas de pequeos grupos esparcidos. Resalta en seguida, a
primera vista, la unidad de esos organismos, de la ideologa, de las metas y de los mtodos de
accin que todos tienen en comn, as como la notable colaboracin que mutuamente se prestan
estos corpsculos sin direccin central aparente. Ellos constituyen clulas de activistas que se
incrustan en los ms variados organismos catlicos seminarios, universidades, colegios, obras
sociales, etc., y all hacen propaganda, ms o menos oculta, de un sistema ideolgico que,
como en el caso del IDO-C, representa lo contrario de la Religin Catlica. No slo por su gran
nmero, sino tambin por las sutilsimas tcnicas de iniciacin de miembros, presin sobre la
opinin pblica y agitacin que usan, los grupos profticos son una verdadera potencia. Forman
dentro de la Iglesia una inmensa red semi-secreta de propaganda acatlica, hecha sobre todo
verbalmente de persona a persona.

DEDOS DE UNA MISMA MANO

Teniendo delante de los ojos ambos documentos estremecedores, es natural que el
lector se pregunte qu puntos de semejanza y de contraste existen entre el IDO-C y los grupos
profticos. A esto respondemos:
1. Los puntos de semejanza son, ante todo, doctrinales: lo que el artculo de
Approaches dice de las
doctrinas propagadas por
el IDO-C constituye
como que genuinos
fragmentos de la doctrina
que Ecclesia muestra
como siendo la de los
grupos profticos.
2. Tanto
el IDO-C como los
grupos
profticos
tienen en comn tambin
su actitud concreta frente
a la Iglesia:
a)
Destruccin por medio
de la infiltracin semiclandestina;
Dominicos vistiendo hbito realizan una manifestacin de protesta delante del Dops

b)
(Departamento de Orden Pblico y Social) en San Pablo, Brasil. El hbito eclesistico les
protege contra la prisin. Es la hora en que la sacralidad es recordada...
Aprovechamiento
de
personas eclesisticas, de
catlicos militantes, de
obras e instituciones catlicas para la realizacin de esa obra demoledora.
3. Tanto en el IDO-C como en los grupos profticos se tiene, ante el
comunismo, la misma actitud de simpata es lo mnimo que se puede decir retribuida,
adems, por sectores marxistas. Este hecho deja claro que los comunistas consideran la actuacin
del IDO-C y de los grupos profticos como tiles para la victoria de su propia causa. Dado el
inmenso poder de una y otra organizacin, esa utilidad es, naturalmente, de la mayor importancia
para el comunismo.
4. En cuanto a los instrumentos de accin, el IDO-C y los grupos profticos
son profundamente distintos. Y en esto se complementan. Pues el IDO-C tiene en vista las masas
catlicas, sobre las cuales acta por los medios ms adecuados, que son, como dijimos, libros,
revistas, diarios, televisin, radio, conferencias, etc. Los grupos profticos, por el contrario,
tienen en vista los mil ambientes-clave que dirigen el movimiento catlico. Y para eso tales
grupos usan principalmente la propaganda oral discreta, a cargo, como es obvio, de agitadores
perfectamente diestros y bien colocados.
Resumiendo, el IDO-C y los grupos profticos se ayudan entre s y se
completan en lo que tienen de anlogo y distinto; como los dedos de una misma mano o los
tentculos de un mismo pulpo.

FRENTE A LA AGITACIN PROGRESISTA EN ESPAA [1]

Es natural que el lector, llegando a esta conclusin, se pregunte qu relacin hay
entre el IDO-C y los grupos profticos, de una parte, y de la otra, el progresismo [2], embebido
de comunismo, que impregna a tal punto nuestro ambiente que hacer una relacin detallada de
todos los escndalos conocidos, nos llevara a proporciones tales que extravasara el tamao de
este folleto. Nos limitaremos a ensear algunos sucesos ms caractersticos y recientes que han
merecido la atencin de la prensa, si bien que no con la orientacin que la gravedad de la materia
exiga.
Este incendio comuno-progresista no es exclusivo de nuestra Patria. En todo el
mundo cristiano l se viene extendiendo, con mayor o menor intensidad, conforme las
resistencias populares que encuentra. En Iberoamrica, donde actan ncleos como los del
Tercer Mundo, en Argentina; Sacerdotes de Golconda, en Colombia; Cristianos para el
socialismo, en Chile; los favorables a Mons. Helder Cmara, en Brasil, etc. y que son
proyectados mundialmente por la potencia propagandstica del IDO-C, la accin desarrollada
por ellos fue frenada por dos millones de catlicos. Estos firmaron un mensaje, promovido por las
Sociedades Brasilea, Argentina, Chilena y Uruguaya de Defensa de la Tradicin, Familia y
Propiedad (TFP), en 1968, pidiendo a Pablo VI que tomase medidas para acabar con la
infiltracin comunista en los medios catlicos, en el documento firmado ms impresionante de
la historia de nuestros das.

[1] Este apartado ha sido preparado por la Comisin de Estudios de la Sociedad Cultural Covadonga
[2] En 1907, San Pio X conden la hereja modernista. Tal hereja reciba ese nombre por pretender que la Iglesia se
adaptara a las tendencias revolucionarias del mundo moderno, en lugar de luchar por la vigencia de los principios
eternos de la Doctrina Catlica. Hoy en da, se llama progresista a la corriente ideolgica que, en el fondo, quiere,
so pretexto del progreso material del mundo contemporneo, que la Iglesia se cia a los principios provenientes de l
y abandone la doctrina tradicional. Tal corriente, es innecesario decirlo, incurre en un grave error de relativismo
evolucionista, y, por su propia naturaleza, se encuentra en constante riesgo de admitir, como verdades, errores crasos,
y de hecho con mucha frecuencia los admite.

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Con esto no queremos decir que el peligro haya desaparecido, pues una minora
bien organizada, que controla los principales medios de comunicacin social, puede, en cualquier
momento, lanzar nuevas ofensivas psico-ideolgicas sobre la opinin pblica de un pas,
produciendo el desanimo y dando la impresin de que cualquier resistencia es intil. Queremos
probar, eso s, con documentos del propio monseor Helder Cmara, el Arzobispo Rojo, que las
masas oprimidas que los progresistas quieren liberar permanecen indiferentes e insensibles a
su predicacin revolucionaria. (Sbado Grfico, Madrid. Artculo del P. Gonzlez Ruiz, 2-VI73).
NO ALIENACIN Y SUBVERSIN
No hay desidertum del progresismo que no redunde en favorecer la no
alienacin vocablo cuyo significado y alcance el lector conocer en la pg. 26, la cual es,
a su vez, el sentido profundo de la transformacin que el pulpo instalado en la Iglesia quiere
imponer.
Ejemplo palpable del podero de esta subversin eclesistica es la abierta
existencia, en Espaa, de sectores religiosos que pregonan la lucha de clases, la demolicin de las
instituciones y estructuras sociales, la alianza con el marxismo, etc. Son cada da ms numerosos
los sacerdotes que afirman o muestran pblicamente haber optado por apoyar, incluso en el
terreno puramente poltico, a las fuerzas socialistas o comunistas, o que iniciaron un dilogo
[3], lo cual, en el fondo, no es otra cosa sino aceptar, en amplia medida, doctrinas contrarias al
pensamiento catlico.
En este sentido conviene recordar la importancia de un extenso y documentado
folleto editado por Ediciones Accin Catlica (Madrid, 1971), sobre las Comunidades de base y
Nueva Iglesia, que reproduce un estudio realizado por la revista Iglesia-Mundo (Madrid,
nmero 7, 9-VII-71). En esta publicacin se puede comprobar que los grupos profticos,
denunciados en el ensayo de Ecclesia, encontraron en las comunidades de base una forma
ms radical de su propia realizacin.
El 11 de mayo de 1966, un grupo de sacerdotes se rebel en Barcelona y
promovi una manifestacin religiosa. Fue el punto culminante de la malograda Operacin
Moiss. Uno de aquellos sacerdotes concedi una entrevista a la revista alemana Stern (19-VI1966), en la que declaraba Somos socialistas, pero no como Willy Brandt, sino mucho ms a
fondo; buscamos el dilogo con los marxistas... Somos la Nueva Iglesia, la cual va a dar un salto
adelante que polticamente la llevar mucho ms all de lo que se acepta en otros pases europeos
occidentales... Pietro Ingreo, miembro del C. C. del P. C. italiano, es, naturalmente, un hombre de
nuestro gusto... Consideramos la Jerarqua espaola como cismtica....
El Rvdo. J. M. Setin publico en 1968 un artculo titulado Los cristianos en la
evolucin actual de la Iglesia en Espaa, donde haca un diagnstico sobre la Iglesia
innovadora en Espaa. Entre otras cosas, afirmaba: Se tiene adems la persuasin de que la
desobediencia es un motor que impulsa el progreso dinmico de la Iglesia. Lo que hoy se
considera desobediencia maana ser asumido por la ley; con lo que se pone de manifiesto que la
ley de nada sirve y se ha de prescindir de ella, (Iglesia Viva, nm. 17-18, pg. 424). No es
difcil prever que esta afirmacin resulte proftica, pues posteriormente, el 26 de septiembre de
1972, se hizo pblico el nombramiento del Rvdo. Jos Mara Setin para Obispo auxiliar de San
Sebastin.
La revista Lumen, editada por los profesores del Seminario de Vitoria
(volumen XX, nm. 2, marzo-abril 1971, pginas 119, 120), public un amplio trabajo de
[3] Para conocer a fondo el verdadero significado que los comunistas dan a la palabra talismn Dilogo, le
recomendamos leer el ensayo Transbordo Ideolgico Inadvertido y Dilogo, del Prof. Plinio Corra de
Oliveira. (Pedidos al Apartado 8.182. Madrid. Pueden enviar el importe, 50 ptas., en sellos de correo).

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Francisco Loidi titulado Hablan las comunidades. Entre los numerosos testimonios que podran
ser citados, ste nos parece bastante demostrativo de la labor de los grupos profticos: Es un
hecho que el ingreso en partidos de izquierda ha supuesto para unos cuantos el abandono de la fe.
(...) Para hacer frente a ese ataque es importante que las primeras ideas polticas las reciban en la
comunidad. (...) No se trata de explicar simplemente la doctrina social de la Iglesia. Te hemos
dicho que partimos de un anlisis marxista de la sociedad y de una aceptacin de la lucha de
clases. Y por tanto, la formacin poltica que aqu ofrecemos es de signo marxista. (...) Hemos
pasado a la identificacin entre fe y poltica.
El sacerdote Manuel Unciti, periodista, colaborador religioso del diario Ya y
de otras numerosas publicaciones clericales de ndole renovador, nos informa que en las VI
Conversaciones de Pastoral Misionera, el debate ha puesto de relieve el peso que en muchos
ambientes tiene la ideologa marxista (Vida Nueva, Madrid, 27-XI-71, pg. 7). Es muy
comprensible, por tanto, y la prensa diaria as nos lo ha confirmado repetidas ocasiones, que en
los movimientos terroristas iberoamericanos haya sacerdotes espaoles.
Un
polit-bureau
revolucionario?
Un
tribunal
para
juicios
sumarios cumpliendo su
nefasta tarea? Al menos
por el momento estos
hombres no ejecutan esos
papeles.
Son
los
sacerdotes
Esteban
Gumucio,
Ignacio
Pujadas, Alfonso Baeza,
Gonzalo Arroyo, Santiago
Thijssen y Sergio Torres,
todos
residentes
en
Santiago de Chile y
participantes en el I
Encuentro de Cristianos
para
el
Socialismo,
agrupacin clerical que apoy al marxista Salvador Allende y que procura extender sus tentculos por Espaa, como lo
demuestran las reuniones realizadas en El Escorial entre los das 8 y 15 de Julio de 1972 (en las que, al menos, participaron el P.
Gonzalo Arroyo, S I., y el subversivo sacerdote belga, expulsado de Brasil, Joseph Comblin).

Entre el 8 y 15 de Julio de 1972, tuvo lugar en el Seminario de los PP. de los

Sagrados Corazones, en El Escorial, una Semana Latinoamericana sobre Fe y Liberacin.
Participaron de la misma casi toda la plana mayor de la agitacin clerical iberoamericana, con
intencin de mentalizar a los asistentes espaoles.
En El Escorial haba una clara opcin comunista. Hecha desde una actitud
plenamente catlica y desde una vivencia espiritual profunda. (...) En realidad tendra que haber
dicho una opcin socialista. La palabra comunista nunca sali en este contexto. Por eso, nos
dice Jos I. Gonzlez Faus, Profesor de Teologa en la Facultad de S. Cugat del Valls
(Barcelona), lo que ocurri en El Escorial es posible que tenga una repercusin insospechada en
la vida de nuestra Iglesia (Hechos y Dichos, nmero 432, agosto - septiembre 1972, pgina
19).
Posteriormente, el conocido miembro del IDO-C espaol y cannigo malagueo,
Rvdo. D. Jos Mara Gonzlez Ruiz, escriba en la revista italiana COM (24 de junio de 1973),
que recientemente se han reunido en una localidad de Espaa, que no puedo revelar, unas 300
personas para estudiar el problema de Cristianos para el socialismo. Y aade: nosotros,
cristianos, nos encontramos tambin en los movimientos socialistas de inspiracin marxista, y
hemos comprobado que nuestra fe, lejos por esto de perderse, incluso se ha acrecentado y
reforzado... Naturalmente, sabemos muy bien que no existe el socialismo cristiano, pero sabemos
tambin que, como cristianos, debemos buscar la liberacin del hombre y hemos aprendido que
hoy esta liberacin se hace a travs de una opcin socialista, adoptando incluso los mtodos
marxistas.

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130 ejemplares de este documento, enviado a los Obispos que forman parte de la
Comisin para el Apostolado de los Laicos y que lo acogieron favorablemente y han pedido
alguna aclaracin (Rvdo. J. M. Gonzlez Ruiz), fueron encontrados, y recogidos por la polica,
en poder de los sacerdotes de la Parroquia de Santa Maria de Portugalete, de la Dicesis de
Bilbao. En Nota del Obispado de Bilbao se deca que este documento fue elaborado en una
reunin realizada en vila, consecuencia de la Asamblea de El Escorial.
Como ya dijimos al principio, la relacin se hara interminable y no disponemos
de espacio para ello. Con esta seleccin hemos querido hacer notar que las convulsiones
existentes actualmente en la sociedad espaola son consecuencias, en gran medida, del proceso
de auto-demolicin que se viene produciendo dentro de la Iglesia. Pero la accin del IDO-C y de
los grupos profticos no es exclusiva, ni principalmente, poltica. Como ver el lector en el
resumen analtico de la pg. 26, su accin abarca todos los campos de la vida de la Iglesia.
En Espaa, su explosin ms propagandstica se dio durante la Asamblea
Conjunta de los Obispos-Sacerdotes, en septiembre de 1971. En la imposibilidad de repetir lo
que all se dijo, baste decir que la Sagrada Congregacin del Clero se vio obligada a publicar un
amplio documento sealando que alguna de sus ponencias y proposiciones no parecen
aceptables tanto doctrinal como pastoralmente (Roma, 9 de febrero de 1972).
Todos estos hechos ilustran claramente hasta qu punto se va imponiendo, en los
medios catlicos de Espaa, el pensamiento que los grupos profticos tuvieron desde su inicio,
como programa para llevar a la victoria.
Entonces es el caso de preguntarse: Cuntos siguieron el mismo camino
silenciosa y cautelosamente, en vez de hacerlo de la forma escandalosa y desafiante que ya es
comn? Para unos y otros hay, por detrs de los bastidores, los telogos de 1a liberacin, los
expertos que dan testimonio, los profetas de la doctrina del futuro, que se ocupan de elaborar
sofismas para tranquilizar las conciencias de unos, para radicalizar a los revolucionarios
exaltados, para apaciguar a los conservadores moderados, para amedrentar a los conservadores
ms inquietos; es decir, quienes cumplen en Espaa el papel que el IDO-C cumple en el mundo.
Sern ellos ajenos a la trama internacional del IDO-C? Parece muy poco
probable.
Como se ve, se trata del renacimiento de la hereja modernista tambin en el
territorio espaol en el cual, dgase de paso, aparecen viviendo varios miembros del IDO-C
segn los documentos de ellos mismos lo cual significa la difusin de esa doctrina relativista y
evolucionista, condenada para siempre por San Po X.
TRES PREGUNTAS DRAMTICAS
Dado que, por una parte, en Europa y en Amrica del Norte arde el incendio
ideolgico encendido por el IDO-C y por los grupos profticos, y dado que, por otra parte,
anlogo incendio se extiende por toda Iberoamrica, en la cual tambin estn presentes tentculos
del IDO-C y presumiblemente del movimiento proftico, no se puede dejar de levantar tres
cuestiones de Importancia absolutamente fundamental para nuestra patria.
1.Tienen responsabilidad, el IDO-C y los grupos profticos, por ese incendio
religioso que va tomando proporciones apocalpticas?
2. Adems del IDO-C y de los grupos profticos, habr otros organismos
empeados en la misma tarea?
3. Dado que el comunismo obviamente se beneficia, y en amplsima escala, por
este incendio religioso, as como por la actuacin del IDO-C y los grupos profticos; y dado
que entre las actuaciones favorables al comunismo, algunas son directamente suscitadas, dirigidas
y pagadas por l, y otras son ayudadas, aconsejadas, y por fin infiltradas y conducidas por l:

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Hasta qu punto est bajo el mando de Mosc y Pekn el incendio religioso en nuestro pas (y en
el orbe catlico entero, se podra agregar)?
Quien negase la pertinencia, la oportunidad y la gravedad evidente de estas
cuestiones que son estudiadas ms pormenorizadamente en el artculo de la pgina 26
atraera inevitablemente sobre si otra pregunta: no tiene en vista tal persona el evitar que el
problema despierte la atencin general, y sea objeto de incmodas investigaciones? En tal caso
o ser ella un comparsa en el juego subversivo?
* * *
EL ENTUSIASMO DE LOS JVENES DE LA SOCIEDAD CULTURAL COVADONGA
Por fin, es necesario recordar una vez ms que, si este incendio es eclesistico, l
afecta en su raz a la Civilizacin Cristiana y al orden temporal. Razn por la cual se comprende
la entusistica participacin en la difusin de esta publicacin de los jvenes que, socios y
militantes de la Sociedad Cultural Covadonga, se dedican a la defensa de los principios bsicos
del orden cristiano en la esfera temporal.

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EN ASCENSIN TRIUNFAL

LA HEREJA MODERNISTA
Mons. Antonio de Castro Mayer, Obispo de Campos
El Cardenal Ruffini, sin duda una de las figuras ms expresivas del Concilio
Vaticano II, por la solidez de la argumentacin y por la elegancia del lenguaje, deca, en una de
esas conversaciones de corredor, que el modernismo est hoy entronizado en Iglesia.
El eminente Purpurado conoci de cerca la persona y la obra del mayor Pontfice
de este siglo. Saba muy bien, por lo tanto, lo que afirmaba.
Y, realmente, a pesar de haber sido aplastado por el vigor apostlico de San Pio X,
el modernismo jams dej de proseguir su empresa nefasta. Condenado, se refugi en sociedades
secretas, segn el testimonio del mismo San Pio X (Motu Proprio Sacrorum Antistitum del 1
de septiembre de 1910), y desde sus antros continu diseminando en los medios catlicos,
cautelosa y perseverantemente, el veneno de su espritu destructivo.
As, todos los sucesores de San Pio X tuvieron que renovar ante los fieles las
advertencias contra el modernismo. Y esto hasta Pablo VI, que lo hizo en su primera Encclica,
Ecclesiam Suam.
Por eso mismo, y como eco de las enseanzas del Magisterio, surgieron entre los
fieles resistencias al espritu innovador de sabor modernista, que por aqu y por all, por todas
partes iba infectando las almas. En este nmero debe colocarse la inestimable obra del Prof. Dr.
Plinio Corra de Oliveira, Em Defesa da Ao Catlica, que no procuraba otra cosa sino
prevenir a los ncleos del apostolado laico oficial, contra una modernizacin que, en el fondo,
constitua una nueva iglesia.
An Nos, en el gobierno de Nuestra Dicesis, sentimos la obligacin de alertar a
Nuestras ovejas contra una serie de tesis que, en la expresin de la Sagrada Congregacin de los
Seminarios, serpenteaban entre los fieles y que condensaban en si todo el espritu modernista.
Actualmente, abusando de la longanimidad del Santo Padre, la empresa de
conciliacin de la Iglesia con el mundo moderno, evolucionista y sensual, dej los escondrijos de
las sectas secretas y aparece a la luz del da, encarnada en la que llaman Iglesia post-conciliar.
Los dos documentos que Catolicismo ofrece a sus lectores atestiguan lo que
acabamos de afirmar. Ellos muestran en qu sentido entienden los innovadores el munus
proftico que, segn el Concilio, compete al pueblo de Dios. En realidad, como los modernistas,
lo que pretenden los grupos profticos que pululan por toda la Iglesia es la construccin de una
nueva religin, la religin del hombre que se endiosa y prescinde del Creador. Como

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infraestructura, para sustentar y diseminar por todo el mundo todas las ideas de los grupos
profticos, el IDO-C, cual inmenso pulpo, extiende sus tentculos sobre los cinco continentes.
Corno en la guerra es de suma importancia conocer los planes del enemigo,
Catolicismo presta un inmenso servicio a la salvacin de las almas, publicando las intenciones
e indicando los rganos de propaganda de aquellos que, en una tentativa audaz, pero destinada al
fracaso, intentan construir una nueva religin sobre los escombros de la Iglesia tradicional, de
Aquella que Jesucristo leg a los hombres como medio de honrar a Dios y salvar el alma.
Juzgamos obra benemrita de apostolado divulgar lo ms ampliamente posible los
estudios que Catolicismo ahora presenta al pblico brasileo. Por eso recomendamos
calurosamente su lectura.

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ESPAA: QUE FUTURO TE ESPERA?

Espaa enfrenta hoy, junto con
todos los pases iberoamericanos de gloriosa
tradicin catlica, una alternativa histrica que
no puede eludir y que la coloca, as, delante de
una opcin fundamental:
o contina fiel a s misma,
identificada con los valores que le dieron origen,
para que sirvan de gua al progreso espaol;
o se dejar arrastrar por la
onda revolucionaria y anticristiana que barre el
mundo, cuyos mpetus destructores alcanzaron a
la propia Iglesia Catlica. que hierve en su
interior de agitaciones, de crticas y
reclamaciones de tal magnitud que, en expresin
de Pablo VI, se halla en estado de autodemolicin e invadida por el humo de
Satans.
La doctrina, los sacramentos, la
constitucin divina y perenne de la Iglesia,
fundada por Nuestro Seriar Jesucristo para todos los tiempos, toda su legislacin y disciplina, casi
nada hay que no sea calificado de decrpito, anticuado, inaceptable a la mentalidad del hombre de
hoy. El prurito de reformar y derribar lleva por etapas al ansia de implantar un estado de
cosas exactamente contrario a lo que fue; es decir, a la anarqua comunista.
LO QUE EL COMUNISMO NO CONSIGUI EN EL ALCZAR DE TOLEDO LO CONSEGUIR
EN LA PRISIN DE ZAMORA?
Este precipitarse de la opinin pblica hacia el error completo solo es posible
lograrlo cuando se le disfraza de medias verdades. Como el pueblo espaol es profundamente
religioso, el comunismo, abiertamente ateo, que ya fracas en el intento de dominar nuestro pas,
precisaba cambiar de ropaje. Lo encontr a medida en la llamada Iglesia Nueva. Desde all,
utilizndose del IDO-C y de los grupos profticos comenz a realizar esta metamorfosis
ideolgica sobre las victimas inadvertidas que son los catlicos poco instruidos.
As es como, para asombro de todos, aparece en el panorama espaol el
clericalismo de izquierdas, que tiene nefastas y profundas repercusiones incluso en el orden
civil.
No somos quijotes en lucha contra molinos de viento. Para comprobar esto, es
oportuno aducir que la revista doctrinal comunista La Nouvelle Revue Internationale, versin
francesa de la World Marxist Review, de la que se editan 32 ediciones en 25 idiomas, publica
en su nmero 176 (abril 1973, pg. 72), la siguiente afirmacin: La crtica de las taras de la
sociedad burguesa... por los (catlicos) renovadores tiene una gran significacin social y poltica;
ella contribuye objetivamente a la evolucin hacia la lucha de la masa de los creyentes. Es la
razn por la cual el conflicto entre los conservadores y los renovadores ultrapasa el marco de los
asuntos puramente eclesisticos.
Al advertir sobre este incendio eclesistico, la SOCIEDAD CULTURAL
COVADONGA juzga prestar un valioso servicio, pues entrega importantes elementos de
anlisis para esclarecer al pblico sobre la manipulacin de estos grupos profticos.

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DOS DOCUMENTOS-BOMBA
El boletn catlico Approaches, de Londres (n 10-11, de enero 1968) y la
revista Ecclesia, de Madrid (nmero 1.423, de 11 de enero de 1969), rgano oficial de la
Accin Catlica Espaola, publicaron sendos artculos titulados, respectivamente, Dossier
respecto al IDO-C y Los pequeos grupos y la corriente proftica. Ambos trabajos fueron
distribuidos en Espaa y son de fcil adquisicin. Por eso, y para mejor comprensin de los
lectores de este folleto, reproducimos un estudio analtico de estos dos autnticos documentosbomba, conteniendo densos resmenes de los mismos, elaborados por la redaccin del peridico
Catolicismo (4) y traducidos al castellano por la revista Tradicin, Familia, Propiedad, de
Buenos Aires (Argentina).
A la introduccin general, escrita por el profesor Plinio Corra de Oliveira,
hemos aadido un apartado sobre la Agitacin progresista en Espaa, elaborado por la
Comisin de Estudios de la Sociedad Cultural Covadonga. No podamos tampoco omitir la nota
inicial de su excelencia Mons. Antonio de Castro Mayer, Obispo de Campos, relacionando la
trama que hoy existe en la Iglesia con el movimiento modernista de principios de siglo.
Alguien se podr preguntar a qu propsito viene, con un atraso de tantos aos, la
reedicin de este estudio monumental, que tanta repercusin tuvo en toda Iberoamrica. La
respuesta es fcil: Tantas cosas estn pasando en Espaa, en plena coherencia con lo que
estos estudios presentaban como siendo el programa de organismos clandestinos infiltrados
en medios catlicos, que ellos prueban por si solos que estos organismos existen y que stas
son sus metas.
UNA LLAMA JOVEN Y NUEVA, DOTADA DE POTENCIA
Alertando, esclareciendo y orientando, la Sociedad Cultural Covadonga
colabora con su pujante juventud y desde el campo cvico-cultural para que Espaa alcance, junto
con Portugal y los pueblos iberoamericanos, despus de las convulsiones por que pasa la
Humanidad, el destino de grandeza que la Providencia ciertamente les reserva en el futuro, tras la
derrota del comunismo, conforme a la promesa hecha por Nuestra Seora en Ftima: POR FIN
MI INMACULADO CORAZN TRIUNFAR.
Madrid, enero de 1974
Sociedad Cultural Covadonga
Jos Maria RIVOIR

Jos Luis de ZAYAS

Presidente

Secretario

[4] Revista mensual de cultura, editada bajo los auspicios y con el Imprimatur de Mons. Antonio de Castro Mayer,
Obispo de Campos (Brasil).

18

RESUMEN ANALTICO DEL ARTCULO DE APPROACHES

LA SUPERPOTENCIA PUBLICITARIA DE
LOS ILUMINADOS DEL PROGRESISMO
El catlico comn, que ve en los diferentes diarios, revistas, libros, emisoras de
radio y TV de todo el mundo servir estrepitosamente de vehculo de propaganda progresista,
naturalmente es llevado a creer que esa portentosa propaganda es fruto exclusivo y espontneo de
las tendencias ideolgicas de gran parte de los hombres de pensamiento y accin de nuestro
tiempo.
Sin embargo, un observador ms atento sabra distinguir, por detrs de lo que
parece un fuego desencontrado de francotiradores, una hbil articulacin que explicara la
resultante innegablemente lograda de ese bombardeo publicitario.
Unos y otros lectores inadvertidos u observadores sagaces nunca, hasta hoy,
haban podido echar mano a esa organizacin misteriosa que manipula la mquina de la
propaganda progresista.
Puede considerarse sensacional, por lo tanto, la revelacin hecha por el
conceptuado boletn catlico Ingls Approaches en su nmero de enero de 1968, denunciando,
con exuberancia de datos, la existencia de un ncleo central muy discreto, cuyo objetivo es
dirigir, en materia esencialmente religiosa, la opinin catlica del mundo entero. Contando con
altos apoyos comunistas, disponiendo de agentes en treinta pases, y asesorado por 120
especialistas telogos, miembros de Institutos de investigaciones y corresponsales religiosos,
el IDO-C, es decir, el Centro Internacional de Informacin y Documentacin sobre la Iglesia
Conciliar, es un rgano que va mucho ms all de lo que su nombre, aparentemente inocente,
hara suponer.
En realidad se trata de una organizacin Moloch, que engloba o tiene a su servicio
grandes editoriales e importantes diarios y revistas, en los principales pases de la Europa libre y
de Amrica del Norte, e inclusive en algunas naciones del otro lado del teln de acero, y que de
este modo controla la propaganda del llamado progresismo catlico en varias partes del mundo.
La importancia del artculo de Approaches, es tanto mayor cuanto que deja
entrever con suficiente claridad, por detrs del IDO-C, una verdadera masonera progresista
en el caso de los Estados Unidos su existencia incluso es confesada por un miembro de la secta
para dominar la vida catlica de diversos pases, y con tendencia a extender a otros su influencia.
Es lo que, en el artculo, se llama Catholic Establishment.
De este modo se verifica que la propaganda progresista, en lo ms potente y
dinmico que tiene, es perfectamente artificial. Approaches muestra como, omnipresente, ella
es hbil en crear popularidades demaggicas, en hacer sofismas, en seducir y difamar,
constituyndose as en una poderosa palanca de la revolucin progresista, que hoy pretende
destruir por dentro la Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana, edificando en su lugar una
Iglesia-Nueva, la iglesia de los pequeos grupos profticos, de que se trata en el artculo de
Ecclesia que resumimos en la pg. 26.
La importancia y seriedad del estudio de Approaches resaltan por el hecho de
haber sido reproducido en destacados rganos catlicos, como Permanences, de Francia; Nunc
et Semper, de Alemania; Roma, de Buenos Aires, adems de haber sido publicado en forma
de folleto por la Editorial CIO, de Madrid.

19

Tratndose de un trabajo bastante extenso, juzgamos oportuno presentar aqu un

resumen del mismo, destacando sus partes ms importantes.
QUE ES EL IDO-C SEGN EL MISMO
El IDO-C se presenta a s
mismo como un grupo internacional, con
cuartel general en Roma, y con una
creciente red de ramificaciones que abarcan
al mundo entero.

DOS ESTILOS, DOS MENTALIDADES

Su funcin especfica, segn

la define l mismo, consiste en recopilar y
distribuir a los especialistas interesados
documentacin acerca de los efectos
estructurales y teolgicos de la incesante
puesta en prctica de los decretos y del
espritu del Concilio Vaticano II.
El IDO-C informa haber
nacido en diciembre de 1965, de la fusin
del DO-C, Centro de Informaciones que
serva al Episcopado holands durante el
Concilio, con el Centro de Coordinacin de
Comunicaciones Conciliares (CCCC), que
en la misma oportunidad promova el
intercambio de noticias entre periodistas
progresistas.

Un hombre de empresa, un moderno

ejecutivo...? Mons. Fragoso, Obispo de Crates (Brasil),
resuelve con una religiosa los problemas de su dicesis. Este
es el estilo en que los grupos profticos se regocijan de
ver a un prelado.El Cardenal Merry del Val, foto abajo,
fue el brazo derecho de San Pio X en la lucha contra los
modernistas, precursores del progresismo. Modelo de
sacralidad y alta compostura eclesistica. Dos estilos, dos
mentalidades...

Proclamndose independiente de cualquier institucin religiosa o estatal, el

IDO-C es, pues, un organismo no catlico que, sin
embargo, se propone muy sospechosamente,
como dijimos el objetivo de dirigir en materia
propiamente religiosa, la opinin catlica mundial.
A este propsito. l mismo se
encarga de aclarar: Aunque su contenido [de la
documentacin
distribuida]
se
refiera
principalmente al aggiornamento de la Iglesia
Catlica, cada vez se orienta ms y ms en un
sentido ecumnico, pues como los problemas de
nuestros das no quedan circunscritos a una u otra
Iglesia, nuestro servicio no es tan slo para los
catlicos.
Entre
sus
suscriptores
se
encuentran Obispos, profesores de Teologa, [...],
estudiantes adelantados de seminarios catlicos,
protestantes y judos, directores de publicaciones
catlicas, protestantes y judaicas y encargados de
las secciones religiosas de los grandes diarios y
revistas de informacin general. Es una circular
del IDO-C quien nos lo informa.

20

Una figura caracterstica del IDO-C: Jack Dunman, miembro del PC ingls,
especialista en ecumenismo...
QUIEN LO DIRIGE
El presidente del Comit Ejecutivo Internacional del IDO-C es el dominico R. P.
Rafael Van Kets, profesor del Anglicum Roma; el secretario general es el sacerdote holands
R. P. Leo Alting von Geusau. Participan de este Comit, entre otros, un sacerdote
norteamericano de Radio Vaticano, un dirigente del Movimiento Familiar Cristiano de
Mxico, un elemento de la conocidsima revista francesa Informations Catholiques
Internationales, y otro del grupo catlico-comunista Znak, de Polonia. Tambin forma
parte del Comit Ejecutivo Internacional del IDO-C el director de la revista Slant, de
Inglaterra, la cual mantiene buenas relaciones con otro conocido movimiento catlico
comunista polaco, Pax. Al IDO-C ingls no le repugna incluir en su mximo rgano directivo
al lder comunista Jack Dunmman, varias veces candidato a diputado por el PC britnico,
director de la revista agraria del partido, y especialista en el dilogo entre catlicos y comunistas.
DINOSAURIO PUBLICITARIO
Comentando en un diario de So Paulo el trabajo de Approaches el profesor
Plinio Corra de Oliveira clasific muy sugestivamente al IDO-C como dinosaurio
publicitario. En efecto, ese extrao organismo tiene a su disposicin editoriales catlicas de las
mayores del mundo, como la conocidsima Herder Internacional; la Paulist Press, que es la
editorial catlica ms importante de los Estados Unidos; la Burnes & Oates, de Inglaterra, que
se jacta del ttulo de Editores de la Santa Sede, etc.
En cuanto a los diarios y revistas directamente representados en el IDO-C, se
cuentan, entre los principales, The Guardian, Slant y The Tablet, en Inglaterra; en
Francia, Informations Catholiques Internationales (cuya identidad ideolgica con el IDO-C
francs es tal que se puede decir que este ultimo viene a ser la expresin internacional de I.C.I.);
St. Louis Review, en los Estados Unidos; Criterio, en Buenos Aires, etc.
Entre los diarios no directamente representados en el IDO-C, pero en los cuales se
hace sentir su influencia, son citados el National Catholic Reporter y el Long Island
Catholic (diarios auto-titulados catlicos), el Time, New York Times y Chicago Sunday
Times (peridicos laicos de repercusin internacional), en los Estados Unidos y Canad; La
Croix y Temoignage Chretien, en Francia, etc.
Hay que destacar que el IDO-C controla las secciones religiosas de diarios de influencia mundial, como Le Monde y Le Figaro, de Paris, y el New York Times, en los
Estados Unidos, sin hablar de su influencia en centros catlicos de informacin importantes,
como la Catholic Press Union, la NCWC, el National Catholic Comunications Centre, la
Religious News Writers Association, etc.
Finalmente, agrega Approaches que las noticias del IDO-C y sus puntos de vista
son difundidos, a travs de personas claves, en la misma Radio Vaticano y en Radio Canad.
As, aunque proclamndose una entidad acatlica, el IDO-C, efectivamente,
dispone de inmensos medios para cumplir con su objetivo declarado de dirigir la opinin catlica
en materia genuinamente religiosa.

21

RELACIONES CON EL COMUNISMO EN INGLATERRA Y DETRAS DEL TELN DE ACERO

Es muy significativo que el funcionamiento del IDO-C sea aceptado sin la menor
preocupacin en pases dominados por gobiernos comunistas, tales como Hungra, Polonia,
Checoslovaquia, Yugoslavia.
Por otra parte, aun sin considerar el servicio que presta el IDO-C a la causa
comunista, o el provecho que el comunismo obtiene del IDO-C, como observa Approaches, no
deja de consternar la simple constatacin de que la Seccin del IDO-C de Inglaterra, totalmente
compuesta de progresistas, est internamente controlada por un ncleo marxista que acta bajo la
direccin de uno de los lideres con ms experiencia del PC de Gran Bretaa, el ya citado Jack
Dunman.
INTERNATIONAL CATHOLIC ESTABLISHMENT
En ingls, el trmino establishment es empleado con frecuencia en sentido
peyorativo para designar a una camarilla influyente que impone su ideologa, sus formas y, sobre
todo, su voluntad a una sociedad determinada. La Editorial CIO, al traducir al castellano el
artculo de Approaches, traduce establishment por grupo de influencia o presin.
La designacin de Establishment era usual para las camarillas laicas existentes
en todo el mundo. Sin embargo, en el campo catlico, slo muy recientemente, en los Estados
Unidos, la conspiracin progresista se auto-titul descaradamente Catholic Establishment.
Approaches aclara que fue John Leo, en un artculo publicado en diciembre de 1966-enero de
1967, en The Critic, quien us por primera vez la expresin Catholic Establishment. Tanto el
articulista como el peridico, confiesan pertenecer al grupo de influencia as llamado.
Approaches sacando la palabra de la propia boca de los conspiradores
progresistas muestra cmo se puede hablar de un verdadero International Catholic
Establishment, que se compone de los iniciados, los iluminados del rea progresista, y es el
ncleo que orienta a sta, tanto dentro de la Iglesia cuanto en sus relaciones con el mundo
exterior. Approaches lo califica de Jerarqua paralela instalada en el seno. de la Iglesia.
El cerebro de ese poderoso grupo internacional catlico parece estar en Francia.
Sin embargo, focalizando su rama de los Estados Unidos la cual acta ms al descubierto es
cuando se tiene una idea ms precisa de cmo funciona en todo el mundo. De las relaciones del
Catholic Establishment con el IDO-C hablaremos en seguida.
EL AMERICAN CATHOLIC ESTABLISHMENT
El citado artculo de John Leo en The Critic constituye un testimonio muy
significativo al respecto de cmo acta el grupo de presin catlico norteamericano.
El Establishment es quien decide lo que los catlicos deben discutir, no slo por
medio de las publicaciones que le pertenecen, sino que, desde hace un cierto tiempo, por medio
de casi todos los peridicos y crculos catlicos de estudio, de una a otra costa, escribe John Leo.
Y ejemplifica: La discusin en los Estados Unidos de Norteamrica sobre el control de natalidad
fue totalmente una produccin del Catholic Establishment. El se Jacta de gobernar hoy en da
el pensamiento de los catlicos norteamericanos.
Una correa de transmisin de ideas. Esto se consigue a travs de una tcnica
eficientsima y bien definida de divulgacin ideolgica. Al principio los grandes rganos ligados
al Catholic Establishment lanzan una palabra de orden, que va siendo difundida fielmente por
la prensa catlica de mayor calibre. En seguida, esta palabra de orden va encontrando eco en los
peridicos y revistas de porte medio, y obtiene su ltima repercusin en los rganos de prensa
menores. As, por una verdadera correa de transmisin de ideas, el Catholic Establishment
domina toda la prensa segn la cual se modela la opinin catlica norte-americana.

22

Como consecuencia de este influjo indirecto del Establishment, sobre los

peridicos que no le pertenecen, son muy pocos los peridicos catlicos de los Estados Unidos de
Norteamrica que hoy no sirvan para hacer eco, en amplia medida, a los puntos de vista del
Establishment y para amplificarlos. Como estos peridicos son an razonablemente ortodoxos,
se ejerce sobre ellos una constante y creciente presin para que se actualicen y se vuelvan
progresistas. En cuanto a los peridicos y revistas de mbito nacional, slo dos son los que an
militan contra el Establishment: The Wanderer, semanario catlico nacional que se publica
en Saint Paul, Minnessota, y Triumph, revista mensual recientemente fundada y publicada por
Brent Bozzel ( 5).
Entre los principales peridicos del Catholic Establishment estn el National
Catholic Reporter, Cross Currents, Jubilee, Commenweal, Continuum y The
Critic. Merece destacarse el control que el Establishment adquiri recientemente sobre la
importantsima Catholic Press Association.
Propaganda mutua de los ladrones de micrfonos. En su afn de dominar
la opinin catlica, el Establishment constituy una verdadera cofrada abierta, pero
exclusiva de decenas de eruditos, periodistas, activistas y editores, la cual se apoder de todos
los micrfonos en su determinacin de hablarle en nombre de la Iglesia. Estos ladrones [sizers]
de micrfonos obran de comn acuerdo y practican el mtodo que se podra llamar de
incensarse mutuamente: Escriben para los peridicos catlicos ms influyentes y los editan...
Unos publican los manuscritos de los otros, se hacen recprocas y calurosas reseas de sus
respectivos libros, se citan mutuamente en las conferencias que unos a otros se convidan a dar,
renen esas conferencias y artculos en libros para un nuevo turno de discusiones favorables.
John Leo es quien refiere todo esto.
Si an agregamos que el Catholic Establishment, de los Estados Unidos,
controla la mayora de las grandes series de conferencias, como lo confiesa John Leo, y esto
sobre todo a travs de dos agencias destinadas a organizar conferencias la University
Speakers y el National Lecture Service, entenderemos claramente el significado del trmino
ladrones de micrfonos.
Simulaciones. Para evitar la impresin de que los intelectuales orquestados por
el dinosaurio discreto no tienen autonoma y obedecen a la misma batuta, son organizados entre
ellos algunos debates sobre puntos secundarios, creando as la ilusin de libres debates. (Cfr.
John Leo, artculo citado.)
Conspiracin. Aplicando el
mtodo de incensarse mutuamente, los
integrantes del Establishment consiguen
fabricar artificialmente la reputacin de sus
cofrades, inclusive de miembros del
Episcopado. alineados a su ideologa, los
cuales son convertidos, repentinamente, en
figuras populares. A los Prelados que no se
ajustan a la lnea del Establishment, ste
trata inmediatamente de desacreditarlos, lo
que representa un medio eficacsimo de
disuadir a sus colegas de proceder de la
misma manera.
As pues, queda claro que
estamos en presencia de una verdadera
5

N. DE LA R.En el ao 1971 fue fundada la revista Crusade for a Christian Civilization, rgano de expresin de
la TFP norteamericana, que por su valor y coraje se hizo inmediatamente conocida en todo el pas (303 W. 42 St.
New York N. Y. 10.036, Estados Unidos).

23

conspiracin. Es lo que reconoce John Leo, refirindose en estos trminos al Catholic

Establishment de los Estados Unidos: Aunque sea difcil titulara de conspiracin en el sentido
poltico moderno de la palabra, lo es en el sentido dado por John Courtney Murray, de respirar
juntos. En el Establishment todos respiran juntos.
ESTABLISHMENT CATLICO Y ESTABLISHMENT LAICO
Como era fcil de
prever, en seguida se estableci una
relacin entre el American Catholic
Establishment y el anlogo grupo de
presin laico de los Estados Unidos.
Esta relacin se detecta a partir del
Centro
de
Estudios
de
las
Instituciones
Democrticas,
que
Approaches presenta como el
mximo
pilar
del
Secular
Establishment. Cuatro miembros
importantes
del
Catholic
Establishment tienen parte activa en
los trabajos de ese Centro.

Una cantante hippie ameniza la sentada de 130 sacerdotes que

protestan en Washington contra sanciones de la Autoridad Eclesistica a
colegas suyos.

El Centro de Estudios de
las Instituciones Democrticas, est
constituido por elementos de todos los matices: catlicos, progresistas, protestantes, masones,
judos, comunistas, angustiados peritos en demografa, ardientes planificadores de familia,
caballeros ultra humanitarios, pacifistas
irreductibles, existencialistas frenticos,
etctera. Approaches seala entre sus
objetivos el intento de promover una fusin
del comunismo y el capitalismo, bajo los
auspicias de algn sistema de gobierno
mundial. Como metas prcticas, el
Centro propugna, en este momento, la
admisin de China Comunista en la ONU
y la retirada de los Estados Unidos de
Norteamrica de Vietnam, adems de una
revisin radical de la poltica exterior de
Occidente,
considerada
muy
recalcitrantemente anticomunista.

No saldremos en tanto los Estudiantes y sacerdotes

presos no sean puestos en libertad
Dos seminaristas progresistas, partidarios de
vestir de civil, se colocan la sotana para una manifestacin
contestataria en Brasil. Los mismos slogans son repetidos en
todo el mundo. La accin coordinadora del IDOC-C queda bien
al descubierto y el viento del espritu que sopla sobre el
pueblo caminante se transforma en consignas transmitidas
por organizaciones semi clandestinas.

Approaches se detiene a
ensear la importancia fundamental que
tiene para el Catholic Establishment su
relacin con el Secular Establishment.
Gracias a ste ltimo fue como el grupo de
presin catlico consigui que su voz fuese
difundida a travs de la poderosa mass
media laica. As le fue posible dar la
impresin de que, mientras la Iglesia preconciliar era un ghetto cerrado,
completamente apartado de los asuntos de la
sociedad humana, la Iglesia encabezada por
el Establishment es capaz de decir una
palabra decisiva en los consejos y asambleas

24

humanas, y quien quiera que se interponga en el camino de su marcha hacia adelante, no puede
ser amigo de Dios.
En el caso particular del Catholic Establihsment francs, por causa de sus
relaciones con el Establishment laico (masnico y comunista), tiene sus puntos de vista
reflejados fielmente en Le Monde (por Henri Fesquet), en Le Figaro (por el R. P.
Laurentin) e incluso en L'Humanit (rgano del Partido Comunista francs).
DONDE ENTRA EL IDO-C
La ligazn entre el IDO-C y el Catholic Establishment queda suficientemente a
la vista cuando se considera que cinco personas de las 21 que componen el Comit
Internacional para el Desarrollo de la Documentacin e Informacin Religiosa (del IDO-C),
son figuras clave del Establishment. En Inglaterra esa vinculacin se manifiesta, ms que nada,
a travs del ciertamente pro-comunista Neil Middleton, del Slant, el cual es, al mismo tiempo,
del Establishment ingls y del Comit Ejecutivo Internacional dei IDO-C. Approaches cita
otros ejemplos de ligazones de ese gnero.
Teniendo su centro de Roma y extendiendo sus ramificaciones por el mundo
entero, el IDO-C viene a ser para el Catholic Establishment, una organizacin inapreciable para
reforzar sus pretensiones de subsistir al Magisterio de la Iglesia. Por otra parte, el IDO-C puede
mostrar su cara en cuanto el grupo de presin internacional queda en la sombra.
Gracias al IDO-C, se hizo posible la infiltracin de la ideologa del Catholic
Establishment en ciertas zonas de la comunidad catlica, que hasta entonces se le haban
mostrado impermeables.
En los Estados Unidos fue tambin a travs del IDO-C como el Catholic
Establishment consigui establecer relaciones directas y casi institucionales con el poderoso
Establishment laico, cuyas tendencias izquierdizantes ya hemos apuntado.
RAMIFICACIONES DEL IDO-C POR EL MUNDO ENTERO
Approaches termina su informe sobre el IDO-C, presentando una lista de
miembros del Comit Internacional para el Desarrollo de la Informacin y Documentacin
Religiosa perteneciente al IDO-C. En esa lista procedente del mismo IDO-C hay nombres de
pases iberoamericanos y europeos (6). Es interesante recorrer esa lista para tener una idea de la
extensin en el mundo entero, de la conjuracin progresista a cargo del IDO-C.
UNA SALVEDAD
Es evidente que, dado el carcter subrepticio de la actuacin del IDO-C, no se
puede afirmar que cada una de las personas que se afiliaron, sirva consciente e intencionalmente a

EL IDO-C EN ESPAA

Relacin de los miembros espaoles pertenecientes al Comit Internacional para el Desarrollo de la Documentacin
Religiosa e Informacin del IDO-C tal y como la public la revista Approaches:

P. Arias, Pueblo, Via Asmara, 11. Roma.

P. Cipriano Caldera, Ecclesia, Via di Torre Rossa, 2. Roma.
P. Dr. R. Doucastella. ISPA. Buenavista, 6. Barcelona.
P. Dr. J. M. Gonzlez Ruiz. Siglo XX, Galileo, 20, bajo A. Madrid.
Monseor J. Iribarren. Ya. Plaza de San Juan de la Cruz, 6. Madrid.
P. A. Montero. PPC. Levante, 16. Madrid.
Dr. E. Miret Magdalena. Triunfo. Hroes del 10 de Agosto, 12. Madrid (Hoy en Plaza Conde de Suchil).
Profesor J. Ruiz-Gimnez. Cuadernos para el Dilogo. Hroes del 10 de Agosto, 4. Madrid.

25

su causa. Es una salvedad de Approaches que hasta parece innecesaria en vista de la propia
ndole del IDO-C...
DOCTRINA INTEGRAL
Cul ser el credo integral que el IDO-C infiltra en los medios catlicos?
Las informaciones de Approaches no dan mayores datos al respecto. Para tener
una respuesta completa es preciso leer el artculo de Ecclesia.
De cualquier manera, es incontestable la enorme importancia de las revelaciones
de Approaches, que registramos para el anlisis de todos los interesados.
Redaccin de Catolicismo
* * *

26

RESUMEN ANALTICO DEL ARTICULO DE ECCLESIA

INSUBORDINACIN, NO ALIENACIN,
HILO CONDUCTOR DE LOS MISTERIOS
PROFTICOS
En el artculo de presentacin de este trabajo est descrita la interrelacin del IDOC con los grupos profticos. Se ve fcilmente que aqul y stos constituyen, en su conjunto,
una inmensa mquina semi-secreta, enquistada en la Iglesia, para la realizacin del designio
malfico de transformarla en lo contrario de lo que ha sido en estos dos mil aos de existencia.
Deseamos, ahora, ayudar al lector en el estudio del artculo de Ecclesia
sobre los grupos profticos (Los pequeos grupos y la corriente proftica, 11 de enero de
1969), poniendo de relieve especialmente los aspectos, de esa especie de sociedades
iniciticas, que nos parecen ms profundos y esclarecedores.
En este comentario no procuramos profundizar propiamente la doctrina de los
grupos profticos, la coherencia interna de las diversas tesis que la integran, sus maestros, sus
precursores, sus afinidades o discordancias con otros sistemas de pensamiento.
Ni tampoco pretendemos analizar las condiciones culturales, polticas, sociales,
econmicas u otras, que favorecen o contraran la gnesis y el desarrollo de esos grupos.
Nuestro objetivo es ms circunscrito y, tambin, de una utilidad ms inmediata.
Puestos delante del crecimiento tangible de los grupos profticos, de su nocividad evidente, de
la necesidad, pues, de atajarles el paso, nos preguntamos cul es su programa, si ellos reposan
sobre una estructura definida de direccin y propaganda, cmo es esa estructura, como acta,
como ven los grupos profticos las transformaciones por las que pas recientemente la Iglesia,
y contina pasando, cules son las tcnicas de reclutamiento, formacin y subversin usadas por
los grupos profticos y, por fin, cules son sus relaciones con el comunismo.
DOS MODOS DE SER Y PENSAR
En el artculo de Ecclesia buscaremos respuesta a esas preguntas.
I. No alienacin: rebelin contra toda superioridad, toda desigualdad.
El concepto clave de la doctrina de los grupos profticos, es, a nuestro parecer,
la alienacin. As, lo tomamos como punto de partida y como hilo conductor de esta exposicin.
El lector ver cmo, de esta manera, el asunto se vuelve lmpido y accesible.
Alienus es un vocablo latino que equivale a la palabra castellana ajeno.
Alienado es el que no se pertenece a s mismo, sino a otro.
En la perspectiva comunista, toda autoridad, toda superioridad social, econmica,
religiosa u otra cualquiera, de una clase sobre otra, comporta una alienacin. Alienante es la
clase social que ejerce la autoridad, o posee la superioridad sea a travs de un rey, un jefe de
Estado, un Papa, un Obispo, un Sacerdote, un General, un profesor o un patrn. Alienada es la
clase que presta obediencia a la alienante. La clase alienada, por el propio hecho de estar sujeta a
otra clase en mayor o menor medida, en esa exacta medida no se pertenece a s misma, y est
alienada a esa otra.

27

Transpuesto el concepto de alienacin a las relaciones de persona a persona en la

esfera religiosa, se puede decir que un Papa, un Obispo o un Sacerdote, en cuanto participa en la
clase dirigente, que es el clero, es alienante en relacin a un simple fiel, que es miembro de la
clase dirigida es decir, el laicado
Toda alienacin es una explotacin del alienado por el alienante. Y, como toda
explotacin es odiosa, es necesario que la evolucin de la humanidad conduzca a la supresin de
todas las alienaciones y, por lo tanto, de todas las autoridades y desigualdades. Pues toda
desigualdad crea de algn modo una autoridad. La frmula ms conocida y popular de la total no
alienacin est en el lema de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. La
aplicacin absolutamente radical de ese lema significa la implantacin de una anarqua sin
caos. La dictadura del proletariado no es ms que una etapa hacia la realizacin del anarquismo.
El igualitarismo radical es la condicin para que haya libertad, y para que,
cesadas las explotaciones y las consiguientes luchas de clase, reine entre los hombres la
fraternidad.
Esa es la quimera criminal de los comunistas.
II. El supremo objetivo proftico: una Iglesia no alienante ni alienada.
De lo que expone el articulo de Ecclesia, deducimos que los grupos profticos
desean transformar la Iglesia Catlica, de alienante y alienada que es, en una Iglesia Nueva, sin
ninguna forma de alienacin.
1. No alienacin de la Iglesia: en relacin a Dios
a) La Iglesia constantiniana (cuya era, segn los grupos profticos,
comenz con Constantino, el Emperador romano del siglo IV que libr la Iglesia de las
persecuciones y la sac de las catacumbas, y se extiende hasta nuestros das) cree en un Dios
trascendente, personal, dotado de inteligencia y voluntad, perfecto, eterno, creador, gobernador y
juez de todos los hombres. Estos son infinitamente inferiores a Dios y le deben toda sujecin. Y,
creyendo en un Dios as, los hombres aceptan un Dios alienante. La Religin es pura alienacin.
La Iglesia-Nueva no cree en un Dios alienante. El Dios de la Iglesia
constantiniana corresponde a un estado ya superado de la evolucin del hombre, el hombre
infantil y alienado. Hoy, el hombre, hecho adulto por la evolucin, no acepta un Dios del cual es,
en ltimo anlisis, un siervo, y que lo mantiene en la dependencia de su poder paterno, o mejor,
paternalista, como dicen peyorativamente los grupos profticos. El hombre adulto repele toda
alienacin, y quiere para s otra imagen de Dios: la de un Dios no trascendente a l, sino
inmanente en l. Un Dios que es impersonal, que es como un elemento difusamente esparcido en
toda la naturaleza y, por lo tanto, tambin, en cada hombre. En una palabra, un Dios que no
aliena.
b) Porque no acepta esa nueva figura de Dios, y se obstina en mantener la vieja
figura del Dios personal, transcendente y alienante, es por lo que la Iglesia constantiniana
genera el atesmo. Pues el hombre adulto de hoy, no pudiendo aceptar esa imagen infantil de la
divinidad, se afirma ateo. Si la Iglesia le presentase un Dios actualizado, inmanente y no
alienante, l aceptara. Y dejara de ser ateo.

28

c) Es verdad que la afirmacin de un Dios trascendente y alienante tiene su

fundamento en numerosas narraciones de las Sagradas Escrituras. Esas narraciones, sin embargo,
no son narraciones histricas precisas. Son mitos elaborados por el hombre no adulto, alienado y
ansioso de alienacin. Hoy da deben ser reinterpretadas segn una concepcin no alienante sino
adulta. O incluso rechazarlas. Con esto, se purifica la religin de sus mitos. Es lo que se llama
desmitificacin.
d) Es, por ejemplo, lo que hay que hacer en relacin a la explicitacin de la
infeliz condicin del hombre, sujeto al error, al dolor y a la muerte. El remedio de esa situacin
no puede venir, para el hombre adulto, de una redencin operada por el sacrificio del Dios
trascendente encarnado, y completada por los padecimientos de los fieles. Tal remedio viene de la
evolucin, de la tcnica y del progreso. En la concepcin del hombre no alineado, no hay ms
razn de ser para las mortificaciones, un tanto masoquistas, que la Iglesia constantiniana
promova. La Iglesia-Nueva convida a una vida vuelta enteramente hacia la felicidad terrena. La
Redencin-progreso no tiene
como objetivo llevar a los hombres
NO ALIENACIN Y AMORALIDAD
a un cielo extra-terreno, sino
transformar la tierra en un cielo.
en la Iglesia Nueva
2. no alienacin
de la Iglesia: en relacin a lo
sobrenatural y a lo sagrado
La
Religin
Catlica
constantiniana,
coherente con su doctrina sobre la
trascendencia de Dios, admite lo
sobrenatural y con ello lo sacral.
Ahora bien, el concepto de un
orden sobrenatural superior al
orden natural, de una esfera
religiosa y sagrada superior a la
esfera temporal, conduce a
evidentes desigualdades. De ah
provienen, ipso facto, mltiples
alienaciones. En la Iglesia-Nueva,
no alienante y no alienada, slo se
admite como realidad lo natural, lo
temporal, lo profano. Es una
Iglesia desacralizada. De ah
provienen
mltiples
consecuencias:
a) Es obvio, ante
todo, que la Iglesia-Nueva est
toda ella puesta en el orden natural.
Ella ejerce su misin salvfica
induciendo a los fieles a
incorporarse, a comprometerse en
la propulsin del bienestar terreno.
b) La nocin de
Iglesia como Sociedad distinta del
Estado y soberana en la esfera

El P. Fredoln, Prroco de la
Catedral de San Sebastin, en Rio
Grande do Sul (Brasil), autorizado
por su obispo Mons. ngelo Mugnol
a participar en los bailes de
Carnaval. El indigno sacerdote,
despus de decir que la Iglesia
actuante tiene que estar donde
est
el
pueblo,
aparece
acompaado de una mujer con la
que bailaba al son de gritos:
Jesucristo, yo estoy aqu.... La
desacralizacin que los grupos
profticos proponen para la
Iglesia no se detiene ante ninguna
aberracin.

Al comps de la destruccin de
Chile, la religiosa Sor Noem, de la
Congregacin de las Hijas de San
Jos, de Santiago, baila con Luis
Figueroa, ex ministro de Trabajo
de Allende y conspicuo lder del
partido
comunista
chileno.
Imposible
imaginar
mayor
compromiso...
con
el
comunismo. Eran los das felices
de la Unidad Popular.

DE ACUERDO CON EL PROCESO ACTUAL DE DESACRALIZACIN QUE SE

VIVE EN LA IGLESIA, CONVIENE MENTALIZAR AL PUEBLO DE DIOS PARA
QUE, SUPERANDO MENTALIDADES ANTICUADAS, ACEPTE QUE EL
SACERDOTE COMPARTA SU ESPARCIMIENTO (Asamblea Conjunta,
Dicesis de Urgel, 1971).

29

espiritual pierde toda su razn de ser. La Iglesia desacralizada es, dentro de la sociedad temporal,
un grupo privado como cualquier otro, cuya misin es estar en la vanguardia de las fuerzas que
promueven la evolucin de la humanidad.
c) La vida sacramental tambin muda de contenido. Los Sacramentos tienen un
sentido simblico meramente natural. La Eucarista, por ejemplo, es un gape en el que
confraternizan hermanos en torno de una misma mesa. Y por esto debe ser recibida como un
alimento cualquiera en el transcurso de una comida comn.
d) La condicin sacerdotal no se debe considerar ms como sagrada, ya que la
sacralidad muere con la muerte de todas las alienaciones.
En el modo de presentarse, de vestirse y de vivir, los sacerdotes deben ser como
cualquier laico, ya que la esfera de lo sagrado, a la que pertenecan, desapareci, y ellos se deben
integrar sin reservas en la esfera temporal. Anlogamente se deben portar los Religiosos, si an
existieran los tres votos de obediencia, pobreza y castidad, en la Iglesia no alienante y no
alienada.
e) No hay razn para que existan edificios destinados slo al culto, ya que muri
lo sobrenatural, lo sagrado. En este mundo evolucionado, adulto, contrario a las alienaciones, el
culto del Dios inmanente y difuso en la naturaleza puede ser hecho en cualquier local profano. Si
hubiera edificios destinados al culto, que ellos sean utilizados tambin para fines profanos, de
suerte que se evite la distincin alienante entre lo espiritual y lo temporal.
3. No alienacin de la Iglesia: en relacin a la Fe, a la Moral, al
Magisterio, y a la accin evangelizadora
a) La Iglesia-Nueva es una Iglesia pobre. Y esto, ante todo, en el sentido
espiritual de la palabra. Una de las riquezas de la Iglesia constantiniana consiste en llamarse
Maestra infalible. La Iglesia-Nueva no
pretende ser Maestra. Ni trata a los fieles
ALIENACIN Y SACRALIDAD
como discpulos. Pues esto sera alienante.
Cada cual recibe carismas del
Espritu Santo, que le habla directamente en
el alma. Y en esa voz interior, de la cual
puede tomar conciencia, es en lo que cada
uno debe creer.

en la Iglesia de siempre

Esto, que es verdadero para

las materias de Fe, lo es tambin para la
moral. Cada cual tiene la moral que le
sugiere su conciencia.
En suma, el hombre vive del
testimonio interior de los carismas, de los
cuales toma conciencia. La Iglesia-Nueva
no posee, as, un patrimonio de verdades,
del que imagine tener el privilegio. Y en
esto est el principal aspecto de su pobreza.
b) De ah se desprende
tambin otra forma de pobreza. La IglesiaNueva no tiene fronteras. Ella abriga a los
hombres de cualquier creencia, siempre que
trabajen activamente para la verdadera
Redencin, que es el progreso terrenal. As
pues, ella no es como un reino espiritual con

AUTORIDAD, SUBORDINACIN y ALIENACIN EN LA IGLESIA

CATLICA. EN EL MONASTERIO CISTERCIENSE DE POBLET,
MONJES PROSTERNADOS POR TIERRA HACEN EL MEA CULPA
DELANTE DEL ABAD Y DEL CAPITULO

30

fronteras doctrinales definidas, sino algo etreo, fluido, que se confunde ms o menos con
cualquier Iglesia. En otros trminos, la Iglesia-Nueva es sper-ecumnica.
c) Otro ttulo de pobreza de la Iglesia-Nueva, es que no siendo Maestra, y siendo
super-ecumnica, ya no necesita de obras de apostolado. As, las universidades catlicas, las
escuelas catlicas, las obras de asistencia catlicas, solo conservan su razn de ser bajo la
condicin de no procurar ningn fin apostlico, ni tener ninguna sujecin alienante y antiecumnica a la Iglesia: en otros trminos, si renunciaren a la nota catlica, y asumieren un
carcter totalmente profano, secular y laico.
d) La pobreza de la Iglesia-Nueva tambin est en que, siendo la cultura y la
civilizacin valores de orden temporal y terreno, y no pretendiendo ya la Iglesia ejercer ningn
magisterio ni moldear segn su propio modelo a la sociedad temporal, ya no se puede hablar de
cultura y civilizacin cristianas. La cultura y la civilizacin del hombre evolucionado y adulto
recibieron carta de ciudadana: estn desacralizadas y desalienadas de la Religin.
e) An ms, la Iglesia-Nueva es pobre en el sentido material del trmino. Ella
no slo rehsa las Catedrales y Baslicas, en las que lo sacral ostentaba de modo triunfal su
superioridad, sino que, existiendo en la era de los pobres, rechaza toda riqueza, por cualquier
titulo que sea.
f) Por fin, la Iglesia-Nueva es pobre porque es la Iglesia de los pobres. Enemiga
de todas las alienaciones, ella se siente adversa a todos los alienantes de cualquier tipo y orden, y
connatural con la causa de todos los alienados. Por eso, los explotados y alienados de la sociedad
actual tienen en la Iglesia-Nueva su lugar propio. Y ella es por esencia la defensora de ellos
contra los detentores de autoridad o superioridad terrenas. Por razones anlogas en sentido
inverso, la Iglesia constantiniana es cmplice, por su propia naturaleza, de todas las oligarquas
alienantes y explotadoras.
4. No alienacin de la Iglesia: en relacin a la Jerarqua Eclesistica
Puesto que toda autoridad es siempre alienante, es menester que no exista. Y si
existe, ser solamente en la medida en que haga la voluntad de los alienados, que as escapan
por lo menos en amplia medida al yugo de la alienacin.
En la Iglesia constantiniana, la Jerarqua estaba investida del triple poder de
orden, de magisterio y de jurisdiccin. La Iglesia-Nueva, vaciando de contenido sobrenatural los
Sacramentos, que estn bajo el poder de la Jerarqua de Orden, negando el Magisterio, tena en
rigor de lgica que atentar contra la Jerarqua de jurisdiccin.
As, la existencia de un Papa, Monarca espiritual rodeado del Colegio de los
Prncipes eclesisticos, que son los Obispos de los cuales cada uno es, en la respectiva
Dicesis, como que un monarca sujeto al Papa no es compatible con la Iglesia-Nueva. Como
tampoco pueden subsistir los Prrocos, que rigen, bajo las rdenes del Obispo, parcelas del
rebao diocesano.
Es necesario, para no alienar enteramente a la Iglesia de la Jerarqua,
democratizarla. Es preciso constituir, en la Iglesia, un rgano representativo de los fieles, que
exprese lo que los carismas dicen en lo ms intimo de la conciencia de stos. rgano electivo,
claro est, y que represente a la multitud. rgano que haga pesar decisivamente su voluntad sobre
los jerarcas de la Iglesia, los cuales, claro est, tambin, debern, de aqu en adelante, ser
electivos. A nuestro entender, en rigor de lgica, esta reforma de la estructura de la Iglesia pedida
por el movimiento proftico slo puede ser vista como una etapa en la realizacin cabal de sus
objetivos. Pues la no alienacin completa traera consigo, en un estadio ulterior, la abolicin de
toda la Jerarqua.
Sin embargo, considerando tan slo la reforma que los grupos profticos piden
ahora explcitamente, podemos decir que ella transformara a la Iglesia en una monarqua como la

31

de Inglaterra, es decir, un rgimen efectivamente democrtico, dirigido fundamentalmente por

una Cmara popular electiva, omnipotente, en el cual se conserva pro forma un Rey decorativo
(en el caso de la Iglesia-Nueva, el Papa), Lores sin poder efectivo (los Obispos y Prrocos), y una
Cmara de los Lores de aparato (el Colegio Episcopal). E incluso, para que la analoga entre el
rgimen de Inglaterra y la Iglesia-Nueva fuese completa, sera preciso imaginar un Rey y Lores
electivos (es decir, Papa y Obispos elegidos por el pueblo).
Para completar el cuadro de la democratizacin, es preciso agregar que, en la
Iglesia-Nueva, las parroquias seran grupos fluidos e inestables, y no circunscripciones
territoriales definidas como suelen ser hoy. Esta fluidez, pensamos, tambin se extendera
lgicamente, a las Dicesis. La Jerarqua ya no sera en la Iglesia ms que un nombre vano.
5. no alienacin de la Iglesia: en relacin al Poder Pblico
Esta forma de no alienacin ya est incluida, a ttulos diferentes, en los tems
anteriores. La Iglesia constantiniana, que tiene un gobierno propio y soberano en su esfera,
desea la unin y la colaboracin con el Poder Temporal. En esto, de algn modo, Se alienara a
l, y de algn modo lo alienara a Si.
La Iglesia-Nueva, por todos los motivos expuestos, declara no necesitar del Poder
Pblico, ni desear con l relaciones de Poder a Poder. De este modo la mutua alienacin habr
cesado.
Conclusin
As concluimos que, la Iglesia-Nueva ser enteramente no alienada, y dejar
enteramente de ser alienante.
Iglesia.

III. Solo la lucha de clases conseguir la no alienacin dentro de la

1. La Jerarqua ayud a la ejecucin del programa proftico de no

alienacin. Sin embargo, no puede dar el paso final.
La no alienacin total, por medio de la cual la Iglesia constantiniana se debe
metamorfosear en la Iglesia-Nueva, podrn los grupos profticos esperarla de la Jerarqua?
Teniendo en cuenta que miembros de sta han apoyado muchas medidas no
alienantes, se dira que s. Tanto ms cuanto que los grupos profticos afirman que la obra
del Concilio Vaticano tuvo un carcter no alienante, es decir, desacralizante e igualitaria,
que representa un primer paso aunque tmido en el camino de transformaciones ms
radicales.
Sin embargo, sin desdear el provecho que afirman extraer de la explotacin de
actitudes de ciertos Jerarcas y de las decisiones del Concilio Vaticano II, los grupos profticos
juzgan que la no alienacin completa slo podr resultar de una lucha de clases entre el
Episcopado y Clero de un lado, y los laicos de otro.
La razn de esto, alegan ellos, est en que de un jerarca simpatizante de la no
alienacin, se pueden esperar concesiones que le reduzcan los poderes; pero, por ms
simpatizante que sea, no se puede esperar de l una renuncia completa que equivaldra a un
suicido.
2. El medio para llegar a la victoria de la revolucin no alienante en la
Iglesia: la insurreccin del laicado.
As pues, hay que concientizar al laicado para que, en lucha con los Jerarcas,
exija la reforma de estructuras en la Iglesia, que la democraticen. En suma, el remedio est en
la lucha de clases dentro de la Iglesia.
Esa lucha debe ser hecha por etapas:

32

Los promotores de la corriente proftica quieren una Iglesia atea para

un mundo comunista
a) campaa de descrdito contra la Iglesia constantiniana;
b) insuflacin del deseo de la reforma de estructuras en la Iglesia;
c) agitaciones, huelgas;
d) capitulacin de la Jerarqua e implantacin de las reformas.
IV. Los grupos profticos, artfices de la lucha de clases en pro de la no
alienacin de la Iglesia.
Los nuevos carismas de cuya vida vivir la Iglesia-Nueva, no los recibe ya la
Jerarqua, sino el pueblo fiel. As pues, cabe a la Jerarqua, como hemos visto, obedecer al
pueblo.
A todo el pueblo? Este debe ser, si no gobernado, por lo menos iluminado y
liderado por los grupos carismticos y profticos que el Espritu suscita en la Iglesia para dar
testimonio.
Entonces, el conjunto de esos grupos formar, dentro de la Iglesia invertebrada con
que suean, una red de influencias a la que corresponder el verdadero poder.
Esto aumenta el inters del estudio sobre la estructura y los mtodos de los
grupos profticos, que ms adelante haremos.
Adems, entre sus miembros, representantes naturales del laicado, es donde se
deber reclutar la Cmara popular dentro de la Iglesia-Nueva.
Cules son los medios de que dispone el movimiento proftico para promover
la subversin reformista en la Iglesia?
1. La extensin del movimiento proftico
Los grupos profticos son muy numerosos. Existen en muchos pases.
Responden por la convivencia ntima que proporcionan a las ansias profundas de
sociabilidad del hombre contemporneo, perdido y aislado en el anonimato de las grandes
multitudes. Por ste y otros motivos, su nmero tiende a multiplicarse indefinidamente.
2. La estructura secreta del movimiento proftico
Esa estructura es flexible y muy adecuada para promover la subversin en la
Iglesia.
Los grupos profticos son verdaderas clulas de nmero variable de personas.
En todo caso, tal nmero nunca llega a ser grande. De esas personas, no todas estn al corriente,
con la misma profundidad, de los fines, de los mtodos y las conexiones del grupo. Cada una de
las clulas es as una minscula sociedad secreta.
Cada clula tiene contacto habitual con otras del mismo gnero, lo que hace del
movimiento un inmenso engranaje de una mirada de pequeas piezas.
A esa unidad funcional se suma otra, ms preciosa: todas procuran el mismo fin, o
sea, la lucha de clases para imponer en la Iglesia una reforma no alienante.
Adems hay que mencionar la uniformidad con que emplean, sea para el
reclutamiento, sea para la subversin, los mismos mtodos complicados y sutiles. De estos
mtodos hablaremos ms adelante.

33

Todos estos factores hacen de los grupos profticos, vistos en su conjunto, un

movimiento impresionantemente uno.
Tendrn como expresin de esa unidad una direccin central suprema? El estudio
de Ecclesia no lo dice explcitamente. Pero los datos facilitados por la revista hacen imposible
no responder afirmativamente. Pues no se ve cmo conservar fieles a una doctrina compleja,
mantener uniformes en su estructuracin interna delicada, en sus mtodos refinadamente
especializados, tal mirada de corpsculos existentes en pases diversos y distantes. Cuanto mayor
es la multiplicidad y la variedad de un todo, tanto es mayor la necesidad de un vinculo estructural
inerte para mantenerlo unido. As pues, tambin en su direccin central, los grupos profticos
son concluimos nosotros una organizacin clandestina.
De qu modo mantiene efectivo e ignorado su poder sobre las clulas, esa
direccin central? Las apariencias, respondemos, hacen pensar en un compromiso asumido por
elementos ms graduados que, ellos s, seran puestos al corriente de la existencia de la direccin
central.
Cul es el motivo de mantener esto en el misterio? La razn es simple. Los
grupos profticos se presentan como fruto espontneo de una lluvia de carismas para animar a
un laicado al que una evolucin profundamente natural, y tambin espontanea, volvi adulto.
Ellos no pueden, pues, tomar aires de un movimiento organizado por una pequea cpula, astuta
y eficiente.
3. Los mtodos de reclutamiento y formacin: la iniciacin proftica
Un grupo proftico penetra, vive y se multiplica siempre en un ambiente o una
institucin catlica, como la bacteria penetra y vive en el cuerpo. El nace, en general, de la accin
de uno o algunos agitadores discretos, que hacen reuniones sobre temas simpticos y muy
genricos la paz por ejemplo. Entre los oyentes de esas reuniones, se recluta el primer
puado de adeptos.
Para no despertar desconfianzas, los agitadores invitan, una u otra reunin, a algn
Sacerdote u Obispo que ingenuo o cmplice, suponemos apruebe y bendiga.
Reclutado paulatinamente un nmero mayor de miembros, comienza la
inoculacin subversiva.
Esa inoculacin tiene dos fases. En la primera se procede a la difamacin gradual
de la Iglesia constantiniana. En la segunda, se prende fuego a los espritus, hacindoles desear
las reformas que transformen a la Iglesia constantiniana en Iglesia-Nueva.
Ese trabajo comienza lentamente, con pequeos sarcasmos lanzados aqu y all,
con frases sueltas, con slogans cuidadosos. Los miembros que corresponden favorablemente a
esos estmulos subversivos irn siendo promovidos al conocimiento de mayores horizontes
revolucionarios. Los otros sern paralizados, enmudecidos o arrojados por la borda.
V. Cmo hacen los grupos profticos la lucha de clases en la Iglesia.
Formada as una red suficientemente amplia de grupos profticos, el movimiento
est apto para salir de la sombra y entrar estrepitosamente en accin. Est a los ojos de todos
como se hace una agitacin eclesistica. Nos limitamos a resumir lo que todos ven.
Ayudados habitualmente por una fuerte publicidad, a lo que todo lleva a creer que
el IDO-C no sea ajeno, ciertos activistas comienzan a promover huelgas de fieles de parroquias
contra algn Obispo o Sacerdote que, de pronto, no acepte reivindicaciones descabelladas. Si no
son huelgas, son manifestaciones, ocupaciones de iglesias, manifiestos por la prensa, etc. En
suma, siempre una lucha de clases para llevar al laicado a destruir las alienaciones de que el Clero
seria el beneficiado alienante y explotador.

34

La publicidad que alcanzan tales actos es evidentemente muy apropiada para

atraer, hacia la agitacin, a nuevos reclutas impresionables, o deseosos de aparecer. El
movimiento aumenta, y as se torna apto para actos de subversin ms osados.
El conjunto de estos hechos crea un clima de terrorismo publicitario contra los
recalcitrantes, que los asla respecto de amigos e incluso de familiares, y as reduce al mutismo a
casi todos los que estaran dispuestos a reaccionar.
Ese terror en los lugares donde hay grupos profticos es preparado con gran
antecedencia por medio de estadsticas y encuestas sociales tendenciosas, elaboradas y divulgadas
por los grupos profticos. As, estos consiguen hacer creer que la inmensa masa de los fieles
desea las reformas en la Iglesia, que tal es el espritu imparable de los tiempos, y que oponerse a
las reformas es lo mismo que querer detener la marea creciente con las manos. Los sntomas,
reales o forjados, de las tendencias revolucionarias de las multitudes son los signos de los
tiempos. Los captan con perspicacia especial los que poseen carismas profticos. Gracias al
alarido de los grupos profticos, la subversin eclesistica, obra de una minora, parece
corresponder as a las ansias mal contenidas de multitudes enteras enfurecidas por juzgarse
alienadas.
El espritu de la poca, percibido profticamente en los signos de los tiempos
es la norma suprema, ensean los grupos profticos. No hay mayor locura que el intentar
resistirle: es ser anacrnico, ridculo, despreciable. La Iglesia constantiniana tena la pretensin
de modelar los tiempos: la Iglesia-Nueva sabe que, por el contrario, debe dejarse modelar por
ellos.
As, la Iglesia, o acepta las reformas impuestas por la evolucin y se transforma en
Iglesia-Nueva, o muere.
A esta presin, hecha, en tantos pases, en el interior mismo de la Iglesia por boca
de todos los miembros de los grupos profticos y por las grandes mquinas publicitarias del
IDO-C, es dificilsimo resistir.
La resistencia slo es posible a espritus muy selectos, de una firmeza de
principios inquebrantable, dispuestos a cargar con los mayores sinsabores. Y los ms
inesperados...
VI. Relaciones entre el movimiento proftico y el progresismo.
El lector conoce de sobra el conjunto de aspiraciones, doctrinas, transformaciones
y tumultos que caracterizan en el orden del pensamiento y de la accin, al llamado progresismo
catlico. Y es tal la afinidad de los grupos profticos como tambin del IDO-C con el
progresismo, que nuestros lectores se habrn preguntado en todo momento qu relacin hay entre
ste y aqullos.
La pregunta es de las ms procedentes, pues no hay un solo rasgo caracterstico del
progresismo que no est explcita o implcita, prxima o remotamente relacionado con los
grupos profticos.
La accin del progresismo es tan amplia, y tan variada la gama de sus matices
que van desde el moderado y conservador hasta el revolucionario comunista que nos
parece exagerado atribuir al movimiento proftico y al IDO-C la causalidad de la corriente
progresista en todo el mundo. Sin embargo, es cierto que las minoras profticas merecen ser
calificadas de progresistas.

35

Esta observacin alerta el espritu hacia otro problema. Si contrariamente a lo que

a primera vista se puede suponer, el movimiento proftico tiene su causa en una organizacin
semiclandestina definidamente estructurada, no habr tambin una entidad ms vasta, que sea la
causante del progresismo en toda la Iglesia? La respuesta a esta importante pregunta rebasa los
lmites del presente comentario.
VII. Los grupos profticos estn al servicio del comunismo.
Por lo que se ha expuesto hasta aqu, consideramos que existe una grave sospecha
de que los grupos profticos estn al servicio del comunismo. Para esto, basta considerar que:
a) los grupos profticos son afines con el comunismo;
b) ellos son tiles al comunismo;
c) como los adeptos de ste acostumbran crear y dirigir movimientos afines que
actan en provecho de la causa comunista, es sumamente probable que los grupos profticos
hayan sido creados por los comunistas y sean dirigidos por stos;
d) es tctica marxista habitual infiltrarse en los grupos afines para ponerlos al
servicio de la causa comunista; en estas condiciones, an en el caso de que los grupos
profticos
no
hayan sido creados
VERDADES OLVIDADAS
por los comunistas,
por lo menos es
PAZ MUNDIAL E INFILTRACIN RELIGIOSA
altamente probable
que sean dirigidos
VIEJOS OBJETIVOS DEL COMUNISMO
por. stos, para la
infiltracin roja en
Al principio, el comunismo se manifest tal cual era en toda su
perversidad criminal; pero pronto advirti que de esta manera alejaba de si a los
la Iglesia;
e)
hechos expresivos
indicados
ms
adelante corroboran
fuertemente estas
sospechas.
Dete
ngmonos un poco
en el asunto.
Las
afinidades entre los
objetivos de los
grupos profticos
y
los
del
comunismo,
son
evidentes:
los
primeros procuran
no alienar, y por lo
tanto desacralizar y
tornar
rigurosamente
igualitaria
la
Sociedad espiritual,
que es la Iglesia, e
incitan
a
los

pueblos, y por esto ha cambiado de tctica y procura ahora atraerse las multitudes con
diversos engaos, ocultando sus verdaderos intentos detrs de ideas en s mismas
buenas y atrayentes.
Por ejemplo, viendo el deseo de paz que tienen todos los hombres,
los jefes del comunismo fingen ser los ms celosos defensores y propagandistas del
movimiento por la paz mundial; pero, al mismo tiempo, por una parte, excitan los
pueblos a la lucha civil para suprimir las clases sociales, lucha que hace correr ros
de sangre, y, por otra parte, sintiendo que no tienen garantas de paz interna,
recurren a un acopio ilimitado de armamentos. As, bajo denominaciones varias, que
ni siquiera hacen alusin al comunismo, fundan asociaciones y publican peridicos
que en realidad sirven slo para hacer penetrar sus ideas en medios sociales que de
otro modo les seran menos accesibles; ms an, procuran infiltrarse
insensiblemente en las mismas asociaciones catlicas o religiosas. As, en algunos
lugares, sin renunciar en nada a sus perversos principios, invitan a los catlicos a
colaborar con ellos en el llamado campo humanitario y caritativo, proponiendo a
veces cosas totalmente conformes al espritu cristiano y a la doctrina de la Iglesia. En
otras partes, su hipocresa se acenta al punto de hacer creer que en pases de mayor
fe o mayor cultura, el comunismo tomar una forma ms blanda, concediendo a todos
los ciudadanos la libertad de cultos y la libertad de conciencia. Hay algunos que,
refirindose a ciertas modificaciones introducidas recientemente en la legislacin
sovitica, concluyen de all que el comunismo est pronto a abandonar su lucha
contra Dios.
Procurad, Venerables Hermanos, con sumo cuidado que los fieles
no se dejen engaar. El comunismo es intrnsecamente perverso, y no se puede
admitir que colaboren con el comunismo en terreno alguno los que quieren salvar de
la ruina la civilizacin cristiana. Y si algunos, inducidos al error, cooperasen al
establecimiento del comunismo en sus propios pases, sern los primeros en pagar el
castigo de su error. (Encclica Divini Redemptoris, cap. IV, nm. 58-60, 19 de
marzo de 1937.)
PIO PP. XI

36

catlicos a favor de las desalienaciones en la sociedad temporal; el comunismo procura no alienar

y tornar rigurosamente igualitaria la misma sociedad temporal. Se puede decir as, que los
grupos profticos hacen la revolucin comunista dentro de la Iglesia.
Qu ventaja obtiene con esto el comunismo? La Iglesia-Nueva, resultante de la
accin del movimiento proftico, no cree en un Dios personal, sino en un Dios difuso e
impersonal, que es inmanente y omnipresente en la naturaleza. Ella cree en la evolucin, en el
progreso y en la tcnica como las grandes fuerzas invencibles que animan el movimiento
universal, remedian la desdicha del hombre y dan el rumbo a la Historia. Con un solo golpe de
vista es fcil ver que esa doctrina significa afirmar la divinizacin de la evolucin, del progreso y
de la tcnica. Lo que es extraordinariamente parecido, si no idntico, al concepto evolucionista y
materialista de Marx. La Iglesia-Nueva no tiene, para oponerse al comunismo, los mismos
motivos religiosos invencibles que han llevado a la Iglesia constantiniana a oponerse a ste
como a su peor adversario. Por el contrario, la teologa de la Iglesia-Nueva prepara los espritus
para adherirse a l.
En otros trminos, en la medida que hace adeptos, la Iglesia-Nueva forma
simpatizantes del comunismo, o incluso comunistas militantes.
Tambin frente a los aspectos sociales y econmicos del marxismo, la actitud de la
Iglesia-Nueva difiere de la posicin tradicional de la Iglesia constantiniana. En efecto, esta
ltima basada en los 7 y 10 mandamientos condena el rgimen social y econmico
comunista como inmoral, y afirma la legitimidad de la propiedad individual, del capitalismo y del
rgimen de asalariado, de manera que, an cuando un rgimen comunista reconociera a la Iglesia
existencia legal y libertad de culto, Ella seria irreductiblemente anticomunista (7). Por el
contrario, la Iglesia-Nueva, contraria a todas las alienaciones, slo tiene motivos para ver con
buenos ojos la supresin de situaciones patrimoniales y relaciones de trabajo que el comunismo
tacha de alienantes.
As, la victoria de la Iglesia-Nueva tendra como consecuencia fatal la
transformacin de la Religin Catlica tambin en materia social de fuerza
irreductiblemente contraria al comunismo, en fuerza auxiliar o incluso propulsora de ste.
Cul es el alcance concreto de esa eventual transformacin?
Hay en el mundo cerca de 500 millones de catlicos [N.R.: en los aos 70. Hoy
da 2013 ya pasan de los 1.200 millones]; transformados de enemigos inflexibles en
auxiliares o militantes del comunismo, qu estupenda conquista para ste!

La defensa de esta tesis ha sido hecha de forma irrefutable por el Prof. Plinio Corra de Oliveira en su libro La
Libertad de Ia Iglesia en el Estado Comunista, que acaba de alcanzar su 6 edicin en Espaa. Divulgado por la
Sociedad Cultural Covadonga, se puede solicitar en el Apartado 8.182, de Madrid, enviando su importe (25
pesetas) en sellos de correo.

37

Lo que el
comunismo,
no
ha
conseguido hasta ahora, y
jams conseguira por las
persecuciones ms atroces,
lo alcanzara sin ninguna
violencia y sin ningn
riesgo de suscitar peligrosas
reacciones, por la simple
metamorfosis incruenta de
la Iglesia Catlica en
Iglesia-Nueva.

PEOR QUE LUTERO

Ante
esta Lutero odiaba la Santa Misa. La idea del Santo Sacrificio le pareca el mayor de los
perspectiva, las graves crmenes, que era haber sacrificado a Cristo. Consecuentemente neg que la
Misa fuera la renovacin del Sacrificio de la Cruz, y desde luego tambin el dogma
sospechas que, basados en de la Transubstanciacin. Redujo as la Misa a una simple cena recordatoria de
el estudio de Ecclesia, carcter festivo, y por tanto blasfematoria.
levantbamos
Ahora, el afn desacralizador y no alienante de la Iglesia-Nueva llega al mismo
inicialmente, sobre la extremo de Lutero, pero radicalizado.
posicin del movimiento Ejemplo de esa negacin de la esencia sacrifical de la Misa es la Misa bailada
celebrada en la capilla de la Universidad de Colombia por el Jesuita P. John Gallen,
comunista
frente
al en la que los feligreses danzan alrededor del altar arrojando sobre ste cintas de
movimiento proftico, colores.
mudan de color. Ellas se El sacerdote declaro a la revista lEuropeo: Es un rito simblico, en el cual
transforman en certeza todos pueden participar, pero no quiso explicar qu simboliza exactamente...
moral. Quien conozca la
suma
habilidad
del
comunismo internacional en
infiltrar y neutralizar las
fuerzas adversarias, y en
apoyar
todos
los
movimientos subversivos
favorables no puede admitir
que
los
dirigentes
comunistas
estn En Holanda, catlicos y protestantes participan en una cena ecumnica, que
indiferentes,
inertes
y incluye la Transubstanciacin: un sacerdote catlico consagra las especies,
consumidas luego por los presentes. La Misa es as transformada en una Cena comn;
ajenos frente al xito tctico entre los comensales no se destaca el Sacerdote, presidente del gape: todos
incomparable que podran estn sentados a lo largo de la mesa comn, y el Cliz y las Hostias fueron
por copas de vidrio y pan comn. En suma, todas las formas de alienacin
obtener de la infiltracin de sustituidos
fueron abolidas... El propio Lutero se asombrara por la radicalidad con que los
los grupos profticos, adeptos de la Iglesia-Nueva llevaron su doctrina a este extremo de igualitarismo.
entre los 500 millones
(actualmente son 1.200
HACIA LA ANARQUA COMPLETA, LOS ADEPTOS DE LA
IGLESIA-NUEVA
millones) de catlicos, de la
neutralizacin de esa fuerza
inmensa, e incluso de su
aprovechamiento en favor de la causa marxista.
Nadie con sentido comn puede admitir que, favoreciendo en tan gran escala al
comunismo, la Iglesia-Nueva, a su vez, no sea ampliamente ayudada por l. Dado in concreto el
proselitismo terrible y el incontable acoplo de recursos del comunismo, tiene plena aplicacin en
esta temtica el raciocinio: puede, quiso, luego hizo (potuit plane; si igitur voluit, fecit).
Apliqumosle a los hechos:
los comunistas pueden ayudar de mil modos al triunfo de la Iglesia-Nueva y en
sta slo encuentran predisposicin para aceptar este auxilio;

38

ahora bien, claro est que los comunistas quieren ardientemente tal triunfo;
luego ellos favorecen potentemente el movimiento proftico, artfice de la
Iglesia-Nueva. Y si lo favorecen tan ampliamente, claro est que tienen todos los medios para
infiltrarse en l y dirigirlo.
En el estudio de Ecclesia hay ms de un dato concreto que habla en favor de esta
conclusin.
Uno de ellos es que los grupos profticos aconsejan a sus miembros a rehusar
toda colaboracin con los regmenes no comunistas por considerarlos alienantes. Sin embargo,
aconsejan que sus miembros colaboren con los regmenes comunistas, pues los consideran no
alienantes.
Otro hecho de que se informa en la ltima parte del artculo de Ecclesia es que
los grupos profticos se han desarrollado muy bien en Alemania Oriental, lo que jams sera
posible sin el agrado de las autoridades comunistas.
No sera por dems recordar las afinidades del IDO-C con el movimiento
comunista. Siendo el IDO-C tambin afn con los grupos profticos, de ah se deduce
igualmente una afinidad entre stos y el movimiento comunista. Pues dos entidades afines, bajo el
mismo ttulo, a una tercera, son afines entre s.
VIII. Viabilidad del plan comunista acerca de la Iglesia-Nueva.
An nos queda por formular una ltima pregunta de alcance estratgico. Los
grupos profticos y sus comparsas marxistas esperan seriamente conseguir la metamorfosis de
toda la Iglesia constantiniana en Iglesia-Nueva? El estudio de Ecclesia nos facilita algunos
datos sobre este punto que sirven de materia para conjeturas.
A pesar de inculcar su programa reformista como un imperativo de los tiempos,
dictado por el clamor indignado de inmensas multitudes de alienados en rebelin, los lderes del
movimiento proftico confiesan que, una vez impuestas ntegramente sus reformas en la
Iglesia, stas acarrearn tantas dispersiones y apostasas, que la Iglesia-Nueva quedar reducida,
probablemente, a un pequeo nmero de fieles.
Siendo as, cabe preguntarse: qu beneficio obtendra el comunismo en tal caso?
Imaginemos verificadas las esperanzas de los reformadores. Unos tantos Jerarcas y
Sacerdotes cmplices, y otros tantos dbiles y atemorizados, iran cediendo a las presiones, cada
vez ms violentas, de los grupos profticos. La ola reformista ira aumentando de volumen,
amenazadoramente. La hereja se ira tornando entonces ms patente. La reaccin legtima de los
fieles tambin crecera. Y, a medida que creciera, comenzaran los actos persecutorios de los
malos Pastores contra stos: censuras de aqu, excomuniones de all, interdictos de acull. Un
foso se abrira entre ambos lados. Nadie sabe qu proporciones alarmantes podra tomar la crisis
en tal caso. Basta pensar en la hereja arriana del siglo IV, que conquist casi toda la cristiandad.
En aquella coyuntura, qu confusiones terribles, qu probaciones tremendas permiti la
Providencia para castigo de los hombres.
Confusin tambin estremecedora ocurri bajo el pontificado de Honorio I.
Los telogos afirman que ese Papa, por sus omisiones y su ambigedad, favoreci
la hereja del monotelismo. Como es sabido, l escribi una carta al Patriarca Sergio, de
Constantinopla, basada en tales trminos, que lleg a ser condenada por el VI Concilio
Ecumnico, aprobado por el Papa San Len II. La confusin creada por esta carta fue tal, que
hasta hoy, gran nmero de telogos an consideran oscuro el problema.

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Ser
suficiente
que
los
comunistas
abran
cualquier compendio de
Historia
Eclesistica
para ver qu desgracias
de esas son posibles. En
consecuencia, est en la
lgica de las cosas que
intenten todo
para
reproducirlas
en
nuestros das.

Grandeza, Mansedumbre e
Intransigencia
en la lucha contra los enemigos de la Iglesia

Intransigencia en la mirada de un Santo

SAN PIO X, su mirada parece escrutar las grandes tempestades y los profundos
abismos que la Santa Iglesia enfrentara en el futuro. La grandeza de su mansedumbre y
caridad se completaban armnicamente con la intransigencia a la hora de enfrentar a los
enemigos de Cristo: Lo que sobre todo exige de Nos que rompamos sin dilacin el
silencio, es que hoy no es menester ya ir a buscar los fabricadores de errores entre los
enemigos declarados; se ocultan, y ello es objeto de grandsimo dolor y angustia, en el
seno y gremio mismo de la Iglesia, siendo enemigos tanto ms perjudiciales cuanto lo son
menos declarados.

Es
lo
que,
ciertamente,
procuran
con
los
grupos profticos, y
eso aunque stos no
consigan reunir en torno
de s ms que a unos
pocos
catlicos,
o
mejor, ex-catlicos.
Qu inmenso beneficio
tendra el comunismo si
esta
hipottica
reminiscencia
del
pasado se transformase
en realidad...

Hablamos, Venerables Hermanos, de un gran nmero de catlicos seglares y, lo

que es aun ms deplorable, hasta de sacerdotes, los cuales, so pretexto de amor a la
Iglesia, faltos en absoluto de conocimientos serios en Filosofa y Teologa, e impregnados,
por el contrario, hasta la medula de los huesos, con venenosos errores bebidos en los
escritos de los adversarios del Catolicismo, se presentan, con desprecio de toda modestia,
como restauradores de la Iglesia, y en apretada falange asaltan con audacia todo cuanto
hay de ms sagrado en la obra de Jesucristo, sin respetar aun la propia persona del Divino
Redentor, que con sacrlega temeridad rebajan a la categora de puro y simule hombre
(Encclica Pascendi Domini Gregis).

Claro
est que, an en tal
caso, el Espritu Santo
velara por la integridad
del depsito de la Fe.
La infalibilidad papal
jams dejara de existir.
La Iglesia inmortal no
morira y, en su constitucin divina, habra remedio para tas calamitosa situacin (8).
Pidamos a la Providencia que libre de esto a la Esposa de Cristo. Pero, aunque Ella
permitiese esta prueba, la Iglesia acabara por triunfar. Le asiste la promesa divina, y Le
reconfortan las palabras de Nuestra Seora de Ftima: Por fin Mi Inmaculado Corazn
triunfar!.
Redaccin de Catolicismo

Sobre esas complejas materias, es interesante estudiar, por ejemplo: Papa Adriano II (All. 3 Conc. VIII Act. 7);
Papa Inocencio III (Sermo IV in cons. Pont.); S. Antonino (S. Th. III, 23-24); San Roberto Bellarmino (De R. Pont.
2, 30; 4, 6 ss.); Surez (De Fide, X, 6; De Leg., IV, 7); San Alfonso (Th. Mor., I, nn. 121-135); Bouix (Tr. de Papa,
II, pp. 635-673; Wernz-Vidal (I. Can., II, pp. 517 ss.); Card. Billot (De Eccl. Chr., pp. 609 ss.); Vermeersch-Creusen
(Ep. J. Can., I, n. 340); Card. Journet (L'Egl. du Verbe Inc., I, pp. 625 ss.; II, pp. 821, 1063 ss.). Ver tambin Arnaldo
Vidigal Xavier da Silveira, artculos: Cul es la Aut. Doct. de los Doc. Pont. y Conc.?, No solo la hereja puede
ser condenada por la Aut. Ecl., Actos, gestos, actitudes y omisiones pueden caracterizar al hereje y
Respondiendo a objeciones de un imaginario lector progresista, en Catolicismo, nms. 202, 203, 204 y 206 de
octubre, noviembre y diciembre de 1967 y febrero de 1968.

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