Instituto Universitario del Centro de

Mxico

Maestra en Terapia Matrimonial

Sistemas Matrimoniales

MATERIA:
Anlisis del contexto psicosocial como seno de la familia.

PRESENTA:

Fernando Arturo Granados Rojas

GRUPO:

CATEDRTICO:
Laura Elizabeth Garca Bernal
LEN, GTO. A 29 DE OCTUBRE DEL 2016.

Introduccin

Al escuchar la palabra Sistemas matrimoniales, nos imaginamos algunas reglas

o normas en las que se basan las personas para casarse.
Generalmente el sentido comn nos dice que la mayora de las personas se casan
por amor, pero sabemos que tambin se guan por otros intereses, principalmente
por el factor econmico, la reputacin, las buenas costumbres o la religin.
As ponemos en la balanza las cualidades y defectos de la persona con la cual se
tiene alguna relacin sentimental, y vemos si inclina un poco ms hacia el lado
positivo o negativo para tomar una decisin.
Ms tambin an existen otras situaciones en relacin al matrimonio, una causa
puede ser la necesidad econmica, otro puede ser la salida a problemas
familiares. Tambin sabemos que en algunas partes del mundo an se dan los
matrimonios arreglados por los padres, o casamientos de casi nias con hombres
mayores.
Qu criterios siguen las personas mara casarse, realmente es muy comn que se
den matrimonios de jovencitos, solamente porque la chica sali embarazada, y en
la mayora de las ocasiones el hombre no le responde y son las mujeres las que
tienen que cargar solas con la responsabilidad.
En este trabajo se presentan algunas prcticas que se seguan para contraer
matrimonio, cmo se daba el mercado matrimonial, a qu se le considera
legitimidad del matrimonio y movilidad del mismo. As como tambin se presenta el
caso de Argentina, en relacin a los matrimonios de la lite de los aos 1900 a
1940.

Principales conceptos

Exogamia. Realizar matrimonio con una persona ajena al grupo al que se

pertenece.
Endogamia. Realizar matrimonio con una persona del grupo del cual se forma
parte.
Mercado matrimonial. Espacio donde se da una oferta y demanda de cualidades
y atributos que se buscan en una persona para contraer matrimonio.
Clases sociales. Nivel econmico de un grupo social, que trae consigo ciertos
beneficios o privilegios.
Legitimidad del matrimonio. Se da cuando la sociedad acepta ciertas reglas
para considerar que un matrimonio es legtimo, que tiene validez.
Movilidad para el matrimonio. Consiste en como las parejas se mudan de un
lugar a otro, las personas viajan y se casan con personas de otra regin, pas,
religin, etc.
Residencia postmarital. Lugar donde vive el matrimonio despus de casarse.

Sistemas matrimoniales
Exogamia

Exogamia se define en el contexto sistmico como una regla que prohbe la

relacin de matrimonio con un miembro del grupo. La regla es que el cnyuge o
pareja obligatoriamente debe ser elegido por los miembros de un grupo ajeno al
propio. Lo contrario de esto es la endogamia en la que la regla es puesta por el
grupo dentro del cual se debe contraer matrimonio.
En cuanto a la exogamia, esta regla

ayuda al enlace de grupos sociales

diferentes, esta palabra exogamia seda del griego exo que significa fuera, exterior
y damos que significa matrimonio. Este trmino se empez a usar en 1841 cuando
sir George Grey hizo las primeras observaciones en tribus australianas en sta los
miembros deben escoger a su pareja de otra tribu diferente, ms bien dicho de
otro ttem. El papel central de la exogamia es que permite el establecimiento de
vnculos intergrupales. Exogamia y prohibicin del insesto. Es controvertida la
relacin de esta regla con la prohibicin del incesto. No deben confundirse
ambas normas ya que los miembros del Clan podran no estar emparentados y de
todos modos no podra contraer matrimonio por la regla de la exogamia.
En la biologa se usa el trmino exogamia para hacer referencia simplemente al
cruce entre individuos de distinto Grupo o clan, para diversificar la descendencia.
El principal motivo aducidos actualmente por la ciencia de que el incesto contine
prohibido en muchas legislaciones, es que los seres humanos que nacen de
relaciones incestuosas corren con cada nueva generacin un riesgo ms alto de
desarrollar problemas fsicos hereditarios.
Endogamia.
Se denomina endogamia, del griego, en donde entr significa dentro y damos
casamiento, al matrimonio, unin o reproduccin entre individuos de ascendencia
comn. Es decir de una misma familia linaje o grupo religioso tcnico geogrfico,

ya que si el matrimonio se realiza entre individuos de una misma clase social se

denomina homogamia, las bodas que se dan entre hermanos o padres e hijos, son
insestos y no se consideran formalmente endogamia, suelen ser tab en casi
todas las sociedades. El resultado de la endogamia es un aumento en la
homocigosis lo que puede incrementar las posibilidades de que la descendencia
sea afectada por rasgos recesivos o deterioros genticos.
Esta situacin Provoca una depresin endogmica. A un individuo resultado de la
endogamia se le conoce como Hinata. A los criadores de ganado a menudo
practican la cra controlada para la eliminacin de caractersticas indeseables
dentro de una poblacin que con el sacrificio de las cras que se consideraban no
aptos cuando se trataba de establecer un rasgo nuevo y deseable en el estoc.
La razn de todo sistema endogmico es defender la homogeneidad de un grupo
de manera que ste se mantenga siempre igual a s mismo y diferenciable de
todos los dems la unidad del clan es la razn suprema.
En algunas sociedades primitivas por huir de los problemas de las diferencias del
pueblo y de la cultura y porque vieron que de esta forma se garantiza la unidad de
la tribu y por lo tanto la Paz interna. Se resolvieron que los matrimonios tendran
que ser siempre entre individuos de la misma tribu.
La afinidad de sangre entre marido y mujer era tanto mayor cuanto mayor era el
poder de la tribu o de la casta dentro de ella, de esta forma que tratndose de la
casta dominante se imponan los matrimonios entre primos y de hermanos y en
algunas culturas entre padre e hija con el nico fin del poder, y que ste no salga
de la familia dominante. De esta forma se dan los casos de los faraones, y estos
son los casos de las familias reales de Europa.
La pretensin de unidad de la tribu o del Clan se acaba imponiendo esta solucin,
ms finalmente llevan a la degeneracin biolgica.
Haba tribus abiertas, que optan por la exogamia supeditada a la unidad de la tribu
o del Clan, a una continua Revitalizacin gracias a las mezclas genticas
externas.
De otro lado la endogamia de un referente en la aristocracia Europea durante
siglos esto se instal en la gran burguesa a medida que est ganaba poder.

Se le ve las enfermedades genticas en la poblacin juda de origen askenazi est

vinculada al antecedente de consanguinidad y endogamia.
Endogamia religiosa.
Dentro del islam las bodas consanguneas entre primos son una prctica comn.
En la esfera turca la tasa de endogamia estara en el 15% y en el mundo rabe en
torno a un 25 y esto llegara al 50% en Pakistn, esta prctica es portada de los
lugares donde migran dichas poblaciones. En un estudio Charolo conocer una
taza de bodas entre primos del 70% entre pakistanis emigrados a gran Bretaa,
Ciudad de Franco Branford, poner a las bodas interconfesionales.
En la actualidad las bodas religiosas representan el 50% de las bodas de
personas de ascendencia juda en estados Unidos, por otro lado en Israel al
carecer de matrimonio civil las bodas religiosas debern celebrarse fuera del pas.
El mercado matrimonial.
Segn este enfoque en el ayuntamiento carnal entre hombres y mujeres,
mercados en el ms clsico de los sentidos es un espacio abierto en el que
ofertantes y demandantes intercambian un producto y en este caso por morbo de
la educacin catlica que ha recibido no me atrevo identificar claramente en un
primer lugar se da el caso en el que puramente, los hombres concentran sus
demandas sobre todo en los aos jvenes en los que el vigor los lleva a seguir en
busca de mujeres para pesar los apetitos. El coste del sexo para ellos es casi nulo
mientras que las mujeres corren un gran riesgo en que si las cosas vienen mal
dadas pueden encontrarse con la eventualidad de tener que mantener a sus hijos
solas.
Han desarrollado mtodos anticonceptivos que han ayudado un gran nmero de
mujeres en este Mercado con que hay riesgo residual pues dichos mtodos no
logran garantizar una efectividad al 100%.
En los tiempos actuales las llambamos liberales, la forma ms vulgarmente esta
se deja por lo cual se tena muy poca sensibilidad.

Otro mercado, el matrimonial, es donde el hombre adquiere responsabilidades,

aqu ellos son minora, pues prefieren evitar responsabilizarse, y atraer a las
mujeres al primer mercado. Mientras que las mujeres prefieren concentrar sus
demandas en el segundo. Ms tambin hay una etapa, a una cierta edad, donde
los hombres quieren una situacin sentimental estable.
De tal manera que se puede definir el mercado matrimonial como el lugar de
encuentro del conjunto de hombres y mujeres que en un momento dado estn
dispuestos a constituir legalmente una pareja.
Muchas de las veces las parejas se juntan por el lugar donde viven, cerca de su
hogar, as es ms factible visitar a la pareja sin tener mayores gastos econmicos.
Generalmente hay mayor nmero de mujeres que de hombres, entonces suele
darse que los hombres se ponen ms exigentes para elegir pareja.
Legitimidad del matrimonio.
La legitimidad del matrimonio, se refiere a si ste es conforme a un mandato legal.
En trminos jurdicos, la legitimidad es cuando una norma jurdica es obedecida
sin que medie el recurso al monopolio de la ley. Una norma jurdica para que se
legtima ha de cumplir con los requisitos: validez, justicia y eficacia. As la
legitimidad se divide en dos: formal y material. La formal se entiende como el
correcto proceder de los rganos esenciales, en relacin a los procedimientos
establecidos en el Ordenamiento Jurdico.
La legitimidad material es el consenso del pueblo, creado en aprobacin de la ley
o de la actuacin gubernamental.
De esta manera una norma se hace vlida Cuando se omite por un rgano
competente.
En cuanto a la justicia. Se trata de dar a cada uno lo que le corresponde. Una
norma es justa si la poblacin considera mayoritariamente que se tienen los
objetivos colectivos de esa misma sociedad y se hace injusta si ocurre lo contrario.
En muchos lugares la gente considera injusto pagar por un lugar en la va pblica.
A pesar de las rdenes del municipio, son vlidas y obligan a ello. Un segundo con

tra ejemplo, es de que en 1789 y 1849 en el parque de Estados Unidos la norma

la era que permitan una esclavitud.
Esto era Objetivamente justo, porque as lo consideraban la mayora de la
poblacin de la regin de la regin objetivamente una norma justa, cuando es
precisa y objetiva ya que las personas determinan que es justo o injusto,
simplemente lo descubren.
Por lo tanto una norma es eficaz si la poblacin la cumple con Independencia. Si
la percibe como justa o vlida. Ineficaz, cuando es ampliamente desobedecida. Un
ejemplo la prohibicin de estacionarse en doble fila puede percibirse por todo el
mundo como algo justo y es por lo tanto una prohibicin vlida. Sin embargo la
desobedecen la mayora de los conductores.
En pocas palabras La validez, eficacia en una norma jurdica, es la legitimidad. Ya
que la legitimidad es graduable, cada norma jurdica ser ms o menos legtima.
Hacer una norma percibida por la sociedad como legtima es

masivamente

obedecida por lo cual no es necesaria la sancin, salvo en casos muy puntuales.

Dicho de otra forma el cumplimiento de una norma jurdica es de manera habitual
y sin necesidad de llegar a la violencia suele ser prueba de que es percibida como
legtima.
Cuando una norma se percibe como ilegtima, se da que masivamente se recurra
directamente a la sancin y por lo tanto a la violencia. Por lo tanto el ejercicio de
la sancin y la violencia por parte del estado para hacer efectivo el cumplimiento
de una norma jurdica es sntoma inequvoco de que es invalidado. Es percibida
como injusta es ineficaz o dos de las tres cosas al mismo tiempo.
Movilidad para el matrimonio.
Las causas de la revolucin en el matrimonio y la vida familiar son complicadas,
pero uno de los factores que se pasa por alto es el incremento de la moviliad en el
mundo actual.
Comnmente cuando pensamos en movilidad, pensamos en la capacidad de
subirnos a aviones, trenes y automviles e ir donde queramos y cuando

queramos, pero hay ms formas de movilidad adems de la movilidad geogrfica,

y todas contribuyen a la crisis en el matrimonio y la vida familiar que experimenta
nuestra sociedad.
La primera forma de movilidad es la que todos conocemos, desde la segunda
guerra mundial la poblacin mundial ha estado en movimiento. Con el transporte
de masas ms barato, los individuos pueden ir donde quieran, dentro de su pas
como por todo el mundo. Las personas viajan, se mudan a nuevos pases, se
conocen, se casan con alguien de otra tierra o cultura, sin pensar lo suficiente en
que su nuevo cnyuge tiene actitudes muy diferentes respecto de la sexualidad,
unas expectativas distintas del matrimonio y otra forma de entender la religin.
La movilidad religiosa tambin ha contribuido a lo que llamamos embrollo
matrimonial. Como las personas han empezado a viajar y tener una educacin
ms alta, se han encontrado con otras denominaciones cristianas y otras
religiones. Un joven interesado en la espiritualidad New Age probablemente tendr
una actitud muy diferente con respecto al matrimonio que una persona criada en la
tradicin catlica. Si entra en un matrimonio mixto es muy probable que tenga
dificultades.
La movilidad sexual tambin ha contribuido a la ruptura del matrimonio. En cuanto
a movilidad sexual me refiero a la libertad sexual que ha surgido por la amplia
disponibilidad y aceptacin de los anticonceptivos artificiales.
El control de la natalidad, segn G.K. Chesterton significa sin control y sin
natalidad.
La movilidad sexual se basa en la premisa de que en el encuentro sexual todo
est permitido y que no hay lmites sobre lo que est bien o mal. El matrimonio
tradicional no puede sobrevivir a una actitud tan abierta. Cuando el sexo tambin
dej de estar relacionado con los bebs, tambin dej de estar relacionado con
hombres y mujeres que se convertan en mams y en paps. Y cuando deja de
importar si un hombre es padre o si una mujer es madre, la gente tiene problemas
tratando de discernir qu es un hombre y qu es una mujer en realidad. Ante estos
cambios abrumadores en la sociedad humana, es difcil ver cmo puede sobrevivir

la visin tradicional del matrimonio. Tal vez los que cree en las verdades de la fe
catlica pudieran ser nuestra inspiracin.
Pautas de residencia postmarital
Esta determina las reglas de filiacin para la composicin de los grupos
domsticos, ya que determina quin entra y sale y permanece en el grupo.
Estas reglas ayudan a organizar y justificar la estructura de los grupos domsticos
en cuanto a la relacin con condiciones infraestructurales.
Ambilocalidad, algunas parejas residen con los parientes del marido y otras con la
de la esposa.
Patrillocalidad
Matrilocalidad
Avunculocalidad (residencia del hermano de la madre del marido).
Amilo calidad (residencia de la hermana del padre del esposa).
Oxirilocalidad.(residencia junto a los parientes de la esposa).
Viril calidad.(residencia junto a los parientes del marido).
Caso Argentino
Ttulo del artculo: El mercado matrimonial de las familias tradicionales
argentinas, 1900-1940. Algunas dimensiones y tendencias.
Autor: Leandro Losada.
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Argentina.

En este artculo Veremos el mercado matrimonial de las familias argentinas en los

aos 1900 y 1940 tomando como muestra 550 casamientos para analizar sus
pautas sociales y culturales En estos aos fue el esplendor de esas familias en la
sociedad Argentina entre 1900 y mediados de dcada de 1910 Aproximadamente.

Palabras clave: lite,

argentina, Mercado matrimonial, endogamia, exogamia,

centenario, entreguerras.
La intencin sobre este trabajo es ofrecer un retrato de las pautas matrimoniales
de las familias tradicionales argentinas de los aos 1900 y 1940. Tener
conocimiento de las tendencias del mercado matrimonial de esas familias en esos
aos .
En las familias se distinguen tres ramas: Familias porteas de Races coloniales,
familias fundadas por inmigrantes y extranjeros que han ascendido socialmente en
los dos primeros tercios de 1800 y familias de las provincias del interior del pas.
Estos vnculos se estrecharon hacia la dcada de 1880 a la par de la integracin
econmica y poltica de Argentina :Por ltimo se sumaron al elenco de la alta
sociedad las familias del interior que nutrieron el ncleo del nuevo partido en el
poder poder el Partido Autonomista Nacional(PAN).
Esa fue la razn por la que se radicaron en Buenos Aires en los aos 80. Por
consecuencia entre 1880 y 1910 esas familias formaron un actor colectivo,
formaron una identidad de pertenencia en la que se conjugaron los tonos
aristocrticos y la nocin de constituir el ncleo tradicional del pas. El Patriciado
lo disfrutaron de una linda poca llena de prosperidad en cuanto al econmico
posterior a la crisis de 1890 por esta razn se convirtieron en el crculo del ms
alto estatus de la sociedad.
A mitad de la dcada 1910 y a lo largo de las de 1920-1930 se dieron
modificaciones profundamente. Ya que hubo cambios polticos, la reforma electoral
que estableci el sufragio secreto obligatoriamente y universal. En 1912 se dio el
triunfo de la unin sovitica civica radical. En 1916 despus de 36 aos de
hegemona del PAN se dieron los problemas en el sector rural y se dieron avances
educativos en cuanto a la poblacin .
Todo esto parte del estudio de las pautas matrimoniales de los aos 1900 y 1940
ya que puede ofrecer argumentos para pensar como este actor social enfrent los
efectos de un escenario que reacomodo un lugar a la sociedad Argentina.
Una motivacin del presente artculo tambin se cuenta en las hiptesis y
afirmaciones para reflexionar sobre las pautas matrimoniales de otras lites

latinoamericanas, la porosidad de la clase alta en Argentina hasta bien entrado el

siglo 19, definitiva constitucin en las ltimas dcadas de dicha centuria y la
heterogeneidaidad que se dio a raz de ello, recurri a su elenco que se seal
ms arriba y constituyen una singularidad del grupo. En comparacin con algunos
pares latinoamericanos cuyo mercado matrimonial hasta fines del siglo 19 y
homogneos.
Los problemas: Matrimonios y reproduccin social de las lites.
En historia Argentina las lites tienen dos marcas preponderantes. Abundan en el
perodo colonial en el siglo 19 la razn del protagonismo histrico, como entrar a
las coordenadas que marcaron la historia Argentina. Principales transformaciones
de primeras decadas de 1900 .
Segundo punto acerca de la historia Argentina sobre las lites

es que las

investigaciones han sido mayoritariamente de historia poltica y econmica.

Los matrimonios fueron abordados por investigadores interesados en la
estructuracin de negocios y empresas en la delineacin de agrupamientos
polticos.
Estudios historiogrficos de la tile argentina del siglo XIX y XX, relacionan el
mercado matrimonial con la reproduccin social de las lites. La teora de las lites
propuso que el cierre excesivo puede ser perjudicial para una elite dominante, y
que la apertura, es necesaria para una saludable renovacin. Esta posibilidad ha
sido demostrada para las lites argentinas del periodo virreinal e independiente, la
renovacin de sus filas, a travs de las mujeres, fue una conducta que se dio
entre las lites mercantiles del Buenosaires virreinal y entre las elites virreinales
del Interior, considerndose comportamientos cruciales para la perduracin de su
posicin econmica.
Hay investigaciones relacionadas con las elites de otros pases del siglo XIX al XX,
que han mostrado que la flexibilidad en las fronteras del mercado matrimonial,
ayud a la supervivencia social y econmica de estos grupos, lo anterior fue
facilitado por la exogamia. A la par se dio un desdibujamiento de la identidad del
grupo, generado por esta apertura del mercado matrimonial.

En cuanto a la aristocracia britnica, algunos de sus miembros evitaron una crisis

econmica vinculndose con acaudaladas familias de Estados Unidos.
Las sugerencias que brinda la historiografa muestra que las prcticas exogmicas
pudieron ser clave para la perduracin de las lites, pero tambin causar su
ocaso. Por otro lado la endogamia puede ser funcional para un grupo consolidado,
pero tambin puede motivar su declive si se practica una clausura pronunciada.
En este estudio se tom una muestra que se eligi por la variable de el origen
socio/familiar. Donde se escogieron familias de apellidos que aparecieron en
alguno de los clubes de la elite o que fueron a eventos de la alta sociedad.

El

nfasis de la investigacin es el de ubicar los ritmos y el momento de aparicin de

la exogamia.
Las muestras son pertinentes para obtener evidencias empricas que permitan
edificar un panorama general y en perspectiva de las pautas matrimoniales de las
familias tradicionales argentinas a lo largo de las primeras cuatro dcadas del siglo
XX.
Tendencias.
Hasta antes de 1910 predominaba la endogamia (en el caso de Argentina,
matrimonios entre las tres ramas: porteas coloniales, del interior, fundadas por
los inmigrantes y extranjeros anteriores a 1880), ms a mediados de 1910 parece
haber un punto de inflexin. De ah en adelante aumenta la exogamia. Los
matrimonios endogmicos pasan a ser la cuarta parte en 1935 y la quinta en 1924.
El autor de el artculo expone que influyeron ciertos factores para el paso de la
endogamia a la exogamia. Uno de ellos es el cambio en la situacin social, las
familias tradicionales argentinas fueron endogmicas, hacia las dcadas de 1920 y
1940 se dio un giro hacia la exogamia. Tambin se produjo un cambio cultural, el
mundo aristocrtico heredado del siglo XIX cedi su lugar a un escenario ms
descontracturado.
Los nuevos comportamiento de conducta imitaron los usos europeos: la fuerte
tutela sobre la mujer. Se empez a notar que la alta vida social en Buenos Aires,
era ms encorsetada que en Europa, ms que en otras sociedades nuevas como

la estadounidense. No es posible imaginarse la enorme diferencia que existe

entre la libertad de que goza en el trato social la muchacha soltera de Norte
Amrica y la vida restringida de las jvenes argentinas.
Otro factor es que hacia 1900 los casamientos ya no fueron arreglados por los
padres, sino decisin de los hijos.
Hacia un cuarto del siglo XIX se daban matrimonios de mujeres con hombres
europeos, es decir que no eran de la tradicin, esto les daba consagracin del
estatus, ante la sociedad en su conjunto y al interior de la lite.
Los modernos aos veinte, enmarcaron el mundo aristocrtico, se dieron
dificultades de los mayores para controlar a los y las jvenes, la vida autnoma
que estos se daban, un contraste en conductas, en gestos corporales, en los
modos de relacionarse, son caractersticas del alto mundo social de la dcada de
1920. Se alertaba contra el atolondramiento de esta nueva generacin.
Hubo un cambio relevante a fines del siglo XIX, cambi paulatinamente lo que se
consideraba un buen casamiento. En las dcadas del veinte y treinta, las
referencias del origen familiar eran importantes para ganar lugar en el mercado
matrimonial de las familias tradicionales, lo relacionaban con un buen hombre,
una buena familia, una abundante fortuna, un ttulo universitario, hbitos de trabajo
y ningn vicio. Las familias ms respetables eran aquellas que podan demostrar
una continuidad de la virtud a travs de las generaciones. Esa asociacin supuso
algunas novedades: la antigedad familiar ya no era prestigiosa slo por
pertenecer a un grupo fundacional (el patriarcado), sino por practicar valores
reconocidos por el conjunto de la sociedad. Con el tiempo poco a poco la
respetabilidad y el origen social fueron disocindose: se poda ser virtuoso y
respetable sin proceder de familias antiguas, como resultado del propio esfuerzo.
As la virtud remita a una cualidad individual, no social. De tal manera que la
antigedad familiar era importante pero no algo imprescindible para demostrar
reputacin.
El cambio de la endogamia a la exogamia, se da en relacin con los cambios
culturares: con el debilitamiento de las pautas de la alta vida social hasta
mediados de la dcada de 1910, y su sustitucin por criterios ms permisivos o

tolerantes. As lo que hubiera sido escandaloso en 1900 dej de serlo en las

dcadas de 1920 y 1930.
La exogamia fueron comportamientos que tradujeron nuevos cdigos, normas y
criterios. Fue el desenlace de una profunda transformacin cultural. Su aparicin y
evolucin deben evaluarse con moderacin por su verdadero alcance.
Para una nia, casarse con un hombre de mrito, aunque nuevo, no era
necesariamente un mal casamiento. S lo era, en cambio, que un hombre de la
elite lo hiciera con una mujer ajena a la alta sociedad, ya que era deseable que la
esposa proviniera del mismo mundo social que el marido, pues era quien educaba
y socializaba a los hijos en las tradiciones y costumbres imperantes.
En el caso de las mujeres, tal vez el temor

a la soltera, influy en que la

exogamia fuera ms frecuente.

Cuando prevalece la exogamia, la exogamia ms moderada, el casamiento con
personas de apellidos compuestos fue una conducta ms frecuente entre los
hombres que entre las mujeres de apellidos tradicionales. Lo que se puede
interpretar como una expresin de la supervivencia de las convenciones ms
asentadas.
Estos apellidos compuestos, dejan ver que fue pausado el giro hacia la exogamia,
que hubo

casamientos exogmicos moderados, que

las convenciones

tradicionales no murieron de manera repentina, que la bsqueda de esposo o

esposa en una franja de la sociedad no del todo ajena al mundo tradicional, sigui
siendo deseable y bien visto.
En el paso de la endogamia a la exogamia tuvo que ver una complejidad que
tomaron las dimensiones de la vida social: la poltica, la cultura, la economa. Lo
anterior se tradujo en canales y espacios singulares, independientes de la lite
tradicional, es decir, hubo otras formas de escalar y hacerse un lugar en esas
dimensiones. Comenz a perder importancia el origen familiar como estratificante.
Es decir, poseer un apellido tradicional ya no fue en la dcada de 1930 un capital
suficiente para tener un lugar en las lites argentinas, o al menos una cualidad que
por s misma haya alentado a las familias tradicionales a casarse entre s. Por
otro lado, la declinacin de parte de las familias tradicionales, se tradujo en que el

apellido tradicional, pas a ser un capital de distincin en los sectores medios. As

se puede pensar que la endogamia tuvo una supervivencia simblica cuando se
estuvo desvaneciendo como actor colectivo,

afectado por la movilidad

escendente y descendente de la Argentina de entreguerras.

Predomin la endogamia en Argentina de 1900 a 1940, aunque comenz a decaer
al final. La exogamia no se dio en un principio abiertamente en s. Pues se vio
como una sustitucin del apellido tradicional, el aspecto econmico, la
respetabilidad o aspectos sociales.
El apellido como marca identitaria de las lites argentinas habra existido cuando
las condiciones objetivas lo hicieron posible, y dejo de serlo cuando esa
prevalencia declin.

Conclusin
En este tema de sistemas matrimoniales hablamos de la exogamia y la
endogamia. La exogamia es vista como una regla que esta a favorecer el enlace
entre grupos sociales diferentes. En esta el autor ve la exogamia como una forma
de desarrollo de las sociedades de esos tiempos. Por otro lado la Endogamia esta
esta a favor del matrimonio entre individuos de ascendencia comn de la misma
familia.Ya que no apoyaban las bodas entre padres o hermanos pero si las de
primos o familiares lejanos.
A la vez tambin vemos el mercado libre entre hombres y mujeres .por una parte
est el mercado sexual en lo que lo nico importante es el inters sexual .Este
mercado encanta a los hombres ya que quieren sexo de manera fcil sin
responsabilidades. Por otra parte est el mercado matrimonial. Este tipo de
mercado no interesa mucho a los hombres, ye que no les interesa las
responsabilidades a estos y por lo tanto los hombres que entran en este mercado
son pocos.

En cuanto a la legitimidad del matrimonio, vemos que la legitimidad de una norma

se vuelve justa cuando la mayora de las personas la aceptan y se vuelve injusta
cuando la mayora la desaprueba.
En relacin a la movilidad para el matrimonio, sta se refiere al esposo o marido
que por cuestiones de trabajo tiene que viajar a otro estado o pas para lograr
tener una mejor calidad de vida muchas de las veces el esposo encuentra otra
pareja y ya no regresa a su lugar de origen con esposa e hijos. Esto es un gran
problema ya que la familia pasa por muchas necesidades por estas situaciones de
movimiento.
Es muy interesante conocer en qu basaban en tiempos pasados para realizar un
enlace matrimonial, considero que no est muy alejado de lo que se practica en la
actualidad, pues el grupo de la lite an existe y se siguen casando entre
miembros de ese crculo. Se sigue dando la reduccin de la relacin de pareja a lo
sexual, existen bastantes madres solteras, debido a que a la mayora de los
hombres no le interesa formalizar ni tener responsabilidades.

Bibliografa.
Artculo: El mercado matrimonial de las familias tradicionales argentinas, 19001940. Algunas dimensiones y tendencias. Autor: Leandro Losada.
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Argentina.
Bibliografa
http://descuadrando.com/sistema matrimonial
http//www.filosofia.tk/soloapuntes/pnfilo/tro/ant/a08.htm