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Tema 13
Historia Medieval I
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Beato escribi los doce libros de sus "Comentarios al Apocalipsis de San Juan", entre
776 y 786. La obra obtuvo tal xito que acab recibiendo su nombre, beato, y se
convirti en los siglos IX y X en el origen de un amplio conjunto ejemplos literarios
apocalpticos en toda Europa. A continuacin, ilustracin del captulo XII (1-18) del
Beato donde se representa la visin csmica de San Juan en la que tiene lugar la lucha
entre las bestias demonacas y las milicias anglicas capitaneadas por San Miguel
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2. La reforma de la Iglesia
De todo lo anteriormente expuesto es fcil deducir que, a finales del siglo X, la Iglesia
estaba en uno de los peores momentos de su historia por lo que, poco a poco, fueron
alzndose voces que clamaban por una reforma que deba afectar a todos los estamentos
eclesisticos.
2.1 La reforma monstica
2.1.1
Los cluniacenses
En medio de la crisis general, los monjes se vieron, de algn modo, ms libres de las
injerencias laicas, a pesar de que la accin de los abades laicos y la obligatoriedad de
albergar a los seores durante sus desplazamientos perturbaban la paz de los
monasterios.
El paso definitivo para la reforma de las costumbres eclesisticas y para la progresiva
liberacin de la tutela de las fuerzas laicas se produjo en varias fases. La primera, que
afect a los monasterios, fue paradjicamente impulsada por laicos como Gerardo de
Roselln, fundador del monasterio de Vezelay y, sobre todo, Guillermo I el Piadoso de
Aquitania, fundador de Cluny.
La carta fundacional de Cluny, del 11 de septiembre de 909, estableca que el
monasterio y sus dominios pertenecan y dependan, exclusivamente, de la Santa Sede,
que estaba exento de toda injerencia laica y que sus abades seran escogidos por los
monjes. En 931, el Papa Juan XI aprob estos privilegios y aos despus, el abad Hugo
de Cluny (1049 1109) pudo poner bajo su gobierno a todos los monasterios fundados
por l mismo o que quisieran acogerse a la norma reformista de Cluny. A continuacin,
reconstruccin grfica del conjunto de la abada de Cluny tal como sera hacia 1157.
El primer abad de Cluny, Bernn (910 926), no estableci una nueva regla monstica
sino que restaur en toda su pureza la Regla benedictina de San Benito de Aniano, que
insista en la pobreza, la obediencia, la castidad y la penitencia. La liturgia pas al
primer plano, con especial relevancia en el caso de la misa y el oficio divino. Los
abades de Cluny, Odn (926 942) y Mayolo (954 994) fueron dos preeminencias de
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El devenir de Cluny hizo que sus detractores le criticasen por sus riquezas, tan alejadas
de la vida eremtica y su ideal de pobreza y entrega a Cristo. De este modo, a finales del
siglo X surgieron diversos movimientos anacoretas, encabezados en Calabria por Nilo
de Rossano, abad fundador del monasterio de rito bizantino de Grottaferrata, que
predic constantemente contra los excesos de su poca. Otros combinaron la vida
eremtica con la cenobtica, crendose nuevas rdenes como la de los Camaldulenses,
fundada por San Romualdo en 1012 o la de los Cartujos, fundada por San Bruno en el
corazn de los Alpes, con la intencin de recuperar las esencias del benedictismo y
aadirles estrictas exigencias de aislamiento y silencio.
Otros reformadores adoptaron la Regla de San Agustn, que permita a sus miembros
vivir en comunidades canonicales dedicadas a la enseanza y la predicacin, como la
Orden de los Premostratenses, fundada en 1120.
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2.1.3
Los cistercienses
La antorcha dejada por Cluny la recogieron, en el siglo XII, los monjes del Cster. En el
ao 1098, un grupo de monjes dirigidos por Roberto de Molesmes fund en Citeaux
(Borgoa) un monasterio en el que vivir en toda su pureza la Regla de San Benito. Los
estatutos de la nueva Orden no se concretaron hasta 1120, cuando su tercer abad redact
la Carta caritatis, cuyos preceptos eran la pobreza, el silencio, el trabajo manual en los
campos, el aislamiento del mundo, la austeridad extrema y la sencillez de sus casas y
templos.
El gran impulsor del Cster fue San Bernardo, que ingres en la Obra en 1112, fund el
monasterio de Clairvaux (Claraval) en el ao 1115 y facilit extensin por toda Europa.
San Bernardo fue un hombre de gran cultura, un profundo conocedor de las artes
liberales que influy enormemente en la Orden, actu tambin como consejero de papas
y reyes y predic la segunda cruzada. Cuando muri en 1153, los cistercienses
constituan la primera lnea de apoyo del Papado, participaban en la elevacin moral del
episcopado y luchaban contra los herejes en el Languedoc.
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3.3 La Inquisicin
Con el objetivo de combatir la hereja albigense, durante el Concilio de Verona de 1184
el papa Lucio III estableci los principios y objetivos de la Inquisicin, institucin que
fue mejor definida y estructurada en el IV Concilio de Letrn (1215), por orden de
Inocencio III. En el Concilio de Tolosa de 1229, se encarg a los obispos la tarea de
instruir los procesos y dictar sentencias, aunque para ejecutarlas el reo era entregado a la
autoridad civil, quedando la Iglesia al margen. La Inquisicin episcopal fue poco
eficiente por lo que en el ao 1231, Gregorio IX cre la Inquisicin propiamente dicha y
encarg a las rdenes mendicantes y, en especial, a los Dominicos, su desarrollo.
Las escuelas monsticas tuvieron gran importancia en algunos puntos, durante el siglo
XI. La situacin en Francia no era brillante, aunque destaca la escuela fundada por el
monje Lanfranco, en el monasterio de Bec (Normanda), escenario en el que desarroll
su actividad San Anselmo (1033 1109) quien, a travs de varios tratados sobre la
existencia y la esencia de Dios, dio lugar al pensamiento escolstico. En Italia tambin
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religiosos y externas para los laicos. Terminados los estudios, los alumnos reciban la
licentia docendi, que dio origen a los maestros seculares que abran escuelas a peticin
de los municipios.
4.3 Los Estudios Generales
En una segunda fase, junto a las escuelas catedralicias, aparecieron escuelas urbanas
laicas patrocinadas por ciudades especialmente prsperas. Desde finales del siglo XII y
en el siglo XIII, algunas escuelas donde se impartan estudios tanto a clrigos como a
laicos y que haban alcanzado un alto nivel de enseanza, se ganaron el ttulo de
Estudios Generales y, ms tarde, de Universidades. Los Estudios Generales podan ser
episcopales o urbanos, aunque en ambos casos provocaron una profunda transformacin
tanto de los mtodos de estudio como en las materias impartidas, ampliando
considerablemente los horizontes de la cultura medieval. Los estudios de las Artes
Liberales no tenan un tiempo limitado para su desarrollo, aunque seguan un plan
lgico que los alumnos solan respetar. El mtodo de enseanza, conocido como lectio,
se basaba en la lectura y el comentario de los textos, en su anlisis gramatical, en la
exposicin de su sentido y en la discusin sobre su valor doctrinal, que daba lugar a una
sentencia. Desde mediados del siglo XII, junto a la lectio, se empezaron a agrupar los
textos y los argumentos en torno a un asunto central de debate (questio), lo que facilit
la sistematizacin de la enseanza.
Una de las ciencias que primero se desarroll, junto al estudio de Artes Liberales, fue la
Medicina, destacando escuelas como la de Salerno, en el siglo X, y tratadistas como
Constantino Africano o Rogerius, autor de la Practica Chirurgiae.
Por otro lado, el comentario y el estudio del Derecho se generalizaron en medios
universitarios en los siglos XII y XIII, lo que dio lugar a profundas consecuencias
intelectuales, sociales y polticas en toda Europa. Bolonia se transform en el principal
centro de estudios del Derecho Romano redescubierto, con el maestro Irnerio a la
cabeza, que hasta 1125 glos el conjunto del derecho justinianeo, a pesar de que
resultaba excesivamente perfecto para la sociedad alto medieval. A lo largo del siglo XI,
se fueron conociendo las partes constitutivas del Corpus iuris civilis y, durante los
siglos XII y XIII, se analiz su posible aplicacin terica y prctica. De este modo, las
glosas analizaban el significado de los textos y sus posibles interpretaciones mientras
que las sumas constituan resmenes de ciertas nociones o procedimientos que trataban
de armonizar el derecho romano con el feudal. A nivel prctico, el consilium constitua
la aplicacin del Derecho a casos concretos.
El Derecho Cannico no parta de una recopilacin
anterior, por lo que se trabaj en nuevas colecciones
cannicas. Debemos al monje camaldulense
Graciano, que trabaj en San Flix de Bolonia, la
obra titulada Decretum (1140), una compilacin
jurdica dispuesta en un orden lgico que facilitaba
su estudio y anlisis. Esta obra alcanz gran fama
gracias a numerosos decretistas como Huguccio,
renovador de los estudios del Derecho. La otra gran
fuente de Derecho Cannico fueron las Decretales
pontificias sobre cuestiones de disciplina y moral.
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Otra vertiente del resurgimiento cultural de Occidente, durante esta poca, fue el auge
del estudio de la filosofa y la teologa. Gracias al redescubrimiento de la Lgica de
Aristteles, el pensamiento del momento adopt el mtodo dialctico como forma de
demostracin frente al argumento de autoridad. En escuelas catedralicias francesas
como la de Bec, donde predominaba el elemento eclesistico, se inici la aplicacin del
mtodo dialctico al conocimiento teolgico. Dentro de la especulacin filosfica del
siglo XII, la obra de san Anselmo, arzobispo de Canterbury y antes abad de Bec, es de
extraordinaria relevancia a causa de su argumento ontolgico sobre la necesaria
existencia de Dios. En la escuela de Chartres, los estudiosos se inclinaron por el
platonismo o por el humanismo cristiano, representado por Juan de Salisbury.
En el siglo XII, el gran reto de la armonizacin de la razn y la fe gir en torno a la
validez de los conceptos universales. Al seguir a Platn, los realistas asumieron la
posicin de que los objetos individuales que percibimos con nuestros sentidos como
los rboles no son reales, sino meras manifestaciones de ideas universales (la
arboreidad) que existen en la mente de Dios. Para los realistas, la verdad slo puede
descubrirse mediante la contemplacin de los universales. La otra escuela, los
nominalistas, se apoyaban en las ideas de Aristteles, y crean que slo los objetos
individuales eran reales. Desde su punto de vista, las ideas universales, o conceptos,
eran simplemente nombres as que la verdad slo poda descubrirse examinando los
seres individuales.
El maestro Pedro Abelardo (1079 1142) impuls el desarrollo de la dialctica y su
aplicacin a la teologa. En su obra ms famosa Sic et Non (S y no), hizo listas de los
pasajes de las Escrituras y de los Padres de la Iglesia que se contradecan de manera
flagrante entre s y puso nfasis en la necesidad de utilizar la lgica o el razonamiento
dialctico para reconciliar de un modo sistemtico las aparentes diferencias. Por otro
lado, personajes como el obispo de Pars, Pedro Lombardo, desarrollaron mtodos como
las Sentencias, conjunto de citas de autoridades bblicas y patrsticas que pretendan
probar ciertas tesis. El siglo XIII asiste, de manera natural, al nacimiento de la
escolstica, mtodo de trabajo intelectual segn el cual todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad y la enseanza deba limitarse a la glosa de los
textos antiguos, y sobre todo, de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues
representa la Revelacin divina. A pesar de ello, la escolstica incentiv la especulacin
y el razonamiento a travs de un proceso discursivo en tres fases definidas:
planteamiento (quaestio), argumentacin (disputatio) y conclusin (sentencia).
En un intento magistral por reconciliar la fe y la razn, Santo Toms de Aquino (12251274) redact su famosa Summa Theologica, compendio de conocimiento que intentaba
reunir el aprendizaje recibido de los siglos anteriores acerca de los ms diversos temas.
La obra maestra de Aquino fue organizada de acuerdo con el mtodo dialctico de los
escolsticos, segn el cual, primero planteaba una cuestin, citaba las fuentes y ofreca
opiniones contrarias a ese asunto, para finalmente resolverlas alcanzando sus propias
conclusiones. San Bernardo de Claraval fustig a escolsticos como Pedro Abelardo y
otros, lo que abri el camino de la va mstica para la especulacin teolgica, impulsada
por Hugo de San Vctor.
A pesar de las discrepancias y de las nuevas corrientes de espiritualidad, el mundo
intelectual de los siglos XI y XII tiene a la Cristiandad como denominador comn.
Existe, adems, una unidad de idioma, el latn culto, que facilita los intercambios
culturales, una unidad geogrfica, que permite la libre circulacin de maestros, alumnos
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