Bienaventurados los puros de corazn.

Propia de Mt. La formulacin literaria est hecha con un vocabulario legal,

ritual, del culto. Los puros de corazn evocan a los que tienen en el culto la pureza
cultual. El salmista dice que al Templo subir el de limpias manos y puro corazn
(Sal_24:2.4). Corazn y espritu son usados indistintamente por la psicologa juda como
los principios responsables de la actividad moral. Pero no se quiere indicar con este
vocabulario cultual que baste la prctica material de la Ley, sino que se supone y exige la
autenticidad moral de esta conducta (Sal_73:1). Pues si vuestra justicia no supera a la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mat_5:20).
En el A.T., ver la faz de Yahv significa: a) estar presente donde El mora, asistir a las
solemnidades litrgicas (Sal_42:3; Sal_36:9.10; b) otras veces significa experimentar la
benevolencia divina, v.gr., ser sacado de una situacin difcil (Sal_31:17; Sal_13:1;
Sal_31:13). Y hasta la formulacin del premio de esta bienaventuranza se encuentra en el
vocabulario del A.T.: Los rectos vern su benigna faz (de Dios) (Sal_11:7b). Si por
frmula est vinculado al primer grupo faz de Dios , templo de Jerusaln 17, por
contenido lo rebasa, para prometer un premio escatolgico en el cielo. Es la imagen del
Templo con la que se describe el premio del cielo bajo imagen cultual: sus servidores (de
Dios, en el templo del cielo) le rendirn culto y vern su faz, se lee en el Apocalipsis
(22:3.4.2-11). As se beatifica a stos bajo la forma de un culto que en el cielo se rinde
a Dios 18.
Y como en el templo del A.T. haba que estar legalmente puros, as en el templo
del cielo hay que estar, para ingresar en l, espiritual y moralmente puros: vida con
conducta recta 19.
Bienaventurados los que lloran (Luc_6:21).
La traen Mt y Lc. El trmino usado () indica aqu, conforme a la ley
oriental de fuertes contrastes, una amargura muy profunda n. Conceptualmente no est
muy lejos de la primera pobres . Se diferencia como gnero llorar y especie
pobres.
Pero no se beatifica el llanto, sin ms. Si no pone en espritu como en la
primera, ha de suponerse como encuadrarlo en un mismo propsito intencional del autor.
Es el llanto de la vida, tristezas, desgracias, dolores , pero religiosamente
interpretado ante Dios y Cristo.
Cristo abre al dolor una perspectiva nueva. Para los judos neotestamentarios, el
dolor todava era considerado como castigo a pecados (Jua_9:2). El libro de Job ya haba
mostrado que el dolor tena una misin de purificacin y mrito. Pero ahora se eleva la
mira del dolor como actitud ante el reino.
Primitivamente, acaso se refiriese a los 'anawm de la primera bienaventuranza,
como gentes abandonadas y hasta consideradas pecadoras, aunque con la sola formulacin
del llanto. Debe de ser Mtg el que le da este amplio aspecto moral.
El premio es su consolacin. Cundo? Acaso sern consolados se pueda referir
a la fase final. Pero est encuadrado en los principios de interpretacin filolgicosapienciales antes dados. Primitivamente parecera referirse a su ingreso en el reino. Pero
tambin caben consolaciones aqu en esperanza, como se ve en Mt (Jua_5:12). Aparte del
ingreso en la fase final en el sentido etizado de Mtg.
Con esta bienaventuranza Cristo se presenta como Mesas, al cumplir y
evocarse la profeca de Isaas (Isa_61:1-3) sobre este llanto y consolacin en funcin
del reino. Isaas profetiz del Mesas que tendra tambin por misin consolar a los
tristes (Isa_61:2.3). El Mesas era llamado la Consolacin de Israel (Luc_2:25) y el
Consolador (Mcnahen) l2. Esta coincidencia literal de Mt con Isaas, tomada de la versin

de los LXX, no debe de ser fortuita, pues Mt cita varias veces a Isaas en su evangelio como
prueba de que en Cristo se cumplen los vaticinios mesinicos de aqul.
4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
As como el Mesas debe llevar la buena nueva a los pobres, as tambin debe curar a los
de corazn lastimado y proclamar la hora en que se consolar a todos los que lloran
(Isa_61:1s). Los que lloran son aproximadamente los mismos que los pobres en el
espritu: todos los que presentan a Dios su sufrimiento, la inquietud silenciosa en el
corazn, y el grito del dolor penetrante. Hay muchas lgrimas en el mundo, un mar de
lamentaciones y sufrimientos. Llanto por la prdida de un ser querido, de bienes o incluso
de prestigio, por los desengaos y reveses de fortuna, pero detrs de todo esto hay una
gran tribulacin. Es el llanto por el estado perdido del mundo, en el que no son respetados
Dios y su ley; es el llanto inherente a toda pesadumbre particular. Es el llanto que tiene
toda persona que ve y est en vela. No slo ve su propio destino personal con sus miserias,
sino lo general, todo el mundo en un estado de confusin y sufrimiento. Pero los discpulos
no deben ser personas cuyos ojos parezcan lgubres y los rostros melanclicos; no han de
llevar la cabeza gacha. Aceptan el dolor sin asustarse, pero tampoco lo alejan de s a la
ligera. Abren su alma oprimida a Dios. Y Dios los consolar ya ahora, cuando el esperado
consuelo de Israel (Luc_2:25) manifiesta la promesa liberadora, pero sobre todo cuando
Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y la muerte ya no existir, ni llanto, ni lamentos,
ni trabajos existirn ya (Rev_21:4)...