INDICE

INTRODUCCIN
CAPITULO I CULTURA GRIEGA/LATINA

1. GRECIA
1.1. Caractersticas Fundamentales
1.2. Orgenes
1.3. Cultos y Creencias
2. ROMA
2.1. Ubicacin Geogrfica
2.2. Orgenes: La historia de una cultura
2.3. La Leyenda
CAPITULO II LA MITOLOGA: DIOSES MAYORES Y MENORES, HROES
1. MITOLOGA GRIEGA
1.1. Introduccin
1.2. Religin y Mitologa
1.2.1. Clasificacin de Dioses
2. MITOLOGA ROMANA
2.1. Introduccin
2.2. Dioses y personajes de la mitologa romana
3. DIOSES GRECIA/ ROMA Y HROES
3.1. Dioses Grecia/ Roma
3.2. Hroes
CAPITULO III RELATOS MITICOS SOBRESALIENTES
CAPITULO IV PROYECCIN EN LAS ARTES PLSTICAS
1. GRECIA
1.1. La Arquitectura
1.2. La Escultura
1.3. La Cermica
2. ROMA
1

2.1. La Arquitectura
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ICONOGRAFA
Si uno no sabe historia, no sabe nada: es como ser una hoja y no saber que forma parte del rbol.
Michael Crichton
INTRODUCCIN
Tradicionalmente se entiende que la mitologa es el conjunto de las leyendas y que una leyenda es todo relato
de sucesos que son inciertos e incomprensibles, pero sobre los cuales existe una tradicin que los presenta
como acaecidos. Leyenda, en sentido amplio, y mito, en su sentido ms amplio, son una misma cosa.
La mitologa clsica es el conjunto de leyendas o mitos griegos y romanos que tuvieron vigencia como tales
leyendas en cualquier momento del mbito temporal que va desde los orgenes de la civilizacin griega y
romana hasta el ao 600 d. C.
Mitografa es el conjunto de obras literarias que tratan de la mitologa. En particular, mitografa es el conjunto
de obras literarias griegas y latinas desde los orgenes hasta el s. XII d. C. que tratan de la mitologa clsica,
ya sea en forma sistemtica, ya en alusiones o en utilizaciones de cualquier clase o extensin.
Aunque podemos ver otro concepto de mitografa: la investigacin cientfica de las leyendas o conjunto de los
estudios modernos sobre ellas.
Los datos ofrecidos por la mitografa en sentido restringido son el material bsico para la mitologa clsica y
junto a ellos toda clase de indicios o datos (iconogrficos: representaciones pictricas y escultricas;
epigrficos; etc.).
Todos los mitos o leyendas contienen tres elementos comunes:
falta de comprobabilidad: esto afecta a parte de las leyendas, pero hay partes claramente imposibles
(Helena naci de un huevo).
pretensin de veracidad: todos pretenden ser ciertos en su totalidad, tal y como los cuenta el mito.
tradicionalidad: todos has sido narrados por muchas personas y vueltos a narrar por otras.
La fecha del 600 d.C. para cerrar el mbito temporal coincide con el comienzo de la Edad Media.
CAPITULO I CULTURA GRIEGA/LATINA
1. GRECIA
La civilizacin griega constituye una de las fuentes bsicas de la civilizacin occidental, algunos de sus
mayores logros fueron la democracia, el pensamiento filosfico y el teatro.
Esta civilizacin se desarrolla a lo largo de muchos siglos, por eso hay que dividirla en varias pocas:
poca arcaica, poca clsica, en la cual se dar su mayor esplendor y la poca helenstica.
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Salv en esta ltima etapa no hubo unidad poltica entre los griegos pero desde muy temprano, tuvieron
conciencia de que eran parte de una misma cultura, hablaban la misma lengua y tenan las mismas creencias
religiosas.
1.1. Caractersticas Fundamentales
Era arcaica: La influencia de los colonizadores hace destruir el poder de la oligarqua, abriendo pas a la
democracia, en ese ambiente de cambio nace la filosofa.
Grecia clsica: El mejor ejemplo de democracia la ofrece Atenas. Todos los ciudadanos participaban en el
gobierno de la ciudad, excluyendo extranjeros y esclavos.
Algunas ciudades como Esparta no evolucionan, siguiendo el sistema aristocrtico de gobierno.
La religin griega admiti muchos cultos de origen oriental, y evolucion en un sentido cvico.
El arte griego alcanz su mximo esplendor y tambin llegaron a su madurez el teatro y la filosofa.
E. helenstica: La creacin por Alejandro del imperio Universal inaugur la poca Helenstica, las tradiciones
griegas y orientales se fusionaron.
Hubo en esta poca un gran desarrollo comercial, urbanstico y cientfico.
1.2. Orgenes

Probablemente la mitologa griega se desarroll a partir de las primitivas religiones de los habitantes de Creta,
una isla en el mar Egeo donde surgi la primera civilizacin de la zona alrededor del ao 3000 a.C. Crean que
todos los objetos naturales tenan espritus y que ciertos objetos, o fetiches, tenan poderes mgicos especiales.
Con el tiempo, estas creencias se desarrollaron a travs de una serie de leyendas que abarcaban objetos
naturales, animales y dioses con forma humana. Algunas de ellas sobrevivieron como parte de la mitologa
clsica griega.
Los antiguos griegos ofrecan algunas explicaciones del desarrollo de su mitologa. En la Historia sagrada,
Euhemero, un mitgrafo que vivi hacia el ao 300 a.C., registra la difundida creencia de que los mitos eran
distorsiones de la historia y que los dioses eran hroes a los que se haba glorificado con el tiempo. En el siglo
V a.C., el filsofo Prdico de Ceos enseaba que los dioses eran personificaciones de fenmenos naturales,
tales como el sol, la luna, los vientos y el agua. Herodoto, un historiador griego que tambin vivi en el siglo
V a.C., crea que muchos rituales griegos procedan de Egipto.

Cuando la civilizacin griega se desarroll, especialmente durante el periodo helenstico, en torno al 323 a.C.,
la mitologa ya haba evolucionado. Nuevas filosofas y la influencia de las civilizaciones vecinas produjeron
una gradual modificacin en sus creencias. Sin embargo, las caractersticas esenciales de los dioses griegos y
sus leyendas permanecieron inmutables.
1.3. Cultos y Creencias

La mitologa griega acentuaba el contraste entre la debilidad de los seres humanos y los grandes y aterradores
poderes de la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo griego reconoca que sus vidas dependan completamente de
la voluntad de los dioses. En general, las relaciones entre los seres humanos y los dioses se consideraban
amistosas. Pero los dioses aplicaban severos castigos a los mortales que revelaban una conducta inaceptable,
tal como la soberbia complaciente, la ambicin extrema y hasta la excesiva prosperidad.

La mitologa griega estaba ligada a todos los aspectos de la vida humana. Cada ciudad estaba consagrada a un
dios particular o grupo de dioses, a quienes los ciudadanos solan construir templos dedicados al culto.
Regularmente honraban a los dioses en festivales, supervisados por los altos funcionarios. En los festivales y
otras reuniones oficiales, los poetas recitaban o cantaban significativas leyendas e historias. Muchos griegos
conocan a los dioses a travs de la palabra de los poetas.
Los griegos tambin relacionaban su vida domstica con la de los dioses y en ella les rendan el culto debido.
Diferentes partes de la casa estaban dedicadas a determinados dioses, y los individuos les elevaban ruegos
regularmente. Un altar de Zeus, por ejemplo, poda colocarse en el patio, mientras que a Hestia se la honraba
ritualmente en el hogar.
Aunque en Grecia no haba una organizacin religiosa oficial, por lo comn se veneraban ciertos lugares
sagrados. Delfos, por ejemplo, era un sitio sagrado dedicado a Apolo. El templo construido en Delfos inclua
un orculo, o adivino, a quien valerosos viajeros consultaban sobre su futuro. Un grupo de sacerdotes, que
representaban a cada uno de estos lugares sagrados y que podan ser adems funcionarios de la comunidad,
interpretaban las palabras de los dioses, pero no posean ningn poder especial. Aparte de sus plegarias, los
griegos solan ofrecer sacrificios de animales domsticos a los dioses, por lo comn cabras.
2. ROMA
2.1. Ubicacin Geogrfica
Italia est ubicada en la pennsula de los Apeninos, al sur de Europa. En el mapa es fcil ubicarla por su
forma, la bota. Al norte limita en la cadena montaosa de Los Alpes, al oeste con el mar Tirreno; al este sus
costas son baadas por los mares Adritico y Jnico, y al sur, por las aguas del mar Mediterrneo.
La geografa de Italia presenta valles frtiles cruzados por ros. Los ms importantes de ellos son el Tber y el
Po.
En la antigedad, los Alpinos septentrionales eran considerados el lmite norte de Italia, mientras la llanura
Po, la actual Lombarda formaba parte de Glaia Cisalpina.

Los Valles de los Alpes invitaron a los itlicos a traspasar los Alpes. La isla de Sicilia hizo nexo entre todos
los pueblos y todas las civilizaciones de la cuenca del Mediterrneo.
2.2. Orgenes: La historia de una cultura
En tiempos prehistricos Italia estuvo habitada por los ligures. Hacia el 1200 a.c, la pennsula fue invadida por
los itlicos, pueblo de origen indoeuropeo, tenan una cultura muy primitiva. Entre ellos destacaron los
latinos, quienes se instalaron en las frtiles orillas del ro Tiber, al que dieron el nombre de Lacio.
En el siglo X, los estruscos, pueblo no indoeuropeo, provenientes tal vez de Asia Menor, llegaron por mar a
Italia y se establecieron en Eturia, la actual Toscana, tenan una vasta cultura, vivan en magnficas ciudades,
posean desarrolladas tcnicas de cultivo y gran comercio martimo.
A partir del siglo VIII los griegos, fundaron colonias en el sur de Italia y Sicilia, la Magna Grecia. En la parte
occidental de Sicilia se establecieron colonias fenicias, que se colocaron bajo la proteccin de Cartago,
prspera cuidad fenicia del norte de frica.
Los ocupantes de la antigua Italia pertenecan a tres poblaciones diferentes:
Los itlicos, de origen indoeuropeo, tenan una cultura muy primitiva. Entre ellos destacaron los
latinos, quienes se instalaron en las frtiles orillas del ro Tber.
Los etruscos tenan una vasta cultura, vivan en magnficas ciudades, posean desarrolladas tcnicas
de cultivo y gran comercio martimo.
Los griegos, en cambio, tenan presencia en la zona debido a las colonias fundadas en el sur de Italia
y Sicilia.
2.3. La Leyenda
La leyenda que cuenta los orgenes de Roma es, a grandes rasgos, la siguiente: al caer en manos de los aqueos
(griegos) la poderosa ciudad de Troya, slo un prncipe troyano, Eneas, consigui escapar del Apocalipsis.
Llevando a su padre en los hombros y a su pequeo hijo Ascanio de la mano, Eneas pudo embarcarse mientras
las llamas devoraban la ciudad. Despus de un largo viaje, que incluyo una escala en Cartago junto a la reina
Dido, toc tierra en la pennsula itlica. Tras muchas peripecias, se estableci all; su nieto fund la ciudad de
Alba, donde sus descendientes reinaron. La leyenda se acelera y descarta nombres hasta llegar a Numitor.
ste, rey de Alba, fue destronado por su hermano Amulio. Temeroso de que algn da amenazaran su trono, el
primer acto de gobierno de Amulio fue ordenar que los dos gemelos que haba dado a luz su sobrina, Rea
Silvia (hija de Numitor), fueran ahogados en el Tber. Por supuesto, la orden fue desobedecida, y los
hermanos colocados en una cesta que flot a la deriva hasta que el manso ro la deposit suavemente en su
orilla, donde los cri un pastor y los amamant una loba. Los dos jovenzuelos se llamaban Rmulo y Remo,
obviamente, y cuando crecieron fundaron, cerca del lugar donde haban sido salvados, una ciudad a la que
llamaron, tambin obviamente, Roma. Rmulo eligi una de las siete colinas que dominaban el sitio y con un
arado traz un surco circular (sagrado segn los ritos), el pomerium, a cuya vera, ms tarde, se construira la
primera muralla.
Ni Rmulo ni Remo ni nadie, en verdad, pudo imaginarse que ese pequeo territorio alrededor del Palatino,
limitado por el primitivo pomerium, algn da habra de transformarse en el imperio ms grande que haya
conocido la historia. Nada de aquel precario asentamiento poda prefigurar la derrota de Anbal, la repblica y
el Imperio, el asesinato de Cesar y el esplendor de Augusto, la serena cultura de Adriano y la ttrica fatalidad
de Nern.

Tal es la leyenda que los poetas romanos (como Virgilio) cantaron y los historiadores romanos (como Tcito y
Tito Livio), con ligeras variantes, aceptaron blandamente, fijando la fundacin en el ao 753 a. de C., fecha
que devino oficial. Los historiadores de los siglos XIX y buena parte del XX, en cambio, desestimaron la
tradicin y la historia de Roma universalmente aceptada sostuvo que los orgenes de la ciudad se remontaban
a un conglomerado de aldeas dispersas alrededor de las siete colinas, unificadas ms tarde por los reyes
etruscos que hacia el 625 a. de C. desecaron los pantanos, pavimentaron por primera vez el Foro (centro de la
vida cvica romana por siglos) y unificaron polticamente a los habitantes de las Siete colinas. La historia de
los primeros reyes de Roma (Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio) se catalog como puramente
legendaria. Lo mismo ocurri con la fecha fundacional (753 a. de C.). A los ojos de los historiadores, Roma
haba empezado a funcionar como una ciudad ms de un siglo despus. Pero la investigacin muchas veces
conspira a favor de la leyenda.
En 1987, el arquelogo Andrea Carandini de la Universidad de Pisa, excavando intensivamente el monte
Palatino encontr una configuracin del suelo que se extenda en lnea recta por varios metros: la formacin
del terreno que habitualmente seala la presencia de una muralla.
No una sino tres murallas superpuestas aparecieron; la datacin de la ms antigua dio una fecha muy prxima
a la fundacin legendaria: fines del siglo VIII a. de C. En noviembre de ese ao, Carandini encontr algo
todava ms jugoso: evidencias de la existencia de un surco de diez metros de ancho y tres de profundidad a lo
largo del borde exterior de la muralla: el mismsimo pomerium.
As, pues, la actual historiografa de Roma, a la luz de los nuevos hallazgos arqueolgicos, recupera el peso de
la tradicin.
CAPITULO II LA MITOLOGA: DIOSES MAYORES Y MENORES, HROES
1. MITOLOGA GRIEGA
1.1. Introduccin

Mitologa griega, creencias y observancias rituales de los antiguos griegos, cuya civilizacin se fue
configurando hacia el ao 2000 a.C. Consiste principalmente en un cuerpo de diversas historias y leyendas
sobre una gran variedad de dioses. La mitologa griega se desarroll plenamente alrededor del ao 700 a.C.
Por esa fecha aparecieron tres colecciones clsicas de mitos: la Teogona del poeta Hesodo y la Iliada y la
Odisea del poeta Homero.

La mitologa griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres
humanos y revelan tambin sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones antiguas como el
hinduismo o el judasmo, la mitologa griega no incluye revelaciones especiales o enseanzas espirituales.
Prcticas y creencias tambin varan ampliamente, sin una estructura formal, como una institucin religiosa de
gobierno, ni un cdigo escrito, como un libro sagrado.
1.2. Religin y Mitologa
Uno de los caracteres fundamentales de la religin griega era el politesmo, o sea creer en varios dioses. El
panten estaba ya constituido en la poca arcaica y era una amalgama de divinidades, algunos de origen
indoeuropeo, otros tpicamente asiticos.
Sus creencias eran bastante simples. No obstante, los griegos sentan la necesidad de dar una respuesta a su
preocupacin por la vida en ultratumba, por ello decidieron penetrar en el mundo helnico de mitos y
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misterios.
A ello se debe que creyeran en los dioses, estos eran concebidos de forma humana, tenan entre s relaciones
familiares y vivan en el Olimpo.
Hay dos rasgos fundamentales que definen a los dioses griegos y que deberemos tener en cuenta para tratar de
comprenderlos:
ANTROPOMORFISMO: Los dioses tienen apariencia humana, pasiones humanas y slo se diferencian de los
hombres por su poder y su naturaleza inmortal.
JERARQUIZACIN: Entre los dioses existen jerarquas, como haba en la sociedad descrita por Homero:
Zeus, padre de dioses y hombres, ocupa el primer lugar, y a l estn sometidos el resto de los dioses.
Los griegos crean que los dioses haban elegido el monte Olimpo, en una regin de Grecia llamada Tesalia,
como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en trminos de autoridad y
poderes, se movan con total libertad y formaban tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o
firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olmpicos, eran Zeus,
Hera, Hefesto, Ares, Atenea, Apolo, Artemisa, Afrodita, Hestia, Hermes, Demter y Poseidn.
1.2.1. Clasificacin de Dioses
Dioses mayores griegos
Zeus
Poseidn
Hades
Dioses menores griegos de la Edad Clsica
Atenea
Hermes
Ares
Dioses menores griegos de la Edad Heroica
Apolo
Dioniso
Afrodita
Dioses menores griegos de la Edad Mtica
Hefesto
Hera
Artemisa
Como resultado de su unin con diosas y mujeres mortales, Zeus, dios supremo de la mitologa griega, tuvo
muchos descendientes que constituyen la mayor parte del panten griego (izquierda). Entre sus hijos mortales
(derecha) figuran dioses menores y muchos hroes de la mitologa griega.

2. MITOLOGA ROMANA
2.1. Introduccin
Conjunto de creencias, rituales y otras prcticas concernientes al mbito sobrenatural que sostena o realizaba
el antiguo pueblo romano desde el periodo legendario hasta que el cristianismo absorbi definitivamente las
religiones del Imperio romano a principios de la edad media.
Las religiones primitivas romanas se modificaron tanto por la incorporacin de nuevas creencias en pocas
posteriores, como por la asimilacin de gran parte de la mitologa griega. As pues, la religin romana se
consolid antes de que comenzase la tradicin literaria, por lo tanto, los primeros escritores romanos que se
ocuparon de ella desconocan sus orgenes en la mayor parte de los casos, tal como el polgrafo del siglo I a.C.
Marco Terencio Varrn. Otros escritores, como el poeta Ovidio en sus Fastos, con una gran influencia de los
modelos alejandrinos, incorporaron creencias griegas para llenar los vacos de la tradicin romana.
2.2. Dioses y personajes de la mitologa romana
Acates
Acca Larentia: Fue esposa de Faustulus, descrita a veces como amante de Hrcules. Ella hizo la
madre adoptiva de Romulus y de Remus
Arspices
Arvales
Ascanio
ugur
Aurora: Diosa del amanecer equivalente a la Eos griega.
Apolo/Febo: Dios de la belleza (Apolo en la mitologa griega)
Baco: Dios del vino (Dioniso en la mitologa griega)
Belona: Diosa de la guerra (Enio en la mitologa griega)
Bona Dea
Caieta
Camenas: Diosas de las artes (Musas en la mitologa griega)
Camila
Carmenta
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 Cardea
Carna
Ceres: Diosa de la agricultura y de los frutos de la tierra. (Demter en la mitologa griega)
Concordia: Diosa romana equivalente a la griega Harmona.
Cupido: Dios del amor (Eros en la mitologa griega)
Decima: Una de las parcas.
Diana: Diosa de la caza y la hechicera (Artemisa en la mitologa griega)
Discordia: Diosa de los desacuerdos, equivalente a la Eris griega.
Esculapio: Dios de la medicina (Asclepio en la mitologa griega)
Fama: Diosa equivalente a La griega Feme.
Favonio : Viento del occidente (Cfiro en la mitologa griega)
Fauno: Dios pastorial equivalente a Pan en la mitologa Griega.
Febe: Diosa de la luna (Selene en la mitologa griega)
Flora: Diosa de las flores (Cloris en la mitologa griega)
Fontus: Dios de los manantiales.
Fortuna: Diosa de la suerte, equivalente a Tyche en la mitologa griega.
Hrcules (Heracles en la mitologa griega)
Jano: Dios de las puertas.
Juno: Diosa de la maternidad (Hera en la mitologa griega)
Jpiter: Dios principal (Zeus en la mitologa griega)
Justitia: Diosa de la justicia (Temis en la mitologa griega)
Juturna: Ninfa de los manantiales.
Latona: Nombre romano para la griega Leto
Lucifer ("El portador de la luz"), es la personificacin del planeta Venus como la Estrella de la
Maana. Lucifer es hijo de la diosa Aurora y padre de Ceyx.
Luna : Diosa de la luna (Selene en la mitologa griega)
Marte: Dios de la guerra (Ares en la mitologa griega)
Matuta : Una deidad del amancer llamada tambin Mater Matuta.
Mercurio: Dios del comercio (Hermes en la mitologa grieg)
Minerva: Diosa de la artesana (Atenea en la mitologa griega)
Mors: Dios de la muerte (Tanatos en la mitologa griega)
Morta: Una de las Parcas (tropos en la mitologa griega)
Natura: Diosa de la naturaleza
Necessitas: Diosa de la necesidad (Anank en la mitologa griega)
Neptuno: Dios del mar (Poseidn en la mitologa griega)
Nona: Una de las Parcas (Cloto en la mitologa griega)
Pax: Diosa de la paz (Irene en la mitologa griega)
Proserpina: Esposa de Plutn (Persfone en mitologa griega)
Plutn: Dios de los infiernos (Hades en la mitologa griega)
Quirino
Salacia: Diosa del mar esposa de Neptuno (Anfitrite en la mitologa griega)
Saturno: Dios de la agricultura (Crono en la mitologa griega)
Silvano: Dios de los bosques y arboladas (Sileno en la mitologa griega)
Sol: Dios del sol (Helios en la mitologa griega)
Somno/Sueo: Dios del sueo, equivalente a Hipnos en la mitologa griega.
Sorano
Spes
Stimula: Equivalente a la Semele griega.
Tacio
Tages
Tarpeya
Tarquecio
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 Trmino
Trivia: Diosa de las encrusijadas (Hcate en la mitologa griega)
Turno
Vejovis
Venus: Diosa del amor, la belleza y la fecundidad (Afrodita en la mitologa griega)
Vesta: Diosa del hogar (Hestia en la mitologa griega)
Vestales
Victoria: Diosa del triunfo, eqivalente a Nik en la mitologa griega.
Vulcano: Dios del fuego y los metales (Hefesto en la mitologa griega)
Vulturno: Viento del Este Euro en la mitologa griega)
3. DIOSES GRECIA/ ROMA Y HROES

3.1. Dioses Grecia/ Roma

Afrodita/ Venus: Diosa de la belleza y el amor. Deidad Olmpica hija de la sangre del
celeste Urano y la espuma del mar, madre de los alados Eros y Anteros, por obra
de Ares, tambin por designio de Zeus fue esposa de Hefesto. Considerada como
la ms bella de todas las Diosas, ganadora de la Manzana Dorada. Posee un cinturn mgico llamado Kestos
Himas, el cual hace que todos los dioses y hombres se enamoren de ella. Sus atributos son la concha y la
paloma. Su campo es la belleza. Naci esta diosa de la espuma del Ocano: psola Cfiro sobre una concha de
ncar, e impeliendo con su blando soplo aquella dbil barquilla, la condujo a la isla de Chipre, donde las
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Horas, se encargaron de su educacin. Apenas tena Venus catorce aos, cuando sus institutoras la presentaron
en el cielo a Jpiter. La corte olmpica se reuni para recibir a la hija del Ocano: los dioses quedaron
pasmados al verla tan hermosa. Todos los dioses la pretendan por esposa; pero Jpiter dispuso que lo fuese de
Vulcano, el ms feo de todos los pretendientes, y ella obedeciendo le dio la mano con tanta repugnancia que
jams le am de veras. Venus tuvo un hijo llamado Cupido o el Amor, de quien Jpiter pronostic que sera el
autor de muchos males. Por tanto quiso obligar a Venus a deshacerse de l, pero la diosa, como tierna madre,
ocult al hijo en una selva, donde fue alimentado por bestias feroces, hacindose por este medio tan maligno y
tan cruel.
La representan sobre un carro de marfil con ruedas de oro, tirado por palomas blancas, cisnes o gorriones;
coronada de mirto y de rosas, con aspecto majestuoso, frente serena, rostro hermossimo y la vista dirigida al
cielo; teniendo a Cupido en su regazo, y rodeada de los Juegos, las Risas y los Placeres, bajo la forma de nios
alados.
Ares/ Marte: Dios de la guerra, pertenece al Panten Olmpico, hijo de Zeus y Hera,
sanguinario y cruel de nacimiento; amante de Afrodita, padre de Eros, Anteros,
Harmona, las Amazonas, Deimo y Fobo. Adorado en Tracia, tierra de hombres violentos. Sus atributos son el
escudo, el casco y la espada, atributos guerreros. Su campo es la guerra sin pies ni cabeza, ya que no necesita
motivos para declarar la guerra, sino por puro placer.
Marte era el dios de la guerra, se le representaba armado de pies a cabeza, teniendo cerca de s un gallo,
smbolo de la vigilancia; sobre un carro de bronce tirado por el Pavor y el Terror, que son dos caballos
fogosos con los ojos encendidos, la crin erizada y la boca cubierta de espuma mezclada con sangre.
Artemisa/ Diana: Diosa de la caza y la virginidad, deidad olmpica hija de Zeus y Leto, hermana gemela de
Apolo. Protectora de las jvenes, y conocida como una Diosa lunar. Sus atributos son el arco, las flechas y el
cancaj. El campo donde desarrolla su actividad es la caza. Naci unos minutos antes que Apolo, y asisti a
Leto a dar a luz a su hermano. Testigo de los dolores de su madre tom tal aversin al matrimonio que se
propuso guardar perpetua virginidad. La llaman "diosa de los bosques y de las montaas", porque la caza era
su ejercicio ordinario. En el cielo tena el cargo de dirigir el carro de la Luna.
La representan con media luna en la cabeza, el arco en la mano, y la aljaba terciada, traje corto de cazador y
sandalias, teniendo a su lado un perro, algunas veces est en un carro tirado por ciervos blancos. Los
habitantes de Turida le sacrificaban vctimas humanas.
Apolo: Dios de las artes, especialmente de la msica y las luces, hermano
gemelo de Artemisa, pertenece al Panten Olmpico, hijo de Zeus y Leto. Es
llamado tambin Febo Apolo. Conocido como un Dios solar. Tanto en Grecia como en Roma es conocido por
Apolo. Su atributo es la lira. Y su campo la msica. Juno celosa de Leto mand una pitn para que matase a
Leto, pero consigui salvarse gracias a Neptuno. Apolo siendo joven mat a la serpiente. Apolo invent la
medicina, Jpiter lo expuls del Olimpo, por lo que tuvo que ejercer en la tierra de pastor. Perfeccion la lira
que invent Mercurio y ense su uso a los pastores de la Arcadia.
Se representa bajo la figura de un hermoso mancebo sin barba, cabello rubio, suelto, rizado, y la frente ceida
de laurel, indicando as que las artes y las ciencias nunca envejecen, que siempre son hermosas y que deben
ser premiadas. En la mano diestra tiene el arco y las flechas, aludiendo a los rayos del sol, y en la izquierda
una lira de siete cuerdas, emblema de los siete planetas cuya celeste armona conserva.
Cronos/ Saturno: Dios del tiempo, hijo de Hmera y Nix. No debe confundirse con el Titn, porque es Crono
el hijo de Gea (la tierra) y Urano (el cielo), el que aparece en todas las historias y relatos, pero Cronos el
tiempo, carece de aventuras y mitologa propia. Su atributo es el reloj de arena. Su campo es el tiempo.

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Se representa bajo la figura de un viento, teniendo en la mano derecha una guadaa y un reloj de arena, para
indicar que el tiempo todo lo destruye y que pasa insensiblemente; y en la mano izquierda una culebra que se
muerde la cola, como emblema de la prudencia. Se cas con su hermana Vesta y se coma a sus hijos porque
un orculo le dijo que sera destronado por uno de sus hijos; finalmente fue destronado por Jpiter.
Demter/ Ceres: Diosa de la vida y del herbecer, pertenece al Olimpo, hija de Crono y Rea. Madre de
Persfone por obra Zeus. Mientras su hija se encuentra en el
Hades, los rboles se deshojan y cuando sta visita a su madre, renace la vida
vegetal. Sus atributos son las espigas; ya que su campo es la agricultura.
Ense a los hombres a labrar la tierra, y fue adorada como diosa de la agricultura.
Habiendo perdido a su hija Proserpina recorri el mundo buscndola da y noche. Cuando supo que se
encontraba en los infiernos dio sus quejas a Jpiter y obtuvo el permiso de este para sacar a su hija de los
infiernos seis meses del ao, pero los otros seis deba de estar en el infierno.
Se representa coronada con adormideras y espigas, teniendo un manojo de estas en la mano izquierda, y en la
derecha una hoz, o en su regazo dos nios con el cuerno de la abundancia, para demostrar que Ceres es la
nutrs del gnero humano.
Dioniso/ Baco: Dios del vino y del drama. Hijo de Zeus y Smele. Hestia le entreg su puesto a l en el
Olimpo. Siempre carga un Tirso, que es una via enredada a un
bculo. Sus atributos son el racimo de uva y el tirso; ya que su campo es el vino y el teatro.
Juno, celosa, convenci a Smele que pidiera a Jpiter que se manifestase ante ella con todo su esplendor, y
esta no pudo resistir el brillo de la gloria de Jpiter y se consumi. Smele estaba embarazada de siete meses
de Baco y para que este no falleciera, Jpiter lo conserv en un muslo hasta los nueve meses. Mercurio fue su
preceptor y le ense la equitacin mutando en un asno. Baco reuni a un ejercito de Dradas, Faunos y
Silvanos, sin otras armas que tirsos, y puesto sobre un carro tirado por dos tigres o panteras, hizo conquistas
en la India y en Arabia, daba leyes sabias y benignas capaces de civilizar a los pueblos y hacerlos dichosos.
Ense a los hombres el cultivo de la via, y fue adorado como el dios del vino. El asno del rey de las isla de
Eubea un da se comi los sarmientos de una cepa y de aqu aprendi a podar la via. Su tirso era una vara
larga rodeada de pmpanos y hiedra, obraba prodigios. Con l disecaba pantanos, abra sendas y haca brotar
fuentes de vino y de agua. Concedi al rey Midas la gracia de convertir en oro todo lo que tocase.
Representan a Baco bajo la figura de un joven sin bozo y de rostro festivo, indicando que el vino causa alegra
en la edad juvenil, y coronado de pmpanos y de hiedra, aludiendo a su perpetua juventud. Tiene en una
mano el tirso, y en la otra un racimo de uva o una copa de vino: unas veces est sobre un carro tirado por
tigres, aludiendo al furor que suele inspirar el vino, y otras sentado en un tonel. Sus sacerdotisas eran mujeres
llamadas Bacantes, y en su honor se celebraban las fiestas llamadas bacanales. Celebraban otras fiestas en
honor a Baco, orgas, con ruido, tumulto y confusin.
Hades/ Plutn: Dios de los muertos y gobernante de la Mansin Subterrnea. Esposo y raptor de Persfone.
Hijo de Crono y Rea. El Hades: Recibe el nombre del Dios, porque es lugar donde moran los muertos, un
nombre general para el inframundo, Erebo y Trtaro. Su atributo es el trono. Su campo los infiernos.
Plutn fue devorado por su padre al tiempo de nacer, pero cuando Jpiter se apoder del cielo dio a Saturno
un brebaje, que le hizo vomitar entre otros hijos a Plutn. Jupiter le cedi el imperio de los infiernos, mansin
horrible donde no quiso habitar ninguna diosa con Plutn, porque este era adems fesimo. Un da subi al
monte Erix y vi a Proserpina, hija de Ceres, se enamor de ella, la rapt y la condujo a los infiernos donde se
cas con ella. Jpiter decret que Proserpina saliese de los infiernos, con tal de que no hubiese probado nada
en ese lugar, pero ella ya haba chupado una granada y por ello Jpiter mand que residiese Proserpina en los
infiernos seis meses del ao y los otros seis en la tierra.
Representan a Plutn cejijunto, mirar torvo y color verdinegro; sentado en un trono o carroza de bronce tirada
por dos caballos negros y flacos; con una horquilla o cetro de hierro de dos puntas en la mano derecha, y en la
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izquierda una llave con la que cierra las puertas de la eternidad. A su derecha Proserpina, con su rostro triste,
teniendo en la mano el manojo de flores que acababa de coger cuando la arrebat Plutn.
La corte de Plutn la componen:
El Furor: con la cabeza ensangrentada, y rodeado de armas.
El Odio: mordindose los labios, con sonrisa prfida, pero simulada.
La Hipocresa: cubrindose con una bella mscara su rostro maligno y feo.
La Traicin: presentando en la mano derecha un ramo de olivo y escondiendo en la otra, un pual.
La Venganza: ocultando una antorcha humeante y serpientes enroscadas.
La Muerte: ministro de Plutn, con una guadaa en su mano y manto de crespn negro que cubre los huesos
de su cuerpo.
Hefesto/ Vulcano: Dios del fuego y de las artes manuales, como carpintera y herrera. Esposo legtimo de
Afrodita por designio de Zeus. Dios Olmpico hijo de Zeus y Hera. Sus atributos son las herramientas de
herrero; y su campo la ciencia y la tcnica. Hera quiso tener sin intervencin masculina un hijo, pero sali tan
feo que lo tir desde el Olimpo, y por ello se qued cojo. Zeus dispuso que Afrodita, debiera casarse con
Hefesto, el ms feo de todos los dioses. La diosa, aunque aparentaba ser fiel, esperaba cualquier oportunidad
para yacer en los fuertes brazos del apuesto Ares. Helio le advirti a Hefesto de su situacin, y l ide un
ardid; creando una red invisible, que coloc sobre el lecho donde retosaban Afrodita y Ares, la red cay sobre
los dioses y Hefesto llam al resto de los Olmpicos para que vieran, pero el nico que qued avergonzado fue
Hefesto, pues los dioses decan "que suerte la de Ares"...
Cuando la guerra de los titanes, forj los rayos con que Jpiter sali vencedor, su padre en reconocimiento de
aquel importante servicio, le llam al cielo donde le cas con Venus.
Se le representa con gorro puntiagudo en la cabeza, inmediato a un yunque, teniendo en la mano derecha un
gran martillo y en la izquierda unas trenzas.
Hermes/ Mercurio: Dios de los ladrones y comerciantes, mensajero de los Dioses,
transportador de almas al Erebo. Deidad Olmpica, hijo de Zeus y de la Ninfa
Maya. Posee un caduceo de oro mgico, que le sirve para guiar a las almas de
los muertos al Hades. Sus atributos son alas en los pies y en el sombrero. Su campo los viajeros, comerciantes
y ladrones. Era el negociador y mensajero del cielo, de la tierra y del mar. Jpiter le puso alas en la cabeza y
en los talones, esto le adquiri el titulo de dios de los viajeros y caminantes. Le rob el carcaj a Cupido, el
tridente a Neptuno, la espada a Marte y las tenazas a Vulcano, y por ello Jpiter le desterr del cielo. Se hizo
pastor, y le rob el ganado a su hermano Apolo y para que no se enfadase le regal la primera lira, hecha con
un caparazn de tortuga, por todos estos hechos le llaman el dios de los ladrones. Apolo dio a Mercurio una
varita que tena la virtud de reconciliar a personas enemistadas, para probarla toc a dos serpientes que rean
y estas se enroscaron juntas en la varita, formando el caduceo, atributo de Mercurio, como smbolo de la
armona. Se hizo comerciante y form un tratado entre el fraude y la buena fe, por lo que se le llam el dios
del comercio. Tambin era conductor de las almas que pasaban al infierno.
Se le representa joven, vivaracho y risueo; medio desnudo o con una capita muy corta, con alas en el
sombrero y en las polainas, el caduceo en una mano y una bolsa en la otra.
Hera/ Juno: Diosa de la fidelidad, mxima deidad femenina del Olimpo, hermana y
esposa de Zeus, el cual no era muy fiel con ella. Madre de Hebe, Ilitha, Ares y Hefesto, al que arroj desde el
Olimpo por sus toscas facciones. Hija de Crono y
Rea. Era estril y consult a su mdico Apolo y a la diosa Flora; el primero le recet una ensalada de lechugas
silvestres y dio a luz a Hebe y la segunda mostr una flor a Juno para que la tocase, y as produjo a Marte.
Cansada de las infidelidades de su marido, Zeus, quiso tener un hijo sin intervencin masculina, pero sali tan
feo que lo tir desde el Olimpo y se qued cojo; este hijo era Hefesto/ Vulcano.
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Se representa bajo una matrona respetable junto al arco iris coronada de rosas y azucenas en un carro tirado
por dos gansos y a su lado el pavo real. Reciba culto de muchos pueblos y presida en los matrimonios.
Hestia/ Vesta: Diosa del hogar, es una Deidad virginal que se mantiene al margen de los problemas y
disputas que pugnan entre mortales y Dioses. Le dio su puesto en el
Olimpo a Dionisio para no provocar problemas. Es hija de Crono y Rea.
Su atributo es la llama del hogar. Su campo es la castidad. Las vestales se consagran en honor suyo, se trata de
jvenes, de familias distinguidas romanas, que hacan voto de castidad.
Poseidn/ Neptuno: (Poseidn) Dios de los mares, terremotos y tormentas marinas, luego de repartirse el
Universo, tras ganar la guerra contra los Titanes, le toc el Mar, a Zeus el Cielo y la Tierra, y a Hades el
Mundo Subterrneo. Dios Olmpico hijo de Crono y Rea; esposo de Anfitrite. Su atributo es el tridente. Su
campo el mar. Hijo de Saturno, se salv de la crueldad de su padre, por el artificio de su madre, que sustituy
al hijo un pollinejo, y al momento la devor Saturno. Recibi el imperio de los mares por medio de Jpiter, su
hermano. Habiendo dado Neptuno en tierra con su tridente naci de ella el primer caballo, por ello le
consagraban caballos blancos coronados de flores.
Neptuno se representa desnudo con barba crecida y un cetro largo de hierro con tres puntas para indicar su
triple poder de conservar, turbar y apaciguar los mares; sentado en las rocas o de pie sobre una carroza en
forma de concha, tirada por caballos marinos o delfines, a su lado un timn o proa de nave cargada de
mercancas que indica la abundancia que produce una gran navegacin.
Atenea/ Minerva: Diosa guerrera de la sabidura, hija de Zeus y Metis. Es una de las
Deidades ms importantes de todo el Olimpo, Diosa virgen, protectora de Atenas.
Es llamada tambin la Augusta Palas Atenea y la Diosa de ojos de lechuza.
Sus atributos son la lechuza y el casco gida. Su campo es la sabidura, y la guerra con razones, todo lo
contrario que Marte.
Su padre Jpiter, en cierta ocasin sufra un fuerte dolor de cabeza y llam a Vulcano, este le dio un hachazo
en el crneo, y al cabo de tres meses sali por la abertura Minerva armada. Es diosa de la guerra, de la
sabidura y de las artes, como nacida de la frente del soberano de los dioses. Neptuno quiso disputarle el honor
de dar el ttulo a la ciudad de Atenas, y decidieron que dara el nombre a la ciudad aquel que hiciera salir de la
tierra la produccin ms til. Minerva hizo aparecer un frondoso olivo y Neptuno un arrogante caballo.

Se le representa con yelmo en la cabeza, una lanza en la mano derecha, y en el brazo izquierdo una gida, la
cual est cubierta con la piel de la cabra Amaltea, y en el centro tiene la cabeza de Medusa, que petrificaba a
cuantos era presentada. Tiene junto a ella un bho y varios instrumentos de matemticas.
Zeus/ Jpiter: Dios del trueno y el rayo, supremo gobernante del Olimpo. Obtuvo la
supremaca del Universo, luego que destron a su padre Crono, quin lo haba
regido hasta entonces. Tambin llamado el Padre de los Dioses porque en sus
muchsimas relaciones tuvo a la mayora de las Deidades, y a muchos Mortales de ilustre nombre. Zeus
significa trueno, y este nombre dio origen a la palabra latina "dios". Fue preservado de la voracidad de su
padre porque su madre despus de tenerlo lo llev a Creta, donde fue criado de incgnito con leche de la cabra
Amaltea. Cuando creci coloc a Amaltea en el cielo y dio uno de sus cuernos a las ninfas que le cuidaron,
aquel cuerno era el de la abundancia que derramaba frutos y flores cuando las ninfas lo vertan. Destron a
Saturno apoderndose del imperio que dividi con sus dos hermanos: Neptuno y Plutn. Se cas con su
hermana Juno, y era tan lign que no dudaba en metamorfosearse en toro, cisne y hasta en lluvia dorada para
conseguir sus objetivos amorosos.
Se representa bajo la figura de un hombre majestuoso, con barba crecida, sentado en un trono de oro; en la
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mano diestra tiene un rayo que representa el poder sobre los hombres y dioses; y en la mano izquierda una
imagen de la victoriosa, para demostrar que esta siempre le acompaaba. La parte superior de su cuerpo
desnuda, y la inferior vestida, ya que es visible a los que habitan en el cielo e invisible a los mortales. A sus
pies tiene un guila simbolizando que es el seor de los dioses.
3.2. Hroes
Paris
Es uno de los hroes mitolgicos de historia ms llena de bonitas aventuras. Es hijo de Pramo y Hcuba,
reyes de Troya, probablemente uno de los ms jvenes entre los mucho que tuvieron. Cuando Hcuba esta
encinta suea que lleva en el vientre una antorcha encendida. Consultado el orculo dice que esto significa
que el nio ser la causa de la destruccin de Troya. Para que el augurio no se cumpla, Pramo entrega el nio
a un criado con la orden de hacerlo desaparecer. Hcuba evita que la orden se cumpla y le entrega el nio a
unos pastores para que le cuiden lejos de la ciudad, en el monte Ida. Paris crece como pastor y se hace un
hombre de bella presencia. Paris se casa con la ninfa Enone. Esta ninfa conoce las virtudes de las plantas y
puede curar las enfermedades con ellas. Tienen un hijo. Se celebran las bodas de Tetis y Peleo. Estn
invitados todos los dioses menos la Discordia. Enfadada esta diosa irrumpe en la fiesta de bodas y arroja sobre
la mesa una manzana de oro con esta inscripcin: "Para la ms bella". Hera, Atenea y Afrodita se disputan la
manzana. Zeus hace comparecer a Paris y le pone de juez. Paris exige que las tres diosas se desnuden. Ellas
acceden y tratan de sobornar a Paris. Hera le promete la riqueza y el poder, Atenea le promete la sabidura y la
virtud; y Afrodita le promete la mujer ms bella de la tierra. Paris le da la manzana a Afrodita. Paris se
presenta en juegos, en Troya, a competir con sus hermanos (que an no le conocen) y les vence a todos.
Hcuba lo reconoce y Pramo le admite en palacio porque han pasado treinta aos y los orculos que en treinta
aos no se cumplan dejaban de ser peligrosos. Pramo encarga a Paris que se traslade a Grecia y recupere a
Hesione, hermana del rey, que haba sido raptada y esta all como esclava. Enone ruega a Paris que no
emprenda el viaje. Paris no la escucha y marcha a Grecia. Enone se retira a la cumbre del monte Ida y all vive
solitaria desde entonces. En Esparta Paris conoce a Helena, esposa del rey Menelao, comprende que es la
mujer que le prometi Afrodita y se la lleva a Troya. Los griegos se lanzan contra Troya para recuperar a
Helena. Paris, en una accin de la guerra mata a Aquiles, el vencedor de Hctor, hermano de Paris. Filotectes
hiere a Paris con una flecha envenenada, cuya herida es mortal de necesidad. Cuando Paris sabe que ha de
morir, en vez de acordarse de Helena se acuerda de Enone, su primera mujer, y porque en ella ve su ltima
esperanza de curacin. Sus esclavos le suben penosamente hasta la cumbre del monte Ida, donde vive Enone.
El encuentro entre los dos esposos ocurre al atardecer y esta lleno de ternura y emocin. Ella le dice que no le
puede curar, y los pastores, antiguos compaeros de Paris, acuden a la cumbre del monte Ida a acompaarle
en los ltimos momentos. Paris muere al entrar la noche. Al amanecer, los pastores queman el cadver. Enone
se arroja a las llamas y muere con l, unidos los dos en ltimo abrazo.
Jasn
Hijo de un rey que fue destronado por su hermano, reclam el trono cuando fue mayor pero su to le puso
como condicin que consiguiera previamente el vellocino de oro (la piel de un carnero sagrado) que penda de
uno de los rboles de un bosque muy lejano custodiado por un dragn. Jasn se hizo acompaar por un grupo
de valientes, a los que se denomina Argonautas, para ir a por el vellocino, algo que consigui aunque a su
regreso su to no cumpli su palabra.
Hrcules
Es el ms fuerte y ms famoso de todos los hroes. Es hijo de Zeus y Alcema, mujer de Anfitrin a la que
Zeus sedujo adoptando los rasgos de su esposo. Apenas nacido, Hrcules ahog en su cama a dos serpientes
enviadas por Hera contra l. Adolescente, se uni en una sola noche a las cincuenta hijas del rey Tespias. Ms
tarde, furioso mat a su mujer, Megara, y a sus hijos. Despus pues de haberse purificado en Delfos, se fue a
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Tirinto, donde, ya fuera para expiar su crimen ya a consecuencia de un ardid de Hera y una temeraria promesa
de Zeus, qued sometido a Euristeo rey de Micenas. Por orden de este ejecut los doce clebres trabajos:
Dio muerte al len de Nemea.
Dio muerte a la hidra de Lerna.
Dio muerte al jabal de Erimanto.
Dio muerte a las aves de la laguna Estinfalia.
Dio muerte a la cierva delmonte Cerineo.
Limpi los establos de Augias.
Captur el toro de Creta.
Dom los caballos de Diomedes.
Venci a las Amazonas.
Se apoder de los rebaos de Gerin
Fue por las manzanas de oro del jardn de la Hesprides.
Captur a Cerbero del fondo del infierno.
A estas aventuras se le unen muchas ms, como la de su combate con Anteo, que recobraba las fuerzas cada
vez que tocaba la tierra, y con el rey egipcio Busiris; su liberacin de Prometeo el socorro que prest a Atlas;
su estancia junto a Onfalia reina de Lidia, quin le oblig a hilar a sus pies; la liberacin de Hesona, hija de
Laomedonte; la lucha con el dios ro Aquello, etc. Finalmente muri por causa de una mujer; Heracles mat al
centauro Neso, que quera robar a su esposa Dejanira, y esta victoria fue causa de su muerte. El hroe fue
llevado al Olimpo en una nube, donde residi con los dioses, y estos le dan como ltima esposa a Hebe.
Heracles parece ser una divinidad solar y luminosa, como Apolo. Su aspecto antropomrfico era el de un
atleta de msculocuerpo, formidable apetito y cleras violentas. Protector de los gimnastas y efebos,
representaba para los filsofos la fuerza espiritual, que aceptaba de grado el sufrimiento en beneficio del bien:
era, en suma, una especie de dios estoico.
Aquiles
Hijo de Tetis y Peleo, rey de los mirmidones de Tesala, es el hroe principal de los griegos en la guerra de
Troya. Su madre Tetis, para hacerle invulnerable, le sumerge en la laguna Estigia; al sumergirle le tiene
cogido por el taln izquierdo que es el nico sitio del cuerpo de Aquiles que continua siendo vulnerable.
Aquiles, en la guerra de Troya, mata a Hctor, el heredero del trono. En su ltima batalla Aquiles, combati
junto a Memnn, rey de Etiopa. Muerto el rey, Aquiles dirigi a las fuerzas griegas hacia las murallas de
Troya. Paris sale a combatir a Aquiles para vengar la muerte de su hermano Hctor, y dispara una flecha que
dirigida por el dios Apolo hiere a Aquiles en el taln izquierdo y le mata. Tetis, madre de Aquiles, es una
nereida y consigue para su hijo la inmortalidad en el Olimpo. Aquiles ha llegado a ser en todas las lenguas la
personalidad del valor.
Perseo
Es uno de los hroes mitolgicos ms antiguos. Y el tipo de hroe sin tacha que protegido por los dioses,
triunfa siempre en todo. Hijo de Zeus y Danae hija de Acriseo, rey de Argos. Advertido de que sera matado
por su nieto, Acriseo encerr a la madre y al nio en un cofre y los fundi en el mar. Ellos caminaban sin
rumbo por la isla de Serifo donde fueron rescatados y donde Perseo madur. Polidectes, rey de Serifo, siente
amor por Danae, y temiendo que Perseo se valla a meter en sus planes, lo manda a obtener la cabeza de
Meduza, un monstruo cuya mirada transforma los hombres en piedra. Ayudado por Hermes, Perseo tiene unos
zapatos halados que lo llevan por el aire, una bolsa, un yelmo que lo hace invisible, una espada que nunca
falla un golpe y un espejo mgico. Medusa que es una de las tres Gorgonas, es mortal. Perseo le corta la
cabeza y de la sangre que brota del cuerpo de Medusa nace el caballo halado Pegaso, y de las gotas que caen
de la cabeza sobre el mar nacen ramos de coral. Perseo guarda la cabeza en la bolsa y as le tapa los ojos.
Monta a Pegaso y emprende el vuelo. En Africa pide hospitalidad a Atlas, que sostiene sobre sus hombros el
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firmamento. Atlas se la niega, Perseo le pone delante la cabeza de Medusa y le deja convertido en montaa de
piedra. Vuela hasta Etiopa y all acaece el mito de Perseo y Andrmeda, la bella hija de los reyes etopes
Cefeo y Casiopea. La reina es una belleza, presume de ser ms hermosa que una diosa, y los dioses en castigo
le mandan encadenar a una roca sobre el mar a la hija Andrmeda y a dejarla all hasta que un monstruo
marino vaya a desposarse con ella. Y entonces llega Perseo por el aire, montado en Pegaso. En las rocas del
acantilado descubre a Andrmeda encadenada desnuda, la ama y se dispone a salvarla. Lucha con el monstruo
marino y le mata. Despide despus al caballo halado que a sido su cabalgadura durante la lucha y devuelve a
Andrmeda a sus padres. Se casa con ella. Fineo, hermano del padre de Andrmeda acude a reclamar como
esposa a su sobrina, que estaba comprometida con l. Le acompaan sus guerreros, Perseo gracias a los ojos
de Medusa les convierte a todos en piedra. Perseo y Andrmeda se establecen en Serifo. Liber a su madre de
Polidectes, y transform al rey y sus seguidores en piedra. Descansando en Serifo le regala las sandalias a
Hermes que desde entonces a usado el dios y a Atenea la cabeza de Medusa que desde entonces la diosa a
llevado en su escudo. Perseo regresa a Grecia, cuando accidentalmente mata a su abuelo Acriseo con un disco,
de esta manera cumplindose la profeca. En sus ltimas andanzas, siempre acompaado por Andrmeda,
funda el pueblo de los persas, que toman su nombre. Fue rey de Tirinto y fund Micenas.
Agamenn
Rey de Micenas y de Argos y uno de los hroes de la Ilada. Es hijo de Atreo y l y su hermano Menelao,
como hijos de Atreo son conocidos por los Atriadas, estirpe Trgica cuya leyenda ha servido de tema a
muchos autores. Agamenn se casa con Clitemnestra, que estaba casada con Tntalo. Clitemnestra es hermana
de Helena. Agamenn mata a Tntalo y al hijo de Tntalo y se casa con la viuda de su vctima. Agamenn y
Clitemnestra tienen cuatro hijos y un hijo. De dos de las hijas Ifigencia y Electra, se hablar mucho. El hijo es
Orestes, protagonista de trajedias. Paris ha raptado ha Helena, esposa de Menelao, y para vengar esta ofensa
los griegos declaran la guerra a Troya (Paris es el hijo de rey de Troya. En Aulida, donde las naves griegas
estn detenidas por el mal tiempo, Agamenn sacrifica a su hija Ifigencia en desagravio a Artemisa.
Clitemnestra nunca le perdonar este sacrificio. Ifigencia no muere, pues la misma Artemisa la sustituye a
ltima hora por una cierva y se la lleva viva a Taurida. Destruida Troya, Agamenn se queda con Casandra,
hija de Pramo y Hcuba, reyes de Troya. La hace su amante. Casandra es adivina y le predice que si regresa a
su patria le matarn. El no le hace caso y regresa con los hijos que ha tenido con Casandra. Clitemnestra tiene
por amante a Egisto. Entre ella y su amante matan a Agamenn, a Casandra y a los hijos de ambos. La
tragedia de los Atridas contina con la muerte de Clitemnestra y Egisto a manos de Orestes, hijo de
Agamenn y Clitemnestra.
Ulises
Ulises es uno de los hroes ms populares en la antigua Grecia. En realidad, su nombre griego es Odiseo.
Ulises es el nombre que le dieron los latinos muy posteriormente. Ulises es un hroe popular cantado por los
rapsodas. Es el hroe viajero por excelencia, cuyas aventuras se recuerdan por traduccin oral. Es hijo de
Laertes, rey de Itaca, una isla separada por un estrecho de la de Cefalonia. En la juventud de Ulises, cuando en
Itaca todava reina Laertes, les visita Eurito, que es un arquero consumado y que posee el arco ms poderoso
sobre la tierra, regalo de Apolo, fundido al calor del sol y fraguado en las aguas de los mares. Eurito regala el
arco a Ulises, pues no ha encontrado a otro mozo que tenga la fuerza suficiente para manejarlo. Ulises esta
casado con Penlope y tienen un hijo: Telmaco. Al principio Ulises rehus ir a la guerra de Troya fingiendo
locura sembrando en sus campos sal, pero los griegos colocaron a su hijo Telmaco en frente del arado y
Ulises fue obligado a admitir su treta y unirse a los griegos. En la guerra de Troya, Ulises interviene ms en
acciones diplomticas que en acciones guerreras. Destruida Troya, embarca para Itaca y entonces empieza su
gran aventura, su largo viaje de diez aos, tema de la Odisea. Al embarcar, Eolo, dios de los vientos, le da un
odre de cuero donde estn encerrados todos los vientos que podran desviar la nave, y as solo queda libre el
nico viento favorable que le pueda llevar a Itaca. Pero los marineros creen que el odre esta lleno de vino, lo
abren, los vientos escapan y se divierten zarandeando la nave de Ulises de un sitio a otro. Las aventuras del
largo viaje de Ulises son bien conocidas: la forma como vence al cclope Polifemo; su estancia en la isla de
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Circe, con la que tiene un hijo; los siete aos que pasa en otra isla con la ninfa Calipso, con la que tiene dos
hijos; la forma como consigue hacerse invulnerable al canto de las sirenas; su llegada a la isla de los Feacios y
su encuentro con Nausica; y al fin su llegada a Itaca, su lucha con los pretendientes de Penlope y su
encuentro final con ella con la que vuelve a reinar en la isla.
Hector
Es el mayor de los hijos de Pramo y Hcuba, reyes de Troya, y esposo de Andrmaca y el ms valeroso de
los guerreros troyanos. Los orculos han anunciado que mientras Hctor viva la ciudad no sucumbir. Hctor
como comandante de las fuerzas troyanas, mantuvo a raya a la armada griega por nueve aos, hasta que
sucedi que finalmente cuando Hctor forzaba a los griegos a regresar a sus naves, l mat a Patroclo, el
amigo del alma de Aquiles. Aquiles que se haba negado a combatir por enemistad con Agamenn, y ninguno
de los otros guerreros griegos es capaz de hacer frente a Hctor, que les hace retroceder siempre y les persigue
hasta sus naves. Entonces cuando Aquiles se entera de la muerte de Patroclo, la venganza de esta muerte
decide a Aquiles a volver al combate. Hctor se despide de su mujer Andrmaca antes de salir al campo a
luchar contra Aquiles. Esta escena de la despedida es uno de los pasajes ms bellos de la Ilada. En el combate
Aquiles atraviesa a Hctor con la lanza. Hctor antes de morir predice a Aquiles que Pars le matar como as
ocurre ms tarde. Aquiles ata el cuerpo de Hctor a su carro y lo arrastra durante tres das alrededor de las
murallas de la ciudad. Y al fin, a ruegos de Pramo le entrega el cadver. Aquiles esta de acuerdo en brindarle
al cadver y declarar una tregua para permitir a los troyanos a honrar a Hctor con un adecuado entierro. En
contraste al feroz y enajenado Aquiles, a Hctor se le describe como un devoto padre de familia y un guerrero
caballeroso.
Patroclo
Caudillo griego en la guerra de Troya, amigo del alma de Aquiles. En el dcimo ao de la guerra Aquiles
retira sus tropas, los mirmidones, porque tiene una ria con Agamenn, el comandante de las fuerzas griegas.
Sin Aquiles los griegos pierden muchos hombres contra los troyanos. Finalmente como los troyanos llegan a
quemar los barcos griegos, Patroclo persuade a Aquiles para que lo deje dirigir a los mirmidones para rescatar
a los griegos. Vestido de la armadura de Aquiles, Patroclo hace retirar a los troyanos hasta las murallas de su
ciudad. Hctor en un episodio de la guerra, mata a Patroclo y ste, ya moribundo, le profetiza que morir a
manos de Aquiles. La muerte de Patroclo decide a Aquiles a volver al combate, se enfrenta con Hctor y le
mata.
Teseo
Es un rey fabuloso de Atenas, entre histrico y mitolgico, convertido en el hroe nacional mitolgico del
Atica. En la juventud corre muchas aventuras y triunfa siempre por su fuerza y su valor. En una de sus
aventuras en la isla de Creta, vence al Minotauro. All tiene amores con Ariadna, la hija de Minos, rey de
Creta. Es la Ariadna que ser despus la esposa de Baco Teseo se lleva a Ariadna a un barco y con ella va
Fedra, hermana pequea de Ariadna, que ser despus esposa de Teseo. Ariadna, por orden de los dioses, es
abandonada en una isla donde la encontrar Dionisios. Teseo es hijo del rey Egeo. Teseo haba quedado con
su padre que si regresaba victorioso de su aventura en Creta, la nave llevara izada una bandera blanca y si
haba muerto una bandera negra En el barco, por una confusin, izan la bandera negra en vez de la blanca.
Egeo esperaba todos los das sobre un promontorio; ve a lo lejos la bandera negra, cree que su hijo ha muerto
y se arroja al mar, que en adelante llevar su nombre. Teseo reina en Atenas. Busca esposa, rapta a Helena,
que slo tiene diez aos, no se casa todava con ella por considerarla demasiado joven. Los dos hermanos de
Helena, Castor y Polux, van a reclamarla y se la llevan. Teseo lucha contra las amazonas, las vence, se lleva a
su reina Antope y se casa con ella. De esta unin nace un hijo, Hiplito, que despus se consagra a Artemisa.
Las amazonas asaltan Atenas en busca de su reina y Antope muere en la batalla. Teseo es uno de los pocos
mortales que en una de sus aventuras, baja a los infiernos y consigue regresar. Ha bajado al infierno en busca
de Persfone para casarse con ella, no a conseguido llevrsela, y de regreso a la tierra se acuerda de Fedra, la
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nia que tuvo en su nave, hermana de Ariadna, y la pide en matrimonio. Se casan, entonces Hiplito, el hijo
de Teseo y Antope, ya es un buen mozo. Durante una larga ausencia de Teseo se produce el encuentro de
Fedra con Hiplito, con todo el mito de Fedra. Despues de la muerte de Fedra, Teseo ya viejo visita al rey de
una isla, y este rey le lleva a una cumbre con la excusa de ensearle sus dominios y all le despea.
CAPITULO III RELATOS MITICOS SOBRESALIENTES
Sobre la eleccin de la ms bella, El Juicio de Paris
Paris era hijo de Pramo y de Hcuba, reyes de Troya. Eris, la diosa de la discordia, la nica no invitada a la
boda del rey Peleo y de la nereida Tetis, apareci al final de la celebracin envuelta en una nube y lanz en el
banquete una manzana de oro que deca estar "destinada a la ms hermosa". Zeus se neg a arrogar este ttulo
a una de las tres aspirantes: Hera, Atenea y Afrodita, por lo que stas, finalmente pidieron a Paris, prncipe de
Troya, que diera su veredicto. Todas intentaron sobornarlo: Hera le ofreci ser un poderoso gobernante,
Atenea una gran fama militar, y Afrodita le prometi la mujer ms hermosa de la tierra. Gan Afrodita y sta
tuvo que ayudarle a lograr a Helena, hija adoptiva de Tndaro y esposa de Menelao, que viva en Esparta.
Paris lleg all con un gran bajel y se dedic a agradar a Helena. Al poco tiempo, Menelao tuvo que irse a
Creta y Paris aprovech para abrir su corazn a Helena, quien abjur de su patria y se fue con l. Entonces,
Menelao, Guerra de Troya. Durante esta guerra Paris luch cobardemente contra los griegos y tuvo que ser
rescatado varias veces por Afrodita pero finalmente fue herido por Filoctetes. Entonces, Paris volvi junto a
Oenona, quien intent curarlo compasiva y an enamorada pero no lo consigui: Paris muri a los pocos das
y junto a l fue enterrada Oenona, que falleci de tristeza.
Sobre la crueldad de Hera, El nacimiento de Dionisio
Sus padres fueron Zeus y Smele. Hera, la celosa mujer de Zeus, cuando se dio cuenta de que su marido
estaba locamente enamorado de la princesa tebana, enga a Smele dicindole que le pidiera a Zeus que se
mostrara en su divina majestad. Obligado por la promesa hecha a Smele de concederle sus deseos, Zeus se
apareci ante la desdichada mujer en la plenitud de su gloria divina. Cuando ella se acerc a l, acab
carbonizada por los rayos de luz que el dios irradiaba pero cuando Dionisio creci, la rescat del Hades y la
traslad al Olimpo.
En su infancia, Dionisio fue cuidado y educado por los stiros del bosque y, en especial, por un dios
campestre llamado Sileno.
Sobre la crueldad de Hera, Eco
Era una ninfa de la montaa a quien Zeus convenci para que se dedicara a entretener con su charla a Hera, de
tal forma que la celosa esposa del dios de dioses no pudiese dedicarse a espiar a sus amantes. Eco era
sumamente elocuente y siempre desempe la labor encomendada sin problemas pero lleg un momento en
que Hera termin por hartarse de tanta conversacin y castig a Eco con un hechizo que le quitaba la voz,
salvo para repetir la ltima palabra que oyese. Tiempo despus, Eco se enamor de Narciso y lo persigui por
todos lados: bosques, desiertos, mares o fuentes. Sin embargo, Eco no poda confesar su amor a Narciso, pero
un da, cuando ste se apart del camino con el que paseaba con sus amigos y se intern en el bosque, Narciso
empez a llamar diciendo "hay alguien aqu?" y Eco responda "Aqu, aqu". Narciso contest "Ven" y Eco
sali de entre los rboles con los brazos abiertos diciendo "ven, ven". Narciso, a pesar de todo, al verla, se
neg a aceptar su amor con cruel desdn. Eco, que se lamentaba de su desdicha, pero tambin de todos
aquellos actos vergonzosos que haba llevado a cabo en busca de la atencin de Narciso, se escondi en la
roca ms profunda del bosque y all se fue consumiendo hasta morir, aunque qued su voz y sus huesos, que
fueron transformados en peascos, para ms horror de su final. Otra versin radicalmente distinta afirma que
Eco termin convirtindose en un mero sonido por accin de Pan, que hizo que la despedazaran cuando
ignor el amor que ste senta por ella.
19

Zeus y/o Jpiter

Segn Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales. No fue el creador de los dioses y
de los hombres; era su padre, en el sentido de protector y soberano tanto de la familia olmpica como de la
raza humana. Seor del cielo, dios de la lluvia y acumulador de nubes blanda el terrible rayo. Su arma
principal era la gida, su ave, el guila, su rbol, el roble. Zeus presida a los dioses en el monte Olimpo, en
Tesalia. Sus principales templos estaban en Ddona, en el Epiro, la tierra de los robles y del templo ms
antiguo, famoso por su orculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos olmpicos en su honor cada
cuatro aos. Los juegos de Nemea, al noroeste de Argos, tambin estaban dedicados a Zeus.
Zeus era el hijo menor del titn Cronos y de la titnida Rea y hermano de las divinidades Poseidn, Hades,
Hestia, Demter y Hera. De acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el nacimiento de Zeus, Cronos,
temiendo ser destronado por uno de sus hijos, los devoraba cuando nacan. Al nacer Zeus, Rea envolvi una
piedra con paales para engaar a Cronos y ocult al dios nio en Creta, donde se aliment con la leche de la
cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando Zeus lleg a la madurez, oblig a Cronos a vomitar a los otros
hijos, que estaban deseosos de vengarse de su padre. Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del
lado de Cronos, pero Zeus y los dems dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos
del Trtaro. A partir de ese momento, Zeus gobern el cielo, y sus hermanos Poseidn y Hades recibieron el
poder sobre el mar y el submundo, respectivamente. Los tres gobernaron en comn la tierra.
En la obra del poeta griego Homero, Zeus aparece representado de dos maneras muy diferentes: como dios de
la justicia y la clemencia y como responsable del castigo a la maldad. Casado con su hermana Hera, es padre
de Ares, dios de la guerra; de Hebe, diosa de la juventud; de Hefesto, dios del fuego, y de Ilita, diosa del
parto. Al mismo tiempo, se describen las aventuras amorosas de Zeus, sin distincin de sexo (Ganimedes), y
los recursos de que se sirve para ocultarlas a su esposa Hera.
En la mitologa antigua son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres mortales, de quienes ha obtenido
descendencia. Tambin sus metamorfosis en diversos animales para sorprender a sus vctimas, como su
transformacin en toro para raptar a Europa (vase Los toros y la mitologa). En leyendas posteriores, en las
que se introducen otros valores morales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo de esta imagen
libertina y lasciva. Sus amoros con mortales se explican a veces por el deseo de los antiguos griegos de
vanagloriarse de su linaje divino.
En la escultura, se representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia. La ms famosa de todas
fue la colosal estatua de marfil y oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia.
Pegaso
(Mitologa) Caballo alado, hijo de Poseidn, dios del mar, y de la gorgona Medusa. Pegaso naci del cuello de
Medusa despus de ser vencida y muerta por el hroe Perseo. Poco despus de su nacimiento, el mgico
corcel golpe con una coz el suelo del monte Helicn y en el acto comenz a fluir un manantial, despus
consagrado a las Musas y que, segn se cree, es la fuente de la inspiracin potica. Todos intentaron en vano
capturar y amansar al caballo, y conseguirlo se convirti en la obsesin de Belerofonte, prncipe de Corinto.
Siguiendo el consejo de un adivino, Belerofonte pas una noche en el templo de la diosa Atenea. Mientras
dorma, se le apareci la diosa con una brida de oro y le dijo que sta le permitira capturar a Pegaso. Cuando
despert, encontr la brida de oro junto a l, y con ella pudo capturar y amansar fcilmente al caballo alado. A
partir de ese momento, Pegaso se convirti en una gran ayuda para el hroe y lo acompa en sus aventuras
contra las amazonas y la Quimera. Belerofonte, sin embargo, fue vctima de su propio orgullo. Cuando logr
volar hasta la cima del monte Olimpo para reunirse con los dioses, el prudente caballo lo derrib y dej que
Belerofonte vagara sin rumbo, desconsolado, rechazado por los inmortales. Pegaso encontr refugio en los
establos olmpicos y Zeus le encarg que le llevara el trueno y el rayo, los smbolos de su poder.

20

Pandora
Segn el mito hesidico, Pandora es la primera mujer, como Eva en la religin judeocristiana. Hefesto (dios
del fuego) la model a imagen y semejanza de las inmortales, y obtuvo la ayuda de Palas Atenea (diosa de la
sabidura). Zeus ordena su creacin para castigar a la raza humana, por que Prometeo se haba robado el fuego
divino para darselo a los hombres.
Cada dios le otorg a Pandora una cualidad como la belleza, la gracia, la persuacin, y la habildad manual,
entre otras; pero Hermes (mensajero de los dioses, e intrprete de la voluntad divina) puso en su corazn la
mentira y la falacia.
Segn Los Trabajos y Los Das de Hesodo, haba una jarra que contena todos los males. Pandora a penas la
vio, la abri y dej que los males inundaran la tierra. Para cuando logr cerrar la jarra, lo nico que quedaba
adentro era la esperanza, por lo que los humanos no la recibieron. De este mito proviene la expresin 'abrir la
caja de Pandora'. En esta tradicin, Pandora representa la perdicin de la humanidad al igual que Eva.
De acuerdo con otra tradicin, la jarra contena ms bien todos los bienes y Zeus se la entrega a Pandora, para
que se la regale a Epimeteo el da de su boda, pero ella la abri imprudentemente, y todos los bienes se
escaparon y volvieron al Olimpo (lugar donde viven los dioses), dejando a los hombres afligidos por todos los
males, con el nico consuelo de la esperanza.
Epimeteo era hermano de Prometeo, Atlante y Menecio, hijo de Japeto y Clmene. Es un titn (primera
generacin de dioses, descendientes de Gea y Urano). Cuando Prometeo enga a Zeus y le rob por fin el
fuego sagrado, estaba seguro que deba esperar un castigo. Por esto, le prohbe a su hermano que reciba
regalos de Zeus, pero Epimeteo al ver la belleza de Pandora no pudo contenerse. Epimeteo, entonces es el
culpable de las desgracias de la raza humana.
Segn la mitologa griega, Pandora fue la primera mujer sobre la tierra. Los dioses, como regalo, le entregaron
una caja misteriosa con la orden estricta de que no la abriera nunca. Sin embargo, su curiosidad le hizo abrirla
y, entonces, sali su contenido: las plagas y los tormentos que afligen la tierra. La ilustracin Pandora abre la
caja es del pintor Walter Crane (18451915); la influencia prerrafaelista del artista es manifiesta.
El Mito de Hera
Hera es la diosa con mayor rango en el Olimpo, pues es esposa y hermana de Zeus, el dios de los dioses en la
mitologa griega.
Esta diosa es la hija mayor de Cronos y Rea, y como todos sus hermanos fue tragada por su padre, hasta que
Zeus fue salvado de las terribles fauces paternas y, luego, pudo entonces liberar a todos sus hermanos.
Durante la lucha que hubo entre Zeus y los titanes, la diosa fue criada segn unas versiones por Ocano y
Tetis, con quienes ella qued muy agradecida, por lo que cuando ellos rieron, ella trat de reconciliarlos.
Otros narran que fue criada por las Horas, por el hroe Tmeno e incluso por las hijas de Asterin.
Una vez que Zeus gan la gran batalla y se estableci el poder olmpico, ste contrajo matrimonio con Hera.
Se cuenta que ella era su tercera esposa, despus de Metis y Tetis, no obstante el amor entre Hera y Zeus era
anterior incluso a la batalla con los titanes. La boda fue ms que suntuosa, y de acuerdo a la tradicin, se
indica como lugar de la celebracin el jardn de las Hesprides (aunque a veces se dice que las manzanas de
este jardn fueron slo el regalo de Gea a Hera el da de su casamiento, y que la diosa las sembr en su jardn).
En la Ilada se cuenta que la boda se llev a cabo en la cumbre del Ida de Frigia. Tambin, se ha mencionado
que se realiz ms bien en el lugar mstico de Eubea. La divina unin tuvo como frutos cuatro hijos: Hefesto,
Ares, Ilita y Hebe.
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Como esposa del lder de los dioses, Hera se convirti en la protectora de todas las mujeres casadas. Por ello,
se la representa como mujer celosa, vengativa y violenta, pues Zeus que le era infiel constantemente
provocaba sus iras, de las que haca vctimas no slo a las amantes sino a los hijos producto de los amores
prohibidos.
Fue as como Heracles cay en desgracia con Hera, pues era hijo de Zeus y Alcmena, y fue tal vez el que ms
sufri la clera de la diosa. A ella se le ocurri la idea de los doce trabajos a los que se someti al semidios, y
lo persigui sin lmite hasta el fin de sus das.
Sin embargo, estos ataques de celos tambin le costaban caros a la diosa, pues Zeus siempre protega a sus
hijos y a sus amantes de la venganza de Hera. Por ejemplo, cuando Heracles se vio envuelto en una tormenta
enviada por Hera cuando l regresaba de tomar Troya, Zeus la suspendi del Olimpo y le at un yunque en
cada pie. Hera ms tarde se reconcili con Heracles.
Las leyendas en que esta importante diosa interviene son muchas. Por ejemplo, persigue a Io, la convierte en
vaca y convence a los Curetes de desaparecer a su hijo, interviene en el trgico origen de Smele, produce la
locura de Tamante e Ino por haber criado a Dionisios, hijo bastardo de Zeus con Smele. Aconseja a Artemisa
para que asesine a Calisto, e intenta impedir el parto de Leto, de dnde nacieron Apolo y Artemisa.
Sin embargo, la ira de Hera no siempre se relaciona con los celos, a veces tambin lucha por poder. Por
ejemplo, castig a Tiresias y lo dej ciego, por darle la razn a Zeus en una discusin que entabl la pareja
sobre quin gozaba ms de los placeres del amor, si el hombre o la mujer.
Adems, particip en el concurso de las manzanas para averiguar cul diosa era la ms bella, donde Paris fue
rbitro. Como ste eligiera a Afrodita, su clera cay sobre l y sobre Troya, por lo que la balanza se inclin
por los griegos o aqueos, hecho que se confirmaba porque Hera naturalmente estaba designada como la
protectora de Aquiles, hroe griego hijo de Tetis, a quien Hera le deba tanto, como ya dijimos. Incluso, la
diosa extendi su proteccin a Menelao, y lo hizo inmortal. Anteriormente, Hera haba protegido a los
Argonautas, y ayud a que salieran bien librados de las Rocas Cianeas y de los pasos de Caribdis y Escila.
Por otro lado, se sabe que la diosa particip en la lucha contra los Gigantes y que fue perseguida y atacada por
Porfirin que se haba enamorado de ella. ste intent hacerla suya por la fuerza, pero mientras le arrancaba
los vestidos, Zeus lleg en auxilio de la diosa y le envi un rayo al atacante que fue asesinado completamente
por un flechazo de Heracles. De igual forma, Ixin tambin la atac con un deseo incontrolable y violento,
pero Zeus una vez ms la protegi mediante una nube que model para engaar al prfido.
Sus atributos comunes eran el pavo real, cuyo plumaje pasaba por ser los ojos de Argos, el guardin que Hera
le asiganra a Io, y sus plantas eran el helicriso, la granada y el lirio. En la mitologa latina o romana fue
conocida como Juno.
El Mito de Galatea y Polifemo
En la mitologa griega hay dos leyendas protagonizadas por dos Galateas diferentes. La ms conocida y la que
nos va a interesar en esta oportunidad es la de Galatea y Polifemo.
Galatea era hija de Nereo (hijo de Ponto y Gea) y de una divinidad marina siciliana. La joven era muy
hermosa y totalmente blanca y habitaba en el mar calmo. Polifemo, el cclope (hijo de Poseidn y de la ninfa
Toosa, monstruo gigante con un slo ojo) estaba muy enamorado de Galatea, pero ella no le corresponda.
El corazn de Galatea perteneca al bello Acis, hijo del dios Pan (dios de los pastores y rebaos) y una ninfa.
Una vez que los amantes se encontraban descansando a la orilla del mar, Polifemo los descubri. Acis intent
huir, pero el furioso monstruo le lanz una enorme roca y lo aplast.
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Galatea muy triste, acudi a la naturaleza de su madre Toosa y lo convirti en un ro de lmpidas aguas que
llev su mismo nombre.
Segn algunas versiones, despus Galatea estuvo con Polifemo y de esta unin nacieron Glata, Celto e Ilirio,
epnimos de los pueblos de los glatas, los celtas, y los ilirios respectivamente.
En otras tradiciones, Galatea perteneca en cuerpo, alma y corazn al imponente Polifemo, pero Acis se
enamor de ella. Cuando el cclope descubri tal cosa, celoso y encolerizado intent matarlo lanzndole unas
rocas, pero antes de que lo pudieran alcanzar, Acis se transform en ro y as evit la tragedia.
Aquiles simboliza el mpetu de la juventud y personifica el ideal de la amistad
Aquiles fue el ms importante de los hroes griegos de la guerra de Troya: joven ardoroso fuerte, su carcter
es esencialmente belicoso. Frente a Ulises, que es su opuesto en carcter debido a que simboliza la astucia y la
inteligencia pragmtica, Aquiles personifica el mpetu y la audacia espontnea. Es hijo del rey Peleo y la diosa
Tetis, la joven. Pero, como su padre, Aquiles es mortal. Dos leyendas relatan la causa de esa mortalidad: en la
primera, Tetis trata de inmunizar a su hijo sumergindolo en el ro Estigia; consigue hacerlo invulnerable en
todo su cuerpo, exceptuando el taln por donde lo sujetaba.
La segunda versin cuenta que Tetis, a escondidas, expona a su hijo al fuego y luego le curaba las heridas con
ambrosa, cuando fue sorprendida por Peleo. El significado de esta actitud del padre, en el mito de Metanira,
madre de Demofn, en el mito de Demter (Ceres): ambos interfieren en las acciones de los dioses,
expresando la desconfianza y la incredulidad de los hombres ante situaciones desconocidas. En ambos mitos
todo es echado a perder por la intromisin de un mortal incapaz de aceptar algo que le es extrao,
incomprensible y hasta criminal.
Cuando Aquiles era un muchacho, el adivino Calcas profetiz que la ciudad de Troya nunca podra ser
conquistada sin su ayuda. Su madre, Tetis, saba que si su hijo iba a Troya, morira, as que envi a su hijo a la
corte de Licomedes, donde permaneci escondido por algn tiempo, disfrazado de mujer. Durante este tiempo
se enamor de la hija de Licomedes, y tuvo un hijo, Neoptolemo. Sin embargo, fue descubierto por el astuto
Ulises, que se present como mercader y exhibi entre las mercancas, una armadura. La nica "doncella" que
se entusiasm con las armas fue Aquiles, que decidi partir voluntariamente con Ulises hacia Troya, como
jefe de los Mirmidones, y acompaado de su amigo Patroclo.
En la guerra se distingui como un luchar infatigable. He conquist 23 ciudades en territorio troyano, includa
Lyrnessos, donde obtuvo a Briseida como trofeo de guerra. Ms tarde, Agamenn, el jefe de todos los griegos,
fue forzado por un orculo a desprenderse de su esclava Criseida, y tom Briseida de Aquiles, que se retir a
su tienda enfurecido, jurando no luchar ms. A partir de este momento los troyanos tomaron la ofensiva, y los
griegos comenzaron a retroceder hacia el mar. Aunque rehus salir al combate, permiti a su amigo Patroclo
salir con sus propias armas. Al da siguiente, el troyano Hctor, mat a Patroclo creyendo que era Aquiles, y
le despoj de su armadura. Smbolo de la impetuosidad, acometividad e irreflexibilidad de la juventud,
Aquiles se irrita fcilmente: cuando se siente humillado por Agamenn, abandona la lucha, aun sabiendo que
su ausencia del campo de batalla acarreara grandes perdidas a los griegos. Y slo regresa al combate para
vengar la muerte de Patroclo. Patroclo es el gran amigo de Aquiles, desde la infancia. Se educaron juntos y
viven todas sus aventuras en comn. La amistad es un elemento muy importante en este mito.
Para los antiguos griegos, la amistad entre hombres era una virtud, encarada como un verdadero ideal. Tal
admiracin por la amistad masculina es explicada por la posicin social inferior de la mujer. Aquiles,
enfurecido por la muerte de su amigo, obtuvo de su madre una nueva nueva armadura forjada en la fragua de
Vulcano, y sali al campo de combate, donde mat a Hctor, arrastrando su cuerpo atado a su carro en torno a
los muros de Troya, sin permitir que tuviera los ritos funerales. Slo cuando Pramo, el padre de Hctor y rey
de Troya, vino en secreto a entrevistarse con Aquiles, ste le devolvi el cuerpo del hroe, en uno de los
pasajes ms emotivos de la Ilada.

23

Continu luchando, derrotando una y otra vez a los troyanos y a sus aliados, includa la guerrera amazona
Pentesilea.
Finalmente, Paris, hijo de Pramo, con la ayuda del dios Apolo, hiri a Aquiles con una flecha en su nico
punto vulnerable, el taln. Aquiles muri de la herida.
Despus de su muerte hubo una disputa por su armadura, y se decidi otorgarla al ms bravo de los griegos.
Ulises y Ayax compitieron en la final, cada uno con un discurso explicando por qu se lo merecan ms que
nadie. Ulises gan, y Ayax perdi la razn y se suicid.
A Aquiles se le han atribuido muchos episodios romnticos, entre ellos con Pentesilea, la amazona a la que
mat en el campo de batalla, y tambin se ha dicho que se cas con Medea.
La manzana de la discordia
Cuando naci la diosa Afrodita (Venus), que apareci encima de una concha grande, en el mar, Zeus le mand
un carro tirado por palomas para que la subieran al Olimpo.
Cuando lleg all, tan sumamente hermosa, Hera (Juno) y Atenea (Minerva), que se crean las ms hermosas
del Olimpo, al verla la empezaron a odiar por su hermosura. Haba en el Olimpo otra diosa, Eris (Discordia),
que se la pasaba armando peleas y disgustos en todas partes.
En cierta ocasin no quisieron invitar a Eris a una fiesta de un casamiento que hubo en el Olimpo, por temor a
que daara la velada. Ella se sinti mal y para vengarse cogi una manzana de oro y la marc: "Para la ms
hermosa". Y la tir bajo una mesa donde la pudieran ver las tres diosas (Afridita, Hera, Minerva). Cuando la
vieron, cada una empez a decir que era de ella, por ser ella la ms bonita. Se arm un gran pleito, que tuvo
que intervenir Zeus quien dijo: "sto que lo resuelva Paris".
Salieron las tres para el monte Ida, donde viva Paris.
Paris era hijo de Pramo y Hcuba, los reyes de Troya.
Troya, ciudad ubicada en Asia Menor, era enemiga de los griegos. Cuando Hcuba estaba en embarazo de
Paris, tuvo un sueo que lo que le estaba naciendo no era un muchacho sino un hachn prendido, con una
tremenda llamarada, ella le cont a su marido, Pramo, y un adivino dijo que eso quera decir que lo que iba a
nacer iba a ser la causa del acabe de la ciudad. Entonces Pramo dio la orden de que cuando naciera le
mataran. Cuando naci su madre se lo dio a un esclavo para que lo dejara en el monte Ida, envuelto en
paales. All lo encontr un pastor y lo llam Paris, quien lo cri. Creci y fue muy buen mozo, como sera
que una vez se lo encontr la ninfa Enone y se peg tremenda enamorada que se tuvo que casar con l.
Donde Paris, fue donde mand Zeus a las tres diosas para que resolviera a quin perteneca la Manzana de la
Discordia, donde deca "Para la ms hermosa".
Cuando ellas lo vieron tan indeciso fue que resolvieron sobornarlo.
Hera lo llam aparte y le dijo: Si me escoges a m te hago dueo de toda el Asia
Atenea le dijo: Si me escoges a m te vuelvo un sabio y hago que ganes todas las batallas que tengas con los
griegos Y Afrodita le dijo: Si me escoges a m, te doy como premio la mujer ms hermosa del mundo. Paris
sin pensarlo dos veces opt por la propuesta de Afrodita, ya que estaba cansado con su esposa Enone, y le
entreg la Manzana de la Discordia (as haban llamado esta manzana). Pero las cosas no se quedaron as,
pues las otras dos diosas perdedoras juraron que se vengaran de los troyanos. Sali Paris a buscar a la mujer
ms bonita del mundo y lleg a Esparta y toc en la puerta del palacio de Menelao, que era el rey de all, y
esposo de Helena, precisamente la mujer ms bonita del mundo.
Helena era hija de Zeus con Leda y melliza de Plux, hermana de los tambin mellizos Cstor y Clitemnestra,
estos dos ltimos hijos de Tndaro.
En Esparta recibieron muy bien a Paris. En cierta ocasin sali Menelao de urgencia para una guerra. Helena
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y Paris se enamoraron, y se escaparon para Troya.

Cuando volvi Menelao de su guerra se enter de lo que haba pasado. Llam a los otros jefes griegos,
compaeros de l a que fueran a Troya a recobrar a Helena y a castigar a Paris. As empez la famosa historia
de la guerra de Troya.
El Mito de Ariadna
Ariadna es la hija del rey Minos y Pasifae de Creta. Su padre tena en un laberinto al minotauro, a quien haba
que alimentar con gente ateniense cada nueve aos.
La tercera vez que los atenienses deban pagar su tributo, Teseo, hijo de Egeo, el rey de Atenas se ofrece a
ir y matar al minotauro. El problema era que el minotauro viva en un laberinto del que no se poda escapar.
La hija de Minos, Ariadna vio a Teseo y se enamor de l, por lo que decidi ayudarlo con la condicin de
que se casara con ella y se la llevara lejos de su temible padre.
Teseo acept, y as fue como Ariadna le regal un ovillo para que una vez en el laberinto, fuera
desenrollndolo y pudiera servirle de gua al regreso e indicarle el camino de regreso.
Cuando Minos supo que Teseo haba matado al minotauro mont en clera por lo que Teseo tuvo que
apresurarse en la huda en la que lo acompa Ariadna. Pero ella nunca lleg a ver la tierra de Teseo, Atenas,
pues en una escala que l hizo en la isla de Naxos, la abandon dormida en la orilla.
Las versiones de esta traicin varan mucho y se han hecho un sinnmero de hiptesis. Se ha dicho que Teseo
dej a Ariadna en la playa porque estaba enamorado de otra mujer, tambin que fue por orden de los dioses, o
sino que mientras ella se encontraba en la playa recuperndose de un mareo, l regres al barco, y este zarp
impulsado por un misterioso viento.
Pero, Ariadna no se amilan mucho y olvid sus penas de amor con el dios Dionisio, quien se haba
enamorado profundamente de ella. Se cas con ella y la llev al Olimpo. Como regalo de bodas le dio una
diadema de oro que hizo Hefesto y que luego se convirti en constelacin.
Sus hijos con Dionisio fueron Toante, Estsfilo, Enopin y Pepareto.
Su muerte es objeto de varias versiones pues hay quienes dicen que Artemisa la mat, cumpliendo rdenes de
Dionisio. Pero tambin hay quienes opinan que ella muri en la isla de Naxos, donde Teseo la haba
abandonado cuando ella dio a luz.
CAPITULO IV PROYECCIN EN LAS ARTES PLSTICAS
1. GRECIA
Cronologa: El arte griego consta de tres perodos:
1. Arcaica: antes del s. V a. de C.
2. Clsica: s. VIV a. de C. (Es el momento cumbre).
3. Helenstica: s. III a la mitad del s. II a. de C.
Este arte se va distinguir por:

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La dimensin humana. Todas las manifestaciones estn presididas por la preocupacin hacia el hombre.
(Cultura antropocntrica).
La figura humana ocupa el lugar principal y cuando no nico.
La arquitectura huye de lo colosal, todos los edificios han de estar proporcionados a escala humana. Los
templos son de dimensiones relativamente modestas. (El Parthenn tiene 11m. de altura).
La calidad tcnica. El ideal ser la perfeccin y no la novedad y de ah la continuidad, la ausencia de saltos
bruscos, la evolucin paulatina en cualquiera de las artes.
La tendencia a la simetra. La belleza es el orden, la proporcin, la armona.
1.1. La Arquitectura
Es de sillera, perfectamente regular y uniforme y el material caracterstico en la etapa clsica es el mrmol
blanco. Es tambin una arquitectura adintelada y por tanto renuncia al arco y la bveda.
Su obra ms genial es el templo.
EL TEMPLO
El templo griego no es muy grande porque nicamente se construye para albergar la estatua de la divinidad y
en su interior slo puede entrar el sacerdote (no constituye un centro de reunin). Los ritos tienen lugar fuera
del templo por lo que se cuida mucho el exterior del templo.
El interior del templo era muy sencillo y donde los arquitectos desplegaron su arte fue en el exterior. Es como
una escultura, est pensado para ser visto por fuera.
La planta: En la cella o naos es donde estaba la imagen de la divinidad y esta cmara estaba precedida por otra
ms pequea a modo de vestbulo que es el pronaos. En la parte posterior sola haber otra sala donde se
guardaban los tesoros, que era el opistdomos.
El templo se levantaba sobre tres escalones, que es lo que se denomina el estereobato y la superficie (la del
escaln superior) es el estilobato. A continuacin viene la columna con el fuste y el capitel; sobre la columna
est el entablamento, que es todo lo que hay desde el capitel hasta el techo. El entablamento est dividido en
cuatro elementos: el arquitrabe, que es una banda lisa sin decorar inmediata a los capiteles; el friso que es otra
banda pero decorada, situada sobre el arquitrabe; sobre el friso est la cornisa, que es una banda lisa que
sobresale del arquitrabe y el friso; y la ltima parte es el frontn, que es la parte superior que tiene forma de
tringulo cuya parte interior se llama tmpano y se decora con esculturas.
Otros elementos son las caritides, que son figuras femeninas que se colocaban en lugar de las columnas. Si
estas figuras eran masculinas, se llamaban atlantes.
* El sistema constructivo se va a ajustar a unas reglas que van a fijar el tamao y forma del edificio y as
surgen tres rdenes: drico, jnico y corintio.
El orden Drico
Es el ms sobrio, de proporciones ms robustas. La carcterstica es que el fuste descansa directamente sobre el
estilobato, es decir, que no tiene basa.

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La columna tiene el fuste estriado con lo que se llama arista viva y en ocasiones el fuste presenta un ligero
abombamiento que es lo que se llama ntasis.
El capitel est formado por el equino, una pieza de perfil curvo y de corte circular, y el baco cuadrado y liso
que soporta directamente el entablamento.
En cuanto al entablamento, presenta el arquitrabe liso y el friso decorado a base de triglifos que son bandas
verticales y metopas que son cuadradas y estn decoradas con relives (se alternan los triglifos con las
metopas).
El orden Jnico
Se diferencia por la mayor esbeltez y mayor riqueza decorativa. El fuste tiene basa, es ms delgado que el
drico y ms alto y carece de ntasis. Adems el fuste est recorrido por 24 estras.
Lo ms caracterstico es el capitel que est formado por volutas que encuadran el equino y el baco es ms
fino que el del orden drico.
En el entablamento, el arquitrabe est dividido en tres fajas horizontales y el friso es una superficie continuada
decorada con bajorrelieves (no est dividido en triglifos y metopas).
El orden Corintio
Es ms tardo (helenismo y principio del romnico) y est ms cargado. Es similar al jnico, lo nico que
cambia es el capitel. ste tiene forma de campana invertida cubierta con hojas de acanto.

* Denominacin de los templos:

Cuando estn rodeados de columnas (de un peristilo) en todo su permetro es un templo perptero y si estn
doblemente rodeados de columnas (tienen dos peristilos) es dptero.
Cuando las columnas estn situadas slo en la fachada principal se llama prstilo y cuando tiene columnas en
la fachada principal y en la posterior se llama anfiprstilo.
Si tiene la planta circular y est rodeado de columnas (es una construccin posterior) es un tholos.

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En cuanto al nmero de columnas que hay en la fachada principal, si tiene dos columnas es dstilo, si tiene
cuatro tetrstilo, si tiene seis hexstilo, etc.
* Los Refinamientos.
El afn de belleza perfecta les llev a realizar en sus templos una serie de correcciones calculadas con
precisin para evitar que, por ilusiones pticas, se vieran defectos inexistentes. (Estos refinamientos en
realidad no tenan ningunas funcionalidad, slo eran debidos a su afn de belleza y perfeccin).
El entablamento se tiende a ver curvo, vencido por el centro, y por ello se tiende a elevar unos centmetros
las columnas centrales para evitar esa ilusin ptica.
Las columnas de los ngulos son ms gruesas porque es donde da ms luz y parecen ms pequeas.
Los edificios tienden a verse inclinados hacia afuera cuando son muy grandes as que lo que hacen es
inclinar la fachada hacia el interior.
Los templos se revestan con yeso o estuco y luego se coloreaban con determinados colores (chillones)
dependiendo de la parte del templo que fuera. Esto se haca por tradicin ya que aunque los templos eran de
mrmol, antiguamente se hacan con materiales pobres y se policromaban.
* Principales templos griegos
EL PARTHENN. (Atenas). Es de la poca clsica de la civilizacin griega y ms concretamente del la
segunda mitad del s. V a. de C. (El siglo de Pericles).
Es el templo que Atenas levanta a su diosa: Atenea Parthenos, y el lugar elegido para hacerlo es el punto ms
alto de la Acrpolis (el recinto sagrado de los atenienses). Su construccin fue encomendada a los arquitectos
Ictinos y Calcrates y al escultor Fidias.
El edificio ha pasado por muchas etapas y se utiliz como iglesia, mezquita y polvorn y desde el s. XVII es
una ruina porque salt por los aires.
Es un templo de orden drico, perptero y octstilo y tiene 17 columnas en los laterales. El material empleado
fue el mrmol.
En cuanto a la planta, es un edificio rectangular y est dividido en varias estancias. Se entra por un pequeo
vestbulo, que es el pronaos y que nos lleva a la naos o habitacin principal, que es donde se hallaba la diosa
Atenea construda en marfil y oro y que ha desaparecido (de la diosa slo nos queda la base, que es lo que nos
permite saber cmo era). La naos est dividida por columnas en tres naves, la del centro el doble de ancha que
las laterales, y no tiene ninguna ventana logrando as mayor sensacin de recogimiento.
En la sala posterior est el parthenn o sala de las vrgenes. Ah se guardaban los tesoros que eran vigilados
por doncellas. Esta sla est incomunicada de la naos y est precedida de un vestbulo similar al de la entrada
principal.
EL ERECTEION. Es el templo ms representativo de los jnicos y tambin est en la Acrpolis.
Su planta es excepcional por las irregularidades del terreno. Los constructores, en vez de nivelar el suelo, se
adaptaron a los desniveles del terreno de manera que los distintos recintos que tiene el templo estn a diferente
nivel. Adems es un templo triple, est dedicado a tres divinidades: Atenea, Erecteo y Cecrops.

28

La planta es rectangular. Hay un prtico hexstilo que da paso a la cella principal que es la de Atenea y en la
parte posterior hay otra doble cella dedicada a dos divinidades: Erecteo y Cecrops. A los lados hay dos
prticos, uno ms grande y otro ms pequeo que es el conocido como el Prtico de las Caritides (figuras
femeninas de 2 o 3 metros de altura).
EL ATENEA NIKE. Es otro templo, pequeo, (de 4 metros de altura) que est a la entrada de la Acrpolis. Es
jnico, tetrstilo y anfiprstilo.
EL TEMPLO DE ZEUS. Es el templo ms representativo de los de orden corintio y es del s. II a. de C. Es un
ejemplo de la arquitectura helenstica, que tiende a lo colosal, lo fastuoso; es el templo ms grande de Atenas.
Es dptero, y las columnas miden 18 metros de altura. Es una arquitectura colosal que se aparta del sentido de
la arquitectura griega clsica.
* Arquitectura Civil
EL TEATRO.
El teatro es un edificio destinado a estas representaciones, que fueron creadas en Grecia. A partir del s. IV se
consagra la construccin de teatros excavados en las pendientes de las colinas de las proximidades de las
ciudades griegas.
Consta de tres partes: la gradera, destinada al pblico, que es una estructura de seccin ultrasemicircular (el
arco es un poco ms grande que un semicrculo) que rodea un espacio circular, la orquestra, que estaba
destinada al coro. Al fondo estaba la escena, que es como una especie de edificio donde tenan lugar las
representaciones.
El teatro mejor conservado es el de Epidauro, que tiene una gradera para 14.000 personas y una acstica
perfecta.
En la gradera se hacan algunos asientos de mrmol, con respaldo, para los grandes dignatarios.
EL SEPULCRO.
Hasta la etapa helenstica no adquiere verdadera importancia este tipo de construccin.
El Mausoleo de Halicarnaso se considera como una de las siete maravillas en este tipo de construccin. Lo
mand construir Arquemisa para su difunto marido Mausoleo.
Tiene una forma de templo jnico, levantado sobre un alto basamento dentro del cual estaba el sepulcro, y se
remata con una cubierta de forma de pirmide sobre la que hay una cuadriga. Meda 48 metros de altura y este
colosalismo y la forma de la pirmide refleja la influencia de oriente.
EL MONUMENTO CONMEMORATIVO.
No tiene la importancia que tiene en Roma porque aqu se utilizar ms la escultura para este fin.
La Linterna de Liscrates se construye en el 334 a. de C., est en Atenas y lo manda construir un poeta,
Liscrates, para exponer el trofeo que gana en un certamen literario. El cuerpo principal es cilndrico, hueco,
decorado con entablamento de caractersticas jnicas y corintias y medias columnas de orden corintio
adosadas al muro. Su forma circular recuerda a un tholos.

29

1.2. La Escultura
La escultura llega a una de las cumbres en Grecia. Gran parte de las esculturas griegas se han perdido, pero s
que disponemos de multitud de copias hechas por los romanos.
El material utilizado era el mrmol y el bronce, y las de mrmol se policromaban. Tambin estaban las
esculturas crisoelefantinas, hechas con marfil y oro.
En la escultura se distinguen las tres etapas que se ven en la arquitectura.
La etapa Arcaica (VIIV a. C.) Las manifestaciones escultricas ms antiguas son unas construcciones de
culto, llamadas Xoana, muy esquemticas, que representan figuras masculinas o femeninas, de pequeos
tamaos y hechos en terracota, marfil y bronce.
De Egipto van a asimilar la tcnica, el estilo y los modelos en esta primera etapa arcaica, pero se diferencia en
ciertos puntos:
Hay un predominio de la figura humana sobre las representaciones de animales que en el arte oriental tenan
tanta importancia.
Se representa el desnudo masculino como exaltacin de la belleza fsica pero no aparece el desnudo
femenino.
Las esculturas son de tamao natural, con tendencias en alguna hacia lo colosal, aunque ni mucho menos
como en Egipto.
La escultura se somete a los mismos convencionalismos que hemos visto en el arte egipcio: frontalismo,
hieratismo, estatismo, rigidez (se evita cualquier tipo de torsin o giro del cuerpo).
Son caractersticas las esculturas de muchachos y muchachas que tienen el nombre de Kuroi (kuros) y
Krai (kre). Fueron realizadas en su mayora en el s. VI a. C. y en este caso s que se conservan originales
griegos (parece ser que se tallaron en gran nmero).
El Kuros representa a un atelta vencedor de los JJOO o a dioses y el material utilizado es el mrmol, que se
policromaba.
Estn rgidos, con los brazos pegados al cuerpo y los pies pegados al suelo, con uno por delante del otro como
si estuvieran andando, pero a pesar de eso no lograron la sensacin de movimiento. La representacin
anatmica es muy rudimentaria, a base de formas geomtricas (trapecios para las rodillas...).
Lo que tambin se intent fue darle expresin al rostro mediante la sonrisa arcaica y los ojos eran
almendrados.
Las diferencias con Egipto son que aqu aparece el desnudo y que la figura no est en un slo bloque, tiene
huecos, se ha liberado del soporte trasero.
El prototipo de la Krai es ms variable que el del kuros. Se descubrieron muchas esculturas de este tipo en
la Acrpolis de Atenas por lo que se piensa que representaban a doncellas al servicio del templo.
Siempre aparece vestida, hacindolo unas veces a la forma drica, que consiste en una tnica larga que les
llega hasta los pies (Perlo) y ceida en la cintura, bajo la cual desaparece la forma (figura) femenina; y otras a
la forma jnica que consiste en una tnica fina y un manto ms grueso que forma infinidad de pliegues. (Esta
30

ltima forma es ms elegante que la drica, menos rgida). En ambas formas las figuras avanzan con un brazo
adelantado portando alguna ofrenda para la divinidad; tenan ojos almendrados, sonrisa arcaica y el pelo iba
recogido en trenzas.
La etapa Clsica. (VIV a. C.) Es en esta poca cuando la escultura griega llega a su culminacin y va a crear
obras que han quedado como modelo de belleza y perfeccin a lo largo de la Historia del Arte.
Los escultores intentaban plasmar en sus obras la belleza fsica ideal y para lograrlo estudiaron
matemticamente las proporciones que debera tener un cuerpo humano perfecto. (Por ejemplo, la cabeza es la
sptima parte del cuerpo y est dividida en tres partes iguales).
Es una escultura naturalista pero no es realista. Los escultores tomaron de la realidad la forma humana, los
movimientos... y sobre ello construyeron modelos de belleza ideal; intentaron reflejar la naturaleza tal como
se ve pero corrigindola, mejorndola.
Los personajes siguen siendo dioses o hroes y todas las esculturas se policromaban.
El primer clasicismo (s. V a. C.) tiene como principales escultores a Mirn, Polcleto y Fidias.
Mirn trabaja sobre todo en bronce y se interesa ms que nada por el cuerpo en movimiento, busca
inestabilidad. Su obra cumbre es El Discbolo cuya copia est en mrmol. Representa a un atleta en el instante
en que va a lanzar un disco. Esta obra es una gran innovacin en comparacin con la poca arcaica puesto que
es un cuerpo en movimiento. Se representa la tensin muscular, el esfuerzo...; en el rostro los ojos no son
almendrados y no tiene la sonrisa arcaica, pero, sinembargo, resulta inexpresivo porque no representa el
esfuerzo realizado para lanzar el disco. (Ver pgina 58 del libro).
Polcleto: es el gran terico de la escultura. Publica un libro que tendr una gran repercusin en la escultura
de la poca y que se llama Kanon (norma). Los pasajes que se conservan demuestran que para Polcleto cada
una de las partes del cuerpo tiene que tener unas dimensiones determinadas adecuadas para ser un cuerpo
perfecto armnico, ideal. Estos cnones se ven esculpidos en El Dorforo, que es un joven lancero, que se cree
que representa a Aquiles. El original se ha perdido y nos quedan algunas copias. Es un ejemplo del cuerpo
perfecto y la figura tiene un ritmo cruzado y compensado, que es lo que se conoce como Contraposto. El
contraposto consiste en tener una pierna sosteniendo todo el peso del cuerpo, recta, mientras que la otra est
relajada, echada hacia atras, con la rodilla doblada y apoyada en la punta del pie. Con los brazos sucede al
contrario, el del lado correspondiente a la pierna en tensin, est relajado, cae por su propio peso, y el otro
brazo es el que est en tensin, (doblado, sujetando algo...).
El cuerpo ideal no tiene una excesiva musculatura pero tampoco es afeminado, y en cuanto al rostro, no tiene
expresin y por lo general son todos iguales.
El Diadmeno responde al mismo ideal de belleza que el Dorforo y representa a un atleta cindose la cinta
de triunfador.
Fidias: en la escultura de Fidias hay dos grandes captulos: las esculturas de bulto redondo y la decoracin
del Parthenn.
En las esculturas de bulto redondo representa a diversos dioses. Los originales no se han conservado debido
a que eran esculturas crisoelefantinas, es decir, de oro y marfil y se conocen por copias, monedas... Eran
estatuas grandiosas, de unos 14 metros de altura.
En cuanto a la decoracin del Parthenn, se conserva muy poca decoracin escultrica en su lugar original
ya que mucha se ha perdido y otra parte se ha trasladado a museos de diferentes pases.
31

* Se utiliz la escultura en tres partes:

Las metopas, que se decoraron con altorrelieves. Hay en total 92 metopas y el tema son luchas mitolgicas,
luchas entre lapitas y centauros, donde el movimiento adquiere unos efectos dramticos y las cabezas una gran
variedad de expresiones.
Los frontones planteaban mucha dificultad ya que haba que adaptarse a la forma triangular que tienen y los
personajes en el centro podan estar de pie, pero a los lados tenan que estar agachados, sentados...
En el frontn de la fachada posterior se narra la lucha entre Atenea y Poseidn por el dominio de la ciudad y
ganar Atenea. Se puede ver a los hombres desnudos, pero las mujeres todava estarn vestidas. Son
esculturas de bulto redondo, no son relieves sobre la pared, y hay tanto afn de perfeccin que se hizo perfecta
incluso la espalda de los personajes que apenas se ve.
En el frontn de la fachada principal se ve el nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus y es coronada por
Nike. La escena est contemplada por dioses.
El Friso de las Panateneas (fiestas en honor a Atenea) es un friso situado en el muro exterior del edificio. Se
representa la procesin con que culminaban las fiestas en honor a Atenea y en las que se llevaba al templo el
manto (peplos) tejido por las jvenes atenienses que servan temporalmente a la diosa. Tras estas jvenes (de
clase alta) desfila toda la sociedad griega, desde los ms nobles hasta los pequeos trabajadores como
pastores... Es un relieve muy importante no slo artsticamente sino socialmente hablando porque es el nico
sitio donde vemos representada a la sociedad civil y nos sirve para saber algo de su vida.
El segundo clasicismo (s. IV a. C.) tiene como principales escultores a Praxtiles, Lisipo y Scopas. La
escultura sigue en general el estilo del siglo anterior, pero progresivamente el arte tiende hacia un mayor
realismo. Hay un progresivo abandono de ese idealismo clsico y un creciente inters por la representacin
del sentimiento humano. Tambin hay un tratamiento ms cotidiano de lo religioso; los dioses son ms
humanos, realizan acciones humanas, ms cotidianas.
Praxteles: esculpe dioses, pero sus dioses carecen de majestad y estn captados en actitudes cotidianas. *En
la escultura del Dios Apolo ste observa al lagarto que hay en el tronco del rbol, posiblemente para
golpearlo. La figura presenta una curva, poco viril, que es caracterstica en sus obras y que se conoce como la
Curva Praxiteliana. Debido a esta curva todas sus figuras necesitan un punto de apoyo que en este caso es el
rbol. Por otra parte, el rostro presenta una expresin melanclica que consigue con el esfumado de las cejas y
los ojos. Otra escultura de las mismas caractersticas es el Hermes de Olimpia en la que est Hermes con un
Dionisio recin nacido en el brazo.
En El Fauno lo ms significativo es el rostro, cmo expresa que es mitad humano y mitad animal. Tambin
esculpe La Afrodita de Cnido, su obra ms famosa, y en este caso lo que crea es el ideal de belleza clsica
femenina, adems de revolucionar el arte al representar una figura femenina desnuda en esta obra. Est
representada dispuesta a tomar un bao con ese naturalismo propio del s. IV. Sostiene sus ropas en una mano
y en el jarrn que hay junto a ella estara el agua para el bao. En cuanto al gesto, con una mano sujeta la ropa
y con la otra se tapa el pubis, que puede tener significado de timidez y modestia, o puede ser que seale la
parte de su porder, ya que es la Diosa del Amor. En esta escultura Praxteles practica el contraposto.
Lisipo: es el escultor ms genial del s. IV, el ms innovador. Trabaja en bronce y en un cnon ms esbelto
que Polcleto: la cabeza es la octava parte del cuerpo y las piernas son ms cortas y ms musculosas.
Si bien las esculturas de sus antecesores estn pensadas para ser observadas de frente, en las suyas hay varios
puntos de vista, hay que verlas incluso por detrs (hay una en la que el personaje tiene un brazo por detrs de
la espalda con una manzana). El Apoxiomeno es un joven atleta pero en una actitud vulgar, se est quitando el
32

barro y el aceite de las manos con un rascador. La posicin de los brazos molesta al espectador casi
obligndole a girar para no verlo de frente.
Scopas: expresa pasin, dramatismo.... Una de sus obras es la Mnade Danzando (sacerdotisas de Dionisio)
que est en pleno delirio religioso. Es un ejemplo del abandono del equilibrio y serenidad clsica.
Scopas tambin trabaj en el Mausoleo de Halicarnaso. Hay una escultura que representa a Mausolo y que se
trata de un retrato, el rostro no es el tpico rostro perfecto griego; es un rostro muy marcado, de labios finos y
cuello ancho y el cuerpo es fuerte. Esta obra encuadra ms con el helenismo, donde el retrato tendr mucha
importancia.
El Helenismo. (Desde la muerte de Alejandro el Magno, 331 a. C., hasta la poca del emperador Augusto, 31
a. C.)
Grecia se extiende por Asia y Egipto en esta poca y esto hace que el arte se aparte de esa serenidad y
equilibrio de la etapa Clsica, presentando otras caractersticas como:
La acentuacin del movimiento. Las figuras tienen una tendencia a desenvolverse circularmente, giran sobre
si mismas.
La ampliacin del campo temtico. Se buscan temas nuevos en la vida diaria, temas anecdticos que quiz
antes se hubieran visto indignos (se representan nios, viejos...). *El Nio de la Espina: es un nio sentado
quitndose una espina.
La profundizacin en la caracterizacin de las emociones, se insiste en la representacin del sufrimiento, del
dolor,... comunicado mediante la representacin del rostro e incluso de las vestiduras.
El desarrollo de los retratos realistas que adems se detienen en rasgos como las arrugas, lo feo...
El barroquismo, que consiste en cuerpos con msculos hinchados, en actitudes teatrales y complejas.
Hubo en esta poca intentos de retorno a lo clsico, pero muy pasajeros, y como ejemplo tenemos a la Venus
de Milo.
Abundan las composiciones escultricas de este periodo y no slo en copias sino en originales, aunque se
desconoce el autor.
El Laocoonte y sus hijos es un tema mitolgico y representa a un sacerdote troyano, llamado Laocoonte, que
fue condenado a morir junto a sus hijos por desobedecer a los dioses. El tema por tanto es esa lucha entre la
vida y la muerte, la lucha por sobrevivir.
En el rostro del Laocoonte se ve claramente el dolor, se percibe claramente el movimiento de los personajes,
se ve cmo se retuercen. Los msculos y las venas estn muy marcados (barroquismo) y las figuras se alejan
del ideal de belleza clsico. Pero esta perfeccin no se da en los hijos, en los que falta expresividad y que
realmente parecen hombres pero en pequeo.
1.3. La Cermica
En la cermica adquieren un desarrollo extraordinario y adems nos da una gran idea de la gran pintura mural,
que se ha perdido en su totalidad. Tambin es un documento nico para conocer las creencias y la vida de los
griegos.

33

Tena cuatro finalidades principales:

Las tinajas, que tenan gran capacidad para almacenar agua (hidria), vino (nfora)...
Los vasos para servir bebidas en fiestas. Beban el vino diludo en agua y necesitaban recipientes con la boca
muy grande para realizar la mezcla (la crtera).
Las basadas en el adorno personal como el alabastrn, que era un frasco muy pequeo con el cuello muy
prieto y donde se pona el perfume, y el arbalo que tena una correa y lo utilizaban los hombres para llevar el
aceite que se ponan despus del deporte.
Los destinados a las ceremonias como el lquito, con el que se ofrecan bebidas y perfumes a los difuntos.
Existen diferentes fases en la cermica:
El estilo geomtrico (s. IXVIII a. C.) Los ms antiguos son los encontrados en la necrpolis de Dypilon. El
estilo es muy sencillo, esquemtico, predominan las figuras geomtricas y las figuras humanas son muy
sencillas, como si quisieran transformarse en formas geomtricas. La decoracin se distribuye en franjas
horizontales.
La cermica de figuras negras (s. VII) Son figuras hechas sobre el fondo rojo del barro cocido. Se renuncia a
las franjas horizontales y convierten todo el cuerpo del vaso en un cuadro donde se representan todo tipo de
escenas: funerales, temas de la vida diaria, mitologa... a imitacin de lo que sera la pintura mural que no nos
ha llegado.
La cermica de figuras rojas (s. VI) En este siglo se produce un cambio en la tcnica y se pinta todo el vaso
de negro menos el lugar donde se van a representar las figuras que son rojas (se deja el color de la cermica).
Los temas son los mismos que en la cermica de figuras negras.
En el s. IV se va hacia una industrializacin, la cermica se produce en un taller, se fabrica en serie, de modo
que se acaba su vinculacin con las artes mayores.
2. ROMA
La originalidad del arte romano ha sido un tema de debate entre los estudiosos: algunos piensan que es una
continuacin o imitacin del arte griego y otros que no. Pero, aunque se va a mantener dentro de la tradicin
griega, tiene una enorme personalidad, sobretodo en la arquitectura, donde presenta novedades tcnicas y
funcionales.
2.1. La Arquitectura
En contraposicin al carcter puramente religioso de la arquitectura griega, la romana es esencialmente civil y
militar. Los romanos se interesan sobretodo por el sentido funcional, les interesa hacer obras tiles y se podra
decir que son ms ingenieros que artistas.
En cuanto a los materiales, se van a utilizar todo tipo de stos y entre los ms empleados est el hormign, que
es una mezcla de agua, arena, cal y guijarros, y que es fcil de obtener y barato y tiene una gran resistencia
(los bloques de hormign parecen de piedra). Este material les permite la construccin de edificios ms
grandes pero tiene el inconveniente de que es un material pobre, tosco, as que los edificios se recubrirn con
placas de mrmol, mosaicos o pinturas al fresco.
Otro material muy empleado es el ladrillo, que permite construcciones rpidas por lo que se utiliza sobre todo
34

en acueductos, puentes... Tambin utilizaron la piedra, el mrmol, sobretodo en la construccin de templos

porque es el material ms noble.
En cuanto a los aspectos constructivos, se diferencian de Grecia ante todo por un mayor sentido ornamental y
esto hace que los rdenes arquitectnicos ms utilizados sean los ms recargados como el jnico y el corintio.
Y ese afn por el lujo y la decoracin hace que nazca un nuevo orden: el orden compuesto en el que el capitel
presenta las hojas de acanto corintias y las volutas caractersticas del jnico. El orden drico fue muy pocas
veces utilizado pero, en cambio, s que se utiliz una variante de ste, el llamado orden toscano, donde las
columnas apoyan sobre una basa y el fuste es liso. Otra caracterstica es que los romanos, a diferencia de los
griegos, van a superponer en una misma fachada los tres rdenes, que es el sistema constructivo ms utilizado
en los grandes monumentos. Lo que hacan era utilizar el orden toscano en la parte ms baja, el jnico en la
parte intermedia y el corintio en la parte superior.
La arquitectura romana va a utilizar el arco y la bveda. El arco empleado es el de medio punto y en cuanto a
la bveda, no slo utilizaron la de medio can sino que tambin utilizaron la de arista, que no es ms que la
interseccin de dos bvedas de medio can.
Las cpulas de trazado semiesfrico tambin son propias del arte romano, que se apoyan sobre plantas
circulares u octogonales. stas exigan muros extremadamente gruesos que las soportaran y la columna ms
que nada tena un valor decorativo.
Otra caracterstica de la arquitectura romana que la diferencia de la griega es que no va a estar pensada para
ser vista por fuera sino que su preocupacin principal ser el interior.
EL TEMPLO.
El templo nos recuerda mucho a la arquitectura griega pero se diferencia en varios aspectos:
El templo romano se eleva sobre un basamento de paredes verticales y slo presenta las escaleras de acceso en
la fachada principal.
Otra diferencia es que el pronaos es bastante grande en comparacin a la naos.
Como templos caractersticos podramos destacar el Maison Carre que est en Nines, Francia, y que es de
orden corintio y el Fortuna Viril que est en Roma y es de orden jnico.
Los ritos y sacrificios, que gustaban mucho a los romanos, (pero no eran de personas sino de animales) se
hacan en el exterior del templo, en un altar que haba.
Tambin se interesan por los templos circulares que derivan del tholos griego y que no sern muy grandes.
stos tambin se levantan sobre un basamento y tiene escaleras slo en la entrada. El ms representativo,
aparte del Panten, es el Templo de Vesta, que est en Roma.
El Panten
El Panten, de Roma, se construye en el s. II d. de C. y est dedicado a todos los dioses. Es el ms grande e
impresionante templo circular donde, adems, el interior se conserva en perfectas condiciones.
Es de grandes dimensiones y consta de un vestbulo de acceso (pronaos) octstilo y una cella circular cubierta
con una grandiosa cpula de 32 metros de dimetro y que se levanta a 40 metros del suelo. El material
utilizado fue el hormign y el interior de la cpula est decorado con casetones para lo que se necesit un
encofrado de madera para hacer el molde.
35

En este templo se piensa ms en el interior que en el exterior (es una diferencia con Grecia) de modo que el
exterior, aunque se ve majestuoso y enorme, slo se nos presenta como una cella circular, sin ventanas ya que
la cpula no las permita y de paredes lisas. Pero el interior nos muestra una cpula decorada con casetones y
recubierta de pan de oro y con el suelo y las paredes recubiertos de mrmol. La luz entra por una especie de
claraboya que hay en el centro de la cpula.
* Arquitectura civil.
La ciudad romana va a heredar de Grecia el plano en cuadrcula, que tambin es conocido como planta
hipodmica. Es una planta cuadrada o circular articulada por dos calles principales, una de ellas es el Cardo,
con direccin NorteSur y otra, el Decumanus, con direccin EsteOeste. Estas vas eran la referencia para la
formacin de calles paralelas y perpendiculares que formaban manzanas de aproximadamente el mismo
tamao. La ciudad estaba amurallada con cuatro puertas al final de cada una de las vas principales.
Este tipo de planificacin regular se dio en las ciudades de nueva creacin.
En el centro, donde se cruza el cardo con el decumenus, est el foro, que es como una plaza pblica donde se
sitan los edificios ms importantes ya fueran templos o no. Hay que decir que Roma tiene ms de un foro ya
que la ciudad se fue haciendo cada vez ms grande.
La Baslica.
En el foro se encontraban las baslicas, que era un edificio pblico destinado a la administracin de justicia y a
reuniones comerciales.
La planta suele ser rectangular, con tres naves separadas entre s por hileras de columnas, siendo la parte
central ms ancha y ms alta que las laterales y en la diferencia de altura se sitan las ventanas para la
iluminacin del interior.
Al fondo se situaba un bside, que es de forma semicircular, donde se pona el juez para administrar justicia.
Esta estructura ser el modelo de los templos cristianos.
Las Termas.
Las termas desempean un papel de primer orden en la vida romana. Eran centros de recreo para la poblacin
y servan no slo para los baos pblicos sino como centros de reunin y de conversacin.
Las instalaciones eran muy complejas y tenan salas para hacer deporte (la palestra), de vapor (sauna), de
masajes, piscinas de agua caliente (caldarium), de agua templada (templarium tepidarium) y de agua fra
(frigidarium) y junto a ellas haba habitaciones para desnudarse. Tambin contena bibliotecas, salas de
conferencias... y las termas estaban rodeadas por jardines y estaban recubiertas de mrmol.
Las ms grandiosas de Roma fueron las de Caracalla, del s. III d. C. (216) pero lo que queda de esas termas es
prcticamente nada.
* Edificios destinados a espectculos:
El Teatro.
La estructura del teatro romano parte de la del griego pero posee algunas diferencias:

36

No se excavan en las laderas de las colinas sino que se hacen exentos, aislados.
La Orquestra es semicircular y en lugar de utilizarse como escenario se aprovechaba para poner asientos para
los senadores. A continuacin de la orquestra haba un pequeo espacio de perfil irregular con entrantes y
salientes que es donde se situaban los msicos y que era el Proscenio. La forma de los entrantes era
semicircular y se cree que era debido a la sonoridad.
Sobre un zcalo se situaba la Escena, que era el lugar donde se realizaban las representaciones. La fachada de
la escena o gran teln de fondo, tena dos o tres pisos generalmente y estaba decorada con cortinas, columnas
o estatuas.
Alternaban diferentes materiales como la mampostera y el mrmol en la construccin del teatro.
El Anfiteatro.
El anfiteatro es el nico edificio para representaciones y espectculos de creacin romana, y estaba creado
para luchas entre gladiadores o entre fieras.
Es de planta elptica y est rodeado de gradas para los espectadores, siendo en realidad un doble teatro.
El espectculo tiene lugar en la parte central, que es la Arena, y debajo de la arena existan numerosos
corredores y dependencias para los gladiadores y las fieras ya que las fiestas duraban varios das e incluso
podan durar meses.
El anfiteatro ms representativo es el Vespasiano o Flabio, ms conocido como El Coliseo, que tiene
capacidad para ms de 50.000 espectadores y fue construdo en hormign y piedra tallada (mrmol). Tena un
exterior gigantesco y la decoracin se cuid especialmente. Las arcadas estaban llenas de esculturas, que ya
han desaparecido, y se da una superposicin de rdenes siendo el primer piso toscano, el segundo jnico, el
tercero corintio y el cuarto, que se aadi despus, est formado por pilastras de orden corintio.
El Circo.
El circo se destinaba a las carreras de cudrigas y a otros ejercicios atlticos.
La planta es rectangular y las gradas se encuentran en los lados mayores del rectngulo y los menores
terminan uno en semicrculo y el otro es donde estn las crceles, que son como unas cuadras donde estaban
las cudrigas y desde donde salan. En el centro estaba la espina que lo divida en dos partes iguales y sta
estaba decorada con trofeos, esculturas...
El Circo Maximo, que est en Roma, tiene una capacidad para 200.000 espectadores y en las gradas estaba la
tribuna del emperador que se comunicaba con su palacio.
* Monumentos Conmemorativos.
Los monumentos conmemorativos son el producto de ese deseo de gloria terrena que tienen los romanos.
El Arco de Triunfo.
Es de creacin romana y tiene forma de puerta de ciudad aislada de la muralla. Poda ser de un arco, de dos
(que era ms raro) o de tres y se solan decorar con relieves que aluden a las hazaas del personaje que lo
mand construir.

37

Pueden estar en el foro, en el cruce de las calzadas o en algn lugar donde hubiera sucedido algo importante.
El Arco de Tito, que est en el foro romano, fue construido para conmemorar el triunfo sobre los judos. Es de
un slo arco y apenas tiene decoracin.
La Columna Triunfal.
Igual que el arco de triunfo, se construye en conmemoracin de hechos, personas... y carece de precedentes en
el arte griego.
El grosor es variable, son de mrmol y se levantan sobre un pedestal. Solan estar decoradas con relieves y en
ocasiones eran huecas y contenan una escalera de caracol en el interior que conduca a la estatua que haba
arriba del todo.
La Columna Trajana, mandada hacer por Trajano y que est en el foro de Trajano, mide 30 metros de altura y
en la parte superior haba una estatua de bronce de Trajano que ahora ha sido sustituida por una de San Pedro.
* Obras Pblicas de Ingeniera.
El Acueducto.
El Acueducto serva para solucionar el problema de abastecimiento de agua a las ciudades. Su funcin era
transportar el agua desde los manantiales o pantanos hasta la ciudad y en sta se distribua por medio de
tuberas de plomo hasta las fuentes.
El acueducto tena un canal por donde discurra el agua y se apoyaba sobre diversos pilares unidos por arcos.
Algunas veces, cuando el lugar lo requera, se superponan varias hileras de arcos.
Como tena que discurrir el agua continuamente, tena que estar en pendiente.
El Acueducto de Segovia tiene 728 metros de largo y 30 metros de altura en la parte ms alta y es de la poca
Augusta. Los arcos estn hechos con sillera.
El Acueducto de los Milagros, de Mrida, tiene tres pisos de arcadas y utilizan dos tipos de material: la piedra
y el ladrillo. Est muy mal conservado.
Las Calzadas.
Las calzadas eran esas vas terrestres que comunicaban las ciudades del Imperio Romano. Construan las
calzadas excavando una zanja de un metro de profundidad y del ancho requerido y luego la rellenaban con
diferentes capas de piedras, siendo ms grandes las del fondo, hasta conseguir la solidez necesaria y
finalmente las recubran con una capa de piedras planas que encajaban para que se formara una superficie lisa
y plana.
A veces las calzadas cruzaban ros as que tuvieron que construir puentes.
El Puente de Alcntara de la poca de Trajano, tiene 6 arcos y sobre el pilar central hay un arco de triunfo
dedicado a Trajano. Tiene 50 metros de altura.
* Arquitectura Domstica.
La casa romana de la gente de clase media era la Domus. Estaba concebida hacia dentro, porque la decoracin
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exterior era muy escasa y apenas haba ventanas.

La entrada o vestbulo (fauces) conduca al atrio, que era un patio descubierto en cuyo centro haba un
estanque, llamado impluvium, donde se recoga el agua de la lluvia y que estaba conectado a una cisterna
subterrnea. El tejado se inclinaba hacia dentro y as el agua caa en el impluvium.
Alrededor del atrio se situaban las habitaciones y al fondo estaba la habitacin principal, la ms importante,
que era el tablinum y es donde se realizaban las principales tareas del hogar.
En el periodo helenstico los romanos quedaron impresionados por los griegos y una de las cosas que ms les
llam la atencin fueron los peristilos o jardines rodeados por columnas que haba en las casas griegas. Por
eso, y teniendo en cuenta que los romanos nunca quisieron romper la tradicin de cualquier cultura, lo que
hicieron fue construir un peristilo en la parte posterior, la ms ntima, manteniendo as la parte que ms les
gust de la casa griega, y la fachada principal la hicieron en el estilo puramente romano.
Las principales domus se encuentran en Pompeya y son del 79 d. C.
Por otra parte tenemos la insulae, que es un edificio urbano de varios pisos y hecho con materiales ms pobres
como el hormign y el ladrillo y es donde viva la poblacin de clase baja. En la parte baja de estos edificios
haba tiendas y arriba residencias para mucha gente. Estas viviendas se alineaban formando calles de edificios
y eran todos de la misma altura para no romper la esttica.
CONCLUSIONES
Entiendo que la mitologa es la ciencia que se encarga del estudio de los mitos y de su interpretacin.
Se piensa que los orgenes pueden estar en los primeros poblados en el Neoltico, cuando empezaron
nuevas creencias, y estas se transmitan a las nuevas generaciones.
Uno de los precedentes se da el 2000 a.c., cuando el Rey Nino de Babilonia hace rendir culto a la
estatua de su padre. A partir de esta fecha se divinizaron numerosos personajes.
La mitologa griega se estima que empieza hacia el 3000 a.c. con las creencias de las gentes de Creta
Los cretenses pensaban que en todos los elementos de la naturaleza habitaban espritus, y que algunos
objetos posean cualidades mgicas.
Desde esa fecha hasta aproximadamente el s. IIIX a.c. la mitologa era confusa, hasta que Hesiodo compone la
"Teogonia" donde recopila las antiguas tradiciones, relatando la creacin del mundo mediante el uso de mitos
y deidades. Importante fue tambin la obra de Homero aportando "La Iliada" y "La Odisea".
Los romanos importaron dioses y mitos directamente desde Grecia, as como tambin incorporaron
otros de la pennsula itlica, y de otras civilizaciones, interpretndolos hasta que acababan siendo
similares a los griegos.
BIBLIOGRAFA
Libros
Juan Augusto Benavides. Historia y Geografa. Per. 282 pgs.
Enciclopedia Larousse Ilustrada. Chile. 1142 pgs.
Artculos en Internet
http://blogs.ya.com/mitosydioses/

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 http://elolimpo.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griega#Los_primeros_dioses
http://html.rincondelvago.com/grecia_roma.html
http://www.galeon.com/mitoinfo/aficiones511846.html
http://html.rincondelvago.com/diosesyheroesgriegosyromanos.html
http://www.elolimpo.com/?s=per&nombre=Afrodita
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http://www.solonosotras.com/archivo/15/cultmitol200801.htm
http://www.poesiadelmomento.com/luminarias/mitos/62.html
http://www.geocities.com/latabernaoscura/romuloyremo.htm
http://www.iesalquibla.com/latin/dioses/dioses.htm
Otros
Microsoft Encarta 2005

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